LA REVISTA MENSUAL OCTUBRE 2016

DE LA COOPERATIVA MSPBLICO N 42 | 4,50

CONVIVIMOS? *
* EN RABE, "CONVIVENCIA"

En pleno auge de la islamofobia y el fanatismo en Europa,

nos adentramos en la vida de nuestra poblacin musulmana
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octubre 2016

Oct 5, 6, 7 y 8 - 20h / Oct 9 - 19h

Teatro Fernn Gmez
Madrid

Xnet y 15MpaRato presentan

HAZTE
BANQUERO
F
F

TARJETAS BLACK:
TODO LO QUE QUISIERON OCULTARTE
CONTADO CON SUS PROPIAS PALABRAS
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octubre 2016

Revista de investigacin, anlisis y cultura

editada por la cooperativa MsPblico

Edita
sociedad cooperativa
Directora
Magda Bandera
mbandera@lamarea.com
Redaccin
jos bautista
jbautista@lamarea.com
olivia carballar
ocarballar@lamarea.com
Eduardo Muriel
emuriel@lamarea.com
Thilo Schfer
tschafer@lamarea.com
Colaboraciones
alba mareca, Atxe, daniel
para el discurso racista de los partidos de ultraderecha.
bernab, javier blanco,
dani cabezas, isabel
cadenas, marina frank,
ter garca, miguel gmez
garrido, laura len,
antonio maestre, carlos
mier, joan prat, ferran
quevedo, diego quijano,
isaac rosa, elena rosillo,
sarai rua, santiago
sez, pedro sara, teresa
surez, roger suso, sergi
tarn, gerardo tec
Edicin grfica
Fernando Snchez
Direccin de arte
Erica Takenouchi
Edicin
ramiro v. latorre
Infografa
Marta Sagarra
Gerente
laura tejado montero
Administracin
RAQUEL GARCA
dejemos que un imn nos diga lo que no permitimos a un
Depsito legal
M-41199-2012
luchar contra
la islamofobia
sin buenismos
La poblacin musulmana en Europa ha crecido de
manera constante en los ltimos aos, una evolucin Laura Len
Sevilla, 1976
acentuada por la migracin de millones de personas
Fotgrafa de nacimiento, considera que la fo-
que huyen de las guerras en Siria, Afganistn e Iraq. tografa es un instrumento privilegiado para
La llamada crisis de los refugiados y los atentados afirmar que alguien alguna vez existi y que
yihadistas han cambiado la percepcin que las algo alguna vez ocurri. Trabaja para revistas
sociedades europeas tienen de sus ciudadanos y medios nacionales e internacionales, edi-
toriales y publicitarios. Su trabajo est en co-
musulmanes. Aumenta la islamofobia. Y el miedo a lecciones privadas y fundaciones nacionales.
una cultura diferente y al radicalismo son un man www.lauraleon.net
Asegurar la convivencia con esta minora es uno de Qu Cruz,
los grandes retos de nuestro tiempo. Hasta ahora en por Gerardo Tec 6
Espaa no se han producido fracturas ni grandes DOSSIER
debates sobre el Islam, pero ello no quiere decir que Musulmanes en espaa 8-16
la integracin sea un xito. Ante la complejidad e La convivencia en la escuela 18-19
importancia del asunto, por primera vez, La Marea Precariedad laboral por prejuicios 20
dedica un nmero entero a un tema, que abordamos Recuerdos de la patera 21
en su dimensin social, poltica y cultural. En este Radiografa en cifras 22-23
monogrfico damos voz a mujeres y hombres
Visita a la mezquita 26-28
musulmanes. Les pedimos que se expresen y que
La islamofobia aumenta en Europa 32-39
nos expliquen cmo es la vida en un pas donde a
Entrevista a Farid Abdelkrim 42-43
menudo les miran con recelo. Pero tambin huimos
Las cloacas de la lucha antiterrorista 44-45
de buenismos. Entre nuestros principios editoriales
destacan la libertad, la igualdad y la laicidad. "No #yoIBEXtigo: Negocios en el Golfo 46-49
Culturas
cura", deca la filsofa feminista Amelia Valcrcel. Por Vuelta a Al-ndalus 51-54

Distribuye
supuesto que no. Nos equivocaramos si lo hiciramos. Crdoba como memoria de culturas,
Logintegral 2000,S.A.U. Por ello, tambin hablamos de terrorismo yihadista, de por Daniel Bernab 55
Redaccin machismo y de asuntos que generan puntos de vista Herstory: Mujeres andaluses 56
C/carretas,14
28012, Madrid incmodos en la izquierda. As nos lo pidieron nuestros La humillacin,
Telfono
915313606 lectores en una encuesta. No es fcil enfrentarse a la el relato de Isaac Rosa 57-59
Publicidad
633601207
ignorancia y a los prejuicios. Pero lo hemos intentado. Las recomendaciones del mes 60-61
Pgina web
www.lamarea.com La redaCCIN El club de La Marea 62
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bitcora
noticias ms all
de los titulares globaLES

economa global
Las finanzas islmicas
se abren camino en el G-20
La banca islmica ha pasado de ser un ni-
cho muy pequeo que serva bsicamente
a los ms fervientes seguidores del Islam a
ocupar un espacio cada vez ms importan-
te en el sistema financiero. Tanto, que aho-
ra ya est en la agenda del G-20, el grupo de
los pases ms influyentes del mundo. Se
trata de un sistema que pretende respetar
la ley islmica, sharia, que prohbe el cobro

de intereses sobre prstamos, considerado
como usura. En este sentido, en vez de de-
jar un dinero al cliente que debe ser devuel-
to con los correspondientes intereses, los
prestamistas o bancos compran un activo
del deudor que ste puede recomprar ms
adelante por la misma cantidad ms un plus
que se pacta a la hora de cerrar la operacin.
De esta forma, el coste del prstamo es fijo
y no depende de las fluctuaciones del mer-
cado o la especulacin. Otra particularidad
de estos crditos, generalmente llamados
sukuk, es que el prestamista no los puede
revender a terceros. As se evitan burbu-
jas especulativas como la de las hipotecas
subprime, donde los bancos parcelaron un
activo en miles de derivados para colocarlo
en el mercado. "Las finanzas islmicas es-
tn creciendo en el mundo y por ello es im-
portante que las instituciones financieras
internacionales consideren integrarlos en
el sistema financiero global", dijo el minis-
tro de Finanzas alemn, Wolfgang Schu-
ble, en la reunin del G-20 de septiembre en
Ankara (Turqua). Este club de los grandes
pases ha empezado a examinar la impor-
tancia de los sukuk en las economas ra-
bes, especialmente en la financiacin de
proyectos de infraestructuras.
87%
de vctimas musulmanas
Los ataques terroristas de la yihad
afectan ms a los fieles del Islam
A pesar de los mltiples atentados perpe-
trados por grupos e individuos de inspira-
cin yihadista de los ltimos aos, Europa
sigue lejos de ser la regin ms devasta-
da por la violencia, ni siquiera en cuanto a
vctimas cristianas se refiere, donde des-
tacan Filipinas y Kenia. Casi nueve de cada
diez vctimas de atentados terroristas de
corte islamista son musulmanes. En con-
creto, 63.000 de las ms de 72.000 perso-
nas asesinadas a manos de yihadistas en-
tre 2000 y 2014 profesaban la fe islmica.
Le siguen en este balance mortal y a mucha
distancia los cristianos (7%) y los hindes
(2%). Los investigadores de la Universidad
de Maryland (EEUU) analizaron las bajas
causadas por 15.181 atentados perpetrados
por organizaciones radicales islamistas. La
mayora de los ataques tuvo lugar en pases
en conflicto donde el Islam es la principal
religin, como Iraq y Afganistn.

irn
Las mujeres reivindican el derecho
a ir en bici frente a los ayatols
Las redes sociales iranes se han inundado
de fotos de mujeres montando en bicicleta.
Lo que en otros pases sera un tpico acto
de exhibicionismo en Facebook, en Irn es
una protesta masiva contra la decisin a
travs de una fetua del ayatol Al Jamenei
de prohibir a las mujeres el uso de la bici en
espacios pblicos y en presencia de foraste-
ros. El lder supremo del pas y mxima au-
toridad religiosa considera que una mujer
subida a una bicicleta llama la atencin de
los hombres y por ello "expone a la sociedad
a la corrupcin y va en contra de la castidad
de las mujeres". Sin embargo, miles de ira-
nes han desafiado a la fetua.
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baHrin
se confirma la prohibicin
del partido de la oposicin chi
Un tribunal del reino de Bahrin rechaz a MEDio
mediados de septiembre el recurso contra
iNVitaDo Demain online | MARRUECOS
la ilegalizacin del principal partido oposi-
tor chi, Al Wefaq. Los chies son mayora

Lmrabet, una
en este pequeo Estado del Golfo Prsico,
pero la Casa Real de los Al Jalifa es de la mi-
nora sun (una tercera parte de sus 1,2 mi-
llones de habitantes no son musulmanes
por la fuerte inmigracin de trabajadores
de otros lugares de Asia a este pas rico
especie extinta
en petrleo). Los chies protagonizaron las
protestas que comenzaron en 2011 a raz
Tantear los estrechos mrgenes de la libertad de prensa
de las primaveras rabes en otros pases. La
en Marruecos tiene un alto precio, y Ali Lmrabet lo sabe.
monarqua respondi con una represin
Este polifactico periodista tuvo la osada de informar sobre
implacable de los manifestantes que exi-
los temas prohibidos de aquel pas: el Shara Occidental y la fa-
gan una apertura democrtica en el pas
milia real, encabezada por Mohamed VI, "comendador de los
ayudado por la vecina Arabia Saud, que
creyentes". El resultado: tres revistas prohibidas, campaas de
teme el efecto contagio para su propia mi-
prensa en su contra, ataques contra su familia, ocho meses de
nora chi as como la influencia de Irn. De
crcel, diez aos de inhabilitacin para ejercer el periodismo en
hecho, el rgimen justific la prohibicin
su propio pas y obstculos interminables para tramitar docu-
de Al Wefaq acusndole de actuar a favor
mentos de identidad que le permitan viajar al extranjero. "Todo
de fuerzas extranjeras, en referencia vela-
esto porque mis escritos incordiaban al dictador en babuchas y
da a Irn. Activistas de derechos humanos
por declarar que los saharauis de los campos de refugiados de
han denunciado un recrudecimiento de la
Tindouf son refugiados y no secuestrados". Ahora tiene un nue-
represin en los ltimos meses, informa la
vo proyecto: el diario digital Demain online, alojado en servido-
agencia Reuters. EEUU, que mantiene una
res a buen resguardo de los ataques del Gobierno. Lmrabet es
importante base naval en Bahrin, ha cri-
una especie extinta en el pas vecino. "Si no te atreves a hablar
ticado la prohibicin del partido opositor,
de las cuentas suizas del monarca y de su familia, de sus socie-
pero al parecer sin mucho efecto. Por otra
dades offshore en Panam, de lo poco tolerante y democrtico
parte, la ayuda militar que prest Arabia
que es Mohamed VI y de su apetito voraz por los negocios, si no
Saud a la familia Al Jalifa cuando estalla-
quieres informar sobre la otra visin del conflicto del Shara
ron las primeras protestas, al enviar tro-
aqu hay bastante libertad de expresin", explica durante una
pas con tanques, ha avivado la controver-
visita rpida a su Tetun natal.
sia en algunos pases europeos sobre la
venta de armas a Riad. La pluma de Lmrabet no se amilana ante los nombres ms pe-
sados y poderosos de Marruecos. Ni siquiera ante el del temido
jefe del servicio secreto alau, Abdellatif Hammouchi, protago-
Los musulmanes son nista de la ltima postracin de Francia ante el monarca. Bar-
celona es ahora el nuevo hogar de este incmodo informador
la comunidad que ms crece de voz suave a quien los valores de democracia y libertad de ex-
Estimacin de crecimiento en % de la poblacin presin dan fuerzas para seguir escribiendo. Gran conocedor
por grupos religiosos entre 2010 y 2050
de las relaciones hispanomarroques una de sus obsesiones
MUSULMANES desde la juventud, Lmrabet es tambin una de las voces ms
73 crticas con el "chantaje que ejerce Rabat sobre Madrid" a travs
CRISTIANOS del flujo migratorio. "La prensa espaola no se puede conver-
35 tir en portavoz de una dictadura ni ningunear a los disidentes
HINDES marroques como hacen algunos medios franceses. Espero que
34
mis colegas espaoles resistan mejor que sus colegas franceses
JUDOS
y que no cedan a amabilidades financieras e invitaciones en lo
16
mejor que tiene Marruecos: hoteles de lujo".
RELIGIONES POPULARES
11
NO AFILIADOS 35% crecimiento
9 de la poblacin
OTRAS RELIGIONES mundial en general Ali Lmrabet es periodista y uno de los mayores
6 dolores de cabeza de las lites de Marruecos. Pag
BUDISTAS su rigor e independencia con ocho meses en la crcel
-3 y una condena de diez aos sin ejercer el periodismo.
FUENTE: PEW RESEARCH CENTER LA MAREA Su nuevo proyecto: el digital 'Demain online'.
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Como te lo cuento
Gerardo tec
@gerardotc Qu cruz
Dios mo de mi vida, Mara Trinidad. Madre del Amor Hermoso, Paco, qu disgus-
to ms grande tengo encima. Y t crees que el chaval ser del ISIS? No, es de Argelia,
me ha dicho la nia. Vamos a ver, Mara Trinidad, que se puede ser de Argelia y del ISIS
al mismo tiempo, que una cosa no quita la otra; es como ser de Cuenca y que te guste la
pesca de la trucha. Ay, Paco, no te pongas de ese pedante que no todos leemos el peri-
dico tanto como t; de momento lo que sabemos es que el muchacho no es de aqu, que
ya bastante disgusto es eso; lo del ISIS se lo preguntamos en la cena. Pero cmo le vas
a preguntar eso, Mara Trinidad? Si para despus del primer plato de solomillo de cer-
do y del segundo plato de manitas de cerdo poco hechas, yo saco el bizcocho y l no ha
sacado todava el tema del terrorismo, habr que preguntarle, digo yo; si la nia nos lo
presenta ser que la cosa va en serio, y si la cosa va en serio tendremos que saber si el
muchacho est metido o no en lo del terrorismo, Paco. Qu disgusto ms grande, Ma-
ra Trinidad. Qu disgusto, Paco. Con la de daneses que hay en Dinamarca y la nia ha
tenido que ir a dar con un dans de generaciones de por ah. Qu calamidad, Madre del
Amor Hermoso. Ay, por Dios

A lo mejor no es terrorista. Dios te oiga, Mara Trinidad, encindele una vela a la patro-
na. En cuanto acabe el bizcocho. Pero lo que es seguro es que ser musulmn. No es
lo mismo? Si llueve es que hay nubes, pero si hay nubes no siempre llueve. No te pon-
gas meteorolgico, Paco. Esa gente, sean terroristas o no, Mara Trinidad, son muy re-
ligiosos, ese es el problema. Ay, qu disgusto ms grande, Madre del Amor Hermoso.
Y machistas tambin. Ay, Dios mo. Csate t con un musulmn, ya vers si te ayuda
como yo los domingos a llevar los platos a la mesa; esos no ayudan nada a sus muje-
res en las cosas de la casa. Es cocinero, me ha dicho la nia. Pues yo no lo veo aqu co-
cinando, yo te veo cocinando a ti. Ah tienes razn, Paco. Un machista el muchacho,
por mucho que lo disimule con lo de ser cocinero. Mi nia con un burka de esos, con
lo que le gustan a ella las minifaldas. Ha sido una nia de extremismos toda la vida. A
lo mejor t con eso si ests contento, porque las minifaldas de la nia no te han gus-
tado nunca, Paco. A ver, Mara Trinidad, ni tanto ni tan calvo, que la nia ha pasado
de llevar minifaldas que comentaba medio pueblo, a chaque-
tones con gorro que ni se le ve la cara. Fuimos a visitarla en
invierno a Copenhague, Paco. Antes no iba tan tapada, se-
guro que por aquella fecha ya andaba hablan-
do con el musulmn. Antes no iba tan tapada
porque viva en Mlaga. Ests defendiendo
al musulmn? Dios me libre, Paco. Pues es
que lo parece, Mara Trinidad. T sabes que
yo, como t, pienso que cada uno en su pas,
que es como tiene que ser. Cunto le que-
da al bizcocho? Diez minutos, Dios
mediante. Pues te espero en el bar
de abajo arrancando el coche; date
prisa, Mara Trinidad, que el vue-
lo de Copenhague aterriza en una
hora y habr que ir a recogerlos al
aeropuerto. Dios mo, qu cruz.

Combatientes
del Daesh.
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Casino de la Reina
UNED-Escuelas Pas
Librera Tracantes de Sueos
Casino de la Reina
Umbral de Primavera
UNED-Escuelas Pas
sta es una plaza
Librera Tracantes de Sueos
Librera Contrabandos
Umbral de Primavera
Plaza Lavapis
sta es una plaza
Librera Contrabandos
Plaza Lavapis

@transversalfest
facebook.com/festivaltransversal/
@transversalfest
facebook.com/festivaltransversal/
ttps://www.facebook.com/festivaltransversal/
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Dossier testimonios octubre 2016

La familia
de Ftima,
durante la
cena de la
Fiesta del
Cordero.
laura len
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octubre 2016 testimonios Dossier

ftimA y
mohAmeD:
los veCinos
Del CuArto
Los musulmanes reivindican su lugar
en Espaa y su derecho a participar
en la sociedad, da a da, sin ser
rechazados ni discriminados.
por olivia carBallar
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Dossier testimonios
A
la entrada del bloque, en el descansillo del pri-
mer piso, lo primero que se ve es una imagen
del Sagrado Corazn de Jess. Catorce escalo-
nes por planta. Cuarto B de Barcelona. Un p-
jaro amarillo mira en silencio a travs de una
jaula. La puerta de al lado no tiene letra. Es una chapa im-
penetrable. "Hola! Pasad. Encantada. S, el piso de al lado
estuvo ocupado un tiempo. Ahora creo que lo ha comprado
un chico joven", explica Ftima Zohra Akdi, 36 aos. Duda
entre soltar o no a Btico. "Un canario? No s qu pjaro es. la siesta en ese momento.
Es de mi hijo el mayor, que vive en Madrid, Youness. Tiene
21 aos. l lo deja libre, se da una vuelta por el portal y lue-
go vuelve solo, pero yo no me atrevo por si se escapa. All
en Marruecos tenamos muchas palomas". Aqu, en Espa-
a, Ftima tiene un hogar como otro cualquiera. Vive con
su marido y sus otros tres hijos en el Polgono San Pablo, en
Sevilla: Sundous, Aymane y Hassmae. 9, 14 y 17 aos.
Compraron el piso en 2015 y pagan mes a mes religiosa-
mente su hipoteca. Son musulmanes. "En general, la convi-
vencia es buena. Pero pasan cosas. El otro da un nio chico
en un bar me mir y me dispar con su boca: ta-ta-ta-ta-ta-
ta. Yo me puse seria y le dije que no le iba a permitir que hi-
ciera eso", prosigue ya sentada en el sof. Lleva una chilaba
azul fresquita y el pelo recogido en una coleta. Dentro de
casa no usa pauelo. "Pues a m en el colegio me han dicho
muchas veces, sobre todo al principio, 'mira la morita esa',
en plan despectivo", aade su hija Hassmae, que slo us el
hiyab un ao en Marruecos: "Fue durante una temporada
que tuve que vivir con mi to, que es muy religioso", justi-
fica. Aymane interrumpe sin quitar la vista de los dibujos
que animan la pantalla plana: "A m en la plaza, jugando con
mis amigos, otro nio me dijo 'moro de mierda, vete a tu
pas'". Sundous, que espera a que pongan Doraemon, lo mira
sorprendida. "Pues a m no me han dicho nada", afirma ha-
ciendo la seal de victoria con los de-
ftima compr un piso dos de una mano mientras sostiene,
en la otra, un pepn rubio de juguete
en 2015 en un barrio con un vestido de nia. "Se llama Ana",
de Sevilla. su nmina dice mientras le coloca un cordn fluo-
como limpiadora rescente, a modo de un cintillo, en la
mantiene a su familia cabeza. "Cuando lo viste de nio, es
Juanito", aclara la madre, que busca
Cuando hay alguna afanosamente un vdeo en su telfo-
no mvil en el que asegura que se ve
incidencia en la casa, a su pequea bailando flamenco. Es-
mi vecina dice que va a tn cansados. La noche anterior cele-
llamar a la polica, braron la Fiesta del Cordero. "Pues slo
cuenta Asmaa encuentro la foto, pero mira, sta es
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de este ao en la Feria de Abril". Sundous posa con un traje
de gitana rosa con lunares blanco y un mantoncillo celeste.
Buscando buscando, su hermana Hassmae da con un vdeo
de la boda de una prima en Tetun: Sundous, ataviada con
un vestido rojo con adornos dorados, mueve las caderas al
ritmo de un son rabe. Es otro baile, otra ropa, pero es la
misma Soundous. "Queris caf, t, agua?", pregunta F-
tima. Rememora las noches que pas en la calle con su hijo,
al que trajo a Espaa para intentar curarle la enfermedad
renal que an le tratan en el hospital Virgen del Roco. All le
han hecho recientemente un trasplante. "Es vejiga, mam.
No vejica", corrige Aymane, experto en sondas con nueve
aos. "Eso, vejica. Un da fui con l en busca de una casa de
acogida en Utrera. En autobs. No apareca. Nos dieron las
doce de la noche y nunca apareci. La Polica nos busc un
hostal. Espaa ha tratado bien a mi familia". De aquello han
pasado ocho aos. Luego fueron viniendo los dems. "Me
parece estupendo que se nos escuche, que se nos deje ha-
blar. No me importa que lo grabis", contina alegre Fti-
ma. Hace un ratito que lleg de la casa donde trabaja como
empleada del hogar. Ahora mismo es ella su nmina la
que sostiene la casa. Su marido est parado. Y durmiendo
Ftima y su familia existen, son nuestros vecinos, per-
sonas a las que raramente vemos ms all de sus tnicas o
de sus pauelos, a las que vemos cuando el burkini sale en
la tele o el colegio de turno expulsa a una alumna por lle-
var velo. En ocasiones, slo vemos eso: sus tnicas, sus pa-
uelos. Y llamamos niqab a lo que es un hiyab, o viceversa.
Son limpiadoras, estudiantes, profesoras, artistas, inves-
tigadores, periodistas, camareros, parados, temporeros
Como nosotros, tienen preocupaciones. Como nosotros, te-
men al terrorismo. Y muchos, como nosotros, son tambin
espaoles. Lloran, ren, no duermen pensando en las notas
de sus hijos o en si la prueba mdica de la semana que vie-
ne saldr bien. Si la luz ha subido mucho en estos tiempos.
Estn incluidos en los grupos de whatsapps con los dems
padres y madres del colegio. Dicen que hacen chistes sobre
espaoles y se ren con los chistes sobre moros. Algunos les
hacen gracia y algunos otros no. Tienen coherencia y con-
tradicciones. Tampoco se libran de la violencia machista y
en muchos casos ven cercenada su libertad de expresin.
Algunos son ms religiosos que otros; y los hay que ni si-
quiera tienen un dios. Estn en la puerta de al lado, en el
piso de arriba, abajo... No nos importa que mantengan sus
creencias religiosas siempre que no nos molesten, dice una
encuesta del CIS publicada en 2008. Pero no los queremos
como vecinos, concluye el mismo sondeo.
"Cuando hay cualquier incidencia con la casa, en vez de
decirme que llame al seguro, mi vecina me dice que va a
llamar a la Polica. 'Si tuviera una ametralladora te dispa-
rara', me solt recientemente delante de la presidenta de
la comunidad. Y llevo 17 aos viviendo en el mismo piso!",
exclama Asmaa Hallaga en la sede de la Fundacin Sevilla
Acoge, ubicada en los bajos de uno de los puentes que da en-
trada a la ciudad. Vestida como cualquier mujer occiden-
tal pantalones, camiseta y zapatillas, vive desde hace 30
aos en la capital andaluza. Estudi Filologa rabe y co-
menz su andadura en Espaa como empleada del hogar.
Luego se form en el campo de la mediacin y ahora ayuda
a otras personas a gestionar sus vidas en un pas que para

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octubre 2016
la mayora no es el suyo y que les mira y les escucha con
rechazo. Porque lo que omos, o queremos or, no pasa ge-
neralmente de un acento lleno de kas y de jotas, o de unos
nombres mal pronunciados por la megafona de la sala de
espera del hospital. Porque pensamos que todos los Moha-
meds y todas las Ftimas pueden ponernos una bomba el
da que menos lo esperamos. Y porque cuando ms los ve-
mos es entonces, cuando estalla una bomba, que es, ade-
ms, cuando ms sufre la mayora de ellos. "El otro da, en
Pars, dieron un aviso de atentado que fue una falsa alarma.
Yo estaba all, en un congreso, y empec a sentirme mal.
Crea que todos me sealaban", rememora Asmaa an con
muestras de angustia.
Marroques, los ms numerosos
En Espaa viven casi dos millones de musulmanes, el 4% de
la poblacin, segn un estudio elaborado por la Unin de Co-
munidades Islmicas de Espaa y el Observatorio Andalu-
s. De ellos, el 59% son extranjeros, principalmente marro-
ques. Luego vienen paquistanes, argelinos, senegaleses y
nigerianos. Catalua es la comunidad con mayor presencia.
Le siguen Andaluca y Madrid. No hay terceras ni cuartas
generaciones como en Francia. Pero muchos de ellos han
venido a este mundo de fronteras en los mismos hospitales
que nosotros. Aqu naci la hija de Asmaa, Leila, espaola,
hoy con 17 aos. Nunca quiere ir al instituto al da siguiente
de un atentado por miedo a lo que puedan decirle. "Yo supe
11
testimonios dossier
lo que era un negro y un blanco en Espaa. All, en Larache, Varios jvenes
en mi pueblo, hay una iglesia de Nuestra Seora del Pilar en de origen
pleno centro y nunca ha habido ningn problema", desta- rabe juegan
ca Asmaa. Desde su punto de vista, el trabajo en los barrios al baloncesto
unido a una poltica de integracin son la clave para nor- con espaoles y
malizar la convivencia. En uno de los talleres que imparte a subsaharianos
mujeres extranjeras, trata de hacerles ver que su identidad en unas pistas de
personal no tiene que ser un factor que les pueda perjudi- Madrid. fernando
car: "Tenemos que enfrentarnos a los estereotipos de ser, snchez
por ejemplo, marroqu o del frica negra. Est en nuestra
mano demostrar que nuestra identidad es sta y es buena
y estamos orgullosas de ella, y podemos convivir con otras
identidades. Y para ello, tenemos que participar".
El problema es que a veces no les queda tiempo. "Tuve
que dejar el trabajo en la peluquera porque son muchas ho-
ras y no puedo criar a mis hijos. Estoy sola con mi marido",
lamenta Nadia Houssa, 41 aos. Desde hace seis meses lle-
va pauelo pero no descarta quitrselo en breve. Estudi
Biologa en Marruecos y, ms cerca de la ciencia que de las
creencias, opina que todas las religiones han machacado a
las mujeres. Trabajo, parque y casa. Repite Lubna Dayday,
31 aos. Ha tenido una nia hace dos meses. Vino para cu-
rar a su hija mayor de un tumor en los ojos que finalmente
la ha dejado ciega. Junto a ella juguetea otra pequea de dos
aos. "Yo estaba ms feliz en mi pas. All, por ejemplo, no
tenamos la preocupacin de cmo pagar la factura de
la luz". Ella cosa en casa y su marido era comerciante.
12
Dossier testimonios
Aqu es ella la que encuentra trabajos espordicos lim-
piando casas. Y ahora, con otra nia ms a la que le da
el pecho y sin una red familiar, la situacin se vuelve ms
precaria. Su marido ni siquiera tiene permiso de residencia
porque no le hacen contratos. Se llama Tarik. Es guapo, vis-
te vaqueros y camisa y maneja con arte el capazo de la beb.
"A l lo saludan. A m no", se queja su mujer, igual de guapa o
ms pero con un velo sobre su cabeza. "Tenemos amigos es-
paoles, pero es muy difcil hacerles entender que tenemos
otra forma de pensar. Quieren que cambiemos, que vivamos
como ellos", interviene Tarik. En el mercadillo donde vende
lo que puede hay un compaero que siempre le ofrece una
Cruzcampo. Una y otra vez: "Por dios, Manuel, invtame a
una Coca-Cola, que sabes que yo no bebo". Dice que hay mu-
chas cosas de Espaa que no le gustan. Por ejemplo? "Mu-
Carnicera chas". Por ejemplo? "Pues no me gusta que mi vecina me
musulmana en el diga que la prostitucin la ejercen mujeres libres y alucino
barrio del Raval cuando veo casi todos los das noticias de que los hombres
de Barcelona. matan a las mujeres, verdad?". Gira la cabeza hacia Loubna:
sarai rua "A m l nunca me ha dicho lo que tengo que hacer. El pauelo
me lo puse antes de casarme. Y cuando
Nadia, con hiyab pueda, volver a mi pas, porque pre-
fiero estar en casa, no trabajar fuera
desde hace seis meses, como aqu. Nosotros nos casamos all
cree que todas las para toda la vida. Pero las diferencias
religiones machacan no significan que no podamos convivir
a las mujeres en paz". Ella no lo ve como una falta de
independencia de las mujeres.
el problema es que Asmaa es miembro de la junta de
vecinos de la asociacin de su barrio,
los espaoles quieren en Bellavista. "Que una mora est ah
que cambiemos, no es todo un logro", reflexiona a carcaja-
aceptan como somos, das. Y cuenta otra ancdota: "El otro
reflexiona tarik da en el Mercadona cog dos manojos
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de esprragos. Vino corriendo una empleada a decirme que
no me poda llevar tantos. Yo le dije que no slo poda ser
sino que iba a poner una reclamacin y que como estaban
tan baratos y me estaba enterando en ese momento, iba a
coger ms. Yo no llevo pauelo, pero me vio saludar a todas
las mujeres con hiyab que estaban en fila aprovechando la
oferta y ya se li todo". No todo es culpa de los espaoles,
seala Asmaa: "Muchos se aslan por miedo, por el desco-
nocimiento del idioma y tambin por la falta de inters".
Ese es el gran reto: el acercamiento. "Yo voy a votar en el
referndum sobre la Feria de Abril. Quiero que empiece en
fin de semana. No bebo, pero me lo paso bien", reconoce.
Su hija baila sevillanas. Y las dos ven cada ao, en primera
fila, a la Macarena y la Esperanza de Triana. "Pero claro, a
veces he dicho: si aqu pasara algo, si pusieran una bomba y
nos encontraran muertas, inmediatamente diran que dos
musulmanas se han inmolado". Y se es el problema. Hacer
desaparecer esos prejuicios, que retumban abajo como los
motores de los coches que atraviesan el puente de arriba.
Racismo institucional
Mohamed el Mouden es periodista, doctor en Argumenta-
cin y Anlisis del Discurso y est escribiendo una nueva
tesis sobre comunicacin poltica en la Universidad de Se-
villa. "En Espaa estamos an a tiempo. Aqu no hay parti-
dos xenfobos como en Europa, ni esa agresividad cultural
como en Francia", sostiene. Sin embargo, todava hay muy
pocos cementerios para musulmanes, las administracio-
nes siguen poniendo obstculos a la construccin de mez-
quitas, trabas para arreglar papeles, para tramitar la na-
cionalidad... El ltimo informe de SOS Racismo destaca, de
hecho, el rechazo que emana de las propias instituciones, la
forma de discriminacin que ms denuncias ha sumado en
2013 y 2014. A Ftima no le pusieron problemas en el banco
al firmar la hipoteca. Pero fue acompaada por el hombre
de la casa en la que trabaja, que la aval.
Desde los disturbios xenfobos de El Ejido (Almera) del
ao 2000, muchos dirigentes polticos han vomitado des-
calificaciones hacia los musulmanes, y la islamofobia se ha
convertido en el principal delito de odio. "Moro, te vamos a
matar", le gritaron a Abdelsalam una madrugada en una ca-
lle de Sevilla. Le destrozaron la cara y perdi la visin en un
ojo. Mohssine es una institucin en Valncia Acull, referen-
cia en la acogida y defensa de derechos de los inmigrantes.
En su despacho compartido, los desconchones de humedad
apenas se disimulan tras los dibujos de alguno de sus tres
hijos. Es un bajo humilde del barrio de Orriols, el ms obrero
y con mayor nmero de extranjeros de la ciudad. Se respira

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convivencia y solidaridad. Pero tambin se huele racismo.
El partido ultra Espaa 2000 se manifest en 2014 tras un
par de repartos de lotes de comida slo para espaoles. Mo-
hssine recuerda la tensin de aquellos das. "Nunca me he
sentido rechazado", afirma. En aquella orilla estudi para
perito agrcola, pero "la aventura y la juventud" le llevaron a
esta otra. Pas por Mlaga y Crdoba, y se instal en Valen-
cia. Los huertos estaban preados de naranjas. Fueron dos
meses a destajo y alguno ms en la campaa de la patata
y la cebolla. Despus se especializ en pulir y vitrificar pi-
sos. "Un trabajo muy duro" del que le apart una lumbalgia
aguda en 1996. Ese mismo ao firm contrato en Acull, don-
de colaboraba como voluntario desde su llegada. Empez
coordinando las viviendas de acogida y al poco se especiali-
z en asesor jurdico. Sus bases de datos suman centenares
de nombres a los que ha ayudado a regularizar los papeles.
Mohamed el Mouden lleg hace 15 aos a Cdiz. Iba muy
abrigado y vio que haba gente bandose en la playa. En ese
momento, l no saba si quitarse el abrigo y morirse de fro
o seguir con su abrigo y no intentar parecerse a ellos. "Tuve
un debate interno", admite. Su teora es que existe una dic-
tadura interpretativa: tienes que entender lo que dice la
sociedad occidental. "Y ese es el error, hay que democra-
tizar las interpretaciones, porque dos ms dos son cuatro
en China, en Marruecos y en Espaa. Pero en cuestin de
valores jams vamos a tener un consenso". Ftima se cas
con 17 aos y, aunque asegura que da libertad a su hija para
que haga lo que quiera, preferira que se casara, y pronto, y
con un chico musulmn. Antonio, el dueo de otra casa en
la que trabaja, le lanza a menudo una advertencia: 'como me
entere de que le ests buscando novio a Hassmae, te despi-
do'. "Lo entiendo, pero esa es mi cultura y respeto que aqu
la gente no se case". Su hija pone las cosas claras: "Casarme
yo? No, no, yo quiero seguir estudiando. Quiz Medicina. En
Marruecos veo mi futuro muy lejos. En Espaa veo mi futu-
ro muy cerca". An no ha empezado el Bachillerato. Perdi
dos aos por no controlar el idioma.
La educacin, junto con el trabajo, son las dos reas don-
de el colectivo sufre ms de lleno la discriminacin. "Los
reglamentos internos estn desfasados. No tiene sentido
que contradigan los derechos humanos y la Constitucin y
la Ley de Libertad Religiosa", seala Amparo Snchez, vice-
presidenta de la Comisin Islmica de Espaa, sobre el pa-
uelo en las aulas. En los ltimos aos ha detectado incluso
bullying: "Hemos visto cmo otros compaeros llaman ase-
sinos y terroristas a nios musulmanes". Cuando se produ-
jeron los secuestros de Boko Haram, el director de tesis de
existe gracias a ti.
SUSCRBETE
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testimonios dossier
Mohamed rechaz seguir coordinando la investigacin: "Es
un desconocimiento que, a la vez, genera miedo. Y Espaa
es uno de los pases que menos sabe de la cultura rabe". Da
miedo la barba de un musulmn, pero no la de un hipster.
Mohamed, que dirige adems una agencia de produccin
de noticias espaolas para televisiones rabes, denuncia la
falta de acceso para transmitir conocimiento a travs de los
medios: "No veo a tertulianos musulmanes. Sin embargo, a
m me llaman de la BBC para que d mi opinin sobre lo que
est pasando en Espaa". La tele que es lo que ms ve la ve-
cina intolerante de Asmaa, no cuenta lo que pasa realmen-
te, zanja. Tarik coincide en el anlisis: "El terrorismo no es
pobreza; se mueve por otras razones. Quin financia a los
grupos terroristas? Qu responsabilidad tienen los gobier-
nos que invadieron Iraq? Porque por eso fue el 11-M, no? Y
yo no justifico la violencia. Ni el Islam. El Islam dice que el
que mata a una persona mata a todas. Aqu ha matado ETA.
Qu injusto sera que yo pensara que todos los espaoles
son terroristas", reflexiona con la nia pequea en brazos.
Se le cae un patuco y se lo vuelve a poner con delicadeza.
Amparo hace autocrtica: "El Islam tiene que recuperar
su aroma, su espritu, y desvincularse de los intereses eco-
nmicos de los pases. Hemos permitido que la comisin y
federaciones islmicas estuvieran al servicio de intereses
geopolticos de pases extranjeros. Tenemos un panorama
un poco desolador". En el momento de escribir estas lneas,
decenas de civiles fueron asesinados en Yemen en un bom-
bardeo de la coalicin liderada por Arabia Saud, a quien
Espaa vende armas sin remordimientos. El saln de actos
de la Fundacin Tres Culturas, en Sevi-
lla, est casi lleno. "Os gusta mirar a la el rechazo
gente desde arriba", le dice el feriante
Hurn al guardia de fronteras Migra,
institucional es el
que quiere subir a la noria. Es un pa- apartado con ms
saje de La cinaga, una obra de teatro denuncias, segn
escrita por Antonio Morales que abor- sos racismo
da y borda el rechazo al extranje-
ro. "Algo habrn hecho los que vienen La comisin islmica
a quitarnos el pan", responde Migra a
Hurn. "Los extranjeros nunca sern
tambin hace
ciudadanos", concluye. Luego devuel-
autocrtica: El islam
ve al Mediterrneo el cadver de quien tiene que recuperar
slo vena buscando un 1C o un 4D. su aroma
Diagonal
DONA
w w w. d i a g o n a l p e r i o d i c o . n e t
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Dossier testimonios
una nueva generacin
con ideas propias
Miriam
faraj
1987, madrid
responsable de calidad en INGENIera
Marruecos y Espaa son
tan distintos como parecidos
De madre espaola y padre marroqu, Miriam ha vivi-
do entre dos aguas. Con slo un ao se traslad junto a su
familia a Asilah. All permaneci hasta los 18, cuando vol-
vi a Espaa. "He crecido en un entorno musulmn, estu-
di el Corn en el colegio y todos mis amigos del barrio son
musulmanes". Pese a que la define como una "infancia fe-
liz", nunca se consider a s misma "creyente ni practican-
te", aunque es consciente de que el Islam forma parte de su
acervo cultural y lleva su mitad marroqu con orgullo.
Mientras estudiaba en el colegio marroqu, su padre y su
madre inscribieron a Miriam en el CIDEAD (Centro para
la Innovacin y el Desarrollo de la Educacin a Distancia).
"De esta forma segua tambin el sistema educativo espa-
ol", cuenta.
Hoy lleva en la misma empresa siete aos y dice no haber
tenido problemas por sus orgenes. "Dado que trabajamos
con pases rabes, es frecuente or comentarios despecti-
vos sobre 'los moros', pero no me lo tomo como algo perso-
nal: es un trmino que a menudo se usa sin pensar".
Las familias de Miriam viven a ambos lados del Estrecho.
Sus padres, en Marruecos, y sus abuelos divididos entre la
parte espaola y marroqu. "No han tenido demasiado con-
tacto", explica. "Tengo entendido que, en su momento, mi
familia materna fue la ms sorprendida de que su hija se
echara un novio marroqu. A mi familia paterna, por el con-
trario, no les sorprendi nada: mi padre vino a estudiar Ar-
quitectura a Espaa, por lo que caba la posibilidad de que
se enamorara de una chica espaola".
A ojos marroques, Miriam cree que "existe una relacin de
amor-odio hacia Espaa. Hay cierta nostalgia de 'lo que fue
nuestro', pero no con el nimo de recuperar Al-ndalus ni
nada por el estilo, sino desde una mirada ciertamente ino-
cente. Tambin se recuerda cmo muchos espaoles emi-
graron a Marruecos durante el Protectorado para buscarse
la vida. Y luego est la otra cara de la moneda: el Real Ma-
drid, el Barcelona, el sentarse a mirar el Pen de Gibraltar
desde Tnger y verlo como un sueo" DANI CABEZAS
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Dina
BOUSSELHAM
1990, tnger (marruecos)
asesora poltica
La religin no puede
formar parte de la poltica
Dina Bousselham trabaja en el Congreso de los Dipu-
tados como asistente del Grupo Parlamentario de Po-
demos. Es marroqu, lleva ocho aos en Espaa, domina
a la perfeccin el espaol y no practica ninguna religin.
"La gente tiene mucha confusin con lo que es ser rabe y
musulmn. Se interpreta que eres rabe desde Marruecos
hasta Irn. Yo soy de Marruecos y soy rabe, pero all ten-
go amigos que son rabes, otros son bereberes, y, dentro
de esos grupos, hay cristianos marroques, judos marro-
ques Como deca Edward Said, los prejuicios y los este-
reotipos juegan un papel muy importante, y ahora ms, con
el contexto de globalizacin, el papel que juega el terroris-
mo Mucha gente lo mete todo en el mismo saco", explica.
En poltica sigue siendo difcil encontrar caras que repre-
senten a esas otras culturas que viven en Espaa. Y, sobre
todo, verlo con naturalidad. En 2008, una concejala musul-
mana del PP en Gines (Sevilla) protagoniz un enfrenta-
miento con el propio Rajoy por su propuesta de querer re-
gular el velo en las escuelas. "El velo que no me lo toquen", le
dijo a travs de los medios de comunicacin. Ftima Moha-
med Kaddur termin abandonando el partido.
Dina, que se educ en un colegio espaol y no estudi ra-
be hasta tercero de Primaria, observa mucha hipocresa
tanto en Espaa como en Marruecos y cree que una cosa es
predicar la moral para afuera y otra hacerlo para adentro.
"Yo creo que cada uno debera hacer lo que le d la gana en
su mbito privado y que la religin no forme parte de la po-
ltica, que haya una separacin real", opina en referencia al
partido tradicionalista Justicia y Desarrollo, ahora en el po-
der en su pas de origen. "Tradicionalista de boquilla, por-
que despus ellos tambin tienen escndalos. Hace poco
hubo uno sexual".
Ella no vino a Espaa en busca de trabajo y sus condiciones
personales y familiares no la obligaban a salir al extranjero.
"Muchas veces tengo el dilema de sentirme de aqu y de all,
y para m es muy enriquecedor sentirme de ambas partes.
Formar parte y beber de culturas diferentes hace que me
sienta mejor", concluye. jos bautista

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Algunos ya han nacido en Espaa, otros residen en este pas desde hace aos y aceptan con naturalidad la
diversidad de la sociedad en la que viven y trabajan. Alejados de prejuicios y etiquetas, reivindican sus tradiciones
sin estridencia ni radicalismo. Los hay religiosos, pero tambin ateos y apolticos. Son una nueva generacin de
hombres y mujeres con ideas propias, en algunos casos rompedoras y opuestas a estereotipos . Testimonios que
muestran una variedad de pensamientos y sensibilidades.
Omar
el hachemi
1988, valncia
msico
La cultura musulmana me
inculc valores de humildad
Forma parte de esa nueva generacin de raperos es-
paoles que han crecido bajo la influencia tanto de
Violadores del Verso como de una sociedad que ha co-
menzado a abrirse poco a poco. Tanto a los nuevos gne-
ros musicales underground como a rostros distintos. En el
caso de Omar El Hachemi, hispano-argelino afincado en Va-
lencia, el rap ha supuesto un espacio de desarrollo personal
que compagina con sus estudios de Fotografa.
No encontramos en las palabras de este joven
perteneciente a una de las primeras generaciones mix-
tas en Espaa, quejas por recibir un trato diferente debi-
do a sus races rabes. Ms bien al contrario. Sus respues-
tas nos hacen ubicarle como a otro chaval cualquiera, ms
que como a un abanderado del rap rabe en nuestro pas.
Y, sin embargo, Apolo 8 (Ilegal Music, 2016) constituye una
de las perlas musicales de este ao. No slo a nivel estti-
co, cuidado, detallista, limpio y elegante al mismo tiempo,
sino en materia de maridaje hip hop. "Sera imposible ne-
gar la influencia de la cultura rabe en nuestro pas y eso se
nota tambin en la msica", opina. A sus 28 aos, este ra-
pero se aleja de apodos o sobrenombres para firmar con el
suyo propio. Es director del sello independiente Ilegal Music
y desarrolla un hip hop multilinge (ingls, francs y espa-
ol) pausado e intelectual. Con un fuerte compromiso por
la autogestin, aparte de sus incursiones musicales, El Ha-
chemi tambin graba y monta sus propios videoclips. Este
valenciano se basa en la utilizacin de msicas negras como
el jazz, el soul e incluso otras ms alejadas estilsticamente,
como el rock progresivo, para dar forma a sus samplers. Se
trata, sin duda, de uno de los raperos con mayor proyeccin
del panorama underground actual.
"Con el tiempo perd el inters por la poltica y aunque s
existe un anlisis o una crtica de la sociedad en mis letras,
no es la finalidad a la hora de ponerme a hacer msica",
apunta. De padre argelino y madre espaola, Omar apren-
di la cultura musulmana de nio. "Vindolo con perspecti-
va creo que eso me inculc valores de humildad y de respe-
to", sostiene. elena rosillo representa su hiyab. sergi tarn
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testimonios dossier
Zoulikha
Benkaa Kaa
1988, Mostaganem (argelia)
doctoranda
Quiero trabajar en zonas de
conflicto como Yemen o Siria
Al principio se senta incmoda. Ahora ya ni mira cuan-
do la miran. Aunque mirar no sea un acto sin matices. Exis-
te la curiosidad, la desconfianza, la extraeza. O esa atrac-
cin por la luz, enmarcada dentro del hiyab, que irradian
los rostros convencidos: Zoulikka quiere ser cooperante
en zonas de conflicto como Yemen, Siria o los campamen-
tos de Tindouf. Y lo sabe desde joven, cuando trabajaba con
chicos del barrio marinero de Tigditt, en Mostaganem, uno
de los principales puertos clandestinos de pateras desde el
Magreb. "Vean a los que llegaban de Francia presumiendo
de dinero y coche nuevo y queran su misma vida", recuer-
da. Vidas de falso xito que empujaban a la juventud hacia el
mar y que demuestran que el ego de los que se sienten fra-
casados tambin mata.
Fue en ese ambiente que Zoulikha conoci a los volunta-
rios de la ONG Harit, quienes le animaron a inscribirse en
un mster de Cooperacin de la Generalitat Valenciana. Era
2011 cuando lleg al barrio de La Coma, un gueto pobre don-
de se involucr en un programa contra el absentismo esco-
lar. Y con nios musulmanes colabor en la Gran Mezquita
de Valencia: "Eran clases de religin, pero prefera hablarles
de tica, de los valores humanos del Corn". Fueron tiempos
de ataques terroristas como el de Charlie Hebdo, en Pars.
Zoulikha recuerda que algunos nios llegaban apesadum-
brados porque los amigos de clase les daban la espalda tras
echarles en cara haber matado a aquella gente.
"Despus de cada atentado te miran ms, sobre todo si lle-
vas mochila, por lo que prefiero no salir en una semana".
Una mochila llena de apuntes para su tesis sobre la nueva
movilidad de los argelinos en Alicante y el numeroso par-
que inmobiliario que han ido adquiriendo tras el desplome
de los precios. Pero lo acadmico es pasajero: "Slo para te-
ner un ttulo y que mis padres vean recompensado su es-
fuerzo". A Zoulikha la mirada se le aflige entre las cuatro
paredes de un departamento y prefiere atisbar la lejana de
la barbarie y la solidaridad, donde cree que ser til. Una
mirada comprometida, dice, gracias a la religin que
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Dossier testimonios
Ben
zahra
1968, casablanca (marruecos)
ACTOR
Nosotros tambin
somos vctimas del terrorismo
"Yo estaba en contra de emigrar. Ben Zahra lleg a Espa-
a casi por casualidad hace 24 aos "la mitad de mi vida", y
an recuerda cuando vea a sus compatriotas llegar de Fran-
cia o Inglaterra con coches caros y la cartera abierta. Empez
a actuar en Marruecos y en una gira teatral aprovech para
pedirle un visado al cnsul espaol. Consigui el documento
y puso rumbo al norte con la mirada puesta en su tierra. "Si
vuelves, qu futuro tienes aqu?", le espet su familia cuan-
do quiso dar marcha atrs, no sin antes recordarle la suerte
que tena por haberse librado de cruzar en patera.
Ben Zahra se siente bien en Espaa y la generosidad que re-
cibe le hace recordar a su tierra natal, aunque tambin en-
cuentra semejanzas entre ambas "culturas hermanas" en
otros temas menos agradables: la corrupcin, el abandono
escolar, el machismo... Por supuesto, no todo fue un cami-
no de rosas para este marroqu de apariencia juvenil y tra-
to cercano obsesionado con la gramtica espaola (cosas
de haber estudiado Filologa Hispnica). Tal es su relacin
con la lengua de Cervantes que no desaparece de su men-
te aquel da en la Universidad Autnoma de Madrid, cuando
una profesora cuestion la redaccin de su tesis de mster y
l respondi: "Si encuentra usted un solo fallo de gramtica,
me voy de esta universidad". "Cuando ocurri lo de Atocha
[el 11-M] me tem lo peor, pero el pueblo espaol demostr
un grado de consciencia enorme, demostr que es un pas
diferente". "Nosotros tambin somos vctimas del terro-
rismo, porque los yihadistas consideran que un musulmn
que paga impuestos en un pas extranjero es un traidor que
merece la muerte", advierte.
La vida de este actor ech races profundas en Almera y
en Madrid, donde ms tiempo ha pasado. Asegura que ya
le dan igual los estereotipos, quizs porque los ha visto y
padecido a ambos lados del Mediterrneo. Aqu les llaman
moros, "all nos llaman baraka, algo as como 'harapiento',
una huella que el pasado humilde de Espaa dej en el ra-
be dariya, la variedad marroqu", explica. "Hasta los aos 70
aqu se prohiba la minifalda, mientras que en Marruecos
estaba permitida", recuerda. jos bautista
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Nabila
Boumediane
1979, tnger (Marruecos)
filloga
Algunos dan por hecho que
soy sumisa por ser marroqu
Nabila lleg a Espaa hace 13 aos, donde ya tena me-
dio pie antes de que le dieran luz verde en la Univer-
sidad Complutense para terminar su doctorado en
Filologa Hispnica. Recuerda que, como muchas otras
familias marroques, en su pas sintonizaba los canales de
televisin espaoles para no perderse programas como El
Juego de la Oca o Tutti Frutti y sus legendarias bailarinas, las
Mama Chicho. Nabila re mientras recuerda aquellos mo-
mentos de su infancia. "A muchas amigas espaolas sus
padres no les dejaban ver la tele a esas horas, pero a m s y
no me lo perda", alega Nabila para evidenciar que tanto all
como aqu hay familias ms o menos conservadoras. En su
Tnger natal era frecuente escuchar conversaciones en cas-
tellano, incluso dentro de casa, pues su madre tambin do-
mina el idioma.
Nabila es una joven activa y comprometida en el plano so-
cial. Dedica gran parte de su tiempo a, por ejemplo, dar vida
al Crculo Cultural Hispano Marroqu, un lugar de encuen-
tro abierto y plural en Madrid. Por eso le molesta el infanti-
lismo con que, a menudo, se observa a la mujer musulmana
desde este lado del mundo. "Hay gente que da por hecho que
soy una mujer sumisa por ser marroqu", lamenta. Tam-
bin se siente decepcionada cuando alguien de su entorno
le reprocha frases del Corn que, interpretadas al pie de la
letra, asustan a cualquiera; o cuando le toca vivir el machis-
mo con forma de reproche tanto en su pas natal como en
Espaa. "Me preguntan, 'es que no te vas a casar?', como si
fuera una obligacin", explica.
Ahora trabaja en el Real Automvil Club de Espaa, donde
su perfil polglota le permite atender a ciudadanos de todo
el mundo. Esta joven musulmana y practicante disfruta
cuando habla de su cultura y responde a todas las dudas so-
bre el mundo rabe e islmico, pero no puede evitar sufrir
cuando vienen cargadas de estereotipos. "Hay gente incluso
en la universidad que me ha asegurado que en Marruecos si
eres rubia, te raptan para venderte en el zoco". Su vida es un
ejemplo de una de las ideas que defiende: que su religin no
supone problemas para la integracin. j.b.
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octubre 2016 testimonios dossier

recelos
que anulan
el sentido
del humor
La idea inicial era llenar
esta pgina de chistes.
Queramos rernos con
nuestros nuevos vecinos
y vecinas, saber qu tipo
de bromas les inspiran
los descendientes del
antiguo Al-ndalus. Pero
ha sido misin imposible.
Todos los periodistas que
han colaborado en este
especial han pedido a sus
respectivos entrevistados
que les contaran un chiste.
Y, a pesar de insistir, a veces
hasta la pesadez, nadie lo
ha conseguido. Algunos
han reconocido que existen
versiones en rabe del
clsico "iban un ingls, un
francs y un espaol", en
el que a ste ltimo le toca
el peor papel. Pero no hubo
manera de que nos pusieran
un ejemplo. El motivo?
Seguiremos investigndolo.
En cualquier caso, parece
obvio que falta sentido del
humor por ambos lados,
sobre todo para rerse de s
mismo.

Vieta de Maysun Cheikh Ali.

Autora de
dibujosmaysun.tumblr.com
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Dossier testimonios
Clase en el
colegio pblico
Palacio Valds,
de Madrid.
fernando snchez
Aqu no hay
inmigrantes,
slo nios
La escuela, lugar privilegiado para
romper las desigualdades, puede ser
tambin un escenario cargado de
estereotipos. Por jos bautista
N
adia tiene 47 aos, es marroqu y vive en Sevilla.
Un da el profesor de Geografa de su hija empe-
z a hablar de frica con estas palabras: "Cuida-
do con esa gente, que comen otras comidas, se
visten de otra forma y bueno, hay que tener cui-
dado". La hija de Nadia levant la mano para decir que eso no
era as. El profesor se call avergonzado. El episodio podra
formar parte de las ancdotas de cualquier familia de emi-
grantes espaoles. La historia se repite y, en muy poco tiem-
po, Espaa ha pasado de ser un pas exportador de mano
de obra barata a ser receptora de inmigrantes, la mayora
originarios del Magreb y Europa del Este aunque ahora el
nmero de espaoles que emigran vuelve a despuntar. La
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octubre 2016
escuela, lugar privilegiado para romper la reproduccin de
desigualdades, puede ser tambin un escenario cargado de
estereotipos, ideas sin fundamento como que los extranje-
ros reciben todas las subvenciones estatales una falacia,
pues se asignan en funcin de la renta o que no participan
en las actividades y fiestas escolares de sus hijos. A diferen-
cia de pases vecinos como Alemania, Francia o Reino Unido,
en Espaa el fenmeno es reciente y la primera generacin
de hijos de inmigrantes an est en edad escolar. Segn da-
tos del Ministerio del Interior, el 82% de los alumnos extran-
jeros acude a centros pblicos y slo el 18% estudia en la pri-
vada o la concertada, frente al 32% de la media nacional. El
37,8% de los alumnos espaoles de origen extranjero aban-
dona sus estudios de forma prematura, la proporcin ms
alta de la Unin Europea. Un estudio de la Unin de Comuni-
dades Islmicas de Espaa estima que el 40% de los alumnos
musulmanes son espaoles mientras que el otro 60% proce-
de de Marruecos (45%) o de otra nacionalidad (15%).
El colegio pblico Palacio Valds de Madrid, un centro de
integracin psquica, visual y auditiva, fue uno de los prime-
ros en tener un alumnado diverso. Situado en pleno centro
de Madrid, a escasos metros del multicultural barrio de La-
vapis y muy cerca del Museo del Prado, lleg a tener chicos
y chicas de 42 nacionalidades en sus aulas. "Tenemos la ma-
na de preguntar, 'en tu cole hay muchos inmigrantes?'. Yo
respondo que no, que en el mo slo hay nios; hemos olvi-
dado que fuimos inmigrantes", explica la directora, Sonso-
les Carles. En el Palacio Valds estudian muchos pequeos
musulmanes, la mayora magrebes pero tambin de pases
de Europa del Este como Bulgaria e incluso de Bangladesh.
Carles asegura que los padres musulmanes son tan activos
o ms que el resto, y participan en la Asociacin de Madres
y Padres, en las jornadas gastronmicas y cuentacuentos
"En general, todos tienen intencin de integrarse", prosigue.

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Slo recuerda incidentes aislados con esta comunidad,
como cuando, hace muchos aos, un padre egipcio se fue
del centro porque la direccin estaba a cargo de una mujer.
"Son nios que vienen muchas veces de situaciones muy
precarias", sostiene la responsable del colegio, que evoca el
caso de Asile, un nio de cinco aos que no hablaba debido
al shock postraumtico que le haba dejado la guerra: "Nadie
nos forma para eso, la mayora viene sin conocer el idioma y
tenemos menos medios que antes de la crisis". Para esta ex-
perimentada docente, la clave no es tanto cuestin de me-
dios materiales sino un ejercicio de empata, de ponerse en
los zapatos del alumnado. En contra de muchos prejuicios y
estereotipos, ella ensalza el ejemplo de varios padres musul-
manes, como Rita, de Bangladesh y madre de dos nios. "Su
marido la abandon cuando estaba embarazada pero ella es-
tudi el castellano durante las noches y ahora est muy im-
plicada en la educacin de sus hijos. El ao pasado cont un
cuento en espaol es una madre coraje".
lAs generAlizACiones
El ltimo informe de SOS Racismo y la Fundacin de Cultura
Islmica seala algunos vicios del sistema educativo espa-
ol en relacin con el islam, entre ellos el reduccionismo y la
generalizacin que se hace a menudo de temas especficos
como si fueran norma en el mundo musulmn, la existencia
de un "programa oculto" que crea un antagonismo entre la
civilizacin judeo-cristiana y la islmica, y la negacin de la
influencia rabe en la cultura e historia espaolas. Con fre-
cuencia, la educacin de nias y nios musulmanes se redu-
ce en los medios espaoles al men escolar sin carne de cer-
do o la prohibicin del hiyab. En septiembre la prensa se hizo
eco de los planes de la Fundacin Islmica Convivencia e In-
tegracin de Espaa para abrir en Valencia el primer colegio
musulmn del pas con clases de rabe y religin islmica. que los defienden, otros que no, como en una ikastola del
La polmica no se centr en que la financiacin procede de
Arabia Saud, Qatar y Kuwait, sino en que tres altos cargos
de la fundacin pertenecen a una asociacin vinculada a los
Hermanos Musulmanes, una relacin negada por uno de sus
impulsores, el tunecino Faouzi Ben Messaoud.
La asociacin Sodepau es una de las organizaciones que
trabaja en Espaa para intentar erradicar los prejuicios. Me-
ritxell Bragulat, que pertenece a este colectivo solidario, di-
rige la Muestra de Cine rabe y Mediterrneo de Catalua
y es una de las impulsoras de los ciclos de cine arabomu-
sulmn en institutos catalanes, pelculas que normalmente
slo se proyectan en grandes salas en pocas que no va na-
die, segn explica. Tras la proyeccin, los jvenes, muchos
Recinte
Fabra i Coats,
Sant Andreu,
BARcelonA
21, 22 i 23
doctubre
19
testimonios Dossier
de ellos originarios de pases rabes, los pADres
debaten y opinan acerca de una rea-
lidad narrada por sus protagonistas.
musulmAnes son
"Son pelculas a menudo muy duras,
pArtiCipAtivos, DiCe
por lo que jvenes y mayores siempre lA DireCtorA De un
aprenden algo nuevo (). Nos interesa Colegio De mADriD
que sean ellos quienes hablen", sostie-
ne Meritxell. en Algunos CAsos,
Otras iniciativas que nacen tambin
con buenas intenciones terminan, sin
iniCiAtivAs Con buenA
embargo, en fracaso, como algunos
intenCin terminAn
centros de educacin compensatoria empujAnDo A los
de difcil desempeo, ideados para fa- menores A guetos
vorecer el acceso a la escuela a travs
de la cercana geogrfica y facilidades para el transporte y
alimentacin de los menores. Una de esas escuelas que aca-
ban convirtindose en guetos se encuentra en la zona orien-
tal de Almera. La totalidad del alumnado est compuesto
por espaoles de familias musulmanas de escasos recursos:
"El 98% son hijos de marroques, el otro 2% lo componen ni-
os de Europa del Este y de etnia gitana", detalla un maes-
tro con casi una dcada de experiencia, que prefiere man-
tener el anonimato. Los alumnos hablan en rabe, aunque el 0,3% de
las clases se imparten en castellano; las fechas importantes
plazas en la
se rigen por el calendario musulmn y una excursin esco-
lar de tres euros es un lujo que no todos pueden permitirse.
universidad
Los docentes tienen dificultades para incorporar a padres al
Prcticamente
uno de cada diez
consejo escolar, y nios de tercero de Primaria hacen de in-
estudiantes de
trpretes entre los docentes y su familia. "Cuando los padres
educacin bsica
vienen tarde, con el mono del trabajo sucio de currar, yo me en Espaa es ex-
emociono", cuenta este maestro. En el centro hay opiniones tranjero. En 2015,
para todos los gustos: "Con temas espinosos como los aten- eran 724.000,
tados te das cuenta de qu pie cojea cada familia. Hay nios pero slo el 0,3%
de las plazas uni-
Pas Vasco". Tambin resulta difcil hablar de homosexuali- versitarias (4.734)
dad o de la teora de la evolucin del ser humano, una contra- corresponden a
diccin divina. Cuenta este maestro que un matrimonio ma- forneos. Segn
rroqu inscribi a su hija y su hijo a clases de religin catlica un estudio de la
y que estos no sufrieron acoso por parte de otros alumnos, Unin de Comu-
nidades Islmicas
pero que s hubo insultos cuando los padres se divorciaron.
de Espaa, el 95%
"Aqu el eje central es la religin", opina, y matiza que es
del alumnado mu-
una parcela que gana peso cuando los escolares llegan a Se- sulmn carece de
cundaria. La homogeneizacin de las aulas en este colegio, clases de religin.
sumada al origen rural y la precaria situacin econmica de Y el 90% del pro-
la mayora de las familias, hace que se intensifiquen ciertos fesorado de Reli-
patrones culturales que en colegios urbanos con ms diver- gin Islmica est
sidad no podran prosperar. en paro.
www.firaesc.org
#FESC2016
20
Dossier testimonios
los prejuicios
alimentan
el paro y la
precariedad
El colectivo denuncia la falta de
comprensin de los empleadores ante
tradiciones como el Ramadn o el uso del
pauelo. Por santiago sez y olivia carballar
E
n un claro en la selva de pls-
ticos del levante almeriense,
Bouchira trata de tranquili-
zar a Amin, uno de sus dos
hijos gemelos. Los bebs na-
cieron hace un mes en el asentamien-
to de Don Domingo, a unos cientos de
metros de la pedana de San Isidro, en
el trmino municipal de Njar (Alme-
ra). En el poblado se mezclan chabolas
y ruinas reconstruidas de un antiguo
cortijo. Dos zonas separadas por inver-
naderos albergan a unas 100 personas,
en su mayora marroques como Bou-
chira. "No puedo trabajar, tengo que
cuidar de los nios", dice sin perder la
sonrisa. Pero en Don Domingo, el que
no trabaja no cobra, y la miseria se des-
parrama por todas partes.
A Benaissa, un joven de unos 25
aos, lo operaron de apendicitis a
principios de agosto y, desde enton-
ces, no trabaja. "Llevo dos das sin co-
mer nada", asegura mientras abre una
desvencijada y vaca nevera. Su vecino
Achraf, de 19 aos, explica la situacin:
"En los invernaderos te contratan por
das, y si un da no puedes venir, aun-
que sea porque ests enfermo, no te
pagan". Achraf est cursando un m-
dulo de peluquera con la esperanza de
obtener un trabajo fuera de los inver-
naderos. Muchos de ellos no tienen es-
tudios y terminan recluidos, como en
una espiral sin fin,
Entre tres mujeres en trabajos de poca
cualificacin como
musulmanas y una la agricultura en Al-
latina, eligen a la mera o la ganade-
latina, denuncian ra en los campos de
en sevilla acoge Castilla. En las ciu-
dades, adems, la crisis se llev por
delante a las miles de familias musul-
manas que vivan de la construccin.
Los contratos en la obra fueron susti-
tuidos por la economa sin papeles. Y
lo mismo ocurri en la hostelera, que
lleg a ocupar al 40% de inmigrantes.
Un barmetro de 2010 impulsado por
los entonces ministerios de Trabajo e
Inmigracin, Justicia e Interior, situa-
ba la tasa de desempleo del colectivo
rabe por encima del 27%, siete pun-
tos ms que la media. Los ms jve-
nes, la segunda generacin, tampoco
se han librado de la lista del paro ni
aun con estudios universitarios.
De todas las denuncias recogidas
en el ltimo informe de SOS Racismo
del ao 2014, el 4% se refiere a casos
de discriminacin laboral, relaciona-
das con la negativa de los empleadores
a formalizar el contrato prometido o el
abono de unos sueldos por debajo del
salario mnimo. El nmero de quejas
en este apartado se situ en 14. Un ao
antes, en 2013, hubo 47.
El trabajo es uno de los principales
mbitos en los que afloran los prejui-
cios, el rechazo al otro, a otra cultura,
a otra religin. En el caso de las mu-
jeres y en los empleos de cara al p-
blico, la discriminacin es mucho ms
evidente. La Fundacin Sevilla Acoge
pone un ejemplo: cada vez que les lle-
ga una oferta de trabajo y proponen a
tres mujeres musulmanas y a una lati-
na, siempre eligen a la latina. "Necesi-
to una persona que cuide a mi madre,
pero es que a mi madre le dan mie-
do las mujeres con pauelo", es la res-
puesta que suelen dar, segn explica
Asmaa Hallaga Messari, mediadora
social en la organizacin.
"Hay prejuicios y desconocimiento.
Creen que como no comen cerdo, tam-
poco lo pueden tocar o guisar. Y no sa-
ben que eso no es as. Pero qu pasa
con las mujeres que trabajan con co-
fia?", se pregunta. "Pues si no te gusta,
vete a tu pas", es la respuesta habitual
que viene a continuacin. Y no, insiste
Hallaga: "No tengo por qu irme a otro
pas, porque a lo mejor soy de este pas
y aunque no lo fuera tengo derecho a
que se respete mi identidad cultural".
En algunos hoteles es frecuen-
te comprobar cmo las mujeres tie-
nen asumido que parte de su unifor-
me como limpiadoras o camareras
es quitarse el pauelo. A la salida, se
lo vuelven a poner. En muchos casos,
www.lamarea.com
octubre 2016
son ahora las mujeres las que sostie-
nen a la familia. Segn una encuesta
recogida en un informe de Amnista
Internacional, las percepciones sobre
la discriminacin sufrida por las mu-
jeres musulmanas varan en funcin
del lugar de nacimiento: las nacidas
en Europa asociaban ms a menudo
el rechazo de una candidatura de em-
pleo con discriminacin por motivos
de religin, mientras que las nacidas
fuera del pas de la UE donde ahora vi-
van pensaban que se deba a su origen
tnico. Amnista Internacional insis-
te en que las polticas aplicadas con el
objetivo de promover "una determina-
da imagen de marca, complacer a los
clientes o reforzar una nocin de neu-
tralidad" son discriminatorias. En al-
gunos pases, incluso, la prohibicin
del hiyab ha llevado a algunas muje-
res a usar pelucas o gorros. En Espaa,
recientemente una mujer denunci a
Acciona por impedirle trabajar con pa-
uelo en el aeropuerto de Mallorca.
El duro mes de ramadn
Sambajay Ndiaye, musulmn de Sene-
gal, lleva 11 aos en Espaa. Trabaja en
un invernadero en Murcia. El momen-
to de mayor roce se produce durante el
mes de Ramadn, en el que los adultos
no pueden ingerir alimentos ni bebida
entre la salida y la puesta del sol. Cuan-
do coincide con el verano, las condi-
ciones de humedad y altas temperatu-
ras de los invernaderos pueden hacer
muy duro el ayuno. Y los encargados,
afirma Samba, como lo llaman sus
amigos, no ayudan: "La misma perso-
na que durante todo el ao no te hace
ni caso, en Ramadn no hace ms que
ofrecerte agua fra".
La Fiesta del Cordero, Eid al-Adha,
es la celebracin ms importante del
calendario musulmn. Muchos traba-
jadores de los invernaderos tampoco
acuden esa jornada al tajo. El conve-
nio colectivo provincial en el campo
recoge su derecho a un da de permi-
so, pero no est retribuido. A pesar de
los problemas, segn Samba, no todos
los jefes actan de la misma mane-
ra: "Hay mucha gente, la mayora, que
trata de entenderte, que te pregunta y
que est dispuesta a cambiar los ho-
rarios para empezar ms temprano y
evitar las horas de ms calor, o traba-
jar menos horas y recuperarlas des-
pus". Pero al final, todo depende de
los acuerdos verbales.
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octubre 2016 testimonios dossier

Llegar
en patera
es vender
tu vida
Conversacin con Ali Boujerfaoui y
Omar Mirzak, que llegaron por mar
desde Marruecos y hoy son educadores
en un centro de menores. Por isabel cadenas

E
s la Fiesta del Cordero en el
Santiago 1, un centro de meno-
res en rgimen abierto en Sa-
lamanca. En rgimen abierto
significa que cualquiera puede entrar,
pero tambin que cualquiera puede sa-
lir cuando quiera: lo opuesto a un cen-
tro de menores al uso. Aqu conviven
menores de proteccin con menores
infractores y otros en riesgo de exclu-
sin social. Hoy se come tajn y cuscs,
hay quien lleva chilaba, Ali pone msi-
ca marroqu en el ordenador. La Fiesta
del Cordero es una de las celebraciones
ms importantes del ao en el Santia-
go 1, a pesar de que hoy slo viven aqu
tres musulmanes: Hamsa, Ali y Omar.
Omar Mirzak y Ali Boujerfaoui lle-
garon en patera desde Marruecos; hoy
son cuidadores-educadores en el cen-
tro y charlan sobre lo que les empuj
hacia el mar. Omar sali de Ain Rah-
ma con 21 aos; Ali de El Aain con 17,
y ambos hablan de quienes se haban
ido antes que ellos y llegaban al pue-
blo contando maravillas sobre el pa-
raso europeo. "Cuando te montas en
una patera sabes que ests vendiendo
tu vida. Algunos la venden muy bara-
ta y hoy estn con los peces, en el mar;
Ali Boujerfaoui otros tenemos ms suerte y la vendi-
y Omar Mirzark, mos ms cara", relata Omar, que lleg
en el centro al Santiago 1 como estudiante y, des-
de menores de 2005, est a cargo de una casa en la
donde trabajan. que viven menores infractores.
Pedro Sara La primera vez que volvi a su pue-
blo le acompa Jess Garrote, el di-
rector del centro: en un ao haban
realizado un acuerdo con el Gobierno
marroqu para que los chicos pudie-
ran trabajar all en verano. El proyecto
sigue en pie, y ahora se ha extendido a
otras partes del pas: cada verano, una
veintena de menores que viven en el
Santiago 1 trabajan en escuelas pbli-
cas marroques. "Aqu la gente cuando
les ve cambia de acera, y en Marrue-
cos les besan las manos", afirma Ali,
quien la primera vez que regres a El
Aain fue como educador en ese pro-
yecto. El joven se haba ido de all cua-
tro aos antes: la polica le haba dete-
nido y torturado cuando le vio hacer
pintadas a favor del Frente Polisario.
En aquel momento supo que tena que
marcharse.
Desde entonces las cosas han cam-
biado mucho. En la capilla-mezquita
del Santiago 1 una sala en la que se
mezclan figuras de Buda, una repro-
ali ya no confa en un
shara independiente
y cree que los pueblos
rabes necesitan de
guas fuertes
omar reitera la
palabra "dignidad"
y recuerda que los
dictadores siempre
acaban bajo tierra
duccin de la mezquita de Al-Aqsa, col-
chonetas de yoga y un cristo en colores
pop, Ali y Omar hablan de poltica. En
su castellano pausado, perfecto, Ali
confiesa que ha dejado de creer en la
independencia del Shara y dice que
los pueblos rabes necesitan de guas
fuertes; Omar le recuerda que los dic-
tadores acaban siempre bajo tierra, y
reitera una y otra vez la palabra "dig-
nidad". "Al final siempre me tapo los
odos", se re Omar.
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El Catalejo Radiografa en cifras octubre 2016

Los musulmanes representan Asturias

el 4% de la poblacin en Espaa 7.764 (0,58%)
5.807
Por comunidades autnomas, Catalua es la que concentra mayor nmero de personas 1.957
musulmanas, seguida de Andaluca y la Comunidad de Madrid. Slo en esta ltima, junto
a Ceuta, Melilla, Canarias y levemente en Extremadura, el porcentaje de musulmanes
espaoles es mayor al de extranjeros.

Fuentes: ucide, ine y elaboracin propia Galicia

17.166 (0,62%)
12.249
4.917
Lugares de culto
Total
1.427
Andaluca
201 Castilla y Len
Musulmanes 37.775 (2%)
Aragn
por CCAA 25.874
63
Asturias
Total en Espaa 11.901
9
Canarias
1.887.906
37 > 50.000
Cantabria 50.000 a 100.000
5 < 100.000
Castilla y Len < 300.000
38
(%) porcentaje sobre la poblacin
Castilla-La Mancha Extremadura
Musulmanes extranjeros
94
Musulmanes espaoles 19.064 (2%)
Catalua 8.820
292 10.244
Ceuta
59
Comunidad de Madrid
116
Extremadura
22
GALICIA
20
ISLAS Baleares
52
LA RIOJA
22
Melilla Canarias
11 71.917 (3%)
NAVARRA 27.815
30 44.102
Pas Valenciano
201
Melilla
Pas Vasco
43.981 (51%)
62
11.322
REGIN DE Murcia 32.659
93
 23
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octubre 2016 Radiografa en cifras El catalejo

Cantabria Pas Vasco

5.059 (0,86%) 51.654 (2%)
3.919 Navarra
41.295
1.140
10.539 23.601 (4%)
15.779
7.822

La Rioja
18.539 (6%) Catalua
11.733 510.481 (7%)
6.626
335.096
Aragn
175.385
55.105 (4%)
36.316
18.789

Comunidad de Madrid ISLAS Baleares

278.976 (4%) 51.785 (5%)
111.787 34.962
167.189 16.823

Pas Valenciano
Castilla-la Mancha
62.619 (0,30%) 200.572 (4%)
129.344
40.223
71.228
22.396

ESPAA
779.080
REGIN DE Murcia
Pakistn
95.387 (7%) 77.478
Andaluca 85.573
Argelia
9.814 62.268
300.460 (4%)
166.377 Senegal
61.519
134.083
NIGERIA
42.543
PROCEDENCIA
Total MALI
22.730
1.887.906 GAMBIA
19.522
Bangladesh
12.818
Ceuta
guinea
36.181 (43%) 10.729
4.535
Otros
31.646 49.866
MARRUEcoS
749.274
24
Dossier territorios
badalona
sermones
en la lnea
de triple
Los musulmanes de la ciudad, ante el dficit
de mezquitas, alquilan un polideportivo para
hacer el rezo de los viernes. Por eduardo muriel
L
a calle de Liszt, en Badalona, podra en realidad lla-
marse de cualquier otra manera y estar en cual-
quier otra ciudad dormitorio de Espaa. En ella
conviven carniceras halal con terrazas donde ve-
cinos charlan entre vasos de cerveza. El carnicero
bromea mientras atiende a dos clientas, una de origen espa-
ol, la otra marroqu. Pido un rghaif, una especie de crpe be-
reber, con queso y miel, y el dependiente se anima y le da un
trozo a la espaola. "Vienes todas las semanas a comprar y
nunca pides nada de esto!", dice, entre risas, tras lo que ofre-
ce unos dulces marroques tpicos de la Fiesta del Cordero.
Le pregunto por la mezquita. "Mezquita? No, los viernes
rezamos en el campo", responde. Doy una vuelta por el ba-
rrio. Si algo destaca de sus calles es su diversidad y la po-
breza. Rodeo el colegio Miguel Hernndez, donde se oye ju-
gar a nios en castellano y en rabe, y subo por la calle Jan,
donde se levantan barracas con techo de uralita. En un bar
marroqu, un puado de hombres deja pasar el tiempo entre
charlas no muy animadas. No parece que su presencia salga
muy rentable al dueo porque, de la decena, slo uno tiene
una consumicin. Un caf. Hablan de su pas y de problemas
cotidianos. Uno mira un documental y comenta: "Los ame-
ricanos se lo han llevado todo. Van por el mundo robando y
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octubre 2016
Musulmanes extranjeros
12% (26.375)
Poblacin
215.654
haciendo lo que quieren". Suena una llamada a la oracin.
Muchos llevan ese sonido a modo de alarma en el mvil. Mo-
hamed me explica que la mayora de los presentes est en
paro. "A la gente no le queda ms remedio que irse, a Fran-
cia, por ejemplo. Pero all tambin es difcil". Poco a poco, la
comunidad se moviliza hacia al lugar del rezo. Slo los hom-
bres. Algunas mujeres con hiyab juegan en los parques con
sus hijos. Ellas no tienen sitio para rezar en Badalona.
En la mezquita he quedado con un miembro de su junta.
"Los viernes el sermn lo hacemos en el polideportivo", in-
dica. Ahora entiendo al carnicero. Unos metros ms arriba
por la calle de Liszt, all est: bajo las canastas de balonces-
to se extienden inmensas alfombras de colores. Se desper-
digan sobre ellas fieles muy diversos, en sus ropas y en su
color de piel. La mayora, eso s, tiene el tono aceitunado de
los rabes. Llegan poco a poco y pasan por los servicios para
hacer la ablucin. Por los altavoces, lentos versculos del Co-
rn recuerdan a un quejo flamenco. El conjunto es relajan-
te. Junto a un pakistan con chilaba gris y kufi gorro isl-
mico pasa un joven magreb con esttica de rapero y gafas
de sol. Otro lleva una chilaba azul y unas zapatillas gigan-
tes de color amarillo fosforito. El imn comienza el sermn
cuando las alfombras estn medio vacas. Siguen llegando
fieles, en un incesante goteo, a lo largo de los siguientes 30
minutos. El sacerdote habla en rabe y slo cambia al cas-
tellano unos minutos para recordar las obligaciones que los
musulmanes deben tener entre ellos: visitar al otro cuan-
do est enfermo, dar consejo o responder al saludo, entre
otras. "Debemos luchar contra el odio entre nosotros", dice
el predicador, y defiende la "hermandad verdadera" entre
musulmanes. Acabado el sermn, comienza el rezo. Los
Las calles de presentes se ponen en pie y comienzan a alternar posturas
Badalona y, de vez en cuando, entonan un largo "amn". Acaba el rito.
(Barcelona) En la puerta se colocan dos hombres para repartir cien-
son una buena tos de folletos. Otros dejan unas cajas de verdura y comien-
muestra de la zan a negociar precios. Me acerco a ver los pasquines. Es-
variedad de sus pero encontrar versculos del Corn, pero hay ofertas de
gentes. platos de cordero al curry o pollo tikka masala. Slo es pro-
sarai rua paganda de un restaurante indio.

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octubre 2016 territorios
L
a noche del 6 de febrero de 2000, una
Almera turba racista armada de bates, barras
por los de hierro y piedras agredi a inmigran-
tes e incendi negocios. Han pasado ya
campos
16 aos desde los disturbios xenfobos de El
Ejido (Almera). Y aunque los inmigrantes ase-
guran que no perciben racismo ms all de
de njar
casos aislados, las condiciones que dieron lu-
gar a aquel episodio no han cambiado. En N-
jar, a escasos 60 kilmetros, el alojamiento,
Las condiciones que dieron lugar a aparte de las psimas condiciones de trabajo,
los disturbios xenfobos de El Ejido es la gran dificultad a la que se enfrentan es-
an persisten. Por santiago sez tas personas. Alquilar un piso se convierte en
una tarea prcticamente imposible. "En cuan-
to se enteran que la casa es para un grupo de
marroques o de negros, te cuelgan el telfo-
no y ah se acaba la historia", denuncia Adama
Sangar, que empez trabajando en los inver-
naderos de Roquetas de Mar y ahora es tcnico
Musulmanes extranjeros de la ONG Almera Acoge.
40% (11.139) Esta realidad empuja a los inmigrantes,
muchos de ellos sin estudios, a guetos y asen-
tamientos irregulares, lo que produce an
ms desconfianza por ambas partes. "Si vives
apartado, y adems no sabes prcticamente
leer ni escribir, cmo vas a aprender el idio-
ma?", aade Sangar. l es imn en Abiyn, la tiene cabida entre nosotros", sostiene Mhanna.
Poblacin mayor ciudad de Costa de Marfil. Vive en el ba-
28.056 rrio obrero de Los Molinos, en la capital alme-
U
na polmica religiosa puede para-
melilla lizar la ciudad entera. Melilla est
el rechazo muy al sur de cualquier norte. Est
tan al sur de donde se arbitran las
desde la
decisiones importantes que nadie parece re-
parar en ella. En esta localidad, marcada por
la desigualdad, se hace bandera de una cordial
poltica
convivencia entre sus culturas, pero sta no
es percibida de igual manera por todos. "Hay
mucho clasismo y cinismo en Melilla", alega
Para algunos colectivos, la ciudad Mimum, taxista desde hace ms de 16 aos.
autnoma es un ejemplo de racismo "No importan tanto tus creencias, sino tu di-
institucional. Por javier blanco nero, y desgraciadamente los musulmanes
somos aqu los pobres", comenta.
Coincide con este diagnstico Abdeljabir
Molina, portavoz de VIAS (Voluntariado Isl-
Musulmanes extranjeros
mico de Accin Social), una ONG que en 2015
15% (13.310)
recibi la Medalla de Oro del Ayuntamiento.
Desde su punto de vista, Melilla representa
el ejemplo de discriminacin desde las pro-
pias instituciones. "El gobierno de Imbroda
[PP] practica polticas muy discriminatorias.
Es algo matemtico: se puede observar en las
rentas por cpita, el paro, las matrculas uni-
versitarias... Y el mero hecho de realizar cual-
quier trmite administrativo, siendo de nues-
tra confesin, suele tardar el doble". Molina
Poblacin considera que la falta de sensibilidad con sus
85.976 tradiciones se ha evidenciado claramente en
25
dossier
riense. Su hija de 13 aos, Mara Isabel, quiere
ser bailarina y est siguiendo la carrera profe-
sional en el conservatorio. Le cost convencer
a su padre. Es alta, esbelta y tiene el pelo tren-
zado. No lleva cubierta la cabeza, y afirma que,
cuando va a la playa, se pone biquini como sus
amigas, musulmanas, cristianas y laicas.
Los domingos, en el barrio de El Puche, se
celebra un mercadillo en el que se vende desde
comida halal hasta ropa usada y muebles anti-
guos. Los inmigrantes marroques y subsaha-
rianos se mezclan con los vecinos autctonos.
Aqu trabaja el palestino Abdallah Mhanna,
qumico de formacin. Nacido en Gaza, es el
imn de Almera y da clases de religin isl-
mica en el colegio del barrio. All se mezclan
inmigrantes musulmanes, espaoles gitanos,
espaoles payos y espaoles musulmanes y,
segn Mhanna, no hacen diferencias: "Pue-
den pelearse o insultarse, pero es algo de la
calle, no motivado por el racismo. Al final del
da se llevan bien y son amigos, payos, gitanos
y musulmanes".
En la comunidad musulmana almeriense el
rechazo al fundamentalismo es generalizado.
"El Islam es una religin de paz, el yihadismo no
Y opina que estos actos terroristas responden a
intereses geopolticos y financieros.
"el tema de los borregos". l fue uno de los con-
vocantes de la manifestacin del pasado 26 de
agosto, que reuni a unos 4.000 ciudadanos
(de los 80.000 de Melilla) reclamando su "leg-
timo derecho" a comprar reses en Marruecos.
Un brote de fiebre aftosa, detectado all en
octubre del ao pasado y ya controlado, pro-
voc que Sanidad decretara el veto de entra-
da a cualquier animal procedente del reino
alau. Esto impidi que cientos de musulma-
nes, como viene siendo tradicin en Melilla,
pudieran hacerse con un borrego marroqu
para sacrificarlo en su Pascua Grande, el Aid el
Kebir. La reaccin de las autoridades, desacer-
tada segn Molina, degener en un boicot a los
corderos trados desde la pennsula para solu-
cionar el problema.
Paz Velzquez, vicepresidenta de Melilla y
mxima mandataria del denominado Institu-
to de las Culturas, fue rotunda: "Quien no aca-
te la ley, que se marche a otro sitio". La frase
crisp an ms la situacin. De hecho, miles
de melillenses le acabaron haciendo caso, y
cruzaron la frontera aquel da festivo. Si se si-
gue "politizando la controversia, fomentando
el enfrentamiento", como lamenta Dris Mo-
hamed, presidente de la Comisin Islmica de
Melilla, esta ciudad seguir siendo un polvo-
rn siempre a punto de explotar.
26
Dossier Testimonios
las mezquitas,
en el punto de mira
La falta de centros de culto adecuados a la cantidad de poblacin
musulmana en Espaa y la injerencia rabe son los dos factores
ms criticados por los propios fieles . Por eduardo muriel
E
s sbado por la tarde en Barcelona. Lejos del bu-
llicio fiestero que ya se desata en los barrios ms
cercanos a la playa, las paredes del Centro Cultu-
ral Islmico Cataln, decoradas con zcalos y fri-
sos de piedra llenos de letras en rabe en relieve,
parecen servir de muralla espiritual. En la sala principal hay
un pequeo escenario, un par de mesas repletas de pastas y
t al estilo marroqu y, en medio, varias filas de sillas medio
vacas. En una de ellas se sienta una chica catalana, Sofa,
que viste una chilaba de color naranja brillante. Justo detrs,
coinciden un hombre de origen espaol, quien se presenta
como miembro de la UNESCO, y un joven de tez morena y
barba. El ponente se retrasa y el hombre comienza a darles
conversacin. El chico, Hamid, es de origen holands de pa-
dres tunecinos y habla cinco idiomas. El espaol, sin embar-
go, an no lo domina, as que hablan en ingls. "Es necesario
tender puentes, conocerse unos a otros", dice. Pronto, Ha-
mid y Sofa se enzarzan en una conversacin prcticamente
a dos. "Hace cunto te convertiste al Islam?", pregunta l.
"Un ao", responde ella, clavando sus ojos azules en su inter-
locutor. Ren nerviosos con frecuencia. En algunos momen-
tos parece obvio que coquetean. "Bueno, pues tenemos que
hacer un intercambio, yo te enseo a ti espaol y t a m ho-
lands", propone Sofa.
Las mezquitas son uno de los lugares de socializacin
por excelencia para los musulmanes
Las mezquitas son y el Centro Cultural Islmico Cataln
no es una excepcin. El edificio incluye
uno de los lugares una biblioteca con libros en rabe, ca-
de socializacin por taln, castellano y kurdo, clases donde
excelencia para los aprenden rabe cerca de 300 nios e
fieles musulmanes incluso una radio que emite por Inter-
net. Por eso los mensajes que se ense-
En el diario 'islam an en estos centros son importantes
para medir el pulso de la comunidad.
hoy' se critica la "Quien crea en Dios y en el ltimo da
"decadencia" de que no perjudique a su vecino", se pue-
sociedades europeas de leer en una gran inscripcin en la
como la belga pared. El mensaje es de concordia, al
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octubre 2016
menos en su plano ms visible. Cuando se va ms all apa-
recen algunas sombras. A la entrada del centro se ofrecen
ejemplares gratuitos del Corn subvencionados por la Qatar
Foundation. De hecho, es este pas del Golfo el que ayuda a
sostener el lugar. Entre otros materiales que se reparten en
el centro hay un peridico, Islam Hoy, cuyos artculos son a
menudo despiadados contra la manera de entender el mun-
do en las sociedades europeas. "Bruselas es la quintaesencia
del espritu burgus, apacible y saciado de la Europa pudien-
te y acomodada", defiende uno de los autores en el texto des-
tacado en portada, y carga contra una poblacin que "pare-
ce en una etapa avanzada de decadencia". Otro articulista,
un converso chileno, cuestiona el feminismo. "Existe un ex-
trao concepto desarrollado posteriormente entre los sec-
tores ms radicalizados del mbito progresista: el patriar-
cado", escribe. "A partir de ah, a dicha nocin de libertad se
le ha ido endosando una serie de condiciones cada vez ms
espinosas, como la aceptacin de los homosexuales", conti-
na. Algunos artculos tambin entran directamente en la
poltica partidista: en su ltimo nmero, Islam Hoy destaca
en portada un artculo contra la formacin de Pablo Iglesias,
con el ttulo Sin Allah no Podemos.
Uno de los mayores peligros de la comunidad musulmana
en Espaa es, segn apuntan expertos y varios de los fieles
consultados por La Marea, su excesiva dependencia del capi-
tal que llega del extranjero, sobre todo desde pases del Gol-
fo, que patrocinan el salafismo, una corriente del Islam muy
poco respetuosa con las libertades. En consecuencia, otras
escuelas de pensamiento islmico de corte ms democrti-
co pierden terreno. Arabia Saud hizo el mayor desembar-
co en Espaa en 1992, cuando se inaugur la gran mezquita
de la M-30 en Madrid, un inmenso centro de culto y forma-
cin. Por aquel entonces slo haba 200.000 musulmanes en
Espaa, y aquella enorme mezquita conllev polmica: los
ms de 12 millones de euros dedicados por el rey Fahd a le-
vantar el templo significaban, segn protestaban algunos
fieles, la supeditacin al pas rabe. Hoy en da no es la nica
financiada por los saudes; tambin lo son la de Mlaga, la de
Fuengirola o la de Marbella, localidad que el propio monarca

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eligi como lugar de veraneo. De todos modos, la cuestin no
radica en las grandes mezquitas. As opina Ignacio Cembre-
ro, periodista especializado en islam y autor del libro La Es-
paa de Al (La esfera de los libros). "La mezquita de la M-30
es un escaparate muy expuesto. El problema es la financia-
cin saud de los congresos salafistas en Catalua y otros lu-
gares de Espaa, as como en la existencia de montones de
pequeos oratorios de inspiracin salafista", explica. "La pa-
sada primavera fue a Barcelona un imn saud muy radical
que cuenta con el apoyo de mecenas afines a la familia real
del pas y que propagan esos valores a golpe de talonario",
denuncia. Los imanes, por lo general, tratan de quitar hierro
al asunto, y muchos abogan por no hacer distinciones. Para
Cembrero, la clave est en que los musulmanes espaoles
"corten amarras" con los pases rabes. "El Islam en nuestro
pas se tiene que independizar", sentencia.
ORATORIOS EN GARAJES
Pero, cmo se organiza una mezquita? Cualquier comuni-
dad de puede reunirse en una habitacin para rezar. Es lo
que hizo, en sus comienzos, Adel Nayar, quien, cuando lle-
g a Badajoz hace algunas dcadas procedente de Palestina,
comenz a dirigir la oracin en un piso de estudiantes. Hoy
es el imn de la mezquita de la ciudad. Una entre los ms de
1.400 centros de culto musulmn en Espaa. En este sen-
tido, montar una mezquita de manera legal no siempre es
fcil. Lo explica Abdesalam Benajiba, uno de los dirigentes
de la asociacin islmica Al Furaq, en Badalona: "Abrir una
nueva en esta ciudad es prcticamente imposible porque el
Ayuntamiento pone muchas trabas y hay mucha oposicin
poltica. Intentan imponer demasiadas exigencias de segu-
ridad, tienes que pedir muchos permisos, y comunidades
como la nuestra no tienen demasiados recursos". En algu-
nos lugares los centros de culto son incluso garajes alquila-
dos. Los imanes de los centros con ms recursos suelen ha-
ber cursado la carrera islmica en pases como Marruecos,
del que salen muchos sacerdotes cualificados hacia Espaa.
Si falta esta figura, cualquiera, al final, puede dirigir la ora-
cin. "Se intenta que el que ejerce de imn tenga los estudios
27
Testimonios dossier
Decenas de
musulmanes
en su tiempo
de rezo en
Barcelona.
ferran quevedo
islmicos, recite el Corn de memoria el islam en nuestro
y tenga unos conocimientos profun-
dos. Si no, se va bajando. Acta como
pas se tiene que
tal el que se sabe el Corn de memoria; independizar de los
si no, el que se sabe una parte", deta- pases rabes, opina
lla Benajiba. Es a esta falta de control de ignacio cembrero
los lugares de culto y de los imanes por
parte del Estado donde tambin apun- hay diferencias.
tan musulmanes y analistas. Sohaib
Takkal, un joven marroqu de 26 aos
Nuestros padres son
miembro de la Juventud Multicultural
ms conservadores,
Musulmana, es de esa opinin: "En los admite el joven
imanes tiene que producirse an un sohaib takkal
proceso de adaptacin a la cultura de
aqu. Por eso luchamos para que haya una carrera en uni-
versidades espaolas, para que haya imanes espaoles, re-
conocidos con unos criterios oficiales". En su opinin, esto
podra acabar con el control extranjero del Islam en Espaa.
Takkal, ingeniero informtico, trabaja en una empresa de
energa renovable en Barcelona, y es un buen ejemplo de esa
juventud que tambin en su pas natal rompe con muchos
de los patrones ideolgicos de sus padres. "Hay diferencias.
Nuestros padres primeros son ms conservadores, suelen
proceder de clases bajas y nos han dado sus frutos para que
muchos de nosotros lleguemos a la universidad. Es normal
que no adoptemos su forma de pensar", reflexiona.
Desde los atentados del 11-M, el CNI practica una estrecha
vigilancia en las mezquitas. Agentes de polica de paisano se
hacen pasar por fieles e incluso se presentan en lugares de
trabajo o al terminar el rezo para hablar con imanes de ma-
nera informal. Catalua cuenta con la poblacin musulmana
ms numerosa del pas pero no dispone de una gran mezquita
comparable a las de Andaluca o Madrid. Eso s, alberga la mi-
tad de las salafistas: las de Reus y Torredembarra, en Tarrago-
na, son las ms vigiladas por el Estado. En ocasiones, es la pro-
pia comunidad la que reacciona. En Reus, muchos fieles han
decidido montar otro centro de rezo por su cuenta, de signo
ms moderado. Hanan, una joven de origen marroqu de
30 aos, recuerda cuando, hace cuatro, envi una car-
28
dossier TesTimonios
ta a una de las mezquitas que frecuentaba para quejar-
se del imn. "Echaba la culpa de que los hijos estuvieran
mal educados a las mujeres que trabajaban. Era agresivo en
sus sermones y llamaba a la separacin entre espaoles y ra-
bes", recuerda. Ella no debi de ser la nica que se quej por-
que, al poco tiempo, explica, lo echaron. "Desde entonces ha
sido todo lo contrario, hoy son mucho ms flexibles y llaman
a la paz. Tras el ltimo atentado en Blgica hubo un rezo por
las vctimas, el primero que sepa que se ha hecho por gente no
musulmana", asegura. Y admite que "siempre hay tontos en
todos sitios, pero lo importante es que no tengan influencia".
Tras pasar la mitad de su vida en Espaa, Hanan ha logra-
do licenciarse en Administracin de Empresas y hoy traba-
ja en la multinacional de EEUU. Habla ingls, francs, ra-
be, castellano, cataln y amazigh, pero en el supermercado,
cuenta entre risas, a menudo las trabajadoras le hablan por
seas, como si no entendiera. Reza en mezquitas que inclu-
yen un apartado para mujeres, pero est a favor de que am-
bos sexos oren en el mismo espacio. "En La Meca, que es el
sitio ms sagrado, hombres y mujeres estn mezclados. Hay
gente con mentalidades muy cerradas que ni vive ni deja vi-
vir. Si ves que te atraigo, es simple, no me mires", resume.
Lamentablemente, apunta, "se aplican ms las tradiciones
de los pases de origen que los preceptos religiosos".
Las mentalidades cerradas tambin estn al otro lado. En
la hemeroteca se pueden encontrar ejemplos de protestas
en pueblos de vila, Barcelona, Murcia, entre otros puntos
del pas, ante la posibilidad de la apertura de una mezquita.
Josep Miquel Milagros, portavoz de la Uni Sindical de la Po-
licia Autonmica de Catalunya, considera que se ha dejado
demasiada manga ancha: Ya nos quejamos en su da porque
no entendamos que dejaran hacer mezquitas en cualquier
sitio. Pero claro, si levantas mucho la voz en esto te dicen que
eres un racista. Si dependiera de m no lo permitira. Mila-
gros cree que se ha facilitado muchsimo la entrada de in-
migracin. El problema es que se ha llenado esto y cuando
se acaba el trabajo esta gente contina aqu, viviendo de ayu-
das, sentencia. Y qu seguimiento policial se hace de las
mezquitas? El mosso y sindicalista responde de este modo:
Eso no te lo puedo contestar, no tengo informacin. Lo que
s es que se controla todo, te lo puedo asegurar. De una ma-
nera interna, o llmalo como quieras, pero se controla abso-
lutamente todo. Hay cosas que no se pueden decir.
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octubre 2016
un Jeque Wahab
radical con su propia
cadena de Tv en espaa
Abdulaziz al Fawzan es un jeque saud miembro del Comit de
Derechos Humanos de Arabia Saud. Su principal labor es dedi-
carse al proselitismo del wahabismo, la ideologa radical ultraisla-
mista que aboga por la implantacin literal de la ley islmica. En el
centro de su corpus ideolgico est la justificacin de la margina-
cin de la mujer, que debe someterse a los preceptos ms rigoristas
del Corn. Abdulaziz al Fawzan es, adems, el propietario de la ca-
dena de televisin Crdoba TV, que emite en Espaa de forma ilegal
al operar sin licencia de TDT y que controla a travs de la Fundacin
Para el Mensaje del Islam.
La cadena de televisin funciona como punta de lanza en Espaa de
la red de propaganda wahab que el jeque tiene por todo el mundo. La
fundacin de la que depende se caracteriza por un mensaje de discri-
minacin y sumisin de las mujeres. Sirva como ejemplo los conse-
jos que les ofrece a la hora de buscar empleo fuera de casa: "Ella debe
obtener el consentimiento de su guardin o su esposo (si est casada),
quien puede ofrecer una amplia perspectiva sobre cmo su trabajo
puede influenciar la familia y su funcionamiento". Tambin defiende
el papel de la vestimenta de clausura para el sexo femenino, a quien
culpa directamente de sufrir abusos sexuales en el caso de que las
mujeres usen faldas cortas o vestimentas occidentales: "Esa clase de
vestimenta es una invitacin indirecta al sexo opuesto para ser mo-
lestada o seducida. El Corn acertadamente dice que el hiyab protege a
la mujer de ser molestada".
Estos no son los nicos elementos discursivos contra la integracin
y la tolerancia del jeque Al Fawzan. De hecho, es habitual que lance
soflamas de odio contra infieles y seguidores de otras religiones.
Segn una informacin recogida por el diario digital El Confiden-
cial, el propietario de Crdoba TV se pregunt en una entrevista en
un programa de televisin saud cmo era posible que se respetara
a quienes profesan el cristianismo: "Alguien que niega a Al, adora
a Cristo, hijo de Mara, y afirma que Dios es la tercera parte de una
trinidad... cmo te van a gustar estas cosas que dice y hace? No
odias la fe de un politesta que dice que Dios es la tercera parte de
una trinidad, o quien adora a Cristo, hijo de Mara? Alguien que per-
mite y comete fornicacin, como en los pases occidentales, donde
la fornicacin es permitida y no considerada un problema, no odias
esto?". antonio maestre
NOVEDAD
467 pginas
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octubre 2016 Testimonios dossier

machismo e P
rohibicin de la entrada a espacios pblicos, in-
sultos racistas y machistas, mofas, apaleamien-
tos en la calle o la dificultad aadida a la hora

islamofobia
de encontrar empleo. stas son algunas de las
situaciones a las que se enfrentan las mujeres
musulmanas en Occidente fruto de una misma lacra: la isla-
mofobia. "Las primeras en padecerla somos nosotras", sen-

a la vez
tencia Helena Gutirrez, profesora en un instituto pblico y
miembro de Red Musulmanas, una plataforma que trabaja
para mostrar la diversidad de perfiles de mujeres musulma-
nas y desmontar los prejuicios que existen sobre ellas.
Las feministas islmicas reivindican Segn Gutirrez, la islamofobia de gnero, una suma de
islamofobia y machismo, es la que ms crece. El informe
la lucha por la igualdad sin bajarse que elabora cada ao la Plataforma ciudadana contra la is-
de sus tradiciones. Por alba mareca lamofobia corrobora esta afirmacin. En 2015 hubo un au-
mento de los crmenes de odio de este tipo respecto al ao
anterior, con un total de 59 incidentes que afectaron a ms
de 200 mujeres. Sin ir ms lejos, el pasado 7 de septiembre
Dos mujeres de dos hombres apalearon a una mujer embarazada que vesta
origen musulmn niqab en Barcelona. Das ms tarde, en Valencia, un insti-
pasean por una tuto pblico prohiba la entrada a una alumna por llevar el
calle de Pars. hiyab, el velo tradicional musulmn. Casos como este
teresa surez ltimo se repiten cada ao con el inicio del curso es-
30
Dossier Testimonios
los crmenes de odio
afectaron a ms
de 200 mujeres en
casi 60 incidentes
registrados en 2015
ftima AatAR: vetar
el velo es una versin
renovada de una
constante en la
historia
colar y evidencian que no se trata de hechos aislados.
"Intentar vetar el velo es una versin renovada de una
constante en la historia de la Humanidad: controlar nues-
tros cuerpos", afirma Ftima Aatar, graduada en Antropo-
loga Social y Cultural y activista pro-Palestina y feminista.
Frente a estos ataques se erige el feminismo islmico,
un movimiento "bastante nuevo en Espaa", segn Aatar, y
cuya lucha, dado el contexto espaol, tiene a la islamofobia
de gnero como principal enemiga. "Las mujeres musulma-
nas somos objeto de una mayor discriminacin y rechazo
porque muchas de nosotras somos visiblemente musulma-
nas, al llevar velo, por ejemplo", denuncia Amanda Figue-
ras, periodista independiente a caballo entre El Cairo y Ma-
drid que pertenece a Red Musulmanas y al Foro Abraham de
dilogo interreligioso. Segn Figueras, esta discriminacin
tiene, adems, un factor interseccional: "No es slo odio al
Islam, sino que suele darse una mezcla de prejuicios basa-
dos en la raza, la nacionalidad, el estatus social o el gnero".
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En este sentido, los estereotipos y prejuicios asociados a
las mujeres musulmanas que permanecen en el imaginario
colectivo juegan un papel importante. "Sumisa, ignorante,
pasiva y adoctrinada", enumera Aatar, "los estereotipos ha-
cia las mujeres musulmanas son bastante conocidos". Sin
embargo, la activista insiste en que esta idea "se sustenta
cada vez menos". Son las mujeres quienes han tomado las
riendas en la lucha contra la islamofobia y representan una
mayora en las universidades y tambin a la hora de visibi-
lizar sus trabajos. Aatar seala a los medios de comunica-
cin como principal motor a la hora de generar dichos con-
vencionalismos. "Representan a las mujeres musulmanas
en medio de conflictos blicos, siempre veladas, gritando
o llorando. No tienen agencia para luchar. Ni siquiera para
hablar, declara.
En esta tarea, Helena Gutirrez escribi la novela Unos
baklava por amor para intentar acabar, mediante el humor,
con la idea del moro malo y la mora sumisa. "Las mujeres
musulmanas somos muy diversas, no slo por la vestimen-
ta que llevamos o por la nacionalidad, sino tambin por la
manera de vivir el Islam de cada una, que pueden ser muy
diferentes. No es lo mismo cmo viven el Islam las mujeres
senegalesas que las saudes, por ejemplo. Y en cada contex-
to la lucha feminista ser diferente", explica Gutirrez. Una
de las acciones concretas de los feminismos islmicos en el
contexto espaol se centra en "disponer de un espacio dig-
no en las mezquitas", un problema que no suelen tener en
los pases de mayora musulmana y que aqu se achaca a la
falta de espacio.
Adems, las tres activistas coinciden en un mismo es-
collo: El rechazo por parte del feminismo clsico, que con-
sidera imposible ser feminista y musulmana, tal y como
explica Figueras, que lo atribuye a un problema de desco-
nocimiento. Gutirrez tambin comparte ese anlisis, y
hace referencia al trabajo de la feminista musulmana Ami-
na Wadud: Las feministas islmicas lo que hacen es coger
el Corn para defender los derechos otorgados por Al y
sta es su mejor arma.
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octubre 2016 TesTimonios dossier

Algunas reflexiones
MAGDA
BANDERA y muchas ms
contradicciones
Periodista.
Autora de Hijos
de guerra

Uno de mis jefes me presion para que me pusie-

ra un niqab y me paseara por la calle para descri-
bir qu senta una mujer al ir tapada. Me negu en el reporTaJe final
redondo. No s si consegu que entendiera que era una no encaJaba con lo
idea tan frvola como absurda, pero tras mucha discu- esperado. al darles
sin llegamos a un pacto: encontrara a tres mujeres que voz, el sonido
lo llevaran y hablara con ellas. Logr hacerlo en profun-
didad slo con una, Zohra, con la que acab comiendo en
chirriaba
su casa de El Vendrell (Tarragona) junto a una amiga que
atea. Yo, por mi parte, record que era reportera y no tertu-
le haca de traductora y sus hijos. El mayor, de 16 aos,
liana. Y tambin que provengo del Valle de Abdalajs (M-
preparaba el almuerzo mientras conversbamos. "En mi
laga). En 1989, mi amiga Angela vino a visitarme al pueblo
familia nadie usa niqab, pero a m me gust desde nia.
del que siempre hablo con pasin. Sus ojos alemanes retra-
Es mi modo de vivir la fe y mi marido ha tenido que acep-
taron decenas de mujeres de negro y detalles en los que yo
tarlo", asegur esta marroqu. Con coquetera, aadi
no reparaba. Ese ao haba muerto mi abuelo, pero slo los
que nunca iba de negro, prefera combinar "colores ale-
hombres fueron al cementerio. Cuando falleci mi abuela,
gres". Si le prohiban llevarlo, se quedara en casa.
todas sus nietas asistimos al entierro con naturalidad.
Con las otras dos mujeres slo pude hablar desde la en-
S, las fotos cambiaron en Espaa con cierta rapidez. Sin
trada de sus respectivos pisos. Ftima permaneci todo
embargo, no siempre fue fcil para sus protagonistas. A
el tiempo tras su marido, que sujetaba la puerta mien-
principios de los 90, una pariente que emigr a Catalu-
tras deca que ella no saba hablar castellano porque, con
a y que trabajaba como dependienta me cont lo mucho
tres nios, no tena tiempo para ir a clase. En casa no es-
que sufri al llevar luto por su padre durante un ao. Las
conda unos rasgos preciosos. "Una mujer buena y joven
clientas le preguntaban sin cesar por qu lo haca. Ag-
est ms tranquila tapada cuando va por la calle y hay
nstica, poco amiga de las tradiciones y muy tmida, "no
mezcla de hombres y mujeres", sentenci su represen-
era capaz de no ponrselo" por ms que lo intent. Cuan-
tante, quien confes estar "preocupado" ante la idea de
do perdi a su madre, slo se visti de negro unos das.
que pudieran prohibir el uso del velo en su pueblo.
Me acord de ella aos despus cuando un taxista me
La charla con Saleha fue breve, estaba plida y pareca
solt: "Puedo hacerle una pregunta indiscreta? Por
cansada. El marido, albail, haba muerto aos atrs en
qu lleva ese pauelo en la cabeza?". Respir hondo y le
un accidente laboral. Con la pensin de viudedad, man-
contest: "Porque tengo cncer". Nervioso, se disculp:
tena a su familia. Afirm que ella era quien tomaba las
"Perdone, hay tantas cosas raras. Pensaba que... ". Y en-
decisiones en su casa y eso inclua usar niqab.
tonces comprend que muchas de aquellas miradas que
El reportaje final no encajaba con lo esperado. Al darles me incomodaban no eran de pena. Por suerte, ningu-
voz, el sonido chirriaba. Alguien me dijo que era buenista y na provoc que me quedase recluida en casa. Tengo que
que le sorprenda teniendo en cuenta que soy feminista y contrselo a mi jefe.

Mongolia reduce la
Mongolia distancia
Mongolia
reduce entre la entre
la reduce
distancia distancia entre
200200200
lo que se sabe
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lo
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lo que se publica.
MIGUEL NGEL AGUILAR,
MIGUEL NGEL
EDITOR DEL SEMANARIO MIGUEL
AGUILAR,
AHORA NGEL AGUILAR,
EDITOR DEL SEMANARIO
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AHORA
SEMANARIO AHORA PGINAS
Mongolia socava todos los mitos, PGINASPGINAS
Mongolia Mongolia
socava todos
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los mitos,
todos los mitos, 18 EUROS
posiciones y privilegios cimentados 18 EUROS 18 EUROS
posiciones
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y
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cimentados cimentados
Espaa
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durante
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la Transicin.
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Dossier islamofobia octubre 2016

Principales partidos
de la ultraderecha moderna

Alternativa para Partido de la Frente Nacional Partido Popular Partido por la

Alemania (AfD) Independencia del (FN) Dans (DF) Libertad (PVV)
Fundacin: 2013 Reino Unido (UKIP) Fundacin: 1972 Fundacin: 1995 Fundacin: 2006
Lder: Frauke Petry Fundacin: 1993 Lder: Marine Le Pen Lder: Kristian Thulesen Lder: Geert Wilders
Lder: Diane James Dahl
120 diputados regionales 2 diputados Asamblea 12 diputados nacionales
7 eurodiputados 1 diputado C.de los Comunes Nacional 31 diputados nacionales 9 senadores
3 diputados C. de los Lords 2 senadores 4 eurodiputados 66 representantes regionales
22 eurodiputados 21 eurodiputados 23 representantes regionales 4 eurodiputados
488 concejales 358 representantes 255 concejales
6 diputados A. de Gales regionales
2 diputados A. de Londres 61 representantes
departamentales
1.545 concejales

C
uando los medios alemanes informaron en enero
de que en la pasada Nochevieja grupos de hom-
bres de origen norteafricano y rabe haban co-
metido mltiples asaltos sexuales y robos en Co-
lonia, la centralita telefnica, el buzn de correo

el miedo al
y las redes sociales del Consejo Central de los Musulmanes
en Alemania (ZMD) fue inundado de insultos, amenazas y
mensajes islamfobos. "Fue una nueva dimensin del odio",

terrorismo
denunci luego el presidente de esa asociacin, Aiman Ma-
zyek. En los ltimos aos, en toda Europa ha aumentado el
rechazo y el racismo hacia las minoras musulmanas, se-
gn indican diferentes estudios demoscpicos. La llegada

da miedo
Los atentados y la llegada de refugiados
generan un discurso anti Islam que se
extiende por Europa. Por thilo schfer
el rechazo a los
musulmanes es mayor
en lugares donde
apenas viven, segn
un informe de julio
un 40% de los delitos
de odio en espaa
fueron dirigidos
contra el colectivo,
informa interior
masiva de refugiados desde Siria, Iraq, Afganistn y otros
pases y los recientes atentados terroristas perpetrados en
nombre de grupos islamistas como el autoproclamado Es-
tado Islmico (ISIS) han contribuido a este incremento con-
siderable de la islamofobia, pero no son la nica explicacin
y tampoco se trata de un fenmeno nuevo.
Un informe de Pew Research Centre de Washington, pu-
blicado en julio, concluye que el 59% de las personas en-
cuestadas cree que la llegada de refugiados aumenta el ries-
go terrorista. Despus viene la preocupacin de que pueda
crecer la criminalidad y que los recin llegados se hagan
con las ayudas sociales. Llama la atencin que el miedo por
el terrorismo es mayor en pases que no han acogido a refu-
giados ni han sufrido atentados, como Hungra (76%) y Po-
lonia (71%). En Francia, a pesar de los ataques sufridos lti-
mamente, el porcentaje es menor (46%). En Espaa, el 40%
considera que los refugiados aumentan el riesgo terrorista.
Lo mismo ocurre cuando se mide el rechazo a los musul-
manes, que es mayor en lugares donde apenas viven. Alter-
nativa para Alemania (AfD), el partido xenfobo que ya est
presente en diez parlamentos regionales, tiene ms apoyo
en el este del pas, donde se ha acogido a muchos menos re-
fugiados que en la parte occidental. Adems de en Alema-
nia, el discurso anti Islam est triunfando en pases como
Francia, donde el Frente Nacional de Marine Le Pen enca-
beza las encuestas a ocho meses de las elecciones presi-
denciales; y Holanda, con la formacin islamfoba de Geert
Wilders. Segn el estudio de Pew Research, el sentimiento
antimusulmn es mayor entre los hombres, personas de
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octubre 2016 islamofobia dossier

Partido de la Liga Norte Vlaams Belang Demcratas Suecos Partido de los

Libertad de Austria (LN) (VB) (SD) Finlandeses (PS)
(FP) Fundacin: 1991 Fundacin: 2004 Fundacin: 1988 Fundacin: 1995
Fundacin: 1956 Lder: Matteo Salvini Lder: Tom Van Grieken Lder: Jimmie kesson Lder: Timo Soini
Lder: Heinz-Christian
Strache 14 diputados nacionales 6 diputados Parlamento 49 diputados nacionales 37 diputados nacionales
12 senadores Flamenco 2 eurodiputados 2 eurodiputados
38 diputados regionales 5 eurodiputados 1 eurodiputado 161 representantes 1.195 concejales
13 representantes consejos 2 gobiernos regionales: Vne- 19 representantes concejales departamentales
federales to y Lombarda 1.324 concejales
4 eurodiputados

El rechazo al Islam se asienta en Europa

Personas que tienen una visin negativa de los musulmanes en porcentaje

HUNGRA
72
ITALIA
69
mayor edad y con menos formacin. No se trata de un fen- POLONIA
meno europeo, como ha demostrado la diatriba islamfoba 66
del candidato republicano a la Casa Blanca, Donald Trump, GRECIA
que pretende prohibir a todos los musulmanes la entrada 65
en EEUU. Tambin en ese pas, muy acostumbrado a ma- ESPAA
50
sacres de todo tipo, la paranoia alimentada por la violencia
PASES BAJOS
yihadista ha provocado un incremento sensible en ataques 35
y sentimientos islamfobos, como afirman organizaciones SUECIA
musulmanas estadounidenses. El instituto de estudios De- 35
mos, de Londres, ha medido el impacto que tienen los aten- FRANCIA
tados en las redes sociales. As, el nmero de mensajes is- 29
lamfobos escritos en ingls en Twitter se dispar en julio ALEMANIA
pasado hasta 289 por hora, con un pico pronunciado justo 29
despus del atentado en Niza. En un experimento, el men- Reino unido
28
cionado ZMD en Alemania dej de filtrar los comentarios en
su pgina de Facebook desde principios de ao hasta finales Fuente: PEW RESEARCH CENTER 2016 La Marea

de julio. El resultado fue que de entre 1.252 comentarios, tan

slo 96 no contenan insultos y difamaciones racistas. Ma-
yzek advirti, sin embargo, que sera equivocado atribuir
esta nueva ola de islamofobia exclusivamente a la llegada
de refugiados: "Los resentimientos racistas estn muy en-
raizados en la sociedad". Considera que la crisis migratoria,
que efectivamente est planteando serios desafos logsti-
cos y de integracin en Alemania, slo ha servido para que
estos resentimientos puedan articularse de forma abierta
dentro de un debate supuestamente pragmtico.
Uno de cada dos alemanes que particip en el ms re-
ciente estudio anual sobre el racismo, elaborado por la Uni-
versidad de Leipzig, asegura que a veces se siente como un
extranjero (Fremder) en su propio pas. Ms que con el mie-
do al terrorismo, los populistas xenfobos juegan con el
miedo de las sociedades a que los inmigrantes podran su-
plantar su cultura y estilo de vida, lo que en alemn se cono-
ce como berfremdung. En muchas ciudades hay protestas
contra la construccin de mezquitas. Los suizos votaron ya
en 2009 en un referndum a favor de prohibir levantar mi-
naretes y Wilders plantea cerrar todas las mezquitas en Ho-
landa y prohibir el Corn en general.
En Espaa, por ahora, no han surgido partidos xenfo-
bos tan fuertes como AfD o el Frente Nacional. Pero tam-
bin aqu la islamofobia va en aumento. El ao pasado, un
40% de los llamados delitos de odio fue dirigido contra mu-
sulmanes, segn el Ministerio del Interior. La Plataforma
Ciudadana contra la Islamofobia tambin registr un fuerte
incremento de denuncias, hasta 278: un 5,3% de ellas se re-
fera a agresiones contra personas y otro 5%, a vandalismo
en mezquitas. "De los estudios demogrficos de finales de
2014 se desprende que el 40% de los musulmanes de Espa-
a son espaoles", destaca el informe de la plataforma. "Sin
embargo, el enfoque poltico mayoritario, el discurso de al-
gunos medios y de algunos expertos, y la percepcin de la
sociedad, no han cambiado; se sigue viendo a los musulma-
nes como extranjeros y al Islam como una religin importa-
da completamente ajena e incluso lejana".
34
Dossier islamofobia
sonidos del
pasado en
alemania
El discurso xenfobo de Alternativa
para Alemania avanza sin parar e incluso
seduce a votantes de izquierda.
Por ROGER SUso (BERLN)
L
legan las elecciones y su resultado acapara todo el
espacio meditico. Desde hace unos meses siem-
pre hay un perdedor y un ganador. El perdedor es
"el partido de Merkel" sin llamarlo por su nombre:
CDU, y un ganador, el partido ultraderechista, po-
pulista y chovinista Alternativa para Alemania (AfD) y su
discurso xenfobo. Parece que nicamente se habla de AfD
en periodo electoral. Y desde 2013, su auge es imparable.
En la regin de Mecklemburgo-Pomerania Occidental, AfD
fue recientemente la segunda fuerza ms votada, al igual
que sucedi en marzo en Sajonia-Anhalt. Pero es la cotidia-
nidad lo que explica su despunte; un despunte que no es un
hecho nuevo. Lo que empez, en 2013, como un pequeo
partido fundado por economistas de la CDU, acadmicos
y periodistas neoliberales con el objetivo de reunir el voto
Una euroescptico de Alemania, se ha convertido, bajo el lide-
manifestacin razgo de Frauke Petry, en una formacin ultranacionalista
contra la poltica y populista de derechas que se disputa el voto con socialde-
de refugiados mcratas, conservadores y poscomunistas y lo que es ms supuestamente hace difcil incluso pagar a los funciona-
de la canciller importante les inocula su discurso. Pero si AfD muestra
Merkel. R.S. msculo por los canales institucionales, tambin lo exhibe
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octubre 2016
en la calle, donde condiciona el discurso y la agenda poltica
con adjetivos racistas, islamfobos y sexistas en busca del
voto de las clases tocadas por la crisis econmica y la pre-
cariedad. A la agresiva campaa contra los refugiados que
llegan a Alemania huyendo de Siria tras atravesar los Balca-
nes, se suma la retrica contra el Islam, los EEUU y Angela
Merkel, y las marchas por las calles de todo el pas que lleva
a cabo el grupo Pegida (Patriotas Europeos contra la Islami-
zacin de Europa) y sus derivados.
AfD se nutre de los votos de todos los partidos, aunque
con diferencias importantes, y moviliza a muchos absten-
cionistas y primeros votantes. La formacin ultra recibe
apoyo tanto de trabajadores como de desempleados, as
como de viejos conservadores. Incluso el partido neonazi
NPD, actualmente en proceso de ilegalizacin, pidi el voto
para esta formacin. Pero, cmo logra AfD pescar votos a
la izquierda? "Para muchas personas, Die Linke ya no es una
formacin que canalice la protesta", sostiene Gero Neuge-
bauer, politlogo de la Universidad Libre de Berln y un ex-
perto en Die Linke, producto de la fusin de los herederos
del antiguo partido comunista de la RDA y socialdemcra-
tas desencantados del Oeste. Ahora se percibe a Die Linke
como parte del "sistema, por ejemplo en lo que respecta a la
poltica de refugiados", aade.
Para Georg Pazderski, candidato de AfD a la alcalda de
Berln, muchas personas acuden a Alemania no a traba-
jar, sino a aprovecharse de los servicios pblicos de un pas
que, segn explica, no se lo puede permitir ya que la crisis
rios. No sorprende que un miembro del AfD recite este pa-
trn xenfobo cuando se le pregunta por los refugiados, a

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octubre 2016
quienes vincula con el islamismo radical y la criminalidad.
Sorprende ms que lo diga un viejo coronel del Ejrcito ale-
mn, de padre polaco, que particip en misiones en el Lba-
no, ahora metido a poltico de ley y orden. Con este discurso,
Pazderski ha ganado muchsimos votantes.
Conspiraciones de taberna
El obatzda es una crema de queso muy popular, el comple-
mento perfecto para untar bretzels y acompaar las jarras
de cerveza que van y vienen en las cerveceras de Baviera.
El Bavarian es una taberna situada en el stano del Europa-
Center, un icnico centro comercial del Berln Occidental
construido en los aos 1960. Las mesas estn cubiertas con
manteles con los caractersticos losanges blancos y azules
asociados a la familia real de los Wittelsbach, que rein en
Baviera entre 1180 y 1918.
All, entre cervezas y obatzda, se reuna semanalmen-
te hasta hace pocos meses un grupo de unas 15 personas.
Hombres alrededor de los 30 aos. Casi o ninguna mujer.
Algunos vestan con camisa y americana. Otros, con polo y
tejanos. Look deportivo, casual, antiguo y pijo. Una imagen
proyectada de liberal, de conservador, de centro. De lite.
Los jvenes del Bavarian eran y son militantes de las juven-
tudes de AfD. Entre ellos hay estudiantes universitarios, al-
gn emprendedor, periodistas, algn soldado en la reserva
y miembros de las fraternidades estudiantiles. Una mezcla
entre hombres hechos a s mismos e hijos de pap ricos.
El Bavarian era un punto de encuentro para la tertulia,
para el debate, para los mtines informales, para la conspi-
racin, para el resentimiento, para trazar estrategias pol-
ticas, para explicar banalidades y batallitas, para emborra-
charse y dejar fluir testosterona. Hasta que el movimiento
antifascista berlins empez a protestar ante la entrada del
local, y esos 15 jvenes dejaron de acudir a la taberna. Es una
vieja costumbre alemana celebrar mtines y tertulias pol-
ticas en cerveceras y bodegas, donde abunda la presencia
de weissbier (cerveza de trigo) y obatzda. Lo hacen hoy las
juventudes de AfD y lo haca hace casi un siglo Adolf Hitler
en la Brgerbrukeller, una de las cerveceras ms grandes
de Mnich en los aos 1920 y lugar donde creci el partido
nazi con el que proclam el Tercer Reich. El lugar incluso fue
el escenario de un fallido golpe de Estado en 1923 el putsch
de Mnich, que acab con Hitler en la crcel.
El Bavarian no es para nada el Brgerbrukeller y las
conspiraciones de los jvenes de AfD en Berln no desem-
bocaron en un golpe de Estado, pero s que propiciaron, pre-
suntamente, un golpe dentro de la organizacin. En febrero,
despus de una campaa de acoso y derribo interna al pre-
sidente del partido en la capital, Gnter Brinker, represen-
tante del ala liberal, ste fue sustituido por Georg Pazderski
35
islamofobia dossier
Afd se nutre de los
votos de todos
los partidos y moviliza
a los abstencionistas y
primeros votantes
petry ha incorporado
la xenofobia a un
programa vaco de
palabras ultras pero
de similitud al npd
y sus hombres, representantes del ala nacional-conserva-
dora. Pazderski, actualmente diputado en la cmara de re-
presentantes de Berln, tiene como estrecho colaborador
al jefe de las juventudes del partido en la ciudad, Thorsten
Wei, un exsoldado de 32 aos, que a su vez se escuda en su
guardia pretoriana formada por militantes juveniles. Entre
ellos est Jrg Sobolewski, portavoz de una fraternidad es-
tudiantil conocido por quemar la bandera arcoiris en contra
de los derechos LGTBI; o Jannik Brmer, miembro destaca-
do del Movimiento Identitario: la vanguardia no conformis-
ta de la nueva ultraderecha que encuentra bastante acep-
tacin entre algunos sectores izquierdistas que disfrazan
el discurso anticlerical con islamofobia, as como entre los
ultras que rehyen del estigma neonazi.
La nueva derecha, extremista y populista, es una parte
integral de AfD. Primero se impuso el sector ms conserva-
dor y ultranacionalista a las tesis neoliberales de su ncleo
fundador. Petry sustituy a Bernd Lucke. Posteriormente,
con la irrupcin de Pegida y la lucha interna por el control
del partido, ste gir todava ms a la derecha y Petry em-
pez a incorporar la xenofobia a su programa electoral, un
argumentario vaco de palabras ultras pero de sospechosa
similitud al NPD.
En paralelo se produce un fenmeno determinante: AfD
se intenta distanciar del nacionalsocialismo. Este intento
ha resultado parcialmente exitoso pues la bancada parla-
mentaria de AfD en Baden-Wrttemberg se parti y dividi
en dos a raz de la feroz controversia protagonizada por un
diputado antisemita y negacionista del holocausto: Wolf-
gang Gedeon. El antisemitismo ha sido probablemente la
nica diferencia entre los nazis y los protofascistas, en los
aos 1930 y en la actualidad. Pero cuando la propia Frauke
Petry, lder del partido, defiende el uso de la palabra vlk-
isch un trmino de difcil traduccin y propio de la ideolo-
ga racista del nazismo que viene a significar algo as como
comunidad nacional, en el sentido de un grupo de poblacin
superior (los alemanes) respeto a otros, la lnea roja que
separa el populismo de derechas del AfD del protofascismo
del siglo XXI es an ms difusa.
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Dossier islamofobia octubre 2016

Escriba Luz Gmez en El Pas: "La islamofobia del siglo XXI

es ante todo un fenmeno intelectual de tipo meditico, en
el que escritores, socilogos, profesores, periodistas o pol-
ticos reivindican el derecho a liderar un combate universal
Antonio y mesinico para erradicar todas las formas de oscurantis-
maestre
mo del planeta, a cuya cabeza sitan el islam".
Periodista y documentalista
Lo cierto es que el mal uso de las palabras relacionadas con
el islam es una de las herramientas ms poderosas que el

Es la clase obrera discurso dominante de las lites tiene para construir un re-
lato racista hegemnico. En su artculo El racismo de la lite,

ms islamfoba
el lingista Theum Van Dijk enarbola una caracterizacin
de un mensaje mayoritario en la sociedad que atribuye a la
clase obrera un sentimiento racista mayor que el que po-

que las lites?

seen las clases acomodadas y las lites dominantes. Segn
el catedrtico, no hay ms racismo en unas clases sociales
que en otras, sino que las lites "expresarn prejuicios y dis-
criminaciones tnicas lo mismo que otros grupos sociales".
El relato mayoritario de que las clases acomodadas son me-
La islamofobia en prensa y en el lenguaje existe des- nos racistas que las populares existe porque disponen de
de el mismo momento de la negacin de su existencia infinidad de medios para "transferir, excusar, disimular o
en la normatividad lingstica. La palabra "islamofobia" evitar" los conflictos con otras etnias y culturas.
todava no est recogida por la RAE aunque s lo estn otros
Estas oligarquas tienen la capacidad para instaurar el rela-
trminos como "hispanofobia" o "anglofobia", con mucho
to de que la clase obrera es racista y la suya, no mediante
menor peso en nuestra sociedad. A pesar de esta circuns-
el control de los mass media. Adems, su estatus socioeco-
tancia, que algunos estudiosos consideran una manera de
nmico les permite no competir por dinero con otras razas.
negar una realidad incmoda, la RAE considera que el vo-
La competencia por unos bienes escasos entre etnias y cul-
cablo est bien utilizado y niega una intencionalidad cul-
turas slo es patrimonio de la clase obrera, que carece de
tural: "Las palabras derivadas y compuestas no siempre se
capacidad y medios para buscarse nuevos recursos y debe
recogen con artculo propio en el Diccionario acadmico,
repartir el espacio educativo, sanitario y residencial con
pero su significado es claramente deducible a partir de los
otras etnias que comparten su escaso nivel adquisitivo.
elementos que las constituyen. El hecho de que una palabra
no est recogida, como tal, en el DRAE no supone necesa- Segn Van Dijk, las lites transfieren sus propios prejuicios
riamente que no exista o que no sea correcta. En este caso, racistas a la clase obrera porque los prejuicios tnicos son
"islamofobia" es una voz totalmente normativa, impecable valorados negativamente por las normas dominantes. De
desde el punto de vista morfolgico y con suficiente difu- esta manera, proporciona a la clase dominada la "teora del
sin y consolidacin ms que acreditada". chivo expiatorio", que explica la precariedad de las condi-
ciones de vida de la clase obrera culpabilizando a obreros de
Sin embargo, Luz Gmez Garca, profesora de Estudios ra-
otras etnias. El racismo de las lites es ms sutil e ignora-
bes e Islmicos, explica a La Marea el peso de la desidia ins-
do de manera habitual por los medios de comunicacin. Van
titucional en lo que respecta a la negacin de nuestro legado
Dijk sostiene que las lites disimulan sus prejuicios racistas,
islmico, lo que fomenta el desconocimiento de la cultura
como la discriminacin en la contratacin o del alquiler, en
musulmana. Para Gmez, ello se debe al sustrato del na-
rutinas socialmente aceptadas. Adems, poseen los medios
cionalismo catlico, que ignoraba la importancia del islam
necesarios para no confrontarse con otras etnias: acuden a
en nuestra historia y lo presentaba como un enemigo, y a la
la educacin y la sanidad privada, y viven en barrios con por-
importancia que la RAE da, a la hora de implementar nuevo
centajes de inmigracin inexistentes o irrelevantes.
lxico, al terrorismo y los conflictos geopolticos ignorando
por completo el dilogo entre culturas que se da en Espaa
con la inmigracin, y la influencia en nuestro pas de los or-
genes andaluses.

Esta experta destaca que uno de los mayores problemas es

la prioridad que la RAE otorga a la prensa y al debate en la
opinin publicada frente al uso cotidiano del lenguaje en la
sociedad. Esto incide directamente en la inclusin de trmi-
nos con una alta carga peyorativa o que slo tienen que ver
con la visin integrista del islam, como por ejemplo yihadis-
mo, ayatol o mul. Para ejemplificarlo, la arabista reflexio-
na sobre el trmino fundamentalismo, que hoy se asocia
casi en exclusiva con el islamismo cuando no se le aade
algn adjetivo. Sin embargo, su verdadero origen nace con
otro tipo de movimientos en el siglo XX.

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octubre 2016
por qu
en francia?
El pas galo se enfrenta a una crisis de identidad histrica
alimentada por la discriminacin y la frustracin. Por jos bautista
L
os dos hermanos que ejecutaron la masa-
cre de Charlie Hebdo eran franceses. Cinco
de los nueve yihadistas que sembraron el
terror en Pars en noviembre de 2015 eran
de esa misma nacionalidad. Por aquel en-
tonces haba 405 franceses haciendo la yihad en Si-
ria y un ao despus eran 609, segn el Ministerio
del Interior galo, una cifra que el comisario europeo
de Justicia eleva a 1.450. Los dos atacantes que en-
traron en una iglesia de Saint-tienne-du-Rouvray
y mataron a un sacerdote tambin haban nacido,
crecido y estudiado en el Hexgono. Todos eran j-
venes. Los sondeos estiman que la poblacin musul-
mana de Francia oscila entre cuatro y diez millones
de personas la legislacin francesa prohbe que las
estadsticas oficiales clasifiquen religin y raza, lo
que deja a los protagonistas de los atentados en ab-
soluta minora. No obstante, la radiografa del Islam
francs deja poco espacio para las dudas: los musul-
manes galos tienen menos trabajo, menos estudios
y menos recursos econmicos. La ltima encuesta
del Instituto Ipsos para el diario Le Monde revela que
cuatro de cada cinco musulmanes de Francia son
37
islamofobia dossier
Un musulmn
pasea por una
calle de Pars.
teresa surez
extranjeros o hijos de inmigrantes procedentes de
las antiguas colonias en el Magreb (70%) y frica
subsahariana (10%). El 67% tiene menos de 35 aos
y su tasa media de desempleo es del 23%, ms del
doble que la media nacional. Tres de cada cuatro vi-
ven en barrios de bajos ingresos y slo la mitad tie-
ne estudios de secundaria o superiores. Si abrimos
el campo de visin, las cifras tambin son inquie-
tantes: segn la misma encuesta, el 63% de los fran-
ceses considera el Islam como "no compatible con
los valores de la sociedad francesa", mientras que
el 74% opina que esta religin "pretende imponer su
forma de funcionamiento a los dems". La divisin
est servida. Qu lleva a alguien a atentar contra su
propio pas? Por qu el radicalismo y la islamofobia
toman fuerza ahora y no antes? Por qu Francia?
Rashida es una chica francesa de madre marroqu.
Vive en el distrito 93, en la periferia de Pars, y es mu-
sulmana pero no lleva velo. Ella prefiere llamarlo fu-
lar. "Tengo miedo de poner mi foto en el currculum
porque se ve que tengo rasgos rabes y eso complica
las cosas". Mariam, limpiadora gala de padres
malienses tambin se queja: "Por telfono todo
38
Dossier islamofobia
va bien, pero cuando te ven con velo todo cam-
bia". Ahmed vive en Clichy-sous-Bois, localidad
de mayora musulmana cercana a la capital francesa
que en 2005 fue epicentro de un estallido de violencia
sin precedentes. "Con lo de Charlie Hebdo cambiaron
las miradas . Tenemos miedo de que nos agredan y
ellos tienen miedo de nosotros", opina. El radicalis-
mo es un fenmeno complejo, pero la mayora de ex-
pertos coincide en que la discriminacin y la frustra-
cin estn entre sus principales ingredientes. Francia
acumula estos dos componentes desde hace casi tres
generaciones. Durante muchos aos la cuestin es-
tuvo relegada a un segundo plano, pero ahora el tema
vuelve al centro del debate y la palabra Islam aparece
hasta la saciedad en peridicos, cafs y televisiones.
Un ejemplo de esta obsesin es el burkini.
Cuando argelinos, marroques y otros inmigran-
tes de antiguas colonias llegaron a Francia, la flore-
ciente economa del pas les brind un trabajo rpi-
damente. Entre otras medidas, el Estado construy
viviendas para acoger a los miles de obreros que lle-
gaban a los puertos, sobre todo al de Marsella. Sin
embargo, dej una tarea pendiente que ningn Go-
bierno ha sabido abordar de forma definitiva: la re-
novacin de la idea de identidad francesa. Pasaron
los aos y muchos de esos barrios se transformaron
en los guetos de "franceses de segunda" que hoy se
extienden por las periferias. Mamia vivi ese pro-
ceso en persona. Esta musulmana de pelo rubio no
usa velo creci en La Deveze, un barrio sensible de
Bziers, cerca de Montpellier, en el que la mayora de
la poblacin es de origen magreb y los indicadores
sociales estn a dcadas de la media francesa.
Mamia lleg en 1977, con nueve aos, y recuer-
da que entonces "haba muchas comunidades, pero
ahora se reagrupan muchos magrebes que no tie-
nen otra opcin". Opina que la convivencia es ms
difcil despus de los atenta-
El estado dos. "Me siento como una mier-
da cuando los medios nos meten
construy casas a todos en el mismo saco", dice
para los obreros Mamia. El mismo da que habla-
que han terminado ba con La Marea, el diario Le Figa-
en guetos ro publicaba: "El profeta Mahoma
dijo a sus fieles 'La tierra pertene-
mamia: me siento ce a Dios y a su enviado'. Por tanto
la misin de los musulmanes es
como una mierda conquistar el mundo". "Del lado
cuando los medios musulmn la gente se siente se-
nos meten a todos alada con el dedo, estigmatiza-
en el mismo saco da, discriminada; del otro lado de
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octubre 2016
la sociedad francesa, la gente se sorprende de que los
musulmanes 'no entiendan que son un problema',
explica Abdennour Bidar, filsofo y miembro del Ob-
servatorio para la Laicidad.
La sensacin de rechazo y abandono, la falta de
perspectivas y la ignorancia propia de la edad con-
vierten a muchos jvenes en objetivos fciles para
los reclutadores del ISIS. "Se dirigen a jvenes hi-
persensibles, es la nica caracterstica comn; son
chicas y chicos que se hacen preguntas sobre la so-
ciedad y la justicia, y les dicen que la diferencia que
sienten frente a sus padres, amigos, pareja, es la
prueba de que Dios les ha elegido para una misin".
Lo explica Dounia Bouzar, una de las cofundadoras
del Centro de Prevencin contra las Derivas Secta-
rias Vinculadas al Islam. Esta mujer lleva ms de
diez aos arrebatando presas de las garras del ISIS.
El perfil de yihadista francs no corresponde con
el clich de barbudo obsesionado con el Corn sino
ms bien con el de jvenes de barrios difciles y con
problemas de delincuencia que se radicalizan a tra-
vs de Internet, aunque no todos los casos de radica-
lizacin estn vinculados a la exclusin social y los
problemas de identidad cultural. Es el caso de Cathy,
que pertenece a una familia estable de clase media y
de padres agnsticos. Tras dos meses flirteando con
el submundo del integrismo a travs de las redes so-
ciales y por telfono uno que le mandaron sus re-
crutadores, sus padres advirtieron sus cambios de
actitud y la pusieron en manos de Bouzar. "Me hicie-
ron creer que Dios me haba escogido para unirme
a ellos para cumplir la misin que nos haba enco-
mendado Al", explica esta joven en referencia a los
islamistas que trataron de engatusarla. Ni todos los
padres son tan reactivos como los de Cathy, ni todas
estas historias tienen final feliz.
una mquina de hacer votos
La obsesin de Francia con su identidad va camino de
convertirse en una tradicin. La crisis y los atenta-
dos han avivado el nacionalismo y deformado los de
por s omnipresentes estereotipos, como la creencia
de que el Islam es incompatible con los valores de li-
bertad y laicidad que definen la Repblica. Marine
Le Pen, lder del partido de extrema derecha Frente
Nacional, sera la segunda candidata ms votada si
las presidenciales previstas para abril de 2017 se ce-
lebraran hoy. Atacar al radicalismo desde la raz no
ha sido una prioridad para ninguno de los gobier-
nos franceses. Ms all de elevar la presin policial
sobre los sospechosos y sus lugares de encuentro o
aumentar la vigilancia en la calle y en Internet, los
gobernantes pusieron y ponen ms empeo en la
creacin de espacios institucionales dedicados al
Islam que en la erradicacin de los problemas ma-
teriales e identitarios que llevan a muchos jvenes
a inclinarse por una religiosidad txica.
Franois Miterrand fue el primer presidente en
mostrar inters por los problemas de integracin
de los inmigrantes de las colonias y sus descen-
dientes, lo que le llev a crear el Alto Consejo de

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octubre 2016
la Integracin, una instancia de reflexin y conse-
jo. Aos ms tarde, Nicolas Sarkozy cambi la es-
tructura de este organismo para aadir un rea
que velase por la laicidad y que ha generado nume-
rosas controversias, como cuando propuso la pro-
hibicin del velo en las universidades. Sarkozy ha
vuelto al ruedo poltico y, si gana las primarias de
su partido, volver a ser candidato a la presiden-
cia. En esta ocasin la identidad francesa es el "pri-
mer combate" de su programa, segn sus palabras,
as como del resto de candidatos de su partido, Les
Rpublicains.
En 2003, Sarkozy cre el Consejo Francs del Cul-
to Musulmn. Desde entonces la institucin est
paralizada por las querellas y choques con el in-
fluyente Ministerio del Interior y las delegaciones
diplomticas de pases como Marruecos y Argelia.
Con Franois Hollande al mando, Sarkozy propuso
crear centros de "desradicalizacin" y la expulsin
y retirada de nacionalidad de franceses con "expe-
diente S", es decir, sospechosos de estar tramando
un atentado. Pese a haber apoyado a grupos isla-
mistas durante la guerra civil de Libia, de haber re-
cibido presuntamente dinero procedente de Gada-
fi para su campaa y de no haber tomado ninguna
medida significativa para combatir el radicalismo
en Francia, Sarkozy acus al Ejecutivo socialista de
haber "dimitido" en la batalla contra el radicalis-
mo despus de suspender la prohibicin del burkini.
La respuesta de Hollande tras los atentados para
frenar el extremismo puede resumirse en tres
acciones: situar a la Polica por encima de la ley,
aumentar las acciones militares en Siria y otros
pases incluidos en la lista negra del terrorismo in-
ternacional y reforzar las medidas de seguridad en
lugares sensibles como comercios, sinagogas o es-
39
islamofobia dossier
Un hombre se
informa sobre
los atentados
terroristas
cometidos en
Pars en 2015.
teresa surez
atacar al radicalismo
desde la raz no ha sido
prioridad para ningn
gobierno francs
cuelas. Tras el ata-
la ltima propuesta de
que a la sala Bataclan hollande es crear un
y varios restauran- 'islam a la francesa' a
tes de Pars, Hollan- travs de una fundacin
de lleg a pedir la re-
tirada de nacionalidad para los franceses con doble
ciudadana implicados en actos de terrorismo. Des-
de el atentado a Charlie Hebdo, el primer ministro,
Manuel Valls, ha expulsado de Francia al menos a
80 imanes acusados de instigar al odio.
La ltima propuesta del presidente socialista
est decorada con retrica cultural y consiste en
crear un "Islam a la francesa" a travs de la Funda-
cin por el Islam de Francia, una institucin creada
para, entre otras cosas, formar imanes lejos de la
influencia de pases como Arabia Saud y contro-
lar la financiacin para la construccin de nuevas
mezquitas en territorio francs, una actividad rela-
tivamente opaca. La idea es similar a la que tuvo el
exprimer ministro Dominique de Villepin en 2005.
Valls defendi recientemente la creacin de un
fondo de financiacin pblica para la religin mu-
sulmana, una idea que choca con la sagrada laici-
dad de la Repblica francesa, regida por una ley de
1905. En principio, el Estado pondr un milln de eu-
ros pero abrir la puerta a donaciones privadas. La
fundacin ya cuenta con un milln donado por Ser-
ge Dassault, poltico conservador y presidente del
imperio periodstico y armamentstico ms grande
del pas. "Demasiados ciudadanos se dejan conven-
cer por la idea peligrosa y falsa de que no podemos
vivir juntos porque somos demasiado diferentes",
opina el filsofo y alto funcionario Abdennour Bidar,
quien aade que el problema de Francia y del Islam
es el mismo: "Una crisis de identidad histrica que
deberamos afrontar juntos".
40
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octubre 2016

SuScrbete y recibe en
casa loS 4 nmeroS deL
ao por 20

www.ballenablanca.es
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octubre 2016 yihadismo dossier

Un joven
deposita unas
flores tras el
ataque en la
sala Bataclan de
Pars. teresa surez

ritu de convivencia y respeto que millones de ciudadanos de

todos los credos y orgenes construyeron durante dcadas. El

convivir
miedo a los atentados ya forma parte del da a da, igual que
la presencia militar en las calles de Bruselas, Pars o Berln.
Con la digestin del colonialismo an pendiente y las nuevas

con el
guerras del petrleo, en medio de desequilibrios econmicos
cada vez mayores a nivel nacional y entre pases del centro y
de la periferia, y con los canales de la globalizacin al servicio
de los extremistas, la cohesin social corre el riesgo de ser

terror
sacrificada en el altar de las generalizaciones. Para beneficio
del Daesh, la islamofobia y la frustracin son campos abona-
dos de los que brota la discordia que est engendrando una
nueva generacin de yihadistas nacidos y criados en Europa.
Tras el 11-S, Occidente dej de sentirse Las redes sociales son un nuevo espacio de encuentro que,
a diferencia de las mezquitas, brindan discrecin y anoni-
inmune a esas guerras antao lejanas, mato para difundir su propaganda, reclutar adeptos y per-
ahora cercanas, que desangran Oriente feccionar la coordinacin de sus matanzas. Algunos medios
Medio. Por jos bautista como Le Monde ya no publican fotos de los autores de atenta-
dos para "evitar su glorificacin pstuma", segn su director,
pero muchos otros siguen amplificando el terror en su afn

A
finales de septiembre un nio diabtico fue con-
fundido con un terrorista en la Torre Eiffel por-
que su bombona de insulina despert las peo-
res sospechas. El incidente refleja con claridad el
miedo que se respira en Europa. Tras el 11-S, Occi-
dente dej de sentirse inmune a esas guerras antao lejanas,
ahora cercanas, que desangran Oriente Medio y otros puntos
del planeta. Con los ataques en Londres en 2005 surgi la fi-
gura del lobo solitario, un perfil de yihadista oriundo del pas
que ha elevado el miedo a una nueva escala al sembrar la des-
confianza incluso entre vecinos y compatriotas. Los ltimos
atentados en Europa tuvieron por objetivo bares, restauran-
tes, paseos y supermercados, lugares que encarnan el esp-
por ganar audiencia, incluso cuando eso significa renunciar
al rigor informativo. Como el atentado al centro comercial
de Mnich a finales de julio, del que ms tarde se supo que
el autor era un joven germano-iran xenfobo y obsesionado
con el nacionalismo.
Tras los ltimos atentados, Francia elabor su Patriot Act
a semejanza de la que promulg Bush tras el 11-S y renun-
ci a algunos de los derechos civiles ms sagrados de cual-
quier sistema democrtico. En Alemania, la canciller An-
gela Merkel ve cmo su popularidad se desploma mientras
crece la simpata hacia los discursos xenfobos, una ten-
dencia que se repite en Blgica. El terrorismo yihadista no
es un fenmeno nuevo, pero su sombra progresa y lo hace
con un nuevo rostro.
42
Dossier yihadismo
Farid Abdelkrim
Educador social
Debemos
reconocer nuestra
responsabilidad
Jos Bautista
S
oy responsable de parte de la radicalizacin del Is-
lam en Francia". As de contundente se expresaba
en el diario Le Monde Farid Abdelkrim, una de las
voces ms crticas y autocrticas del mundo is-
lmico francs. Abdelkrim conoce el proceso ha-
cia la radicalizacin porque lo vivi en persona y ahora, tras
aos en la cspide de la difusa jerarqua islmica francesa,
dedica su tiempo a combatir el integrismo y promover el "Is-
lam de Francia".
Qu es para usted un islamista?
Es fcil de explicar y adems ahora est de moda: es aquel
que instrumentaliza la religin con fines polticos para im-
poner una serie de reivindicaciones que afectan al poder
pblico, a la mujer, la comunidad musulmana En el mo-
mento en que se habla en nombre del Islam, mucha gente se
adhiere a lo que se dice. Un ejemplo son los Hermanos Mu-
sulmanes, encarnados en mi pas por la Unin de Organiza-
ciones Islmicas de Francia (UOIF).
Qu razones le llevaron a radicalizarse?
Fue un conjunto de circunstancias imprevistas. Un deto-
nante, aunque no el nico, fue la muerte de mi amigo R-
douane en nuestro barrio a manos de un gendarme. En esa
poca yo era un joven delincuente, tonteaba con la droga y
aquello me marc mucho. Comenc a cruzarme con tres
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octubre 2016
amigos de mi hermano que frecuentaban las mezquitas y
poco a poco empec a debatir con ellos, hasta que me hice
musulmn practicante, dej de beber, de fumar, de salir
con chicas, y despus empec a ir a la mezquita, una de los
Hermanos Musulmanes. Me recibieron, se encargaron de
ensearme lo que es ser musulmn y todo eso. En circuns-
tancias as, cuando alguien se preocupa por acogerte, te
sientes agradecido y no dudas en obedecer.
Y por qu dej de ser islamista?
Es un proceso largo y complejo. En primer lugar est mi fa-
milia. Siempre mantuve el contacto con mi madre y mi her-
mano, lo que me permiti seguir conectado al mundo real.
Adems, me ayud tener estudios y poder leer en francs y
en rabe, por lo que la cultura me permita ampliar horizon-
tes; y el tercer elemento es que encontr gente a lo largo del
camino que me ayud a cambiar de visin, musulmanes y
no musulmanes. Cuando uno se cierra en s mismo y slo se
junta con personas que piensan igual se pierde la entereza.
Adems vi que los Hermanos Musulmanes tienen una es-
tructura compuesta por hombres que dicen una cosa y ha-
cen otra, una contradiccin que con el tiempo se volvi in-
soportable. Hubo varios detonantes, como cuando me un
a un viaje a Auschwitz desde Francia y Blgica para judos,
cristianos y musulmanes, y la direccin de la UOIF y de los
Hermanos Musulmanes prcticamente me excomulgaron,
alegando que era una gran traicin a los hermanos palesti-
nos Hubo muchas reacciones negativas de gente como yo,
hijos de la inmigracin, musulmanes que fueron incapaces
de reconocer que haban cometido un grave error. Algunos
que todava me hablan me dicen "s, llevas razn, pero no
debiste haber dicho tal y tal, has avergonzado a la familia".
Entre las reacciones positivas estn las que vivo en las cr-
celes, donde muchos detenidos, despus de las conversa-
ciones que mantengo con ellos, me piden seguir en contacto
y me llaman para decirme que se alegraron de hablar con-
migo Son cosas que me hacen sentir humano.
En su opinin, cul es actualmente el combustible de la
radicalizacin islamista en Francia y Europa?
La tendencia de algunos de sentirse tentados por un proce-
so radicalizador que en muchos casos incluye la violencia,
la prdida de sentido debido a frustraciones relacionadas
con la discriminacin, los problemas socioeconmicos... El
discurso se hace eco de eso, y hay mucha gente fascinada
por tener poder, una combinacin de ingredientes explosi-
vos. Hoy necesitamos enfrentarnos a ese combustible con
la difusin de conocimiento. Es lo que trato de hacer a tra-
vs del teatro, la lectura, la conversacin, lanzando pregun-
tas y dudas. Hay mucho que hacer con gente decepcionada
y hay que estar a la altura para dar respuesta a las dificulta-
des que enfrentan. Muchos polticos franceses dicen que "la
grandeza de Francia no es para quienes no estn a la altura
de esa grandeza", una contradiccin.
Usted defiende el "Islam de Francia" y no el "Islam en
Francia".
Mi ltimo libro se titula El Islam ser francs o no ser. Me re-
fiero a un Islam que se inserta en la cultura del pas, encar-
nado por religiosos que hacen religin y que no se mezclan
con la poltica, y que son capaces de entender las leyes y cul-
tura de este pas y de Europa, que tienen un cierto nivel inte-
lectual y espiritual, y que pueden hacer una propuesta can-
nica-teolgica-espiritual en sintona con el entorno. Cuando

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octubre 2016
veo a quienes representan a nuestra religin en Francia, en-
tre los que hay muchos argelinos, marroques, turcos, no
franceses, me entra la duda de que puedan respetar lo que
acabo de evocar. Hay mucho que reflexionar, hay que desha-
cerse con el tiempo de esa voluntad de influir en la poltica
y de los representantes cuyo nico fin es estar en contacto
con los polticos del pas y para quienes la religin no impor-
ta. El Islam de Francia es aquel que no es considerado como
extranjero, que est en igualdad con cualquier otra religin.
Qu piensa de las medidas del Gobierno francs y de
las propuestas de la oposicin para crear un "Islam a la
francesa"?
El Gobierno hace algo que para m es profundamente an-
tilaico, es decir, ocuparse de la religin musulmana como
nunca antes lo ha hecho y evita hacerlo con la catlica, pro-
testante o juda, por lo que en un determinado momento
habr que considerar que sta es una religin de gente in-
capaz de organizarse por s misma. Los musulmanes de-
bemos ser capaces de ponernos de acuerdo sobre nuestros
problemas, y los gobernantes deben recordar que estamos
en un marco laico republicano y el Gobierno debe estar a la
misma distancia de todas las religiones. Desde hace 25 aos
los ministros no hacen otra cosa que lanzar propuestas que
nunca funcionaron. Hace 12 aos Sarkozy cre el Consejo
Francs del Culto Musulmn, que es una verdadera cats-
trofe porque delega el poder a una serie de representantes
de diferentes tendencias. Intentan organizar el Islam desde
un punto de vista poltico, y yo defiendo que el Islam se or-
ganice desde un enfoque religioso.
Cules son hoy los grandes problemas de las organizacio-
nes islmicas en Francia?
Yo fui miembro durante mucho tiempo y s que el principal
problema son esas personas con fines polticos que creen
que su misin es representar a los musulmanes en Francia,
y eso es un error, porque nosotros somos todos ciudadanos y
no necesitamos ms representantes que los diputados de la
Asamblea Nacional que aprueban leyes con el poder que les
confiere el pueblo. Ms all de eso, no quiero representantes
sustitutos con el pretexto de que yo soy francs musulmn.
Cuando todos entendamos el problema de quienes quieren
representar al Islam sin tener en cuenta el contexto de la
laicidad en Francia, esta cuestin desaparecer. Para m el
principal problema est ah: pensar que esa gente representa
a una comunidad de individuos. Yo no quiero, ya basta. Soy
creyente, pero no le he pedido a ninguno de ellos que me re-
presente, slo quiero que proporcionen un servicio de culto
que me permita vivir mi religin aqu en mi pas, en Francia.
Qu rol juegan pases como Ma-
rruecos, Argelia o Arabia Saud al Hay que enfrentarse
financiar asociaciones musulmanas y
mezquitas?
al combustible de
No hay financiacin gratuita. Hay un la radicalizacin
maravilloso libro de Pierre Conesa con la difusin de
que se llama Doctor Saoud y Mister Yi- conocimiento
had que habla de la diplomacia religio-
sa de los saudes, que gastan grandes la religin
cantidades para poder liderar la reli-
gin musulmana. Evidentemente su-
musulmana no
cede igual con Turqua, Marruecos
es propiedad de
Es necesario que exista un Islam fran- ciertos rabes sino
cs que sea lo menos dependiente de la universal
43
yihadismo dossier
financiacin extranjera, y que esos pases estn condicio-
nados y pasen por la Caja de Depsitos y Consignaciones de
Francia para saber de dnde viene el dinero, que sea trans-
parente, aunque lo ideal sera que el Islam francs pudiera
autofinanciarse por s mismo con sus fieles, con un impues-
to halal, algo necesario para evitar problemas.
Muchos an defienden una identidad francesa blanca de
tradicin cristiana, cree que Francia an tiene una diges-
tin pendiente para aceptar su diversidad?
Creo que no toda Francia piensa que este es un pas blanco
y cristiano, se trata de un grupo de individuos. El patrimo-
nio histrico francs hace referencia a su cristiandad, pero
sobre lo de ser un pas blanco creo que habra que decir ro-
sado ms que blanco. Francia est inmersa en Europa, que a
su vez est en el proceso de globalizacin Hay quien cree
que Francia va a replegarse sobre sus fronteras. Creo que en
mi pas falta capacidad para debatir este tema. Los musul-
manes tienen que jugar un rol muy importante como ciuda-
danos que pertenecen a la comunidad nacional y cuya reli-
gin, que es un elemento de su identidad, no debe ser puesto
en primer lugar en este momento tan complicado. Quedan
muchas digestiones pendientes: la cuestin de la coloniza-
cin, la historia de Argelia, que es sumamente dolorosa y
que no ha cicatrizado
En qu han fallado la sociedad y el Gobierno?
Es una pregunta muy difcil. Desde un lado se culpa al otro,
hay quien cree que los musulmanes no son suficientemente
crticos y yo creo que todos debemos asumir nuestra parte
de responsabilidad. Yo cantaba en un grupo de blues, y del
da a la noche rechac todo tipo de cultura occidental. Suce-
de en pases musulmanes, donde se rechaza toda forma de
vida occidental porque Occidente sigue siendo colonialis-
ta. Se crea un espritu binario: unos culpan a Occidente de
que tal cosa es una reaccin, y as podemos ir remontando
atrs en la Historia sin llegar a ningn lado. Hay hijos de la
Repblica que cometieron atentados, como el del Estadio de
Francia, en la sala Bataclan de Pars, en el Paseo de los Ingle-
ses de Niza Hay un malestar enorme y creo que har falta
que, del lado de los musulmanes, se ponga en duda la forma
de presentarse, dar una vuelta por las mezquitas, y que po-
lticos, medios e intelectuales analicen lo que dicen. Creo
que lo primero es darse la mano y reconocer la parte de res-
ponsabilidad propia. Qu no hemos hecho? Precisamente
reconocer nuestra responsabilidad y nuestros errores.
No es fcil encontrar autocrtica entre los lderes
musulmanes
Principalmente porque quienes pueden hablar en pblico
temen perder su pblico. En el Rama-
dn recuerdo a uno que sencillamente
no poda condenar un atentado cuan-
do ocurra. Remarcaba que condenada
el atentado "pero", siempre haba un
"pero". Hay que dejar de creer que ellos
son los lderes espirituales de tal o tal
comunidad. Hoy hago lo que hago por-
que no tengo nada que perder, no quie-
ro ser representante de nadie, quiero
ser lo ms honesto posible conmigo
mismo, demostrar que la religin mu-
sulmana no es propiedad de ciertos
rabes sino universal.
44
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Dossier yihadismo octubre 2016

Las cloacas de la
lucha antiyihadista
Desde el 11-M, las operaciones contra el terrorismo islmico han implicado
a 682 personas. Slo 144 han sido condenadas en firme. Por ter garca y joan praT

O
sama Taattou fue abandonado el
16 de enero de 2006 a las puertas
de la Audiencia Nacional pasadas
las 23.00 horas, despus de pasar
cinco das bajo arresto incomuni-
cado. Osama, vecino de Badalona, monitor de
actividades infantiles y ateo, sali en libertad
sin cargos tras haber sido arrestado y su casa
registrada por la Guardia Civil en el marco de
la operacin Chacal, ordenada por el entonces
titular del Juzgado Nmero 5 de la Audiencia
Nacional, Baltasar Garzn, y que se sald con
20 detenidos. Cinco aos ms tarde, las cinco
personas condenadas por la Audiencia Nacio-
nal fueron absueltas por el Tribunal Supremo
por falta de pruebas consistentes.
Desde los atentados del 11-M en Madrid
hasta el 13 de septiembre de 2016, los medios
de comunicacin han publicado informacio-
nes sobre operaciones contra el llamado "te-
rrorismo islmico" que han implicado hasta a
682 personas. La ltima memoria de la Fisca-
la cifra en 96 el nmero de detenidos slo en
2015 acusados de "yihadismo". Slo 216 per-
sonas han sido juzgadas y 144 han sido con-
denadas en firme, segn datos ofrecidos por
el Ministerio de Interior. Una de las ltimas
detenciones fue la de Mohammad Harrak,
arrestado en Palma de Mallorca y acusado de
yihadismo en un rocambolesco caso en el que
se mezclan mensajes en redes sociales en so-
lidaridad con las vctimas de los atentados de
Pars, la supuesta captacin de jvenes para
el Daesh, campeonatos de airsoft "para apren-
der tcticas de guerra" sostiene el auto de
la Audiencia Nacional y su reivindicacin de
trabajar como espa para el CNI. Harrak est
en prisin preventiva desde su detencin en
abril de este ao, en rgimen de aislamiento,
en una crcel de Algeciras, segn confirma su
abogado Pedro Casado.
"Hay casos que vienen de hechos que real-
mente han sucedido, y se busca la participa-
cin de los acusados en estas acciones, como
sucedi con el 11-M. Pero suponen una parte
mnima de lo que hay realmente en materia
antiyihadista", explica Benet Salellas, aboga-
do en varios casos relacionados con el terro-
rismo integrista. "El grueso de operaciones
son de anticipacin: la Polica detiene a su-
puestas clulas que creen que pueden actuar,
y sta es la parte ms peligrosa. Si se detiene
a gente que no tiene armas ni explosivos, ni
tampoco una planificacin clara de ejecutar
un atentado, en qu se basa la Polica para
detener a esas personas? Bsicamente en dos
cosas: en lo que piensan y dicen, o en sus redes
o vnculos", contina Salellas.
tras el 11-m
La lista de detenidos que la Polica relaciona
con el terrorismo integrista empez a engro-
sar de manera progresiva con las operaciones
que siguieron a los atentados del 11-M en Ma-
drid. Ya entonces, de las 29 personas acusa-
das y juzgadas en julio de 2007 por aquellos
atentados, 12 fueron absueltas por la Audien-
cia Nacional tres meses despus, o por el Tri-
bunal Supremo al ao siguiente. "En muchos
casos se presentaron unas imputaciones gra-
vsimas que no tenan consistencia jurdica
alguna", explica Endika Zulueta, abogado de
Rabei Osman El Egipcio, una de las personas
acusadas y finalmente absueltas de los aten-
tados del 11 de marzo de 2004.
Las operaciones Saeta y Sello I en 2005 y la
operacin Sello II de 2007, todas vinculadas
con supuestas tramas de ayuda a los autores
materiales del 11-M, quedaron con el paso del
tiempo diluidas en los tribunales. En el caso
de Saeta, los detenidos quedaron en libertad
sin fianza cinco das ms tarde y ninguno fue
condenado. En la operacin Sello I, el Tribunal
Supremo acab absolviendo a todos los impu-
tados en febrero de 2011. Estas absoluciones
se justificaron al declarar nulas las escuchas
telefnicas y al aducir malos tratos en comi-
sara para conseguir las declaraciones de los
detenidos. La segunda parte de la misma ope-
racin cosech un resultado similar. De los
cinco arrestados, slo uno acab con condena
firme. Todos los acusados de las operaciones
Jineta y Bureba, en 2007, fueron tambin ab-
sueltos por la Audiencia Nacional o el Tribu-
nal Supremo por falta de pruebas. "Mientras
en el derecho penal del ciudadano hay indicios

Evolucin de las
operaciones contra
el terrorismo
2004 2005 2006 2007 2008 2009
islmico reflejadas
en prensa 17 detenidos
37 detenidos
Prisin preventiva 41 detenidos
Libertad con cargos 51 detenidos
Condenados 68 detenidos
Absueltos*
Sin informacin
84 detenidos Noviembre 2006. La operacin Suez se salda
Febrero de 2009. Detienen a un militar y a su
novia en Granada. Finalmente slo procesan al
*Absueltos, no procesados o condenados con cuatro detenidos por colaboracin con or- militar, cuyo caso pasa de la Audiencia Nacio-
por delitos comunes sin relacin
ganizacin terrorista. Posteriormente son con- nal a un juzgado comn de Granada, donde es
Fuente: LA MAREA denados por falsificacin de documentos. absuelto en noviembre de 2010.

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octubre 2016
de que una persona ha cometido un hecho y,
por eso, se le investiga, aqu primero se inves-
tiga y despus se buscan los indicios", explica
Zulueta. El abogado seala los cambios reali-
zados en legislacin antiterrorista en los lti-
mos aos: "No va destinada a las personas que
cometen este tipo de actividades, que son ca-
paces de meterse en una discoteca y matar a
cien personas. A estas personas no les afecta
que el Cdigo Penal sea ms o menos duro y, a
nivel de prevencin, estas medidas suponen
un cero. Lo que llaman 'guerra contra el terro-
rismo' se traduce en una guerra contra las ga-
rantas procesales de todos los ciudadanos".
Algunas de las 12 personas absueltas en
la causa por los atentados del 11 de marzo de
2004 pasaron varios das en prisin preven-
tiva. Otras, varios aos. Algunos de ellos pi-
dieron al Ministerio del Interior una indem-
nizacin por los daos sufridos pero, en todos
los casos, la Administracin ha rechazado dar
ninguna compensacin por el tiempo pasado
en prisin. Tampoco ha aceptado indemnizar
a Vidal y ngel nombres ficticios asignados
por el poder judicial por los 426 das que pa-
saron en prisin preventiva por un supuesto
delito de integracin en organizacin terro-
rista en el marco de un caso que fue archivado
en marzo de 2010. Ni a otros cinco detenidos,
que fueron absueltos despus de pasar ms de
dos aos en preventiva.
El papel de los medios
"Tres de los pakistanes arrestados por la Po-
lica, vinculados al grupo de los atentados de
Bombay". Fue el titular de La Razn para infor-
mar sobre la operacin Fisch, en cuyo marco
se detuvo a los presuntos responsables de una
red de falsificacin documental en Barcelona
y Valencia en febrero de 2009. Un da despus,
el juez Fernando Grande-Marlaska redact un
auto en el que declaraba que no haba indicios
de que alguno de los detenidos tuviera rela-
cin con el terrorismo islmico. "Dejar la sec-
ta del odio cuesta la muerte" y "Regreso al club
del odio" son algunos de los titulares publica-
2010 2011
1 detenido 10 detenidos
MADRID
29 homicidios de
Septiembre de 2011. En el marco de la ope-
racin Frambuesa, detienen al cubano Ernesto
odio. Fue la ciudad Feliu acusado de difundir propaganda yihadis-
que cont con ms ta. Tras pasar dos aos en prisin preventiva, en
casos. marzo de 2014 fue condenado a seis meses de
prisin por enaltecimiento.
yihadismo
dos por El Pas en junio de 2012 en relacin con
una de las operaciones contra el yihadismo
en Melilla. En esta ocasin, a un caso de ho-
micidio se le puso la etiqueta de "yihadista"
sin pruebas. Despus de que la justicia ma-
rroqu archivara la causa contra los dos jve-
nes acusados al no encontrar pruebas contra
ellos, la justicia espaola reabri la causa, esta
vez acusndoles de terroristas. El 28 de junio
de 2012 fueron detenidos y al da siguiente lle-
vados a Madrid, donde estuvieron bajo cus-
todia de la Audiencia Nacional durante nue-
ve das. Tras esto, fueron puestos en libertad
sin cargos.
Los medios de comunicacin tenan "ganas
de dar bombo y platillo", resalta Berta Toms,
abogada de los dos jvenes. "Los de La Sexta
vinieron, hicieron una entrevista y la manipu-
laron completamente, distorsionaron las vo-
ces de nio que tenan, aunque pedimos que
dejaran sus voces reales en el vdeo, y lo os-
curecieron todo. El Pas entrevist a la chica
[pareja del joven asesinado] y manipul lo que
quiso. Cuando ella despus desminti su de-
claracin inicial, no lo publicaron. Escriben lo
que les da la gana, manipulan e infunden mie-
do y racismo en lugares como aqu, en Meli-
lla, donde vivimos musulmanes y cristianos",
concluye la abogada.
La cara amarga ms cotidiana de este re-
vuelo meditico se ve en el aumento de la isla-
mofobia, el rechazo a lo relacionado con el Is-
lam. "En los ltimos aos, con los atentados de
Niza y antes de la sala Bataclan y Charlie Heb-
do, se est haciendo un discurso del miedo
que afecta a la opinin pblica", apunta Alba
Cuevas, de SOS Racismo Catalunya. "Se trata
de un discurso que seala a un culpable poco
definido, que muchas veces se identifica con
una religin o una zona geogrfica en el que
juega un papel muy importante el desconoci-
miento sobre, por ejemplo, qu es el Islam,
concluye Cuevas.
Actualizacin de un reportaje publicado
en Diagonal, el 30/ 12/2015
2012 2013 2014 2015 2016
6 detenidos 20 detenidos
Agosto de 2012. Operacin Plomo, tres
detenidos en Cdiz. Despus de pasar sie-
49 detenidos
te meses en preventiva, la Audiencia archi-
v el caso por falta de pruebas y fueron ex-
pulsados por no tener la documentacin
en regla.
45
dossier
El "yihadismo" como
coartada para endurecer
las barreras migratorias
Artemio (nombre ficticio) es de origen sirio y
tiene 38 aos. Desde que lleg a Espaa en
2001 ha acumulado ms de 2.800 das en su
vida laboral y ha pagado todos sus impuestos.
A finales de 2012, solicit la nacionalidad espa-
ola, pero la respuesta del Ministerio del Inte-
rior fue la negativa "por motivos de orden p-
blico o inters nacional". Interior afirmaba que
Artemio haba tenido "relacin con elemen-
tos radicales islamistas". Recurri a la Audiencia
Nacional, que, un ao y ocho meses ms tarde,
le reconoci su derecho en una sentencia en la
que el juez recrimin el uso genrico de la "se-
guridad nacional" como motivo para denegar
la nacionalidad. Antn tambin nombre fic-
ticio tuvo menos suerte. Lleg a Espaa des-
de Marruecos en 1992, trabaj y siete aos des-
pus se reuni con su mujer e hijos en Vilanova
i la Geltr. En 2006, fue detenido en la opera-
cin Chacal. Despus de casi tres aos en pri-
sin preventiva, la Audiencia Nacional le absol-
vi en 2010. Dos aos despus, Interior rechaz
su solicitud de nacionalidad "por motivos de
seguridad nacional". En esta ocasin, el minis-
terio s citaba un hecho objetivo: su imputa-
cin y absolucin en el caso Chacal. En mayo
de 2014, Interior cifraba en ms de cien los "yi-
hadistas" expulsados desde el 11-M. En la cifra
se incluan a personas condenadas por su re-
lacin con el terrorismo islmico, y tambin a
otras que haban sido absueltas. La lista de ex-
pulsiones bajo la excusa del terrorismo inte-
grista es larga. Tambin la lista de negativas a
solicitudes de refugiados. De los 514 resultados
que salen al buscar la palabra "islmico" en el
buscador de resoluciones de la Audiencia Na-
cional a fecha del 15 de septiembre de 2016,
al menos 428 estn relacionados con recursos
contra denegaciones del Estatuto de Asilo o
Refugiado por parte de Interior. En 396 de estas
resoluciones, la Audiencia Nacional reafirm
la denegacin de la acogida. En su mayora son
personas que huyen del terrorismo islmico,
originarias de Argelia o Nigeria, y ni la Adminis-
tracin ni la Audiencia Nacional han dado cre-
dibilidad a su situacin de peligro.
26 detenidos
(Datos hasta el 13
de septiembre)
80 detenidos
Agosto de 2015. Detienen a una persona en Narn (A
Corua) por vender camisetas serigrafiadas con el logo
del Daesh. En libertad con cargos por enaltecimiento.
46
#yoIBEXtigo
el socio
incmodo
del golfo
Arabia Saud es el aliado clave de Occidente,
en lo militar y lo econmico, pese a sus
vnculos con el islamismo radical. Por carlos mier
Exportaciones de material de defensa de
Espaa hacia pases musulmanes en 2015
Datos en millones de euros
Arabia Saud 556,6
Turqua 170,3
Omn 162,6
Egipto 106,4
Iraq 85,5
Marruecos 25,7
Indonesia 21,8
Irn 14,1
EAU 11,7
TNEZ 11,4
PAKISTN 2,1
ARGELIA 1,6
Fuente:Secretara de Estado de Comercio La Marea
obama veta una ley que
hubiera permitido a
las vctimas del 11-s
llevar al Estado Saud
ante los tribunales
el gobierno espaol
prima los intereses
econmicos por
encima de los
derechos humanos
Negocios
E
l pasado nueve de septiembre,
dos das antes del decimoquinto
aniversario de los atentados del
11-S, el Congreso de Estados Uni-
dos aprob una ley para permitir
a las vctimas denunciar ante los tribuna-
les a Arabia Saud por sus supuestos vncu-
los terroristas. No en vano, 15 de los 19 te-
rroristas que secuestraron cuatro aviones
en EEUU aquella fatdica fecha eran ciu-
dadanos saudes. La medida, que contaba
con el apoyo mayoritario de las familias de
los damnificados, trataba de limitar la in-
munidad de un Estado extranjero o de sus
funcionarios ante los daos causados por
el terrorismo internacional.
Sin embargo, dos semanas despus,
Barack Obama impuso el veto presiden-
cial contra la iniciativa, a pesar de que
gozaba del respaldo tanto de demcra-
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octubre 2016
tas como de republicanos en el Senado y
la Cmara de Representantes. La explica-
cin oficial de Obama remarcaba que esta
medida "amenaza limitar la cooperacin
[con otros pases] en asuntos de seguri-
dad nacional, incluyendo iniciativas con-
tra el terrorismo, en un momento decisi-
vo cuando estamos intentando construir
alianzas, en vez de crear divisiones". El
mensaje repite el dogma de fe de las lti-
mas dcadas de poltica exterior de Wash-
ington: Arabia Saud es un socio clave en
el mapa geopoltico mundial, adems de
ser un importante productor de petrleo,
al que no hay que molestar.
Este pragmatismo hacia la poderosa
monarqua de los Saud, seguido por to-
das las cancilleras occidentales, ha sido
criticado infinitas veces por su hipocre-
sa. Los pases de Occidente estn embar-
cados en una desigual lucha contra el te-
rrorismo islamista, para lo cual cuentan
con un aliado que a su vez es una fuente
importante de financiacin de grupos yi-
hadistas y cuyo sistema basado en la sha-
ria coincide con el ideario que predican
los radicales para atraer a musulmanes a
su guerra santa. Arabia Saud es la cuna
del wahabismo, la corriente ultraconser-
vadora del Islam las mujeres saudes no
pueden trabajar, conducir, practicar de-
porte o abrir una cuenta bancaria y son
habituales los castigos corporales y ejecu-
ciones que inspira a grupos como el auto-
proclamado Estado Islmico (ISIS).
La propia Hillary Clinton, candidata de-
mcrata a la Casa Blanca, admiti en ju-
nio, despus de la matanza perpetrada en
un club gay de Orlando por un individuo
que supuestamente actu inspirado por
el ISIS, que "ya es hora de que saudes, ca-
tares, kuwaites y otros eviten que sus
ciudadanos financien organizaciones ex-
tremistas. Y deberan dejar de apoyar es-
cuelas y mezquitas radicales en todo el
mundo que han puesto a demasiada gente
joven en el camino del extremismo". Entre
otros asuntos, Clinton obvi que, como se-
cretaria de Estado en la primera legislatu-
ra de Obama, presion para bombardear
Libia, hoy un Estado fallido y tierra frtil
para todo tipo de grupos terroristas.
Un doble rasero que se hace an ms
evidente en la actitud de Donald Trump.
El rival republicano de Clinton en las elec-
ciones presidenciales quiere prohibir la
entrada de musulmanes en el pas, pero
en sus discursos islamfobos se olvida
mencionar sus inversiones en pases en
los que esta religin es abrumadoramen-

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te mayoritaria. En su ltima declaracin
de la renta, Trump incluye varios negocios
en los Emiratos rabes (campos de golf),
Azerbaiyn (un lujoso hotel) y Turqua (re-
sidencias de alto standing), as como dos
nuevos proyectos en Indonesia.
Los negocios, evidentemente, consti-
tuyen el otro motivo para el trato ben-
volo que los pases occidentales propician
a Arabia Saud, y Espaa no es ninguna
excepcin. Mientras el Gobierno y buena
parte de los medios de comunicacin de-
dican grandes esfuerzos en denunciar la
dictadura de Venezuela, delegaciones mi-
nisteriales, a veces encabezadas por el
propio rey, han hecho frecuentes viajes a
Arabia Saud para cultivar las relaciones
con el rgimen de los Saud.
La preocupacin por el terrorismo yi-
hadista se situ entre los diez problemas
ms acuciantes de los ciudadanos, segn
el sondeo del CIS publicado tras los aten-
tados de Pars. Es bien sabido que ciu-
dadanos saudes financian mezquitas y
promueven otras actividades donde se
predica una versin radical del wahabis-
mo. Por ejemplo, las Fuerzas de Seguri-
dad vigilan las actividades del jeque Ab-
dul Aziz al-Fawzan, fundador de Crdoba
Internacional TV, porque sospechan que
est difundiendo ideas extremistas, se-
gn inform El Confidencial en julio.
venta de armas
Sin embargo, en las relaciones bilatera-
les con Riad priman los intereses empre-
sariales por encima de preocupaciones
por los derechos humanos y el integris-
mo. El proyecto ms caro y prestigioso de
las empresas espaolas es el tren de alta
velocidad (AVE) entre Medina y La Meca,
aunque el proyecto est teniendo muchos
problemas en los ltimos tiempos. Ms
polmica an es la venta de armas. Segn
datos de la Secretara de Estado de Comer-
cio, Espaa export en 2015 material de
defensa por valor de ms de 3.700 millo-
nes de euros. Aproximadamente un ter-
cio de ese total, unos 1.169 millones, fue a
parar a 12 pases musulmanes. A la cabeza
se sita Arabia Saud con ventas por valor
de 556,6 millones de euros, incluidos dos
aviones de reabastecimiento en vuelo.
El historial de acuerdos militares con
el pas ms poderoso del Golfo, que con-
sidera a Espaa un "socio preferente", co-
menz en 2008. Desde entonces, entre
otras actividades, se ha formado al Ejr-
cito saud en el manejo de cazas del tipo
Eurofighter.
47
Negocios #yoIBEXtigo
trato
diferencial
para el rico
C. M. / J. B.
Desde las mticas visitas veraniegas del rey saud Fahd a Marbella en
los aos 70 hasta las ms recientes compras de clubes de ftbol co-
mo el Pars Saint-Germain, Manchester City o Mlaga por parte de
jeques del petrleo, los musulmanes multimillonarios se han he-
cho presentes en la vida pblica en Europa. En la Costa del Sol o en la
Costa Azul francesa los dirigentes y empresarios de las monarquas
rabes disfrutan habitualmente de libertades y un trato favorable
por parte de las autoridades europeas con el que sus correligionarios
musulmanes menos acaudalados slo pueden soar.
En Francia, el Gobierno y los medios de comunicacin centran el de-
bate pblico en el fenmeno del radicalismo islamista y gran parte
de la opinin pblica empieza a percibir a sus compatriotas musul-
manes como un problema, pero slo a aquellos con los que convive a
pie de calle. Veda abierta para la islamofobia de corte clasista.
No faltan ejemplos. A finales de agosto, el rey de Marruecos, Moha-
med VI, volvi a su lujoso palacio de Betz, un pueblecito de 1.100 ha-
bitantes a 70 kilmetros al noroeste de Pars. Como de costumbre, el
monarca del antiguo protectorado de Francia, donde las empresas
galas tienen importantes intereses econmicos, hizo el viaje acom-
paado de un squito de ms de 300 cocineros, chferes, guardaes-
paldas, jardineros La irrupcin del monarca alau al Chteau de Betz
dej sin agua corriente a los habitantes de esta localidad y a la vecina
Villers-Saint-Genest durante ms de una semana, pero no hubo nin-
guna consecuencia ni compensacin para los afectados.
Apenas unos das antes, el rey Salman de Arabia Saud fue epicentro
de otra polmica con rango de ancdota. El gran promotor del wa-
habismo, corriente del Islam que inspira la ideologa del ISIS, decidi
construir un ascensor y una escalera para facilitar el acceso desde su
mansin en Vallauris, en la Costa Azul, a una playa pblica. Tras fi-
nalizar la obra, el monarca prohibi el paso de los plebeyos a la ori-
lla. Para ello cont con la ayuda del Gobierno de Franois Hollande,
que despleg barcos de polica y 40 agentes en las cercanas de la
playa. Por deseo expreso de Salman no se incluy a ninguna mujer
agente en el despliegue.
El presidente
del Mlaga,
Abdullah ben
Nasser Al
Thani, saluda
a la plantilla.
mlaga cf
48
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#yoIBEXtigo Negocios octubre 2016

Presencia
del Ibex 35 Arabia Argelia Bangladesh Qatar Egipto EUA Indonesia IraQ
en pases Saud

de mayora ACS ACS ACS ACS ACS Acciona ACS ACS

musulmana Tcnicas Banco Inditex Iberdrola CaixaBank Acerinox Acerinox Repsol
Reunidas Sabadell Gamesa ACS BBVA
Amadeus CaixaBank Meli Tcnicas Mapfre
Constructoras
e Industria Gas Natural Reunidas Repsol
Bancos y Iberdrola
Seguros Banco Popular Meli
Energa Repsol Banco Amadeus
Transporte y IAG Sabadell
Turismo
Indra
Banco
Textil Santander
Tecnologa
BBVA
Fuente: ICEX CaixaBank
Mapfre
Repsol
Meli
Amadeus
Indra

D
El rey Juan urante su largo reinado, Juan
Carlos en Carlos I se convirti en hus-
un viaje con ped frecuente de las monar-
empresarios. quas del Golfo Prsico, donde
efe le agasajaban con opulentos
obsequios, como los dos coches Ferrari que
le regalaron en su visita a los Emiratos ra-
bes Unidos en 2011. Los viajes del jefe de Es-
tado a la regin, muchos de ellos de natu-
raleza privada, siempre se han justificado
por aquello de que el rey era el "mejor em-
bajador de los intereses de Espaa". Y estos
intereses son, sobre todo, empresariales.
De ah que Juan Carlos soliera encabezar
amplias delegaciones con ejecutivos de las
primeras empresas del Ibex 35, que anhe-
laban hacerse con los atractivos negocios
en las petromonarquas.

el mejor
En uno de sus ltimos viajes antes de
abdicar, el rey lleg el 15 de mayo de 2014
al aeropuerto de Yeda, en Arabia Saud.

embajador
Iniciaba una visita de apenas tres das a
esta dictadura del Golfo Prsico, el quin-
to Estado en una gira primaveral por los
pases del rea petrolfera ms importan-

empresarial
El rey Juan Carlos viaj muchas veces
a los pases del Golfo, acompaado de
grandes ejecutivos, pero la situacin ha
cambiado con su sucesor. Por c. Mier
te del mundo (la pennsula Arbiga es el
segundo suministrador de crudo a Espa-
a). Le acompaaba su squito habitual,
como en las anteriores visitas a Emiratos
rabes Unidos, Kuwait, Omn y Bahrin:
los entonces ministros de Industria y de
Fomento, Jos Manuel Soria y Ana Pastor,
y el de Defensa, Pedro Morens, as como
representantes de las grandes multina-
cionales espaolas.
De hecho, fueron 102 las empresas que
solicitaron visado para acompaar al rey

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octubre 2016
Libia Marruecos OMN
Repsol Acciona
ACS
Acciona
Gas Natural
Banco
Sabadell
Indra
Banco Popular
Banco
Santander
CaixaBank
Endesa
Gamesa
Gas Natural
Repsol
IAG
Indra
en aquel viaje, pero las autoridades sau-
des rebajaron el nmero a slo 28. En esta
lista figuraban Abengoa, Acciona, ACS,
Adif, Airbus, Esade, FCC, Ferrovial, Ineco,
Indra, Isolux, Navantia, OHL, Renfe, Sa-
cyr, Sener, Tcnicas Reunidas y Talgo, en-
tre otras. Las grandes compaas espao-
las ya estaban construyendo importantes
obras en Arabia Saud, como el AVE a La
Meca, pero existan otros interesantes
proyectos de infraestructuras y energa
en los que aspiraban participar y que an
estaban pendientes de adjudicacin. La
seleccin de la comitiva, as como el bene-
ficio de ese viaje para el conjunto de la ciu-
dadana espaola, quedaron fuera de los
anlisis de los grandes medios en su da.
El heredero de Juan Carlos, hasta ahora,
no ha demostrado el mismo inters que
su padre por las teocracias del Golfo. En
enero de 2015, Felipe VI visit Arabia Sau-
d, acompaado de nuevo por el ministro
Morens, para mostrar sus condolencias
por el fallecimiento del rey Abdal, her-
mano del actual mandatario. Un ao des-
pus, los monarcas cancelaron otro viaje
previsto a ese pas con la excusa oficial
de la incierta situacin poltica en Espaa
tras las elecciones del 20 de diciembre de
2015. Pero se ha sospechado que Felipe VI
podra haber sido sensible a la opinin p-
blica, que recela cada vez ms de las vio-
laciones de los derechos humanos en Ara-
bia Saud Podemos inst al jefe de Estado
a que cancelara su viaje por ese motivo.
El que an viaja a la regin es Juan Carlos,
aunque ahora lo hace como rey emrito.
Negocios
Pakistn Tnez Turqua
Repsol Mapfre ACS
Acciona
Acerinox
Tcnicas
Reunidas
Banco Popular
Banco
Sabadell
BBVA
Mapfre
Gamesa
Gas Natural
Iberdrola
IAG
Amadeus
Indra
Cae la importacin de petrleo
Oriente Medio es el mximo productor mun-
dial de petrleo y tambin un importante
suministrador para Espaa. Sin embargo, la
principal fuente para la importacin de crudo
de Espaa es frica, de donde vino el 38,7%
del oro negro en 2015, segn la Corporacin
de Reservas Estratgicas de Productos Petro-
lferos (Cores). Las compras en Oriente Medio
cayeron hasta un 14%, sobre todo por la me-
nor exportacin de Arabia Saud: el ao pa-
sado, el 10,5% del crudo que lleg a Espaa
procedi de ese pas, frente al 15% de hace
cinco aos.
Arabia Saud es el principal socio
Por otro lado, el rgimen de la Casa de Saud es
el primer destino para la venta de productos
espaoles, ya que acumula el 45% del total
de las exportaciones de empresas de Espaa a
la regin del Golfo Prsico.
De trenes a alimentos
Por sectores, las exportaciones espaolas a
Arabia Saud son trenes (140 millones de eu-
ros), confeccin femenina (97 millones), pa-
vimentos (95 millones), automviles (94 mi-
llones), farmaqumica (40 millones), pasta de
papel y papel (34 millones), alimentacin in-
fantil (33 millones), mrmol (31 millones) y
conservas vegetales (29 millones de euros).
El AVE a La Meca
Con diferencia, el proyecto ms importante
en el que participan las empresas espaolas
es la construccin de una lnea de tren de al-
ta velocidad (AVE) entre Medina y La Meca. En
el consorcio participan Adif, Renfe Operado-
ra, Ineco, Talgo, Cobra, Consultrans, Copasa,
Dimetronic, Inabensa (Abengoa), Imathia, In-
dra y OHL.
49
#yoIBEXtigo
repsol,
en el oasis
(Perdido)
del magreb
C. M.
Hasta 2015, la principal petrolera de Es-
paa, Repsol, llevaba casi 40 aos de ac-
tividad petrolfera ininterrumpida en Li-
bia. Tras el derrocamiento de Muamar El
Gadafi, en 2011, y el caos en que se su-
mi este pas del norte de frica, Rep-
sol al igual que otras multinacionales-,
empez a evacuar a su personal de Li-
bia. Los ltimos empleados salieron ha-
ce pocos meses. Desde la empresa ase-
guran que "hasta que no haya garantas
de seguridad, no se reanudar la activi-
dad en el pas". Esta urgencia por retornar
lo antes posible fue compartida pblica-
mente por el ministro de Exteriores, Jos
Manuel Garca Margallo, quien conside-
ra "una prioridad" la vuelta de la petrole-
ra a suelo libio.
Muy cerca, en la vecina Argelia, la situa-
cin es muy distinta, aunque la inseguri-
dad es el pan de cada da, sobre todo en
la frontera con Libia. En los ltimos aos,
grupos terroristas han atacado instala-
ciones petrolferas en este pas magreb.
Ahora, gendarmes argelinos velan por la
seguridad de los empleados de Repsol,
segn han confirmado los propios tra-
bajadores de la empresa en el lugar. Pa-
ra la multinacional espaola resulta l-
gico que sea el Estado argelino el que se
encargue de la proteccin porque los hi-
drocarburos "son el principal sector eco-
nmico del pas y, por tanto, el Gobierno
argelino es el primer interesado en ga-
rantizar la seguridad y poner los medios
necesarios para que as sea", justifican
desde Repsol.
La petrolera tambin opera en Marrue-
cos, concretamente en dos zonas de ex-
ploracin. Tras los trabajos realizados
en los ltimos aos en el bloque mari-
no de Tnger-Larache, en la cuenca de
Gharb, Repsol decidi en 2014 abando-
nar estas tareas por falta de potencial.
En Boudenib continan los trabajos. Es-
tas prospecciones fueron el germen de la
aventura de la petrolera en Canarias, que
se interrumpi en enero de 2015 al no
encontrar hidrocarburos con la suficien-
te calidad.
50
En este espacio informamos sobre los modelos
alternativos a las empresas y hbitos de consumo
Haz tradicionales que se estn abriendo paso
tu parte redaccion@lamarea.com
cocina
Integracin
entre fogones
Miguel Gmez
En medio del barrio barcelons de la Ribera se le-
vanta una terraza que atrae slo con mirarla. Podra
parecer una preciosa guarida de hipsters, con muebles
vintage, arcos gticos y objetos de toda clase: lmparas,
muecos, bongos y maletas. Pero no: el Espai Mescla-
ds es el antiStarbucks. En este bar, joya de la corona de
un proyecto que naci hace ms de diez aos, slo se
encuentran productos sostenibles, prximos y desarro-
llados con criterios de justicia social: helados y yogures
de La Fageda, vino de L'Olivera o frutas y verduras de La
Kosturika.
Adems, el Espai es una escuela. Un lugar de aprendiza-
je y prcticas para el personal formado en el programa
Cuinant Oportunitats. Alumnos, la mayora migrantes,
que se encuentran en riesgo de exclusin. Las historias
de Idrissa y Aboubacar, que hoy trabajan de cocineros,
o de Soly, jefe de formacin de camareros en Mesclads,
demuestran el xito de la receta.
El Espai
Mesclads se Martn Habiague, fundador y director del proyecto, en-
encuentra en tiende la cocina como una "herramienta poderosa", una
el barrio de oportunidad para aunar lo comn y lo diferente. "Comer
la Ribera de es un acto poltico", afirma. Aunque no es la nica razn
Barcelona. para elegir esta actividad. Para Habiague, la hostelera
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es un sector "dinmico y potente econmicamente, in-
cluso en tiempos de crisis".
Pero no es un camino de vino y rosas. "El contexto no fa-
vorece", lamenta el fundador de Mesclads, que critica a
la Administracin y a los poderes pblicos por "crimina-
lizar la inmigracin". A esta especifidad hay que sumar-
le las dificultades "normales de cualquier restaurante",
y la clsica tensin entre rentabilidad y compromiso.
Mesclads prioriza lo social, pero no renuncia a la soste-
nibilidad, ya que "es fundamental para poder innovar y
desarrollar nuevas lneas de trabajo". Todo un reto para
el equipo de 11 personas empleadas all todo el ao que
exige "no parar de remar para mantener la cabeza fuera
del agua".
De este equilibrio dependen proyectos como el taller
Mesclads, que se vale de la cocina como pretexto para
"un encuentro entre culturas". Con ese espritu ha orga-
nizado, recientemente, unas clases de cocina siria. Tam-
bin sus trabajos de desarrollo de barrio y comunitario,
entre los que destaca el programa Dilogos Migrantes.
Su objetivo es reforzar las redes de pertenencia y comu-
nidad a travs del arte social y el uso de medios audiovi-
suales. Para ello, se apoyan y se coordinan con el fot-
grafo Joan Toms y el cineasta Alberto Bougleux.
"Los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) y las
polticas represivas criminales con la inmigracin exis-
ten porque hay una sociedad que las permite", reflexio-
na Habiague. Por eso, este proyecto culinario intenta
"crear una opinin pblica que promueva una poltica
migratoria centrada en los derechos humanos", conclu-
ye este socilogo.
 51
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octubre 2016

cultura

Islam y Espaa:
un mestizaje que no cesa
Es una historia rica y dolorosa. Tambin confusa, respetuosa y repleta
de grandes injusticias. En una palabra: mestiza. Ahora muchos les ven
como los otros, pero durante siglos fueron nosotros. La huella histrica del
Islam es profunda y el viaje de ida y vuelta no ha finalizado todava.
Sergi Tarn
52
Cultura
E
n los aos 50, en plena posguerra, el
debate sobre el ser espaol alcanz
su cima intelectual. Lo protagoniza-
ron Amrico Castro y Claudio Snchez
Albornoz, ambos exiliados. El prime-
ro defenda la singularidad espaola desde la in-
trincada convivencia de siglos con judos y musul-
manes. El segundo sostena que la identidad era
anterior y prehistrica, una esencia a prueba de
milenios. La polmica se inici en 1948 y dur lo
mismo que las vidas de sus dialcticos.
Ms all de controversias, lo islmico, rabe y
bereber ha dejado una huella visible en la penn-
sula Ibrica, donde en el ao 711 cerca de 7.000 sol-
dados rabes, bajo el mando de dirigentes musul-
manes del Califato Omeya de Damasco, cruzaron
La Espaa de las tres el Estrecho de Gibraltar y conquistaron a los visi-
godos sin apenas usar las armas. En 15 aos, cinco
culturas existi, millones de habitantes se hicieron musulmanes.
pero est mitificada: Haba nacido Al-ndalus. Ms adelante, en los si-
haba segregacin, glos XI y XII, la disolucin del Califato Omeya de
progromos Crdoba en reinos de taifas propici la paulatina
conquista cristiana, junto a una coexistencia fun-
Muchos europeos damentada en la dominacin.
Tal y como seala Luis Bernab, arabista de la
viajaban a Al- Universidad de Alicante, la Espaa de les tres cul-
ndalus para turas (cristiana, musulmana y juda) existi, pero
conocer los ltimos est mitificada: "Haba segregacin, progromos;
avances cientficos no eran parasos de tolerancia, sino reinos compli-
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octubre 2016
El futuro de la
cultura rabe pasa
por Amrica Latina
El azar y el olfato llevaron a Rosa-
Isabel Martnez, profesora de
Estudios rabes de la Universi-
dad Autnoma de Madrid, al gran
descubrimiento de su vida. El azar
de una beca de investigacin en
Chile y el olfato fino de arabista,
desarrollado por influencia de su
padre, Pedro Martnez Montvez,
una de las principales referencias
acadmicas. Rosa-Isabel contact
en Santiago de Chile con la mayor
comunidad palestina en el exte-
rior. Y comprob que haba otras
tantas de sirios, libaneses y jor-
danos en Mxico, Brasil y Argenti-
na. Una inmigracin de finales del
siglo XIX desde el Sham, el Levan-
te rabe, por cristianos ortodoxos
bajo el Imperio otomano. Como
colonos se dedicaron al comercio
de mercera y fueron progresando
sin perder la cohesin del grupo. "A
principios del siglo XX se editaron
en Chile hasta siete publicacio-
nes en rabe", destaca Martnez. Y
aade: "Poco a poco se van dilu-
yendo, pero mantienen las races a
travs de entidades culturales y de
la gastronoma, la msica y la dan-
za". "Los abuelos salieron adelan-
te, muchos padres renegaron del
pasado y ahora los hijos vuelven a
sentirse orgullosos de su origen",
seala Martnez, quien destaca a
su vez que un nuevo flujo migra-
torio desde el Sham, de poblacin
musulmana que huye de la guerra,
est alimentado esta tercera ge-
neracin. Una cosecha que ya ha
dado frutos de calidad: las poeti-
sas Farah Chamma (Brasil), Olga
Lolas (Chile) y Juana Dib (Argenti-
na); y los novelistas Milton Hatoum
(Brasil) y Walter Garib (Chile). Una
nmina que Martnez vincula con la
Mahyar (la emigracin), corriente
literaria que se inici en los aos 30
con la creacin de la Liga Literaria
Fortaleza
(Nueva York) y el Crculo Andalus
(So Paulo). "Vivimos una literatu-
califal de ra postmahyar: todo un hito para
Gormaz en la reubicacin y reconstitucin del
Soria. arabismo", defiende.
 53

Cultura
www.lamarea.com
octubre 2016

cados donde el diferente tena muchos problemas

para acceder a una vida social plena". Eso no quita
que Al-ndalus fuera percibido como culturalmen-
te superior por cristianos peninsulares y parte de
los europeos. "La pennsula Ibrica era el territorio
ms diferente de toda Europa y muchos viajaban a
Al-ndalus para conocer los ltimos avances cien-
tficos y acceder a traducciones".
De hecho, el castellano se model como lengua
literaria a partir de traducciones del rabe en la
corte de Alfonso X el Sabio. Y la influencia lleg
hasta los trovadores y el concepto del amor corts.
Segn seala Bernab, "Castilla tiene al nico h-
roe pico europeo con sobrenombre rabe: Rodri- Castilla, en sus
go Daz de Vivar, el Cid, cuya victoria despus de
muerto es una adaptacin de un relato caballeres-
inicios, fue un reino
co rabe". Y en el Libro de Buen Amor, del Arcipreste profundamente
de Hita, hay dilogos escritos en rabe que el gran arabizado, sostiene
pblico lea con naturalidad . Luis Bernab
"Castilla, en sus inicios, fue un reino profunda-
mente arabizado", aade Bernab. El aspecto fsico La expulsin de los
era idntico: era muy difcil diferenciar un morisco
granadino de un cristiano viejo de Albacete. Una re-
moriscos se justific
lacin estrecha que tambin se percibe en las cons-
como un problema de
trucciones, en el mudjar aragons o en la cul- seguridad pero fue un
tura del riego, desarrollada al mximo a partir acto de propaganda

No buscamos solo lectores,

sino cmplices

Media La marea.indd 1 19/5/16 9:46

54
Cultura
de la tcnica romana. Y a la que nombran: ace-
quia, azud Palabras de un diccionario que an
se nutre de un 10% de arabismos, pese a la gran pr-
dida de trminos agrcolas en los aos 50 y 60. O la
gastronoma, donde el azafrn, el comino, el ajonjo-
l o el ans dan sabor a guisos y a la repostera, que
es fundamentalmente rabe. Tambin la toponimia,
donde el Antiguo Reino de Valencia es, para Berna-
b, "el ms arabizado de toda la pennsula, ms que
Andaluca". Un territorio que en 1609 perdi un ter-
cio de su poblacin tras la expulsin de los moriscos.
La gran deportacin
Se justific como un problema de seguridad inter-
na, pero fue un gran acto de propaganda. El reina-
do de Felipe III sufra una fuerte crisis de credibi-
lidad tras la derrota con Inglaterra y Holanda y era
necesario un golpe de efecto, que se barniz de pu-
reza cristiana. Los moriscos tenan prohibido el Is-
lam, que profesaban clandestinamente. Segrega-
dos en pueblos de interior o en guetos amurallados
en las villas, 160.000 moriscos valencianos fueron
deportados al norte de frica. En aos posteriores
les seguiran los de Catalua, Aragn, Castilla (que
inclua las actuales Andaluca y Extremadura) y
Murcia. Unos 350.000 en total.
Pero no salieron todos. "Por muy perfecta que
fuera la expulsin, no se pudo hacer sin agujeros
en el sistema", relata el doctor en Historia Enrique
Prez Caamares, quien desde el 2000 viene resca-
tando, uno a uno, la historia de los moriscos. Algo
que explica en su portal: www.losmoriscos.es. Un
trabajo minucioso a travs de libros parroquia-
les y testamentos por el que ya ha catalogado unos
200.000, de los que 75.000 estn transcritos: "No
www.lamarea.com
octubre 2016
creo que tenga vidas suficientes para llevar a cabo
tanta labor". De esta poblacin, 12.000 moriscos va-
lencianos evitaron la expulsin. Un dato novedoso
que no aparece en la historiografa. Prez sostiene
que 3.800 eran morisquillos, menores de siete aos,
raptados o entregados por soldados a familias cris-
tianas tras quedar hurfanos a raz de las sangrien-
tas campaas en las revueltas de Cortes de Palls y
la Vall de Laguar. Segn Prez, tambin permane-
ci un buen nmero en el valle murciano de Rico-
te, en las cinco villas del Campo de Calatrava y en el
Bajo Ebro. Y otros muchos, a menudo embarcados
como corsarios, regresaron desde el exilio.
"Cmo devolver la dignidad a esta minora mal-
tratada?", se pregunta Prez, a quien le resulta in-
aceptable el trato recibido "no slo desde los par-
metros actuales, sino desde los morales y legales de
la poca". Un resarcimiento que pasa por el conoci-
miento y la divulgacin de una herencia que, segn
Bernab, "podra ser una carta de presentacin ex-
traordinaria ante el mundo rabe, donde hablar de
Al-ndalus abre muchas puertas". Pero la sociedad
espaola, y su clase poltica, lleva siglos dando la es-
palda a aquellos "nosotros" de entonces. Segn P-
rez, la construccin del Estado moderno, entre el XV
y el XIX, lo realiz la Iglesia, "que impuso una lectu-
ra de la Historia opuesta a lo musulmn". Un relato
que se ciment durante las guerras coloniales del
XX "y el rechazo atvico al moro, al vecino pobre",
resalta Bernab. Un vecino de ida y vuelta. "Quin
nos dice que entre los que llegan en patera y ence- Entre el siglo XV
rramos en los CIE no haya descendientes de aque-
llos expulsados en el XVII? Es muy probable", indica.
y el XIX, la Iglesia
Una realidad a la que no ayuda la escalada isla-
impuso una lectura
mfoba que atraviesa Europa, "en aumento en Es- de la Historia opuesta
paa y que precisa de medidas urgentes para su a lo musulmn
freno", sostiene Bernab. Y Prez, por su parte, re-
comienda dirigir la mirada hacia el sur para supe- La historia de
rar complejos de europeos de segunda. "La historia
de este pas es una broma que no rinde cuentas al
este pas es una
mestizaje cultural, y eso es un riesgo", lamenta. E
broma que no rinde
ironiza: "Quisiramos ser daneses, pero no parece cuentas al mestizaje
que vaya a ser el caso". cultural

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El andar de tantos,
daniel
bernab Crdoba como
memoria de culturas
Escritor.
Autor de
Trayecto en
noche cerrada
Es difcil no pensar en que estas calles, y an-
tes de ellas, los rastros de otras, y antes de
esas otras, los caminos abiertos por el andar
de tantos, han sostenido el peso de innume-
rables personas. No se puede dejar de sen-
tir que las ciudades, adems de plano, edificio y
topnimo son, sobre todo, la gente que vive en
ellas. O que vivi.
El inicio del otoo en Crdoba es como la vuel-
ta a la vida. Tras esa balsa de calor que lo aplasta
todo, el aire vuelve a correr, trayendo estudian-
tes de entusiasmo atolondrado, turistas de pasos
perdidos y un sol que es acompaamiento ms
que amenaza. Comienzo mi camino en la Torre
de la Calahorra, fortaleza cristiana sobre estruc-
tura rabe que guarda el Puente Romano, en la
orilla que debi de ser la entrada al sur de la ciu-
dad. Mientras cruzo el ro Guadalquivir pienso
en esa superposicin constante de piedra sobre
piedra, de pocas que cesan pero que permane-
cen en las se sucedieron ms all de su fin. Y algo
de eso hay en la cultura, el lenguaje y el carcter,
en el ansia de conquista, pero tambin de inte-
gracin y permanencia.
Me detengo en el Molino de la Albolafia, ya en
el otro margen, y leo que serva para llevar el
agua a los jardines del alczar Omeya, centro
del gobierno de Al-ndalus, que en su mxi-
mo esplendor, en el Califato de Crdoba, se ex-
tenda desde las costas atlnticas portugue-
sas hasta el Mediterrneo en Tarragona, desde
Algeciras hasta ms all de Zaragoza. Un gato
cruza la calle, con pasos danzantes de felino.
Lo sigo, abandono la rivera, entro en las calle-
juelas de muros encalados y adoquinados, al-
gunos an con marcas de canteros.
55
La Mezquita
Catedral de
Crdoba es
Patrimonio de
la Humanidad
desde 1984.
las ciudades, adems
de plano, edificio y
topnimo son,sobre
todo, la gente que vive
en ellas. O que vivi
La Mezquita, algo ms arriba, es un edificio im-
ponente aunque grcil, como la letra rabe de sus
muros. Sera intil tratar de describirla en tan
poco espacio. En su Patio de los Naranjos, entre
la venta de entradas y las poses de las fotos, an
se intuye la espiritualidad y el recogimiento. A
los cordobeses no les gust la inmatriculacin
de su monumento, que es catedral, pero tambin
patrimonio. Se dira que aqu no se percibe la
historia del periodo musulmn como ocupacin
o conquista, sino como hecho propio, como par-
te de s mismos, como Abderramn III, que como
rubio hijo de vascona se tena que teir la barba
de negro para parecer rabe.
Quiz, y esto es percepcin de recin llegado, ese
carcter cordobs amable pero distante, siem-
pre orgulloso y a veces hermtico, es lo que res-
ta, adems de murallas y monumentos, de aquel
tiempo. Eso y la literatura, el apego al pensa-
miento y la letra. A pocos pasos te encuentras las
estatuas de Averroes y Maimnides, filsofos,
juristas, mdicos, coetneos, el uno musulmn y
el otro judo, ambos cordobeses y ambos huidos
del fanatismo almohade. Un intento de conjugar
lgica y religin, resultado y creencia. Hara falta
una nueva Gua para los perplejos, ante tanta mu-
ralla que crece de nuevo.
56
Herstory
Ramiro V. Latorre
subh
umm wAlad
Reina madre en el
califato de Crdoba
Una esclava en el
epicentro del poder
Si poco sabemos de grandes an-
daluses como Averroes, Ibn Hazm
o del precursor de la aeronutica
Abbs Ibn Firns, menos conoce-
mos an de las andaluses. Quiz
todo tenga que ver con que no es de-
masiado fcil estudiar arabismo en
Espaa. Existen muy pocas ctedras
dedicadas a la historia de Al-nda-
lus. Lo mismo sucede con los estudios
de grado completos de rabe, incom-
prensiblemente escasos en un pas
tan ligado a esta cultura. Motivos
como stos ayudan a explicar el pro-
fundo desconocimiento generalizado
de siglos y siglos de historia, de una
wallada
Al-mustakfi
Poetisa
Amor, pasin,
deseo y versos
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poca poblada por fascinantes perso-
nalidades masculinas... y femeninas.
Una de ellas es Subh Umm Walad, una Los visires no hacan
esclava que, con su sabidura y dotes nada sin consultarle, ni
para gobernar, contribuy al creci- otra cosa que lo que les
miento y florecimiento de Al-ndalus ordenaba, dice una
en el siglo X. Ejerce "una supremaca
pacfica" y garantiza "la tranquilidad
crnica de la poca
general que entonces rein en la pe-
nnsula", escribi sobre ella el histo-
riador Ramn Menndez Pidal. o Abderramn falleci y Hisham se
De procedencia navarra o vasca
su nombre original era Aurora y
convirti en el nuevo heredero. En el
970 muri Alhakn II y, con 11 aos de
edad, su hijo fue elegido califa con el
fue apodada como la vascona, lleg
nombre de Hisam II. Se inici enton-
como esclava al califato de Crdoba
ces un gobierno de regencia en el que
siendo an muy nia. La joven cre-
jugaron un papel clave Almanzor, el
ci y se form en el harn del cali-
tutor del nio (y posible amante de
fa Alhakn II. En ese entorno adqui-
Subh); el chambeln Al-Mushafi y la
ri una extensa cultura y multitud de
propia Subh, quien en todo momento
conocimientos, y se gan el favor del
control, recomend y vigil los mo-
califa. En el ao 962, la vida de Subh
vimientos que ejerca su hijo en el tro-
dio un giro sbito, al nacer su primer
no. "Los visires no decidan nada sin
hijo, Abderramn. De esta manera,
consultarle, ni hacan otra cosa que lo
Alhakn II, padre del nio, se asegu-
que les ordenaba", sostiene una crni-
raba la sucesin al trono. Como re-
ca de la poca.
compensa, el califa reconoci a su
esclava con el ttulo de umm al-wa- La influencia de la reina madre sobre
lad o "madre del hijo", lo que supuso el califa fue total y absoluta. Tanto,
el ascenso de Subh en la corte, don- que su mano estuvo detrs de la ma-
de tom el control del poder durante yora de decisiones polticas tomadas
muchos aos. En el 965 naci Hisham durante aquellos aos. Hasta que Al-
ben al-Hakam, el segundo hijo de la manzor arrebat el poder a Subh y a
pareja. Cinco aos despus, el peque- su hijo. Muri en el ao 998.
Unos versos bordados sobre la tela que cubra su hombro izquierdo eran
su tarjeta de presentacin: " Permito a mis amantes que toquen mi meji-
lla hecha liza y acepto los besos de quien desee probar mi belleza". As era
esta mujer libre, independiente, sensual, rompedora y audaz que vivi y muri
en Crdoba entre 994 y 1091. Wallada Bint al-Mustakfi fue una de las poetisas
ms brillantes de Al-ndalus y protagonista de una historia de amor secreta
con el poeta Ibn Zaydn, que acab en ruptura debido a una infidelidad de su
amado. Wallada reflej esta relacin tormentosa en poemas que hablan de ce-
los, de deseos de reencuentro, de aoranza, de reproches y dolor. Pero sus le-
tras tambin destilan stira y mucha irona.
Hija del califa Muhammad al-Mustakfi, desde muy joven se decant por el arte
y la poesa. Al heredar las propiedades de su padre, abri un saln literario don-
de enseaba y educaba a las hijas de los nobles de la poca, una actividad a la
que dedic casi toda su vida. A los 17 aos ya se haba independizado, algo com-
pletamente inusual en la poca. Incluso se atrevi a competir en pruebas mas-
culinas de literatura, donde mostraba libremente su rostro. Una actitud que
fue muy criticada por los radicales de la poca, que la tildaron de "perversa". El
visir Ben Abds fue su otro gran amor: con l vivi hasta el final de sus das.

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octubre 2016 con ilustracin de Diego Quijano
La humillacin
-H
az la prueba, t misma. Si piensas que el pauelo no tie-
ne que ver con el sometimiento de las mujeres, pntelo t
un da, y luego me cuentas. Es como el tricornio del chiste
aquel, os acordis?
La mayora de los que estbamos en la mesa asentimos, sa-
bamos el chiste, pero Luis estaba lanzado, entrecortado
por su propia risa:
Van dos marcianos y llegan a la Tierra en su nave. Nada
ms aterrizar, se encuentran un tricornio. Se acercan con
cuidado, lo miran, lo examinan con Con uno de esos
aparatitos con rayos Lo escanean o algo as. No saben
qu es. Por fin, uno de los marcianos lo coge, lo gira en
sus manos, hasta que se lo pone en la cabeza. El otro le
pregunta: "Qu es?". Y el del tricornio dice: "No s, pero
me estn entrando unas ganas de darte una hostia".
Nos remos, claro. Luis tiene gracia contando chistes, y las tres
botellas de vino ayudaban. Yo iba a contestar, pero l sigui:
Pues el pauelo ese, lo mismo. En cuanto te lo pongas en
la cabeza te van a entrar ganas de arrodillarte delante del
primer Mohamed que se te cruce y suplicarle que te lleve
a su harn.
Para rematar la broma, se puso una servilleta en la cabeza y
se lanz a los pies de Ernesto, entre las carcajadas de todos,
mientras gritaba con un acento cmico:
Oh, mi seor, mi dulce amo, tmame, soy tu esclava!
Minutos despus, mientras descorchaba otra botella, vol-
vi a la carga conmigo:
A m me alucina que t, tan feminista para todo, con lo
del burka hagas excepcin
No me les, abogado, le contest, sonriendo aunque un
poco molesta, no me hagas trampas. Estbamos ha-
blando del burkini, no del burka, y hasta el nombre es una
trampa, porque es un traje de bao, no tiene nada que ver
con un burka.
A m me da igual cuntos centmetros de tela le pongas
encima a una mujer. Para m no hay mucha diferencia en-
tre el burka y el yihad ese.
Hiyab. Se llama hiyab, ves cmo lo mezclas todo? Debe-
ras escuchar a mujeres, no solo inmigrantes, tambin
espaolas, que deciden usarlo y no
Esas son las peores, las conversas. Se casan con un moro
y pierden el culo por demostrarle que son las ms fieles
seguidoras de Mahoma. Mira, disfrzalo de rollo cultural,
lo que quieras, pero reconoce que la mujer est someti-
da en el Islam, y que el nico objetivo de tanta costum-
bre textil es taparlas, anularlas, lo mismo un pauelo que
una sbana de cuerpo entero.
57
El relato de Isaac Rosa
Pesados, dejad ya ese rollo, grit desde la otra punta de
la mesa Sara, que nos lanz un ataque de trozos de pan.
Luis decidi dar por zanjada la discusin:
Haz la prueba, t misma. Ponte el pauelo un da, y ya ve-
rs cmo te sientes. Yo har lo mismo con el tricornio, te
lo prometo.
****
Con una pashmina verde y un tutorial de YouTube fue fcil.
Ah estaba, frente al espejo, el valo de mi cara subrayado
por el hiyab. No muy diferente a cuando en verano me anu-
daba un pauelo. Oculto el pelo, toda la atencin se centra-
ba en mi rostro, en mis ojos. Me gustaba? Puede.
Me hice una foto y escrib un mensaje a Luis. "Espero la tuya
con el tricornio. Salgo a la calle, a ver si encuentro un amo
al que entregarme". Pero lo borr. No me lo haba puesto
para hacer una broma, quera de verdad probarlo.
Compart el ascensor con una vecina que bajaba. Se sobre-
salt al verme, y ms an cuando me reconoci. Aguant
dos pisos en silencio:
Perdona, hija, ests bien?
Perfectamente. Por qu?
Es que te he visto con el pauelo ese, y pensaba que se te
haba cado el pelo, como mi nuera, que tuvo un cncer y
El portero estaba fregando la entrada, me mir de reojo y
me ignor, hasta que escuch mi "Buenos das", y entonces
me observ con sorpresa:
Huy, perdona, crea que eras la chica que viene a limpiar
en el tercero. Pero, dnde vas con eso?
No termin de escucharle, sal a la calle antes de que me
soltase su habitual perorata contra "los moros".
Ech a andar, sin tener decidido hacia dnde. El barrio junto
a la estacin, de mayora inmigrante? Pens en sus calles lle-
nas de teteras, kebabs y bazares, me imagin a m tal como
ahora me vea en los escaparates, con la cabeza cubierta, y
me pareci mala idea. Las pocas veces que cruzaba por all
sola me senta un poco incmoda. Apenas veas otras muje-
res, todo hombres, sentados en las terrazas, en los bancos,
en los poyetes, hablando y fumando en corros, con esa forma
tan expresiva que tienen de hablar entre ellos, que siempre
parece que estn a punto de pelearse, y esa manera de mi-
rarte, de mirarnos a las mujeres. Nunca me haba dicho na-
die nada, solo me observaban al pasar caminando deprisa y
con el bolso agarrado con fuerza. No, no era buena idea pasar
por all disfrazada, dara pie a malentendidos.
En mi calle notaba las miradas de vecinos y comerciantes.
Empec a pensar que aquello era una estupidez, maldije a
Luis, a m misma por tomarme en serio su reto, y consider
volver a casa, o quitarme ah mismo el pauelo. Me detuve,
me mir en la puerta acristalada de una cafetera y sonre,
tampoco era para tanto, locuras ms grandes haba
hecho, esto era inofensivo, y s, me intrigaba probar
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El relato de Isaac Rosa con ilustracin de Diego Quijano octubre 2016

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octubre 2016 CON ILUSTRACIN DE DIEGO QUIJANO
qu se siente al llevar un hiyab. As que decid seguir el
juego y acercarme a ver a Luis, presentarme en su des-
pacho, a ver qu cara pona. Y decirle a la cara que no, que
no me haba pasado como al marciano del tricornio, no me
senta sumisa ni humillada por cubrirme con un trozo de
tela que incluso me favoreca.
Al llegar a la plaza del Metro, un coche policial estaba sobre
la acera, y tres agentes pedan los papeles a unos chicos ne-
gros, como de costumbre. Tena que pasar junto a ellos para
llegar a la boca, pero prefer rodear la plaza. Entonces uno
de los policas me mir. Evit su mirada y aceler el paso,
de pronto nerviosa, como si estuviese haciendo algo malo,
como si en efecto llevase puesto un tricornio de burla, pre-
parando una excusa por si me preguntaban qu haca con
ese hiyab.
Oye, t, espera, escuch a uno de los policas, que cruz
la plaza con zancadas rpidas para cortarme el paso. Me
hice la tonta y segu, hasta que not sus dedos en mi bra-
zo y fren.
No me has odo que te estaba llamando? Tienes mucha
prisa? Djame ver tu NIE...
Soy soy espaola, balbuce, mirando hacia el suelo,
mientras buscaba en la mochila mi cartera.
Ah, perdone, dijo l, sonriendo. Estbamos hacien-
do un control, y pens que Puede seguir, no pasa nada.
Buenos das.
Me temblaban las manos al bajar la escalera. Siempre me
han puesto nerviosa los uniformes, la tpica boba a la que
se le pone cara de sospechosa cuando va a cruzar el control
del aeropuerto. Y hablando de uniformes, en el Metro me
encontr una pareja de guardias de seguridad, charlando
junto a los tornos de entrada. Me cost sacar el bono de la
cartera, todava alterada, se me cayeron al suelo las llaves y
unas cuantas monedas, normal que uno de los guardias se
me acercase:
Ensame la mochila.
Qu?
La mochila. brela. Seguridad, respondi, seco. Sin
pensar, ensanch la apertura para que pudiese asomarse
a su interior, le dej que metiese las manos y revolviese
entre mis cosas.
No llevas bomba, me gui un ojo.
Ya en el vagn, sentada, intent tranquilizarme. Sorpren-
d varias veces las miradas de viajeros que no podan evitar
fijarse en m. Un nio le pregunt a su madre algo al odo
sealndome con el dedo. Dos seoras, sentadas a solo dos
asientos de m, hablaban sin importarles que las escuchase:
Yo digo que tendran que ilegalizarlo. Si lo usan en su
pas, muy bien, pero aqu tienen que respetar nuestras
costumbres.
Pues mi cuada le dijo a su chica que si quera seguir
trabajando se tena que quitar el pauelo, por lo menos
mientras estuviera en su casa. Lo haca por su bien, para
liberarla, que eso es como el burka, una forma de someter
a las mujeres.
El despacho de Luis estaba al final de la lnea, y el tren se fue
vaciando. Hasta que en una parada se abrieron las puertas
y subieron tres jvenes. En condiciones normales me ha-
59
EL RELATO DE ISAAC ROSA
bra asustado un poco al verlos; ahora sent pnico al reco-
nocer sus tatuajes y las inscripciones de sus camisetas, la
hebilla del cinturn de uno de ellos, las botas de los tres. Mi
primer impulso fue quitarme el pauelo, pero me fren, po-
da ser peor, pensaran que intentaba ocultarme y llamara
ms su atencin.
Se quedaron al fondo del vagn, no parecan haberme visto.
Hablaban entre ellos, rean con estruendo mientras com-
petan haciendo flexiones en las barras de sujecin. El tren
se detuvo en otra parada, poda intentar bajarme, pero si
de pronto se daban cuenta y me seguan, no quera verme a
solas con ellos en un pasillo. A cambio, subieron varios via-
jeros, me sent ms acompaada. No quera mirar hacia el
fondo del vagn, pero no poda evitar un vistazo de reojo
de vez en cuando, haba ledo demasiados relatos de cmo
golpean sin aviso, una patada en la cabeza como saludo. En
una de esas me di cuenta de que uno miraba hacia ac y de-
ca algo a sus colegas. Volv la cabeza, pero en el reflejo de la
puerta vi que los tres avanzaban por el vagn. Me qued pa-
ralizada, con los ojos fijos en el suelo. Me encog, preparada
para un golpe. Pero pasaron de largo. Sin levantar la mira-
da, escuch cmo, al llegar al otro extremo del vagn, le gri-
taron a otro viajero:
Cmo te han dejado entrar en el Metro, guarro? Los ani-
males estn prohibidos.
Mrame cuando te hablo, moro de mierda. A ver si empe-
zamos a respetar a las personas.
Me di cuenta de que los pocos viajeros que tena cerca es-
taban como yo, con la mirada en el suelo, mientras al fondo
seguan los tres con el muchacho.
No sabes hablar, o qu? En cuanto os sacan de la selva
Las puertas se abrieron y sal deprisa. Faltaba todava una
parada para llegar, pero ech a correr por el pasillo, la esca-
lera, otro pasillo, otra escalera, el vestbulo y por fin la calle.
De camino hasta el despacho de Luis me fui calmando. Ha-
ba mucha gente paseando, una calle comercial. Al llegar al El puto jefe
edificio, el portero me sali al paso: rene 12
relatos de
Si vienes por lo del piso, lo siento pero ya est alquilado.
Isaac Rosa
No, yo Vengo al despacho de abogados Tengo una
publicados
cita en La Marea.
Ah, perdone. Crea que era inmigrante. Es que la duea no Puedes
quiere extranjeros, y como soy yo el que enseo el piso encontrar el
libro en
Entr en el despacho, y la secretaria me mir con sorpresa, lamarea.
com/tienda
me conoca de otras veces. Sonri con rigidez, sin saber qu
Versiones en
decir, as que la tranquilic:
papel y digital.
No, no me he vuelto loca. Es una broma que tengo con
Luis.
Ah, suspir, y dej escapar una carcajada de alivio.
Joder, t, qu susto me has dado, exclam Luis al verme.
Te lo tomaste en serio. Da gracias que yo no me he puesto
el tricornio, que si no, te cojo y te llevo al CIE. Y qu tal?
Te has sentido humillada?
S. Mucho. Todo el tiempo.
Lo ves? Te lo dije. El pauelo ese es una forma de some-
ter a las mujeres.
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Recomendaciones en: lamarea.com/LM42/recomendaciones octubre 2016

sensibilidad y arte
para todos los pblicos
Msica de fusin y mestizaje en la que blues y rock se mezcla con los sonidos del
desierto, documentales que reflejan el despertar de la sociedad civil, poemas
sobre el exilio interior y exterior, relatos que retratan la cotidianidad de la guerra.
Nuestras propuestas culturales son amplias, variadas y, en muchos casos,
desconocidas por el gran pblico. Hay mucho (y bueno) donde elegir.

Poesa
La historia cuenta que el escritor preislmico ms conocido,
Imru'l Qays, fue enviado al exilio por su padre, en parte, debido
a sus poemas. La expulsin de los rabes de la pennsula Ibrica
en 1492 marc el inicio de otro xodo, el de este colectivo. En
los ltimos aos, el exilio ha vuelto a ocupar un lugar central y
renovado: desde el exilio interior hasta el lugar de los y las ra-
bes en un mundo que cada vez los mira con ms desconfianza.
Sin olvidar la situacin de las mujeres, exiliadas de sus propios
derechos. Nuestras recomendaciones se centran sobre todo en
autores que hablan de ese extraamiento. I.C.

Narrativa
La narrativa rabe resurgi en 1988,
cuando el escritor egipcio Naguib
Mahfuz gan el premio Nobel de Li-
teratura. O, al menos, resurgi para Adonis Suheir Hammad Limam Boisha Imam Mershal Joumana Haddad
el mundo occidental: comenzaron Historia Born Palestinian. Ritos de Jaima Geografa Superman es rabe
entonces a proliferar las traduccio- desgarrndose en Born Black Poeta saharaui que alternativa Poeta, periodista y
nes de novelistas ms recientes, y en cuerpo de mujer Hija de palestinos re- escribe en castella- Nacida en El Cai- activista libanesa. En
2009 surgi Beirut39, un proyecto Sirio exiliado en Pa- fugiados en Jordania, no, su obra Ritos de ro, vive en Canad Superman es ra-
que trat de aunar las voces de los rs, suena como can- vive en Nueva York Jaima es al tiem- desde 1999. En es- be rene poesa,
mejores narradores rabes menores didato al premio desde nia. Es acti- po una exploracin te libro explora la entrevistas y pro-
de 40 aos. Nuestras recomendacio- Nobel desde hace vista, poeta y perfor- potica y antropo- sensacin del des- sa para cuestionar
nes son ortodoxas e incluyen tanto tiempo. Buena parte mer. Su Born Pales- lgica de cmo es y plazamiento, tanto la construccin del
best sellers como obras que cuestio- de su obra est tra- tinian. Born Black es transcurre la vida en geogrfico como de modelo masculino
nan los temas que tradicionalmente ducida al castellano. imprescindible. el desierto. una misma. imperante.
se le asignan a la literatura rabe.
ISABEL CADENAS

Emily Nasrallah Alaa al-Aswani Mohammed Samar Yazbek Youssef Ziedan

Diario de un gato El Edificio Yacobin Achaari La frontera Azazel
En esta obra, la es- La primera nove- El arco y la La escritora y pe- El escritor egipcio
critora libanesa la de este escritor mariposa riodista siria se in- se desplaza al siglo
otorga el papel pro- egipcio se convir- En este libro, el es- filtra por la frontera V d. C. en esta no-
tagonista a un gato ti en un fenme- critor marroqu ha- turca para regresar vela para relatar la
para narrar la nor- no editorial en to- bla de los efectos a su pas y escribir corrupcin y el fa-
malidad de la vida do el mundo, y se del terrorismo y del una crnica perso- natismo que acom-
diaria en Beirut en adapt al cine y a la integrismo desde nal e intensa sobre paaron el surgi-
plena guerra. televisin. un punto de vista la guerra. miento de la Iglesia
alejado de clichs. catlica.
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octubre 2016 Recomendaciones

Msica
Los msicos de origen rabe parece
que no abundan, o que no son visibles
en el panorama musical espaol o, en
todo caso, que estn supeditados a
un determinado gnero musical que
encaje con aquello que "el sistema" EEK Islam Chipsy Natacha Atlas Fatima Al Qadiri Aziza Brahim Justin Tchatchoua
parece esperar de ellos: el mestiza- Nacidos en paralelo Un clsico del rap Nacida en Senegal, Cantante y actriz sa- El autoconsiderado
je, la msica tnica, aquella que no a la Primavera ra- rabe. De padre crecida en Kuwait e harahui, mezcla sus "hijo de la tradicin
molesta y sigue presentando a los in- be egipcia, Kahra- egipcio y madre in- instalada en Nueva races con el blues oral" y vocalista ni-
migrantes como personajes fuera de ba es su primer dis- glesa, esta compo- York, Brute (su se- y con las msicas geriano de la banda
lugar, lejanos y aptridas sin ms se- co de estudio. El sitora fusiona las gundo disco) es una del norte de fri- madrilea de jazz
al de identidad que la de su msica marfileo Tiken Jah races familiares con sinfona electrnica, ca. En sus composi- etope Pyramid
tradicional o folklrica. Hablamos con Fakoly y DAM, refe- un estilo occidental. oscura y sofisticada. ciones ana la poe- Blue, ha sido pione-
cinco crticos musicales alejados de lo rentes del hip hop Otros dos nombres: Puede ser su consa- sa con la lucha de su ro en introducir el
convencional que nos dan su visin de en Palestina, com- el pop de Rachid Ta- gracin en la actual pueblo por salir del reggae y el afrobeat
la msica rabe que se est haciendo pletan la propuesta. ha y Souad Massi. escena electrnica. destierro. en nuestro pas.
(tanto dentro como fuera de Espaa) y
deberamos conocer. ELENA ROSILLO
Cine
En el actual cine rabe destaca sobre todo el documental, que
se ha convertido en el medio privilegiado para expresar los
cambios que han experimentado estos pases en los ltimos
aos. Las nuevas tecnologas, la portabilidad de los telfonos
mviles y las cmaras cada vez ms ligeras han favorecido este
boom. Los medios de comunicacin electrnicos tambin han
contribuido al florecimiento de cortometrajes y documentales
independientes que ponen en entredicho el statu quo de estas
naciones. Por eso, nuestras recomendaciones se centran sobre
todo en este gnero. I.C.

Wiam Bedirxan, Ossama Mohammed

Silvered Water, Syria Self-Portrait
La pelcula retrata la correspondencia entre dos cineastas sirios: uno, ya anciano, exiliado
en Pars, y una joven que sobrevive en el centro del horror blico, la ciudad siria de Homs.
Abbas Fahdel
Homeland (Iraq Year Zero)
El director iraqu filma a su familia durante 17 meses en este documental dividido en dos
partes: la primera, rodada antes de la invasin estadounidense; la otra, despus.
Haifaa Al Mansour
La bicicleta verde
La directora saud cuenta en esta pelcula la historia de Wadjda, una nia que quiere
montar en bicicleta, algo prohibido para las mujeres en Arabia Saud.
Elia Suleiman
Divine Intervention
Uno de los cineastas palestinos ms originales, cuya cinta fue la candidata de Palestina al
Oscar en 2002, aunque no fue admitida por la Academia de Cine al "no ser Palestina un pas".
Leyla Bouzid
Cuando abro los ojos
En su pera prima, la directora tunecina retrata los meses anteriores a la primavera rabe
a travs de una joven apasionada por la msica.

Recomendaciones de Laura Casielles (poesa), Ahmad Natche

y Juan Barrero (cine), Gonzalo Fernndez, Milagros Nuin Monreal y
Mara Luz Comendador (narrativa) y Vctor Lenore, Jorge Ortega,
Javier Dez Ena, Javier Gallego Crudo y Jaime Bajo (msica).
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Club de amigos y amigas de La Marea octubre 2016

desde la blog cartas

redaccin de notas ste es un espacio para ti. En cada
nmero publicaremos una seleccin
de las cartas a la redaccin recibidas.

Cambios La Marea sigue

apostando por la
Te animamos a que te expreses aqu
libremente. cartas@lamarea.com

de diseo y Economa Social y

Solidaria

cooperiodismo
La Fira dEconomia Solidria
de Catalunya cumple un
lustro y estaremos ah para
celebrarlo. Los 12.000 m2
de la antigua fbrica Fabra
i Coats, en el barrio barcelo-
Ftima es marroqu, musulmana y trabaja como em- ns de Sant Andreu, sern
pleada de hogar en la casa de Hortensia, espaola y el escenario de esta edi-
catlica. Ellas, las mujeres que ilustran nuestra portada, cin. Adems de contar con
ms de 170 expositores, el tecnologas
representan el espritu de La Marea 42, un monogrfico
programa incluye diver-
sobre el aumento de la islamofobia en Europa y las reper-
sas charlas y actividades
Esclavizados y
cusiones que ello tiene en la vida diaria de los musulma-
nes que viven en nuestro pas. Casi cuatro aos despus de
ldicas para dar a conocer deslumbrados
salir al quiosco, publicamos por primera vez una fotogra-
los principios y valores de la
economa social y solidaria.
por la mquina
fa en primera. No ser la nica ocasin, pero seguir sien- La Feria, en la que La Marea Segn la leyenda, Cristbal Co-
do una excepcin. Aun as, incluimos una pequea "ilus- contar con un stand, tendr ln consigui ganar la confian-
tracin" a ojos de quienes no entendemos rabe. Se trata lugar del 21 al 23 de octubre za de los indgenas utilizando
de la palabra convivencia, escrita por Thamen Attare, un y la entrada al recinto es li-
parte del cargamento de sus
refugiado palestino de Yenn. La ilustracin de la portada bre y gratuita.
navos: pequeos espejos de co-
de La Marea es una de nuestras seas de identidad, y est
lores. Deslumbrndoles con un
muy bien valorada por las personas que nos leis habitual-
objeto mgico que les mostraba
mente, segn la ltima encuesta que os hicimos llegar. En
cmo eran consigui, adems de
ella, adems, nos proponais aumentar el tamao de letra
su asombro, su oro. Tras el oro
y otros detalles para mejorar la lectura. Y tras la valoracin
vinieron los recursos naturales,
por parte de nuestra directora de Arte, Erica Takenouchi,
su cultura ancestral y sus vidas
hemos comenzado a modificar el diseo en este especial.
y su libertad. Con la referencia a
Los cambios definitivos se vern a partir del siguiente n- Sorteamos seis esta leyenda inicia Sergio Legaz
mero. Algunas secciones como Hemeroteca del cambio ejemplares de la su libro Sal de la mquina, una in-
climtico, El BOE nuestro de cada da o El Chipirn volve- biografa sin silencios vitacin acertadsima a reflexio-
rn en el siguiente nmero. No obstante, estrenamos ya de Juan Carlos I nar sobre el deslumbramiento
novedades como Herstory: la seccin de Historia en la que La "polmica y abruma- con el que los telfonos inteli-
establecamos paralelismos entre situaciones actuales y dora" biografa sobre Juan gentes estn logrando atrofiar
otras que ocurrieron tiempo atrs da paso a una memoria Carlos I ,escrita por Rebe- nuestros sentidos, nuestras vi-
histrica feminista. Intentaremos descubrir y homenajear ca Quintans, ha alcanzado das, nuestro entorno y nuestra
a mujeres poco conocidas u olvidadas. Estamos pendientes
su segunda edicin. El que libertad. En este presente nues-
fuera monarca hasta 2014
tambin de introducir ms humor y ms crnicas, como la tros sentidos involucionan para
sigue presente en el mun-
que escribe Daniel Bernab sobre su paseo por Crdoba. que la mquina sea la que tra-
do empresarial transnacio-
nal y, tambin, en nuestras duce, expresa nuestra emocin
En este nmero hemos practicado, adems, lo que nuestro
pginas. Sorteamos seis con un icono, nuestro dolor con
colaborador Carlos Mier denomina "cooperiodismo". Los
ejemplares de la citada obra un smbolo. La altura de nues-
periodistas han compartido su trabajo investigacin, de-
entre las respuestas ms tra mirada no se eleva en busca
claraciones... con sus compaeros: Olivia Carballar, San-
ingeniosas a esta pregunta: de otra mirada, en busca de un
tiago Sez, Sergi Tarn, Eduardo Muriel, Antonio Maestre,
Crees que el rey emrito objeto que existe por encima de
Roger Suso y Jos Bautista, quien se acaba de incorporar a la
llegar a viajar algn da en nosotros. Hace mucho que no
redaccin para reforzar la investigacin sobre el Ibex35. Y, el AVE a La Meca? Enva tu nos despertamos como respues-
mientras trabajamos en el #YoIBEXtigo, con motivo de este respuesta antes del 15 de ta a una voz.
monogrfico especial, avanzamos qu empresas de este se- octubre a comunicacion@
lectivo burstil operan en pases de mayora musulmana, lamarea.com junto con tus Pura Mara Garca | autora del blog
algunos de ellos sumidos en dramticos conflictos. datos personales. 'la mosca roja'

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