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H oracio Lona

Introduccin a Pablo

Editorial Claretiana
Lona, Horacio E.
Introduccin a Pablo : el autor : las carta : el paulinismo . - 1a
ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Claretiana, 2014.
E-Book.

ISBN 978-950-512-034-5

1. Epistolas. 2. Cartas Paulinas.


CDD 227

Ilustracin de Tapa: Ramiro Pazo

Todos los derechos reservados


Queda hecho el depsito que ordena la ley 11.723
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina

Editorial Claretiana, 2011

EDITORIAL CLARETIANA
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Repblica Argentina
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Prlogo

No faltan libros sobre Pablo en el mercado de teologa paulina? El apstol es venerado y alaba-
las publicaciones teolgicas. Ante este hecho surge do, pero sigue siendo un desconocido. Al menos
la pregunta: tiene sentido ofrecer otro producto en el mbito catlico no se puede rechazar como
ms sobre el tema? Yo mismo me la he formulado. no pertinente este diagnstico poco alentador.
El presente libro tiene que ver con la situacin Si esta pequea introduccin ha de tener un
actual de muchos estudiantes, cualquiera sea el sentido es porque conduce realmente a Pablo, y
nivel de su ocupacin con la teologa. En efecto, habr alcanzado su meta, recin, cuando el lector
no puede pasarse por alto la tendencia a darse la deje de lado, para leer directamente al apstol.
por satisfechos con conocimientos elementales a Sin la colaboracin de mi colega, el Dr. Alberto
la hora de responder a las exigencias de una eva- Capboscq, no hubiera sido posible esta publi-
luacin. De all que no cabe esperar un inters que cacin. A l valga mi sincero agradecimiento.
vaya ms all. Tambin agradezco a Jos Lucas Vilte Soria por
Adems, en el caso de una figura como la de su colaboracin en la confeccin de la bibliografa.
Pablo, se agrega el hecho de que su lenguaje y Horacio E. Lona
su pensamiento resultan extraos a cualquier
lector moderno, no slo a los estudiantes de teo-
loga. Esto hace an ms difcil el encuentro con
l. Quin est dispuesto a leer atentamente sus
cartas -ni qu decir ocuparse intensamente de
ellas- para enriquecerse de la profundidad de la

5
El autor
Ninguna otra figura del cristianismo primitivo pero la expresin es muy genrica; de modo que
est all, tan a la mano, como la de Pablo. La impre- se podra fijar tal data hacia el cambio de era.
sin de gran vivacidad que despiertan sus cartas lo Segn Hch 21, 39 y 22, 3 naci en Tarso de Cilicia,
tornan una manifestacin nica entre los autores ciudad que favorecida por su ubicacin geogrfica
neotestamentarios. se haba desarrollado como un importante centro
Pero en las cartas autnticas1 se encuentran, econmico y cultural. La apreciacin del Pablo
relativamente, pocas indicaciones sobre su persona lucano, el cual sera ciudadano de una urbe no
que puedan emplearse como datos que provean el insignificante (21, 39), es completamente justifica-
marco para reconstruir de su biografa. Otra fuente da. Tres aos despus de su experiencia de Cristo
son los hechos de los apstoles, aunque su fiabili- Pablo visita a Cefas, en Jerusaln, y va luego a la
dad debe ser verificada en cada caso: si consta que regin de Siria y Cilicia (Gl 1, 18.21; cf. Hch 9, 30;
los datos no estn influenciados por el inters teol- 11, 25). Esta indicacin podra estar aludiendo al
gico de Lucas el compositor de los Hechos cabe lugar de origen del apstol. En todo caso, Pablo
considerarlos entonces como crebles y, por tanto, pertenece al horizonte cultural del judasmo hel-
vlidos para una biografa de Pablo. nico que marca su lenguaje y su pensamiento.
La posesin de la ciudadana romana desde
el nacimiento (Hch 22, 25.28) se explicara por la
razn de que sus padres habran adquirido ese
1. PROCEDENCIA, FORMACIN Y DESARROLLO
derecho como esclavos libertos.2 La condena y
EN EL JUDASMO
muerte de Pablo en Roma, testimoniada por pri-
mera vez por 1 Clem 5, 4-7, se acomoda al estatus
de un ciudadano romano que slo poda ser lleva-
do a juicio en dicha ciudad.3
No se puede establecer con exactitud la fecha
de nacimiento de Pablo. En Flm 9 (hacia el 53-55) Segn sus propias declaraciones, Pablo era
se designa a s mismo como un hombre anciano, judo de la tribu de Benjamn, hijo de padres pia-
2. Pablo tambin posea la ciudadana de su ciudad natal,
1. Acerca de la diferencia entre cartas autnticas y Tarso (Hch 21, 39).
no autnticas cf. infra 21, II 1.2. 3. Esa era la regla, pero se daban muchas excepciones.

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dosos, que lo circuncidaron al octavo da de vida. conoce y emplea a menudo formas funda-
Y respecto de la observancia de la ley, perteneca al mentales de la retrica clsica: la diatriba, para
grupo de los fariseos (Flp 3, 5; Hch 26, 5). conferirle vivacidad a su lnea argumentativa
Se discute si Pablo fue discpulo de Gamaliel, (Rom 2, 1-5.17-25; 3, 5; 4, 1; 6, 1.15; etc.), la
en Jerusaln (Hch 22, 3). Algunas de sus inter- anttesis (Rom 6, 16-19; 1 Cor 1, 22-25; 4, 10-13;
pretaciones de la Escritura corresponden, en 15, 42-49; etc.), la anfora (Rom 8, 33-39; 10,
su forma, a las reglas de argumentacin rab- 14s.; 1 Cor 9, 19-22; 13, 1-3; etc.), juegos de
nica (cf. Rom 4, 1-8). Sus conocimientos de la palabras (Rom 12, 3; 2 Cor 4, 8; 8,14; Flp 3, 2s.;
Biblia y su capacidad para ordenar series de etc.), hiprboles (1 Cor 15,8; 2 Cor 11, 8; Gl 4,
citas de distintos libros de tal manera que se 14s.; etc.), as como la irona (1 Cor 4, 8; 2 Cor
incorporen a su argumentacin y provean la 11, 5.19s.; etc.) entre otras. Asimismo eviden-
deseada prueba escriturstica (cf. Rom 9, cia un nivel estilstico remarcable en muchos
25-29; 10, 15-21; 11, 2-10) delatan el ejercicio pasajes: como la polmica apasionada (Gl 1,
acadmico; y esto slo poda haberlo adquiri- 6-9; 5, 12; Flp 3, 17s.), la variada acentuacin
do en Jerusaln.4 Su declaracin retrospectiva de las propias certezas de fe (Rom 8, 31-39; 1
acerca de que habra superado a muchos de Cor 15, 54-57; 2 Cor 5, 1-5), la comunicacin
los mayores de su pueblo en la fidelidad a la enftica de sus preocupaciones o de sus rela-
ley y que, adems, habra sido celoso en las ciones con la comunidad (1 Cor 4, 14-16; Gl
tradiciones de los padres (Gl 1, 14), podra 4, 18-20; Flp 1, 23-26; 4, 1; 1 Tes 2, 17-20), la
referirse a esa etapa de su vida. argumentacin bblico-teolgica (Rom 4, 1-25;
10, 5-21; Gl 3, 6-14; 4, 21-31), la persuasin en
El nivel de formacin de Pablo se refleja en
sus cartas. Escribe un griego sin pretensiones (Flp 3, 5) hay que asumir que Pablo poda leer la Biblia en
literarias pero dominando esa lengua;5 pues hebreo y que tambin dominada el arameo; as, segn Hch
21, 40 y 22, 2, se dirige en esta ltima lengua a los judos
4. El pasaje de Gl 1,22 no contiene ningn argumento
de Jerusaln. Pero su lenguaje materno era, en realidad, el
en contra.
griego. Sus citas bblicas reproducen preponderantemente la
5. Por su procedencia israelita, hebreo hijo de hebreos
versin griega del AT (Septuaginta, LXX).
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base a los vnculos personales (Flm 15-20), etc. ley moral inscrita en el corazn de los hombres
Pablo jams suena estereotipado en sus cartas. y atestiguada por la conciencia (Rom 2, 14s.), el
Incluso en la composicin escrita se percibe la significado de naturaleza (physis) para el actuar
inmediatez de su discurso oral, que va variando moral (Rom 1, 26; 1 Cor 11, 14) y de la virtud (Flp
el tono adecundolo a la ocasin para formular 4, 8), y la comparacin con el cuerpo, como unidad
en el lenguaje ya sea la alegra entusiasta, la cle- orgnica (1 Cor 12, 12-27). La consideracin atenta
ra, la indignacin o la confianza inconmovible, a dichos pasajes muestra que, en la recepcin de
como para mencionar algunos componentes de la ideas estoicas, Pablo ha transformado su sentido
amplia gama paulina de nfasis. originario para ponerlas al servicio de su propia
argumentacin.
A diferencia de su contemporneo Filn de
Alejandra, no se encuentra en Pablo ningn inten- Cuando Pablo habla de su pasado como celoso
to de vincular la fe con la filosofa de su tiempo; fariseo ya han transcurrido muchos aos de ello y,
quizs careca de la necesaria formacin para ello adems, su mirada est influenciada por el largo
y, por lo dems, su enfoque est totalmente marca- tiempo vivido en la comunidad cristiana, as como
do por la fe juda. Los pocos pasajes que contienen tambin por su ulterior actuar como apstol de los
motivos o conceptos filosficos no modifican en paganos. No obstante estos factores, que bien pue-
nada esta apreciacin. Ellos slo acogen elementos den haber influenciado la objetividad de su propia
de una filosofa popular de cuo estoico, que bien presentacin, cabe tener por cierto el hecho de
podra conocer cualquier persona de un cierto que l persigui intensamente a los cristianos (Gl
nivel de formacin6 sin que por eso haya debido 1, 13; Flp 3, 6; Hch 22, 4; 26, 11); el motivo de tal
absolver un profundo estudio. A ese contexto per- actitud radical era su celo, poco comn en compa-
tenece tanto la idea de que Dios puede ser conoci- racin con el resto de las personas de su poca (Gl
do por la razn a partir de las obras de la creacin 1, 14; Hch 22, 3). Cul fue el trasfondo histrico de
(Rom 1, 20s.), como tambin la enseanza de la su actitud extrema frente a los cristianos? Segn el
informe de Hch 7, 58; 8, 1a, Pablo7 estaba presen-
6. La cita de Menandro (Thais) en 1 Co 15, 33 las malas
7. Lucas habla de Saulo, tanto aqu como continuamente
compaas corrompen las buenas costumbres se explica por
hasta Hch 13, 9, donde de Saulo resulta Pablo: a partir de
la misma coyuntura cultural.
entonces se presenta a Pablo como Apstol. Detrs de esto se

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te cuando fue apedreado Esteban: cuidaba la ra de Esteban y de su muerte violenta. l era el
ropa de los que tomaron parte en esa accin y conductor de una parte de la comunidad cristiana
estuvo de acuerdo con esa ejecucin; pero esta en Jerusaln que no perteneca al ncleo origina-
informacin es histricamente cuestionable;8 rio: los judeocristianos helenistas, representados
pues, con la mencin del joven, llamado Saulo, por siete varones segn la descripcin de Hch 6,1-
Lucas slo busca preparar el relato de su conver- 7.9 Sus nombres delatan la procedencia griega: as,
sin (Hch 9, 1-19). junto a Esteban se menciona a Felipe y Prcoro,
Nicanor y Timn, Prmenas y Nicols. Este grupo,
Es distinto el caso del valor histrico de la figu- que testimonia el empuje misionero de la comuni-
halla la intencin de distinguir su pasado judo y su primer dad primitiva de Jerusaln, se conform poco des-
perodo como cristiano de su etapa como apstol. Adems pus de la crucifixin de Jess. Para comprender la
hay que tener presente que Pablo mismo sostiene, en dos presencia y el significado de esos judeocristianos
ocasiones, su procedencia de la tribu de Benjamn (Flp 3, 5; helenistas dentro de la comunidad de dicha ciu-
Rom 11, 1), cuyo hijo ms prominente haba sido el rey Sal dad hay que ocuparse, aunque ms no sea breve-
(cf. 1 Sm 10, 21.24; Hch 13, 21); de esto podra colegirse
mente, del fenmeno del Judasmo helnico.
que sus padres le pusieron el nombre de Saulo en memoria
del primer rey de Israel. Cundo y por qu se llam ms tarde Despus del retorno del Exilio la situacin eco-
Pablo y en qu medida esto se relaciona con la conversin nmica de los judos en Palestina era por dems
del procnsul Sergius Paulus (cf. Hch 13,7 [!]) no se puede precaria. Probablemente fue ste el motivo prin-
explicar con certeza. Cf. Hengel M., Der vorchristliche cipal por el que siempre ms judos abandonaron
Paulus (con la colaboracin de R. Deines), en: M. Hengel el pas para establecerse en la dispersin, es
U. Heckel (eds.), Paulus und das antike Judentum, Tubinga decir, en la dispora. En el s. III a. C. exista en
1991, 177291, aqu 8892.
Alejandra, la capital del judasmo helenista, una
8. El trmino neanas designa a un jovencito pero tambin
al hombre joven, hasta los 41 aos. Si el rol de Pablo en la comunidad juda a la que pertenecan no slo
lapidacin de Esteban fue slo el de un custodio de las ropas recaudadores de impuestos al servicio del ejr-
entonces debe haber sido muy joven. Pero en tal caso el salto cito ptolemaico tal como haba sido ya desde
del jovencito en Hch 7, 58 al resoluto perseguidor de los 9. Otras interpretaciones de judeocristianos helenistas
cristianos en Hch 9, 1 resulta muy abrupto, aunque esto no como pagano-cristianos o de judeocristianos palestinenses ya
significa que Pablo no haya participado en aqul conflicto. no son sostenidas en las investigaciones ms recientes.

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antes sino tambin artesanos y comerciantes. Su no estaba ya integrado en la propia experiencia
incorporacin a la sociedad tuvo lugar, sobre todo, religiosa, tal como bien poda serlo en el caso de
a travs de la asuncin de la lengua griega; el ya los judos palestinenses. (2) En lo que respecta a la
mencionado Filn de Alejandra ofrece un desta- ley, los judos de la dispora podan constatar cada
cado ejemplo de integracin socio-cultural que se da que tambin entre los paganos haba personas
despleg incluso al ms alto nivel de formacin. correctas que no conocan la ley juda. Entonces
Slo bajo este presupuesto se entiende el intento era sta el nico camino a la salvacin o existan
de interpretar el mensaje de la Biblia con el instru- otras posibilidades de salir airoso ante Dios y cum-
mental de la filosofa griega. plir su voluntad?
En la dispora helenista los judos debieron Hch 6, 9 informa acerca de la sinagoga de los
acreditar su fe bajo condiciones completamente libertos, cirenenses y alejandrinos en Jerusaln.
distintas a las de los judos de Palestina. En dos Independientemente de la cuestin de si se trata
aspectos tuvieron que hacer experiencias signi- de una sola sinagoga en Hch 24, 12 se habla de
ficativas para sus creencias: (1) el alejamiento de varias, se puede partir del hecho que tal casa
Jerusaln, la capital del Judasmo palestinense, de Dios funga de lugar de reunin de los judos
haca imposible la visita regular del templo o la helenistas: los que haban obtenido la libertad, los
peregrinacin anual; los creyentes que podan libertos, se menciona a judos de Cirene, en Libia,
permitirse tal viaje ciertamente no constituan la y de Alejandra, en Egipto. La construccin de
mayora. El sitio de reunin religiosa de los her- una sinagoga para estos grupos presupone que
manos en la fe de la dispora era la sinagoga, que un considerable nmero de judos de la dispora
aunque no poda desempear ninguna funcin haban retornado a Jerusaln, pero que no queran
supletoria del templo s posea un significado muy o no podan renegar de su identidad cultural como
grande para la vida religiosa de la comunidad; judos de dicha procedencia. Quien se decida a
hacia el cambio de era, en la mayora de las ciu- regresar deba estar motivado muy especialmente
dades de la dispora y tambin en Palestina en lo religioso, pues la situacin econmica de
haba una sinagoga. Sobre este trasfondo se relati- Palestina no haba mejorado y, si bien en el extran-
vizaba el rol del templo, por cuanto que el mismo jero los judos tuvieron que padecer algunas difi-

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cultades sociales, siempre exista la posibilidad de nado por los judos de Jerusaln (Hch 6, 9). Segn
migrar a otra parte. En tales condiciones el camino la versin lucana, logran sublevar contra Esteban
de retorno a la tierra prometida estuvo ms bien al pueblo, los ancianos y los escribas, incluso al
impulsado por la atractiva perspectiva religiosa de Sanedrn (Hch 6, 11s.) y, por ltimo, eliminarlo
estar a la vista del templo y encontrarse de nuevo (Hch 7, 54-60); pero el impulso parte de los judos
en el mbito absolutamente ms propio de la fe helenistas que residan en esa ciudad.
juda. En resumen, los cristianos de la comunidad
Al parecer, esta perspectiva no reprimi ni de Jerusaln no son percibidos, en general, como
tampoco hizo olvidar por completo la experiencia un elemento molesto sino slo los judeocristianos
adquirida en la dispora de la distancia al templo helenistas y estos, a su vez, slo por los judos
y del valor relativo de la ley. La actitud del judo helenistas. El conflicto se suscita entre miembros
helenista Esteban corrobora esta presuncin. La del mismo sector social que ahora se dividen en
acusacin al aprehenderlo tal como lo presentan dos grupos. El modo implacable con que son com-
los falsos testigos segn Hch 6, 13s. es: este batidos los cristianos, se remite a la indignacin de
hombre no hace otra cosa que hablar contra el los judos helenistas que deban hacer reaccionado
Lugar santo y contra la Ley. Nosotros le hemos enfurecidos al ver cuestionadas, de manera funda-
odo decir que Jess de Nazaret destruir este mental por los judeocristianos helenistas, los dos
Lugar y cambiar las costumbres que nos ha motivos principales de su retorno a Jerusaln, a
transmitido Moiss (Hch 6, 13s.). El dicho sobre saber, el templo y la ley.
el Templo es lo expresado en las tradiciones de Pablo pertenece a estos celosos helenistas que
las palabras de Jess (Mc 14, 58 // Mt 26, 61; cf. estaban a favor de la Ley, y se entera de la existen-
tambin Mc 15, 29 // Mt 27, 40; en otro contexto cia de tales judeocristianos a sus ojos, segura-
Jn 2, 19); mientras que la mencin acerca de las mente apstatas y toma enseguida partido en
costumbres (la ley) parece referirse a las anttesis su contra. Pero sobre el desarrollo efectivo de los
del sermn del monte Mateano: ustedes han odo sucesos no hay informaciones concordantes. Lucas
que se dijo a los antepasados Pero yo les digo hace partir la accin de Jerusaln: Pablo, que ya
(Mt 5, 27s.31s.33s.38s.43s.). Esteban no es conde- estaba presente en la lapidacin de Esteban (Hch

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7, 58; 8, 1), recibe cartas de los Sumos Sacerdotes se ubica en el contexto de la respuesta indigna-
de Jerusaln que van dirigidas para la sinagoga de da de los judos helenistas de Jerusaln contra la
Damasco, para perseguir tambin all a los cris- provocacin del anuncio de los judeocristianos de
tianos (Hch 9, 2; 22, 5; 26, 12). Segn Hch 26, 10, la misma procedencia acerca de un Mesas cru-
Pablo ya haba hecho lo mismo en Jerusaln: yo cificado. La lapidacin de Esteban es un acto de
mismo encarcel a un gran nmero de santos con ajusticiamiento popular de esos judos que proce-
la autorizacin de los sumos sacerdotes, y cuando den contra el lder de un grupo enemigo y las hos-
se los condenaba a muerte, mi voto era favorable. tilidades deben haberse expresado de mltiples
Pablo mismo no se expresa claramente sobre maneras. En ese contexto socio-religioso hay que
la persecucin en Jerusaln.10 Segn sus propias situar al perseguidor Pablo. Cuando l cualquie-
ra sea la legitimacin se dirige luego a Damasco
palabras, las Iglesias de Judea y que creen en Cristo no
para perseguir tambin all a los cristianos, est
me conocan personalmente, sino slo por lo que haban
prolongando el enfrentamiento ya iniciado en
odo decir de m: El que en otro tiempo nos persegua,
Jerusaln; pero no llega a darse tal persecucin:
ahora anuncia la fe que antes quera destruir (Gl 1, en el nterin sucedi lo inesperado que confiri a
22s.). Pero esta escueta referencia debe completar- la vida de Pablo una nueva direccin (Gl 1, 15s.).
se con las repetidas indicaciones de los Hechos a
las medidas contra los cristianos en Jerusaln (cf.
Hch 9, 13; 22, 4; 26, 10). Cuando Pablo habla de
su actividad como perseguidor de los cristianos
(Gl 1, 13; Flp 3, 6) no debe interpretarse como
una accin personal aislada. Su actuar ms bien
10. Puesto que, como consecuencia de la lapidacin de
Esteban, los judeocristianos de Jerusaln debieron abandonar
esta ciudad no sorprende que, a continuacin, no se diesen ms
persecuciones en la misma; los judeocristianos palestinenses
ya no llamaron ms la atencin. Por el contrario, los
judeocristianos helenistas huyeron en direccin al norte (cf.
Hch 8, 1b) y se refugiaron en Damasco.

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sagr, y te destin a ser profeta de las naciones (Jr 1,5).
2. LA REVELACIN DEL HIJO En retrospectiva a su pasado cristiano, Pablo inter-
preta todo su camino de vida con ayuda de giros
A diferencia del colorido relato de Hch 9,1-19, tradicionales. Teniendo en cuenta los efectos ulte-
Pablo habla muy formalmente de su experiencia riores, no cabe duda que la revelacin del Hijo
de Cristo, que provoc un cambio decisivo en su ha sido para l una experiencia que cal hondo en
vida (Flp 3, 7-11). Pero cuando Dios, que me eligi su persona. Nada indica un camino de estudio o
desde el seno de mi madre y me llam por medio de su reflexin que pueda haber conducido finalmente a
gracia, se complaci en revelarme a su Hijo, para que la asuncin de la fe cristiana; Gl 1, 15-17 da ms
bien la impresin de algo inmediato, sorpresivo,
yo lo anunciara entre los paganos, de inmediato, no
que no fue preparado por nada. Para comprender
consult a ningn hombre (Gl 1, 15s.).
adecuadamente el fenmeno se puede suponer
En el centro se halla el actuar de Dios que se una suerte de experiencia carismtica, al modo de
remite al misterio de su voluntad, oculto a los las vocaciones profticas. Pero con ello la misma
ojos humanos: su beneplcito, el cual consiste en permanece bastante indeterminada en cuanto tal,
revelar a su Hijo. Desde el comienzo es Dios quien por lo que hace a sus rasgos generales. Las formas
toma la iniciativa y permanece dueo de la misma, usuales de expresar lo que, en ltima instancia, es
esto es lo que se manifiesta en la eleccin de Pablo inexpresable, como las visiones11 y audiciones, no
ya en el seno materno y en el llamado por su son mencionadas all. No se puede, pues, pasar
gracia que determinar tambin su envo. por alto la diferencia con lo dicho en Hch 9, 1-9;
Pablo emplea imgenes y conceptos que expre- 22, 4-11; 26, 12-18.
san la conciencia de una vocacin y misin profti- Quizs ha sido la profundidad de la experiencia
ca. El paralelo ms cercano es el llamado del siervo la razn por la que Pablo renuncia a toda repre-
de Dios en Is 49, 1: Yahv me llam desde el vientre de sentacin, comunicando el suceso en el lenguaje
mi madre, conoci mi nombre desde antes que naciera.
Tambin Jeremas muestra a Dios hablando de 11. En 1 Cor 9, 1 y 15, 8 Pablo sostiene haber visto
al Seor. En 2 Cor 12, 1 se trata probablemente de una
manera similar: antes de formarte en el seno de tu
experiencia exttica, pero que no puede relacionarse con la
madre, ya te conoca; antes de que t nacieras, yo te con- revelacin del Hijo.

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tradicional. Es verdad que esta forma de expresar- de la imagen de Dios, Pablo descubre ahora la
se no permite reconstruir lo sucedido cundo, verdadera dimensin de su judasmo, no pura-
cmo, en qu circunstancias, pero s es capaz de mente externo en el signo de la circuncisin,
formular lo substancial. Es en esto ltimo donde se sino interiormente por medio de la circunci-
pueden destacar los siguientes aspectos: sin del corazn bajo la gua del Espritu, y
la eleccin desde el seno materno enfatiza, en no en una vida segn la letra: la alabanza de tal
primer lugar, la iniciativa gratuita de Dios. judo no viene de los hombres sino de Dios (Rom
Puesto que Pablo ha sido elegido por Dios, ya 2, 28s.). La vinculacin con su propio pueblo y
desde el comienzo, no desempea ningn rol la cuestin de su destino final son los temas de
su libertad de decisin. Pero no por esto la elec- Rom 9-11. Pablo cree que el endurecimiento de
cin significa determinismo, ella se despliega, una parte de Israel cesar cuando los paganos,
ms bien, en el marco de la historia humana en su totalidad, hayan alcanzado la salvacin
concreta, con todos los lmites y posibilidades (Rom 11, 25).
que le corresponden. Eleccin y vocacin no son un fin en s mismas;
La llamada torna consciente la eleccin, pero como en el caso de los profetas veterotesta-
ambas van unidas. La revelacin del Hijo se mentarios, ellas constituyen el presupuesto
produce como llamada, no como conversin: necesario para el envo. En el momento de su
el Dios que le revela a Pablo el Hijo y lo llama experiencia de Cristo Pablo no poda saber an
a su servicio es el Dios de su fe, al que l ya nada de su envo a los paganos. El contenido
haba servido antes por otros caminos. El cam- de su labor se le ir tornando paulatinamen-
bio en su vida no significa ruptura total con te claro, durante su actuar en la comunidad
su pasado, sino que procura una orientacin antioquena.
fundamentalmente nueva. El conocimiento de La revelacin del Hijo trae consigo el conoci-
Jesucristo que se le concede (Flp 3, 8) deter- miento fundamental que configurar el ncleo
minar para siempre su existencia (Flp 3, 14). del Evangelio de Pablo, es decir, su mensaje. Si
La experiencia de Cristo de ninguna manera Dios salva a los hombres de su perdicin a tra-
afecta su identidad juda. Al igual que el caso vs de la muerte de su Hijo en la cruz, entonces

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no existe otra instancia de salvacin que pueda tivo del encuentro, la visita a Cefas, no deja
equipararse a sta. Ninguna otra realidad, ninguna duda al respecto: Pablo no se siente
como por caso la observancia de la Ley juda, sometido a su autoridad.
puede llegar a relativizar la relevancia salvfica Tal posicin peculiar, como la suya, no se aco-
de ese suceso. La polmica de Pablo contra la moda naturalmente al modelo eclesiolgico
Ley, especialmente en su carta a los Glatas y a de Lucas, quien hace que Pablo se vea admi-
los Romanos, debe entenderse a partir de esta tido en el crculo de los apstoles en Jerusaln
revelacin del Hijo. mediante la intervencin de Bernab (Hch 9,
Eleccin y envo legitiman el apostolado de 27): aqu Pablo, como decimotercer apstol,
Pablo. Si Dios o Jesucristo lo envan, se excluye se incorpora armnicamente a la vida de la
toda mediacin humana: l es apstol pero no comunidad. Esta tendencia armonizadora va
de parte de hombres ni por la mediacin de un hom- tan lejos que en tal lnea la misin pauli-
bre, sino por Jesucristo y por Dios Padre (Gl 1, na a los paganos slo prolonga la ya iniciada
por Pedro, con la conversin y bautismo de
1). Su distancia de la comunidad originaria de
Cornelio (Hch 10, 1-48) y su reconocimiento
Jerusaln y sus conductores se expresa cuando,
de parte de la comunidad de Jerusaln (Hch
recin tres aos despus de su experiencia de
11,1 -18).12 La versin paulina, por el contrario,
Cristo, Pablo va a aquella ciudad para visitar a
insiste en la autonoma del apstol.
Cefas (Gl 1, 18). El antiguo perseguidor de los
cristianos no se preocupa por tomar contacto Eleccin y envo legitiman tambin el con-
con quienes estn a la cabeza de la comunidad tenido de su mensaje. Pablo niega enftica-
primigenia: l no necesita ninguna otra legiti- mente que pueda remitirse a cualquier influjo
macin ms que la que ha recibido de Dios. La humano el ncleo de su anuncio, esto es, el
Evangelio de la salvacin en Jesucristo inde-
designacin de Pedro con el nombre arameo
de Cefas enlaza con la tradicin acerca del 12. En esta forma de presentar las cosas apenas si se
cambio de nombre por parte de Jess. Con ello torna comprensible por qu result ms tarde tan virulenta la
late aqu al menos indirectamente una cuestin de la acogida de los paganos sin circuncisin previa,
al punto de que slo la reunin de los Apstoles y presbteros
alusin a la autoridad de Pedro, pero el obje-
en Jerusaln pudo hallar una solucin (Hch 15,129).

18
pendientemente de las obras de la Ley. En pri- l solo su misterio divino a una persona.
mer lugar, sostiene de manera general que su Pertenece a la naturaleza misma del hecho alu-
Evangelio no es cosa de hombre (Gl 1, 11b), con dido que ninguna revelacin pueda ser hecha
lo que alude a la procedencia de su mensaje, tal
plausible de modo argumentativo, pues, en
como se explica en declaraciones ulteriores, y
se excluyen expresamente dos formas posibles caso de que ello fuera posible, lo sera a precio
de recepcin del mismo: de degradarla al plano de un proceso humano
- Pablo no ha recibido su Evangelio de conocimiento. La realidad especfica de la
de otra persona (Gl 1, 12a). El verbo revelacin prohbe la comunicacin de cual-
empleado para recibir (paralambno) quier instancia humana; la credibilidad de
es un trmino tcnico para indicar la una revelacin depende, en primer lugar, de
tradicin: un determinado contenido es la credibilidad de quien anuncia su mensaje
consignado por una persona a otra. como revelacin.
- Pablo no aprendi su Evangelio a tra-
Legitimado ya por la eleccin y la vocacin, el
vs de una mediacin educativa, no fue
instruido (Gl 1, 12b). En ningn sitio motivo de la revelacin ofrece una autentificacin
se alude a algn vnculo maestro-dis- ms a la verdad del Evangelio, que permanece en
cpulo, que pudiese haber posibilitado el marco de la conciencia proftica. La palabra del
aprender el mensaje; de haber sido as, profeta es slo lo dicho por el Seor; en su hablar
Pablo habra sido discpulo de un maes- se revela el verdadero Dios y, por eso, la palabra
tro cristiano, que le habra enseado el
del profeta exige la obediencia de parte del creyen-
mensaje de su Evangelio.
te. Al remitir Pablo su Evangelio a la revelacin de
Con esta doble negacin de posibles vas de
Jesucristo, no puede existir entonces duda alguna
transmisin, Pablo remite a la nica fuente de
su Evangelio: una revelacin (apoklypsis) sobre la verdad de su contenido ni sobre la preten-
de Jesucristo. Este trmino tambin designa la sin de obediencia hecha a los creyentes.
autocomunicacin de Dios que da a conocer

19
ral no es claro, son catorce aos despus de
3. EL MISIONERO DE LOS PUEBLOS
la primera visita a Jerusaln (Ga 1,18)?, o se
refiere a la experiencia de Cristo?.13 Desde el
Conocemos a Pablo slo en base a sus cartas, punto de vista del lenguaje, la primera posi-
escritas en una fase tarda de su vida, cuando bilidad parece ms verosmil, y dado que los
mantena contacto con las comunidades como aos ya iniciados se contaban como completos,
misionero de los pueblos. Procuraremos en un el lapso indicado abarca unos 16 aos, aunque
primer momento, obtener los datos cronolgicos el texto no ofrece ninguna referencia a la cro-
que conforman el marco de la vida del Pablo luego nologa profana.
de su llamado.
Slo algunos pasajes de los hechos de los
apstoles permiten hacer un puente desde las
3.1. Cronologa declaraciones sobre Pablo a la cronologa absoluta,
por cuanto que las indicaciones no parecen estar
Son muy exiguos los datos cronolgicos que
orientadas por ningn inters teolgico percepti-
Pablo ofrece de su vida en sus cartas:
ble y, por eso, pueden ser tenidas en cuenta. Sin
2 Cor 11, 32: durante la estada en Damasco embargo, la fiabilidad de las fuentes asumidas por
menciona aunque no nominalmente al Lucas ya no pueden comprobarse ms:
lugarteniente del rey nabateo Aretas, que rigi
segn Hch 18,12 Galin14 era cnsul de Acaya
del 9 a.C. hasta el 40 d.C.; la amplitud de ese
cuando Pablo pas un ao y seis meses en
perodo no permite ninguna datacin precisa
Corinto, la capital de esa regin (Hch 18,11).
del suceso en Damasco (Hch 9).
Gracias a una inscripcin hallada en Delfos,
Gl 1, 18: tres aos ms tarde, sub desde all a publicada en 1905, se puede determinar un
Jerusaln; en esta declaracin el punto de refe-
rencia temporal es la experiencia de Cristo. 13. Las indicaciones acerca de la experiencia exttica que
Pablo tuvo 14 aos atrs (2 Cor 12, 2) no llevan a ninguna
Gl 2, 1: al cabo de catorce aos, sub nuevamente
conclusin.
a Jerusaln; aqu el punto de referencia tempo- 14. Lucius Iunius Gallio era hermano del filsofo Sneca.

20
punto de referencia importante en la crono- (Hch 18, 1).15 En base a otras fuentes se puede
loga paulina: se trata de un edicto del empe- datar esta medida de Claudio (cf. Suetonio, Vita
rador Claudio (3954) emitido en el ao 26 de Claudii 25, 4) en el ao 49 d.C. Si Pablo perma-
su aclamacin como soberano, lo que corres- neci en Corinto un ao y seis meses16 cabe situar
ponde al ao 12 de su gobierno y, en realidad, su estada entre el verano (nrdico) del 50 y el
se sita entre el 25 de Enero y el 1 de Agosto invierno (nrdico) del 51, con una variacin de
del 52; en ese edicto se designa a Galin como unos seis meses; en ese tiempo se habra dado,
amigo del emperador y procnsul de Acaya. primeramente, el encuentro con Aquila y Priscila
Un procnsul era nombrado por el Senado y, ms tarde, con Galin.
romano y administraba una provincia senato-
rial, cargo que de costumbre asuma al inicio A partir de aqu es posible establecer los datos
del verano (nrdico) y, ordinariamente, ejerca de la cronologa relativa:
por un ao, en algunas ocasiones tambin dos. si Pablo, por caso, lleg a Corinto en el verano
En el caso de Galin no se sabe si asumi su (nrdico) del 50, entonces su experiencia de
funcin al comienzo del verano (nrdico) del Cristo tuvo lugar hacia el ao 32/33; la visita
ao 51 o 52, en el supuesto de que haya sido a Jerusaln, tres aos despus (Gl 1, 18), en
procnsul slo por un ao. Asimismo perma- el ao 334/35, y el encuentro de los apstoles
nece incierto el tiempo de los disturbios en (Gl 2, 1-10) en el ao 47/48.
Corinto que llevaron al encuentro de Pablo En cuanto a la revelacin del Hijo (Gl 1,
con Galin (Hch 18, 12). Sea como fuere, cabe 15s.), esto significara que la incorporacin
suponer que la estada de Pablo en Corinto fue de algunos judos helenistas a la comunidad
entre el ao 51 y 52. de Jerusaln se habra dado rpidamente tras
A su llegada a Corinto, Pablo se encuentra con el 15. En Hch 18,2ss se menciona que Pablo se uni al ese
matrimonio judo de Aquila y Priscila, arribados matrimonio porque ellos ejercan su mismo oficio: hacan
poco antes desde Italia luego de que el empe- tiendas. Como trabajador textil, el Apstol poda vivir de
rador Claudio expuls a los judos de Roma la labor de sus manos, sin ser de peso entonces para la
comunidad (1 Ts 2,9; 1 Co 4,12).
16. Segn Hch 18,18 Pablo permaneci all ms tiempo an.

21
la crucifixin de Jess (hacia el ao 30), y indica una regin precisa, aunque extensa,
tambin que Pablo habra reaccionado muy al sur de Damasco que limitaba con el reino
rpidamente a ese fenmeno para combatirlo nabateo.17 En razn de la nueva conciencia de
apasionadamente. envo que haba adquirido (Gl 1, 16) se puede
Las fuentes acerca de la actividad del apstol, suponer que Pablo no se retir hacia ese sitio
entre su experiencia de Cristo y el encuentro en soledad, sino que intent anunciar all la
de los apstoles, que introduce su siguiente fe cristiana. No sabemos dnde y por cunto
etapa como misionero en la dispora requiere tiempo llev adelante ese ensayo, pero puede
una revisin exacta. El episodio de Damasco, que sea cierto que tuvo lugar en la regin de
cuando el lugarteniente del rey nabateo Aretas los nabateos, pues slo as se puede explicar
quiso prenderlo y Pablo fue descolgado de que ms tarde, en Damasco, el lugarteniente18
los muros de la ciudad en una cesta a travs del rey Aretas hiciera vigilar la ciudad para
de una ventana (2 Cor 11, 32s.), debe haber apresarlo (2 Cor 11, 32). Esta medida presupo-
sucedido antes del ao 40, hacia el final del ne que Pablo con su predicacin cay mal en la
gobierno de Aretas. De modo similar, Hch 9, regin nabatea; y probablemente, esto tambin
23-25 presenta el suceso enseguida despus de fue un motivo por el que se dirigi a Damasco,
la conversin de Pablo (Hch 9, 1-9), sin men- sin sospechar que su fama ya lo haba prece-
cionar el trasfondo poltico. Segn este libro, dido. Si all tambin desempearon cierto rol
Pablo realiz una misin cristiana en Damasco, las animosidades de los judos en contra de l
entre los judos, y esto condujo a un conflicto (Hch 9, 23-25) es algo que no se puede excluir.
que puso en peligro su propia vida. Pero la causa real del conflicto fue la reaccin
Pablo mismo informa en Gl 1, 17b que des- suscitada por su primer intento misionero en
pus de la revelacin del Hijo se fue a Arabia, y
17. Cf. Hengel M., Paulus in Arabien, en: Idem, Paulus
ms tarde retorn a Damasco. Si se comprende und Jakobus. Kleine Schriften III, Tubinga 2002, 193212.
esta indicacin en relacin con 2 Cor 11, 32s, se 18. Una suerte de representante del pueblo (ethnrches)
pueden reconstruir los hechos de otra forma y de los nabateos con autorizacin de los romanos, en
cabe datarlos con mayor precisin. Arabia Damasco.

22
el reino nabateo. rpido crecimiento de la comunidad antioque-
El viaje a Jerusaln en el ao 34/35 (Gl 1, 18) na, Bernab recoge a Pablo en Tarso y lo lleva
puede haber sido la consecuencia de lo suce- consigo a Antioqua: all trabajaron juntos un
dido en Damasco. Tambin Lucas menciona ao entero (Hch 11, 25s.).
un viaje de Pablo a Jerusaln (Hch 9, 26-30), Es dudoso si Pablo slo permaneci un ao
pero lo ubica mucho antes y le da un sentido en Antioquia. Pero si el incidente con Pedro
completamente distinto: es Bernab quien lo tuvo lugar en aquella comunidad despus del
introduce as en el crculo de los apstoles encuentro de los apstoles (Gl 2, 11-14) se
(Hch 9, 27). puede considerar que la acogida de paganos,
Luego de su visita a Jerusaln, Pablo se diri- sin la obligacin de hacerse circuncidar ante-
ge a la regin de Siria aqu cabe pensar en riormente, tambin se dio all. En este punto
es confiable la indicacin en Hch 15, 2 que
Damasco y Cilicia (Gl 1, 21). Esto concuer-
Bernab y Pablo presentaron en Jerusaln ese
da, en lo fundamental, con la informacin de
asunto en nombre de la comunidad antioque-
Lucas no obstante las diferencias tempora-
na.19 Consecuentemente no es infundada la
les de que los hermanos de Jerusaln envia-
suposicin de que Pablo haba participado en
ron a Pablo a Tarso, su lugar de nacimiento
la vida de la comunidad ms de un ao.
(Hch 9, 30). La breve indicacin en Gl 1, 21,
alude a una actividad misionera de Pablo en Otra observacin sirve de argumento acceso-
esa regin: grandes ciudades, como Tarso y rio. Hay muchos textos en las cartas paulinas
Antioqua, eran aptas para el anuncio del men- que han sido tomados de la tradicin cristiana:
saje cristiano. No se dan ms informaciones dnde pudo haber aprendido el apstol esa
sobre las formas o el xito de la misin. tradicin que no fuera en una comunidad cris-
tiana? Antioqua se presenta como un lugar
En total consonancia con la eclesiologa lucana
especial para ello porque, despus de Roma
se dice que la comunidad de Antioqua, inme-
y Alejandra, era la ciudad ms grande del
diatamente despus de su surgimiento, queda
bajo la tutela de la comunidad de Jerusaln que
le enva a Bernab (Hch 11, 22). En vistas del 19. Gl 2, 1 no dice nada acerca del punto de partida del
viaje hacia Jerusaln.
23
Imperio20 y all se haba conformado una flo- 50 hasta el invierno [nrdico] del 51) deben
reciente comunidad cristiana.21 Ejemplos de ponerse en relacin el retorno a Antioqua y la
pasajes en Pablo, oriundos de la tradicin: partida hacia un nuevo viaje misionero y as
la estada de Pablo en feso debe limitarse al
- cantos cristolgicos: Flp 2, 6-11;
lapso entre los aos 53 y 55.
Rom 1, 3s.
A la estada en feso le sigue un breve perodo
- frmulas de fe: sobre la resurrec-
de actividad en Macedonia y Acaya (Hch 19,
cin Rom 4, 24; 8, 11; 10, 9; 1 Cor 15,
21) que segn Hch 20, 3 se circunscribe
3-5; Gl 1, 1; sobre la muerte Rom
a tres meses. A continuacin Pablo viaja a
5, 8; 14, 15; 1 Cor 8, 11; 15, 3; sobre
Jerusaln pasando por Trade y Mileto (Hch
la entrega Rom 8, 32; Gl 1, 4; 2, 20
20, 17); poco despus de su llegada, es tomado
- palabras del Seor: 1 Cor 7, 10; 9, prisionero (Hch 21, 33) y llevado a Cesarea
14; 1 Tes 4, 15s. (Hch 23, 23-35) donde permanece dos aos
- relato de institucin: 1 Cor 11, (Hch 24, 27), esto es ms o menos entre los
23-25 aos 56 y 57; entonces, segn este clculo, su
traslado a Roma (Hch 27, 1-28, 15) tiene lugar
Las siguientes indicaciones temporales se
en el ao 58. Por ltimo, se habla de una esta-
refieren a la estada de Pablo en feso: ensea
da de dos aos en la casa rentada de Roma
all tres meses en la sinagoga (Hch 19, 8) y dos
(Hch 28, 30), es decir, desde el ao 59 al 60.
aos en la escuela de Tirano22 (Hch 19, 9s.) En
Si se tienen en cuenta las distancias a recorrer
Hch 20, 31 se habla de tres aos: puesto que
en ese itinerario, as como las limitaciones de
tras la estada de Corinto (verano [nrdico] del
los viajes el transporte por barco se suspen-
20. El nmero de habitantes se suele calcular en medio da desde el 11 de Noviembre hasta el 10 de
milln. Marzo y sin considerar los factores impre-
21. Los creyentes se llamaron all, por primera vez, vistos que no conocemos, se comprende que
cristianos (Hch 11, 26); tambin ayudaron con sus bienes
las indicaciones temporales que se haga slo
a la comunidad de Jerusaln en el tiempo de necesidad (Hch
11, 27-29). pueden ser tenidas como muy aproximativas.
22. No existe informacin sobre ese tal Tirano.

24
Segn un martirio apcrifo Pablo habra sido A. Suhl23 opina que tambin Juan, el hijo de
ejecutado en la persecucin de Nern (64); con Zebedeo, fue ejecutado por Herodes Agripa
todo, la fecha exacta de su muerte permanece junto a su hermano Jacobo (cf. o. c. 316-321);
desconocida. en consecuencia, el encuentro de los apsto-
Como resultado se puede constatar: les tiene que haber tenido lugar ya en el ao
43/44.
crucifixin de Jess: ao 30
G. Ldemann24 ubica el edicto de Claudio
experiencia de Jess: 32/33 que ordena la expulsin de los judos ya en
primera visita a Jerusaln: 34/35 el ao 41, y segn esto, la misin de Pablo en
encuentro de los apstoles: 47/48 Macedonia y Acaya tiene que haberse dado
para tal fecha; incluso el incidente antioque-
estada en Corinto: 50/51 no (Gl 2, 11-14) se lo data previamente al
estada en feso: 53-55 encuentro de los apstoles (Gl 2, 1-10; cf. o.c.
prisin en Cesarea: 56/57 101-105).

traslado a Roma: 58 De la misma manera, segn R. Jewett25 el


segundo viaje misionero tambin debe haber-
prisin en Roma: 59/60 se dado antes del encuentro de los apstoles.
J. Gnilka26 relaciona el encuentro de los aps-
Excurso: la cronologa paulina, un problema toles con el retorno de Pablo a Jerusaln luego
no resuelto
La cronologa aqu presentada corresponde 23. Paulus und seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen
con leves variantes al ms amplio consenso Chronologie, Gtersloh 1975.
24. Paulus, der Heidenapostel. I: Studien zur Chronologie,
que existe al respecto en la investigacin bblica.
Gtersloh 1980.
El estado de las fuentes dificulta tener una mayor 25. A Chronology of Pauls Life, Filafelfia 1979.
certeza y deja espacio para otras formas de recons- 26. Paulus von Tarsus. Apostel und Zeuge, Friburgo y
truccin. A continuacin se mencionan algunas de otras 1996 (versin en espaol: Pablo de Tarso. Apstol y
las importantes opiniones divergentes: testigo, Barcelona: Herder 2002).

25
de su estada en Corinto (Hch 18, 22), de modo Galacia, Macedonia, Acaya y Asia Menor antes del
que Pablo no debe haber comenzado su activi- encuentro de los apstoles? Las opiniones antes
dad misionera en Europa sino recin cuando mencionadas slo muestran que, hasta ahora, la
tena unos 45 aos de edad (cf. o.c. 68). investigacin no ha hallado una respuesta convin-
R. Schffer27 sita el encuentro de los aps- cente para estas cuestiones.
toles (Gl 2, 1-10) hacia el ao 40, en ocasin
del segundo viaje a Jerusaln; conforme a 3.2. Los viajes
Hch 11, 27-30; 12, 25 (cf. o.c. 447452). Pero Los hechos de los apstoles informan de tres
esa reunin sera distinta del Concilio de los viajes misioneros:
apstoles (Hch 15) que habra tenido lugar en
el otoo (nrdico) del 47 (cf. o.c. 458-464). 1 viaje misionero: 13, 4-14, 28;
2 viaje misionero: 15, 36-18, 22;

No cabe duda que cada una de estas cronolo- 3 viaje misionero: 18, 23-21, 17.
gas est sostenida por argumentos que merecen
atencin, sin embargo parece que existen dos Es muy probable que el primer viaje nunca haya
problemas principales que merecen ser revisa- tenido lugar:28 que Pablo y Bernab decidieran
dos ms cuidadosamente: (1) cmo se pueden dirigirse a los paganos (Hch 13, 46s.), luego de
poner de acuerdo los datos de los hechos de los que los judos de Antioqua de Pisidia rechazaron
apstoles sobre los viajes de Pablo sus grandes su anuncio (Hch 13, 44s.) es algo difcil de ima-
distancias y el considerable requerimiento de ginar antes del encuentro de los apstoles (Hch
tiempo, as como las difciles condiciones para los 15, 1-29; Gl 2, 1-10). La misin entre los paganos
desplazamientos con las informaciones paulinas tena perspectivas de xito slo si la asuncin de
y aquellas de la cronologa general?; (2) es plau- la fe cristiana no iba unida a la circuncisin y a
sible una extensa actividad misionera de Pablo en la aceptacin de la ley juda, y esto nicamente
27. Paulus bis zum Apostelkonzil. Ein Beitrag zur Einleitung puede haber sido posible luego del encuentro de
in den Galaterbrief, zur Geschichte der Jesusbewegung und zur los apstoles.
Pauluschronologie, Tubinga 2004.
28. Los detalles son controvertidos en la investigacin.

26
Segn el itinerario de los hechos de los aps- Filipos (16, 11-40), la continuacin del trayecto
toles, Pablo y Bernab fueron en barco desde hacia Tesalnica (17, 1-9), los sucesos de Atenas
Antioqua y Chipre (Hch 13, 4), luego siguieron a (17, 16-34), la permanencia en Corinto (18, 1-17).
Antioqua de Pisidia (13, 14) y, despus, a Iconio Con pocas palabras se describe el retorno (Hch 18,
(13, 51), Listra y Derbe (14, 6). 18-22): de Corinto a feso y de all a Cesarea, una
En el as llamado segundo viaje, Pablo va a pie a breve visita a Jerusaln y por ltimo, a Antioqua.
travs de Siria y Cilicia (Hch 15, 41), hasta alcanzar El viaje puede ubicarse en el lapso entre el ao
finalmente Derbe y Listra (16, 1). Las reiteradas 48/49 y el verano (nrdico) del 51. En ese tiempo
informaciones slo son plausibles si Lucas ha van surgiendo comunidades en las ciudades o
separado los detalles de un nico viaje misionero regiones a las que Pablo se dirige en sus cartas:
en dos. Las palabras de Pablo y Bernab a su regre- Tesalnica, Filipos, Corinto y Galacia.
so a Antioqua acerca de que Dios haba abierto a Tambin sobre el inicio del tercer viaje se cono-
los paganos una puerta hacia la fe (14, 27), mani- ce muy poco. Desde Galacia, pasando por Frigia
fiestan las intenciones de Lucas en su descripcin (Hch 18, 23), Pablo llega enseguida a feso (19,
del primer viaje: no slo quiere mostrar el xito 1) donde pasa ms de dos aos (19, 8.10; 20,31).
misionero, sino tambin preparar la prxima uni- Siguen vagas alusiones a una estada en Grecia
dad textual de Hch 15,1-29 en la que se soluciona y Macedonia (20,1-4), embarcndose en Filipos o
el problema de la presencia de paganos en las Nepolis para ir a Trade (20, 6). Tras el encuentro
comunidades cristianas a travs de la decisin del con los cristianos de feso en Mileto (20, 17-38),
encuentro de los apstoles.Despus del encuentro Pablo viaja hacia Cesarea y desde all a Jerusaln
de los apstoles (a partir de Hch 15, 40), se cuentan (21, 1-17).
slo muy sumariamente las primeras etapas del
viaje: despus de la estada en Derbe y Listra (16, Este viaje tiene un significado especial porque
1), el camino va hasta Trade, atravesando Misia Pablo no regresa a Antioqua sino a Jerusaln,
(16, 8),29 desde donde Pablo pasa a Macedonia. para entregar a esta comunidad la colecta de los
Recin a partir de aqu comienza a conocer el paganos. Entre tanto se han manifestado muchos
lector ms detalles sobre el viaje: la estada en reparos en contra de su persona, por lo que, en
tal situacin, Pablo no est seguro de si la colecta
29. La distancia es ms de 1000 km.

27
va a ser bien acogida como un signo de solidari- cumple de una forma que no poda haber imagina-
dad de los pagano-cristianos con los creyentes de do (Hch 27, 1-28, 15).
Jerusaln (cf. Rom 15, 30-32; Hch 20, 22s.). Ms que en la cuestin de la cronologa, la
En sus cartas Pablo tambin habla de viajes principal fuente de nuestro conocimiento sobre los
que no se mencionan en las fuentes de Lucas; as, viajes de Pablo es Lucas salvo en pocas excep-
segn Rom 15, 19, llev el Evangelio hacia Iliria, ciones; aunque, a su vez, ya no se puede decir
la regin al norte de Macedonia. Si tambin otros mucho con seguridad acerca de sus propias fuen-
recorridos planeados fueron realmente llevados a tes. Como la comunidad antioquena es un punto
cabo ya no puede verificarse, como p.e. el viaje de de referencia de esos viajes cabe suponer que tales
Corinto a Macedonia y nuevamente de regreso (1 itinerarios surgieron all mismo. Por otra parte,
Cor 16, 5; 2 Cor 1, 23), o el otro a Espaa (Rom 15, esas fuentes fueron profusamente adornadas con
24.28; cf. 1 Clem 5, 7). informes de sucesos que deban documentar, de
forma impresionante, la rpida difusin del cris-
El ltimo viaje lo emprende Pablo como prisio- tianismo a travs del misionero de los pueblos.
nero. Su deseo de visitar Roma (Rom 1, 11-13) se

28
Macedonia
Anfpolis Filipos
Tesalnica Nepolis
Capadocia Berea Apolonia Capadocia
Frigia Trade
Asia Asso Prgamo Asia
Antioqua de Pisidia Acaya Mitilene Antioqua de Pisidia
Iconio Smirna Iconio
Listra Efeso Derbe
Derbe Corinto Listra
Pisidia Tarso Tarso
Mileto
Perge Antioqua Rodas
Attalia
Seleucia Antioqua

Siria Creta Chipre Siria


Salamina
Primer Pato
Chipre
Tercer Tiro

viaje Mar Mediterrneo viaje Mar Mediterrneo


Cesarea
Tolemaida

Jerusaln
Jerusaln

Roma
Macedonia Tres Tabernas
Foro de Apio
Anfpolis Filipos Pozzuoli
Tesalnica Nepolis Capadocia Italia
Berea Trade Frigia
Acaya Asia Antioqua de Pisidia
Iconio Regio
Atenas Sicilia
Derbe Siracusa
Corinto Tarso Licia
Cencreas Pisidia
Antioqua Gnido
Malta Mira
Creta Chipre Creta Rodas
Siria Puertos Buenos Chipre
Segundo Cuarto Mar Mediterrneo
viaje Cesarea
Samara viaje Sidn
Mar Mediterrneo
Cesarea
Jerusaln Jerusaln

Los viajes misioneros de Pablo

29
3.3. Pablo y las comunidades este mismo sentido, Pablo exhorta a los Filipenses:
mantnganse firmes a la Palabra de vida, de esa
3.3.1. Pablo el fundador de comunidades manera, el Da de Cristo yo podr gloriarme de no haber
trabajado ni sufrido en vano (Flp 2, 16). Pablo vincula
El anuncio del Evangelio alcanza su meta cuan-
la consistencia de las comunidades con la razn
do, en virtud de la gracia, encuentra acogida
de su propia vida, la cual ha puesto por completo
creyente en los que escuchan (1 Tes 1, 9). Esto se
al servicio del anuncio: si en el da de Cristo se
da en el corazn de cada persona, pero el pro-
evidencia que las comunidades no se han atenido
ceso no slo se despliega en el plano individual:
a la Palabra de vida, todos sus esfuerzos han sido
el horizonte propio del anuncio es la comunidad
intiles. Slo Dios puede regalarle el crecimiento
que surge por el anuncio de la Palabra. En esto ve
a las comunidades, pero esto de ninguna manera
Pablo el sentido de su envo como mensajero del
exonera al colaborador de Dios de su responsabi-
Evangelio y por eso acta all, donde puede surgir
lidad de comprometerse totalmente por el campo
una comunidad cristiana: en ciudades y poblados
del Seor (1 Cor 3, 7-9).
(Gl 1, 2), en puertos (Tesalnica, Corinto, feso) o
en centros urbanos que se ubican en importantes
cruces de caminos (Filipos). 3.3.2. Pablo y sus comunidades
Mucho ms importante que este punto de vista Pablo es fundador de comunidades pero no
estratgico es la conviccin de su responsabili- conductor de las mismas. Su conciencia apost-
dad por sus comunidades. Pablo expresa esto en la lica lo insta a buscar siempre nuevas metas para
imagen de la construccin (1 Cor 3, 10-15). El fun- el anuncio del Evangelio. Esto no significa que
damento ya est colocado: Jesucristo. El construc- asuma a medias su responsabilidad por cada
tor puede continuar construyendo con diferentes comunidad en vistas a conservar su libertad de
materiales, pero slo sobre ese nico fundamento movimientos y su independencia; para Pablo la
ya establecido. Lo decisivo es si la construccin libertad apostlica, de ninguna manera implica
habr de resistir en el da de la prueba final, por- ausencia de vnculos.
que esto tiene consecuencias para el constructor Sus nexos con las comunidades se expresan de
mismo: se salvar, pero como a travs del fuego. En distintas maneras. As, como no tolera el hecho de

30
no saber nada acerca de la suerte de la comunidad palabras no dejan nada que desear en determina-
de Tesalnica, les enva a su colaborador Timoteo cin y dureza: ya se lo dijimos antes, y ahora les vuel-
para recabar informacin (1 Tes 3, 1-2.5). Esta vo a repetir: el que les predique un Evangelio distinto
preocupacin por el estado de la comunidad no del que ustedes han recibido, que sea anatema! (Gl 1,
es algo fingido, porque al recibir buenas noticias 9); glatas insensatos, quin los ha seducido a ustedes?
de los tesalonicenses, a travs de Timoteo, escribe (3,1a).
inconfundiblemente aliviado: cmo podremos dar Pablo procede con total dureza contra sus
gracias a Dios por ustedes, por todo el gozo que nos oponentes30 como en el caso de los que en Filipos
hacen sentir en la presencia de nuestro Dios? (3, 9). viven como enemigos de la cruz de Cristo, su fin es la
Su distancia de las comunidades no significa perdicin, su dios es el vientre, su gloria est en aque-
tampoco que renuncie a su autoridad cuando sur- llo que los cubre de vergenza, y no aprecian sino las
gen problemas que requieren orientacin. Muchos cosas de la tierra (Flp 3,18s.). A los judeocristianos
atestiguan la decisin con la que interviene en de Jerusaln, que en el encuentro de Pablo con los
esos momentos. El tono de sus palabras depende prominentes de esa comunidad Santiago, Cefas
de la situacin con que se que ve confrontado. y Juan quisieron tener informes ms detallados
de las tratativas, los califica de falsos hermanos y de
Ante el fenmeno de la constitucin de grupos en
intrusos (Gl 2, 4).
Corinto (1 Cor 1, 10-3, 23) no responde con una
prohibicin o rechazo, sino con una exhortacin Pablo manifiesta una sensibilidad y vulnerabili-
a relativizar la relevancia de las figuras que valen 30. Dado que la investigacin slo dispone de las
como modelos de tales grupos, en orden a orien- declaraciones de Pablo como nica fuente para determinar
tarse por Cristo: pues todo les pertenece a ustedes: quines son sus oponentes, la caracterizacin de los mismos
Pablo, Apolo o Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el es discutida. Por qu los tesalonicenses sufren por sus
muertos como los dems que no tienen esperanza (1 Tes
presente o el futuro; todo es de ustedes, pero ustedes son
4, 13)?, por qu algunos corintios dicen que no hay
de Cristo y Cristo es de Dios (3, 21-23). Cuando oye resurreccin de los muertos (1 Cor 15, 12)?, cul es la causa
del actuar de algunos judeocristianos judaizantes del conflicto en 2 Cor 10-23?; lo oponentes en Galacia y
en las comunidades de Galacia queriendo inducir Filipos, son judeocristianos judaizantes o hay que pensar en
a los pagano-cristianos a asumir la ley juda, sus un trasfondo ms complejo?

31
dad que, precisamente, son propias de los vnculos cabe entender a partir de un estrecho vnculo per-
intensos, en los que no cabe ninguna neutralidad sonal. Filemn debe volver a recibir a su esclavo
o fra distancia. Si los corintios han tenido muchos Onsimo pero no ya como esclavo, sino como a
maestros en Cristo, no as muchos padres: es l un hermano amado, incluso como si fuese Pablo
quien, por el anuncio del Evangelio, ha llegado mismo (16s.). El apstol est dispuesto, asimismo,
a ser en Cristo su padre (1 Cor 4, 15). Los gla- a pagarle a Filemn lo que Onsimo le deba, pero
tas, contra quienes se ha dirigido tan duramente aqul ha de tener en cuenta tambin cunto es lo
al comienzo de la carta, siguen siendo sus hijos, que l mismo le debe a Pablo (18s.). Es obvio que
a pesar de todo, y es por ellos que l vuelve a aqu se trata de mucho ms que de meras tcnicas
padecer dolores de parto, hasta que Cristo sea for- de persuasin, stas slo le sirven a Pablo como
mado en ellos (Gl 4, 19). Para los corintios, l es medio para salirse con la suya. Ms all de ello, el
el padre y para los glatas, la madre que los vnculo del esclavo cristiano con su seor cristiano
vuelve a dar a luz: padre y madre son metforas de ya no es ms el del entorno pagano. El bautismo
la responsabilidad y del cuidado por la vida. Pablo los ha puesto a ambos al mismo nivel: en Cristo
tiene esa responsabilidad por la vida de las comu- no hay ni esclavo ni libre (Gl 3, 28); esta verdad
nidades: como una madre que alimenta y cuida a teolgica es llevada aqu a la realidad.
sus hijos, desebamos entregarles, no solamente En tanto que se puede rastrear algo as en sus
el Evangelio de Dios, sino tambin nuestra propia cartas, la relacin de Pablo con sus comunida-
vida: tan queridos llegaron a sernos (1 Tes 2, 7s.). des est, a menudo, cargada de conflictos. Con
Esto que se refiere a las comunidades tiene que excepcin de la carta a los Tesalonicenses, de la
ver tambin con los individuos. As es como Pablo breve nota a Filemn y de la carta a la comunidad
considera a Onsimo como a un hijo, para el que de Roma que l mismo no conoce, todas las
ha llegado a ser padre en la crcel (Flm 10). La dems dan testimonio de tensiones (2 Cor 2, 1-4;
frase se acomoda bien al contexto del escrito, pues Gl 4, 16; Flp 3, 2), profundas diferencias de opi-
esa breve carta dirigida a Filemn es, en efecto, un nin (Gl 1, 6-9; 6, 12s.) o abiertas declaraciones
modelo del arte de la persuasin en la que Pablo de guerra (1 Cor 4, 21; 2 Cor 10, 10s.; Gl 5, 12; Flp
pulsa todos los registros al respecto, cosa que slo 3, 18s.). Una explicacin de esta particularidad se

32
halla concretamente en el primado del Espritu, de ayuda de la comunidad antioquena (Hch 11,
fuertemente destacado por el mismo apstol, que 30). Pablo mismo escribe que recin despus de
se manifestaba en el discurso proftico de hombres 14 aos de su primera visita (Gl 1, 18) volvi a
y mujeres (1 Cor 11, 4s.), en el hablar en lenguas ir a Jerusaln con Bernab y Tito (Gl 2, 1). En la
(14, 1-9) y, en general, en el clima carismtico de primera oportunidad permanece all quince das y
las comunidades (1 Tes 5, 19s.; 1 Cor 1, 7; 12, 1; Gl su segunda estada no debe haber durado mucho
3, 3-5). Entonces ya no sorprende ms que en esa ms.
atmsfera marcada por la inquietud del Espritu Esta actitud distante se prolonga cuando
algunos pretendiesen incluso superar a Pablo en comienza su misin entre los paganos. Una causa
calificacin apostlica; a stos l los denomina de tal comportamiento inusual ya la hemos seala-
irnicamente superapstoles (2 Cor 11, 5; 12, do ms arriba: la certeza de su eleccin y vocacin
11). A pesar de toda esta tensin, Pablo no inten- lo legitimaban plenamente para su misin como
ta implementar ningn otro medio para sofocar apstol de Jesucristo. Tambin su pasado como
ese conflicto en germen a travs de otra forma de perseguidor de las comunidades puede explicar
organizacin comunitaria, ms bien sostiene el su distanciamiento con Jerusaln: si anteriormen-
principio: no extingan al Espritu! (1 Tes 5, 19). te, junto a otros judos helenistas, persigui a los
cristianos, ahora como misionero cristiano era a
3.3.3. Pablo y la comunidad de Jerusaln los ojos de ese grupo un traidor y apstata que
mereca castigo; sobre este trasfondo resulta razo-
La relacin con la comunidad de Jerusaln
nable que evitara esa ciudad, al menos por un
est marcada, en primer lugar, por una curiosa
buen tiempo.
distancia: tras su llamado, pasan tres aos antes
que Pablo viaje a Jerusaln para visitar a Cefas Pero distancia no significa lo mismo que ruptu-
(Gl 1, 18); a diferencia de Lucas, que hace viajar a ra. Dos pasajes muestran bien el vnculo de Pablo
Pablo a esa ciudad enseguida despus de su con- con la comunidad de Jerusaln, lo que, sin embar-
versin y no tres aos ms tarde (Hch 9, 26-30), go, no pone en tela de juicio su independencia:
y lo presenta de nuevo en la Ciudad Santa antes Gl 2, 1-10 calla acerca del motivo inmediato del
del encuentro de los apstoles trayendo los dones viaje de Pablo a Jerusaln, junto con Bernab y

33
Tito, para encontrarse con los prominentes de cristianas sin obligacin de la circuncisin fue
dicha comunidad. En vez de ello, el apstol aceptada por los notables de Jerusaln: los
habla primeramente de una revelacin que dirigentes no me impusieron nada ms (2, 6).
lo impuls a eso (Gl 2, 2) y ms claramente se En Jerusaln, Pablo asume slo una obliga-
expresa acerca del objetivo del viaje: presentar cin: ayudar a los pobres de esa comunidad
a tales notables el Evangelio que anunciaba (Gl 2, 10). Aqu est el comienzo de una tarea
entre los paganos, para saber si corra o haba que lo ocupar todo el tiempo de su actividad
corrido en vano; esta forma de expresarse misionera: la colecta entre las comunidades
es sorprendente por que su Evangelio, que de la Dispora en favor de los necesitados de
haba recibido a travs de una revelacin de Jerusaln. Muchas veces Pablo enva indica-
Jesucristo (Gl 1, 12) no poda estar realmente ciones para la realizacin de la colecta en las
a disposicin de tratativas o ser objeto de las comunidades (cf. 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8, 1-24; 9,
mismas. Pero l, que haba sido establecido 1-15) y es comprensible su inters para que los
como misionero de los pueblos a travs de pagano-cristianos participen generosamente
un envo especial de Dios, considera su labor en esa ayuda concreta, pues ningn otro signo
siempre dentro de un espacio eclesial que no poda expresar mejor la solidaridad de las
desea abandonar. Si se hubiese llegado a una comunidades de la dispora con Jerusaln que
ruptura con los prominentes de Jerusaln eso una colecta. Es verdad que aquellos cristianos
habra comprometido considerablemente el no vivan segn la ley juda, pero no eran
sentido y el valor de sus tareas: habra corrido personas extraas: la misma fe era el vnculo
en vano, su trabajo habra sido un esfuer- entre ellos y los judeocristianos de Jerusaln,
zo intil. Es cierto que Pablo no era amigo y eso asuma ahora una forma visible en la
de compromisos fciles pero tampoco quera ayuda financiera. En este punto parece que
poner en juego la communio con Jerusaln y, Pablo no logr superar todos los reparos de
en todo caso, concretamente su preocupacin los judeocristianos de Jerusaln en contra de
de acoger a los paganos en las comunidades su persona en cuanto apstol de los pagano-

34
cristianos, susceptibilidades que tambin se haban visto todo de otra manera. Tal como
dirigan necesariamente en contra de los paga- ya se aprecia en el incidente de Antioqua,
no-cristianos mismos. As, ya antes de su viaje muchos de aquellos no estaban dispuestos
a Jerusaln, tema que ni siquiera la colecta a tolerar otro estilo de vida no marcado por
ayudase a establecer un vnculo positivo (Rom la ley juda y en esto debe haber residido la
15, 30-32). Pero el problema no resida en l: razn de las reservas ante Pablo y los pagano-
su labor misionera haba sido permitida por cristianos.
el encuentro de los apstoles aunque, eviden-
temente, los cristianos de aquella comunidad

35
I. Las cartas autnticas
fundamental que adoptan todas es la siguiente:32
1. GENERALIDADES
- introduccin (praescriptum), con el
nombre del remitente (superscriptio),
del destinatario (adscriptio) y el saludo
Las cartas de Pablo son escritos de ocasin, con- (salutatio);
dicionados por asuntos inmediatos, que presuponen - discurso introductorio (prooemium);
situaciones determinadas en las que han surgido. - tema de la carta (corpus);
En relacin con su actividad misionera, estas cartas
testimonian su preocupacin por las comunidades - conclusin: envo de saludos, reco-
que tuvo que plasmar en forma escrita, mientras el mendaciones, saludo final.
apstol deba cumplir con sus deberes en otros sitios. Dentro de este esquema Pablo sabe moverse
Ellas son, entonces, el sustituto por escrito de su pre- con mucha libertad. As, basta comparar la intro-
sencia concreta. duccin en 1 Cor 1, 1-3 con la de Gl 1, 1-5 o Rom
Las cartas son una forma de comunicacin, aun- 1, 1-7, para constatar su inclinacin a enriquecer
que presuponen ya esa misma comunicacin de el marco formal con giros teolgicos o muy ela-
alguna manera. Acerca de la particular relacin de borados, en los que ya resuenan los temas fun-
Pablo y sus comunidades ya se trat anteriormente;31 damentales propios de cada escrito. La siguiente
ello es lo que explica el carcter inconfundible de las presentacin puede servir para mostrar esto, a
modo de ejemplo (los elementos comunes en las
cartas y su poca comn vivacidad.
introducciones de las cartas estn en cursiva (cfr.
pg. 38).
Pero tambin all donde el esquema fundamen-
1.1. El esquema de las cartas paulinas tal apenas se ve modificado, Pablo no renuncia a
Exteriormente las cartas paulinas no se distin- hacer alguna declaracin teolgica que se sale del
guen de otras cartas de la antigedad; la estructura mismo. Tomemos como ejemplo 1 Tes 1, 1: Pablo,

32. Las siguientes observaciones valen tambin para las


31. Cf. supra 15ss., I 3.3.2. cartas del Paulinismo. Cf. infra 61ss., IV 1.

39
1 Cor 1, 1-3 Gl 1, 1-5 Rom 1, 1-7

Pablo, llamado a ser Apstol Pablo, llamado a ser Apstol Pablo, servidor de Jesucristo,
de Jesucristo por la volun- no de parte de hombres ni llamado para ser Apstol, y elegi-
tad de Dios, y el hermano por la mediacin de un hom- do para anunciar el Evangelio
Sstenes, saludan a la Iglesia bre, sino por Jesucristo y por de Dios, que l haba prometido
de Dios que reside en Corinto, Dios Padre que lo resucit de por medio de sus Profetas en las
a los que han sido santifica- entre los muertos y todos sagradas Escrituras, acerca de su
dos en Cristo Jess y llamados los hermanos que estn conmi- Hijo, Jesucristo, nuestro Seor,
a ser santos, junto con todos go, saludamos a las Iglesias de nacido de la estirpe de David
aquellos que en cualquier Galacia. segn la carne, y constituido
parte invocan el nombre de Hijo de Dios con poder segn el
Jesucristo, nuestro Seor, Espritu santificador por su resu-
Seor de ellos y nuestro. rreccin de entre los muertos.
Llegue a ustedes la gracia y la Por l hemos recibido la gracia
paz que proceden de Dios, nues- y la misin apostlica, a fin de
Llegue a ustedes la gracia y la tro Padre, y del Seor Jesucristo, conducir a la obediencia de la fe,
paz que proceden de Dios, nues- que se entreg por nuestros para la gloria de su Nombre, a
tro Padre, y del Seor Jesucristo. pecados para librarnos de este todos los pueblos paganos, entre
mundo perverso, conforme a los cuales se encuentran tambin
la voluntad de Dios, nuestro ustedes, que han sido llamados
Padre a quien sea la gloria para por Jesucristo. A todos los que
siempre. Amn. estn en Roma, amados de Dios,
llamados a ser santos, llegue la gra-
cia y la paz, que proceden de Dios,
nuestro Padre, y el Seor Jesucristo.

40
Silvano y Timoteo saludan a la Iglesia de Tesalnica, las epstolas personales se siente una cierta reserva
que est unida a Dios Padre y al Seor Jesucristo. en pasar directamente al asunto de las mismas,
Llegue a ustedes la gracia y la paz. Obviamente la de all que a menudo se empleen muletillas para
comunidad de los tesalonicenses tena su sede en traspasar esta ltima distancia: espero que te
Tesalnica, pero Pablo evita nombrar el lugar geo- vaya bien El objetivo del proemio es establecer
grfico para indicar, en cambio, el sitio teolgico el nivel de comunicacin con los destinatarios. En
de la comunidad, aqul que le confiere su existen- Pablo, por lo general, esa parte se compone de
cia: Dios, el Padre, y el Seor Jesucristo. Para una un agradecimiento por la fe y la existencia de la
comunidad, compuesta en su mayora de pagano- comunidad, pero tambin se encuentran all
cristianos, que deban salir adelante en una ciu- como se mostrar a continuacin considerables
dad helnica como Tesalnica, esto era una seal variantes.
importante para resistir ese su ser extranjeros en
el seno de la sociedad, gracias a la certeza de cul 1.2. Cartas autnticas y no autnticas:
era su verdadero lugar. La teologa de Pablo les
abre el camino para que descubran su verdadera
Corpus paulinum
identidad. No todas las cartas que en el Nuevo Testamento
se atribuyen a Pablo han sido escritas por l,
La frmula de saludo empleada por Pablo
as se distingue entre cartas autnticas y no
corresponde al saludo judo que deseaba miseri-
autnticas:34
cordia y paz (shalom) de parte de Dios. Pablo dice:
gracia y paz, que tiene su fuente en Dios y en - cartas autnticas: 1 Tes 1 Cor
Jesucristo. La frmula helenista: te saludo, los 2 Cor Flp Gl Flm Rom
saludo, no aparece nunca en sus escritos.33 - cartas no autnticas: 2 Tes Col
El discurso introductorio (prooemium) es la parte Ef 1 Tim 2 Tim Tit
que realiza el pasaje al tema central de la carta. En La nocin de no autntico, en relacin con
33. Curiosamente esta frmula aparece como saludo en 34. La lista puede reflejar un amplio consenso en la
el as llamado Decreto de los Apstoles (Hch 15, 23) y en exgesis histrico-crtica, no influenciado por las diferencias
Stg 1, 1. confesionales de los investigadores.

41
una obra escrita, tiene inevitablemente un dejo Testamento no es distinta.
moralista de falsificacin literaria, pues la sensi- En el caso de las cartas de Pablo hay que contar
bilidad moderna parte siempre de la nocin de con una escuela paulina35 que quera conservar
propiedad literaria, segn la cual una obra slo la herencia del apstol en una situacin eclesial que
debe ser publicada con el nombre del que la com- ya haba mutado. Pablo es una personalidad con
puso o con su seudnimo escogido por l mismo; un perfil nico, pero no es un solitario que recorre
el derecho de autor lo protege a l y a su obra de as su camino; en sus cartas menciona a algunos
una inadmisible expropiacin a travs de una de sus colaboradores como Tito y Timoteo, y sin
falsa indicacin de autor. En esta forma de ver las nombre quedan otros que le brindaron distintos
cosas el empleo del nombre de otro autor, sea cual servicios: los que escriban las cartas que l dicta-
fuere su objeto, equivale a un engao del lector ba, los que llevaban esas cartas a las comunidades
que leer el texto como si fuese compuesto por el destinatarias, aquellos que en los distintos sitios
autor indicado. estaban en contacto con l y le informaban de los
En vistas de las cartas paulinas no autnticas asuntos, etc. La extensa lista de saludos en Rm 16
hay que tener en cuenta que el concepto de pro- permite entrever que el nmero de colaboradores,
piedad literaria no era conocido en la antigedad hombres y mujeres, era mucho mayor que el que,
ni hasta la Edad Media; por distintas razones por lo general, se suele asumir.
poda emplearse el nombre de otro compositor En este crculo de colaboradores hay que buscar
sin mayores problemas: porque el compositor real a los autores que, en tiempos posteriores tomaron
estimaba estar escribiendo en el mismo sentido del el nombre de Pablo para seguir llevando adelante,
autor indicado, porque alguien quera manifestar- en su mismo sentido tal era, naturalmente, su
le al autor mencionado su deferencia por medio pretensin, la preocupacin por las comunida-
del escrito, porque el autor quera legitimarse asu-
miendo falsamente el nombre del otro compositor, 35. La expresin no debe entenderse de manera estricta,
como en el caso de las escuelas filosficas de la antigedad
porque se entenda como discpulo de ste, etc. Por
que se agrupaban en torno a sus maestros. Aqu se piensa
estas y otras razones fueron atribuidas sin mayor en colaboradores y seguidores de Pablo, que se sentan
dificultad obras a Homero, Platn, Aristteles y responsable de la conservacin y transmisin de la herencia
muchos otros. La situacin en el Antiguo y Nuevo paulina en las distintas comunidades.

42
des, que tuvo en su vida el mismo apstol. redactor posterior: stos habran fundido varias
Que Pablo haya escrito todas las 13 cartas que cartas de Pablo en un sola obra. Respecto de nin-
se le atribuyen es algo que no fue cuestionado guno de los tres textos, para los que investigadores
hasta que se present la exgesis histrico-crtica, tienen en cuenta tal posibilidad 1 Cor, 2 Cor, Flp
a comienzos del s. XIX. Los criterios que llevan a (para nombrar las principales), existe un con-
distinguir entre cartas autnticas e inautnticas senso al respecto; la opinin aqu considerada slo
son: puede, entonces, representar una de las sostenidas
en la investigacin exegtica.
- formales: vocabulario, estilo, giros,
uso de preposiciones; Una hiptesis de la fusin es capaz de explicar
quiebres temticos y abruptos cambios de tema en
- de contenido: temas, puntos teol- un texto, pero tambin suscita preguntas: el redac-
gicos centrales, trasfondo histrico tor dispona slo de fragmentos de las cartas o,
presupuesto. por el contrario, posea las cartas completas? De
Es verdad que observaciones puntuales no darse este ltimo caso, dej de lado la introduc-
permiten aportar una decisin totalmente convin- cin y la conclusin de las mismas para transmitir
cente. Por el contrario, se ha argumentado con la la parte que consideraba importante, agregndola
hiptesis de un secretario escribiente, que posea a una nueva unidad?; pero, entonces, resultara
un estilo distinto al de Pablo, o con un desarrollo difcil explicar cmo no advirti al final que en la
en el pensamiento paulino, de donde podra resul- unidad que cre era muy fcil advertir su labor
tar una nueva temtica. Siempre hay que tener en redaccional por las irregularidades resultantes.
cuenta estas consideraciones para poder tomar Dado que la tradicin manuscrita slo atestigua
una decisin, la cual slo resulta de la suma de esas 13 cartas hay que partir del hecho de que los
estimaciones particulares. escritos previos ya habran sido incorporados a la
De las 13 cartas que se nos han transmitido, coleccin y ordenamiento de las cartas paulinas en
existen algunas en las que hay que contar con la la primera mitad del s. II pues, para cuando surgi
posibilidad de que la forma actual del escrito sea el Corpus paulinum, ese proceso estaba concluido.
el resultado de una reelaboracin a travs de un Hay que admitir que se escapan a nuestro

43
conocimiento las circunstancias concretas bajo las
cuales Pablo escribi sus cartas: pudo escribirlas 2. VISIN PANORMICA DE LAS CARTAS
completamente, de un trazo, o debi ir interrum-
piendo su escritura por enfermedad, exigencias
de traslados o por no disponer de material para
hacerlo? Estas y muchas otras cosas pueden haber
2.1. La primera carta a los Tesalonicenses
sobrevenido, interrumpiendo as el dictado de una
carta breve o extensa. Si esto hace entonces ms 2.1.1. Contenido y estructura
plausible la unidad originaria de un escrito es, en Introduccin 1,1
realidad, una cuestin discrecional cuya respuesta Prlogo 1, 2-3,13
permanece hipottica, al igual que la asuncin de
una divisin en el origen de muchas cartas. - accin de gracias por el estado de la comunidad
1, 2-10
A continuacin se presentan las cartas en su
supuesta sucesin cronolgica, pero slo algunos - mirada retrospectiva a la actividad del apstol
datos referenciales parecen ser seguros. Entra las 2, 1-12
cartas autnticas, 1 Tes se ubica al comienzo y Rom - nueva accin de gracias por la fe y la perseve-
al final: en qu secuencia han sido compuestas las rancia de la comunidad 2, 13-16
dems, que se ubican entre estos extremos, es algo - planes de viaje, envo y regreso de Timoteo 2,
que no puede ordenarse temporalmente de mane- 173, 10
ra exacta, sobre todo cuando respecto de 2 Cor y
Flp habra que esclarecer primero la cuestin de - oracin por la comunidad 3, 11-13
su unidad. Respecto de las cartas no autnticas, Parte principal: exhortaciones e instrucciones 4,
Col se sita al comienzo y al final estn las cartas 15, 22
pastorales: 1 Tim, 2 Tim y Tit. - exhortacin a la santidad 4, 1-12
- instruccin sobre los difuntos 4, 13-18
- exhortacin a estar disponibles para el Da del
Seor 5, 1-11

44
- exhortaciones para la vida comunitaria 5, 12-22 en Judea de parte de los judos (1 Tes
Conclusin 5, 23-28 2, 14), quienes en realidad son
un impedimento para el anuncio del
Evangelio a los paganos (2, 16);
2.1.2. Motivo y datacin
- la mayora de la comunidad son
Sobre la misin en Tesalnica informa Hch 17,
pagano-cristianos, de modo que 1 Tes
1-9: Pablo anuncia su mensaje en la sinagoga de la 1, 9s transmite, entonces, una breve
ciudad durante tres sbados (17, 2); si bien algu- sntesis del anuncio a los paganos.
nos se convencen (17, 4) los judos, en su mayora,
reaccionan con rechazo movilizando la ciudad El motivo de la carta es el retorno de Timoteo
y tratando de que Pablo sea apresado (17,59); o desde Tesalnica trayendo buenas noticias sobre el
para escapar del peligro el apstol debe ser man- estado de la comunidad (3, 6). Luego del fracasado
dado a Berea (17, 10-15) de modo que la estada intento de visitar la comunidad (2, 18) y de la cre-
ciente incertidumbre acerca de la situacin de la
en Tesalnica es probable que no se prolongara
misma (3, 12), se comprende que Pablo reacciona-
ms que un mes. Sin embargo, sus esfuerzos no
ra con la alegra, que se expresa en la carta. El pr-
fueron intiles: Lucas menciona que un gran
logo, inusualmente extenso (1, 23, 13), tiene como
nmero de adoradores de Dios, de paganos y no
causa la estrecha vinculacin del apstol con la
pocas mujeres influyentes (17, 4) asumen la fe.
comunidad y la situacin en que surgi el escrito.
Independientemente del valor histrico de los
Aqu se establece un vnculo personal, sobre todo,
datos concretos, algunos detalles se pueden verifi-
a travs del recuerdo del tiempo de misin y de la
car a travs de la carta a dicha comunidad:
fidelidad de la comunidad, a pesar de los ataques:
-en medio de un penoso combate Pablo Y ustedes, a su vez, imitaron nuestro ejemplo y el del
anunci el Evangelio en Tesalnica con Seor, recibiendo la Palabra en medio de muchas difi-
la audacia necesaria (1 Tes 2, 2); cultades, con la alegra que da el Espritu Santo. (1, 6).
- los cristianos de la ciudad habran Desde Atenas, Pablo enva hacia Tesalnica
sufrido de parte de sus conciudada- a Timoteo (3,1), pero el reencuentro con su cola-
nos lo mismo que los judeocristianos borador no tiene lugar en aquella ciudad sino en

45
Corinto, donde se encuentra Pablo tras su breve experiencia de la accin del Espritu en la
estada en Atenas. comunidad: los creyentes no deben extinguir
Segn la cronologa aqu esbozada tenien- el Espritu ni despreciar el discurso proftico
do en cuenta tambin el itinerario, se puede (5,19s.), lo que presupone un clima de entu-
fijar como tiempo de la composicin de 1 Tes los siasmo cristiano, del que estaban imbuidas
aos 50 y 51, a saber, durante la larga estada en las comunidades paulinas. La primaca del
Corinto. Espritu funda tambin la actitud abierta de
los cristianos ante el mundo: examnenlo todo y
2.1.3. Principales puntos y problemas qudense con lo bueno. Cudense del mal en todas
sus formas (5,21s.).
El escrito contiene elementos tradicionales
sobre la misin entre los paganos (1, 9s.; cf. El tono cambia en 4, 13-18, donde Pablo segu-
Hch 14, 15) y la polmica antijuda (2, 15s.; cf. ramente est respondiendo a una pregunta de
Hch 2, 23; Mt 23, 34). los tesalonicenses que le habra sido transmi-
tida por Timoteo. La razn de la inquietud de
Las exhortaciones en 4, 1-12 parecen no estar
motivadas por problemas actuales de la comu- los creyentes es ponderada de distinta manera
nidad, sino que se trata ms bien de contenidos en la investigacin exegtica: acaso en su
fundamentales de exhortacin cristiana que, anuncio no mencion Pablo la resurreccin
en este caso, se refieren a la vocacin de los cre- de los muertos?, o son los tesalonicenses los
yentes a la santidad, como cumplimiento de la que no comprendieron el mensaje acerca de la
voluntad de Dios. Las exhortaciones en forma resurreccin apenas admisible para el pen-
de lista, en 5,1222, pertenecen slo en parte samiento griego? O acaso stas habindolo
a esa categora, por cuanto que aqu aparecen escuchado terminaron rechazndolo? Estas
elementos inconfundiblemente paulinos que tres explicaciones no resultan convincentes,
se destacan de la parnesis cristiana habitual. porque cuentan con posibilidades que no son
Entre stos se cuentan, en especial, las cuatro muy comprensibles: si se haba anunciado la
ltimas exhortaciones de ese pasaje (5,1922); resurreccin de Jess (1, 10), a ella iba inse-
las dos primeras de las cuales atienden a la parablemente unida la esperanza de la resu-

46
rreccin de los creyentes y, sea como fuere, que la expectativa del final inmediato impreg-
los tesalonicenses haban acogido con fe el naba toda la postura de Pablo.
anuncio cristiano. Antes bien, en la pregunta El siguiente pasaje de 5, 1-11 aporta una
de 4, 13-18 de lo que se trata es de la cuestin fuerte relativizacin del anterior nimo, de
de lo que suceder con los cristianos difuntos acento claramente apocalptico. Aqu, pues,
cuando regrese el Seor: no estarn en des- no se subraya la certeza, representada por
ventaja respecto de quienes habrn de experi- el mismo Pablo, del final inminente los
mentar en vida ese gran suceso del final de los que vivamos, los que quedemos, sino
tiempos?; Pablo se cuenta a s mismo entre este la incertidumbre del tiempo de la venida del
ltimo grupo (4, 15.17: los que vivamos, los que Seor: l viene inesperadamente, como un
quedemos cuando venga el Seor). Con la ayuda ladrn en plena noche (5, 2). Para los hijos
de un dicho apcrifo del Seor (4, 15), enfatiza de la luz, el presente es el tiempo de la vigi-
que los que queden no habrn de preceder a lancia, bajo las normas que nos conducen a
los que ya se hayan dormido: cuando se haya la salvacin (5, 9). No se puede negar una
cumplido todo lo que hace a la escenificacin suerte de cambio de tenor entre 4, 13-18
apocalptica (4, 16) y el Seor venga desde el y 5, 1-11: Pablo mismo est relativizando
cielo, entonces los vivientes, junto con los resu- su opinin, o el pasaje de 5, 1-11 se remite
citados, saldremos a su encuentro sobre las a una mano posterior que quiso moderar el
nubes (4, 17); no existe, pues, ningn perjuicio tono apocalptico de 4, 13-18?37 La pregunta
para quienes han muerto antes de la Parusa es justa. Teniendo presente la inclinacin
del Seor. La preocupacin de los tesalonicen- del apstol a considerar una misma cuestin
ses, que hoy en da nos resulta completamente desde varias perspectivas, no es imprescin-
extraa, est motivada por un anuncio de fuer-
te cuo apocalptico, asumido muy en serio ampliamente ms bendecidos que los que estn muertos.
37. Esta es la opinin de Friedrich G., 1. Thessalonicher
por los creyentes.36 Esos versculos muestran
5,111 der apologetische Einschub eines Spteren,
36. Tambin la apocalptica juda se ocupa de esta ZThK 70 (1973) 288315; Pesch R., Die Entdeckung des
cuestin; cf. 4 Esd 13, 1424 (un libro apcrifo), donde se ltesten Paulus-Briefes: die Briefe an die Gemeinde der
dice del final: conoce entonces esto, los que quedarn son Thessalonicher, Friburgo 1986.

47
dible apelar a la hiptesis de una correccin 2.2.2. Motivo y datacin
posterior para explicar ese cambio. Segn la presentacin de Hch, la misin de
Pablo en Macedonia se remite a una visin en la
2.2. La carta a los Filipenses que un macedonio le pide: ven hasta Macedonia y
aydanos (Hch 16, 9). Este relato pretende legiti-
2.2.1. Contenido y estructura mar el preludio de una nueva etapa en la historia
Introduccin 1, 1-2 de la misin cristiana, aunque el motivo real por
el que Pablo abandona la provincia de Asia y se
Prlogo 1, 3-11 atreve a ingresar en una regin desconocida yace
1 parte: el apstol y la comunidad 1, 122, 30 en la oscuridad. En todo caso, lo que parece cierto
- Pablo y el anuncio del Evangelio 1, 12-26 y probado por los hechos es el despliegue de la
misin paulina hacia el oeste: a la fundacin de
- exhortacin a la concordia 1, 272, 5
la comunidad de Filipos le sigue la de otra en
- himno a Cristo 2, 6-11 Tesalnica. En la descripcin detallada de lo que
- exhortacin a esforzarse por la salvacin 2, 12-18 Pablo y Silas (Silvano) viven en Filipos (Hch 16,
- recomendacin de Timoteo y Epafrodito 2, 193, 1 11-40) se menciona tambin que los misioneros
fueron azotados y arrojados a la crcel, de donde
2 parte: polmica contra los falsos maestros 3, se vieron liberados milagrosamente. El contenido
2-4, 1 de verdad de tal relato lo confirma Pablo mismo
3 parte: exhortaciones individuales y a la comu- en 1 Tes 2,2, donde cuenta acerca de los padeci-
nidad 4, 2-9 mientos y maltratos sufridos en Filipos.
4 parte: agradecimiento por los dones de los fili- Con la ayuda de datos esparcidos en las cartas
penses 4, 10-20 se puede reconstruir la siguiente situacin, en la
Conclusin: 4, 21-23 que habra surgido la carta a los Filipenses: Pablo
est en la crcel (Flp 1, 12-14), ya habra recibido
la donacin de dinero de los filipenses a travs
de Epafrodito (4,18) que, a continuacin, enferma

48
gravemente, pero que para el tiempo de compo- esto que frecuentemente, en la investigacin exe-
sicin de la carta, ya estaba nuevamente sano y gtica se ha pensado en feso. En 2 Cor 1, 8-10
dispuesto a retornar a Filipos (2, 25-27). La carta Pablo informa de haber sido salvado del juicio
deba servirle de recomendacin (2, 28-30), al igual de muerte y del peligro mortal y en 1 Cor 15, 32
que a Timoteo, tambin enviado por Pablo a esa se menciona la lucha del apstol en feso contra
ciudad (2, 19-24). Otro objetivo de la carta es infor- las fieras salvajes; estos ltimos datos se refieren a
mar acerca de la precaria situacin del apstol (1, las dificultades que tuvo en dicha ciudad, a causa
12-18), tratando con ello de robustecer a la comu- de la revuelta de los plateros (Hch 19, 21-40) y es
nidad, que se siente estrechamente vinculada a posible que, entonces, Pablo haya ido a parar a la
Pablo (1, 27-30; 2, 12-18; 4, 10-20). crcel. Aparentemente Lucas no sabe nada de esto,
de all su silencio al respecto en los Hechos.
El tiempo y el sitio de composicin de la carta
no pueden determinarse exactamente. Los Hechos Si Pablo escribe su carta durante un encarcela-
de los apstoles informan de dos encarcelamien- miento en feso, entonces habra que asumir como
tos de Pablo: en Jerusaln o Cesarea (22, 2426, tiempo de composicin de la misma los aos 53 y
32) y en Roma (28, 30s.); con los datos geogrficos 55.
deberan corresponder tambin los perodos de
los aos 57-58 y 59-60 respectivamente. Pero la 2.2.3. Principales puntos y problemas
carta no presupone una gran distancia entre el
remitente y los destinatarios, como si Pablo se El himno a Cristo
dirigiese a los filipenses desde Jerusaln o Cesarea, Desde el punto de vista del contenido y de la
o incluso Roma; en efecto, ellos ya haban odo de forma se destaca claramente el pasaje de 2, 6-11. La
que Epafrodito se haba enfermado (2, 26). En 2 exhortacin a la concordia (2, 1-5) se dirige a la vida
Cor 11, 23 Pablo observa que, a menudo, ha estado cotidiana: en el trato recproco la comunidad debe
encarcelado y esto antes de estarlo en Cesarea y procurar aquello de lo que Jesucristo es modelo;
Roma, de modo que entonces no pueden ser estos pero sigue una presentacin cristolgica que, por su
dos sitios los nicos a tener en cuenta como lugar profundidad, va mucho ms all de proveer simple-
de composicin de la carta a los filipenses; es por mente una fundamentacin a la exhortacin hecha.

49
Estilsticamente 2, 6-11 interrumpe el texto en 6 l, que era de 11 y toda lengua
prosa de 2, 1-5 y 2, 12-18. La contraposicin de condicin divina, no proclame para gloria de
condicin divina (v. 6a) condicin de escla- consider esta igual- Dios Padre: Jesucristo
vo (v. 7a) marca el comienzo de un movimiento dad con Dios como es el Seor.
algo que deba guar-
descendente, en el que se considera la encarna-
dar celosamente:
cin como el tiempo de la humillacin y de la
7 al contrario, se 10 para que al nom-
obediencia hasta la muerte (v. 7b-8). Alcanzado el
anonad a s mismo, bre de Jess, se doble
punto ms profundo, el cambio de sujeto no ya
tomando la condicin toda rodilla en el cielo,
Jess, sino Dios seala el comienzo de un movi- en la tierra y en los abis-
de servidor y hacin-
miento contrapuesto de ascenso: Dios le concede dose semejante a los mos,
al Crucificado un Nombre que est sobre todo hombres. Y presen-
nombre, una realidad completamente nueva (v. tndose con aspecto
9). En qu consiste este nombre resulta claro a humano,
travs de la adoracin (v. 10) y de la confesin: 8 se humill hasta 9 Por eso, Dios lo
Jesucristo es el Seor (v. 11), como Kyrios pertene- aceptar por obedien- exalt y le dio el Nombre
ce por completo al mundo de Dios. La estructura cia la muerte y muerte que est sobre todo nom-
formal permite que se destaquen los contenidos ya de cruz. bre,
mencionados, y la misma resulta clara aunque en
la investigacin exegtica las opiniones discrepen
respecto de la existencia de pequeas unidades La investigacin es ampliamente unnime
textuales previas. sobre dos aspectos: el himno de Cristo ha sido
El siguiente esquema se orienta en un modelo asumido de la tradicin cristiana. Pablo reproduce
simple y procura destacar la coherencia de senti- el texto, tal como lo ha recibido, a excepcin de un
do; la lectura sigue la flecha descendente y ascen- detalle importante. Es muy posible que proceda de
dente al margen del texto:38 su mano el agregado que dice y muerte de cruz,
38. La 1 estrofa (columna izquierda) ha de leerse como
que se destaca de la estructura simtrica del texto.
de costumbre, en tanto que la 2 (columna derecha) debe Respecto de la historia pre-literaria del himno
hacrselo de abajo hacia arriba.

50
no sabemos nada en concreto. Est bien fundada muertos resuciten y los vivientes sean transfor-
la suposicin de que el texto habra surgido en los mados (cfr. 1 Cor 15, 51s.). Conforme a Flp 3, 20s.,
aos 40 del primer siglo y, por cierto, en el mbito los cristianos esperan que el Salvador, el Seor
judeocristiano helenista, dentro de la liturgia de Jesucristo, venga desde el cielo, es decir que espe-
la comunidad. La nocin de preexistencia, ates- ran su Parusa: l transformar nuestro pobre cuerpo
tiguada por primera vez aqu a ello apunta la mortal, hacindolo semejante a su cuerpo glorioso; aqu
declaracin sobre la existencia del Redentor en la transformacin puede referirse a los vivientes
la forma de Dios, presupone la asuncin de pero, en un sentido ms amplio, tambin a la de la
las especulaciones sobre la sabidura del judasmo resurreccin de los muertos. Con todo, la idea per-
helnico,39 que ahora estn interpretadas cristol- manece en el marco de las declaraciones citadas de
gicamente para subrayar el significado insupera- 1 Tes y 1 Cor.
ble de la muerte de Jess. No se trata de ninguna inconsecuencia en el
pensamiento cuando Pablo expresa su esperanza
La escatologa para el tiempo final, tanto en la muerte individual
En 1, 23 Pablo expresa su deseo de partir, es como respecto del final general: dos concepciones
decir, morir para estar con Cristo. Esto correspon- que, tomadas estrictamente, son incompatibles.
de con aquella concepcin de la esperanza final Pues, por un lado, l no ofrece en sus cartas una
que aguarda la unin con Cristo inmediatamente presentacin sistemtica de verdades teolgicas
despus de la muerte (individual) que en las cartas y, por otro lado, precisamente lo que dice sobre la
paulinas aparece slo aqu. Segn 1 Tes 4, 15-17 esperanza se caracteriza por una gran variedad, en
y 1 Cor 15, 23 la unin con Cristo se dara recin orden a expresar lo inefable. El judasmo contem-
al final de los tiempos, en su venida, cuando los porneo tambin conoce ambas concepciones.40
Las palabras de Jess, segn Lc 23, 43, hoy mismo
39. Cf. Sab 69. Salomn, figura ideal del rey sabio, pide estars conmigo en el Paraso atestiguan igualmente
que se le enve la sabidura: envala desde los santos cielos,
mndala desde tu trono glorioso, para que ella trabaje a mi
40. Acerca de la bienaventuranza celestial antes del
lado y yo conozca lo que es de tu agrado (Sab 9, 10). Cf.
final de los tiempos cf. Enoc etipico 61,12; Apocalipsis de
adems Prov 8, 22-31; Eclo 24, 1-22; 51, 13-30.
Abrahn 21,9 etc.

51
la esperanza de una plenitud del individuo inme- - tras la invitacin a la alegra en 3,1,
diatamente despus de la muerte. el pasaje polmico de 3, 24, 1 inte-
rrumpe repentinamente la presenta-
Los oponentes cin, que continuar en 4, 4;
La dura polmica al comienzo del captulo 3, - en 4, 3 Pablo se dirige a un t que
se dirige contra los judeocristianos judaizantes,41 slo aparece aqu;
a quienes Pablo contrapone su inobjetable pasado - luego de 4, 9, que bien puede fungir
judo. Si los opositores adems representaban una de conclusin de la carta, sigue una
conciencia salvfica entusiasta, o incluso gnstica, nueva temtica.
que criticaba a Pablo por su declaracin de que
Hacia el ao 140, Policarpo, obispo de Esmirna,
an no haba alcanzado la plenitud (3, 21), es posi-
dirige una carta a los filipenses y menciona las
ble pero no seguro. Una tendencia libertina cabe
cartas que Pablo habra escrito a esa comunidad.
colegir a partir de 3, 19: su fin es la perdicin, su
Este dato ha fundado la suposicin de que los
dios es el vientre, su gloria est en aquello que los
quiebres que se constatan en el texto seran la con-
cubre de vergenza, y no aprecian sino las cosas
secuencia de la unin de distintas partes de varias
de la tierra. Pero tampoco puede decirse con total
cartas.
certeza si el grupo en consideracin efectivamente
conduca una forma de vida licenciosa, del modo Las hiptesis crtico-literarias propuestas para
que fuere. El desenmascaramiento y puesta en Flp, aunque se refieren a irregularidades palma-
evidencia de la corrupcin moral de los oponentes rias, son disparatadas;42 en esto se evidencia la
era un medio acreditado en el combate de quienes 42. Por ej., segn Gnilka J., Der Philipperbrief, Friburgo
piensan distinto, que hallaba un uso frecuente en 21976: carta A: desde la cautividad 1,131a; 4,27.1023;
las disputas entre ortodoxia y heterodoxia. carta B: de lucha 3,1b4,1.89; segn Vielhauer Ph., Historia
El problema principal en la interpretacin de la de la literatura cristiana primitiva. Introduccin al nuevo
testamento, los apcrifos y los padres apostlicos (Biblioteca
carta lo constituyen los quiebres en el pensamiento y
de estudios bblicos 72), Salamanca 1991: carta A: de
estilsticos: agradecimiento 4,1020; carta B: el gran escrito 1,13,1;
41. Cf. 3,2ss, el juego de palabras entre mutilacin y 4,49.2123; carta C: polmica con los herejes 3,24,3. U.
circuncisin. Schnelle aboga por la unidad del texto (cf. Einleitung in das
52
alta proporcin de subjetividad, que acompaa suele calificar a Onsimo de un esclavo prfugo,
tales ensayos. La suposicin de una unidad ori- pero el texto no ofrece ninguna indicacin al res-
ginaria del escrito no debe darse por superada en pecto; es ms probable que le haya causado algn
razn de tales intentos si, a su vez, se proporciona dao a su seor (v. 18). El encuentro con Pablo en
una explicacin plausible de los quiebres. la crcel no es casual, Onsimo conoca al apstol
de su anterior visita a la casa de su seor (v. 22),
2.3. La carta a Filemn y ahora lo busca intencionalmente para resolver la
dificultad con su seor, a travs de la intercesin
de Pablo. Y all, en la prisin, se da su conversin
2.3.1. Contenido y estructura
(v. 10).
Introduccin 1-3
Pablo escribe esta carta tan personal para con-
Prlogo 4-7 vencer a Filemn de que tiene que acoger nueva-
Parte principal 8-20 mente a Onsimo en su casa, pero ya no ms como
Conclusin 21-25 esclavo sino como a un hermano querido (v. 16),
incluso como si fuera el mismo Pablo (v. 17).
- mirada retrospectiva y anuncio de su visita 21-22
Como en la carta a los filipenses, tambin aqu
- saludo final 25
cabe pensar en feso como el sitio del encarcela-
miento; a favor de ello hablan algunos datos de
2.3.2. Motivo y datacin la carta a los Colosenses, que no es paulina pero
Pablo escribe desde la prisin, donde lo han que, en este caso, ofrecen informaciones dignas de
acompaado Timoteo (v. 1) y Epafras (v. 23). Es fe. Esa carta a la comunidad de Colosas es llevada
la nica de sus cartas dirigida a una sola persona: por Tquico y Onsimo (Col 4, 7.9), ambos tambin
Filemn, en cuya casa se rene la comunidad local designados como hermanos queridos; en ella
(v. 2); y es llevada por el mismo sobre el que se se menciona asimismo al nuestro compaero
trata en el escrito: Onsimo, el esclavo de una per- Epafras (1, 7), de quien la comunidad ha aprendi-
sona acomodada. En la investigacin exegtica se do la Palabra de la verdad (1, 5); a su vez, en Col 4,
Neue Testament, Gottinga 42002, 161). 12 Pablo transmite el saludo de Epafras y lo alaba

53
(4, 13). Ambos nombres, Onsimo y Epafras, que su propio corazn (v. 12), y Filemn debe acogerlo
aparecen primero en Flm 10.23, estn vinculados nuevamente como si fuese l mismo (v. 17).
con Colosas; de modo que es probable que tam- En la forma en que el apstol se dirige a
bin Filemn viviese en esa ciudad. En todo caso la Filemn no cabe duda de que la relacin personal
distancia a feso menos de 200 km se adecua entre Pablo y l desempea un rol importante.
a la situacin geogrfica presupuesta en la carta. Pero el apstol no se impone slo enfatizando su
Conforme a la reconstruccin propuesta de la autoridad, en el trasfondo est la verdad que Pablo
situacin de composicin cabe, entonces, situar su hace valer (v. 6). As como Filemn ha aliviado el
datacin entre los aos 53 y 55. corazn de los santos (v. 7), tambin debe, pues,
aliviar en Cristo el corazn de Pablo (v. 20). Ahora
2.3.3. Principales puntos y problemas bien, de qu verdad se est tratando aqu?

Pablo y la esclavitud
Fe, vnculos personales y el arte de la persuasin
En vistas del final inminente, Pablo recomienda
Pablo se dirige a Filemn con una peticin (v.
permanecer en la condicin social a la que cada
9s.): se trata de Onsimo, a quien haba retenido
uno pertenece, y esto se aplica tambin a los escla-
consigo, pero que no desea continuar hacindolo
vos (1 Cor 7, 21-23). Igualmente las diferencias
sin el consentimiento de Filemn (v. 13s.). Sin
sociales se ven anuladas en Cristo, en quien no hay
embargo, esta elegante consideracin del otro
ni esclavos ni libres (Gl 3, 28): todos los bautiza-
no debe ocultar el hecho de que Pablo argumen-
dos poseen la misma dignidad ante Dios, lo que
ta aqu con toda su autoridad; y as no le deja a
Filemn apenas otra eleccin que volver a acoger a es mucho ms importante que las desigualdades
Onsimo de la manera que el apstol se lo sugiere de grado.
(v. 21). Pablo se manifiesta dispuesto a responder Pero esta manera de ver las cosas no signifi-
por lo que Onsimo sea deudor pero, a la vez, le ca que la situacin concreta de los esclavos en
recuerda a Filemn que l mismo es deudor suyo la sociedad quede tal cual es, como si la verdad
(v. 19). Por eso, el rechazo de Onsimo equivaldra teolgica no tocase la realidad social. Esto no es
al rechazo del mismo Pablo: Onsimo, en efecto, es as, especialmente cuando el propietario es un

54
cristiano como Filemn. El ordenamiento social ces, la liberacin de Onsimo, sobre el trasfondo
permanece inalterado pero, respecto del marco del escrito a Filemn, teniendo la sola referencia
antiguo, la relacin entre amo y esclavo se ha a Col 4, 9.
transformado radicalmente: el amo y el esclavo
son ahora hermanos queridos que confiesan el 2.4. La primera carta a los Corintios
mismo Padre, han recibido nueva vida en el bau-
tismo y se sientan juntos a la mesa del Seor. El
esclavo continuar desempeando su servicio en 2.4.1. Contenido y estructura
la casa de su amo, pero ya no es ms un esclavo en Introduccin 1, 1-3
el sentido clsico; tampoco su amo lo tratar de tal Prlogo 1, 4-9
modo, porque sabe que tambin l posee un Seor
1 parte: las divisiones en la comunidad 1, 104, 21
en el cielo (Col 4, 1).
- los grupos en la comunidad 1, 10-17
Onsimo - el anuncio de la cruz 1, 182, 5
Le concedi Filemn la libertad a Onsimo? La - la sabidura de Dios 2, 63, 4
carta no dice nada al respecto. En base al pasaje ya
citado de Col 4, 9, Peter Stuhlmacher43 opina que - los grupos y la comunidad 3, 5-23
realmente fue as: Filemn liber a Onsimo para - el apstol de Cristo 4, 1-16
Pablo y para el servicio misionero y, a continua- - la pronta visita a Corinto 4, 17-21
cin, Onsimo actu como mensajero de Pablo.
Col 4, 9 revela pocos detalles sobre Onsimo: sim- 2 parte: irregularidades morales en la comuni-
plemente que proceda de Colosas y acompaaba dad 5, 16, 20
a Tquico, un colaborador del apstol. Para valo- - un caso de incesto 5, 1-13
rar correctamente los datos de Colosenses sobre - litigios entre cristianos 6, 1-11
Onsimo hay que aclarar primero el tiempo de
- inmoralidad y libertad 6, 12-20
composicin de la carta y qu relacin guarda con
aquella otra a Filemn. No se puede colegir, enton- 3 parte: cuestiones sobre el matrimonio y el celi-
bato 7, 1-40
43. Cf. Der Brief an Philemon, Zurich Einsiedeln 1975, 57.

55
- abstinencia sexual en el matrimonio 7, 1-7 - el amor como el mximo don del Espritu 12,
- celibato y divorcio 7, 8-24 31b-13,13
- matrimonio y virginidad 7, 25-38 - la profeca y el hablar en lenguas en la vida de
la comunidad 14, 1-40
- volver a casarse 7, 39-40
7 parte: la resurreccin de Cristo y de los cristia-
4 parte: cuestiones sobre la carne inmolada a los
nos 15, 1-58
dolos y la libertad cristiana 8, 111, 1
- el fundamento de la fe en la resurreccin 15, 1-11
- consumo de carne inmolada a los dolos y liber-
tad cristiana 8, 1-13 - la realidad de la resurreccin 15, 12-34
- excursus: la libertad cristiana en la vida de - el modo de la resurreccin del cuerpo 15, 35-58
Pablo 9, 1-27 8 parte: la colecta para Jerusaln y planes de
- el ejemplo de la historia de Israel 10, 1-13 viaje 16, 1-12
- el banquete sacrificial y la mesa del Seor 10, - instrucciones para la colecta 16, 1-4
1411,1 - planes de viaje 16, 5-12
5 parte: cuestiones acerca del culto cristiano 11,
Conclusin de la carta 16, 13-24
2-34
- exhortaciones y saludos 16, 13-20
- la mujer en el culto 11, 1-16
- saludo del mismo Pablo 16, 21-24
- irregularidades en la Cena del Seor 11, 17-34
6 parte: los dones del Espritu y la vida de la
2.4.2. Motivo y datacin
comunidad 12, 114, 40
Luego de Filipos, Tesalnica y la breve estada
- los distintos dones del mismo Espritu 12, 1-11
en Atenas (cf. Hch 17, 16-34), Corinto es la cuarta
- los distintos miembros del nico cuerpo 12, estacin en el viaje misionero de Pablo por tierras
112-31a griegas (cf. Hch 18, 1-17). Segn la indicacin de
Hch 18, 11, el apstol permanece en la ciudad

56
portuaria unos 18 meses, entre los aos 50 y 51. De - sobre cuestiones de sexualidad: una
esa estada, comparativamente larga, nace entre carta de los corintios45 que, presumi-
l y la comunidad un vnculo estrecho el cual se blemente, contena un elenco de pre-
expresa en la correspondencia a Corinto, aunque guntas: el giro de inicio en cuanto a
haya habido tambin duras controversias. (7, 1) se repite en 8, 1 y 12, 1;
El motivo de la carta lo conforman distintas - sobre la resurreccin de los muertos:
preguntas y problemas de la comunidad corintia, informaciones orales (cmo es que
acerca de las cuales Pablo supo por distintos cana- algunos entre ustedes andan diciendo?
les. No existe ninguna otra carta paulina con tal 15, 12).
pluralidad temtica. El tiempo de composicin podra situarse en la
Cuando escribe la carta, Pablo se encuentra en primavera (nrdica) del 54 o el ao 55.
feso, donde permanecer hasta Pentecosts (16,
8).44 Desde all anuncia su intencin de visitar a los 2.4.3. Principales puntos y problemas
corintios (16, 5) y entonces, antes de llevar a cabo
La riqueza temtica del escrito presenta varios
su proyecto, toma posicin respecto de conocidos
puntos principales, slo escogemos algunos de
problemas y cuestiones.
ellos.
Sus fuentes informativas son casi tan variadas
como los temas:
Teologa de la Cruz
- sobre las divisiones en la comunidad:
Pablo despliega su teologa de la cruz sobre el
la gente de Cloe (1, 11);
trasfondo de un doble desafo:
- sobre la inmoralidad: una fuente oral
la sabidura humana: parece que en la comu-
(se oye hablar de inmoralidad entre uste-
nidad domina una tendencia que presta dema-
des... 5, 1);
siada atencin al brillo del discurso retrico y
44. Ya haba enviado a Timoteo a Corinto (4, 17), pero no 45. La correspondencia entre Pablo y los corintios fue
era ste quien llev la carta pues, segn el final de la epstola, ms amplia que las cartas conservadas (cf. 1 Cor 5, 9; 7,1; 2
Timoteo no haba regresado an (16, 10). Cor 2, 3ss9; 7, 9).

57
a los testimonios de erudicin humana, de la la respuesta a ambos desafos.47 La sabidura
que Pablo claramente se distancia (1, 17; 2, 1). humana, tambin y justamente si se comunica
Puede ser que esta tendencia se viera robus- en forma de discurso elocuente, es capaz de
tecida por el actuar del elocuente Apolo (Hch concitar adhesin, especialmente por medio de
18,24) y hubiese conducido, entonces, a la for- la persuasin. El anuncio de la cruz, en cambio,
macin de un grupo que se designaba por su carece de todo brillo retrico: que Dios ofrezca
nombre (1 Cor 1, 12; 3, 4s.22). su salvacin a todos los hombres precisamente
La existencia de grupos en la comunidad: en la forma de un crucificado, es un conteni-
si haba un partido de Cristo es algo do de fe aparentemente contrario a la razn.
controvertido,46 pero de los otros tres grupos Para los griegos, que buscan sabidura, este
pueden aportarse motivos sobre su surgimien- mensaje es una necedad (1, 22s.), que slo cabe
to. As, yo soy de Pablo aseveran los pagano-cris- ser rechazada en nombre de lo racional. A su
tianos que se identificaban con la persona y el vez, en la comprensin juda, el Salvador del
pensamiento del apstol; igualmente tambin mundo tiene que legitimarse antes por medio
podan juntarse por su parte los judeocristia- de signos de su poder o por su profunda pie-
nos, que asuman una misma actitud respecto dad, de modo que para la esperanza mesinica
de la ley juda. Yo soy de Apolo puede haber tradicional el mensaje de la cruz es un escnda-
sido la consigna de aquellos creyentes impre- lo indignante (1, 22s.). El trmino griego skn-
sionados y persuadidos por la elocuencia de dalon significa, en realidad, trampa o causa
Apolo. De modo semejante, los judeocristianos de cada, as como una piedra en el camino en
que deseaban conservar su identidad juda a la que se tropieza (cf. Is 8, 14; Rom 9, 33; 1 Pe
travs de su vinculacin con Pedro decan yo 2, 8). En relacin con este concepto plstico,
soy de Cefas. el mensaje de la cruz acta como una trampa,
con la que tropiezan los judos a causa de su
Las palabras sobre la cruz (1, 18-25) contienen
expectativa. En este contexto, la denominacin
47. La teologa de la cruz de Pablo es, naturalmente,
46. No se puede excluir la posibilidad de que este grupo mucho ms que una mera respuesta al problema en Corinto;
estuviese compuesto por entusiastas (6, 12; 12, 3). cf. infra pg. 80 82

58
griegos y judos (1, 22) trasciende las fron- dado que el tiempo es corto (7, 29), porque la
teras tnicas y designa, en el fondo, actitudes imagen de este mundo pasa (7, 31) el creyente
humanas ante el anuncio de la cruz. En efecto, vive distanciado de este mundo: los que tienen
sta representa el final de la expectativa de un mujer vivan como si no la tuvieran; y los que lloran,
Dios que acte salvficamente en consonancia como si no lloraran; los que se alegran, como si no se
con la razn o con las convicciones religiosas. alegraran; los que compran, como si no poseyesen
Porque el mensaje de la cruz revela una sabi- (7, 29s.). Pero esta distancia no es signo de un
dura que no puede ser mensurada con las desprecio del mundo, ni tampoco resulta de
medidas de la sabidura humana, pues se trata una actitud estoica que procura alejarse de los
de una sabidura de Dios, paradojal, que se eventos de este mundo para conservar la liber-
tad interior. Antes bien, en ella se concretiza
revela en la cruz como verdadera fuerza salva-
una actitud realista de cara al final cercano,
dora: porque la locura de Dios es ms sabia que la
de la cual surge una libertad para el servicio
sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es intensivo del Evangelio (7, 8.32).
ms fuerte que la fortaleza de los hombres(1, 25).
Incluso la conviccin, en s legtima, de que el La libertad cristiana se cumple en el marco
de la decisin subjetiva del creyente, pero no
propio camino de fe puede orientarse segn
de modo individualista sino en un contexto
figuras destacadas de evangelizadores como
eclesial bien situacional. Tambin puede con-
Pablo, Apolo o Cefas vuelven a ser puestas
cretizarse en la renuncia a derechos legtimos,
en su lugar por medio del mensaje de la cruz:
cuando se trata de no poner en peligro a otros
ni Pablo, ni otras autoridades, fueron crucifica- creyentes como cuando se abstiene de consu-
dos por los corintios (1, 13). mir carne inmolada a los dolos (8, 7-13; 10,
28s.),48 o tambin contribuyendo al anuncio
Libertad en el mundo
48. Se trata de la carne sacrificada a los dioses en los
La libertad cristiana es un don preciado pero templos paganos, la cual era vendida; a los judos les estaba
tambin amenazado; la carta trata este tema en tres totalmente prohibido su consumo. Mientras que para los
contextos: judeocristianos esta cuestin podra seguir siendo decisiva, no

59
del Evangelio, como muestran ejemplarmente carismtica en la comunidad de Corinto.
en sus vidas Pablo y Bernab (9, 1-27). Pablo no mira el impulso entusistico de mane-
Pero el cristiano tambin puede invocar la ra impasible, sino que all donde se han manifes-
falsa pretensin de que todo le est permitido tado desarrollos errneos sabe argumentar en su
(6, 12). En este caso, la conciencia entusiasta contra para superarlos. Si insiste en que las muje-
de vivir en la unin inseparable con el Seor res no deben orar y profetizar sin velo, remitin-
funda un tipo de libertad que busca su confir- dose para ello a la costumbre en las iglesias de
macin o comprobacin en la transgresin de Dios (11, 16), no acta de modo conservativo
las normas (6, 13-19). A los corintios, que apa- sino, ms bien, impulsado por el realismo de no
rentemente cultivaban el contacto con prosti- querer comprometer el prestigio de las mujeres:
tutas sin mayores problemas, Pablo no les con- en efecto, fuera de su casa una mujer no poda
trapone un argumento tico sino cristolgico: mostrarse sin velo. Por otra parte, en virtud del
la unin al cuerpo del Seor excluye la unin Espritu nadie maldecira a Jess, sino que habra
con el cuerpo de una prostituta (6, 15-20). de confesar: l es el Seor (12, 3). En principio,
Pablo confirma profundamente los dones del
Entusiasmo y carisma Espritu en la comunidad cuando se conserva la
decencia y el orden (14, 40). Pero precisamente su
El entusiasmo, como caracterstica de la comuni-
comprensin del actuar del Espritu en la vida de
dad corintia, se expresa no slo en el caso que recin
los creyentes y en la comunidad conduce a una
acabamos de mencionar (6, 12-19). De igual modo,
fundamental relativizacin de los carismas, en
las mujeres que oran sin velo en la reunin litrgica
especial, si se manifiestan en el marco de la litur-
y hablan profticamente (11, 1-16),49 aquellos que
gia y en formas llamativas. El camino que supera
maldicen a Jess (12, 3), los carismticos celosos que
a todos (12, 31b) es el indicado en el Himno del amor
desean para s ms el don de lenguas que el de pro-
(13, 1-13), pues el ms excelso de todos los dones
feca (14, 1-19), testimonian el clima de fuerte carga
de la gracia es el amor, que se manifiesta y acredita
as en ciertas circunstancias para los pagano-cristianos. en actitudes completamente modestas de la vida
49. Respecto de 1 Cor 14, 33b-36 cf. infra pg. 121 cotidiana (13, 4-7): el amor es paciente, es servicial; el

60
amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece,; dicin totalmente distinta de tal cuerpo; como lo
y es lo nico que permanece, cuando todo lo dems ya expresan las repetidas contraposiciones:
ha pasado (13, 13). v. 42 Se siembra en corrupcin, resucitar en inco-
rrupcin;
La esperanza en la resurreccin v. 43 se siembra en deshonra, resucitar en gloria,se
La confesin de la muerte salvadora y de la siembra en debilidad, resucitar en poder.
resurreccin de Jess es el fundamento de la fe La condicin diversa del la corporeidad resu-
cristiana (15, 3-5). El anuncio del Crucificado slo, citada alcanza su cumbre en la paradjica for-
sin el acontecimiento pascual, no tendra ningn mulacin de un cuerpo espiritual (15, 44: sma
sentido: si Cristo no resucit, es vana nuestra predi- pneumatikn), en el que se transformar el presente
cacin y vana tambin la fe de ustedes (15, 14). Si, no cuerpo natural (psquico: sma psychikn), alcan-
obstante, algunos corintios negaban la resurrec- zando rasgos eternos.
cin de los muertos (15, 12) no podan referirse
En la investigacin exegtica se ha explicado
con esto a la resurreccin de Jess, sin estar cues-
la rica pluralidad temtica de la carta suponiendo
tionando el ncleo de la fe. Es probable que el
que un redactor procur elaborar distintos escritos
trasfondo de esta actitud estuviese en relacin con
originarios en un todo unitario, que es el que se ha
el ya mencionado fenmeno de clima entusistico conocido entonces en la tradicin textual como 1
de la comunidad corintia; las consideraciones que
Cor.50 Si se tienen en cuenta las distintas fuentes
deben haber conducido a dicha postura puede que
informativas de Pablo (cf. supra 32s.) no es nece-
hayan sido las siguientes: si ya con el bautismo
llevamos una vida nueva (Rom 6, 4), si incluso
sario recurrir a una hiptesis que divida el texto.51
en el bautismo ya hemos resucitado (cf. Col 2,12), 50. Cf. Schmithals W., Die Kotrintherbriefe als
necesitamos an una resurreccin al final de los Briefsammlung, Zurich 1984; Pesch R., Paulus ringt um
tiempos? die Lebensform der Kirche: Vier Briefe an die Gemeinde in
Korinth, Friburgo de Brisgovia 1986.
En la cuestin acerca de la cualidad del cuerpo 51. Cf. Merklein H., Der Einheitlichkeit des ersten
resucitado (15, 35), Pablo argumenta con la con- Korintherbriefes, ZNW 75 (1984) 153183; Schrage W.,

61
2.5. La segunda carta a los Corintios - anuncio de una tercera visita 12, 1413, 10
Conclusin de la carta 13, 1113
2.5.1. Contenido y estructura - exhortaciones 13, 11
Introduccin 1, 1-2
- saludos 13, 12s.
Prlogo 1, 3-11
1 parte: el conflicto con la comunidad 1, 12-2, 13 2.5.2. Motivo y datacin
2 parte: el ministerio apostlico 2, 14-7, 4 Pablo no pudo llevar a cabo su propsito de
- el servicio apostlico de Pablo y la comunidad visitar a los corintios (1 Cor 16, 5; 2 Cor 1, 16).
2, 14-4, 6 Timoteo, a quin haba enviado hacia all (1 Cor
- las dificultades actuales y la gloria futura 4, 7-6, 10 4, 17; 16, 10), ya haba regresado (2 Cor 1, 1), pero
entretanto la relacin entre el apstol y esa comu-
- exhortaciones a la comunidad 6, 11-7,4 nidad se haba deteriorado, al punto que Pablo
3 parte: la llegada de Tito con buenas noticias 7, 5-16 debi redactar una carta con muchas lgrimas (2,
4 parte: recomendaciones para la colecta 8, 1-9, 15 4.9). El apstol escribe desde Macedonia, donde
se encuentra luego haberse desencontrado con el
- el ejemplo de la comunidad en Macedonia y el
hermano Tito en Trade y haber seguido viaje hasta
envo de Tito 8, 1-24
esa ciudad (2 Cor 2, 13). Es en esta donde se da su
- recomendaciones a los encargados 9, 1-15 deseado encuentro con Tito, a quien haba envia-
5 parte: el ministerio apostlico 10, 113, 10 do a Corinto a causa del asunto con la colecta.
- la polmica contra los sper-apstoles 10, Este finalmente le transmite buenas noticias de la
111, 15 comunidad (7, 5-16), lo que significa que la carta
con lgrimas (2, 4.9) haba rendido sus frutos (7, 8).
- el discurso de loco 11, 1612, 13
Lo que es adems motivo de esta carta no cabe
Der erste Brief an die Korinther, Zrich Neukirchen 1991, colegirlo con total certeza, pues son numerosas las
6371. indicaciones que no permiten reconocer de mane-

62
ra clara el desenvolvimiento de los sucesos: contina en 7, 5, en tanto que la unidad de 2,
a Pablo no le haba sido posible visitar a 147, 4 presenta, en lenguaje muy elevado,
los corintios por segunda vez (1, 15 s.; 2, 1), la esencia del servicio apostlico. Si el motivo
pero luego menciona una segunda estada en de la carta era, en general, la solucin del con-
Corinto (13, 2) y anuncia una tercer visita (12, flicto con los corintios, y si los sper-apsto-
14; 13, 1). les, cuestionando la legitimidad apostlica de
Pablo, signaban dicha diferencia atendiendo
Tito retorn de aquella ciudad (7, 6) y, segn
al contenido de la epstola no queda clara, en
8, 16s., volvi a viajar a Corinto con el herma-
el contexto actual, la funcin argumentativa de
no(?), para realizar la colecta. En 12, 18 se
ese pasaje.
vuelve a hablar de enviar a Tito con el hermano:
se trata del mismo hecho?, qu pasa entonces El apartado de 6, 147, 1 da la impresin de
con los tiempos? Asimismo, segn 12, 18, Tito ser un bloque errtico, pues la exhortacin a
an no ha retornado de Corinto. evitar el contacto con los no creyentes no tiene
nada que ver con el contexto; y por otra parte,
La unidad de los captulos 10-13 es problem-
el discurso sobre la incompatibilidad entre
tica: tras la reconciliacin con los corintios (7,
Cristo y Beliar (6, 15) es un pensamiento un
5-16), resulta sorprendente la polmica contra
tanto extrao en Pablo.
los sper-apstoles de esa comunidad que,
en realidad, son falsos apstoles, trabajadores El escrito presupone 1 Cor, por lo tanto, el
engaosos (11, 13), volvi a suscitarse el con- momento en que se compuso cabra ubicarlo entre
flicto con ms vehemencia an?, o 2 Cor el final del otoo (nrdico) del 54 y el ao 55.
1013 es una parte de la carta con lgrimas
(2, 4)? 2.5.3. Principales puntos y problemas
Los dos captulos sobre la colecta contienen
repeticiones innecesarias (cf. 8, 1-5 y 9, 1-4; 8, Los opositores
2.7 y 9, 11; 8, 14 y 9, 12). Estas personas son judeocristianos que osten-
Desde el punto de vista de las ideas, 2, 13 se tosamente se denominan hebreos y descendientes

63
de Abrahn (11, 22). Se oponen a Pablo reprochn- estos opositores, mucho ms ricos en carismas que
dole que se comporta segn la carne (10, 2), es Pablo mismo, se hace visible la ambivalencia de
decir, conforme a parmetros puramente huma- todo llamado respecto de la accin del Espritu.
nos: sus cartas son fuertes, pero su presentacin Permanece algo dudoso si gnosis es la designa-
personal es dbil y su discurso carece de valor (10, cin adecuada para su forma de presentarse.
10; 11, 6); incluso reclaman de l una prueba de
que Cristo habla a travs suyo (13, 3). Es verdad El servicio apostlico
que en 11, 4 se afirma que tambin se haban aleja-
do de la verdad del Evangelio, anunciando a otro De forma entusiasta habla Pablo del servicio
Jess y la recepcin de otro Espritu, distintos al apostlico, cmo lo vive y cmo lo comprende. En
de Pablo. Pero en este caso difcilmente se trate de cuanto apstol, est al servicio del Espritu (3, 6), en
una clara enseanza de los opositores, porque de el que se refleja la gloria del Seor (3, 18); y como
ser as Pablo habra litigado detalladamente con se trata siempre de un servicio, esta grandiosa
esa doctrina errnea (cf. Gal) y no se hubiese limi- perspectiva pone mucho ms de manifiesto la fra-
tado a formular declaraciones genricas. gilidad del instrumento humano (4, 7). Las debili-
dades y ataques son soportados, porque a travs
A diferencia de Pablo que segn se le cri-
de ello se hace visible la fuerza de la vida del
tica carece de irradiacin carismtica, ellos se
Resucitado (4, 8-15). Es en el marco de la tensin
presentan con una fuerte autoconciencia apostli-
de los peligros mortales corridos y la esperanza de
ca; por eso se los califica irnicamente de sper-
la gloria, donde el apstol interpreta su existencia
apstoles (11, 5; 12, 11). Pablo no niega sus dones
terrena como tiempo transcurrido en el extranjero,
carismticos, pero condena la motivacin que
los impulsa: los falsos apstoles se camuflan de apartado del Seor, pero provisto ya de los dones
apstoles de Cristo, as como Satans lo hace de del Espritu (5, 5s) en la esperanza de la morada
ngel de la luz (11, 13s.). Esta caracterizacin de celestial (5, 1).
los oponentes se corresponde con el clima entu- Servicio significa estar referido al Seor (4,
sistico que, en tiempos ya de la primera carta, 5), esto es lo que determina el encargo recibido
impregnaba la comunidad. En la pretensin de de Dios; y como ste ha reconciliado consigo al

64
mundo en Cristo (5, 21), el servicio del apstol es - el nmero de cartas que se habran
sobre todo ministerio de reconciliacin (5,18). reunido en 2 Cor: son dos,53 tres54 o
La obra salvadora de Dios en Jesucristo se torna incluso seis?;55
as el objeto del anuncio: djense reconciliar con - la forma poco afortunada de la compo-
Dios! (5, 20). sicin: el redactor final, ha reunido en
la forma actual cartas completas o slo
La cuestin de la unidad literaria de la carta fragmentos?
Por qu este escrito da la impresin de no ser Si, por un lado, no se puede sostener el carcter
un todo unitario ya fue presentado ms arriba. Los unitario de la carta sin tener que asumir grandes
defensores de la unidad argumentan con una com- incoherencias, tampoco los representantes de la
posicin en varias etapas y con una situacin de actual hiptesis de la divisin han logrado pre-
la comunidad que habra ido variando, de modo sentar un modelo explicativo aceptable. Si se dar
que as se habra llegado entonces a las irregula-
53 Cf. Bultmann R., Der zweite Brief an die Korinther,
ridades constatadas.52 Pero esta indicacin podra Gttingen 1976, 23: puesto que 1 Cor se compone de una
no alcanzar para explicar la forma actual del texto. carta A y otra B. 2 Cor constituye la carta C: 2, 147, 4 (9)
Los intentos de mostrar la presente carta como y los captulos 1013; la carta D: 1, 12, 13; 7, 5-16 (8).
una coleccin de muchas otras se orienta segn 54 Cf. Vielhauer Ph., Historia de la literatura cristiana
las unidades textuales destacadas anteriormente, primitiva. Introduccin al Nuevo Testamento, los apcrifos
y los padres apostlicos (Biblioteca de estudios bblicos
que son consideradas como trozos de epstolas
72), Salamanca 1991, 157: despus de 1 Cor (carta A y
independientes. B) pertenecen a 2 Cor: la carta C carta entre lgrimas 2,
Con todo, siguen quedando abiertas dos cues- 147, 4 (sin 6, 147, 1), la carta D carta de reconciliacin
tiones, para las que no se ha hallado todava una 1, 1-2.13; 7, 5-16 (captulo 9) y la carta E carta de
solucin convincente: recomendacin para Tito 8.
55. Cf. Conzelmann H. Lindemann A., Arbeitsbuch zum
Neuen Testament, Tbingen 111995, 269271: carta A: 2,
52 Cf. Kmmel W.-G., Einleitung in das Neue Testament, 147,4; carta B: 10, 113, 10; carta C: 1, 32, 11; carta
Heidelberg 181973, 253255; Schnelle U., Einleitung in das D: 2, 12s.; 7, 5-16; carta E: 8; carta F: 9.
Neue Testament, Gttingen 42002, 105.

65
alguna vez la oportunidad de resolver esta incg- 2, 15-21
nita de la investigacin exegtica, es algo ms bien
Apelacin a la experiencia de los glatas 3, 1-5
incierto.
La fe de Abrahn 3, 6-9
2.6. La carta a los Glatas La liberacin de la maldicin de la Ley 3, 10-14
Abrahn y la promesa 3, 15-18
2.6.1. Contenido y estructura
Sobre el sentido de la Ley 3, 19-26
Introduccin 1, 1-4
Doxologa 1, 5 La nueva realidad en Cristo y la descendencia de
Abrahn 3, 27-29
1 parte: la verdad del Evangelio 1, 65, 12
La falsificacin del Evangelio 1, 6-9 El envo del Hijo 4, 1-7

El Evangelio paulino como revelacin de Cristo La conversin de los glatas 4, 8-20


1, 10-12 La alegora de las dos mujeres de Abrahn 4, 21-31
A. Argumentacin histrica 1, 132, 14 Resumen y transicin 5, 1-12
El pasado de Pablo 1, 13s.
2 parte: la vida en libertad 5, 136, 10
La revelacin del Hijo 1, 15-17
Las obras de la carne y los frutos del Espritu 5, 13-26
La visita a Cefas 1, 18-20
Exhortaciones 6, 1-10
El regreso a Cilicia 1, 21-24
Conclusin de la carta 6, 11-18
El encuentro de los apstoles 2, 1-10
El incidente antioqueno 2, 11-14 La amenaza de la comunidad 6, 12s.
B. Argumentacin bblico-teolgica 2, 155,12 La orientacin hacia la cruz 6, 14-17
La tesis fundamental de la justificacin por la fe Saludo final 6, 18

66
2.6.2. Motivo y datacin No sabemos cmo reaccionaron las comunida-
En Hch 16, 6; 18, 23 se menciona de pasada que des glatas a la propaganda de los judeocristia-
Pablo atraviesa Frigia y la regin de los glatas, nos, aparentemente muchos cosas estaban an en
y la observacin de que all fortalece a todos movimiento cuando Pablo escribe la carta. Que las
los hermanos (Hch 18, 23) permite colegir que, comunidades ya haban aceptado el evangelio
entonces, el anuncio de la fe no careci de xito; de los oponentes puede colegirse, por cierto, a
otros detalles de la misin en Galacia no se nos partir de 1, 6 (cf. 3, 1-5), pero tambin es posible
han transmitido. El problema que lleva a la com- que all se trata ms bien de la pasin retrica que
posicin de la carta supone la existencia de varias de una constatacin. Las explicaciones sobre las
comunidades en la regin, pues es a ellas que se consecuencias de la circuncisin (5, 2s.) y el arte de
dirige el escrito. persuasin empleado en todo el escrito slo tienen
Algunos judeocristianos se han presentado sentido si la situacin en la comunidad no era an
en las comunidades de Galacia exigiendo a los definitiva.
pagano-cristianos que se hagan circuncidar y que Tampoco sabemos de qu forma Pablo tuvo
observen la ley juda (5, 2s.), y para conferirle nfa- noticia de los sucesos en Galacia mas, sea como
sis a su mensaje, anuncian esto como Evangelio, fuere, le concede al hecho una alta significacin
pero con un contenido completamente diferente teolgica: no se trata de una disputa intra-cristia-
al del anuncio paulino (1, 7); adems cuestionan na en razn de detalles marginales acerca de la
el envo apostlico de Pablo, as como el valor de
impostacin de la vida creyente, para l est en
su anuncio. Fue slo as que estos advenedizos
juego nada menos que la verdad de su evangelio
pudieron ganar algunos adeptos en las comuni-
sobre el significado insuperable de la muerte de
dades fundadas por el apstol, que como es
Cristo.
comprensible estaban muy impregnadas de
su mensaje. Sobre este trasfondo se entiende que La carta no contiene ninguna informacin acer-
Pablo trate precisamente esos dos aspectos con ca del tiempo y del lugar de composicin. Los
toda determinacin (1, 1.11-15s.). numerosos contactos con la carta a los romanos

67
como con ninguna otra56 puede considerarse siente obligado cualquiera que pertenece al crculo
como una indicacin de que el tiempo de compo- cultual judo; y Pablo respeta esto: si un hombre
sicin fue el de la residencia de Pablo en feso estaba circuncidado antes que Dios lo llamara, que
(hacia el ao 55). no oculte la seal de la circuncisin (1 Cor 7,18).
Pero en el evangelio de la circuncisin la salva-
cin no se funda en la observancia de la ley sino en
2.6.3. Principales puntos y problemas
el acontecimiento salvador de la cruz de Cristo; la
validez de la ley y la cristologa no se contraponen
Polmica contra la Ley juda aqu recprocamente, por cuanto se mantiene el rol
Pablo no niega su identidad juda cuando subordinado de la primera.
polemiza contra la ley, como lo hace en esta carta;
La nueva situacin en Galacia requiere de parte
tampoco obliga a los judeocristianos a desdecirse
de Pablo una explicacin fundamental sobre el
de ella. An cuando el nfasis en que no existe otro
valor de la ley y su significado. Porque ahora son
evangelio que el anunciado por l (1, 6s.) suena
cristianos que nunca antes haban conocido las
radical, Pablo mismo habla del evangelio de la
prescripciones judas, los que sin ms deberan
circuncisin, que le fue confiado a Pedro (2,7),
dejarse circuncidar confirindole as a la ley una
refirindose as al anuncio de la buena noticia a
los judeocristianos. Este grupo, cuyos prominentes significacin totalmente distinta que en el caso
representantes son Santiago y Pedro, continuaron de los judeocristianos. Si la ley fuese en absoluto
observando las prescripciones alimenticias y de necesaria significara que la fuerza salvfica de la
pureza dadas por la ley, pues ellas eran parte del muerte de Cristo el ncleo de la fe, hasta enton-
propio nomos. Este trmino no slo significa ces ya no sera suficiente para salvar al hombre,
ley, sino tambin costumbre, uso, al que se y asumiendo la observancia de la ley se estara
superando dicha carencia.
56. Algunos ejemplos: Gl 3, 6 Rom 4, 3 (Gn 15, 6);
Gl 3, 9 Rom 4, 16; Gl 3, 12 Rom 10, 5 (Lv 18, 5); Gl Como ningn otro en el cristianismo primitivo
3, 19 Rom 4, 15; Gl 3, 22 Rom 11, 32; Gl 3, 27 Rom Pablo reconoce la magnitud de tal relativizacin
13, 14; Gl 4, 4 Rom 8, 3ss; Gl 4, 6ss Rom 8, 15-17; Gl de la cristologa y, en consecuencia, reacciona con
4, 23 Rom 9, 7; Gl 5, 24 8, 13.

68
fuerza. Con distintos argumentos procura minimi- los representantes de la comunidad de Jerusaln
zar el valor de la ley en la historia de salvacin, sin Santiago, Cefas y Juan aceptaron un anuncio
por ello entrar en contradiccin con su tradicin cristiano a los paganos que no previese ninguna
juda: asuncin de la ley. El ejemplo de Tito, que Pablo
- originariamente es slo la va de la lleva consigo y que, a pesar de o precisamente
fe la que se muestra en la historia de porque no ser circunciso (2, 3), resulta el modelo
Abrahn (3, 6-9); de una nueva forma de vida cristiana.
- el orden de la promesa es ms antiguo Pero el encuentro en Jerusaln no estuvo libre
que el de la ley (3, 15-18); de tensiones y recelos (2,4s.), y cmo es que se
lleg a una decisin ya no se puede saber muy
- la validez de la ley est limitada
bien. Aparentemente los jerosolimitanos crean
temporalmente y, en realidad, hasta la
venida de Cristo (3, 19.24). poder mantener separadas las dos reas de misin:
Pablo deba dirigirse a los paganos y Pedro a los
Son argumentos teolgicos que Pablo obtiene judos. Que con ello se pasaba por alto un proble-
de una interpretacin cristolgica de la escritura; ma importanteo nadie lo quiso ver?, como-
tambin con esto ya est dada su validez y lmites. que se vio enseguida en Antioqua (2,1114): qu
La conviccin que est a la base de ellos es: si la orden era el normativo en la marcha cotidiana de
justicia viene de la Ley, Cristo ha muerto intil-
la comunidad en la que vivan juntos tanto judeo
mente (2, 21).
como pagano-cristianos? Por eso inevitablemente
se suscit la cuestin de la comunin de mesa a
La decisin ms importante en la Historia de la los judos no les estaba permitido comer junto con
Iglesia paganos: all, pues, en un momento central de la
Al final de una frase poco clara y en una breve vida de la comunidad como es la celebracin de la
declaracin, Pablo comunica la decisin del con- Eucarista, la ley se tornaba claramente en un obs-
cilio de los apstoles que como ninguna otra tculo. Gracias a la decisin en Jerusaln la misin
influir el futuro de la Iglesia: los dirigentes () paulina entre los paganos pudo desplegarse con
no me impusieron nada (2, 6). Esto significa que sorprendente xito. Sin el encuentro de los aps-

69
toles la joven misin habra permanecido como 1. Pablo no se sustrajo a esta problemtica. l
una secta juda y, como tal, es muy probable que comprende la vida cristiana como llamado a
no hubiese sobrevivido a la catstrofe del ao 70 la libertad (5, 1), pero no pasa por alto los peli-
(final de la guerra juda y destruccin del Templo) gros de esta misma (5, 13). Dado que la liber-
ni, especialmente, a la del 135 (destruccin de tad es siempre un don del Crucificado (3, 13s.;
Jerusaln). 4, 4s.) el creyente queda siempre remitido al
Al creciente xito en la misin pagana se contra- autor de ella: debe responder en obediencia
pona el hecho de que la misin entre los judos iba al don de la misma, viviendo de tal manera
adelante slo con dificultad. El Judeocristianismo que permanezca libre. Y para alcanzar esta
fue perdiendo cada vez ms importancia hasta meta Pablo remite a dos elementos esenciales:
que, finalmente, fue irrelevante: la Iglesia del s. II el requerimiento de Dios a los hombres, que
est marcada por el cristianismo pagano. De aqu Pablo resume en la expresin amars a tu pr-
en ms es que surge la enajenacin del judasmo jimo como a ti mismo (Gl 5, 14; cf. Lv 19, 18);
que, a menudo, habr de tener consecuencias la libertad se concretiza en el servicio de amor
negativas en la historia de ambas religiones. al prjimo (5, 13). En vista de la conformacin
de la vida que se busca lograr hay que pre-
guntarse, entonces: dicho requerimiento, es
La libertad en Cristo lo suficientemente concreto?
Los reparos de los judeocristianos frente a un 2. Un segundo elemento, estrechamente unido
anuncio cristiano que no guardase relacin con a la imagen paulina de la persona, sirve de
la ley son completamente comprensibles. La ley ayuda ulterior: se trata de la presencia y la
no es, en primera lnea, deber y obligacin sino accin del Espritu divino en el hombre. El
un auxilio concreto para conducir y configurar Espritu es la auto-comunicacin de Dios que
la propia vida; si ese marco ya no posee ningu- se abre a los creyentes en la fe, para confor-
na validez, entonces, con qu otros parmetros mar su vida.
puede uno orientarse?, cmo es que los pagano-
cristianos podran llevar una vida grata a Dios sin Si el hombre permanece referido a s mismo,
la ley? entonces produce obras de la carne. El concep-
to carne no significa aqu la materialidad o la

70
corporeidad del hombre, sino que designa ms proveniencia estoica. En estas listas de actitudes
bien todo el ser humano, cuando ste acta desde negativas y positivas, claramente reconocidas por
su desamparo. Las obras de la carne (5, 19-21), todos, Pablo encuentra independientemente de
entonces, remiten a lo corpreo y a la sexualidad, la cuestin de si conoca de su procedencia los
ms en detalle tambin a la fornicacin, la inmo- conceptos fundamentales con los que puede esta-
ralidad, borracheras y comilonas, pero a actitudes blecer el marco de la vida cristiana cotidiana.
expresamente espirituales, como enemistades, Pero esto de ninguna manera significa que Pablo
peleas, celos, divisiones y disensiones. Las obras asume una parte de la tica estoica. Ms importan-
de la carne son expresin de la realidad del hom- tes que las actitudes, que siempre permanecen en
bre, que en la realizacin de su vida se cierra a la el marco de los humano, es para l el fundamento
exigencia de Dios. que las motiva. Al respecto, la diferencia entre la
Es significativo que a continuacin Pablo habla tica estoica y de la comunidad cristiana no puede
de frutos del Espritu y no de obras del Espritu (5, ser mayor, pues la imagen del hombre estoico no
22s.): aqu el hombre es el campo en el que el tiene nada en comn con la paulina: de un lado
Espritu da sus variados frutos. En este contexto, est el ser humano remitido a sus propias fuerzas,
Espritu no designa ningn concepto antropo- que busca la libertad de toda solicitud externa; del
lgico, y los frutos del Espritu no son parte otro, est el creyente, cuya libertad posee su fun-
damento en el servicio del amor al prjimo. ste
de ninguna esfera espiritual del hombre: amor,
ltimo no es seor de su libertad porque ella, a su
alegra y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad
vez, es en primera instancia un don del Espritu de
y confianza, mansedumbre, temperancia ataen
Dios, al que el creyente est dando una respuesta
a todo el ser humano en su forma de manifestarse
en la forma de conducir su vida.
en lo cotidiano. Segn esta imagen del hombre, el
creyente es siempre un pneumtico, en el que
habita y acta el Espritu. 2.7. La carta a los Romanos
Es sabido que tanto las obras de la carne
como tambin los frutos del Espritu, estn 2.7.1. Contenido y estructura
presentes en los catlogos de vicios y virtudes de Introduccin 1, 1-7

71
Prlogo y tesis principal 1, 8-17 La liberacin del pecado por medio del bautismo 6, 1-14
- la revelacin de la justicia de Dios por medio del evan- Libertad en la obediencia 6, 15-23
gelio de la salvacin de todos los hombres 1, 16-17 D. La liberacin de la ley 7, 1-25
1 parte: el extravo de todos los hombres 1, 183, 20 La libertad de la ley 7, 1-6
- el extravo de los paganos 1, 18-32 Ley, pecado y muerte 7, 7-25
- el extravo de los judos 2, 1-11 E. La vida bajo la conduccin del Espritu 8, 1-39
- paganos y judos ante la ley 2, 123,20 El don del Espritu 8, 1-11
2 parte: la justicia de Dios como gracia salvadora El Espritu de filiacin 8, 12-17
para todos los hombres 3, 218, 39 La esperanza de la gloria 8, 18-30
- reanudacin de la tesis principal 3, 21-31 La potencia del amor de Dios que todo lo excede
A. Abrahn como ejemplo de la justicia por la fe 4, 1-25 8, 31-39
La justicia por la fe 4, 1-8 3 parte: Israel en el plan de Dios 9, 111, 36
Justicia sin circuncisin 4, 9-12 - Pablo e Israel 9, 1-5
Justicia sin ley 4, 13-16 - el verdadero Israel 9, 6-13

El creyente Abrahn como padre de todos los - libertad de Dios y misericordia 9, 14-29
creyentes 4, 17-25 - el tropiezo de Israel 9, 30-33
B. El triunfo de la vida sobre la muerte 5, 1-21 - la salvacin por medio del anuncio 10, 1-15
Los dones de la paz, el amor y la reconciliacin a - la desobediencia de Israel 10, 16-21
travs de la muerte de Cristo 5, 1-11 - el resto elegido y los obcecados 11, 1-10
La muerte por medio de Adn, la vida y la gracia - Israel y los pagano-cristianos 11, 11-24
por medio de Cristo 5, 12-21 - la salvacin de Israel 11, 25-36
C. El triunfo de la gracia sobre el pecado 6, 1-23

72
4 parte: la vida en la gracia 12, 115, 13 15, 23) que l no conoce personalmente. Pablo
- vida cristiana como culto a Dios en lo cotidiano 12, 1-2 considera su actividad en oriente como concluida
(15, 23) y, por eso, desea dirigirse hacia occiden-
- los dones y servicios en la comunidad 12, 3-8 te; su inters por esa visita guarda relacin con
- exhortaciones 12, 9-21 la posicin peculiar de Roma como capital del
- el cristiano y el poder poltico 13, 1-7 imperio. l no llev hasta all el evangelio, pero
su misin como apstol de los paganos requiere
- el mandamiento del amor al final de los tiempos que l mismo vaya a anunciar la buena noticia a
13, 8-14 esa ciudad.
- los fuertes y los dbiles en la comunidad 14, 1-12 Sobre el origen de la comunidad romana no
- responsabilidad por los dems 14, 13-23 hay informaciones precisas. Hacia comienzos de
los aos 40 se habran establecido en la capital
- exhortacin a la concordia 15, 1-13
algunos judeocristianos helenistas, pues cuando
Conclusin de la carta Claudio, en el ao 49, hace echar de Roma a los
- planes de viaje 15, 14-31 judos a causa de disturbios, explica la razn de
esa medida con la expresin impulsore Chresto,
- saludo final 15, 33
es decir, instigados por Chresto.57 Tal decisin
- recomendacin de Febe 16, 1-2 presupone que haba entonces un buen nme-
- saludos 16, 3-16 ro de cristianos en el barrio judo de la ciudad,
que habra podido provocar all confrontaciones
- exhortaciones 16, 17-20
tumultuosas entre los grupos judos; Chresto
- saludos 16, 21-24 sera, pues, Cristo. Como causa de los disturbios
- doxologa final 16, 25-27 cabe suponer el anuncio cristolgico de los judeo-
cristianos percibido como insoportable de parte de
2.7.2. Motivo y datacin 57. Cf. Suetonio, Vita Claudii 25, 4. Ya se aludi a este
pasaje anteriormente, en relacin con la cronologa y con el
La carta sirve como preparacin de la visita
arribo de Pablo a Corinto: cf. supra pg. 21
del apstol a la comunidad romana (1, 10s.; 1, 15;

73
los judos. Si la comunidad de Roma en el ao 49 remiten a sta ciudad como lugar en el que habra
estaba conformada mayoritariamente por judeo- sido compuesto el escrito (cf. Hch 19, 21). Pablo
cristianos, la situacin parece haberse modificado estaba all ocupado de la recoleccin de la colec-
siete u ocho aos despus, a travs de la creciente ta para la comunidad de Jerusaln, llevando l
presencia de pagano-cristianos (1, 5s;13s.; 11, 13s; mismo el dinero hacia esta ciudad (15, 25s.). Luego
15, 15s). de esto haba planeado el viaje a Roma y poste-
riormente tambin a Espaa. Como tiempo de la
Pablo planea visitar esa ciudad que no conoce,
composicin de la carta se piensa en el ao 56.
pero de cuya comunidad no le son extraos un
considerable nmero de miembros. En efecto, el
captulo 16, que conforma una suerte de apndice, 2.7.3. Principales puntos y problemas
contiene una lista de colaboradores y conocidos; y
lo curioso en ello, es la cantidad de mujeres men- El carcter particular de la carta a los Romanos
cionadas: Prisca y su marido Aquila (cf. Hch 18, Pablo mismo reconoce haber escrito a los roma-
2), Mara, Junia y su esposo Andrnico llamados nos con cierto atrevimiento (15, 15), giro que puede
ilustres apstoles, Trifena y Trifosa, Prside, ser visto ms bien como una expresin de modes-
Julia y Olimpia, hermanas de Nereo. tia, al igual que la intencin que sigue: para reavi-
En 16, 1-2 Pablo recomienda a la comunidad var vuestros recuerdos. Pero el escrito es ms bien
romana a Febe, nuestra hermana, que se des- un documento teolgico de primer rango, cuya
empeaba como diaconisa de la comunidad de densidad de contenido representa un desafo para
Cencreas; segn esta indicacin geogrfica se cualquier lector.
trata del puerto oriental de Corinto, donde solan A diferencia de las dems cartas Pablo no des-
arribar los viajeros de Asia Menor. No es segu- pliega aqu su teologa en respuesta a problemas
ro si esta mujer, cuyo servicio en la comunidad de la comunidad. Es verdad que hay puntos de
era muy apreciado ella ha sido protectora de contactos con otras cartas,58 pero el esbozo siste-
muchos, fue quien llev la carta a Roma, pero 58. Respecto de la carta a los Glatas cf. supra n. 56; en
puede contarse con esta posibilidad. Su mencin, cuanto a Rom 14, 1-6 cf. 1 Cor 8, 1-13; 10, 25 (los fuertes
as como la de Erasto, cuestor en Corinto (16, 23), y los dbiles en la comunidad); sobre Rom 12, 4-8 cf. 1 Cor

74
mtico es mucho ms amplio y, especialmente en frmula de totalidad que comprende a todos los
comparacin con la carta a los glatas, se torna seres humanos, los que viven en el mbito de la
mucho ms apreciable la diferencia en el tono. oikumene, el mundo habitado.
La figura de Abrahn, como modelo de la jus- A una historia universal pertenece no slo una
tificacin por la fe, el rol y sentido de la ley en dimensin espacial, sino tambin una temporal. La
la historia de la salvacin, la accin del Espritu contraposicin Adn-Cristo es la que la expresa:
Santo, la misin del Hijo, son algunos de los temas por un solo hombre entr el pecado en el mundo, y por el
que permiten reconocer el cambio de perspectiva: pecado la muerte a todos los hombres (5, 12), el acto
libre ya de la obligacin de tener que remitirse a de justicia de uno solo producir para todos los hombres
la situacin de los destinatarios de la comunidad,
la justificacin que conduce a la Vida (5, 18). Toda
Pablo puede presentar ahora ms detalladamente
la historia de la humanidad se desenvuelve en el
los temas principales y situarlos en un contexto de
marco determinado por esas dos figuras: Adn
pensamiento mucho ms amplio. De aqu que est
representa a todos los hombres que, a causa de la
fundado objetivamente el considerar la carta a los
cada del pecado, se hallan en el mbito del pecado
romanos como el testamento de Pablo.59 y de la muerte y estn radicalmente necesitados de
la salvacin; Cristo, por el contrario, corporiza el
La historia como historia universal nuevo comienzo, su entrega por nosotros (5,8)
Ya la tesis fundamental del escrito, la justicia ha producido la gracia y la vida (5, 16-18).
de Dios revelada en el evangelio para la salva- La visin universal de la historia muestra el
cin de todos los creyentes, primero los judos y influjo de la apocalptica juda que interpreta la
luego tambin los griegos (1,16s.), est referida historia desde su final y, por eso, es que mira
a una dimensin que abarca toda la humanidad. retrospectivamente a la totalidad de la misma.
En efecto, la expresin judos y griegos es una Pablo piensa con este esquema pero no asume
12,12.14.27 (el cuerpo y los miembros); respecto de Rom 5, una salvacin obrada por Dios recin ms all de
13-21 cf. 1 Cor 15, 45-49 (la contraposicin Adn-Cristo). la historia: la salvacin de Dios ya ha sido hecha
59. Cf. G. H., Pablo de Tarso (Biblioteca de estudios realidad a travs del envo del Hijo (8, 3s.) y del
bblicos 24), Salamanca 1979, 135-144. don del Espritu (8, 2). Con ello, naturalmente, no

75
se ha dado an la plenitud de la misma, pues la no le resulta indiferente, aunque lo que lo mueve
salvacin en la historia permanece siempre dentro aqu es mucho ms que slo una autntica solida-
del horizonte de la esperanza (8, 24). En el tiempo ridad con su pueblo. En el trasfondo est la acu-
de este mundo el hombre y, ms an, en absolu- ciante pregunta acerca del sentido de la historia
to la creacin entera, esperan anhelantes que se de salvacin, si es que Israel, al final, se pierde
manifieste esa gloria de los hijos de Dios (8, 18-23). por no llegar a la fe en Jess. Y en la gran unidad
Esta visin es la que resulta de la amplitud textual de Rom 911 se confronta con esta cues-
del acontecimiento salvador. Si en el evangelio se tin. Una respuesta a ello slo cabe hallarla en la
revela la justicia de Dios para la salvacin de todos escritura: Pablo recurre a 29 pasajes para tratar de
los hombres, tal oferta salvfica universal slo tiene hacer de alguna manera comprensible lo que es
sentido si todos los hombres, sin excepcin, necesi- incomprensible. El estilo de un dilogo ficticio (9,
tan dicha salvacin. Por eso, a la tesis fundamental 14.19.30.32; 11, 1.7.11.19) permite entrever la lucha
de 1, 16s. le sigue la presentacin de la perdicin por alcanzar una respuesta, en la que hay que ir
universal del hombre 1, 183,20: la constatacin desarmando objeciones y buscando nuevos cami-
de que todos los hombres han pecado y estn privados nos de argumentacin.
de la gloria de Dios (3,23), es el presupuesto real y Eleccin y rechazo, fidelidad y libertad de Dios,
tambin lgico para el anuncio del evangelio de la anuncio del mensaje salvfico y obediencia, el rol
justicia salvadora de Dios. de los paganos en la historia de salvacin, son los
temas que se van dilucidando en ese apartado,
La salvacin de Israel al final de los tiempos hasta que Pablo da a conocer un misterio que
contiene una sorprendente respuesta a la cuestin
No es ningn indicio de exageracin oriental
tratada (11, 25-27): el endurecimiento de Israel
cuando Pablo expresa su deseo de ser l mismo
pesar sobre una parte del pueblo, hasta tanto la
maldito y estar separado de Cristo en favor de
totalidad de los paganos alcance la fe. La conver-
sus hermanos (9, 3). Cuando escribe la carta a los
sin de los paganos se torna en la condicin para
romanos, ya es muy claro que la mayor parte de
que Israel sea salvado por Dios; ya no es Israel
Israel rechaza el anuncio cristiano, pero al judo
quien comunica la salvacin a los paganos (Is 2, 3),
Pablo, al apstol de los paganos, este desarrollo
sino al revs. Y recin entonces vendr el Salvador

76
a Sin y apartar las impiedades de Jacob (11, 26). pecto lo ha dicho en esos captulos e, igualmente,
La respuesta suena como la revelacin de un al final de la Teologa permanece, como antes, el
misterio. Sera tanto una desmesura estimar que
suceso al final de los tiempos, pero tambin en esta
se puede dilucidar el misterio, como tambin un
cualidad se trata de teologa, es decir, de esfuerzo
error quedar confundidos frente al mismo; con el
humano para reconocer la voluntad de Dios en el
profeta cabe preguntarse: quin conoci el pensa-
enigma de la historia. Incluso Pablo mismo conoce miento del Seor? (11, 34). La fe de Israel proporcio-
la validez y lmites de su propia respuesta: si bien na una respuesta adecuada y Pablo la hace suya en
no la cuestiona, sabe que su carcter vinculante una frmula doxolgica: Porque todo viene de l, ha
no es ilimitado. Al final, en efecto, debe reconocer sido hecho por l, y es para l. A l sea la gloria eterna-
que las decisiones de Dios son insondables y sus mente! Amn (11, 36).
caminos inescrutables (11, 33). A ese mbito de lo
que se sustrae a la capacidad cognoscitiva de los
humanos pertenece el destino de Israel al final de
los tiempos. Lo que Pablo tiene para decir al res-

77
II. Lneas fundamentales de
la Teologa paulina
Slo tenemos acceso a la teologa de Pablo a tra- (2) La comprensin de las cartas autnticas
vs de sus cartas y de este hecho resultan dos con- requiere un peculiar proceso hermenutico. No
secuencias que hay que tener en cuenta al elaborar slo hay que tener en cuenta el trasfondo hist-
las lneas fundamentales de la teologa paulina: rico sino que, ms all de esto, hay que procurar
reconstruir la situacin de la comunicacin entre
(1) En su conjunto las cartas no transmiten un
el escritor y los receptores del texto. El recorrido
todo sistemtico. Con excepcin de la carta a los
a travs de las cartas paulinas ya ha mostrado
romanos, todas las dems estn fuertemente con- cuntos factores desconocidos en esa coyuntura
dicionadas y marcadas por la respectiva situacin hay que tener en cuenta en cualquier intento de
o por los motivos concretos. En los escritos de oca- una reconstruccin precisa. En efecto, slo posee-
sin los contenidos teolgicos aparecen de forma mos las cartas de Pablo y ellas son necesariamente
fragmentaria y tienen su sentido en ese marco parciales. Con todo, muchas de sus ideas fun-
conceptual. As hay que agradecer a una consulta damentales pueden captarse por encima del con-
epistolar de los corintios (1 Cor 7, 1) la toma de dicionamiento de la situacin epistolar concreta;
posicin de Pablo respecto de distintas cuestiones otras pginas, en especial los pasajes polmicos, se
sobre el matrimonio y la sexualidad; porque tiene sustraen a una determinacin exacta del contexto
noticias de inconvenientes en las asambleas litr- situacional.
gicas es que podemos conocer la tradicin del rela- Dentro de estos lmites, los siguientes temas
to eucarstico de la institucin en sus comunidades desean mostrar las lneas ms importantes de la
(11, 23-25). Estos son ejemplos positivos, pero qu Teologa paulina, retomando algunos elementos
pens y anunci Pablo que no ha quedado por de lo que ya ha sido considerado en la presenta-
escrito porque no se le present ninguna ocasin cin de los puntos principales de las cartas.
para ello? Si las cosas en Corinto hubiesen marcha-
do ordenadamente, conforme a la idea de Pablo,
entonces sabramos mucho menos an acerca de la
composicin y clima de una comunidad cristiana
primitiva.

81
mbito de los vivientes, slo poda hallar su paz si
1. LA CRUZ, ESCNDALO Y FUENTE DE GRACIA
se lo sepultaba, de lo contrario se pona en marcha
una peligrosa e incontrolable dinmica para los
Escndalo y locura para los que se pierden, vivientes como era por caso la impureza del lugar.
fuerza y sabidura para los creyentes, con estos Este pasaje de la escritura no trata de una cruci-
conceptos contrapuestos se articula el discurso fixin sino de cuando se cuelga a un ejecutado. Por
sobre la cruz (1 Cor 1, 18-25), pero en qu consiste su parte, la crucifixin como forma de ejecucin
el suceso salvador? Las mencionadas reacciones no fue practicada en el judasmo hasta los tiempos
humanas al anuncio del Crucificado no expresan del gobierno de Alejandro Janeo, el rey asmoneo
el sentido de ese acontecimiento. El pasaje deci- (10376 a.C.). Sobre l informa el historiador judo
sivo al respecto es Gl 3,13: Cristo nos liber de la Flavio Josefo60 que, a causa de una traicin popu-
maldicin de la Ley, hacindose l mismo maldicin por lar, hizo colgar de la cruz en Jerusaln a unas 800
nosotros, porque tambin est escrito: Maldito el que personas; a ese rey es que se refiere el comentario a
est colgado en el patbulo. Nahm encontrado en Qumrn, que dice cuando
Pablo se refiere aqu el texto escriturstico de colg hombres vivos.61 Por este tiempo, el dicho
Dt 21, 23, pero cmo hay que entender esta cita de la escritura de Dt 21, 23 recibe una nueva inter-
en este pasaje? En el caso de delitos graves, tras pretacin: ahora no se aplica ms a los ajusticiados
que son colgados sino a los crucificados. El rollo
la ejecucin de la pena de muerte, el ajusticiado
del templo, de Qumrn, testimonia este nuevo
era colgado de un rbol o poste. La medida, que
empleo: si un hombre es un traidor contra su pueblo,
serva como intimidacin de hechos similares y
y entrega a su pueblo a un pueblo extranjero, y hace el
como prueba del derecho en vigencia, que prevea
mal a su pueblo, entonces deben colgarlo del madero, de
tambin que el cadver no poda quedar colgado
modo que muera Pero no se puede dejar que su cad-
durante la noche, sino que deba ser sepultado en
ver quede colgando en el madero, pues es un maldito
el mismo da. En efecto, quien as penda era un de Dios y de los hombres el que cuelga del madero (11
maldito de Dios y si su cadver quedaba colgado
durante la noche traa como consecuencia la impu- 60. La guerra juda 1, 97.
reza del lugar: el muerto ya no perteneca ms al 61. Cf. 4 QpNah 1, 7ss

82
QT 54, 13-19. Cuando Pablo cita Dt 21, 23 en Gl y una concretizacin nicas, como si se pudiese
3, 13 asume la interpretacin, que se haba tornado decir: esto es la maldicin; ese momento es la
corriente en el judasmo bajo el influjo de los suce- hora de la cruz. Se puede partir del supuesto que
sos en tiempos de Alejandro Janeo: el crucificado tambin Pablo conoca la interpretacin contempo-
es un maldito de Dios y de los hombres; es muy rnea de Dt 21, 23: si en un primer momento, para
probable que el destino de Jess, el Crucificado, l, el piadoso fariseo, fue esto un motivo de peso
haya sido visto as por los judos. En esta pers- para perseguir a aquellos judos que anunciaban
pectiva, la crucifixin, que era la pena de muerte como Mesas de Israel a un crucificado, despus de
habitual entre los romanos para los insurrectos, la revelacin del Hijo, la figura del Crucificado
adquiere una interpretacin teolgica: no slo result el centro de su anuncio de Dios, el centro
era la peor y ms vergonzosa pena de muerte que de su teologa.
haba en la sociedad antigua, sino que tambin era En Gl 3, 13 Pablo asume el desafo de la crtica
el signo del mayor alejamiento de la esfera de lo juda contra la fe en un Mesas crucificado, que
divino que caba pensar, el rechazo irrevocable de para ellos, en realidad, era un maldito de Dios,
Dios. y lo hace con toda la osada que le es propia. El
Bendicin y maldicin son conceptos maldito puede liberar a los dems malditos de su
opuestos. Mayormente se entienden aplicados maldicin slo si se convierte totalmente en mal-
a expresiones verbales: bendicin es bene-dictio, dicin, de modo que sta se concretiza totalmente
maldicin male-dictio. Pero la realidad concernida en l. Aqu se presupone que la maldicin, que
supera ampliamente el mbito de lo verbal, an pende sobre los malditos, puede ser superada.
cuando sea comunicado en palabras. As como la Este presupuesto se torna concreto en la accin de
bendicin va unida a la vida y a todo aquello que Dios, que no abandona al maldito a su suerte, sino
Dios asume y protege, la maldicin, por el contra- que se hace cargo completamente de l, lo toma
rio, representa el lado negativo: el alejamiento de consigo y lo resucita a la vida. A travs de la entre-
Dios, que atrae sobre s su ira. Conforme a la inter- ga del Hijo en la Cruz y por medio de la aludida
pretacin de Pablo, hay un momento en la historia accin de Dios, se realiza la liberacin del mbito
en el que la maldicin adquiere una dimensin de la maldicin, en cuanto que l se ha hecho por

83
nosotros maldicin (katra), y en Cristo se regala
a los creyentes la bendicin (euloga) de Abrahn 2. LA JUSTICIA DE DIOS
(3, 14).
Una mirada a 2 Cor 5, 21 puede corroborar lo
dicho: A aquel que no conoci el pecado, Dios En nuestros das, el concepto justicia se
lo identific con el pecado. En comparacin con
entiende, sobre todo, de manera tico-jurdica,
esto, la expresin en Gl 3, 13 es, por cierto, ms
lo que tiene poco en comn con la comprensin
drstica y ms plstica, aunque lo aludido es, sin
bblica y paulina del trmino; as, por caso, hoy se
embargo, lo mismo: la mayor negatividad pensa-
llama justo el sueldo que se paga por una deter-
ble el pecado o la maldicin se hace realidad
minada prestacin; justa es la divisin de una
en la cruz de Jess y se torna en la mayor positivi-
determinada cantidad en partes menores, de igual
dad pensable, la justicia de Dios o la bendicin. De
tamao, cuando esto ha sido acordado as previa-
modo que si se pregunta no slo por el trasfondo
histrico de la declaracin paulina de Gl 3, 13, mente. En estos casos la justicia depende de una
sino tambin por su contenido propio, la respuesta adecuada proporcin.
podra ser la siguiente: nadie es capaz de separarse La expresin justicia de Dios aparece con bas-
tanto de Dios que no pueda ser alcanzado por la tante frecuencia en los escritos paulinos, slo en la
cruz de Cristo; aunque el hombre experimente la carta a los romanos (Rom 1, 17; 3, 5.21; 6, 13; 10, 3;
ms profunda negatividad, sta nunca est tan cf. tambin 2 Cor 5, 21). En cuanto a su contenido,
en lo profundo que no pueda ser transformada cabe caracterizarlo por los siguientes elementos:
en positivo. En la teologa de la cruz de Pablo se en primer lugar, la justicia de Dios hace a Dios
funda esa esperanza que, precisamente, se sostiene
mismo, en tanto que l establece en qu consis-
como tal contra toda esperanza. te su justicia. Otras concepciones de la justicia
mantienen su validez para reglar la vida en
comn de las personas, pero no deben influen-
ciar la comprensin de la justicia de Dios.
La justicia no es slo una propiedad de Dios,

84
sino que abarca toda su accin salvfica: Dios bilidades de esta expresin: all, pues, se dice:
revela su justicia a travs del perdn de los Djense reconciliar con Dios. A aquel que no
pecados, haciendo justo a quien cree en Jess conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado
(Rom 3, 25); con ello se realiza la justificacin en favor nuestro, a fin de que nosotros seamos jus-
del hombre. tificados por l. El lugar del acontecimiento es
La justicia de Dios no se define por medio de la cruz en la que Jess se hizo maldicin por
una proporcionalidad fundamental como en nosotros (Gl 3, 13). El reiterado por nosotros
el caso de la justicia humana, sino a travs remite al sacrificio expiatorio de la muerte en
del actuar por gracia:62 es una justicia salva- cruz: en ese lugar se le don al hombre peca-
dora que suprime la condena del hombre en dor la justicia de Dios. En el culto veterotesta-
razn de su impiedad (Rom 8, 1). mentario, el sacrificio de un animal deba ope-
Esto encuentra su expresin definitiva e insu- rar la expiacin de los pecados del pueblo (Lv
perable en la cruz de Jess: la gracia donada 8, 14-17; 12, 6-8; 16, 5-16), y esto acta ahora de
con el perdn de los pecados y la vida son los modelo interpretativo de la entrega de Jess en
dones de la justicia (Rom 5, 17), hechos reali- la cruz: aqu se manifiesta el amor de Dios a los
dad por medio de la muerte de Jess. hombres (Rom 5, 8).
Que el uso de la expresin justicia de Dios En este contexto, el uso del concepto expia-
se haga ms denso en la carta a los romanos cin evidencia ya una carga previa histrico-
no significa que sea aqu donde Pablo aborda religiosa, de donde resulta que sea posible
el tema por primera vez. En efecto, 2 Cor 5, malinterpretarlo. La expiacin designa una
20s. muestra el contexto originario en el que accin del hombre que torna benigna para
la expresin ha adquirido su significado; de consigo a la divinidad: a travs de sacrificios y
paso, la continuidad del pensamiento paulino oraciones el hombre espera volver amigable y
se manifiesta tambin en la variedad de posi- aplacar al Dios encolerizado; las declaraciones
62. Cmo acta la justicia inspirada por la bondad es lo neotestamentarias al respecto son claras. Pero
que presenta Jess en el relato de los trabajadores en la via segn Rom 3, 25 (cf. tambin 1 Jn 2, 2; 4, 10) la
(Mt 20, 1-16). iniciativa ya no parte ahora del hombre sino de

85
Dios, l mismo ha establecido a su Hijo como mismo sino siempre dentro de una red de vnculos
sacrificio de expiacin por medio de su muerte que determinan su existencia y, en ello, el punto
en cruz: a l lo puso Dios para ser instrumento de referencia principal no es el hombre mismo
de propiciacin por su propia sangre, propiciacin como tal sino Dios. Bajo estos presupuestos se con-
eficaz mediante la fe. De esa manera, Dios ha queri- sideran a continuacin los conceptos centrales que
do mostrar su justicia por el perdn de los pecados expresan aspectos de la realidad humana.
que fueron cometidos anteriormente, en el tiempo
de su paciencia. La expresin mediante la fe 3.1. Los conceptos principales
remite a la nica perspectiva del hombre desde
La adecuada comprensin de los conceptos
la cual se descubre el significado del aconteci-
antropolgicos paulinos se ve dificultada por el
miento en la cruz. hecho de que el apstol emplea distintos trminos
para designar la misma realidad; aunque en ello,
siempre se comprende al hombre como una uni-
3. EL HOMBRE dad.63
Espritu (pnema), en sentido antropolgico,
significa el yo humano (cf. 1 Cor 16, 18: han
tranquilizado mi espritu y el de ustedes = me han
La imagen del hombre que tiene Pablo no est tranquilizado a m y a ustedes; cf. 1 Cor 5, 3s.;
marcada por su procedencia helenista sino por su Gl 6, 18; Flp 4, 23; Flm 25). En algunos pasaje
enraizamiento en la escritura as como tambin se destaca el aspecto del sujeto consciente (cf.
por su experiencia de la fe cristiana. Pero esto no Rom 8, 16: el Espritu [de Dios] da testimonio a
significa, por cierto, que las categoras griegas, en nuestro espritu; cf. 1 Cor 2, 11; 14, 14). En 1
las que piensa y escribe, no hayan dejado ninguna Cor 7, 34 el espritu aparece junto al cuerpo
huella en l, sino que los rasgos fundamentales de y en 1 Tes 5, 23 junto al alma y al cuerpo; en
su antropologa debe comprenderse no a partir
63. La siguiente presentacin panormica se limita a
del helenismo, sino de la tradicin bblica y judeo- los conceptos y pasajes ms importantes, sin pretender ser
cristiana. Es as que no contempla al hombre en s exhaustivos.

86
todos estos pasajes pneuma designa al hombre de la continuidad del sujeto, mas no, entonces,
en su conjunto. de la cualidad material del sujeto. En efecto,
Alma (psych) se refiere a la vida humana (Rom la expresin cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44)
2, 9; 13, 1; 16, 4; 2 Cor 1, 23; 1 Tes 2, 8). El adje- remite a una cualidad muy distinta de la cor-
tivo psquico (psychiks) aparece siempre en poreidad resucitada que se debe a la accin del
contraposicin a pneumtico, espiritual Espritu divino.
(pneumatiks 1 Cor 2, 14; 15, 44.46). Se trata de Carne (srx) designa un mbito marcado de
la realidad humana en su limitacin terrenal, forma diversificadamente negativa. La vida
en comparacin con su posible carcaterizacin, en la carne (2 Cor 10, 3) es la existencia terre-
cuando la llena el Espritu de Dios. na en el tiempo de acreditacin de la fe (Gl
El concepto cuerpo (sma) no significa la cor- 2, 20; Flp 1, 22); la expresin segn la carne
poralidad diferente de su principio espiritual remite al mbito de lo terreno (Rom 1, 3; 4, 1;
como espritu o alma, sino que fundamen- 9, 3.5; 1 Cor 1, 26; 10, 18; 2 Cor 5,16; Gl 4, 23),
talmente se designa con cuerpo al hombre que tambin puede estar en oposicin hostil al
en su manifestacin concreta (cf. Rom 6, 6.12; mbito divino (Rom 8, 4s.; Gl 4, 29). La carne
12, 1; 1 Cor 9, 27; 13, 3; 2 Cor 10, 10; Flp 1, 20). resulta una realidad al manifestarse en ella el
Y en esta propiedad reside la sexualidad (Rom poder del pecado (Rom 7, 17s.; 8, 3s.) que con-
1,24; 4, 19; 1 Cor 7, 4), a la vez que se manifies- duce a la muerte (8, 13), de modo que la perso-
tan los dems rasgos externos del ser humano na que no es conducida por el Espritu de Dios
(Ga 6,17); el cuerpo expresa la realidad de que experimenta en s la tendencia de la carne (Gl
los creyentes se encuentran en el mundo (Rm 5, 16s.) que, en ltima instancia, se concretiza
6,12; 7,24; 8,11; 2 Co 4,10; Flp 1,20; 3,21). Una en las obras de la carne. Aqu se designa con
plenitud humana sin el cuerpo es inconcebible carne al hombre cado que comprueba en su
para Pablo,64 y en la cuestin de la condicin forma de vida su pertenencia al mbito de la
del cuerpo resucitado (1 Cor 15, 35-49) sostiene perdicin.
la continuidad con el cuerpo terreno a travs La mente o el pensamiento se expresan con el
vocablo nos, esto es, la capacidad para com-
64. El pasaje de 2 Cor 5, 8 debe entenderse en relacin
con Flp 1, 23 y no como expresin de influjo helenstico.
prender y juzgar. As, el hablar en lenguas, con

87
sus sonidos inarticulados, no aporta ningn Dios a Israel son, pues, la prueba de su voluntad
fruto al entendimiento, y en la experiencia de salvfica (9, 4s.). Pero Pablo mira la historia desde
su propia perdicin el hombre reconoce que la perspectiva cristolgica y, por eso, considera al
las exigencias de la razn se contraponen a la perodo de la ley slo una etapa que ha alcanzado
ley del pecado (Rom 7, 23). su fin con la llegada del Hijo (10,4): en compa-
A travs de la conciencia (synedesis) el hombre racin con este tiempo pleno (Gl 4, 4) aqul
puede juzgar por s mismo y, por cierto, res- anterior a Cristo fue nicamente expectativa y
pecto de lo que guarda relacin con su actuar preparacin a la plenitud de la promesa (3, 21-25).
y sus decisiones. La conciencia es la conviccin El acontecimiento salvador en la cruz de Jess (3,
interna (cf. Rom 2, 15; 13, 5; 1 Cor 8, 7.10.12; 10, 13) acta como poder de la gracia y de la vida, que
25-29), en la que se acredita la propia integri- libera al hombre de la esclavitud del pecado y de
dad (2 Cor 1, 12). la muerte, para hacerlo esclavo de la justicia (Rom
6, 17-23). En este esquema no existe libertad en el
3.2. El hombre en el mundo sentido de autonoma, la libertad slo surge cuan-
do el hombre se pone totalmente a disposicin de
Pablo piensa al hombre en su condicin crea-
la nica potencia liberadora (6, 12-14).
tural en el marco de la historia que tiene lugar en
el campo donde actan poderes contrapuestos, A travs del bautismo el hombre participa del
aunque no se trata aqu de un dualismo en el que acontecimiento salvfico de la cruz (6, 3): al actuali-
combaten bien y mal, pues slo Dios es el Seor zarse el suceso pasado en la accin sacramental, se
todopoderoso de su creacin. Sin embargo, desde la lleva a cabo la comunin con la muerte de Cristo,
trasgresin del primer hombre opera en esta histo- de la que surge la nueva vida (6, 6-11), y la exigen-
ria el poder del pecado y de la muerte (Rom 5, 12). cia tica (6, 12-14) no es sino la respuesta al don
No obstante ello, el Dios de Israel no aban- recibido como gracia, pues el tiempo de la gracia
dona al hombre a su propia culpa. La actitud de es el tiempo de la esperanza en el que la fe ha de
Abrahn revela el camino de la salvacin, que confirmarse (Rom 8, 24s.). La confianza inconmo-
permanecer vlido no slo para Israel sino para vible de que Dios salva a los llamados (8, 28-30) y
todos los hombres (Rom 4, 11s.); los dones de que el poder de su amor es mayor que cualquier

88
otra potencia (8, 31-39), no anula la historia de la que el don de la ley, buena y santa, tena por meta
existencia cristiana ni exonera a los creyentes de su y por qu no pudo alcanzarla a causa del poder
responsabilidad de vivir del modo que correspon- del pecado: en vez de asegurar el camino del hom-
de al don de la gracia. bre ante Dios, para que no se dejase apartar del
mismo (Gl 3, 19), la ley marca, en realidad, los
3.3. El hombre y la Ley lmites, liberando con ello en el hombre el deseo
de transgredirlos (Rom 7, 7-11). El pecado caus
Las declaraciones de Pablo respecto de la ley la perversin del sentido originario de la ley y,
juda se mueven entre dos extremos: por un lado, precisamente por eso, se manifiesta en toda su
la ley es santa y buena (Rom 7, 12s.) y est soste- dimensin como tal, es decir, como pecado (7,13).
nida por el Espritu (Rom 7, 14); por otro lado, se
contrapone la ley a la fe (Gl 3, 12) y se seala que Pero con esto an no se ha explicado la relacin
aquella acarrea consigo la maldicin (Gl 3, 13). entre la ley y la maldicin (Gl 3, 13): en qu
sentido las personas que viven de las obras de la Ley
Precisamente Gl 3 y Rom 7 muestran que estn bajo la maldicin (Gl 3, 10)?
Pablo es consciente de la polaridad de sus declara-
ciones.65 En ambos captulos procura esclarecer lo La respuesta a esta cuestin retoma lo ya dicho
en el punto anterior: en el mundo, el hombre
65. Esto no significa que las cuestiones sobre la ley, est siempre sometido a un determinado poder.
tratadas tan claramente recin en estas cartas, recin entonces
Quien busca su salvacin a travs de la estricta
se hayan constituido en un problema nuevo para Pablo sobre
el que no hubiese reflexionado ya anteriormente. Es correcto
observancia de la ley cree, asimismo, en su pro-
que en las cartas previas faltan declaraciones ntidas al pia capacidad para poder alcanzarla, y con esta
respecto, pero esto se debe ms bien al contexto situacional actitud se est apartando del poder liberador del
de esos escritos. Para un celoso fariseo como Pablo la Crucificado. Las propias obras, que prueban cun
cuestin de la Ley no era una entre tantas, sino la cuestin por rectamente puede vivir ante Dios, le son suficien-
antonomasia. No se yerra si se asume que la revelacin del
Hijo le provey de la respuesta fundamental a ese problema: vez, pero cuando los judeocristianos judaizantes quisieron
slo a travs del Crucificado se le concede gratuitamente a los conferirle nuevamente validez a la ley en las comunidades de
creyentes, de una vez para siempre, la salvacin de Dios. Pablo Galacia, entonces s, no vacil en su respuesta y, por ltimo,
no necesit ir expresando esta certeza fundamental una y otra en la carta a los romanos pudo profundizar de manera amplia
la cuestin.

89
tes, de modo que el ltimo apoyo de su confianza duermen (1 Cor 15, 20), por eso l es el primognito
delante de Dios sigue siendo l mismo. En ltima entre muchos hermanos (Rom 8, 29; cf. Col 1, 18; Ap
instancia, esta pretensin de la propia capacidad 1, 5). La afirmacin por dems osada de que
torna superfluo al Dios salvador; no se niega la Jess es el primero de los resucitados se ve an
existencia de Dios, pero s su verdad: la imagen acentuada por las circunstancias de su muerte:
de Dios se instrumentaliza para justificar los no era el final destacado de alguien que se sacri-
esfuerzos de la propia auto-redencin.66 Y en esto fica por la verdad, como p.e. Scrates, sino la de
consiste la maldicin que se cierne sobre todos los un crucificado, un maldito de Dios. Pero segn
que viven segn la ley. la confesin cristiana, Dios mismo ha liberado al
Crucificado de las ataduras de la muerte y lo ha
3.4. La esperanza de los creyentes acogido en su gloria.
Teniendo en cuenta el pasado de Pablo como A continuacin se aborda la pregunta: hubo
fariseo, hay que decir que la esperanza de la resu- un desarrollo en la escatologa paulina?
rreccin es un elemento constitutivo de su fe,67 Si se comparan las declaraciones de 1 Tes 4,
y que, aunque la experiencia del Crucificado y 13-17; Flp 1, 21-23; 3, 20s.; 1 Cor 15; 2 Cor 5, 1-10;
Resucitado le aporta una importante correccin, Rom 13, 11s. enseguida llaman la atencin las dife-
no por ello modifica su contenido fundamental. rencias en las formas de expresin y en los conteni-
En efecto, la resurreccin de los muertos, como dos. Segn 1 Tes 4, 13-17, al final de los tiempos los
acontecimiento del final de los tiempos, ya se ha vivientes, junto con los resucitados, sern arrebata-
anticipado en la figura de Jess, pero ahora, Cristo
dos en las nubes (4, 17); por el contrario, en 1 Cor 15,
resucit de entre los muertos, como el primero de los que
51, aunque sin renunciar al trasfondo apocalptico,
66. El relato sobre el fariseo y el publicano en el Templo Pablo precisa con lenguaje de revelacin no
expresa de manera por dems concisa y clara este tema (Lc todos vamos a morir, pero todos seremos transformados,
18,914): el fariseo es modelo del cumplimiento de los afirmacin que representa el final de lo mudable y
deberes religiosos, pero no regresa a su casa justificado, temporal, por cuanto que los muertos y los vivos
porque no necesita de un Dios que lo salve. sern revestidos de incorruptibilidad e inmor-
67. Cf. al respecto los correspondientes pasajes en 1 Ts,
talidad (1 Cor 15, 53ss; cf. Flp 3, 21). En los dems
Flp y 1 Co.

90
textos sealados, la componente apocalptica se son ahora una nueva creacin (2 Cor 5, 17; Gl
reduce considerablemente o ya no existe ms. La 6, 15). Pero la esperanza cristiana va ms all de
cuestin es, entonces: Pablo ha ido espirituali- la mera dimensin antropolgica abarcando toda
zando paulatinamente su escatologa totalmente la creacin: as, seala que sta ser liberada de la
concreta, sostenida por la expectativa del retor- esclavitud de la corrupcin para participar de la glorio-
no inmediato del Seor, tal como se expresa en 1 sa libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 21) perma-
Tes, 1 Cor y Flp 3, 21- de modo que, al final, slo neciendo siempre en esto el hombre como punto
se expresa de manera muy genrica al respecto? de referencia ltimo, sin embargo, el horizonte
Un ejemplo de esto podra ser Rom 13, 11ss: ya es apocalptico de la concepcin de una nueva crea-
hora de despertarse, porque la salvacin est ahora ms cin preserva la esperanza de la plenitud de un
cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. La noche estrechamiento antropolgico.
est muy avanzada y se acerca el da.
La destacada capacidad de pensamiento del Excurso: la nueva perspectiva acerca de Pablo
apstol, tal como se muestra siempre en sus car- Con el ltimo aspecto mencionado ya se indica
tas, hace muy improbable una evolucin de sus una tendencia en la investigacin exegtica que
concepciones escatolgicas, que habra modifica- en los ltimos decenios ha desempeado un rol
do alguna de sus posiciones fundamentales del considerable en la discusin de la comprensin
comienzo. Abrevando en la rica tradicin juda y paulina del judasmo y de la ley.68 Lo nuevo de
cristiana, Pablo responde concretamente, vez por ese enfoque se manifiesta en la distancia crtica,
vez, a las distintas preguntas o reacciona ante pro- primeramente, respecto de una visin negativa del
blemas puntuales en las comunidades; sobre este judasmo como religin de la ley y de la justicia
trasfondo resultan claras las distintas acentuacio- por las obras, as como tambin respecto de una
nes en su tratamiento de la temtica escatolgica. comprensin individualista de la justificacin. En
En la reinterpretacin cristolgico-antropolgi- 68. El representativo ttulo de todo este apartado es el
ca del discurso acerca de la creacin al final de los de un trabajo de J. D. G. Dunn, The New Perspective on
tiempos, procedente de la tradicin apocalptica, Paul, BJRL 65 (1983) 95122. Cf. tambin Idem, The New
Perspective on Paul, Tubinga 2005, donde el autor desarrolla
el apstol sostiene que los creyentes en Cristo ya
su trabajo.

91
contraposicin a ello, la nueva perspectiva acerca table la diferenciacin con el Judasmo, pero lo que
de Pablo caracteriza al judasmo como la comuni- constituira el elemento de distincin no sera pre-
dad de salvacin, surgida por la eleccin y la alian- cisamente la oposicin entre ley y gracia, como se
za con Dios, y la pertenencia a ella es el resultado ha sostenido a menudo: lo que Pablo hallaba equi-
de un acontecimiento de gracia que comprende a vocado en el judasmo era slo el hecho de que no
todos los judos. Este cuadro de situacin, designa- era cristianismo.70 La nueva perspectiva acerca
do como alianzanomismo (covenantal nomism),69 de Pablo caus una viva discusin en la inves-
exige de los creyentes una actitud tica correspon- tigacin exegtica, que an no ha concluido.71
diente. La misma se manifiesta en las obras nece- Lo positivo es, sin duda, el rechazo de una visin
sarias pero no son stas las que abren el camino negativa del judasmo, como religin de la ley,
a la salvacin, sino que ellas son requeridas para aunque esto ya haba sido reconocido antes en la
confirmar, siempre de nuevo, la alianza con Dios indagacin cientfica. No obstante, habra que pen-
y para permanecer en la comunidad de salvacin; sar an en lo siguiente: el Judasmo palestinense
adems de ser necesarias para conservar la propia del s. I era un fenmeno complejo, que no se puede
identidad juda. Segn esta perspectiva, las obras reducir a una estructura fundamental (a saber,
de la ley, combatidas por Pablo, no son en abso- el alianzanomismo), dejando de lado con ello
luto un mrito humano ante Dios, sino el cum- otras manifestaciones importantes; es verdad que
plimiento de aquellas prescripciones que hacen el modelo del judasmo establecido por Sanders
visible la propia identidad: circuncisin y, estipu- como alianzanomismo logra corregir una visin
laciones alimenticias de pureza. El apstol debi para nada aceptable de la religin juda pero, en
proceder contra una ley entendida as, por cuanto ltima instancia, generaliza y no corresponde a la
que su mensaje de salvacin, dirigido a todo hom- variedad del Judasmo atestiguado por las fuentes.
bre y superador de toda frontera tnica y religiosa, Por otra parte, la cuestin de la comprensin de
era incompatible con tal limitacin. A partir del las obras de la ley toca un aspecto central de la
centro cristolgico del evangelio paulino es inevi-
70 . Tal es la formulacin de Sanders, cf. ibidem 422.
69. Esta denominacin es de E. P. Sanders, Paul and
71. Cf. recientemente Schreiber S., Paulus und die
Palestinian Judaism. A Comparison of Patterns of Religion,
Tradition. Zur Hermeneutik der Rechtfertigung in neuer
Filadelfia 1977.
Perspektive, ThR 105 (2009) 91102, especialmente 94101.

92
imagen paulina del hombre y, teniendo en cuen- visorio de la disputa se presenta la tarea de dar
ta esto, tambin resulta problemtico el enfoque realce al peso teolgico del pensamiento paulino
de la nueva perspectiva acerca de Pablo pues, en el marco de sus condicionamientos sociolgi-
considerada al menos desde Rom 3, 20 (porque a cos. Con todo, la nueva perspectiva acerca de
los ojos de Dios, nadie ser justificado por las obras de Pablo no ha provocado ningn cambio de curso
la Ley, ya que la Ley se limita a hacernos conocer el fundamental en la investigacin paulina.
pecado; cf. Gl 2, 21: de ninguna manera desprecio la
gracia de Dios, pues si la justicia de Dios viene por la
ley, entonces Cristo ha muerto intilmente), limitar las
4. LA COMUNIDAD
obras de la ley a los rasgos externos, requerido
para la conservacin de la identidad grupal, no
hace justicia al pensamiento paulino. La argumen-
tacin en las carta a los glatas (2, 11-21) no apunta 4.1. Unidad y diversidad
primariamente a la articulacin teolgica de los El cuerpo uno y sus muchos miembros es la
paganos en la comunidad salvfica, sino que tiene imagen que mejor expresa la tensin entre unidad
que ver en absoluto con la cuestin de la salvacin y diversidad como rasgo constitutivo de la comu-
del hombre, respecto del Dios salvador. nidad cristiana. De texto base al respecto sirve el
En la medida en que el ensayo de la nueva pasaje de 1 Cor 12, 12-31a, porque al retomarse el
perspectiva acerca de Pablo se distancia de una tema en Rom 12, 3-8 no se agrega en realidad nin-
tradicin interpretativa relacionada con Lutero y gn elemento ms.
que haba marcado ampliamente la investigacin Una clave para la comprensin de la imagen del
exegtica alemana, tiene en s algo emancipador cuerpo y los miembros en 1 Cor 12, 12-31a la ofrece
y no es ninguna casualidad que sus principales la seccin 12, 4-11 pues, inmediatamente antes de
representantes pertenezcan al mundo anglosajn; que Pablo emplee esa imagen, habla de un aspecto
entretanto ya existe una vivaz participacin en la esencial, que es de lo que realmente se trata aqu:
discusin que va mucho ms all de las fronteras la unidad de la comunidad proviene, en efecto,
confesionales y lingsticas. Como resultado pro- del nico Espritu que concede a los creyentes los

93
distintos dones de gracia (charsmata 12,4.11). (Rom 6, 4-6)72 sino tambin la incorporacin en
Los dones de la gracia son capacidades que estn el cuerpo de Cristo por medio de la accin del
al servicio de la comunidad. Es verdad que los Espritu.
receptores de los mismos son los individuos, pero El cuerpo de Cristo no es una mera imagen que
los dones no han sido concedidos para dotacin remite a una realidad, sino que la imagen misma
particular, sino en vistas de la construccin y del se comprende de manera muy realista. As la per-
enriquecimiento de la comunidad. tenencia a ste impide, por caso, el trato con una
prostituta, en el que el cuerpo del cristiano se hace
Los dones de la gracia que Pablo menciona
uno con el suyo (1 Cor 6, 15s.): el cuerpo del bau-
como ejemplo hacen a distintos mbitos de la vida
tizado es templo del Espritu Santo (6, 19), por eso
de la comunidad. As, en el campo del anuncio y
es que el cristiano no debe pecar contra su propio
de la instruccin es importante el don de poder cuerpo con la fornicacin (6, 18).
comunicar a los miembros de la comunidad sabi-
La representacin realista del cuerpo de Cristo
dura y conocimiento a travs del discurso (12, 8);
y del vnculo corporal de los bautizados se torna
a otro mbito pertenece el dar prueba de la propia
eficaz en dos sentidos, complementarios entre s.
fuerza de fe, pero tambin la realizacin de mila-
As, por un lado, la pertenencia al nico cuerpo
gros y curaciones (12, 9ss). El discurso proftico, significa la supresin de las diferencias religiosas
el discernimiento de los espritus y el hablar en y sociales de las personas ante Dios: todos perte-
lenguas pueden ordenarse ms bien al campo necen al cuerpo de Cristo, ya sean judos o griegos,
litrgico (12, 10ss). esclavos o libres (1 Cor 12, 13).73 Por otro lado,
La relacin entre realidad e imagen queda la imagen del cuerpo y los miembros subraya la
establecida por la expresin: porque en un solo necesaria diferencia en la realidad comunitaria o
Espritu hemos sido todos bautizados en un cuer- eclesial: el cuerpo se compone de muchos miem-
po (12, 13). La unidad del Espritu y la diversidad 72. Cf. supra 865
de los dones se plasma visiblemente en un solo 73. Segn Gl 3, 28 esto vale tambin para la diferencia
cuerpo y sus muchos miembros. En el bautismo entre varn y mujer, pero aqu Pablo, est eludiendo al tema
porque las mujeres corintias le parecan ya suficientemente
no slo se da la comunin con la muerte de Cristo
emancipadas (cf. 1 Cor 11, 2-16)?

94
bros, conformados cada uno de manera diversa y 4.2. Carisma y estructura comunitaria
que cumplen distintas funciones y, no obstante, Qu dones de la gracia operan en la comunidad
estn referidos recprocamente (12, 21s.); la unidad y cmo lo hacen es lo que Pablo ha presentado en 1
del cuerpo se expresa precisamente en esa referen- Cor 12, 4-11. Al final de ese captulo, con la imagen
cia mutua.
del cuerpo y los miembros (12, 12-27), retoma el
Si desde la imagen se mira hacia la realidad tema en una suerte de concretizacin, consideran-
concernida, aparece en primer plano una visin do los ministerios de la comunidad.
significativa tanto para la antropologa como para
Dios es quien otorga todos los dones de la
la eclesiologa de Pablo:
gracia, de aqu que tambin los ministerios en la
en cuanto a la antropologa: a travs de los comunidad han de remitirse a l.
dones del Espritu el ser humano pertenece
al cuerpo de Cristo, en el que experimenta En primer lugar, Pablo menciona a los apsto-
el poder de la gracia;74 cada bautizado, sin les (12, 28), pero no est pensando aqu en el
excepcin ni diferencia, es un dotado, un crculo de los doce sino en los predicadores
agraciado. Y ese poder le concede la capa- itinerantes, que van de una comunidad a otra,
cidad de servir al Cuerpo, es decir a la Iglesia. anunciando el evangelio. En 1 Cor 9, 4 alude al
privilegio del derecho del apstol, al que l,
En cuanto a la eclesiologa: la comunidad vive
sin embargo, renuncia; se trata all del derecho
de la pluralidad de sus miembros; unidad no
es igualdad, pues los miembros de un cuerpo a ser provisto por la comunidad (cf. Lc 10, 7s.),
desempean funciones distintas. Sin embar- sin tener que pagar para nada por ello.
go el cuerpo necesita la unidad, porque slo En segundo lugar, Pablo nombra a los profetas,
puede subsistir en la armona de sus diversos que son aquellos cristianos a los que se les ha
miembros. Si stos se dejan conducir por el dado el don de hablar profticamente. Pero la
Espritu, que es el origen de todos los dones, profeca no significa adivinar el futuro sino
la unidad de la comunidad se torna un asunto interpretar el presente, presentar la voluntad
comn a todos ellos. de Dios en el hoy de la comunidad. El alto
74. Cf. supra 865 aprecio del discurso proftico y su significado

95
para la construccin de la comunidad es lo que la construccin de la congregacin, y es de aqu,
expresa Pablo en 1 Cor 14, 5.31-33a. entonces, de donde surge el principio ordenador
Los maestros, mencionados en tercer lugar, son que debe plasmar la vida de toda la comunidad.
aquellos creyentes considerados como espe- Sin embargo, como lo indica la secuencia en 1
cialmente dotados para la instruccin en la fe. Co 12,28, los carismas no poseen todos el mismo
rango o valor.
A diferencia de estos tres grupos de personas,
cuyo rango se indica expresamente, se men- No obstante lo dicho, las declaraciones de Pablo
cionan tambin otros portadores de dones de dejan algunas cuestiones abiertas, as por ejemplo:
la gracia que, evidentemente, se subordinan a cmo puede, pues, un carismtico fundamentar
los nombrados en primer lugar; en parte ya se o, en concreto, legitimar su pretensin de ser aps-
hizo referencia a ellos en 12,9s. En virtud de sus tol, profeta o maestro? Haciendo visible por su
carismas, estas personas son capaces de hacer forma de vivir o por sus acciones la fuerza del don
milagros, curar enfermos y, en general, brindar de la gracia. La respuesta a esta cuestin debera
ayuda (diacona?), conducir la comunidad ser vlida tambin para el caso de los otros caris-
o hablar en lenguas; en efecto, Pablo ve a su mas, entonces as como el apstol se manifiesta
comunidad ordenada de forma carismtica. por su vida de predicador itinerante, el profeta
Pero carismticamente significa aqu que por el peso de sus palabras, y el maestro por su
esos dones no se transmiten por la imposicin capacidad de instruir en la fe, el que hace milagros
de las manos u ordenacin, sino que Dios es el a travs de su accin portentosa, etc.
origen de dichos dones de la gracia, que son Segn 1 Cor 12, 10 algunos cristianos poseen
concedidos por la accin misma del Espritu. el don del discernimiento de espritus, y al encon-
Aunque los creyentes puedan disponer libre- trarse en una comunidad que vive segn un orde-
mente de los carismas esto no significa que perte- namiento carismtico les corresponde, entonces,
nezcan al mbito de lo arbitrario o de las convic- una importante tarea. Porque, incluso luego de
ciones puramente subjetivas: el individuo se siente que el individuo da pruebas de su propia dotacin
agraciado con tal o cual carisma. Pues, como ya carismtica, la comunidad se reserva el derecho
se ha sealado, los carismas estn al servicio de de comprobar la veracidad de dicha pretensin;

96
correspondiendo esto tambin al orden carism- en la comunidad?, qu tareas se les confiaba?
tico. Con excepcin de Flp 1, 1 donde se mencio-
Llama la atencin que el don de la conduccin nan entre los destinatarios tambin a epsco-
se menciona recin en penltimo lugar. Algo simi- pos y diconos, Pablo siempre se dirige a
lar cabe observar en Rom 12, 8: el presidente debe todos los creyentes de la comunidad corres-
desempear su servicio con solicitud. De aqu sur- pondiente y no particularmente a los conduc-
gen muchos interrogantes que guardan relacin tores o ministros. Los epscopos y diconos
con la estructura de las comunidades paulinas: en Filipos son, pues, los administradores y sus
quin conduca la comunidad?, quin ejerca la ayudantes, encargados del aprovisionamiento
presidencia en la celebracin eucarstica domini- de las viudas y de los necesitados y que des-
cal?, se pueden trasladar las indicaciones de 1 Cor empean servicios concretos en la comunidad.
tambin a otras comunidades paulinas? El apoyo que Pablo experiment de parte de
Las cartas de Pablo no ofrecen ninguna respuesta a los filipenses (Flp 4,10) quizs haya sido brin-
estas preguntas al menos ninguna que sea suficien- dado por este grupo. Lo que resulta de Flp
te, de modo que las siguientes reflexiones poseen 1,1, en relacin con las preguntas presentadas
necesariamente un carcter un tanto hipottico. anteriormente, es ms bien discreto.
En 1 Tes 5, 12 Pablo exhorta a la comunidad a Segn Hch 13, 1, en la comunidad antioque-
tener consideracin por quienes trabajan por na haba profetas y maestros. Si se considera
la comunidad y la presiden en el Seor. Se que junto a stos actuaban tambin Pablo y
trata de un grupo de conduccin dentro de la Bernab, como apstoles por designacin del
misma. Parece que en Corinto Estfanas y su Espritu Santo (13, 2) la comunidad es la que
familia desempeaban un rol semejante: ellos, formalmente haba llevado a cabo su envo por
en efecto, se haban puesto al servicio de los la imposicin de las manos (13, 3), se trata
santos y, por eso, la comunidad debe subordi- aqu de los mismos tres grupos de 1 Cor 12, 28:
nrseles, como tambin a todos los que colabo- apstoles, profetas y maestros.
ran y se afanan junto con ellos (1 Cor 16, 15s.). La Enseanza de los doce apstoles o
Pero, cmo se establecan estos conductores Didach, un ordenamiento eclesial del mbi-

97
to sirio de comienzos del s. II, ofrece un impor- blece para tales tareas?, en qu consiste, con-
tante paralelo que confirma la procedencia cretamente, la conduccin de la comunidad?;
tradicional de la trada ministerial. All se tienen entre ellos igual dignidad, o uno entre
trata de la conducta eclesial a seguir, cuando ellos es el que se considera como conductor?,
aparecen en su seno maestros, apstoles y pro- cmo se configura la relacin entre los presi-
fetas; en los tres casos se dan indicaciones para dentes y los reconocidos carismticos: apsto-
reconocer a tiempo abusos de los carismas y les, profetas y maestros? Pablo no dice nada al
desenmascarar a los falsos carismticos (Did respecto, as que todas estas preguntas han de
11, 1-12): mientras que un apstol puede hos- quedar sin respuesta.
pedarse en la comunidad a los sumo dos das La solemne oracin de bendicin en la cele-
(Did 11, 5) los maestros y profetas pueden esta- bracin eucarstica muy probablemente era
blecerse, si han probado la autenticidad de su proclamada por el profeta que tena el don
carisma. Adems de ellos, la comunidad elige de la palabra que lo capacita para expresar,
epscopos y diconos, que deben desempear entonces, libre y creativamente la alabanza,
tambin el servicio de los profetas y maestros, a la que la comunidad podra responder al
que se han tornado ya menos comunes (Did 15, final con amn. En tiempos de la Didach se
1); el texto, en efecto, atestigua una fase pos- dispone ya de algunos formularios (Did 910),
terior en el desarrollo del ministerio eclesial. pero a los profetas les sigue estando permitido
Como en Pablo, tampoco en la Didach hay configurar la oracin como quieren (Did 10,7).
alguna indicacin de la existencia de presbte- Se puede asumir que las comunidades funda-
ros en la comunidad. das por Pablo posean fundamentalmente la
Qu resulta de la consideracin de estos textos misma estructura, tal como se la esboz aqu,
variados, en relacin con las preguntas hechas al en base a las indicaciones de 1 Cor 12, pero
principio? Lo resumimos a continuacin: esto permanece como una hiptesis que no se
puede comprobar en las fuentes.
la comunidad es conducida por presidentes,
que se esfuerzan por la misma (1 Tes 5, 12; Las comunidades estn impulsados por un
1 Cor 16, 15s.; Rom 12, 8). Cmo se los esta- gran dinamismo, cosa que atestiguan no

98
en ltimo trmino los conflictos internos paulinismo, en la generacin siguiente que
que rpidamente se suscitan. El ordenamien- se presentar en el prximo apartado, mues-
to carismtico puede haber promovido, al tra que pronto se requirieron otras formas de
menos en parte, el efecto de atraccin y la irra- ordenamiento comunitario para asegurar la
diacin misionera de las comunidades en la existencia de las comunidades.
sociedad pagana. Pero el desarrollo dentro del

99
El paulinismo
La destacada figura de Pablo irradia su resplan- problemas de las comunidades en las que se des-
dor tambin despus de la muerte del apstol. A empeaban; las cuales ahora eran las destinatarias
continuacin se tratar en primer lugar aquellos de estas nuevas cartas.
textos que fueron compuestos en su nombre.
El proceso parece realmente curioso: hacia el
paso del s. I al II, una comunidad de Asia Menor
recibe inesperadamente una carta, es Pablo que
1. LAS CARTAS DEL PAULINISMO escribe a Timoteo o Tito, conocidos colaborado-
res que muy probablemente para esa poca ya
estaban muerto. De esa carta nadie haba sabido
nada hasta entonces, pero hela aqu. Lo que ms
Al considerar los escritos de Pablo ya hemos sorprende es el hecho que los problemas tratados
hablado de cartas autnticas y no autnticas,75 en esa carta sean totalmente idnticos a aque-
y en esa oportunidad se explic el sentido de esta llos con los que se confronta la comunidad en la
distincin, que puede ser bien o mal entendida; actualidad: no se le ocurri a nadie que esa carta
por lo que hace a continuacin, hay que tener pre- de ninguna manera poda haber sido compuesta
sente lo dicho en aquel apartado. por Pablo mismo, sino que deba haber tenido un
Los colaboradores de Pablo y todos los dems origen completamente distinto, por ejemplo, en el
que pertenecan a la ya mencionada escuela mbito de la comunidad correspondiente?
paulina, se esforzaron no slo por actuar en su No sabemos nada del proceso de recepcin de
misma lnea sino, adems, en continuar transmi- las cartas deutero-paulinas, tal el caso recin des-
tiendo su tradicin teolgica. sta era sobre todo crito de las cartas pastorales. Sea como fuere, se las
su intencin al componer cartas en su nombre. consider escritos autnticos del apstol y se las
Pero al hacerlo no podan repetir simplemente lo transmiti como tales. Sin embargo, hay que pre-
que el apstol haba dicho o escrito. Su reflexin, guntarse si los lectores de entonces leyeron esos
basndose en los fundamentos de la teologa pau- textos de la misma manera que nosotros hoy, pues
lina, se refera a las situaciones concretas y a los ni siquiera es seguro que la cuestin de la autenti-
75. Cf. supra pg. 39 42 cidad haya sido realmente un problema para ellos.

103
A diferencia del tratamiento de las cartas autn- 2 parte: exhortaciones a una forma de vida cris-
ticas de Pablo, renunciamos aqu a una presenta- tiana 3, 14, 6
cin de las lneas teolgicas comunes. En efecto, las - la fundamentacin 3, 1-4
cartas del paulinismo han sido compuestas por dife-
rentes autores y, en consecuencia, evidencian nfasis - la vida del hombre nuevo 3, 5-17
teolgicos distintos, por lo que no cabe esbozar los - la tabla domstica (matrimonio, familia, amos
lineamientos conjuntos. Pero lo que s vale la pena y servidores) 3, 184, 1
mencionar en cada una de ellas, como consideracin - otras exhortaciones 4, 2-6
teolgica, es lo que presentamos en la seccin prin-
Conclusin de la carta 4, 7-18
cipales puntos y problemas de cada carta.
- envo de Tquico y Onsimo 4, 7-9
1.1. La carta a los Colosenses - saludos 4, 10-17
- saludo propio de Pablo 4,18
1.1.1. Contenido y estructura
Introduccin 1, 1-2 1.1.2. Motivo y datacin
Prlogo 1, 3-11 En la ficcin de la carta, Pablo est en prisin
(Col 4, 3.10.18) junto con Aristarco (4, 10). Tquico
Agradecimiento por la comunidad 1, 3-8 y Onsimo llevarn el escrito a Colosas (4, 79) y,
Peticin 1, 9-11 una vez ledo all, debe ser enviado a la comuni-
1 parte: el seoro de Cristo sobre el mundo 1, dad de Laodicea (4, 16).
122, 23 El motivo de la carta es la aparicin de maestros
- himno a Cristo con introduccin y aplicacin 1, del error en la comunidad, que designan su ense-
12-14.15-20.21-23 anza como filosofa (2, 8): combatiendo un sen-
timiento de inseguridad csmica, buscan refugio
- el apstol como heraldo del misterio 1, 242, 5 en los elementos del mundo (2, 8) y en ejercicios
- polmica contra la Filosofa de los colosenses ascticos (2, 16-23) que evidencian un influjo com-
2, 6-23 pletamente judo (2, 16.21). Con su escrito el autor

104
procura actuar en contra de esta tendencia y, acen- Cuando se escribi la carta exista en Colosas
tuando el seoro de Cristo sobre toda la creacin, una comunidad cristiana y segn 1,7 fue Epafras
quiere liberar a los creyentes de toda angustia en el que haba anunciado all el evangelio por pri-
el mundo, dndoles seguridad a travs de una mera vez (cf. 4,12; Flm 23). Dado que Colosas le
certeza fundad cristolgicamente. era conocida al autor de la carta a los efesios y, por
La determinacin del tiempo de composicin se otra parte, su Teologa no permite adivinar nada
da bajo el presupuesto de que la carta es conside- del desarrollo que aparece en las cartas pastorales,
rada seudoepigrfica,76 pues si se supone la auten- es que se sita su redaccin hacia el ao 70.
ticidad o la colaboracin de un secretario de Pablo
en la elaboracin del escrito, entonces resultar 1.1.3. Principales puntos y problemas
inevitable una datacin distinta. Asimismo, de las
epstolas del paulinismo, la carta a los colosenses es El himno a Cristo
la ms cercana al pensamiento de Pablo. La ciudad
El texto ms destacado y ms conocido de la
de Colosas est en el valle del ro Licos, en Frigia,
carta a los colosenses es el pasaje de 1, 15-20, que
y conforma un tringulo con Laodicea (al este) y
por su particular lenguaje pertenece a un himno
Hierpolis (al norte), en una distancia de unos 20
cristolgico. La correspondencia del v. 15 l es la
km respectivamente. Por el historiador romano
Imagen del Dios invisible, Primognito de toda la crea-
Tcito, sabemos que la ciudad de Laodicea fue des-
cin con el v. 18b l es el Principio, el Primognito
truida por un terremoto en el 7 ao del emperador
de entre los muertos sugiere una estructura en dos
Nern, esto es, en el 60/61, pero pudo ser recons-
estrofas. La primera de ellas anuncia el seoro
truida luego sin la ayuda de Roma (Annalen 14,27).
de Cristo sobre toda la creacin, porque l es su
Es probable que en ese sismo tambin Colosas
mediador; asimismo, como primognito de entre
se viera fuertemente daada, hundindose luego
los muertos es el mediador de la reconciliacin y
paulatinamente en la insignificancia tal como per-
de la paz de Dios para toda la creacin (1, 20).
mite colegirlo el silencio de la tradicin en tiempos
posteriores: slo algunas monedas e inscripciones Se puede presentar el himno de la siguiente
indican su existencia en el s. II y III. manera:77
76. Cf. infra pg. 106
77. Los elementos en comn se destacan en cursiva.

105
Es muy probable que el himno proceda de una
15 l es imagen de 18b l es el Principio,
tradicin litrgica, en la que se alaba la preemi-
Dios invisible, el Primero que resucit nencia del Exaltado por encima de todo el cosmos.
el Primognito de toda de entre los muertos,
Es posible remitir al compositor el agregado que
la creacin, a fin de que l tuviera precisa de la Iglesia (v. 18a), luego de la decla-
la primaca en todo; racin de que Cristo es la cabeza del Cuerpo.
Originariamente, este trmino aluda al cosmos y,
16 porque en l fueron 19 porque Dios quiso de este modo, totalmente de acuerdo con el senti-
creadas todas las cosas que en l do paulino (cf. 1 Cor 12, 4-27; Rom 12, 3-8), se indi-
tanto en el cielo como en residiera toda la ca con Cuerpo a la Iglesia, como la comunidad,
la tierra, Plenitud, es decir, el lugar en el que debe hacerse absoluta-
los seres visibles y lo mente concreto el seoro del Cristo, sin dejarlo
invisibles, desvinculado en una especulacin cosmolgica.
Tronos, Dominaciones, Lo que es nuevo, en comparacin con Pablo, es la
metfora de la cabeza y el cuerpo, que sirve para
Principados y
Potestades; caracterizar la relacin de Cristo con la Iglesia.
todo fue creado por 20 por l quiso recon-
medio de l y para l. ciliar consigo todo lo Tabla domstica
17 l existe antes que que existe en la tierra Bajo esta denominacin, que remite a Martn
todas las cosas y en el cielo, restable-
Lutero, se entiende una exhortacin que se orien-
ciendo la paz por la
y todo subsiste en l. sangre de su cruz, ta segn los grupos de una casa de la sociedad
antigua. As la tabla domstica en Col (3, 184,
18 l es tambin la ya en la tierra como en
1) ordena relaciones recprocas de cada grupo: del
cabeza del Cuerpo, es el cielo.
decir, de la Iglesia. seor de la casa y su esposa, de los padres y los
hijos, del amo y sus esclavos. Si bien en cada grupo
se menciona primero al miembro ms dbil (la

106
mujer, los nios, los esclavos), de lo que se trata intermedio entre el modelo de familia conserva-
siempre es de la subordinacin y la obediencia, dor del judasmo tradicional y la familia liberal
aunque del superior se espera amor, consideracin del paganismo bien situado.
y justicia.
El modelo de comportamiento recomendado Esperanza, bautismo y resurreccin de los creyentes
en las tablas domsticas no es originariamente No se contempla la esperanza desde la expec-
cristiano, sino que posee una larga prehistoria en tativa de los creyentes sino como realidad que
el helenismo y en el judasmo helenista. All el ya es participacin del cielo (1, 5.27). Se conside-
inters principal de stas no est en las relaciones ra que desde el bautismo el cristiano participa
interhumanas sino en el orden y consistencia de sacramentalmente en la muerte de Cristo: ha sido
la casa como centro de produccin; no es casual co-sepultado con l (Col 1, 12), y conforme a Rom
que se encuentren exhortaciones configuradas 6, 4, tambin debe andar en vida nueva porque
anlogamente en los escritos de agricultura. A Cristo resucit de los muertos. La expresin vida
travs del giro en el Seor el autor aporta la nueva designa la realidad de la salvacin en la
motivacin cristiana porque, como es natural, en el historia (tal es la declaracin indicativa), a la que
empleo pagano de este esquema la exhortacin de el creyente debe responder adecuadamente con su
las conductas estaba motivada de forma diversa. vida (tal es la declaracin imperativa, tica). No
A diferencia de la impostacin paulina (cf. 1 obstante ello, la resurreccin sigue siendo siempre
un acontecimiento del final de los tiempos.
Cor 7, 31: porque la apariencia de este mundo es pasa-
jera), la tabla domstica presupone la estabilidad Difiriendo con esto, en Col 2,12 se habla de
de la estructura del mundo y, adems, quiere con- que el creyente ya ha co-resucitado con Cristo en
solidarla. En efecto, cuando fue escrita la carta, ya el bautismo. Una comparacin permite advertir el
no se vea ms como inminente el final, como en desplazamiento de la acentuacin:
tiempos de Pablo. Al asumir este modelo de exhor- El autor no est pensando exaltadamente en una
tacin, que seguramente le era conocida tambin resurreccin real en el bautismo que sea idntica a
a los pagano-cristianos, el autor elige un camino la de la plenitud escatolgica, sino que el co-resu-

107
Rom 6, 4 Col 2, 12 Pablo, la carta a los Colosenses, caracteriza la
esperanza a travs de una dimensin espacial: el
Por el bautismo fui- En el bautismo, uste- vnculo entre cielo y tierra es el que garantiza la
mos sepultados con l en des fueron co-sepul- verdad de la esperanza, de la que ya se participa
la muerte, para que as tados con l, y con l en el mbito celestial; la distancia entre cielo y
como Cristo resucit por co-resucitaron, por la fe tierra deja en claro la necesidad de buscar en el
la gloria del Padre, tam- en el poder de Dios que
tiempo del mundo lo celestial.
bin nosotros llevemos lo resucit de entre los
una vida nueva. muertos.
La disputa en torno a la autenticidad
En el ambiente de lengua alemana es creciente
la tendencia a considerar la carta a los colosenses
citar con Cristo fundamenta la exhortacin a pen- como no autntica, an cuando la hiptesis de un
sar en lo que est all arriba y a aspirar a ello (3, 1), secretario sigue siendo representada por algunos
tal como prosiguen las ulteriores amonestaciones, autores aislados. Independientemente de varian-
hasta 4, 6. La expresin co-resucitar con Cristo tes de vocabulario, cuyo peso para la solucin de
es una metfora de la actualidad de la salvacin, la cuestin de la autenticidad se pondera de mane-
pero esto no anula la esperanza en la resurreccin ra diversa, lo que podra beneficiar una decisin a
al final de los tiempos, aunque es cierto que aqu favor de la no autenticidad es la asuncin de las
se acenta la esperanza de manera distinta a como tablas domsticas, as como la peculiar representa-
se hace en Pablo. Puesto que la verdadera vida de cin de la plenitud escatolgica.
los cristianos est oculta con Cristo en Dios (3, 3),
en la escatologa tiene lugar la manifestacin de 1.2. La segunda carta a los Tesalonicenses
lo oculto: entonces ellos se manifestarn en gloria
junto con Cristo (3, 4). La expresin, que remite a
1.2.1. Contenido y estructura
1 Cor 15,43, es la nica referencia de la esperanza
a la resurreccin de los muertos al final de los Introduccin 1, 1-2
tiempos. En general y ms fuertemente que en Prlogo 1, 3-12

108
- agradecimiento 1, 3-4 La carta quiere ofrecer la prueba de que el da
- el juicio venidero 1, 5-10 del Seor an no ha llegado, por cuanto que pri-
mero deben darse determinados sucesos que hasta
- peticin 1, 11-12 ahora no han tenido lugar. El compositor reclama
1 parte: el da del Seor 2, 1-14 para s la autoridad de Pablo y los creyentes deben
recordar las palabras que l mismo les dijo (2, 5),
- la secuencia de los sucesos al final de los tiem-
las que ya han llegado a ser tradicin y, por eso,
pos 2, 1-12
poseen autoridad normativa (2, 15), que recibe en
- agradecimiento por la eleccin para la salvacin la carta una ulterior confirmacin. Ha de evitarse
2, 13-14 el contacto con los que no escuchan la advertencia
2 parte: exhortaciones 2, 153, 13 de la carta (3,14).

- advertencia y deseos en la oracin 2, 153, 5 Falta en el texto cualquier tipo de indicacin


que permite determinar el lugar de composicin
- polmica contra el desorden en la comunidad de la carta. Si el problema de la dilacin de la
3, 6-13 parusa constituye el trasfondo real del escrito (cf.
Conclusin de la carta 3, 14-18 infra), entonces es posible que el tiempo de com-
posicin se site despus del ao 70 u 80.
- advertencia 3, 14-15
- saludo conclusivo 3, 16-18
1.2.3. Principales puntos y problemas

1.2.2. Motivo y datacin La secuencia de los sucesos finales


Invocando al Espritu, un discurso de Pablo o El autor dispone de un conocimiento sorpren-
una presunta carta suya, algunos en la comunidad dente de los sucesos finales, indicando que habrn
sostenan que el da del Seor ya haba acontecido de tener lugar en el siguiente orden: la apostasa
(2, 2) y, como consecuencia de este anuncio, es pro- de la fe en Dios, la aparicin del Hijo de la impie-
bable que muchos creyentes llevasen una vida des- dad o del Hijo de la perdicin que se instalar en
ordenada y rechazasen todo tipo de trabajo (3, 11). el Templo de Dios y se presentar como Dios (2

109
Tes 2, 3s.). En la actualidad ya opera el misterio propia vida (1 Tes 4, 15-17). Pero estas declaracio-
del mal, aunque todava no alcanza su pleno des- nes, ledas dos o tres decenios despus, suscitan
pliegue porque se ve retenido por una fuerza que cuestionamientos: cmo haba que explicar la
lo inhibe, pero una vez que sta sea superada, se dilacin del acontecimiento final, en vista de la
manifestar la impiedad como si fuese una enti- firme certeza de la inminente parusa?
dad corprea (2, 6-7). A su vez, la hora de su mani- A travs de sus detalladas explicaciones de los
festacin es la de su superacin por medio de la sucesos finales, el compositor provee una clara
aparicin del Seor Jess, que lo rematar con el fundamentacin de por qu la dilacin de la paru-
soplo de su boca (2, 8). Tras el anuncio del triunfo sa de ninguna manera puede conmover las pro-
sobre el mal, el compositor describe detalladamen- pias convicciones de fe: ella, en efecto, pertenece
te la obra del tentador entre los hombres que van a al plan de Dios. Entonces, sera errado hacer de
la perdicin (2, 9-12). la conciencia del carcter provisorio de todas las
Dado que estos sucesos no han tenido lugar, cosas en relacin al final inminente un moti-
el creyente sabe que an no ha llegado el da del vo para descuidar las propias obligaciones en el
Seor. mundo (3, 11ss). El presente es el tiempo en el que
la fe debe testimoniarse en lo concreto de la vida
cotidiana, precisamente y en especial cuando se
La expectativa de la Parusa y su dilacin
ve expuesta a la persecucin y a las tribulaciones
En el primer plano parece dominar en la comu- (1, 4).
nidad tal exacerbada expectativa inmediata, de
modo que, entonces, el tema del da del Seor
como algo que ya ha tenido lugar se torna un 1.3. La carta a los Efesios
problema. El autor conoce y emplea 1 Tes (cf. I 1,
1 = II 1, 1; I 1, 2 = II 1, 3; I 3, 12 = II 1, 3; I 3, 13 = 1.3.1. Contenido y estructura
II 1, 7; I 2, 13 = II 2, 13 etc.), por eso sabe tambin Introduccin 1, 1-2
del carcter no problemtico de la expectativa Prlogo 1, 3-23
inmediata de Pablo, que se contaba a s mismo
entre quienes consideraban que el retorno del - alabanza por la obra de salvacin de Dios en
Seor habra de tener lugar, incluso, durante su Cristo 1, 3-14

110
- agradecimiento y peticin 1, 15-23 1.3.2. Motivo y datacin
1 parte: el misterio de la Iglesia 2, 13, 21 Ninguna otra carta de Pablo, autntica o no
- los paganos conducidos de la muerte a la vida autntica, parece ser tan carente de situacin
como este escrito, en el que incluso la indicacin
2, 1-10
de lugar en feso falta en los manuscritos ms
- la unidad de judos y paganos en la Iglesia 2, antiguos. Al particular carcter del texto contri-
11-22 buye tambin la forma literaria, marcada por un
- la revelacin del misterio de Cristo en la Iglesia estilo peculiarmente abstracto.
de judos y paganos 3, 1-13 El autor conoce y emplea la carta a los colo-
intercesin por la Iglesia 3, 14-21 senses (cf. infra), pero su punto central no es la
cristologa sino la eclesiologa; a partir de esto se
2 parte: la existencia cristiana en la Iglesia y en el puede dilucidar el motivo de la composicin de
mundo 4, 16, 20 este curioso escrito. En la comunidad, constituida
- llamado a la unidad 4, 1-6 de cristianos judos y paganos, se ve realizada la
manifestacin del misterio de Cristo, que antes
- los dones de Cristo para construccin del
estuvo oculto a todas las generaciones (3, 4s.).
Cuerpo de Cristo 4, 7-16
El modelo eclesiolgico empleado tiene validez
- la forma cristiana de conducirse en el mundo 4, universal, pero la mirada se centra en las comu-
17-24 nidades a las que se dirige su mensaje; en efecto,
- distintas advertencias 4, 255, 20 conforme a ese modelo, al autor le interesa esta-
blecer en sus rasgos ms concretos posibles el
- tabla domstica 5, 216, 9
perfil de una comunidad cristiana (probablemente
- exhortacin al combate 6, 10-20 en el mbito de Asia Menor). En primer lugar se
Conclusin de la carta 6, 21-24 refiere al mundo de los paganos, de una forma
un tanto simplificadora como tambin negativa:
- el envo de Tquico 6, 21-22 los cristianos no deben conducir una vida como lo
- saludo final 6, 23-24 hacen los paganos (4, 17), pues su sentido es nada,

111
su entendimiento est oscurecido, en su vivir se En ese proceso de anclaje en la tradicin de
han tornado extraos a Dios y se han entregado a Pablo desempea un rol importante la carta a los
todo tipo de libertinaje (4, 18s.). Los peligros para colosenses. Las principales secciones78 tomadas de
la comunidad no vienen slo desde fuera, tambin esta carta, asumidas y reinterpretadas ahora aqu
los pagano-cristianos pueden volver recaer en su son:
forma de vida pasada, renegando de la luz que les - Col 1, 25-29 Ef 3, 2-7.8-10: el mis-
ha sido dada u oscurecindola (5, 3-18). terio oculto anunciado por el apstol,
Puesto que ni siquiera la direccin a los efesios a saber, Cristo entre los paganos, es
puede ser tenida por segura, slo cabe establecer ahora la Iglesia de cristianos judos y
aproximadamente el lugar de composicin del paganos;
escrito. En razn del probado influjo de la carta - Col 2, 12 Ef 2, 5-6: en el bautismo
a los colosenses, se considera el mbito de Asia los creyentes no slo han co-resucitado
Menor como el lugar ms verosmil en el que con Cristo sino que, adems, ya estn
puede haber sido elaborado este texto. establecidos en el cielo junto con l;
Igualmente respecto del tiempo de su composi- - Col 3, 184, 1 Ef 5, 21-6,9: la rela-
cin se puede tomar como referencia la carta a los cin del hombre y la mujer se configura
colosenses, empleada como modelo. Segn este de manera anloga a la relacin de
criterio, entonces, el escrito habra surgido entre el Cristo con la Iglesia.
ao 90 y 100. En la asuncin de la tradicin adquieren su
merecido realce la eclesiologa y la dimensin
1.3.3. Principales puntos y problemas espacial de la salvacin.

La relacin con la carta a los colosenses La esperanza de la plenitud


El autor de Efesios es un telogo que piensa por El mbito celestial (en tos epouranois) aparece
s mismo y que presenta un esbozo eclesiolgico 78. Otros paralelos: Col 1, 1ss Ef 1, 1s.; Col 1, 2-4 Ef
propio sobre el fundamento de la teologa paulina. 1, 15-17; Col 3, 16ss Ef 5, 19ss etc.

112
mencionado en distintos contextos. As, segn 1, 3 gn defecto, sino santa e inmaculada. 28 Del mismo modo,
la comunidad ha recibido en ese espacio celestial los maridos deben amar a su mujer como a su propio cuerpo.
la bendicin de Dios y los creyentes fueron trasla- El que ama a su esposa se ama a s mismo. 29 Nadie menos-
dados all por el bautismo (2, 6); para los cristianos precia a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida.
ese mbito no est pensado como una determina- As hace Cristo por la Iglesia 30 por nosotros, que somos los
cin espacial externa sino, ms bien, como lugar miembros de su Cuerpo. 31 Por eso, el hombre dejar a su
padre y a su madre para unirse a su mujer, y los dos sern
de salvacin, de la que ya participan aqu en la
una sola carne. 32 Este es un gran misterio: y yo digo que
Col 3, 18-19 se refiere a Cristo y a la Iglesia. 33 En cuanto a ustedes, cada
uno debe amar a su mujer como as mismo, y la esposa debe
18 Mujeres, sean dciles a su marido, como corres- respetar a su marido.
ponde a los discpulos del Seor.
tierra. Segn 1, 20 all se sienta el Resucitado, a la
19 Maridos, amen a su mujer, y no le amarguen
derecha del Padre y en ese mbito se le anuncia a
la vida. los Principados y Potestades la multiforme sabi-
dura de Dios, a travs de la Iglesia (3, 10). Para el
Ef 5, 21-33 combate de su fe los cristianos deben revestirse del
21 Sean dciles los unos a los otros por consideracin armamento de Dios, porque su lucha no es contra
a Cristo: oponentes humanos, sino contra las potencias ene-
migas del mbito celestial (6, 12). Entonces, el cielo
22 las mujeres a su marido, como si fuera el Seor,
no es el smbolo de una trascendencia divina inac-
23 porque el varn es la cabeza de la mujer, como Cristo es cesible a los hombres, sino que hablar del mbito
la Cabeza y el Salvador de la Iglesia, que es su Cuerpo. celestial pertenece, ms bien, a la metafrica salv-
24 As como la Iglesia es dcil a Cristo, as tambin las fica espacial, fundada cristolgicamente; pues es
mujeres deben ser dciles en todo a su marido. all donde se sienta Cristo en cuanto resucitado y
25 Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la de all se despliega la dimensin soteriolgica que
Iglesia y se entreg por ella, 26 para santificarla. l la purific incluye a la comunidad (1, 3) y a los individuos (2,
con el bautismo del agua y la palabra, 27 porque quiso para s 6). Por ltimo, todo est incorporado en el marco
una Iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin nin- eclesiolgico tpico de la carta (3, 10).

113
Si la vinculacin de cielo y tierra garantiza la tro de atencin lo ocupa ahora la relacin entre
presencia de la salvacin en la historia, esa rela- Cristo y la Iglesia, que funge de modelo: la unin
cin posee tambin otro aspecto, a saber, negativo: de varn y mujer es el signo visible que remite al
el cielo es tambin el lugar de las potencias oscu- misterio, a la unin de Cristo y la Iglesia.
ras, que desafan a los cristianos al combate (6,12), Se conserva la forma literaria de la tabla doms-
fundamentando de este modo la necesaria dispo- tica, pero el aadido eclesiolgico le confiere a
nibilidad a comprometerse por la propia fe. Por la misma un nuevo sentido, que ya poco tiene en
otro lado, el creyente sabe, asimismo, que ese com- comn con la intencin originaria de ese gnero
bate ya est decidido en el cielo por el Resucitado, literario. Y en esto no puede pasar desapercibida
que se sienta triunfante junto al trono de Dios. una cierta desproporcin entre el necesario carc-
Bajo estos presupuestos de pensamiento no ter concreto de la exhortacin requerida por su
se puede constatar ninguna clara expectativa de propio objeto y lo sublime del modelo celestial
una plenitud futura, aunque s se habla de vigi- al que se apela para fundamentar la accin.
lancia (2, 21; 4, 13.15), que supone una situacin
incompleta en la actualidad. Pero el proceso de El ideal eclesial
plenificacin no ha sido acompaado de ninguna El autor habla en nombre de judeocristianos
expectativa marcada temporalmente y, entonces, que se consideran bienvenidos a la casa de Dios, la
permanece indeterminado. Iglesia, a los pagano-cristianos (2, 19-21), que antes
eran extranjeros y estaban lejos (2, 12-13). A ellos
La tabla domstica y a toda la creacin se le anuncia la realizacin del
Mientras que el autor de la carta a los colo- designio escondido de Dios: la unidad de toda la
senses deja establecida la relacin entre hombre humanidad redimida, paganos y judos (3, 5-2),
y mujer en dos frases (3, 18ss), en la carta a los en el Cuerpo de Cristo; lo que Pablo haba pro-
efesios el tema no slo se trata detalladamente (5, clamado como misterio del tiempo final (Rom 11,
21-33) sino que se lo aborda de forma totalmente 25-27),79 ya ha llegado a ser realidad aqu.
distinta. En efecto, sin perder de vista la meta de Segn el tiempo de composicin establecido
exhortar tanto a hombres como mujeres, el cen-
79. Cf. supra pg. 754

114
y al lugar de composicin, el autor escribe hacia 1.4. Las cartas Pastorales
fines del s. I en el mbito de Asia Menor. Otros Desde el s. XVIII las dos cartas a Timoteo y la
testimonios cristianos permiten reconocer que pre- carta a Tito se designan como cartas Pastorales,
cisamente all eran particularmente numerosos los porque estn dirigidas a conductores de la comu-
pagano-cristianos. nidad o pastores de la Iglesia. De los tres escritos
En vista de esta situacin, el rol del autor, como 1 Tim y Tit pertenecen al gnero literario ordena-
administrador de la casa terrenal de la Iglesia, miento de la comunidad, en tanto que 2 Tm se
resulta ms bien extrao. El ideal de la unidad de caracteriza mejor como disposicin testamentaria.
los cristianos judos y paganos en una comunidad
Una indicacin metodolgica: el carcter par-
cristiana requiere, para su realizacin, de reglas
ticular de las cartas pastorales requiere que los
concretas que puedan preservar las propiedades
Principales puntos y problemas no se tratan
culturales y la autonoma de cada grupo. Pero si
recin al final sino enseguida despus de la pre-
un grupo ya se ha tornado numricamente irre-
levante, apenas si puede desempear entonces sentacin del contenido y estructura, pues slo
algn rol importante en el estilo de vida de la as resultar ms plausible la argumentacin que
comunidad. La creciente presencia de pagano- esclarece el motivo y datacin.
cristianos y el desplazamiento de los judeocristia-
nos en la comunidad es ya por esos tiempos una 1.4.1. Contenido y estructura
realidad, de aqu que el modelo eclesial de la carta
a los efesios no es realizable: el dueo de casa, La primera carta a Timoteo
que da la bienvenida a los nuevos moradores
Introduccin 1, 1-2
de la misma, aparentemente no saba que stos ya
estaban a punto de tomar posesin de toda la casa 1 parte: Timoteo y el combate de los falsos maes-
y que a l mismo, a lo sumo, habran de tolerarlo; tros 1, 3-20
ms tarde, habr de ser declarado persona no - el encargo de Timoteo 1, 3-7
grata y ser tratado consecuentemente. En el s. II
- el evangelio como ley 1, 8-11
los judeocristianos no constituan en el seno de la
comunidad cristiana ms que un grupo marginal. - el apstol como ejemplo 1, 12-17

115
- la responsabilidad de Timoteo 1, 18-20 - exhortaciones a Timoteo 6, 11-19
2 parte: el orden comunitario 2, 13, 16 Conclusin de la carta 6, 20s.
- oracin por todos los hombres y por los que - exhortacin conclusiva 6, 20-21a
tienen autoridad 2, 1-7 - saludo final 6, 21b
- la oracin de los hombres 2, 8
- el comportamiento de las mujeres 2, 9-15 La segunda carta a Timoteo
- el epskopo 3, 1-7 Introduccin 1, 1-2
- los diconos 3, 8-13 Prlogo 1, 3-5
- la tarea de Timoteo 3, 14s. 1 parte: exhortaciones e instrucciones a Timoteo
- Himno a Cristo 3, 16 1, 64, 8

3 parte: los falsos maestros 4, 1-5 - el encargo de Timoteo 1, 6-14

4 parte: instrucciones para Timoteo 4, 6-16 - la situacin de Pablo 1, 15-17

5 parte: orden comunitario 5, 16, 2a - estmulos para el compromiso en la comunidad


2, 1-13
- el comportamiento respecto a grupos de distin-
tas edades 5, 1-2 - el comportamiento ante los falsos maestros 2,
14-26
- las viudas 5, 3-16
- los falsos maestros como fenmeno del final de
- los presbteros 5, 17-22 los tiempos 3, 1-9
- diversas exhortaciones 5, 23-25 - la tarea de Timoteo conforme al ejemplo de
- los esclavos 6, 1-2a Pablo 3, 104, 8
6 parte: advertencias y exhortaciones 6, 2b-19 2 parte: comunicaciones personales 4, 9-18
- advertencia ante los falsos maestros 6, 2b-5 - la situacin de Pablo 4, 9-15
- advertencia ante la riqueza y la avaricia 6, 6-10 - el proceso contra Pablo 4, 16-18

116
Conclusin de la carta 4, 19-22
- saludos 4, 19-21
- saludo final 4, 22 1.4.2. Puntos principales y problemas

La carta a Tito La sana doctrina en confrontacin con la


enseanza errnea
Introduccin 1, 1-4
La expresin sana doctrina es caracterstica
1 parte: las tareas de Tito en Creta 1, 5-16 de las pastorales (cf. 1 Tim 1, 10; 6, 3; 2 Tim 1, 13;
- la institucin de presbteros 1, 5 4, 3; Tit 1, 9; 2, 1). La doctrina es sana porque
- las cualidades del presbtero 1, 6 coincide en su contenido con la tradicin, tenida
por intangible (1 Tim 6, 20), y puede ser mantenida
- las cualidades del epskopo 1, 7-9 por la fuerza del Espritu Santo (2 Tim 1, 14), tal
- el combate de los falsos maestros 1, 10-16 como hizo de modo ejemplar el mismo Pablo (2
2 parte: ordenamiento comunitario 2, 13, 11 Tim 1, 12).
- los varones mayores 2, 1s. Esta caracterizacin permite que se manifieste
el trasfondo histrico de las pastorales. Si se identi-
- las mujeres mayores y las jvenes 2, 3-5
fica la sana doctrina con una realidad tradicional
- los varones jvenes 2, 6-8 que vale como normativa y, a la sazn, invaria-
- los esclavos 2, 9s. ble entonces se refleja en ello una situacin en la
que determinados contenidos han sido cuestiona-
- la voluntad salvadora de Dios 2, 11-15
dos o sustituidos por otros nuevos. La disputa en
- los cristianos en la sociedad 3, 1-8 torno a la verdad de la fe resulta, inevitablemente
- advertencia ante los falsos maestros 3, 9-11 el tema dominante de la reflexin teolgica; y la
enseanza errnea considerada como el intento de
Conclusin de la carta 3, 12-15
falsificar la verdad de los inicios. Para precisar, en
- encargos 3, 12-14 cuanto a su contenido, esta determinacin propia-
- saludos 3, 15 mente formal es recomendable destacar las seccio-

117
nes que poseen un carcter claramente confesional a quien ningn hombre vio ni puede ver.
y que se hallan diseminadas en diversos pasajes de A l sea el honor y el poder para siempre! Amn.
los tres escritos:
2 Tim 1, 9ss: el Dios salvador se ha revelado en
1 Tim 2, 5ss: el nico Dios y el nico Mediador la manifestacin (epiphneia) del Salvador Jesucristo:
entre l y el hombre:
l nos salv
Hay un solo Dios y nos eligi con su santo llamado,
y un solo mediador entre Dios y los hombres: no por nuestras obras,
Jesucristo, hombre l tambin, sino por su propia iniciativa y por la gracia:
que se entreg a s mismo para rescatar a todos. esa gracia que nos concedi en Cristo Jess, desde
Este es el testimonio que l dio a su debido tiempo. toda la eternidad,
1 Tim 3, 16: himno a Cristo, que abarca desde y que ahora se ha revelado en la Manifestacin de
su revelacin en la carne hasta su asuncin en la nuestro Salvador Jesucristo.
gloria de Dios: Porque l destruy la muerte
e hizo brillar la vida incorruptible, mediante la
l se manifest en la carne, Buena Noticia
fue justificado en el Espritu,
contemplado por los ngeles, 2 Tim 2, 11-13: la comunin con Cristo y la espe-
proclamado a los paganos, ranza cristiana:
credo en el mundo,
acogido en la gloria.
Esta doctrina es digna de fe:
Si hemos muerto con l, viviremos con l.
1 Tim 6, 15ss: alabanza solemne al Dios podero- Si somos constantes,
so, al que nadie puede ver: reinaremos con l.
Si renegamos de l,
El bienaventurado y nico Soberano,
l tambin renegar de nosotros.
el Rey de los reyes y Seor de los seores,
Si somos infieles,
el nico que posee la inmortalidad,
l es fiel,
y habita en una luz inaccesible,

118
porque no puede renegar de s mismo. Un depsito as caracterizado slo puede refe-
rirse a un ideal anhelado, pues la realidad en las
Tit 3, 4-7: la accin salvfica de Dios a travs del comunidades cristianas de fines de s. I., en cuanto
Salvador Jesucristo: a la fe, debera verse muy distinta. Si se considera
los distintos esbozos teolgicos de los escritos neo-
Pero cuando se manifest la bondad de Dios,
testamentarios, enseguida llaman la atencin los
nuestro Salvador, y su amor a los hombres, no
distintos acentos con que se expresan los conteni-
por las obras de justicia que habamos realizado,
dos fundamentales de la fe cristiana: la cristologa
sino solamente por su misericordia, l nos
del evangelio de Juan es de un cuo totalmente
salv, hacindonos renacer por el bautismo y
distinto de la del evangelio de Marcos, tanto como
renovndonos por el Espritu Santo. Y derram
para mencionar un ejemplo destacado. Respecto
abundantemente ese Espritu sobre nosotros por
de muchos otras cuestiones de fe coexisten en el
medio de Jesucristo, nuestro Salvador, a fin de que,
justificados por su gracia, seamos en esperanza Nuevo Testamento distintos planteos, porque los
herederos de la Vida eterna. contenidos de la fe no son presentados de manera
unitaria tanto en el lenguaje como en la concepcin
Se trata de contenidos de la fe tradicional que teolgica. Sin embargo, la idea de un depsito fijo
ahora deben continuar siendo transmitidos como en el pasado se revela como un medio eficaz para
bien confiado, como depsito (1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, inducir una decisin en cuestiones debatidas. Esta
12.14: parathke). La expresin produce la impre- es la razn por la cual a los contenidos debatidos
sin de un conjunto claramente definido y bien en la comprensin de la fe se los design como
determinado que, en razn de su proveniencia, doctrinas errneas e inadmisibles o, dicho de otra
debe ser conservado por los creyentes; su adhesin manera, como desviaciones repudiables de la tra-
a ellos les garantiza adems el acceso a la verdad dicin.
de la fe.80
La falsa doctrina
80. Los paulinismos formales (2 Tim 1, 9; Tit 3,5)
manifiestan la voluntad de escribir paulinamente, pero el Por ms importante que sea la polmica contra
horizonte del pensamiento teolgico inequvocamente ya ha la falsa doctrina, no se la presenta de manera sis-
variado.

119
temtica. En efecto, en las cartas resuenan repeti- hereje) para designar a quien, no slo es miem-
damente temas controvertidos, pero mayormente bro de un determinado partido, sino que adems
de modo panfletario y sin determinaciones ms representa una hereja, en contraposicin a la
precisas de su contenido y, a menudo, se pasa de sana doctrina.
la polmica contra la falsa doctrina directamente a
la disputa y combate de los falsos maestros. Los contenidos
Prohben el matrimonio y se abstienen de deter-
Las circunstancias minados alimentos (tendencia rigorista 1 Tim 4,
Los falsos maestros surgen al final de los tiem- 3) y ensean (Himeneo81 y Fileto) que la resurrec-
pos (1 Tim 4, 1; 2 Tim 3, 1) y, en consecuencia, cin de los muertos ya ha tenido lugar (2 Tim 2,
pertenecen al escenario apocalptico; su aparicin 17s.; cf. Col 2, 12; Ef 2, 5s.); se ocupan de relatos
caracteriza un tiempo en el que los hombres se increbles (mitos) y de interminables genealo-
apartan de la fe para seguir otras doctrinas (1 Tim gas (1 Tim 1, 4; 4, 7; Tit 3, 9). Su enseanza, que
4, 1; 2 Tim 4, 3s.). Los detalles destacan el peligro falsamente denominan conocimiento (1 Tm 6,20:
de este fenmeno. gnosis), est caracterizada por discursos vacos
y por anttesis.
Los falsos maestros Las indicaciones poco precisas sobre la doctrina
Pretenden ser maestros de la Ley, pero no errnea a la que se est combatiendo slo permiten
saben lo que dicen (1 Tim 1, 7). Las referencias a la una caracterizacin muy genrica. La confronta-
ley (1 Tim 1, 8; Tit 3, 9) y a la circuncisin (Tit 1, 10) cin se enciende en el mbito de las comunidades
aluden a su procedencia juda. Originariamente paulinas, en el marco de la recepcin de la teolo-
habran representado la fe verdadera pero luego la ga del apstol. Los oponentes son herejes slo
abandonaron para anunciar otra doctrina (1 Tim 1, desde la perspectiva de la postura asumida en el
6; 4, 1; 6, 3; 2 Tim 4, 3s.). A la magnitud de su error pasado; probablemente ellosal igual que sus
corresponde tambin su corrupcin moral (1 Tim
1, 9s.; 2 Tim 3, 2-4). 81. En 1 Tim 1, 20 se menciona a Himeneo y Alejandro
Por primera vez en la literatura cristiana (cf. 2 Tim 4, 14), personajes que slo aparecen aqu en la
literatura cristiana primitiva.
aparece el trmino hereje (Tit 3, 10: hombre

120
opositores se hayan considerado a s mismos rales nada indica una construccin sistemtica de
como paulinos. las doctrinas errneas, de aqu que es muy poco
En cuanto al contenido, cabe reconocer ten- probable que la incriminada gnosis de dichas
dencias judaizantes y rigoristas, pero tambin cartas pueda ser relacionada con los sistemas
desarrollos ulteriores de pensamientos paulinos.82 conformados posteriormente. Es verdad que la
Asimismo, es natural que conceptos como genea- orientacin de pensamiento que se presenta en la
logas, anttesis y gnosis sean relacionados doctrina errnea puede comprenderse como claro
tambin con los sistemas gnsticos del s. II,83 pero preanuncio de aquello que recin se desplegar
en su caso se trata ms bien de un uso aislado y, con fuerza despus, algunos decenios ms tarde.
por lo mismo, bastante impreciso de esos trmi-
nos. En el resto de las declaraciones de las pasto- Ordenamiento comunitario
82 Segn Rom 6, 4 los cristianos han sido co-sepultados La sana doctrina va asumiendo una nueva
con Cristo en el bautismo para andar en nueva vida, pero Pablo forma tambin en otro plano, a saber, en el del
evita poner en paralelo co-sepultados y co-resucitados. ordenamiento comunitario. Aqu se piensa en
Sin embargo eso es lo que se afirma en Col 2,12: en el distintos roles para los diversos miembros de la
bautismo los cristianos son co-sepultados y co-resucitados comunidad. A continuacin se presentan dos gru-
con Cristo; segn Ef 2, 6 los cristianos han resucitado con pos:
Cristo y han sido llevados con l al cielo. Las afirmaciones de
Himeneo y Fileto, de que la resurreccin ya ha tenido lugar, Los ministerios
parecen abandonar el plano metafrico la resurreccin La capacitacin para asumir un ministerio en
como metfora de la salvacin en la historia de Col 2, 12 y
la comunidad se transmite por la imposicin de
Ef 2, 6, pero tal concepcin slo resulta posible sobre la base
de la tradicin paulina. manos de un presbtero (1 Tim 4, 14) o de Pablo (2
83 Las genealogas pueden relacionarse con la gnosis Tim 1, 6), a diferencia de los mltiples dones de la
valentiniana (denominada as por Valentn, un pensador gracia (charsmata), que Dios le regala a todos los
alejandrino que estuvo en Roma por los aos 140-160). creyentes en el bautismo (1 Cor 12, 4-30; Rom 12,
Las anttesis evocan la obra homnima de Marcin, un 3-8);84 de hecho el vocablo carisma (chrisma)
rico cristiano de la zona del mar Negro, que actu en Roma
igualmente hacia el 140. 84. Cf. supra 58ss

121
aparece slo dos veces en las pastorales y, por ensear, no bebedor, no violento, condescen-
cierto, en los pasajes recin mencionados, en rela- diente, no pendenciero, no avaro, buen padre
cin con la imposicin de manos para instituir los de familia (1 Tim 3, 2-4); ntegro, casado una
ministros. vez (hombre de una sola mujer), no arrogan-
El epskopo,85 slo mencionado en singular (1 te, no colrico, no violento, no buscador de
Tim 3, 2-7; Tit 1, 7), aparece siempre junto a los ganancias (Tit 1, 7s.).
diconos,86 a los que pertenecen tanto hombres (1 Los diconos: dignos, sin doblez, no dados a la
Tim 3, 8-10) como mujeres (1 Tim 3, 11).87 Recin bebida, no buscadores de ganancias, casados
en 1 Tim 5, 17-20 se menciona a los ancianos o pres- una sola vez (hombres de una sola mujer), bue-
bteros, en tanto que en Tit 1, 5-7 ese grupo aparece nos padres de familia (1 Tim 3, 8.12).
junto al epskopo. Las cualidades exigidas a los
Las mujeres (diaconisas): dignas, no calumnia-
ministros son muy poco especficas como para
dores, sobrias, fieles en todo (1 Tim 3, 11).
poder colegir de ellas cules eran las funciones
respectivas; algunos ejemplos: Los presbteros: irreprensibles, casados una sola
el epskopo: irreprochable, casado una sola vez vez (hombres de una sola mujer), con hijos
(hombre de una sola mujer), sobrio, pruden- creyentes (Tit 1, 6).
te, de conducta digna, hospitalario, capaz de El epskopo, mencionado siempre en sin-
gular, debe haber desempeado un rol supe-
85. Con frecuencia se traduce este trmino por obispo,
pero dado que el epskopo no es aqu una realidad idntica rior respecto de los presbteros y diconos, sin
con el obispo monrquico de tiempos posteriores, no lo ser an el del posterior episcopado monrquico.
traducimos en este lugar para evitar un anacronismo en la Probablemente era elegido del crculo de los pres-
comprensin del ministerio. bteros. Si el ministerio de Timoteo y Tito en la
86. Las pastorales no dicen nada acerca de la relacin comunidad de las pastorales era el de epskopo,
entre epskopo y diconos. entonces habra que considerar la autoridad de
87. En griego, el trmino dikonos es masculino y ste como importante, pero tal equiparacin no es
femenino, por eso en 1 Tim 3, 11 se habla de mujeres, para
del todo segura.
no repetir el trmino. Lo que destaca la diacona en 1 Tm
3, 8-10 y 3, 11 concuerda por completo. Las principales tareas del ministro eclesial se

122
pueden colegir a partir de las instrucciones del se desempean en la comunidad como diaconisas,
apstol y son las que asumen de modo ejemplar es seal, entonces, de que el desarrollo indicado no
Timoteo y Tito. En general, se trata de la conserva- estaba an totalmente generalizado.
cin del contenido de la fe tradicional (1 Tim 6, 20; La seccin sobre las viudas (1 Tim 5, 3-16) sor-
2 Tim 1, 12.14) y, ms precisamente, el anuncio de prende por su extensin y por la precisin de las
la sana doctrina (1 Tim 4, 11; 5, 7; 6, 2) y el com- indicaciones. Las realmente viudas (5, 3.5.16),
bate de la doctrina errnea (1 Tim 1, 3s.; 4, 7; 6, 3-5; cuyas caractersticas y estatus social se indica cla-
2 Tim 4, 3-5; Tit 1, 13s.; 2, 15; 3, 9s.). Es llamativo ramente, ejercen un ministerio (5, 9) sostenido por
que este importante punto temtico hace que no la comunidad (5, 16). El trasfondo social del sur-
se mencionen otras obligaciones de los ministros, gimiento de tal institucin no es claro: acaso las
como p.e. aquellas del mbito litrgico. comunidades en el mbito geogrfico de las pas-
torales han crecido tan raudamente que debieron
El rol de la mujer tomarse medidas para la proteccin de las viudas?
En comparacin con el rol de la mujer en las
comunidades paulinas en tiempos del apstol (cf. El ideal comunitario como problema teolgico
1 Cor 11, 4-5; Rom 16, 1-3.6ss 12), se puede cons- Como en ningn otro texto del paulinismo,
tatar en las pastorales una reduccin de su campo en las pastorales se manifiesta un fuerte despla-
de accin al mbito de la casa y de la maternidad zamiento del centro de gravedad teolgico, en
(1 Tim 2, 9-15). La conocida expresin de 1 Cor 14, comparacin con la teologa de Pablo. Esto resulta
33b-36 que las mujeres permanezcan calladas duran- especialmente claro respecto del tema la comuni-
te las asambleas refleja esa evolucin, por lo dad cristiana88 y, por cierto, en desventaja para
que es probable que aqu se trate de una glosa tar- las castas auntnticas. Sera demasiado simplista
da, surgida en el medio de las pastorales y agre- caracterizar ese desarrollo de Pablo a las pasto-
gada en 1 Corintios en tiempos de la recoleccin rales como una cada del espritu en la institu-
de las cartas de Pablo, pues esa indicacin resulta cin, como si una cosa se contrapusiese de modo
incompatible con el contexto de 1 Cor 11, 4-16. irreconciliable con la otra; tales abstracciones no
Cuando en 1 Tim 3, 11 se habla de las mujeres que
88. Cf. supra pg. 9197

123
permiten describir con exactitud las respectivas que tienen que permanecer como determinantes e
posiciones teolgicas. Por otra parte, tampoco irrenunciables, ms all de todas las variaciones
puede negarse que en la imagen de la comunidad del trasfondo histrico, pero no existe ninguna
de las pastorales se refleja un proceso de creciente Teologa inalterable en el tiempo. Todo discurso
institucionalizacin. Desde el punto de vista teo-
teolgico porta en s las marcas de la historia en
lgico es adems altamente relevante el hecho de
que la teologa bautismal slo testimoniada en la que surgi, an cuando se sepa deudor de una
Tt 3, 5 no influencia de ninguna manera la com- determinada tradicin anterior, tal como es el
prensin comunitaria, en tanto que en Pablo posee caso de las pastorales. Trasponer esto a nuestra
un significado constitutivo;89 y la consecuencia cuestin significa que hay que tener en cuenta
inmediata de ello es la limitacin del carisma a los ambas cosas las diferencias respecto de Pablo y
ministros (1 Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6). el lugar originario primordial de surgimiento del
El desarrollo indicado muestra muy bien la texto, si es que se quiere llegar a una adecuada
estrecha relacin entre teologa e historia: precisa- comprensin histrica de estas cartas. Todo inten-
mente porque la realidad de la comunidad a fines
to de dejarse inspirar por Pablo en la concepcin
del s. I haba llegado a ser otra, distinta de la de
de la cuestin comunitaria habr de confrontarse
los tiempos de Pablo, es, entonces que surge una
teologa de cuo diverso. Los problemas en las con el mismo problema que tambin ocupa a las
comunidades en especial respecto de la com- pastorales: la fidelidad a la tradicin en vistas de
prensin del contenido de la fe ya no podan una situacin modificada, la cual requiere fide-
manejarse dentro de las estructuras del comienzo, lidad a la historia, no consiste en una repeticin
por eso surgieron otras formas las especifica- sino ms bien en interpretacin y aplicacin. Esta
ciones sobre el ministerio eclesial que reciben realidad aparece concretamente en estas epstolas,
su legitimacin en las pastorales, por medio de
con todos sus aspectos positivos y tambin cues-
una referencia ficticia a Pablo. Sin duda alguna
que existen convicciones teolgicas fundamentales tionables. Ah es donde aparece en primer plano
el problema de una interpretacin adecuada del
89. Cf. supra pg. 925 pensamiento paulino como tarea teolgica.

124
1.4.3. Motivo y datacin Pablo escribe 2 Cor, Timoteo est junto a l (2 Cor
Los tres textos han surgido en una situacin 1, 1).91
similar, pero el efectivo trasfondo histrico de En 2 Timoteo la situacin ha variado: Pablo se
las pastorales habr de ocuparnos un segundo encuentra encarcelado en Roma (1, 8.16s.), donde
momento. Primeramente hay que considerar la ya ha podido hacer su primer discurso de defensa
situacin de comunicacin en cada escrito entre el ante las autoridades (4, 16); Timoteo debe visitarlo
ficticio Pablo y sus dos discpulos y colaboradores. an antes del invierno (4, 21) y en la ficcin del
Segn 1 Timoteo Pablo ha viajado a Macedonia escrito las indicaciones de su viaje por Trada
y dej en feso a Timoteo (1, 3). La distancia geo- (4,13) presuponen que se encuentra en feso. El
grfica y la delegacin de Timoteo por la imposi- autor sabe que Roma es la ltima estacin de la
cin de manos del presbiterio (es decir del colegio vida de Pablo y, conforme a esto, las conside-
de ancianos, probablemente en feso [cf. Hch raciones del apstol, con sus repetidas exhorta-
20,17]), fundamentan tanto la forma escrita de la ciones, poseen el carcter de un testamento que,
comunicacin aunque Pablo espera poder ir a como expresin de su ltima voluntad, exigen
verlo pronto (3,14; 4,13) como tambin el conte- una obediencia incondicional. Segn Hch 20, 4
nido de las instrucciones. Es cierto que a Timoteo Timoteo era uno de los acompaantes de Pablo,
se lo presenta como una persona joven (4,12) pero cuando tuvo que abandonar feso; despus de
tiene la mayor responsabilidad, conferida por esta mencin ya no se habla ms de l.
Pablo mismo, de conservar la sana doctrina (1, Segn la carta a Tito, Pablo se encuentra en
10; 6, 3), elegir a los ministros (3, 1-13) e instituir- Nicpolis, en la provincia griega de Epiro, y desde
los por la imposicin de manos (5, 22), en suma, el all escribe a Tito, a quien dej en Creta, para que
cuidado del orden de la comunidad.90 El viaje de lleve a cumplimiento las tareas que l comenz
Pablo desde feso a Macedonia est documentado (1, 5). La actividad de Tito est limitada tempo-
en Hch 20, 1s., pero all no se dice nada de que ralmente, pues cuanto Pablo enve a Artemas
Timoteo haya permanecido en feso ni de que y Tquico a Creta, l debe ir a su encuentro en
tuviera adems un puesto de conduccin. Cuando
92. No cabe hacer mayores indicaciones, debido a la
91. Un pasaje semejante ofrece Hch 20, 28-32. controvertida cuestin de la unidad literaria de 2 Corintios.

125
Nicpilis, donde pasarn el invierno (3,12); en ese la acogida favorable del escrito.
lapso de tiempo Tito debe ejecutar las indicaciones Como lugar de composicin se menciona mayor-
de acuerdo al ordenamiento comunitario conteni- mente Asia Menor y, en efecto, segn Hch, Pablo
do en la carta. En Hch 27, 7ss se informa acerca despleg all una intensa actividad; aunque esta
de un contacto fugaz de Pablo con un puerto de indicacin de lugar es slo una hiptesis que no
la isla de Creta, pero no de alguna actividad suya puede ser corroborada con mayores argumentos.
all, y ya el invierno siguiente el apstol lo pasa en La considerable diferencia respecto del pensa-
Malta (Hch 28, 1.11). La ciudad de Nicpolis y su miento paulino hace muy improbable una data-
estada en la misma slo se mencionan en Tt 3, 12. cin temprana, pero la enseanza errnea com-
Igualmente llaman la atencin muchos elementos batida no pertenece a la gnosis del s. II, de modo
en comn entre Tit y 1 Tim. que fecharla tardamente, en torno al ao 140, sera
Mirando desde la situacin de comunicacin tambin problemtico. Es as que queda como
hasta aqu esbozada no se puede atribuir ningu- tiempo probable de composicin de las cartas el
no de los tres escritos a una etapa de la misin final del s. I, entre los aos 90 y 110.
paulina: su surgimiento presupone un escenario
completamente distinto como ya se expuso,92 2. PABLO EN EL S. II
determinado por la situacin de la comunidad.
La unidad de lenguaje y de teologa favorece
la asuncin de un solo autor para los tres textos, La historia de la repercusin y de la recepcin
aunque sin embargo lo que slo parece seguro es de Pablo en el s. II es extraordinariamente comple-
su origen en el mismo ambiente. De las tres cartas, ja y variada. A continuacin slo podemos desta-
2 Timoteo podra ser la ms reciente, a favor de la car algunos de los aspectos ms significativos.
cual hablan las informaciones personales (2 Tim 4,
9-12) que tienen por objeto ocultar el hecho de la 2.1. La coleccin de las cartas de Pablo
seudoepigrafa, es decir, de que el compositor es Las 13 cartas contenidas en el Nuevo Testamento,
otro y no Pablo, a la vez que pretenden inducir a compuestas por Pablo o en su nombre, han sur-
92. Cf. supra pg. 116 120 gido en un lapso de tiempo de 50 o 60 aos.

126
Originariamente esos escritos pertenecan a las tiplican los testimonios al respecto.
comunidades a las que fueron dirigidos, pero El Nuevo Testamento de Marcin (antes del
debido a la significacin del apstol en las comu- ao 145, en Roma) contiene las cartas de Pablo
nidades fundadas por l o que estuvieron en estre- (sin las pastorales) en la siguiente secuencia: Gl
cho contacto con l, cabe suponer que se hicieron 1/2 Cor Rom 1/2 Tes Ef (Laodicenses)
copias de las cartas y se enviaron tambin a otros Col Flp Flm. En los cinco libros Contra las
sitios. herejas (Adversus haereses = Adv. haer.) de Ireneo
Un primer testigo de este proceso lo ofrece la de Lyn (180185) se mencionan y citan todas las
carta de la comunidad de Roma a la comunidad cartas de Pablo, con excepcin de Flm, pero no se
de Corinto, la as llamada Primera carta de Clemente puede determinar en que secuencia conoce Ireneo
surgida entre los aos 90 y 100 que menciona la coleccin de las mismas. El Canon Muratori93
1 Cor (1 Clem 47, 1) y asume algunos motivos de la (hacia el 200) testimonia igualmente las 13 cartas,
misma (cf. 1 Cor 37, 5; 38, 1; 49, 1-6 etc.). 1 Clem 35, pero en una curiosa sucesin: 1/2 Cor Ef Flp
Col Gl 1/2 Tes Rom Flm Tit 1/2 Tim.
5s. emplea asimismo Rom 1, 20-32, pero sin indi-
Y tambin del tiempo en torno al ao 200 procede
car la fuente. En la carta de Policarpo a los Filipenses
el Papiro Chester Beatty (p 46), que lamentablemen-
Hacia el ao 140 hay una alusin al comienzo
te no se conserva completo. Aqu las cartas estn
de Flp de Pablo (PolFlp 11, 3), as como en la carta
transmitidas en el siguiente orden: Rom Heb
de Ignacio a los Efesios respecto de la deuteropaulina
1/2 Cor Ef Gl Flp Col 1/(2) Tes. Que la
Ef (IgnEf 12, 2). El compositor de la segunda carta
carta a los Hebreos aparezca enseguida de Rom es
de Pedro (hacia el ao 120130) parece ya haber llamativo slo a primera vista, pues es muy pro-
conocido una coleccin de cartas paulinas pues, bable que p 46 represente una extendida tradicin
al hablar de la cuestin del final de los tiempos, que no cuenta con 13 sino con 14 cartas de Pablo.
dice que Pablo ha escrito acerca de ellos en todas Adems pertenecen tambin las pastorales y Flm.
las cartas (2 Pe 3, 15s.). De esto cabe colegir que,
a ms tardar a comienzos del s. II, las cartas de 93. El fragmento se denomina as por L. A. Muratori, el
Pablo seguramente no todas ya circulaban en bibliotecario de la biblioteca ambrosiana de Miln, que lo
edit en 1740, tras haberlo encontrado en un manuscrito del
una coleccin. En los decenios posteriores se mul-
s. VIII.

127
Al final de este proceso, que no se puede recons- de occidente y de haber dado testimonio ante las
truir de manera ntegra, est firme la sucesin con autoridades, parti as del mundo y march al
Heb luego de Flm, que ser la determinante en el lugar santo; el mayor ejemplo de resistencia (1
futuro. En ello han sido decisivos dos criterios: (1) Clem 5, 7). La Epistula Apostolorum, un dilogo
las cartas dirigidas a comunidades precedieron entre el Seor resucitado y el apstol (compuesta
a los escritos a personas particulares; (2) dentro hacia el 150), contiene una tradicin similar: y
de ese orden se estableci una secuencia segn la plenitud de la confesin hacia m vendr por l
la amplitud de cada texto, de modo que entonces (EpAp 31).
ocupa el primer sitio Rom. El ordenamiento de A fines del s. II se destaca en la literatura cristia-
Heb luego de Flm da cuenta del carcter particular na la tendencia a completar los datos parciales del
de ese escrito, pues tampoco Heb est dirigido a Nuevo Testamento sobre la persona del apstol.
una comunidad localizable geogrficamente ni a Evidentemente que en el trasfondo est el inters
una persona en particular, pero fue tenida por una de muchos cristianos por saber ms sobre l al
carta de Pablo.94 igual que, en general, sobre todos los apstoles;
consecuentemente se difunde a partir de entonces
2.2. La memoria Pauli el gnero literario Hechos de un apstol. As,
La muerte del apstol pone fin a su actividad es a los Hechos de Pablo (compuesto hacia 185-195)
como escritor e inaugura el tiempo en que otros que tenemos que agradecer una nica descripcin
escriben sobre l. En distintos gneros y formas detallada del aspecto fsico del apstol:
literarias y variadas intenciones teolgicas, Hch, Vio [Onesforo], pues, que se acercaba Pablo, hom-
las pastorales, 1 y 2 Pe esbozan respectivamen- bre pequeo de estatura, calvo, de piernas arqueadas,
te una imagen distinta de Pablo; curiosamente vigoroso, cejijunto, de nariz un tanto sobresaliente,
jams mencionan la muerte del apstol. A fines (pero) lleno de gracia; a veces pareca un hombre, a
del s. I la comunidad romana proclama al mrtir veces tena el rostro de un ngel (ActPl 3, 3).
su veneracin: tras haber enseando la justicia a Los datos ofrecidos en Hch son superados
todo el mundo y de haber ido hasta los confines con creces por la minuciosidad de los hechos de
95. En el mbito catlico, la Pontificia Comisin Bblica Pablo, desde el comienzo en Damasco hasta el
defenda an el 24 de Junio de 1914 la autora paulina de Heb.

128
impresionante informe de su martirio. Este escri- Iglesia la expresin resurreccin de la carne,
to edificante desea tambin entretener, pero a como parte constitutiva de la confesin de la fe.
su vez instruir, y en ello se destacan dos temas: Los temas y conceptos de la 3 Cor reflejan este
Pablo como maestro de ascesis, especialmente de desarrollo.
la continencia, y como maestro de la resurreccin Quienes no reconocen [a Pablo], que fue ele-
(ActPl 3, 5). El primer tema se plasma de manera gido por Dios para que con toda valenta lleve su
visible en la figura y los actos de la virgen Tecla nombre, enviado a las naciones, desprecian la
(ActPl 3, 7-43), el segundo queda documentado eleccin del Seor y se segregan a s mismos de la
en la tercera carta a los Corintios, que se incorpor comunidad de los apstoles (Ireneo, Adv. haer.
posteriormente a los hechos de Pablo. El escrito se III 15,1). Con esta declaracin, Ireneo puntualiza
presenta como respuesta del apstol a una carta de claramente el significado del apstol; ningn otro
los corintios: en esta comunidad habran aparecido telogo de fuste en la gran Iglesia en el s. II se ha
falsos maestros que, entre otras cosas, sostenan ocupado con tanta intensidad de Pablo como este
que no habr resurreccin de la carne (3 Cor 1, obispo de Lyn: saba de la relevancia teolgica
12). La respuesta de Pablo remite al Resucitado del apstol en crculos herticos y como lo inter-
como imagen primordial de esta (3 Cor 3, 6), y pretaban (Adv. haer. I 3,1.4; 8, 2-5; 21, 2; 27, 2;
respecto de los falsos maestros se dice: pero los que III 2, 1; IV 41, 4), y por eso que Ireneo somete los
dicen: no hay resurreccin de la carne, para ellos no escritos paulinos a una nueva interpretacin (Adv.
habr resurreccin, pues no han credo al que realmente haer. III 7, 1s.) para poder, por un lado, traerlos a
resucit (3 Cor 24ss). colacin como prueba de la verdad de la fe y, por
otra parte, para desenmascarar como falsa la inter-
La formulacin es digna de mencin porque
pretacin gnstica de Pablo. Contenidos centrales
Pablo en sus cartas jams habla de esta resurrec-
de la fe son expresamente respaldados apelando a
cin, el objeto de la esperanza en la resurreccin
Pablo y su autoridad:
es un cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44), porque
la carne y la sangre no pueden heredar el Reino la fe en un solo Dios, creador y redentor (Adv.
de Dios (1 Cor 15, 50). En la confrontacin con los haer. II 2,6; 30,6; III 6,5 etc.);
gnsticos, hacia el ao 150, se desarroll en la gran el envo del Hijo en el tiempo oportuno de la

129
historia de salvacin (Adv. haer. III 16, 7; 21, 4); significacin central en la teologa de Ireneo dan
la efectiva encarnacin del Salvador (Adv. testimonio de tal recepcin:
haer. III 22, 1; IV 41, 4); El plan de salvacin (oikonoma, dispositio o dis-
positio salutis): el nico Dios de la fe bblica es el
la resurreccin de Cristo y la resurreccin de
Dios de la historia de salvacin, cuyas distintas
la carne (Adv. haer. V 7, 1; 13, 3-5);
etapas (Antigua Alianza, circuncisin, ley) condu-
el Encarnado como nico Redentor (Adv. cen hacia Cristo, la meta final de la ley (Adv. haer.
haer. III 16, 9; 18, 2s.; 20, 2); IV 5, 1-13, 4 etc.)
la aparicin del anticristo al final de los tiem- La sntesis o recapitulacin (anakephalaosis, reca-
pos (Adv. haer. V 25, 3); pitulatio): Ireneo interpreta el designio de Dios de
el futuro de la creacin (Adv. haer. V 36, 3). recapitular todo en Cristo (Ef 1,10) como reela-
boracin del plan salvfico de Dios. La creacin
Ireneo contina desarrollando la figura de del hombre, el primer Adn, se recapitula por
Pablo transmitida por las pastorales (cf. Adv. la encarnacin del Redentor; la humanidad cada
haer. III 3, 4; IV 26, 5). Junto con Pedro, el apstol vuelve a tener en Cristo lo que haba perdido en
habra fundado y organizado la comunidad de Adn (Adv. haer. III 18,1). No es tanto el contenido
Roma y, ms tarde, ambos habran puesto a Lino de Ef 1, 10 lo que se est expresando aqu, cuanto
como obispo sucesor (Adv. haer. III 3, 2s.). Ya al el de Rom 5, 12-21.95
comienzo de su gran obra (Adv. haer. prlogo 1)
Ireneo cita 1 Tim 1, 4, dando a entender con ello
2.3. El apostolus haereticorum
que ve su tarea como guardin de la verdad de la
fe en continuidad con el encargo que encomend No slo Ireneo conoca el inters de los here-
jes por Pablo y sus escritos, Tertuliano (hacia el
Pablo a sus discpulos.
La recepcin de la teologa paulina tiene lugar 95. Elementos fundamentales sobre el tema ofrece la
en el marco de un esbozo teolgico al que pertene- monografa de R. Noormann, Irenus als Paulusinterpret.
ce tambin otros enfoques: la teologa jonica, el Zur Rezeption und Wirkung der paulinischen und
evangelio de Mateo Dos temas que poseen una deuteropaulinischen Briefe im Werk des Irenus von Lyon,
Tubinga 1994.

130
160220) incluso lo llama apstol de los herejes hechos justos sin ningn mrito propio (3,24), que
(Adv. Marc. 3, 5, 4). Independientemente de si se a travs de las obras de la Ley juda nadie puede
puede tener a Marcin por un gnstico o no,96 su ser justo ante Dios (Ga 2,16; Rm 3,27s.), que la Ley
impostacin teolgica puede caracterizarse como juda trae consigo la maldicin de los hombres
un paulinismo radicalizado. Su nica obra, las (Gl 3, 10); estas declaraciones, y otras similares,
Anttesis, se ha perdido, de modo que su ense- constituyen el fundamento sobre el que Marcin
anza slo puede reconstruirse a partir de decla- erigi con gran osada su propia teologa.
raciones que han transmitido otros escritores de la
La novedad del cristianismo, como gracia ines-
Gran Iglesia, que polemizaron contra l.
perada, es lo que Marcin presenta con extrema
El ttulo Anttesis se refiere a la contrapo- radicalidad. Dado que el Dios bueno de Jess es
sicin sostenida por Marcin entre el Dios crea- completamente extrao al mundo y su historia,
dor, malo, y el Dios bueno de Jesucristo; entre no existe ningn anuncio previo del Redentor o
el Antiguo Testamento de los judos y el Nuevo Salvador. A su vez, es imposible que ste sea total-
Testamento de los cristianos; entre la ley y la gra- mente hombre, sin abandonar su cualidad divina,
cia. Si se pregunta cmo un telogo cristiano puede pero tuvo que aparecer como hombre pre-
elaborar una contraposicin tan crasa de ese tipo, sentndose en su aspecto como hombre (Flp 2,
la respuesta est en una agudizacin de la teologa 7), para llegar a los hombres con su mensaje. El
paulina, de la que Marcin saca consecuencias que carcter ajeno de Dios y el Redentor slo puede
seguramente el judo Pablo jams habra colegido; ser superado en la fe, que se evidencia exclusiva-
pero esto pertenece sin duda a las repercusiones mente como gracia. En tanto el hombre permanece
histricas de su mensaje. El anuncio del apstol
en el mundo, vive en el extranjero, donde debe
de que ahora se ha manifestado la justicia de Dios
acreditar su fe hasta que este mundo, como toda
independientemente de la ley (Rom 3, 21), que en
la creacin, desaparezca y reine solamente el Dios
esta justicia se ha mostrado el Dios del perdn y
bueno (1 Cor 15, 24).
de la misericordia (3, 25ss), que merced a su gracia,
por la redencin de Jesucristo, los hombres son La Iglesia romana reconoci pronto el profundo
quiebre con la tradicin, que iba unido a la posi-
96. Su radical desprecio del mundo y de la materia slo cin de Marcin, y ya en el ao 144 se lleg a la
se comprende a partir de la gnosis.

131
separacin con l y sus seguidores. Comunidades El ya constatado cambio en el discurso sobre la
en las que continuaron actuando las ideas de resurreccin en la tradicin paulina, les provee
Marcin estn atestiguadas en occidente hasta el de un importante material para cumplir con esta
s. IV, y en oriente an ms all. Desde el punto tarea; y as, valindose de Col 2,12 se considera al
de vista histrico-teolgico la confrontacin con bautismo como el lugar de la resurreccin. Ireneo
su pensamiento abre el camino para entender la informa de la conviccin de los discpulos de
formacin del canon y, con ello, a una fase decisiva Menandro sucesor de Simn el Mago de que
en la historia de la Iglesia antigua.97 a travs del bautismo en Cristo se alcanzaba ya la
En los Excerpta de Teodoto, una coleccin de resurreccin, y siendo inmortales ellos no habran
declaraciones de la gnosis valentiniana preparada envejecido (Adv. haer. I 23, 5).
por Clemente de Alejandra, Pablo es calificado La Epstola a Regino, carta instructiva de un
como apstol de la resurreccin (Exc. Theod. 23, maestro gnstico a su discpulo Regino, cita libre-
2); teniendo en vista la recepcin de la Teologa mente al apstol: hemos sufrido con l, hemos
paulina en la gnosis, la expresin es correcta en su resucitado con l y hemos subido al cielo con l
contenido. De la mano de 2 Tim 2, 17s. se esboz el (TrRes 45, 25-28). En esta declaracin se renen
desarrollo en la literatura paulina, al que subyace varios pasajes de las cartas de Pablo: Rom 8, 17b
la afirmacin de Himeneo y Fileto.98 porque sufrimos con l para ser glorificados con l;
La gnosis mira al mundo y la materia de manera Col 2, 12 en el bautismo, ustedes fueron sepultados con
negativa, pero en la medida en que sus represen- l, y con l resucitaron; Ef 2, 6 Y con Cristo Jess nos
tantes se consideraban telogos cristianos, tenan resucit y nos hizo reinar con l en el cielo.
que interpretar la confesin de la resurreccin del El Evangelio de Felipe cita 1 Cor 15, 50: la carne
cuerpo o de la carne de una manera que hiciese y la sangre no heredarn el Reino de Dios (EvFlp
justicia con su propias convicciones gnsticas. 56,3233); segn Ireneo, precisamente esta decla-
racin era citada por los herejes para mostrar que
97. La obra fundamental de A. v. Harnack, Marcion. Das
Evangelium vom fremden Gott, Leipzig 21924 sigue siendo no haba ninguna salvacin para el cuerpo (Adv.
indispensable tambin hoy en da para quien se ocupa de haer. V 9, 1).99 Pero en tal caso no se trata de la
Marcin.
99. A la refutacin de esta visin le dedica una larga
98. Cf. supra n. 83
seccin (Adv. haer. V 9,114,4).
132
confirmacin de la propia concepcin sobre la paradjica de un cuerpo espiritual (cf. 1 Cor 15,
imposibilidad de la resurreccin de la carne, sino 39-44), no es compatible con el nfasis en que esta
de una mirada diferenciada del problema: la carne carne resucitar; pero, a su vez, la corporeidad
que no puede conocer el Reino de Dios es la carne glorificada, como componente inalienable de la
plenitud de todo hombre, es por igual incompati-
que portamos encima, pero existe otra carne, que
ble con una total espiritualizacin de la esperanza.
s puede hacerlo y tal es la perteneciente a Jess
y su sangre (EvFlp 57,15). La cita de Jn 6, 53: si
no comen la carne del Hijo del hombre y no beben
su sangre, no tendrn Vida en ustedes., remite a la 3. EL LEGADO PAULINO
Eucarista como posibilidad para que los creyentes
participen en la carne y la sangre (cf. EvFlp 57,
Al tratar la repercusin histrica de Pablo nos
1-10). La confesin de la resurreccin de la carne
hemos limitado al paulinismo y las ms impor-
es mantenida, pero aqu contiene algo distinto a lo tantes voces del s. II; cabra darse por satisfecho
confesado por la gran Iglesia: nuestra carne no es con esta mirada retrospectiva, pero una imagen
carne verdadera, pues verdadera es slo la carne como la de Pablo no deja as, sin ms, a todo el que
del Resucitado (cf. EvFlp 68, 31s.). se compulsa con l, como si ya fuese suficiente la
Tanto Ireneo, el ms prominente representante consideracin histrica del mismo. La memoria
de la Iglesia en la defensa de la resurreccin de la Pauli se hace presente en toda interpretacin
carne, como tambin los gnsticos, de los cuales de sus textos y esta memoria arroja preguntas,
han surgido la Epstola a Regino y el evangelio estimula a pensar, sigue siendo saludablemente
de Felipe, remiten a Pablo para fundamentar sus inquietante.
concepciones. Se entiende el esfuerzo de ambas Lo que viene a continuacin es una seleccin
partes, pero cabe dudar de si han comprendido muy subjetiva y breve de temas que quieren
correctamente los pensamientos del apstol. El expresar algo del legado paulino, tal como cabe
carcter completamente distinto de la corporeidad percibirlo en la memoria pauli.
resucitada que alcanza su culmen en la expresin

133
juicio en la cuestin acerca de la recepcin de las
Textos como la carta a los glatas o aquella a
cartas depende de una determinada comprensin
los romanos son objeto de comentarios eruditos y
del lenguaje en la teologa, en la que, a su vez,
amplios. Cuestiones detalladas han sido dilucida-
das en numerosos estudios y trabajos y no existe se refleja tambin el lenguaje de la actualidad.
ningn motivo para pensar que en el futuro vaya Desde esta perspectiva surje una contra-pregunta:
a ser diferente. La riqueza de la teologa paulina el empobrecimiento del lenguaje teolgico no
es como una fuente inagotable que constituye un es tambin una causa de nuestra dificultad para
desafo permanente para la teologa cristiana. entender a Pablo, que ahora proyectamos hacia el
pasado a las comunidades paulinas? No se trata
Todo el que ha conocido esta riqueza se pre- simplemente de repetir el lenguaje de Pablo o de
gunta acerca del proceso originario de recepcin minimizar el problema del lenguaje teolgico en
de las cartas. Los cristianos en Corinto, Galacia y
la sociedad actual, pero las cartas de Pablo evocan
Roma, que no eran telogos muchos de ellos
los temas propios de la teologa cristiana: el Dios
incluso ni pertenecan al crculo de gente forma-
que salva por gracia, la redencin por el Seor
da entendieron esas cartas dirigidas a ellos? El
crucificado, los dones del Espritu a todos los bau-
ms joven testigo de la literatura neotestamentaria
tizados, la existencia creyente de los cristianos en
seala que en algunos casos las cartas de Pablo
el mundo hasta su plenitud definitiva. De manera
son difciles de entender (2 Pe 3, 16b). No exigi
indirecta, estas cartas se pueden entender como
demasiado el apstol a sus comunidades cuando
el contraste de toda banalizacin de la teologa en
con sus cartas en contra de su afirmacin no
les dio a beber leche sino alimento por dems sus contenidos, cuyo discurso en ltima instan-
firme, incluso duro (1 Cor 3, 2)? Sobre el alcance y cia se diluye en la irrelevancia.
forma de la recepcin de las mismas no sabemos Incluso en las comunidades fundadas por l, la
nada. En todo caso, Pablo estim que sus creyentes relacin con Pablo no siempre estuvo libre de per-
estaban en condiciones de comprender el mensaje turbaciones; en efecto, en su caso no cabe hablar de
de sus escritos, pues sin esta conviccin no les un cuidadoso trato diplomtico de los conflictos.
habra escrito para nada. Pablo entiende su servicio apostlico como entre-
Naturalmente que se debe reconocer que todo ga incondicional a lo que le ha sido confiado, a la

134
verdad del evangelio (Gl 2, 5.14), como norma En relacin con las lneas fundamentales de la
irrenunciable. teologa paulina ya se habl ms arriba del orde-
namiento carismtico de las comunidades,100 y
Una Iglesia libre de tensiones y conflictos no
entonces se incorpor a las pastorales como testi-
existi nunca. Aunque la lectura de los Hechos de
gos de un desarrollo que se cumpli en las mismas
los apstoles pueda dar la impresin de que en los comunidades paulinas.101 El significado del minis-
comienzos era un modelo de concordia y armo- terio destacado en las pastorales comprensible
na, basta una breve mirada a las cartas de Pablo en el contexto de la disputa por la verdad de la
para advertir que la realidad de la Iglesia tambin fe, pero con todas sus consecuencias para la con-
entonces era muy distinta. As se puede aprender cepcin de la comunidad no debe desplazar la
de Pablo que los conflictos eclesiales no tiene que declaracin fundamental de la igualdad de todos
agotarse en confrontaciones estriles sino que pue- los creyentes ante Dios, pues tal es la dignidad que
den ser extraordinariamente fecundos: cunto ha han recibido por el bautismo y la incorporacin
de agradecer la teologa cristiana a los conflictos en el cuerpo de Cristo: ya no hay judo ni pagano,
entre el apstol y sus comunidades?; estas ten- esclavo ni hombre libre, varn ni mujer, porque todos
siones fungieron de catalizadores que desafiaron ustedes no son ms que uno en Cristo Jess (Gl
su inusual fuerza de pensamiento y la llevaron a 3, 28). Contra todos los intentos de limitacin,
desplegarse. Pinsese en la aparicin de algunos reduccin y clericalizacin que pueden presen-
judeocristianos en las comunidades de Galacia, al tarse con ropajes distintos la palabra del apstol
problema surgido all y, por ltimo, en la reaccin recuerda una verdad de fe que no puede olvidarse,
por escrito de Pablo en la carta a los glatas: la sin negar algo de ello o incluso neutralizarla; la
fecundidad del conflicto se manifiesta, no por lti- historia de la Iglesia da pruebas de qu alto fue y
mo, en el hecho de que esa reaccin alcanza una sigue siendo el precio que cuesta ese olvido.
dimensin teolgica que va mucho ms all del El potencial de verdad liberadora que se escon-
marco originario del conflicto. La teologa surgida de en las cartas de Pablo est muy lejos de verse
por completo en un contexto situacional determi- agotado.
nado desborda los lmites de dichas circunstancias
100. Cf. supra pg. 93-97
dadas, para alcanzar una validez general. 101. Cf. supra pg. 120 s.

135
Apndice

Referencia bibliogrfica responsable de Colosenses, Efesios y las pasto-


rales); IV. Elementos del pensamiento paulino:
Barbaglio, Giuseppe, Pablo de Tarso y los orge-
soteriologa; cristologa; eclesiologa; antropologa;
nes cristianos (Biblioteca de Estudios Bblicos 65),
tica y moral. Es un manual de estudio elevado
Salamanca, 19922.
pero accesible tambin a quien posee una forma-
Es una investigacin histrica que persigue cin an insipiente (390 pp).
reconstruir, sobre las antiguas fuentes de informa-
cin (judas, paganas y cristianas), las etapas de la Becker, Jrgen, Pablo. El Apstol de los paganos
vida de Pablo analizando el fenmeno complejo (Biblioteca de estudios bblicos 83), Salamanca
de su recepcin en el cristianismo primitivo de 1996.
los dos primeros siglos. De apreciable rigor aca- A la detallada presentacin de la procedencia
dmico, puede incluir lectores con intereses que y actividad de Pablo hasta los comienzos de su
traspasan la exgesis y el contacto con la Sagrada trabajo misionero independiente (19158) le sigue
Escritura. una seleccin de las cartas, presentadas en rela-
Bartolom, Juan Jos, Pablo de Tarso. Una intro- cin con los viajes (159441). En la ltima parte
duccin a la vida y a la obra de un apstol de se resumen los elementos de la Teologa paulina
Cristo (CCS Claves Cristianas 7), Madrid, 1997,. (443532).

Consta de cuatro amplios captulos: I. El pau- Bornkamm, Gnther, Pablo de Tarso (Biblioteca
linismo como problema del cristianismo); II. de estudios bblicos 24), Salamanca 1979.
las cartas como parte de su vida; III. La herencia Un clsico entre los libros sobre Pablo y con
paulina: tercera generacin y escuela paulina, justicia. El centro de gravedad del mismo reside

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en la presentacin del mensaje y de la Teologa cin de su pensamiento siguiendo la pista de su
de Pablo (157298). Tras un breve panorama de la itinerario misionero, praxis de donde surgen nue-
carrera del Apstol, se destacan las cartas autnti- vas perspectivas de pensamiento. De esta forma,
cas (31155). biografa, misin y teologa son un trptico inse-
Cothenet, Edouard, San Pablo en su tiempo parable a lo largo de la obra. Sin ningn aparato
(Cuadernos bblicos 26), Estella (Navarra) 1979. crtico, a pesar de la formulacin novedosa de su
presentacin, es un manual accesible para iniciarse
La obra es un cuadernillo (83 pp.) destinado a en la vida y obra de Pablo de Tarso (270 pp).
todo aquel que desee tener una visin panormi-
ca, breve y general, de la vida y obra del Apstol Rivas, Luis Heriberto, San Pablo, su vida, sus
cartas, su teologa, Buenos Aires, 2001.
Pablo: su origen judo, griego y romano, y su
formacin dentro del farisesmo; su vocacin de Manual de fcil acceso (186 pp), destinado a
Apstol convertido al cristianismo; su estilo litera- estudiantes que se inician en sus estudios teolgi-
rio y sus tres viajes misioneros en las condiciones cos, y catequistas en diversos mbitos pastorales.
propias de su poca.
Gnilka, Joachim, Pablo de Tarso. Apstol y testi-
go, Barcelona 22002.
Los dos captulos ms amplios de la obra remi-
ten a los puntos centrales del libro: la actividad
misionera (51177) y Pablo como telogo (179
278). Las cartas son consideradas en el marco de
esos temas. Al final se esbozan las imgenes neo-
testamentarias postpaulinas de Pablo (305312).
Gonzlez Ruiz, Jos Mara, El evangelio de Pablo
(Presencia Teolgica 47), Santander, 19882.
Su autor pretende distanciarse de las clsicas
teologas de san Pablo planteando la exposi-

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Est dividido en tres partes: I. la biografa del tianos desde el s. I hasta la actualidad (Captulos
Apstol a partir de los datos dispersos en las cartas I-III), se expone cada una de las cartas autnticas
de tradicin paulina; II. la forma y contenido de y de tradicin paulina, incluyendo la carta a los
todo el corpus paulinum; III. algunos rasgos de su Hebreos (Captulos IV-XV). Conforme a la estruc-
teologa. tura editorial de la Coleccin, la obra se mueve
Snchez Bosch, Jordi, Escritos Paulinos (Introduccin en una lnea de coincidencia con los puntos gene-
al Estudio de la Biblia 7), Estella (Navarra), 1998. ralmente aceptados, y presenta en el apartado
Cuestiones abiertas aquellos que son de discu-
Tras presentar la biografa y escritos de Pablo, sin pacfica (525 pp).
a los que une testimonios externos, paganos y cris-

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ndice

Prlogo .............................................................. 5 La justicia de Dios ............................................ 84


El hombre .......................................................... 86
El autor ...................................................... 7
La comunidad ................................................... 93
Procedencia, formacin y desarrollo
en el judasmo ................................................... 9 El paulinismo .......................................... 101
La revelacin del hijo ........................................ 16 Las cartas del paulinismo ................................. 103
El misionero de los pueblos ....................... 20 Pablo en el s. II ................................................. 126
El legado paulino .............................................. 133
I. Las cartas autnticas ............................ 37
Apndice ......................................................... 137
Generalidades.................................................... 39

Visin panormica de las cartas ....................... 44

II. Lneas fundamentales


de la teologa paulina..................................... 79
La cruz, escndalo y fuente de gracia ............... 82

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