PSICOLOGIA GENERAL Catedra Colombo

Primer Parcial

UNIDAD 2 EMOCIONES, INTENCIONALIDAD Y HABILIDADES MENTALISTAS

EN BUSCA DE SPINOZA: NEUROBIOLOGIA DE LA EMOCION Y LOS SENTIMIENTOS

Damasio

CAPITULO 2 LAS EMOCIONES

EMOCION: Proceso que se hace pblico, se externaliza en conducta. Son acciones y movimientos,
visibles para los dems.

SENTIMIENTO: La parte que permanece privada. Ocurre en el teatro de la mente.

-LAS EMOCIONES PRECEDEN A LOS SENTIMIENTOS

La evolucin dio primero las emociones y despus los sentimientos. Las emociones estn
constituidas a base de reacciones simples que promueven la supervivencia de un organismo. Por
este motivo pudieron persistir fcilmente en la evolucin. Todos los organismos vivos nacen con
dispositivos para resolver automticamente los problemas de la supervivencia, sin que se requiera
un razonamiento. A esto se lo denomina homeostasis: conjunto de regulaciones y el estado
resultante de la vida regulada.

La regulacin homeosttica se puede imaginar como un gran rbol ramificado. En la base

encontramos las respuestas simples automatizadas, y cuando ms hacia la copa nos acercamos, ms
complejas y ms cooperativas sern dichas respuestas.

Cerca de la cspide, pero no del todo, estn las emociones propiamente dichas. Y arriba de todo,
por encima de las emociones, estn los sentimientos.

Es que no contenta con las bendiciones de la mera supervivencia que facilitan los procesos
homeostticos simples y complejos, la naturaleza parece haber tenido una ocurrencia posterior:
proporcionar un estado vital mejor que el neutro, que denominamos como comodidad y
bienestar.

-LAS REACCIONES ASOCIADAS A LA EMOCIN: DESDE LA REGULACIN HOMEOSTTICA SIMPLE A

LAS EMOCIONES PROPIAMENTE DICHAS

La gama de reacciones abarca no slo emociones muy visibles como el miedo o la clera, sino
tambin instintos, motivaciones y comportamientos asociados al dolor y al placer. Todos ellos tienen
lugar en el interior del cuerpo, y muestran una clara finalidad: hacer que la economa interna de la
vida funcione de manera fluida.

-LAS EMOCIONES DE LOS ORGANISMOS SENCILLOS

Las emociones en organismos sin cerebro, que estn destinadas a la evasin de peligros o al
acercamiento de fuentes de bienestar, demuestra que la naturaleza hace mucho que se preocupa
por proporcionar medios para regular y mantener la vida de manera automtica, sin necesidad
del razonamiento. Pero es justamente esta falta de razonamiento la que permite deducir que los
animales manifiestan emociones, s, pero no sentimientos. Los sentimientos son resultado de una
deliberacin, y por ende, son propiedad de los seres humanos.

-LAS EMOCIONES PROPIAMENTE DICHAS

Las emociones se clasifican en tres categoras

EMOCIONES DE FONDO: No son visibles en nuestro comportamiento, pero son muy

importantes. Son consecuencia del despliegue de determinadas combinaciones de
emociones reguladoras sencillas. El resultado siempre cambiante de este caldero de
interacciones es nuestro estado de nimo.

EMOCIONES PRIMARIAS: Son las ms comunes, como miedo, ira, asco, sorpresa, tristeza o
felicidad. Son fcilmente identificables en los seres humanos y tambin en especies no
humanas.

EMOCIONES SOCIALES: Incluyen simpata, turbacin, vergenza, culpabilidad, orgullo,

celos, envidia, gratitud, admiracin, indignacin o desdn. Parecera que las emociones
sociales son solo de naturaleza humana, pero no es as, aunque es muy probable que la
disponibilidad de estas haya desempeado un papel en el desarrollo de mecanismos
culturales de regulacin social.

Ahora, el ser humano, y solo el, tiene la capacidad para, de manera intencional, controlar sus
propias emociones, al controlar la interaccin con los objetos que causan las emociones. De esta
forma, el ser humano ejerce un cierto control sobre los procesos vitales y lleva a su propio organismo
a una armona mayor o menor. En realidad, los seres humanos anulamos el automatismo tirnico
de la maquinaria emocional.
-HIPOTESIS EN FORMA DE DEFINICIN

1. Una emocin propiamente dicha es un conjunto complejo de respuestas qumicas y

neuronales que forman un patrn distintivo.
2. Las respuestas son producidas por el cerebro cuando ste detecta un estmulo
emocionalmente competente (EEC). Las respuestas son automticas.
3. El cerebro est preparado para responder a determinados EEC con repertorios especficos
de accin, aunque no todas son producto de la evolucin. Hay muchas acciones que pueden
ser aprendidas en toda una vida de experiencia.
4. El resultado inmediato de estas respuestas es un cambio temporal en el estado del propio
cuerpo, y en el estado de las estructuras cerebrales.
5. El resultado ltimo de las respuestas es situar al organismo en circunstancias propicias para
la supervivencia y el bienestar.

-PROVOCAR Y EJECUTAR LAS EMOCIONES

La aparicin de una emocin depende de una complicada cadena de acontecimientos

1. La cadena empieza con la aparicin del EEC.

2. El estmulo llega al cerebro. En trminos neurales, las imgenes relacionadas con el EEC han
de representarse en el cerebro.
3. Las seales asociadas a la presencia de dicho EEC se hacen disponibles para una serie de
lugares desencadenadores de emociones en otra parte del cerebro.
4. Para que se cree un estado emocional, la actividad en los sitios desencadenantes ha de
propagarse hasta los lugares de ejecucin de la emocin mediante conexiones neurales.

-RESUMEN

Todos los seres vivos tratan de preservarse sin conocimiento consciente del empeo. Cuando las
consecuencias de esta sabidura natural se representan nuevamente en el cerebro, el resultado son
los sentimientos. Estos abren la puerta a una cierta medida de control premeditado de las
emociones automticas.

La evolucin parece haber ensamblado la maquinaria cerebral de la emocin y el sentimiento en

entregas parciales. Primero fue la emocin, una maquinaria para producir reacciones ante un EEC.
Segundo fueron los sentimientos, una maquinaria para producir un mapa cerebral y despus una
imagen mental, una idea, para las reacciones ante un EEC y para el estado resultante del organismo.

Las emociones permitieron a los organismos responder de forma efectiva pero no creativa a una
serie de circunstancias favorables o amenazadoras de la vida. Y los sentimientos, introdujeron una
alerta mental para las circunstancias buenas o malas y prolongaron el impacto de las emociones.
Los sentimientos condujeron a la aparicin de la previsin y la posibilidad de crear respuestas
creativas, no estereotipadas.
 CAPITULO 3 LOS SENTIMIENTOS

Los sentimientos son la idea de que el cuerpo se encuentra de una determinada manera. La imagen
mental, la representacin del estado actual del cuerpo. Los sentimientos son percepciones que
tienen lugar en los mapas corporales del cerebro. Dichos mapas se refieren a partes del cuerpo y a
estados del cuerpo. Pero junto con las percepciones del cuerpo, tambin estn las percepciones de
los pensamientos concordantes con la emocin.

HIPOTESIS: Un sentimiento es la percepcin de un determinado estado del cuerpo junto con la

percepcin de un determinado modo de pensar. Los sentimientos surgen cuando la acumulacin
absoluta de detalles cartografiados en el cerebro alcanza una fase dada. El sentimiento es
consecuencia del proceso homeosttico en marcha, el siguiente paso en la cadena.

El origen de las percepciones que constituyen el sentimiento es claro: existe un objeto general, el
cuerpo, y existen muchas partes de dicho objeto que estn siendo cartografiadas continuamente en
el cerebro. El estado concreto de esas partes del cuerpo, segn est siendo representado en el
cerebro, son las percepciones que constituyen los sentimientos.

En esencia, un sentimiento es una idea; una idea del cuerpo, de su interior.

-HAY ALGO MS EN LOS SENTIMIENTOS QUE LA PERSEPCIN DEL ESTADO DEL CUERPO?

Si. En determinados casos, el sentimiento implica la percepcin de un determinado estado corporal

y, adems, la percepcin de un determinado estado mental acompaante. Lo que ocurre es que
adems de tener imgenes del cuerpo, en paralelo tenemos imgenes de nuestro propio estilo de
pensar esos estados del cuerpo.

El proceso comprende lo siguiente:

Los estados del cuerpo que son la esencia del sentimiento

El modo de pensar que acompaa a la percepcin de dicho estado corporal
El tipo de pensamientos que concuerdan, en cuanto al tema, con el tipo de emocin que se
siente

EJ: Sentirse triste no tiene solo que ver con una enfermedad del cuerpo. A menudo tiene que ver
con un modo de pensar ineficiente que se atasca alrededor de un nmero de ideas de prdida.

-LOS SENTIMIENTOS SON PERCEPCIONES INTERACTIVAS

Se dan dos diferencias fundamentales con respecto a las emociones

Los objetos y acontecimientos que dan origen al sentimiento se hallan en el interior del
cuerpo, y no en su exterior. El objeto es el cuerpo, y los acontecimientos son los cambios
internos que son producto de la emocin desencadenada por un EEC.
El cerebro tiene un medio directo de responder al objeto a medida que los sentimientos se
despliegan, porque el objeto se encuentro en el interior del cuerpo, y no fuera de l. En las
 emociones, dado que el objeto origen est en el exterior, no hay manera directa de
responder a l.

En otras palabras, los sentimientos no son una percepcin pasiva de acontecimientos.

-QUIEN PUEDE TENER SENTIMIENTOS?

Aquellos organismos que pueden tener sentimientos deben poseer las siguientes caractersticas

1. Una entidad capaz de tener sensaciones y sentimientos ha de ser un organismo que no slo
posea un cuerpo, sino tambin un medio de representar dicho cuerpo en su interior. En
otras palabras, el primer requisito para sentir es la existencia de un sistema nervioso.
2. Adems, dicho sistema nervioso ha de ser capaz de cartografiar los estados corporales y
transformarlos en imgenes mentales.
3. Para que se produzca un sentimiento se requiere de conciencia. No podemos sentir si no
somos conscientes de nosotros mismos. Es decir, debe existir un YO, sin el cual no se puede
conocer nada.

LAS EMOCIONES SON SOCIALES

Brian Parkinson

-LAS CAUSAS SOCIALES DE LA EMOCIN

Las dems personas son una de las causas ms comunes de le emocin. Una gran cantidad de
emociones humanas son producto de las relaciones que tenemos con las dems personas.

-LA SIGNIFICANCIA EMOCIONAL DEFINIDA INTERPERSONALMENTE

De acuerdo con la Teora de la evaluacin de Lazarus una condicin necesaria y suficiente para la
emocin es que la situacin de vida actual de la persona sea evaluada como que la mismo tiene un
efecto significativo en los asuntos personales. Un hecho tiene que ser importante para la persona
que lo experimenta para que cause una emocin. Y la mayor parte de los hechos importantes
ocurren estn relacionados con otras personas de alguna manera.

-LA SIGNIFICANCIA EMOCIONAL DEFINIDA CULTURALMENTE

La cultura, como as tambin los factores interpersonales realizan una importante contribucin a la
determinacin social de la emocin. Obviamente, los objetivos que los seres humanos persiguen
son comunes a todos los miembros de la especie (comida, refugio, sexo) y cualquier emocin que
los involucre tendr probablemente alguna base biolgica. Sin embargo, la mayor parte de lo que
hace que las personas experimenten emociones tambin depende de objetivos que aporta la cultura
(riqueza, reputacin, libertad, autoestima)

-REGLAS DE MANIFESTACIN Y REGLAS DE SENTIMIENTOS

Existen por lo menos tres modos en que los procesos institucionales y sociales podran alimentar el
proceso de determinacin de una emocin
 1. Las personas a menudo estn explcitamente entrenadas para evaluar situaciones
emocionalmente relevantes en modos que son institucionalmente adecuados
2. Las ideas sobre cmo la emocin debera expresarse no existen en un mundo platnico
separado de la vida diaria. Las reglas institucionales y culturales acerca de la conducta
adecuada guan el comportamiento de las personas y limitan o facilitan cierta formas de
emocin
3. Las ideas sobre la emocin permean la trama misma de las instituciones y la sociedad. La
organizacin fsica del mundo cultural coloca lmites concretos en lo que es correcto o no
en el mbito de la emociones

-RESUMEN

La emocin no constituye solamente un significado privado que indirectamente surge en el mundo

social sino que es algo que emerge directamente a travs del medio de interaccin.

Los factores interpersonales son tpicamente las causas principales de la emocin:

Las reacciones emocionales implican que el objeto de la emocin es de importancia
personal

La mayora de las emociones poseen significado relacional en lugar de personal y la expresin de

dichos significados en una interaccin emocional tiene funciones interpersonales especficas:
La teora de la evaluacin de Lazarus ha proporcionado una caracterizacin til de los temas
relacionales centrales que se asocian con diferentes emociones. Dichos temas caracterizan
lo que la persona que experimenta la emocin est comunicando acerca del objeto de la
emocin y qu efectos debe tener la manifestacin de la emocin en el pblico.

En resumen, la emocin es completamente social. Su base fundamental en muchos casos es una

forma de comunicacin.
 LOS MOVIMIENTOS FACIALES EXPRESAN EMOCIONES O COMUNICAN MOTIVOS?
Brian Parkinson

Este texto aborda el debate entre el enfoque de la emocin-expresin y el enfoque de la

comunicacin de motivos acerca de los movimientos faciales, centrndose en los modelos
contrapuestos de Ekman y Firdlund.

PRIMERAS TEORAS

-LOS TRES PRINCIPIOS DE CHARLES DARWIN

Darwin destac tres razones por las cuales determinados movimientos faciales pueden haberse
asociado con emociones especficas:

1. EL PRINCIPIO DE LOS HBITOS TILES ASOCIADOS: Sostiene que en sus orgenes los
movimientos faciales cumplan funciones adaptativas especficas y que con el tiempo, los
rostros que alguna vez sirvieron para una funcin prctica, llegaron a producirse en
situaciones en las que esta funcin ya no se aplicaba.
2. EL PRINCIPIO DE ANTTESIS: Establece que movimientos opuestos a los hbitos tiles de
alguna manera se asociaba a estados afectivos contrapuestos. Muchos movimientos faciales
humanos pueden funcionar para indicar a otras personas que es lo que no en vez de lo que
si- va a ocurrir probablemente.
3. EL PRINCIPIO DE ACCIN DEL SISTEMA NERVIOSO: Propone que determinada informacin
facial emocional manifestada deriva de sntomas de excitacin sensorial cuando la fuerza
del nervio es generada en exceso. El rubor fcil y la tensin muscular, puede ser
consecuencias relativamente directas de cambios fisiolgicos.

Darwin no crea que los movimientos faciales ofrezcan una expresin directa y natural de un estado
interno emocional, si no que consider a las expresiones faciales como vestigios que no ofrecen
ninguna ventaja prctica.

-JOHN DEWEY Y LAS ACCIONES PRAGMTICAS

En vez de partir de la suposicin de que los movimientos faciales reflejan emociones, el enfoque
pragmatista de Dewey lo dirigi a enfatizar las ideas de Darwin acerca del significado funcional
directo de algunos movimientos faciales.

Dewey intent combinar las ideas de Darwin y William James. James sostena que la expresin facial
no se produce por la emocin que sentimos, si no que nos emocionamos luego de expresarnos
facialmente. As, no sonremos porque estamos felices, si no que estamos felices porque sonremos.
James consider al estmulo provocando la expresin, que a su vez conduce a la emocin. Sin
embargo, Dewey consider que la accin, el comportamiento dirigido al objeto se produce primero,
y la expresin y la emocin que surge de esta luego.
-MEAD Y LA COMUNICACIN

Extendi las ideas de Darwin de las funciones de los gestos considerndolos en su funcin social
como formas primitivas de significantes simblicos que permite la caracterstica distintivamente
humana: la vida mental auto-consciente.

El significado del rostro es a menudo orientado principalmente al mundo social, y las expresiones
por lo general generan su valor comunicativo en el curso de las interacciones sociales.

TEORIAS CONTEMPORANEAS

-TEORA NEUROCULTURAL DE EKMAN EMOCION-EXPRESIN

Ekman considera que los movimientos faciales derivan sus funciones emocionalmente expresivas
de la seleccin natural. Sin embargo, a diferencia de Darwin, Ekman propuso que algunos
movimientos pudieran haber evolucionado nica y precisamente para expresar la emocin.

Una conexin fsica vincula cada una de las emociones llamadas bsicas con una posicin facial
distintiva. Sin embargo, el aprendizaje determina un control de las expresiones de acuerdo a las
reglas convencionales de exhibicin (aunque no sobre todas las expresiones), pero la conexin
central entre la emocin y la expresin est preprogramada por la seleccin natural.

Los movimientos faciales voluntarias deben ser distinguibles de los involuntarios. La seal no se ve
exactamente de la misma manera cuando la gente produce deliberadamente una expresin facial.
Por ejemplo, la gente puede a menudo distinguir una risa espontanea de otra disimulada.

Si Ekman estn acertado en postular una relacin directa y biolgicamente determinada entre
emocin y expresin, entonces esperaramos que todos los seres humanos mostraran la misma
respuesta facial una vez que se haya iniciado la emocin.

-TEORA DEL COMPORTAMIENTO ECOLGICO DE FRIDLUND COMUNICACIN DE MOTIVOS

La teora de Fridlund difiere de la de Ekman en dos aspectos

1. Fridlund argument que la funcin de los movimientos faciales es la de comunicar

informacin a otra personas, en lugar de limitarse a expresar cualquier cosa. Las expresiones
faciales estn, por tanto, orientadas al otro en lugar de ser mensajes de reacciones
individuales.
2. Crea que el contenido de la comunicacin no es directamente sobre la emocin, si no que
se refiere a las intenciones de comportamiento o motivos sociales

Fridlund crea que una misma emocin puede estar acompaada por motivos sociales muy
diferentes en circunstancias muy diferentes.

Pero un problema que surgi en su estudio, fue el obvio hecho de que las personas a veces muestran
rostros relacionados con emociones, incluso estando solos. La respuesta que dio implica
cuestionarse si la sociabilidad es algo que pueda estar totalmente ausente de toda situacin.
Argument que incluso las acciones privadas se llevan a cabo teniendo en mente a alguien, aun
cuando este alguien sea el otro generalizado. Nuestros movimientos faciales pueden estar
orientados a una audiencia imaginada

QUE SIGNIFICAN REALMENTE LOS MOVIMIENTOS FACIALES?

Ninguno de los dos enfoques tericos es totalmente integral. Prcticamente todos los
investigadores actuales concuerdan en que algunos movimientos faciales no son ni emocionales, ni
relacionados con motivos sociales. No existe un conjunto de movimientos faciales cuyo nico
propsito central sea el de expresar emociones o mostrar motivos sociales.

La emocin no parece ser condicin suficiente para muchos de los movimientos faciales que se
observan en la expresin.

LA MIRADA MENTAL
Angel Riviere

CAPITULO 1: INVESTIGACIONES EMPIRICAS SOBRE LAS DESTREZAS MENTALISTAS

El hombre es un ser social. Es capaz de comunicarse con sus otros semejantes mediante complejos
sistemas simblicos. Sin embargo, est la otra cara de la moneda: el hombre es tambin un ser
astuto y frecuentemente malvolo. Tiene una inteligencia que le permite perpetrar simulaciones y
engaos a los dems, algo que jug un papel importante en nuestra evolucin.

Es que el hombre es tan astuto porque no slo tiene una mente, si no que sabe que la tiene y
que sus congneres la tienen tambin. En tal sentido, el hombre es un animal mentalista. Para
predecir, manipular y explicar su propia conducta y la de los dems se sirve de conceptos mentales
tales como: creencia, deseo, pensamiento, percepcin, recuerdo, etc.

El hombre posee un sistema conceptual que sirve tanto para la interaccin y la comunicacin, como
tambin para la mentira y el engao. Es un sistema que le atribuye mente a los dems y al propio
sujeto que lo emplea. Tal sistema le permite comprender las acciones humanas como acciones
intencionales y realizar inferencias y predicciones sobre las conductas que tendrn los otros.

A este sistema se le ha dado el nombre de Teora de la Mente

Sistema cognitivo que se compone de un soporte conceptual y unos mecanismo de
inferencia, y que cumple, en el hombre, la funcin de manejar, predecir e interpretar la
conducta. Permite atribuir mente a otro individuo.

-TEORA DE LA MENTE Y ENGAO TCTICO

Existen dos criterios fundamentales para poder justificar la atribucin de mente:

1. El organismo que posee una teora de la mente tiene que ser capaz de tener creencias
sobre las creencias de los otros, distinguindolas de las propias
2. Debe ser capaz de hacer o predecir algo en funcin de esas creencias atribuidas. El mejor
ejemplo es el engao, que manifiesta que un individuo sabe que otro tiene una idea
errnea de una situacin y se aprovecha de la situacin en beneficio propio, gracias a que
predice la conducta del otro en funcin de la representacin errnea.
Se pueden diferencias varios niveles de engao en la naturaleza. Los primeros niveles implican
conducta preprogramadas, coordinadas, o aprendidas. Pero el nivel ms alto de engao implica
una elaboracin cognitiva ms compleja y flexible, alguna forma de conciencia: un engao tctico.
Con engao tctico nos referimos a la capacidad de modificar flexiblemente una parte del repertorio
de conductas adaptndolas a un rol de engao.

Atribuir una Teora de la Mente a partir de un engao tctico implica poseer:

a. Conciencia
b. Propositividad
c. Intencionalidad
d. Flexibilidad conductal

Poseer un sistema conceptual al servicio del engao permite hacer frente a situaciones que no estn
previstas en los registros de la evolucin. Otorga una ventaja adaptativa, tanto en relacin con otras
especies como con la propia especie.

CONCEPTUALIZACION DE LA TEORIA DE LA MENTE

Una teora de la mente es un sistema conceptual que incluye la nocin de creencia. Es decir, la idea
de que en otros organismos, o en uno mismo, pueden existir formas de representaciones capaces
de ser verdaderas o falsas.

-EXPERIMENTO DE LA FALSA CREENCIA Y LA TEORA DE LA MENTE EN EL NIO

La experiencia de la Falsa creencia permite observar la falta de atribucin de mente en los nios.
La capacidad de representarse una representacin (metarepresentacin), y sobre todo una
creencia (una representacin que suele ser verdadera o falsa) ha sido considerada como el supuesto
bsico de la Teora de la Mente.
La discriminacin de que alguien est engaado presupone, por una parte, la diferenciacin entre
los estados mentales propios y los ajenos y, por otra, alguna conciencia de la capacidad de otros
organismos de tener estados mentales de creencia.

Los nios de menos de 4 aos, aun cuando comprenden y recuerdan adecuadamente los elementos
de la historia, tienen a cometer un error realista: no toman en consideracin el estado de creencia
del otro y suelen predecir que buscar el objeto donde realmente est, donde el propio sujeto sabe
que est el objeto, sin tomar en cuenta que el otro no ha podido informarse sobre el cambio de
lugar de dicho objeto. Se puede decir que cometen un error egocntrico al confundir su propio
estado mental (saber dnde est el objeto ellos mismos) con el estado mental del otro sujeto (que
no sabe dnde est el objeto)

Tener acceso a una Teora de la mente no slo sirve para reconocer el engao, sino tambin para
engaar mejor; no slo para engaar, sino tambin para comunicarse con los otros usando
delicados procesos de adaptacin a los estados mentales de esos otros. As, el gran desarrollo que
alcanza la competencia mentalista a la edad de los 4 o 5 aos, se manifiesta en diferentes mbitos
de las conductas de los nios.

-EL ENGAO TCTICO EN EL NIO

Hay tres momentos evolutivos relativamente claros en el desarrollo del engao tctico:

1. Hacia los tres aos, los nios parecen ser incapaces de emplearlo.
2. Se da una transicin (hacia los 4 aos) en donde los nios no suelen emplear desde el
principios estrategias de engao, pero en muchos casos pueden llegar a elaborarlas en
funcin de la experiencia.
3. Finalmente, una fase en la que el engao se utiliza con ms facilidad y naturalidad.

-TEORA DE LA MENTE Y COMUNICACIN

La teora de la mente no slo sirve para engaar o reconocer el engao. Tambin tiene un enorme
valor cooperativo.

Es posible atribuir mente a todos aquellos organismos que definen el mundo al procesar la
informacin del medio. Las destrezas pragmticas son necesarias para que se produzca el lenguaje
con la funcin que adquiere en el hombre. Nunca emplearamos el lenguaje para transmitir
intenciones, creencias y conocimientos si no fuera porque somos capaces de creer que el otro
sabe que nosotros pensamos que, suponer que el otro cree que nosotros deseamos que.

As, la teora de la mente es el fundamento de las destrezas pragmticas que permiten los modos
de cooperacin y comunicacin propios del hombre.

-EN SUMA
La teora de la mente es una capacidad cognitiva que est al servicio tanto de las interacciones
competitivas como de las comunicativas. Sirve de fundamento de las destrezas pragmticas
(significar las acciones del otro en un contexto determinado permitiendo responder
adecuadamente a las exigencias del otro) que permiten el empleo del lenguaje humano.
-TEORA DE LA MENTE Y AUTISMO

El comportamiento de la gente resultara, en gran medida, imprevisible para la persona sin

mecanismos mentalistas. La incorporacin a la cultura estara extraordinariamente dificultada. La
mayor consecuencia del dficit sera, entonces, la falta de sentido de la mayor parte de las
acciones humanas propias y ajenas.

Las personas sin una teora de la mente nos pareceran a las dems extremadamente ingenuas y
carentes de malicia. Pero al mismo tiempo, los no-mentalistas seran egostas involuntarios.
Seran incapaces de altruismo emptico, pero tambin de engaar estratgicamente y de darse
cuenta cuando alguien es engaado o engaa.

Este trastorno del desarrollo se conoce desde hace medio siglo con el nombre de autismo infantil,
y se cree que deriva del dficit de la teora de la mente.

En los autistas no se diferencia el sistema especfico de atribucin de mente. La mente de los

autistas se encuentra ante la muy dificultosa e improbable tarea de manejar interacciones
sirvindose nicamente de mecanismos no especializados en lo social. A la persona con dficit
mentalista le resultara extremadamente difcil esa tarea tan natural de adaptarse a los cambios
dinmicos de las mentes de los otros en las conversaciones. Adems, al no calcular los estados
mentales de los otros, dira con frecuencia cosas o bien irrelevantes o bien inapropiadas.

LA ACCION INTENCIONAL
Colombo

-RECUPERACION DE LA PERSPECTIVA FENOMENOLOGICA

Una discusin hace especficamente a la comprensin de la accin intencional. La discusin entre

Franz Brentano y Wilhelm Wundt. La discusin se centraba en torno a cmo entender el psiquismo
y, en consecuencia, cul sera la metodologa adecuada para su abordaje.

WUNDT consideraba los procesos psquicos en s mismo como contenidos

BRENTANO los consideraba actos dirigidos a un objeto o contenido, y por lo tanto, los
fenmenos psquicos contienen intencionalmente un objeto.

La concepcin de los fenmenos psquicos como actos que apuntan o se dirigen a un contenido, su
intencionalidad, percibidos por una conciencia interna, requieren de una metodologa diferente de
la de las ciencias naturales.

HUSSERL retoma el concepto de Brentano y seala que no solo la conciencia es conciencia de algo,
si no que algo es algo de una conciencia. Eso quiere decir que el sujeto y el objeto se constituyen
mutuamente. As afirma que nosotros no podemos tener un algo sino a travs de una vivencia. La
nocin de vivencia es lo que contiene la intencionalidad. La intencionalidad para Husserl es el acto
fenomenolgico fundamental mediante el cual conocemos.
El aporte fundamental de la Fenomenologa de Husserl es, entonces, que entiende a la
intencionalidad de la conciencia como su ejercicio, y por lo tanto no es independiente del mundo.
Conciencia y mundo se dan a la vez.

MAURICE MERLEAU-PONTY afirma la ntima relacin entre intencionalidad y percepcin. Va a

afirmar la importancia de considerar a la intencionalidad no slo como la conciencia dirigida al
mundo, sino tambin la direccin del cuerpo con el mundo. Con esto quiere enfocarse en las
vivencias ms simples de la experiencia como el movimiento, la percepcin o las emociones. Una
intencionalidad originaria, llamada intencionalidad operante, que revela que la unin sujeto-
mundo est en obra activamente.

EN LA ACTUALIDAD las Ciencias Cognitivas y la Filosofa Analtica retoman el concepto de

intencionalidad. Se pueden distinguir tres aproximaciones:

o FILOSOFIA DEL LENGUAJE que intenta explicar la intencionalidad de la conciencia a travs

del anlisis de las propiedades lgicas de las oraciones que son usadas para describir
fenmenos psquicos. Las oraciones que utilizan verbos como pensar, creer, u otros
relacionados a la psiquis tienen propiedades diferentes a aquellas que se usan para describir
cosas del mundo
o UNA SEGUNDA APROXIMACIN quiere explicar cmo se puede naturalizar a la
intencionalidad, es decir, como puede ser explicada por medio de mecanismos no
intencionales.
o EN TERCER LUGAR una aproximacin que enfatiza la necesidad de poner el acento sobre la
conciencia, dado que intencionalidad y conciencia son esenciales en una teora de la mente.
Esta teora es la que ms afinidad guarda con el enfoque fenomenolgico general.

Se observa como en ciencias cognitivas hay una recuperacin de la intencionalidad en la direccin

de las teoras del contenido por medio de las cuales se sostiene que la relacin entre la mente y la
realidad se da a travs de representaciones abstractas, pero las investigaciones han tenido poca
repercusin y por lo general, el abordaje de la intencionalidad se ha limitad a discusiones en filosofa
de la mente.

Pero existen otros estudios de la intencionalidad.

-RELACIONES ENTRE LA INTENCIONALIDAD EN LA ACTIVIDAD Y LA INTERSUBJETIVIDAD EN EL

DESARROLLO HUMANO

HUSSERL - EMPATIA
Como ya dijimos, para Husserl el sujeto, la subjetividad, se constituye a partir de la experiencia
con el mundo. El concepto que introduce para referirse a esta relacin es la empata. A partir de la
empata es que se constituyen las primeras experiencias con los otros.

MERLEAU-PONTY
Contina la lnea de Husserl y considera al tacto emptico con los otros como previo a la
constitucin de un sujeto de experiencias, pues el contacto emptico es la condicin para que un
sujeto emerja. Desde esta perspectiva, no cabe pensar una mente que conoce separada de su
cuerpo. As, para entender la actividad psicolgica tendremos que partir de la intencionalidad de la
accin. La relacin con otros a partir de las experiencias que brindan la percepcin, la motricidad y
las emociones constituye una primera forma de experiencia intersubjetiva. Esto quiere decir que
toda conciencia de m mismo, y de los otros es interdependiente y por lo tanto la intersubjetividad
es un prerrequisito necesario para la experiencia de m mismo y de los otros.

Sin embargo, en psicologa se suele reclamar un sentido ms unificado e integrado de las

experiencias perceptivas, motrices y emocionales para afirmar la organizacin de la
intersubjetividad de una mismo, y este hecho solo podemos observarlo hacia el primer ao de vida,
como sostiene Piaget.

De todas formas, varios cientficos de psicologa plantean que desde el comienzo existen
mecanismos pre constituidos para la vinculacin intersubjetiva. Daniel Stern sostiene que un sentido
de s mismo desde el comienzo de la vida en desarrollo existe. Los bebes parecen experimentar un
mundo de unidad perceptual; pueden tomar informacin recibida por una modalidad sensorial y
traducirla a otra modalidad; esto es conocido como percepcin amodal. Los bebes saben
inmediatamente que lo que exploran por una modalidad sensorial es lo que antes exploraron por
otra modalidad.

Esto aporta ms ideas sobre las relaciones intersubjetivas los primeros momentos de la vida. Parece
ser que los infantes poseen muchas capacidades innatas para vincularse intersubjetivamente con el
otro humano. Los bebes no necesitan tener experiencias repetidas para empezar a formar un YO y
al otro significante. Podemos afirmar, entonces, que el beb cuenta con competencias para la
organizacin de un mundo intersubjetivo: la intersubjetividad primaria.

Ahora s, ya podramos acercar una definicin de intencionalidad.

DEFINICION DE INTENCIONALIDAD Direccin de la conducta hacia un objeto que no es el ser

mismo. Antes de la existencia de las acciones dirigidas a metas en las que ya media una
representacin del estado de las cosas, los bebs orientan sus comportamientos hacia la realidad, y
es en su experiencia con el mundo (las cosas y los otros) que irn construyendo estos esquemas
intencionales.

RIVIERE
Sostiene que al beb no se le puede atribuir objetivamente conductas intencionales en los primeros
meses se vida, pues no cumplen con los requisitos que definen la accin intencional, que segn
Piaget son:

Componentes de tensin de meta

Representacin de la anticipacin a la meta
Programas de accin para alcanzar la meta
Diferenciacin entre medios y fines
Persistencia de la conducta hacia la meta
Programas alternativos para alcanzar la meta

Por este motivo Riviere discute con aquellos que atribuyen conductas intencionales dede el inicio
de la vida.
Sin embargo, afirma que los padres y otros agentes de crianza si interpretan las conductas del beb
como intencionales, aunque no todas. Esta atribucin de intencin a determinadas conducta, que
carecen de intencionalidad, va a tener una importancia decisiva para el desarrollo: sirve de molde y
de marco humano para el desenvolvimiento posterior de las verdaderas intenciones.

Si bien Riviere sostiene la no intencionalidad del beb, podemos seguir sosteniendo que las
conductas del infante no son azarosas y que tienen direccionalidad. Es la intencionalidad originaria
de la que hablaba Merleau-Ponty; esta intencionalidad originaria est posibilitada biolgicamente y
movilizada por los agentes de crianza que si interpretan acciones como intenciones.

RESUMEN HASTA AQU

El infante humano, a partir de la interaccin con otros, va organizando un mundo fsico y social
apoyado en percepciones innatas y andamiado por los agentes cuidadores que apoyan, con su
interpretacin de la conducta del infante, su desarrollo. Adems, las acciones intencionales tienen
una gnesis desde las primeras acciones que son activas y dirigidas a los objetos del mundo, hasta
las francas acciones intencionales que se expresan hacia el final del primer ao de vida.

-LAS BASES BIOLOGICAS DE LA INTERSUBJETIVIDAD: NEURONAS ESPEJO

La psicologa de la intersubjetividad ha recibido un fuerte apoyo con el descubrimiento de las

neuronas espejo.

Se ha localizado en la corteza cerebral un grupo de neuronas que tienen la propiedad de descargar

impulsos tanto cuando el sujeto observa a otro realizar un movimiento cuando es el mismo sujeto
que lo realiza.

En relacin a la intencionalidad, estas neuronas se activan tanto cuando son ejecutadas acciones
dirigidas a una finalidad, como cuando se observan acciones cumplidas por otros. Si la observacin
de una accin induce a la activacin del mismo circuito que activa la ejecucin de esa accin, habra
una simulacin corporizada, automtica, en el cerebro del observador de la accin. Se considera
que ese mecanismo de simulacin estara en la base de una forma implcita de comprender a otras
personas.

La existencia de las neuronas espejo produjeron evidencias en el dominio de la cognicin social:

imitacin, intenciones, empata, conocimiento del yo y del otro; ellos muestran la pre constitucin
del ser humano para la organizacin de una experiencia intersubjetiva y la interaccin con otros
humanos en un contexto de enseanza.

Se cree que uno de los objetivos principales de la imitacin facilitada por estas neuronas es la
posibilidad de tener una intimidad corporeizada entre el yo y los otros. La corporizacion de la
accin del otro representa una forma ms primaria y originaria de intersubjetividad a partir de la
cual el yo y la otredad cobran forma.

El autismo puede explicarse por la no activacin de las neuronas espejo; la falta de simulacin
corporizada sera la responsable de la no atribucin de intencionalidad en el otro. Esto genera una
incapacidad para entrar en comunicacin con los dems y comprender sus pensamientos,
emociones y sensaciones. Todo esto significa un dficit del conocimiento intencional.
 COMO PERCIBIMOS
Colombo

Tradicionalmente la percepcin fue entendida como una funcin pasiva que informaba al sujeto de
un mundo fuera de l. La percepcin era, as, una va aferente por excelencia separada y no
vinculada con la accin de un organismo.

Modelos de percepcin:

-LA PERSPECTIVA COGNITIVA DEL PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIN

Aqu se asume que la percepcin es una funcin representacional, es decir cognitiva.

LA PERCEPCION ES: Una relacin intencional de carcter predicativo, en la que se sustentan las
llamadas creencias perceptivas y que, como es propio de todo estado cognitivo, son susceptibles de
ser evaluadas en trminos de verdad o falsedad. La relacin perceptiva presenta la caracterstica
distintiva de tener su origen en la interaccin fsica que se da entre el medio y el organismo a travs
de los sentidos.

As, la funcin de la percepcin es fundamentalmente una funcin mediada por los sentidos. La
percepcin sera el origen y la base de todo nuestro conocimiento del mundo, del que se alimental
las dems funciones cognitivas.

Cmo se explica este proceso?

Se trata de saber cmo se las arregla el organismo para obtener informacin (conocimiento) acerca
del mundo a partir del patrn de energa que incide sobre los sentidos.

Garca Albea seala como punto de partida la distincin entre el estmulo proximal y el estmulo
distal
ESTIMULO PROXIMAL: Es el patrn concreto de energa que acta sobre los receptores
sensoriales
ESTIMULO DISTAL: Es aquel aspecto de la realidad circundante que participa de alguna
manera en el origen de la estimulacin proximal sin que acte necesariamente sobre el
receptor sensorial. EJ: Cuando vemos un rbol, este es el estmulo distal, y la luz que refracta
de l y estimula nuestros receptores es el estmulo proximal.

El organismo tiene que hallar el estmulo distal a partir del proximal, pero Cmo lo hace?

Se recurre a las operaciones cognitivas del organismo, por las que a partir de la entrada sensorial y
a travs de toda una serie de operaciones de clculo se van haciendo explcitas las propiedades del
objeto estimular. En otras palabras, se va construyendo una representacin fiable del medio.

El programa clsico de la Psicologa Cognitiva sostiene que la percepcin resulta de un proceso de

clculo de un proceso inferencial a partir de determinadas entradas de informacin al sistema.
Garca Albea asume la postura clsica y seala que la sensacin es la causa de la percepcin.
Sensacin Input
Percepcin Output
Como presenta Garca Albea este proceso:
1. TRANSDUCCION SENSORIAL: Conversin de la energa fsica del estmulo proximal en
seales elctricas del sistema nervioso
2. TRANSDUCCION FUNCIONAL: Responsable del pasaje de la codificacin neural a la
simblica o representacional permitiendo que se comiencen a realizar operaciones
cognitivas
3. REPRESENTACIN PROXIMAL DEL ESTIMULO: A partir de la transduccin funcional emerge
esta representacin. Sobre ella se realizarn operaciones cognitivas
4. REPRESENTACIN DISTAL DEL ESTIMULO: Estas operaciones cognitivas sobre la
representacin nos remitirn al objeto percibido

Por lo tanto, lo que percibimos no es el resultado de una captacin directa de la realidad, sino
procesos de inferencia y por lo tanto la percepcin se revela como una actividad cognitiva
propiamente dicha.

Botton-up: Son las primeras etapas del procesamiento de informacin; estas formas
iniciales del procesamiento son inconscientes y por lo tanto, rpidas y automticas
Top-Down: Las formas ms profundas del procesamiento y son las que generan las
representaciones del estmulo. En estos ltimos procesos participa mucho ms la conciencia
y la atencin, y por lo tanto, son ms lentos y pueden ser controlados conscientemente

-LA PERSPECTIVA DE GIBSON: PERCEPCION ECOLOGICA

Gibson rechaza la idea de que los inputs sensoriales estn sometidos a procesamientos cognitivos.
l trabaja bsicamente en el dominio de la percepcin visual.

Las concepciones tradicionales tienen en comn tres cualidades en la percepcin visual

1. Se considera que la imagen retiniana es el estmulo proximal

2. Como el estmulo proximal no posee informacin especfica sino ambigua necesita
informacin adicional para especificar el estmulo distal
3. La necesidad de otra informacin lleva al estudio de los mecanismos compensatorios para
el logro de una percepcin adecuada

El punto principal de crtica de Gibson con las otras teoras es el papel desempeado por la
inferencia en la percepcin. Las teoras tradicionales consideraban que la percepcin parte de la
informacin ambigua del estmulo proximal, y que la imagen retiniana es el punto de partida. Para
Gibson, el estmulo de la percepcin visual es el patrn ptimo de la luz en un punto de observacin.
Ese patrn se transforma conforme el observador se mueve y eso hace que la disposicin ptica
ambiental se transforme en un flujo ptico.

Por esto Gibson rechaza la idea tradicional de la imagen retiniana fija.

El concepto de patrn ptico se enriquece con otro trmino importante que Gibson introdujo:
Affordance. Cualquier ser vivo obtiene informacin del entorno en trminos no abstractos, o sea,
que percibe lo que es relevante para s mismo, las affordances del entorno.
Todas estas afirmaciones de Gibson han consistido en entender que la percepcin es tan directo
que no tiene sentido hablar de representaciones ni de procesamiento internos.

-LA PERSPECTIVA DEL NEW LOOK

Cmo se las arregla la percepcin para organizar un mundo de experiencias estables? La solucin
al problema desde la Psicologa Cognitiva del procesamiento de la informacin es proponer que la
decodificacin de energa qumica en representaciones mentales por medio del mecanismo de la
transduccin funcional.

Los investigadores del New Look sealaron tres mecanismo principales operantes en el proceso
perceptual:

LA SENSIBILIZACIN SELECTIVA: Por la cual los estmulos aceptables reducen el umbral

perceptivo, y por tanto, son reconocidas en menor tiempo
DEFENSA PERCEPTUAL: Por la cual los estmulos inaceptables elevan el umbral, y en
consecuencia el sujeto tarda ms en reconocerlas
RESONANCIA VALORATIVA: Por la cual el sujeto, sea cual sea el valor del estmulo, tiende a
formular una orientacin valorativa

El desarrollo del New Look lleg a ser una nueva manera de pensar los problemas de la psicologa
social, al considerar que las acciones humanas pueden comprenderse mejor como adaptacin a lo
que un actor est experimentando, antes de que como una respuesta a un estmulo del mundo
exterior. La clave de este pensamiento es que no vemos cosas sin buscarlas, no omos sin
escucharlas. Y esta direccionalidad de la percepcin puede ser pensada como una hiptesis que el
sujeto se hace en sintona con el objeto, evento o situacin. Desde el New Look, la percepcin
responde a las necesidades, los deseos, las expectativas.

-LA PERSPECTIVA VIGOTSKYANA

Si bien la posicin Vigotskyana acepta la concepcin estructural de la psicologa de la Gestalt al

entender que la percepcin es integral y no una suma de sensaciones, la pregunta que se formula
es Cmo se plantea en la nueva teora estructural de la percepcin la cuestin relativa a los cambios
y al desarrollo de la percepcin en la edad infantil?

Para comenzar el anlisis enfrenta el clsico problema de las constancias perceptivas (forma, color,
tamao) que en poca de Vigotsky se llamaba percepcin ortoscpica

Percepcin ortoscpica: Se refiere a la percepcin de rasgos estables de los objetos a pesar de las
variaciones en las condiciones de la percepcin (lejana, ngulo de visin, etc)

Vigotsky entiende que las constancias de la percepcin se organizan en el desarrollo al formarse una
percepcin generalizada por medio de la vinculacin con otras funciones que permiten una
correccin ortoscpica por accin de la memoria.

Vigotsky plantea dos problemas:

 1. EL PROBLEMA DE LA GENESIS DE LA ATRIBUCIN DE SENTIDO EN LA PERCEPCIN: LA
PERCEPCIN SEMANTICA
En la vida adulta, las percepciones son ortoscpicas y tienen sentido. La interpretacin de la cosa y
su denominacin se dan junto con la percepcin, por lo cual la propia percepcin de aspectos
objetivos aislados de ese objeto depende del sentido que acompaa a la percepcin.

La atribucin de sentido aparece en el adulto y no en el nio pequeo, que surge en el desarrollo, y

que no est dada desde el nacimiento. Adems, las constancias perceptivas son producto de la
fusin de dos procesos, las imgenes o pensamiento visual y las percepciones directas.

2. EL PROBLEMA DE LA AUTENTICA PERCEPCIN CATEGORIAL: LA PERCEPCION

GENERALIZADA
Muchos concuerdan que al comienzo los pequeos se fijan en la percepcin de datos aislados y
finalmente exteriorizan esa percepcin como un conjunto. Sin embargo, entra en contradiccin con
lo que ha propuesto la psicologa de la Gestalt. Parece difcil sostener que los nios parten de
percepciones aisladas y terminen en percepciones organizadas. Ms bien sera lo contrario. Vigotsky
sostiene que la percepcin de acciones y movimientos es mucho ms temprana que la de los
objetos.

Se pregunta Por qu hay tanta evidencia que muestra que los nios primero describen dibujos
aislados y cuando son mayores destacan acciones, rasgos y totalidades? Por qu los nios siguen
en la descripcin de los dibujos el camino opuesto al camino real de desarrollo de sus restantes
percepciones?

Vigotsky afirma que es sucesin de fases que haba atribuido a la percepcin infantil corresponden,
en realidad, a las fases del lenguaje infantil. Segn l, en el proceso de desarrollo infantil se observan
cambios de conexiones o relaciones interfuncionales, es decir, sistemas psicolgicos. A lo largo del
desarrollo emergen constantemente nuevos sistemas, dentro de los cuales acta la percepcin.
Dentro de estos sistemas, la percepcin adquiere nuevas caractersticas que n oson inherentes a
ella.

En este proceso de formacin de nuevas unidades, la percepcin se emancipa, se independiza, de

las conexiones iniciales con la motricidad. La percepcin se libera de su conexin con el afecto o
emocin inmediata.

Segn Lewin, el nio hasta los dos aos no aporta a la situacin presente conocimientos previos por
lo que su actividad perceptiva se adapta exclusivamente a la organizacin de la situacin actual. As
se muestra una dependencia del campo actual.

Esta etapa inicial del desarrollo se caracteriza por una unidad senso-motora y afectiva en la cual la
organizacin de la conciencia est dirigida por la percepcin. En esta etapa se elabora lo percibido
a partir de los afectos y no a travs de la atencin, la memoria o el pensamiento que an no estn
diferenciados y se encuentran todos subordinados a esa unidad senso-motora.

En el desarrollo, la percepcin se ir emancipando de la motricidad y adquirir nuevas relaciones

funcionales, ahora con el lenguaje, en la direccin de la percepcin con atribucin de sentido o
percepcin semntica.
Esto explica explicar categorial: El lenguaje posibilita el desarrollo de la generalizacin.

LA CONCEPCION DE PERCEPCION PARA VIGOTSKY

Toda percepcin es global, de acuerdo con la concepcin gestltica: por lo tanto ninguna percepcin
es aislada ni es suma de sensaciones aisladas, pero en el comienzo del desarrollo la percepcin slo
se organiza en funcin del campo actual, en cambio con el desarrollo de la generalizacin, y al
vincularse la percepcin con el lenguaje se establecen nuevas relaciones que coordinan la
organizacin del campo actual con el campo semntico, que sigue el curso de la
descontextualizacin dominado por la memoria y ms tarde por el pensamiento.

En el comienzo tenemos una percepcin inmediata en conexin con la motricidad, senso-

motricidad, y con las emociones, y slo en el desarrollo estas conexiones se disolvern en funcin
de las nuevas relaciones que se irn estableciendo en el desarrollo histrico de las funciones
psicolgicas. Es en ese desarrollo que se ir produciendo la diferenciacin funcional a la par de las
relaciones interfuncionales.

DESARROLLO HISTORICO DE LOS PROCESOS COGNITIVOS

Luria

CAPITULO 2: PERCEPCION

Aceptar que la percepcin es una compleja actividad cognitiva que emplead medios secundarios y
que se desarrolla con la participacin directa del lenguaje, cambia por completo la imagen clsica
de la percepcin como proceso erigido en leyes cientfico-naturales relativamente simples.

As pues, la percepcin es una actividad cognitiva que estructuralmente depende de la prctica del
hombre y del sistema de codificacin que este utiliza (lenguaje) para analizar la informacin
obtenida por los sentidos y para tomar una decisin

Luria sostiene que el enfoque cientfico-natural de la percepcin era limitado y que deba ser
ampliado considerablemente. Basa su anlisis en la misma idea que Vigotsky, de que la percepcin
est ligada a otros procesos psicolgicos.

Realiz investigaciones dedicadas a la percepcin y denominacin de los colores en diversas

culturas, y lleg a la conclusin de que las denominaciones lingsticas de los matices dependan de
forma inmediata de la prctica (trabajos y actividades) de los pueblos e influan en el momento de
percibir y valorar las relaciones entre los matices.

-METODOLOGA

Al sujeto experimental se le ofreca una serie de matices de colores. Primeramente deba denominar
estos matices, despus hacer una clasificacin dividindolos en cualquier cantidad de grupos.

En los experimentos particip una gran cantidad de personas que correspondan a diversos grupos
sociales y que contaban con un nivel cultural muy desigual.
-EXPERIMENTOS CON LA DENOMINACIN Y CLASIFICACIN DE LOS MATICES DE COLORES

DENOMINACIN DE MATICES DE COLORES

A los sujetos se les ofreca ovillos de lana de diferentes colores. El sometido a prueba debe
denominar los colores presentados.

Los ms instruidos culturalmente desarrollaban la tarea de la misma forma que lo hubiera hecho
cualquiera con una instruccin escolar normal. Como regla general, los matices se denominaban
mediante trminos categoriales (azul, rojo, amarillo), a veces con ciertas precisiones (amarillo claro,
azul oscuro). La denominacin de objetos era poco frecuente (color granate, color pistacho, etc).

Resultados muy diferentes se obtuvieron al analizar el otro grupo, compuesto por individuos poco
instruidos. Las denominaciones de matices presentadas por estos eran ms ricas y variadas que las
del primer grupo. Tambin la correlacin entre las denominaciones categoriales y de objeto result
ser muy diferente. Entre estos sujetos prevaleca la denominacin de objeto.

Resultado
Los que estaban en un nivel de desarrollo alto no presentaban grandes dificultades al clasificar los
matices de colores: los dividan en varios grupos, generalmente 7 u 8, de forma categorial. Al
solicitarles que los dividieran en menos grupos, lo hacan sin problemas.

Pero algo muy diferente se observaba en el otro grupo, con un desarrollo cultural bajo. La tarea de
dividir los colores en grupos provocaba una inseguridad total. Ellos sostenan que agrupar los colores
era imposibles, puesto que no eran nada parecidos y no se los poda juntar. No lograban encontrar
una clasificacin unificada.

Por qu esta diferencia?

Sucede que en el grupo con bajo nivel cultural, la tarea cotidiana de los individuos se basaba en una
rica prctica en el bordado de telas: su prctica cotidiana exclua operaciones con matices de
colores, y por lo tanto, ante su falta de prctica y falta de informacin categorial de los colores, se
les haca imposible categorizar de acuerdo a las normas comunes de matices.

-EXPERIMENTO CON LA DENOMINACIN Y CLASIFICACIN DE LAS FIGURAS GEOMETRICAS

La Gestalt intent describir las leyes bsicas de la percepcin estructural y hallar los procesos que
unificasen a la psicologa con la fsica: conforme a sus doctrinas, tal unificacin formaba la base
natural de los procesos cognitivos del hombre.

No obstante, en la gran mayora de sus experimentos, los sujetos experimentales eran individuos
con muy alta preparacin. Las investigaciones de los Gestaltistas mostraban la percepcin de
personas con un alto nivel especializado. Pero, seran estas leyes aplicables a todo el mundo, a
instruidos y no? Seran estas leyes universales?

HIPOTESIS
Si la percepcin de las formas geomtricas es igual a cualquier tipo de percepcin, Luria supona que
ese proceso dependera en gran medida del tipo de prctica que haba desarrollado el sujeto
experimental anteriormente. Una persona con experiencia prctica percibira formas geomtricas
de manera muy distinta a otra persona con cierta formacin terica que emplea todo un sistema de
conceptos geomtricos.

-DENOMINACIN DE FIGURAS GEOMETRICAS

Los individuos con poca formacin perciban las figuras en calidad de objetos. (Circulo, por ejemplo,
es una rueda)

RESUMEN
Los datos obtenidos por Luria muestran con toda claridad la relacin existente entre el desarrollo
socio-histrico y los procesos de percepcin, procesos que anteriormente se analizaban como actos
puramente fisiolgicos, o sea, universales. Incluso los procesos de percepcin relativamente simples
en gran medida dependen del carcter de la prctica desarrollada por el sujeto y de su nivel cultural