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EL LIBRO AZUL

Hugo Rafael Chvez Fras


PENSAMIENTOS

Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es original.


Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. Y originales, los medios de
fundar unas y otro. O inventamos o erramos.

La Amrica no debe imitar servilmente, sino ser original.

Rodrguez, Simn

Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande,


para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted me seal.

Bolvar, Simn Pativilca, 19 de enero de 1824

Al Seor Simn Rodrguez

La causa que sostenemos, que no es otra que la verdadera causa de los


pueblos, la Repblica genuina, la Federacin, vuestro herosmo, debe ser premiada
con el triunfo de los principios y el derrocamiento consiguiente de la tirana.
Viva la Federacin! Viva la verdadera Repblica! Viva y para siempre, la
memoria de los patriotas de nuestra independencia, de los hombres del 5 de julio
de 1811, los que en el Acta gloriosa dijeron a los pueblos: Federacin! Que se
cumpla, pues, despus de tantos aos.

Zamora, Ezequiel 23 de febrero de 1859


PRELIMINAR

Vivimos, efectivamente, una era donde las ideologas parecieran extinguirse.


El fin de las ideologas, as la han llamado no pocos estudiosos de la poca.

El fenmeno adquiere mayores proporciones en Amrica, particularmente


en Venezuela, donde la gran mayora de los partidos polticos, surgidos
paralelamente al proceso de industrializacin, derivaron en organizaciones de
corte populista, totalmente vacas de contenido ideolgico.

Por otra parte, se ha dado persistentemente la tendencia, en nuestros


pensadores contemporneos, de buscar modelos en otras latitudes para
importarlos y tratar de implantarlos en nuestras sociedades.

Mientras tanto, nuestros pueblos se han ido alejando cada vez ms de sus
races histricas, all donde seguramente se encuentran las claves para descifrar el
terrible enigma que nos mantiene en un ir y venir por el abismo de la historia, ya a
las puertas del siglo XXI.

Las ideologas son ayudas de navegacin para surcar los tiempos y los
espacios, dndole rumbos precisos a las sociedades y a las naciones.

Y es, precisamente, en este marco desideologizado y con el propsito de


hallar recursos vlidos para que nuestro pueblo avance por el mapa intrincado y
complejo del futuro que nos hemos atrevido a invocar un modelo ideolgico
autctono y enraizado en lo ms profundo de nuestro origen y en el subconsciente
histrico del ser nacional.

En la mdula del pensamiento de don Simn Rodrguez se encuentra la


simiente de un proyecto de sociedad basado en la educacin popular y en
la creatividad. Simn Rodrguez concibe la idea concreta de la Repblica y talla las
formas del Estado Nacional y las lneas geohistricas de su proyeccin en
el tiempo.
EL ARBOL DE. LAS TRES RAICES

Cul es la razn por la que estamos aqu y ahora anunciando y


promoviendo cambios profundos al comenzar la ltima dcada de este siglo
perdido?

Pudieran enunciarse infinidad de causas, pequeas y grandes, pasadas y


presentes, estructurales y coyunturales, para exponer a los hombres de esta
hora tal razn. Sin embargo, todas las que aqu pudieran sealarse seran
tributarias de una misma corriente, cuyo cauce viene de muy lejos y cuyo lecho
aparece y desaparece de manera intermitente en los recovecos y vueltas, casi
siempre oscuros, de la historia patria.

Existe entonces, compatriotas, una sola y poderosa razn: es el proyecto de


Simn Rodrguez, El Maestro; Simn Bolvar, El Lder; y Ezequiel Zamora, El
General del Pueblo Soberano; referencia verdaderamente vlida y pertinente con el
carcter socio-histrico del ser venezolano, que clama nuevamente por el
espacio para sembrarse en el alma nacional y conducir su marcha hacia la vigsimo
primera centuria.

El clamor se hace indetenible por los caminos de Venezuela. Se acerca, se


hace torrente y se confunde en el estremecimiento del pueblo venezolano.

Este proyecto ha renacido de entre los escombros y se levanta ahora, a


finales del siglo XX, apoyado en un modelo terico-poltico que condensa los
elementos conceptuales determinantes del pensamiento de aquellos tres preclaros
venezolanos, el cual se conocer en adelante como Sistema EBR, el rbol de las
Tres Races: la E, de Ezequiel Zamora; la B, de Bolvar y la R, de Robinson. Tal
proyecto, siempre derrotado hasta ahora, tiene un encuentro pendiente con la
victoria.

Nosotros, simplemente, vamos a provocar dicho encuentro inevitable.


EL SISTEMA EBR

Primera Raz: Raz Robinsoniana La historia de Amrica Latina lo dej de


lado. De ese exilio, olvidado, de intencin o desacierto en las perspectivas, traemos
a este Simn Rodrguez, al que la historia slo consiente en legitimar como
preceptor de Simn Bolvar.

Se nos viene en indumentaria de transente de variados mundos, viejo


observador de las revoluciones del siglo. Se nos viene con sus trazas de inadaptado
y diferente, lcido y estrafalario, filsofo, preavisado y avisador, reiterador de
preguntas completas: inventor discrepante y planificador para pasado maana
trabaja su proyecto para la fundacin de patrias criollas, acompandolas de
reflexiones al da, para el da siguiente. Es el futuro el que carga en sus hombros
de solitario impaciente.

Su vida es andariega, gozosa, controversial, excedida en gastos de energa.


Sabe bien rer. Sabe hacerse pretextos a la risa. Sabe correrse a la burla. Su alegra
no es ocasional. Era su mtodo de vivir y ensear.

(Dardo Cuneo)

En la historia de la filosofa poltica venezolana existe un modelo terico


primigenio, al cual vamos a llamar en adelante robinsoniano, por haber
emergido del pensamiento y de la praxis de aquel compatriota que cambi su
nombre original de Simn Rodrguez por el de Samuel Robinson.

El Modelo Robinsoniano fue construido en un lapso de poco ms de medio


siglo, desde la poca de las mocedades de Robinson, maestro de los
nios caraqueos cuando escribe en 1794 sus reflexiones sobre los defectos que
vician la Escuela de Primeras Letras de Caracas y los medios para lograr
su transformacin en un nuevo establecimiento, hasta su propia ancianidad,
cuando, en 1851, publica sus Consejos de Amigo, dados al Colegio de Lacatunga.

El modelo se fundamenta en un sistema de ideas que puede ser


perfectamente enmarcado dentro de una profunda disyuntiva existencial, en la
cual se deslinda claramente una dicotoma en movimiento arrollador: inventamos
o erramos.
Como todo sistema ideolgico, el modelo est integrado por un conjunto de
elementos conceptuales fuertemente interconectados entre s, los
cuales constituyen la estructura sistemtica robinsoniana.

El estudio del modelo, desde su gnesis hasta su desarrollo, demuestra que


tal estructura permanece inalterable y obedece a la misma disyuntiva de
inventar nuevas instituciones para las nacientes repblicas latinoamericanas o de
errar el camino cayendo en el simplismo de copiar modelos de otros tiempos,
otras actitudes, otros hombres. Es decir, si no inventamos, caemos fatalmente en el
error.

En Sociedades Americanas (1842), Simn Rodrguez se encarga de delinear la


disyuntiva:

Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es original.


Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. Y originales, los medios de
fundar uno y otro. O inventamos o erramos.

Es en este modelo donde se inserta la raz ms profunda del Sistema EBR,


precisamente, en la R de la raz robinsoniana.

Segunda Raz: Raz Bolivariana

As est Bolvar en el cielo de Amrica, sentado an en la roca de crear, con


el inca al lado y el haz de banderas a los pies. As est l, calzadas an las botas de
campaa, porque lo que l no dej hecho, sin hacer est hasta hoy; porque
Bolvar tiene que hacer en Amrica todava.

(Jos Marti)

El Modelo Robinsoniano trasciende, sin embargo, el personaje, el maestro,


para generar y servir de base a otro de mayores dimensiones, no en lo
filosfico, sino en su proyeccin histrica y geogrfica: El

Modelo Bolivariano. Este se impulsa sobre aqul y se siembra en un extenso


territorio con la misma semilla dicotmica: inventar una nueva sociedad en la
Amrica Espaola o errar, tratando de copiar viejos modelos, impertinentes a
nuestro escenario.

Los elementos conceptuales que forman el Modelo Bolivariano son ms


complicados, pero, no por ello es imposible identificar una estructura
perfectamente homloga con el modelo robinsoniano. Ambos son producto de una
poca y resultan de un proceso de observacin y praxis sobre una misma
situacin fenomnica.

Simn Bolvar, El Lder, escribe su doctrina en la dicotoma robinsoniana


de manera reiterativa, desde sus primeros discursos en 1811, cuando seala:
Que los grandes proyectos deben prepararse con calma. Trescientos aos de
calma no bastan? Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad
americana. Vacilar es perdernos.

En su Discurso ante el Congreso de Angostura, el 15 de febrero de 1819, seala:


Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo ni el americano del norte,
que ms bien es un compuesto de frica y Amrica, que una emanacin de la
Europa.

Ms adelante contina delineando el elemento central de la estructura


conceptual del modelo:

Nuestras leyes son funestas reliquias de todos los despotismos antiguos y


modernos, que este edificio monstruoso se derribe, caiga y, apartando hasta sus
ruinas, elevemos el templo a la justicia y, bajo los auspicios de su santa
inspiracin, dictemos un Cdigo de leyes venezolanas.

sta es la segunda raz, por cuyo pice libertario se alimenta de los siglos el
Sistema EBR: la B de la vertiente bolivariana.

Tercera Raz: Raz Zamorana

Oigan todos! Alcen en alto las banderas! Que redoble un tambor y traigan
por las bridas un potro de plvora y tormenta porque Ezequiel Zamora ya
despierta! Y que venga el coro de los vientos! Y el de la madrugada
enrojecida! Porque ya Ezequiel Zamora va con el pueblo y hay una tempestad por
los caminos!

(Csar Rengifo)

Es el modelo que completa la triloga ideolgica del proyecto poltico que


ahora resurge de las entraas de la historia patria. Est conformado por una
sntesis filosfica orientadora, aqulla que estremeci a la oligarqua conservadora,
cuando Ezequiel Zamora, El General del Pueblo Soberano, lanz sus
tremendas consignas federales:
Tierras y hombres libres

Eleccin popular

Horror a la oligarqua

He aqu la tercera vertiente ideolgica que nutre nuestro proyecto poltico:


La Raz Zamorana, ubicada en un tiempo histrico ms cercano al presente e
incorporada simblicamente al componente sistemtico, con la E de aquel nombre
terrible: Ezequiel.

La inspiracin del general Zamora viene de las mismas races: robinsoniana


y bolivariana. Su discurso lleva el mismo sello de la gran disyuntiva existencial.
Invent los mecanismos de la insurreccin campesina de 1846, para errar y volver a
inventar la forma de conducir la Revolucin de 1858.

En 1846 invita a sus contemporneos a:

Seguir adelante con una imperiosa necesidad, para quitarnos el yugo de la oprobiosa
oligarqua y para que opngase quien se opusiere, y cueste lo que costare, lleguemos por fin
a conseguir las grandes conquistas que fueron el lema de la independencia.

Invent, Zamora, el Estado Federal de Barinas, lanzando, el 21 de mayo de


1859, una proclama incendiaria:

Sobre las ruinas de la dictadura que el 5 de marzo prximo pasado nos impuls
Julin Castro, con la envejecida oligarqua, levantaris el Gobierno Federal que asegura
para siempre la libertad, la igualdad y la fraternidad, dogma de la Repblica genuina.

Los elementos conceptuales del modelo ideolgico zamorano guardan


estrecha relacin con la invencin robinsoniana y la grandeza de visin geopoltica
del modelo bolivariano. Dichos elementos se reflejan en la gran cantidad de
documentos producidos por el General del Pueblo Soberano. Veamos como
muestra la Protesta a los ciudadanos cnsules extranjeros residentes en Puerto Nutrias, el
9 de junio de 1859:

La provincia de Barinas, haciendo uso de su soberana radical, se ha separado del


gobierno central y ha constituido su Estado Federal para gobernarse a s misma por sus
leyes propias, mientras se rene la convencin popular de las provincias unidas de
Venezuela. El Estado de Barinas no puede dejar de ser reconocido como miembro de la
sociedad de las naciones, pues se gobierna por leyes positivas emanadas de l mismo y ha
establecido las autoridades que dirigen a sus miembros y los representan.

Contina inventando al ordenar la aplicacin de medidas destinadas a


favorecer las mayoras necesitadas:

1. Cinco leguas de tierra a la redonda y por los cuatro puntos cardinales para
uso comn de cada pueblo, villa o casero.

2. Eliminacin del sistema de cobro de arriendo por el uso de la tierra para


fines agrcolas o pecuarios.

3. Fijar los jornales de los peones de acuerdo con las labores.

4. Que los amos de hatos empotreren diez vacas paridas de modo


permanente en las tierras del comn para suministrar diariamente, y de
modo gratuito, una botella de leche a los hogares pobres.

EL PROYECTO NACIONAL
SIMN BOLVAR

El proyecto est concebido como una serie encadenada de situaciones dentro


de un proceso evolutivo de signo profundamente transformador.

Llamemos situacin inicial a la terrible realidad en la cual ha cado la Nacin


venezolana actual, marcada por una crisis histrica sin precedentes,
generalizada en todos los componentes estructurales:

Sub-estructura econmico-social.

Sub-estructura poltico-jurdica.

Sub-estructura ideolgica.

Esta crisis estructural se refleja a diario en todos los rdenes del nivel
fenomnico de la situacin: en lo social, econmico, poltico, militar, religioso,
moral, ambiental, tecnolgico, etc.

La estrategia de transformacin del proyecto debe, por tanto, abarcar tanto


el nivel fenomnico como el genosituasional, enfrentando todos los
componentes de la situacin, vistos de manera integral.

Llamemos ahora objetivo estratgico a la situacin futura de la realidad


nacional, a la que se llegar como resultado del proceso histrico, de
transformacin global, donde las formas estructurales sern totalmente distintas a
las imperantes en la situacin inicial. El objetivo estratgico es la
aspiracin concebible, alcanzable dentro de un horizonte temporal definido.

El Proyecto Nacional Simn Bolvar propone la fijacin de un horizonte de


tiempo mximo de veinte aos, a partir del comienzo de las
acciones transformadoras de la situacin inicial, para que los actores y las acciones
se ubiquen en el objetivo estratgico.

Sin embargo, el proyecto admite la existencia de una regin posible que


trasciende el horizonte mximo definido, es decir, ubicada ms all del objetivo
estratgico y que constituye la razn total del proceso. Llamaremos a esta regin-
escenario la utopa concreta robinsoniana.
Utopa concreta porque es la parte del sueo que puede ser trada a la
realidad, alcanzable a la vista de las leyes de transformacin situacional.

Y robinsoniana porque ya era vislumbrada por el maestro Simn


Rodrguez en sus escritos de mediados del siglo pasado: No es sueo ni
delirio, sino filosofa, ni el lugar donde esto se haga ser imaginario, como el que se
figur Toms Moro; su utopa ser, en realidad, la Amrica1.
La Utopa Concreta Robinsoniana

El hombre, ese ser de nervio, sangre y razn, debe trascender los lmites de
sus propias miserias individuales y ubicarse en el mbito frtil de las
relaciones sociales solidarias y con profundas dosis de racionalidad, tal como lo
sealaba el maestro Simn Rodrguez en Sociedades Americanas (1842), consecuente
con el pensamiento ms avanzado de su tiempo, y an vigente entre nosotros:

Las sociedades tienden a un modo de existir muy diferente al que han tenido
y del que se pretende que tengan. Los hombres de estos ltimos tiempos quieren
gobernarse por la razn que es la autoridad de la naturaleza. Razn es figura
abstracta de pensar2.

El maestro define en sus profundas cavilaciones el fin de sociedad, con


una visin teolgica profundamente humanista: Los hombres no estn en
sociedad para decirse que tienen necesidades, ni para aconsejarse cmo
remediarlas, ni para exhortarse a tener paciencia sino para consultarse sobre los
medios de satisfacer sus deseos porque no satisfacerlos es padecer.

All estn las lneas fundamentales de la utopa concreta robinsoniana, en el


marco de un tipo de sociedad solidaria donde el ser humano sea el elemento
fundamental con la trascendencia social ya sealada.

Profundizando en el pensamiento del maestro, intentamos sealar un nivel


ms all del objetivo estratgico del Proyecto Nacional Simn Bolvar, un nivel
donde se encuentra la razn de ser del proceso: un estadio superior de sociedad
donde los seres humanos puedan consultarse sobre los medios de satisfacer sus
deseos y evitar el padecimiento individual y social. Tal situacin no puede
imaginarse fuera del mbito de una sociedad profundamente democrtica y
solidaria.

Enfoquemos con mayor precisin los conceptos del maestro para definir con
la mxima claridad posible la utopa concreta robinsoniana:

a) La idea de consultarse es completamente democrtica, con una


concepcin profundamente participativa del trmino:

Para tratar de su bienestar, no deben perder consultores, ni medios de


consultar, cada hombre excluido del consejo es un voto de menos i un perjuicio,
porque hai que pensar en l para que no efenda, y por l cuando lo necesitan 3.

b) El fin supremo de la sociedad es satisfacer los deseos de los hombres


pero con el condicionante de la consulta previa y general sobre los medios de
lograr tal fin. Profundizando en el concepto, tenemos que la accin de satisfacer
implica pagar enteramente lo que debe ser y el deseo viene dado por un
movimiento enrgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute de
una cosa. Y la voluntad radica en la potencia del alma, que mueve a hacer o no
hacer una cosa4.

Es decir, la sociedad existe para abrir a los hombres el cauce hacia la


liberacin de sus fuerzas internas, de manera tal que salga de lo meramente
individual, para potenciar su capacidad de pensar, de inventar y de crear sus
propios modos de existir, en interaccin constante y solidaria con sus semejantes.

El desarrollo de su capacidad creadora le permitir, en ese estadio futuro de


sociedad, comprenderse a s mismo y dinamizar su propia cultura, con lo cual
se asienta en los terrenos de la racionalidad, en la bsqueda del fin existencial.

La utopa concreta robinsoniana constituye el escenario ms alejado, en la


perspectiva de la trayectoria estratgica de transformacin. Por tal razn, sus
contornos, sus componentes situacionales apenas pueden ser vislumbrados,
alargando la proyeccin ms all del horizonte.

A medida que el proyecto avance hacia la situacin-objetivo y los planes se


vayan transformando en historia, la utopa concreta podr ser definida con
claridad creciente, producto de la visin de los actores y la eficacia de las acciones.

En la actual situacin, la utopa concreta robinsonia-na permite a los


venezolanos tomar el azimut histrico, definir el rumbo y comenzar la larga
jornada que le corresponder conducir hacia destinos superiores.

La Situacin-objetivo

El modelo de sociedad original y el modo de vida solidario.

El Proyecto Nacional Simn Bolvar visualiza la situacin-objetivo en un


horizonte mximo de veinte aos, partiendo de la situacin a largo plazo, la cual
lleva implcita la estrategia micropoltica de transformacin.

La situacin-objetivo constituye al mismo tiempo una realidad global, un


escenario integral: el modelo de sociedad original y el modo de vida
solidario, hacia los cuales se orientar el esfuerzo nacional. Original fue el
trmino utilizado por el maestro Simn Rodrguez para definir el modelo de
sociedad que debe perseguir la Amrica latina: Dnde iremos a buscar modelos?
La Amrica espaola es original. Original han de ser sus instituciones y su
gobierno. Y originales, los medios de fundar unas y otro. O inventamos o
erramos5.

Y, solidario porque de esa manera conceptualizaba, El Maestro, el modo de


vida a llevar por los hombres en sociedad. Veamos la exactitud de su proyecto:
no es hacer cada uno su negocio, i pierda el que no est alerta, sino pensar cada
uno en todos, para que todos piensen en l. Los hombres no estn en el mundo
para entredestruirse, sino para ayudarse5.

5. Rodrguez, Simn, Luces y Virtudes Sociales.


El Modo de Vida Solidario

Modo de vida son las tendencias sociales profundas y persistentes que


permiten clasificar los hechos cotidianos y darles un sentido6.

Estudiar el modo de vida significa hacer mencin a la sociologa de la


familia, de la educacin del consumo del tiempo libre, de la cultura y del trabajo7.

Y tambin:

El modo de vida es en suma la sociedad tal como ella es vivida


concretamente8.

La definicin de modo de vida es una tarea sumamente compleja. El


Proyecto Nacional Simn Bolvar enfrenta la propuesta en un nivel de
alta generalizacin, con la intencin de abrir el comps para la participacin de la
sociedad civil venezolana en el difcil proceso de la definicin y construccin del
modo de vida solidario.

El modo de vida solidario es el producto social resultante del modelo de


sociedad original, y en su construccin deben enfocarse tres amplios campos de
condiciones determinantes:

1. Determinaciones econmicas (condiciones de vida y de trabajo).

2. Determinaciones ideolgicas (sistema de normas socioculturales).

3. Determinaciones polticas (sistema de decisin econmico-poltico) 9.

El Modelo de Sociedad Original

La estructura del modelo es determinada por los elementos situacionales y


la interaccin entre ellos.

Los elementos situacionales de carcter estratgico que interactan para


definir el modelo de sociedad dentro de una concepcin global, son los siguientes:
A) EL SISTEMA SOCIAL.

B) LA CULTURA.

C) LOS FACTORES INDIVIDUALES.

El sistema social, si bien lleva una alta carga determinante para el modelo de
sociedad, no abarca todo su espectro. Bsicamente, est conformado por la
estructura econmico-social y la estructura poltico-jurdica.

Ms all del sistema social, existe la cultura como elemento estratgico del
modelo de sociedad, entendida dentro de un nivel de conceptualizacin
sumamente dinmico, que trasciende la mera nocin patrimonial inventiva y
cognitiva, hasta abarcar la estructura ideolgica del cuerpo social.

Y en un panorama ms amplio y profundo, todava, el Proyecto Nacional


Simn Bolvar asigna a la cultura un rol eminentemente transformador y
revolucionario, a travs de la promocin y libre desarrollo de la
creatividad, recogida de la dicotoma existencial robinsoniana: Inventamos o
erramos.

El individuo concreto es resultado de la interaccin con los dos componentes


situacionales sealados, proceso en el cual la estructura social determina en alto
grado los caracteres individuales.

El individuo como actor social ejerce, sin embargo, influencia de


significacin variable sobre el sistema social. El modelo de sociedad original debe
potenciar la capacidad y su relativa autonoma creadora dentro de la situacin.

Dentro del marco terico anterior, el Proyecto Nacional Simn Bolvar


aborda el modelo de sociedad original, con un enfoque de globalidad definido por
la interaccin del sistema social de la cultura y los factores individuales,
visualizando en perspectiva la situacin- objetivo del proceso de transformacin a
un nivel principista, en el cual sern definidos los criterios generales que
conforman cada elemento estratgico del modelo, es decir, el sistema social, la
cultura y los factores individuales.
EL SISTEMA SOCIAL

a) La estructura poltico- jurdica

Todas las fuerzas contenidas y actuantes en la sociedad conforman el poder


social. Ahora bien, el Poder Social se transforma, a travs de la Constitucin,
en Poder Estatal. Por tanto, la Constitucin ocupa rango de primer orden en los
elementos estructurales, poltico-jurdicos de un Estado concreto.

La Constitucin Nacional del modelo de sociedad original debe ser


pertinente y perfectamente compatible con los dems componentes de la estructura
estatal y social, especialmente en el orden econmico, social, cultural y geopoltico.

Ello slo podr lograrse a partir de una Asamblea Nacional Constituyente de


carcter plenipotenciario, la cual debe elaborar la Carta Magna en la situacin de
provisionalidad, en el marco de una profunda participacin de la sociedad civil, a
travs de diversos mecanismos de democracia directa.
1. El Estado:
El Estado Federal responde a varias necesidades:

En primer lugar, hace posible la organizacin poltica, racional de grandes


espacios bajo el supuesto de relaciones de paridad entre las partes componentes.

Puede responder tambin a un principio de organizacin estatal que tenga


como objeto la mxima autonoma de las unidades componentes, sea ello por
motivos de ndole tcnica (mejor funcionamiento de la organizacin), sea por
motivos de ndole axiolgica, como el reconocimiento y el respeto a entidades de
mbito local, y como una va para la realizacin del ideal de la libertad, que del
plano de la persona individual, se traslada ahora a personalidades colectivas,
aunque no constituyan naciones culturales10.

Las necesidades geopolticas internas de la Venezuela del siglo XX requieren


de una equilibrada y policntrica arquitectura de poder. El Estado funciona como
una unidad de poder. Unidad que no debe ser confundida con la concentracin.
Y poder que necesita ser desempeado, ejercido de manera armnica y
bien distribuida en todo el territorio nacional.

El Estado Federal, que as se constituya, recibir el nombre de Estado


Federal Zamorano, en homenaje al General del Pueblo Soberano, Ezequiel Zamora,
cuyo proyecto de Federacin fue tergiversado por quienes traicionaron los
postulados de la Revolucin Federal.

El Estado Federal Zamorano tendr la siguiente estructura jurdica:

1. La Constitucin Nacional, soberana por s sola y norma fundamental de


las constituciones de los estados miembros.

2. Las normas jurdicas de alcance y competencia federal.

3. Las constituciones de los estados que integran la Federacin, limitadas y


enmarcadas por la Constitucin Nacional.

La unidad total, independiente y soberana de la Nacin, residir en la


sntesis dialctica de los mbitos nacional y estatal. Es decir, el todo trasciende
la simple sumatoria de las partes.

2. Los Poderes del Estado


El peor enemigo de la libertad, dice Montesquieu, es el poder, ya que es
una experiencia eterna que el hombre que tiene poder tiende a su abuso; mas,
como el poder es necesario, slo existe un medio para garantizar la libertad, a
saber: encontrar una disposicin de cosas en las que el poder detenga al poder, y
ello slo puede lograrse segn su divisin11.

La divisin de poderes del Estado se encuentra dentro de un proceso de


racionalizacin de doble vertiente:

a) La racionalidad tcnica, la cual provee a los componentes y las acciones


del Estado, un alto nivel de coordinacin y eficacia operacional.

b) La racionalidad axiolgica, es decir, la bsqueda consciente de un


coherente sistema de valores.

El Proyecto Nacional Simn Bolvar recoge la doctrina de divisin de los


poderes del concepto bolivariano del Estado y la sociedad:

Y entonces habr un equilibrio y no habr el choque que embaraza la


marcha del Estado, y no habr esa complicacin que traba, en vez de ligar, la
sociedad13.

En efecto, la armoniosa divisin de los poderes es un medio imprescindible


para garantizar la suprema libertad social.

La raz bolivariana del proyecto hace renacer la estructura propuesta por el


Libertador, en Angostura (1819); y en Bolivia (1826).

De tal manera que el Estado Federal Zamorano estar constituido por cinco
poderes pblicos:

1. Poder Ejecutivo

2. Poder Legislativo

3. Poder Judicial

4. Poder Electoral

5. Poder Moral.
La definicin de las estructuras y atribuciones de cada uno de los poderes
ser producto de las deliberaciones que conducir, a tono con la Nacin, la
Asamblea Nacional Constituyente durante la etapa de transicin.

El Movimiento Bolivariano Revolucionario-200 propone, para abrir la


discusin histrica, algunos elementos que pudieran conformar lneas o
marcos generales definitorios de los poderes Electoral y Moral, extrados del
concepto bolivariano del Estado.
El Poder Electoral

El [Poder] Electoral ha recibido facultades que no le estaban sealadas en


otros gobiernos que se estiman entre los ms liberales. Estas atribuciones se
acercan en gran manera a las del sistema federal. Me ha parecido no
slo conveniente y til, sino tambin fcil, conceder a los representantes
inmediatos del pueblo los privilegios que ms pueden desear los ciudadanos de
cada departamento, provincia o cantn. Ningn objeto es ms importante a
un ciudadano que la eleccin de sus legisladores, magistrados, jueces y pastores.
Los Colegios Electorales de coda provincia representan las necesidades y los
intereses de ellas y sirven para quejarse de las infracciones de las leyes, y de
los abusos de los magistrados. Me atrevera a decir con alguna exactitud que esta
representacin participar de los derechos de que gozan los gobiernos particulares
de los Estados Federados. De este modo, se ha puesto nuevo peso a la balanza
contra el Ejecutivo y e1 gobierno ha adquirido ms garantas, ms popularidad
y nuevos ttulos, para que sobresalga entre los ms democrticos14.

El Poder Electoral del Estado Federal ser el componente poltico-jurdico


que permita a los ciudadanos ser autnticos depositarios de la soberana, cuyo
ejercicio estar realmente, entonces, en manos del pueblo.

El Poder Electoral se extender por todo el sistema socio-poltico de la


Nacin, estableciendo los cauces para una verdadera distribucin policntrica del
poder, desplazando fuerzas hacia la periferia e incrementando la capacidad de
decisin y la autonoma en las comunidades y en los municipios.

El Poder Electoral ser ejercido por los ciudadanos de manera directa a


travs de las asambleas electorales, en las cuales participarn libremente todos
los venezolanos en edad electoral (electores).

La Asamblea Electoral Municipal elegir los miembros del Consejo Electoral


del municipio, en nmero proporcional a la poblacin del mismo.

Los consejos electorales de cada municipio se congregarn para conformar


El Consejo Electoral del Estado.

El Consejo Electoral de cada Estado elegir a sus representantes al Consejo


Federal Electoral, organismo que tendr competencia a nivel nacional.
Los ciudadanos que integren los diferentes consejos electorales sern total y
absolutamente independientes de los partidos polticos.

Los concejos electorales tendrn toda la responsabilidad inherente a los


procesos eleccionarios, tanto a nivel local, como estatal y nacional. Al
mismo tiempo, fiscalizarn permanentemente el desempeo de los funcionarios
electos por el pueblo y podrn iniciar, promover y decidir consultas populares
directas (referndums, plebiscitos, etc.) para revocar o aprobar cargos y/o actos
pblicos locales y/o nacionales, segn su jurisdiccin.

El Poder Electoral permitir a todos los electores venezolanos escoger los


funcionarios pblicos de los poderes ejecutivo, legislativo, judicial y moral,
desde el mbito local hasta el nacional.

Esta escogencia debe ser uninominal, universal, directa y secreta.


El Poder Moral

Constituyamos este aeropago para que valga sobre la educacin de los


nios, sobre la instruccin racional; para que purifique lo que se ha corrompido de
la Repblica; que acuse la ingratitud, el egosmo, la frialdad del amor a la Patria, el
ocio, la negligencia de los ciudadanos, que juzgue de los delitos de corrupcin, de
los ejemplos perniciosos; debemos corregir las costumbres con penas morales,
como las leyes castigan los delitos con penas aflictivas, y no solamente lo que choca
contra ella, sino lo que las burla, no solamente lo que las ataca, sino lo que las
debilita, no solamente lo que viola la Constitucin, sino lo que viola el
respeto pblico.

Meditando sobre el modo efectivo de regenerar el carcter y las costumbres


que la tirana y la guerra nos han dado, me he sentido en la audacia de inventar un
Poder Moral, sacado del fondo de la oscura antigedad y de aquellas
olvidadas leyes que mantuvieron algn tiempo la virtud entre los griegos y los
romanos. Bien puede ser tenido como un cndido delirio, mas no es imposible, y
yo me linsojeo que no desdearis enteramente un pensamiento que, mejorado por
la experiencia y las luces, puede llegar a ser muy eficaz15.

El Poder Moral, conjuntamente con el Electoral, configura la instancia


constitucional de un cuarto poder Neutral. Doctrina anunciada por
Benjamn Constant (Pouviour Neutre).

Este Poder Neutral, en el Estado Federal Zamorano, proporcionar niveles


adecuados de racionalidad tcnica a los poderes clsicos, asegurando su justa
y acertada actuacin en el movimiento de la sociedad hacia sus objetivos. De esta
manera, la estructura poltico- jurdica mantiene su equilibrio interno
y proporciona estabilidad al sistema social.

El Poder Moral tendr como misin fundamental asegurar el correcto


funcionamiento del estado de derecho, donde se impongan la ley y la razn
como principios fundamentales en la relacin entre los individuos, la sociedad y el
Estado.

El Poder Moral funcionar como una garanta de derecho y contar para ello
con los mecanismos necesarios para cumplir con sus funciones de fiscalizacin,
atencin, amparo, defensa y salvaguarda de los derechos individuales y sociales y
del patrimonio pblico.

Los componentes estructurales del Poder Moral sern:

a) La Fiscala Federal de la Repblica

b) La Procuradura Federal de la Repblica

c) La Contralora Federal de la Repblica

Cada uno de estos rganos tendr sus respectivas instancias regionales


(estatales y municipales), las cuales sern autnomas en su organizacin y
funciones, reguladas stas por las correspondientes constituciones estatales.

Los mximos funcionarios nacionales, estatales y locales de los organismos


componentes del Poder Moral sern electos de manera uninominal, universal,
directa y secreta por los electores venezolanos, segn lo establezcan las respectivas
constituciones y leyes electorales.

El fiscal federal, el procurador federal y el contralor federal constituirn el


Consejo Moral de la Nacin, totalmente independiente de los dems rganos
del Poder Pblico y con la misin constitucional de fiscalizar y posibilitar el
adecuado funcionamiento de los dems poderes.

En cada Estado de la Repblica, funcionar el Consejo Moral Estatal y en


cada municipio, el Concejo Moral Municipal, constituido por el fiscal, el contralor y
el procurador de cada instancia correspondiente.
3. El Sistema de Gobierno.

La democracia participativa y protagnica.

La poltica se ocupa del interrogante clsico de Harold Lasswell: Quin


obtiene qu, cundo, cmo?. El gobierno se ocupa del interrogante:

Quin controla qu, cundo y cmo?.

(Karl Deutcsch)

A la poltica corresponde la definicin de metas y propsitos de la sociedad.


Al Gobierno corresponde la formulacin de polticas, es decir, la toma de
decisiones que afectan a la sociedad. Por tanto, el sistema de gobierno debe contar
con los mecanismos, los cauces, los organismos y los procedimientos para permitir
a las mayoras nacionales ejercer control, participar y protagonizar el proceso de
toma de decisiones polticas. Y no solamente a las mayoras; sino, de la misma
forma, a las minoras, lo cual precisamente constituye un rasgo inseparable de la
sociedad democrtica.

El modelo de la sociedad original de la Venezuela del siglo XXI est


concebido con el criterio de un sistema de gobierno que abra con amplitud
ilimitada los espacios necesarios donde los pueblos, la masa popular, se
desplieguen creativa y eficazmente, y obtengan el control del poder para tomar las
decisiones que afectan su vida diaria y su destino histrico.

Se trata, entonces, de un verdadero y autntico sistema democrtico, cuyas


instituciones y procedimientos trasciendan con creces la minusvala y el estado
de sobrevivencia al que los gobiernos populistas llevaron la democracia en
Amrica Latina. Todo el Poder para el pueblo es una consigna perfectamente
vlida que debe orientar el proceso democratizador hacia la sociedad proyectada
en el horizonte objetivo.

Desde esta perspectiva, la llamada democracia representativa no ha sido


ms que un artificio a travs del cual se ha dominado a nuestros pueblos. Ya lo
sealaba el Libertador: Por el engao se nos ha dominado ms que por la fuerza.
El Proyecto Nacional Simn Bolvar debe romper los lmites de la farsa
representativa, para avanzar hacia la conquista de nuevos espacios participativos
en una primera fase de su desarrollo.

Pero el objetivo estratgico bebe ser la democracia popular bolivariana como


sistema de gobierno. Y ms an, como expresin de vida econmica, social y
cultural del modelo de sociedad original robinsoniano.

La Democracia Popular Bolivariana. Protagonismo y Autogobierno.

Desde el punto de vista de las democracias formales, regidas por gobiernos


populistas, la participacin ha sido ideologizada y utilizada por los sectores
dominantes como seuelo, tras el cual pierden el rumbo no pocos esfuerzos de
intencin transformadora.

En efecto, los gobiernos y los partidos populistas predican la participacin


con el concepto de propina, de forma tal que la condenan a ser fin de s misma,
con lmites tan estrechos y rgidos que impiden a la sociedad civil intervenir en la
toma de decisiones de poltica, quin obtiene qu, cundo, cmo. Como
consecuencia de esto, los pueblos no pueden tomar parte en e1 diseo y/o seleccin
de planes y proyectos que jalonan su marcha histrica.

De esta manera, nuestros pueblos han sido condenados a participar en su


propia destruccin, en el manejo de su miseria creciente, en el control de las
hambrunas y las enfermedades que azotan a casi 300 millones de latinoamericanos.
Han participando cavando la tumba histrica en la cual pretenden los sectores
dominantes enterrar las esperanzas de la Amrica morena.

La democracia popular bolivariana rompe con este esquema de engao y


vasallaje, para llevar los lmites de la accin hasta el nivel de protagonizacin en la
toma de decisiones.

El protagonismo, seala Vctor Martn, implica una libertad y una


capacidad ms fuerte y autnoma acerca de cambiar, incluso, las mismas reglas
iniciales. Es decir, el pueblo como depositario concreto de la soberana debe
mantener su fuerza potencial lista para ser empleada en cualquier momento y
en cualquier segmento del tejido poltico, para reparar daos a tiempo, para
reforzar algn desajuste o para producir transformaciones que permitan el
avance del cuerpo social en la direccin estratgica autoim-puesta.

Para ello, el sistema poltico debe instrumentar los canales necesarios, tanto a
nivel local como regional y nacional. Canales por los cuales corra el poder popular
protagnico.

En tal sentido, las comunidades, barrios, pueblos y ciudades deben contar


con los mecanismos y el poder para regirse por un sistema de autogobierno que
les permita decidir acerca de sus asuntos internos por s mismos, a travs de
procesos y estructuras generadas en su propio seno.

Es decir, el pueblo debe contar con canales de informacin suficientes y


rganos de decisin en el interior de su anatoma, que le permitan seleccionar sus
metas u objetivos, corregir el rumbo hacia ellos, cuando estuviese desviado y,
finalmente, producir los cambios en su composicin interna, a medida que stos
sean requeridos por los procesos histricos.

La democracia popular bolivariana nacer en las comunidades, y su savia


benefactora se extender por todo el cuerpo social de la Nacin, para nutrir con su
vigor igualitario, libertario y solidario al Estado Federal Zamorano. Y su follaje
abarcar las estructuras del modelo de sociedad robinsoniano.

Ser el nuevo tiempo venezolano, bajo el signo del rbol de las tres races. Ya
se anuncia con fuerza en el horizonte del siglo XXI venezolano y latinoamericano.

Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas.

Rodrguez, Simn, Inventamos o erramos, p. 128-129.

Transcripcin textual del escrito de Simn Rodrguez

Ibidem, p. 130.

Rodrguez, Simn, Ob. Cit, p. 132.


6

Naumont, H.

Duplex, Marc Maurice y Dolomenie, y Pichn P

Fournier J y N, Questiaux, p. 41.

Hemos tomado como basamento terico los planteamientos de E. Maurice,


D. Delomenie, Picn, en: Trabajo, Modo de vida, citado por Vctor Crdova, en: El
Modo de Vida, p. 17.

10

Garca Pelayo, Manuel, Derecho Constitucional comparado, p. 216- 217.

11

Garca Pelayo, Manuel. Derechos Constitucionales Comparado, p. 216- 217.


EL SISTEMA IDEOLGICO EBR

1. Fin ltimo: Modelo de Sociedad.

Volando por entre las prximas edades, mi imaginacin se fija en los siglos
futuros, y observando desde all, con admiracin y pasmo, la prosperidad, el
esplendor, la vida que ha recibido esta vasta regin, me siento arrebatado y
me parece que ya la veo en el corazn del universo, extendindose sobre sus
dilatadas castas, entre esos ocanos, que la naturaleza haba separado, y que
nuestra Patria rene con prolongados, y anchurosos canales. Ya la veo servir de
lazo, de centro, de emporio a la familia humana; ya la veo enviando a todos los
recintos de la Tierra los tesoros que abrirn sus montaas de plata y de oro; ya la
veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres
dolientes del antiguo Universo. Ya la veo comunicando sus preciosos secretos a los
sabios que ignoran cun superior es la suma de las luces a la suma de las riquezas,
que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sentada sobre el trono de la
libertad, empuando el cetro de la Justicia, coronada por la gloria, mostrar al
mundo antiguo la majestad del mundo moderno.

Bolvar, Simn.

Discurso ante el Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819.

En el pensamiento bolivariano ocupa lugar relevante, una visin teleolgica,


es decir, de largo alcance, cuyo enfoque trasciende el tiempo y se ubica en el
fin ltimo de conquistar un modelo de sociedad distinta a la entonces existente.

Bolvar habla de las prximas edades, los siglos futuros. Juega con el
tiempo y coloca en el otro polo de su visin al antiguo universo, al mundo
antiguo.

He aqu el primer vestigio de un Proyecto Nacional venezolano. Bolvar


parte del enfoque de la realidad que le circunda (el mundo antiguo) y dibuja en un
horizonte lejano la imagen de la situacin futura o sociedad anhelada:
prosperidad, esplendor, emporio de la familia humana; una sociedad en donde
impere la libertad, la justicia, la gloria, la majestad.

Esta visin se transforma en elemento filosfico comn, tambin, presente en


el pensamiento de Rodrguez, en torno al cual se va conformando el sistema
ideolgico y robinsoniano.

El maestro bosqueja en Sociedades Americanas (1842) la terrible realidad


imperante:

Figurmonos viendo, desde una altura, la sociedad en que vivimos: No


sabremos por dnde empezar a observar. El tiempo se nos ir en escoger, entre los
caracteres sobresalientes, los que sobresalen ms, y, todos sobresalen a un tiempo,
porque todo es exterioridad una confianza general afecta todas las clases
unas a otras se temen, sin poder determinar la causa, y no es otra que el egosmo,
propio de la ignorancia en que yacen millones de hombres, por la falsa idea que
tienen de la sociedad los pocos que la suerte ha puesto a gobernarla1.

Al igual que Bolvar, Rodrguez lanza a los hombres de su tiempo la idea


clara de un Proyecto Nacional,_a travs del cual las sociedades deberan llegar a
estadios superiores de vida: El mrito de los proyectos est en la previsin. Donde
no hay previsin no hay mrito2.

La compatibilidad de su proyecto con la idea bolivariana es precisada por l


mismo cuando seala con meridiana claridad poltica transformadora:

Napolen quera gobernar al gnero humano, Bolvar quera que se


gobernara por s, y yo quiero que aprendan a gobernarse3.

En la sociedad futura, El Maestro construye, junto al concepto bolivariano, la


idea poltica del autogobierno, colocando al aprendizaje como vehculo para
lograrlo, a travs de su Proyecto de Educacin Popular: No nos alucinemos: Sin
educacin popular, no habr verdadera sociedad4.

Y con su visin de constructor, Rodrguez modela a grandes rasgos las


sociedades americanas y su razn de ser:

Los hombres no estn en sociedad para decirse que tienen necesidades


ni para aconsejarse que busquen cmo remediarlas ni para exhortarse a tener
paciencia; sino para consultarse sobre los medios de satisfacer sus deseos, porque
no satisfacerlos es padecer5.

Va mucho ms all, sin embargo, la proyeccin de su pensamiento, al


asignar un carcter profundamente humanista al fin ltimo de la sociedad:
Las sociedades tienden a un modo de existir muy diferente del que han
tenido y del que se pretende que tengan. Los hombres de estos ltimos tiempos
no quieren tener amos ni tutores, quieren ser dueos de sus personas, de sus
bienes y de su voluntad6.

En la misma figuracin teleolgica de Bolvar, cuando preconcibe a la vasta


regin sentada sobre el trono de la libertad, empuando el cetro.

Ambos pensadores trascienden con creces el enfoque, mucho ms reciente,


segn el cual un proyecto de sociedad debe buscar metas desarrollistas sujetas a
simples mediciones economtricas.

Bolvar y Rodrguez fijan la utopa realizable en el mbito de la razn


humana, de la realizacin de las fuerzas creadoras del hombre y su cultura:

Se nos ver de acuerdo cultivar las virtudes y los talentos que conducen a la
gloria; entonces seguiremos la marcha majestuosa hacia las grandes prosperidades
a que est destinada la Amrica Meridional; entonces las ciencias y las artes
que nacieron en el Oriente, y han ilustrado la Europa, volarn a Colombia libre,
que las convidar con un asilo7.

Los hombres se juntan y se entreayudan; pero, entreayudarse para adquirir


cosas no es fin social. Entreayudarse para proporcionarse medios de adquirir no es
fin social tampoco. Proyectos de riqueza, de preponderancia, de sabidura, de
engrandecimiento, cualquiera los forma y los propone; pero no son proyectos
sociales. Ilustracin! Civilizacin!8

En el pensamiento del General del Pueblo Soberano, Ezequiel Zamora,


confluye el mismo elemento donde se proyecta el fin ltimo del Sistema Ideolgico
Bolivariano, Robinsoniano y Zamorano.

En mayo de 1859 Zamora trata la situacin-objetivo del esfuerzo


revolucionario:

Levantaris el Gobierno Federal que asegure pare siempre la libertad,


igualdad, fraternidad, dogma de la repblica genuina, que proclamaron los
patriarcas de vuestra independencia. (...)

Y veris abierta la nueva era de la federacin colombiana; que fueron los


ltimos votos de nuestro Libertador, el Gran Bolvar9.
A pesar del ritmo fulgurante de la guerra y las innumerables tareas y
actividades que deba cumplir como jefe militar, Zamora no pierde el
enfoque estratgico y poltico del objetivo revolucionario de transformar
radicalmente la sociedad. En junio de 1859, desde Barinas, seala:

Han abierto la era del gobierno propio de este pueblo, para que dependa de
s mismo en la direccin y manejo de sus propios intereses, han merecido bien la
patria.

Y junto a Bolvar y Rodrguez, invoca al tiempo como factor determinante en


el movimiento libertador de los pueblos:

Pero el tiempo que mira lo pasado, mira lo futuro, y por su mano pasa lo
presente, los confundir en el abismo de la eternidad y slo quedar en la memoria
de la compasin de los que fueron en el movimiento destinado por Dios a la
regeneracin y progreso de mi pueblo.

La triloga de pensamientos se hace evidente, conforma un todo coherente,


un componente doctrinario, perfectamente definido y homogneo, que seala
el objetivo ltimo del Sistema Ideolgico EBR: alcanzar un nuevo modelo de
sociedad (participativa, protag-nica y solidaria).
2. La Revolucin como medio para alcanzar el nuevo modelo
de sociedad.

Otro elemento comn en la estructura ideolgica de estos tres hombres es su


slida conviccin acerca del proceso revolucionario como un paso necesario
para lograr las transformaciones de la vieja sociedad.

La historiografa tradicional ha sido dominada por la tendencia reaccionaria


de sealar a Bolvar como un hombre pragmtico antes que pensador y actor
revolucionario.

John Lynch lo ubica, por ejemplo, dentro del refor-mismo:

Su propia poltica no fue revolucionaria. La abolicin de la esclavitud y la


distribucin de la tierra fueron medidas reformistas que habran modificado, pero
no transformado las estructuras existentes.

En 1811 el joven coronel seala: Trescientos aos de calma no bastan?


Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad americana. Vacilar
es perderse.

La teora poltica seala dos acciones condicionantes de todo proceso


revolucionario: el movimiento y el cambio de estructuras.

La disposicin a romper definitivamente con tres siglos de dominacin y


colocar la primera piedra para la construccin del primer edificio lleva ya una
carga significativa de movimiento y accin hacia el logro de profundas
transformaciones estructurales.

A partir de all se ir radicalizando, consciente del proceso desatado e


inmanente:

Es una estupidez maligna atribuir a los hombres pblicos las vicisitudes


que el orden de las cosas produce en los estados, no estando en la esfera de las
facultades de un General o magistrado contener en un momento de turbulencia,
de choque, y de divergencias de opiniones el torrente de las pasiones humanas
que, agitadas por el movimiento de las revoluciones, se aumentan en razn de la
fuerza que las resiste.
Y su filosofa se impregna con las enseanzas de su maestro para encuadrar
el empeo revolucionario en la dicotoma existencial robinsoniana Inventamos
o erramos, como frmula para dominar La irresistible fuerza de la naturaleza:

Todo era extranjero en este suelo. Religin, leyes, costumbres, alimentos


vestidos, eran de Europa; ni nada debamos imitar. Como seres pasivos, nuestro
destino se limitaba a llevar dcilmente el freno que con violencia y rigor
manejaban nuestros dueos. Igualados a las bestias salvajes, la irresistible fuerza
de la naturaleza no mas ha sido capaz de reponernos en la esfera de los hombres; y
aunque, todava dbiles en razn, hemos dado ya principio a los ensayos de
la carrera a que somos predestinados.

Desde Kingston, Jamaica, seala, el 6 de septiembre de 1815, la necesidad de


conducir nuestra revolucin hacia la trasformacin de las estructuras polticas
y jurdicas del sistema espaol que est en vigor:

Por ltimo, inciertos sobre nuestro destino futuro, y amenazados por la


anarqua, a causa de la falta de un gobierno legtimo, justo y liberal, nos
precipitamos en el caos de la revolucin. Se establecieron autoridades que
sustituimos a las que acabbamos de deponer, encargados de dirigir el curso de
nuestra revolucin, y de aprovechar la coyuntura feliz en que nos fue posible
fundar un Gobierno Constitucional, digno del presente siglo y adecuado a nuestra
situacin.

En Angostura (1819) ratifica su conciencia del proceso y su proyecto


transformador de estructuras:

Un hombre, y un hombre como yo! Qu diques podra oponer al mpetu


de estas devastaciones? En medio de este pilago de angustias, no he sido ms que
un vil juguete del huracn revolucionario, que me arrebataba como una dbil paja.
Por otra parte, siendo vuestras funciones la creacin de un cuerpo poltico y an se
podra dejar la creacin de una sociedad entera rodeada de todos los
inconvenientes que presenta una situacin, la ms singular y difcil, quizs el
grito de un ciudadano pueda advertir la presencia de un pe1igro encubierto o
desconocido.

Y en Bolivia (1825) recoge su angustia vital en un mensaje de alerta a sus


contemporneos:

Legisladores! Vuestro deber os llama a resistir el choque de dos


monstruosos enemigos que recprocamente se combaten, y ambos se atacarn a la
vez, la tirana y la anarqua forman un inmenso ocano de opresin que rodea
una pequea isla de libertad, embatida perpetuamente por la violencia de las olas
y de los huracanes, que la arrastra sin cesar a sumergirla. Mirad el mar que vais a
surcar con una frgil barca, cuyo piloto es tan inexperto.

Para proponer seguidamente lneas estratgicas orientadas hacia la


metamorfosis estructural, tanto en el mbito jurdico y poltico, as como en el
econmico y social:

Se han establecido las garantas ms perfectas: La libertad civil es la


verdadera libertad; las dems son nominales, o de poca influencia con respecto a
los ciudadanos. Se ha garantizado la seguridad personal, que es el fin de la
sociedad, y de la cual emanan las dems. En cuanto a la propiedad, ella depende
del Cdigo Civil que vuestra sabidura debiera componer luego, para la dicha de
vuestros ciudadanos. He conservado intacta la Ley de las leyes la igualdad, sin
ella perecen todas las garantas, todos los derechos.

A ella debemos hacer los sacrificios. A sus pies he puesto, cubierta de


humillacin, a la infame esclavitud.

En el modelo de pensamiento de Bolvar encaja el componente robinsoniano


del Sistema Ideolgico de las tres races. En 1830, desde Arequipa, El Maestro
viene en defensa de su alumno, incrustado su pensamiento con el mismo perfil
revolucionario:

La Amrica espaola peda dos revoluciones a un tiempo, la pblica y la


econmica. Las dificultades que presentaba la primera eran grandes, el general
Bolvar los ha vencido, ha enseado o excitado a otras ha vencerla. Los obstculos
que oponen las preocupaciones a la segunda, son enormes. El general Bolvar
emprende removerlos, y algunos sujetos, a nombre de los pueblos, les hacen
resistencia en lugar de ayudarlo.

No hay otra va, sostiene El Maestro, para construir repblicas y sociedades,


que llevar adelante un amplio y avanzado proceso revolucionario. Entendi
la revolucin en el sentido lato del trmino y la dejo pendiente en su utopa
concreta:

Una revolucin poltica pide una revolucin econmica. Si los americanos


quieren que la revolucin poltica, que el peso de las cosas ha hecho y que las
circunstancias han protegido, les traiga bienes, hagan una revolucin econmica y
empicenla por los campos.

Lleva en su mente, adems, la idea del arquitecto social. En 1850, cuando ya


Ezequiel Zamora andaba por los Llanos de Venezuela invocando la
Revolucin Bolivariana traicionada, el viejo Simn escriba en Lacatunga:

Empicese el edificio social por los cimientos, no por el techo, como


aconsejan los ms: los nios son las piedras.

En efecto, ya en 1846, Ezequiel Zamora era el lder de la insurreccin


campesina contra e1 gobierno de Carlos Soublette, perfilndose como un
autntico revolucionario:

Como sabemos que ustedes estn defendiendo la misma causa que


nosotros, tienen un denodado patriotismo y deseos de sacar a la patria de la salvaje
y brutal dominacin en la que la tienen los godos oligarcas, sostenidos por
el gobierno faccioso y ladrn de Soublette. All diremos con orgullo y bizarra: viva
la libertad, viva el pueblo soberano, eleccin popular, horror a la oligarquita,
tierras y hombres libres.

Simn Rodrguez invocaba la revolucin econmica como una necesidad


para colorar la revolucin poltica dirigida por Simn Bolvar. La primera no lleg
ni siquiera a iniciarse. Los logros de la segunda fueron prontamente anulados por
la accin de los gobiernos oligrquicos. Ezequiel Zamora, al frente de la masa
campesina, contina el proceso revolucionario. Sus ideas engranan de manera
exacta en el sistema filosfico EBR, alimentando con ingredientes sociales al rbol
de las tres races:

Compaeros de armas: Habis probado con vuestra abnegacin y sublime


herosmo que slo el pueblo quiere su bien y es dueo de su suerte, y que de hoy
en adelante, Venezuela no ser ms patrimonio de ninguna familia ni persona,
siendo la mayor recompensa de las victorias alcanzadas contra el centralismo, el
establecimiento del Gobierno Federal que da todos los bienes que emanan de la
magnifica institucin, aunque la Patria, llena de munificencia, premia los buenos y
leales servidores. As hagamos el postrer esfuerzo que pueda necesitar de
nosotros para dejar cumplida la gran misin que nos ha confiado, y veris abierta
la nueva era de la Federacin Colombiana, que fueron los ltimos votos de
nuestro Libertador, el Gran Bolvar.