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Fernando

Huanacuni
Mamani
VivirBien/ BuenVivir
Filosota,
polticas, y
estrategias
experienciasregionales

FernandoHuanacuni
Mamani

s*m
,i"ONVENIO
, iN DRS
iiE LLO
-@
lnnrmlon
lncnclt
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

PROTOGO
Estamos
construyendo
nuevos
paradigmas

Nuestrossabiosdicenqueestamos en el dcimoPachakuti y quetodova a


cambiar, Esteesel tiempoquenosha tocadovivir. Poresolosp.utorindgenas
somos actoresdeesteprocesodecambioenel mundo.Un proceso quenoselimita
a la defensade los derechos,
de losbienesnaturales, de nuestrasorganizaciones;
estodoesoy muchoms.Esla defensa de larzida,porqueesla vida la que est!J,L
en peligro.se podrs.alvarel pliffiTl--a hcer,perose uu u ,uiuu, sif4r-o
nosotros....si
esquenohacemos algo.
-Til ' *TiC-5 r.trdrr.(
Paranosotroslg-pueDlggudlgenas, lgsterritoriosnosonslounespacio geogrfico,.Sr
Sonlosbiiesturidesla solglanaterritrial,es
@.
la gstructura
de Ia organizacin,
pensamiento, espiritualidad,
ecoiiEultura,
-.=.......-
esmuchoms,porquEtddQilte-gE-.-fise vivey seconvivel-
En nuestrosterritoriostenemosorganizacin poltic4 autoridadpropia,idioma
propioy todoun conjunto desaberes legados por nuestros pueblos. Ah esdonde
seimpusohace518aosotracivilizacin trayendola culturade occidente y nos
colonizcon su pensamiento. Este pensamiento eurocntrico,inc!!vl5!ggl!q!g
ftu
@ta, _49!u, y.lj5ul, y _depreddp,r,nos fue impuesto,un A*L
-Tgmulgdor
pllsa1re$g mgoclllural, quenos dicequeexisteun solodios,
ios,un
u3oio
oloEstado,
Es.q un
ffi
;olo sfmbolo y ponecomocentrodetodo,al seihd
?-,Gsconociendo quetodn.
; o m oparte
somos spardetedel aMaTierra.
la Madre d":y'
reTierra.
,., ,-
n t , .
-r, 14*o,*,
------.--j:-: A-z At*

,WJ---J----
y hoy noshacemos
-2(,"sts visibles.Tenemos
ahoraun
EltAt.@lrl fi@L Tg"*g!yral, _Tlglqta, lacislA, y quenoh#dtd
ecluyentq
reconocido
a los pueblosindgenascomopartede 1.u.njrtudo q* nun*_^ot
tom
#
en cuenta.
Haciafinalesdelosaos70einclusoenlos80,simplemente
estbamos
paraadornar

slohaca Pero de500aos


a la)propuesta\
a sigloveintiuno,surgeun nuevoproceso
debateytiscusir de movilizaciry
de articulacin
y de iespuesta.
Toosnos
Vrvr
Vlvlt[llotr/ l]u(]n u.*- .,;rr + i/r'rt. mtlof-
-
desdenuestras
y rnovilizamos
nr'l,rrrizarnos comunidades, propias
desdenuestras
espacios.
y desdenuestros
or'lirrriz,tcioncs quen0
irreversible,
steesun proceso
EnAbyaYala
r,(,Vrlil rletcncr. (hoyllamada Amrica no
Latina) sepodrhacer ms
delospueblos
y sinla participacin
sinconsultar
rlt,hrtrrt'yahicieron indgenas.

en la construccin
Ahrrntoscl debate,estamosen una turbulenciade conceptos,
Lospueblosindgenasno venimos
eseesel nuevoescenario.
rlt'lluevosparadigmas:
Esel tiempodur1Q{Eg
conpropuestas.
solos,vcnimos

l,o s unmaclona se constitu el bienestarde la


quevivamos
buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni
ciUdi\iana, el
y menos
lejor
Ademlnosha llevadoa destruirla naturaleza,
de las sociedades.
bit'nt'star al
y
rlescquilibrio ha la
generado en
crisis la que Nos
estamos. encontramosenmedio
alimentaria,
tlc unacrisisambiental, energtica, climtica....
devalores,
financiera,
juntasalavez,poniendo
totltrs enriesgola vidaensuconjunto.

l,aspnrpuestasdelosEstados y losintelectuales pasanslopormitigar


neoliberales
o huscar a la crisisambiental;
la adaptacin el usodeproductos ante
transgnicos
agrocombustibles
Incrisisalimentaria, energtica,
antela crisis mayor de
inyeccin
econmicos
t'ccul'sos a losbancosantela crisisfinanciera, golpesde estadopara
prutcgcrla corrupcinante la crisisde valoresy antela crisis depender
climtica,
rlcscrvicios comercio
ambientales, decarbono, monocultivo y todolo quesepueda
alrespecto.
nlcrcantilizar
l/u"qo_>QzJJ Qx,
l, solucinquenosplanteansla mism: ue
l)achamama. haciendo
La hemosdestruido negocioy hayque negoclopara
ffiila{fa vamosa salvarenestascondiciones?
@o. Espor
de discusin
seabreun proceso
('soclucdesdelospueblosy susorganizaciones
srlbrccl buenvivir.

Nushanenseado quehayunademocracia representativ4perostatambinest


cncrisis. Noshanhablado deunademocracia
col'lcsodicenqueyahanparticipado.
/li*lf---:--+
/ f,rT[illucracia-coFil4desde
decimos
Nosotros
donde
participativ4 todosescuchan y
queexisteotrademocracia,
hacemilesde aosy es un ejerciciodiario de
b
A
I tionsuIta y particip?cinpermanente.

l,o otro quc noshan dichoes que somosun Estadomonocultural,nosotros


un Estado
t)r()p()n('t'rl()s
. ## .
oara
,
el reconocimientode la diversidadde
cultr,rfils;(lc rofi orlgrna iy d* loQgryu.mpaquellos
-\-____4 que
nlcit'rrcl0
r'sttirt a losquellamanmestizos.
r'nestostiempos,
64u1rr '
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

Li ple6Gligenilenemos
Los ind de acuerdoa las leyesde
princi?iosconstruidos
ia nat[mta, iom-s pueblosque vivimosen1gllunrdad,dondese practicala
Nosotrostenemosconocimiento
la dualidad,la complementariedad.
, reciorocidad,
jl6e ocurr..r6otott* *Lumulamosesoi@ln
t'Gbtd*a, 4,
de
lostransmitimos
o computadores,
l) p.pEies . Espor.eso
6"l
quenuestrosconocimientosestacumuladosennuestrosprop
territoriales,
Poresolosderechos
lospracticamos. y Iajusticiason
losconocimientos
eiercidos
d6manera ilcemos o decrecemos juntos

,. Tenemos una economa En nuestros


distributiva. pueblosno acumulamos, por
- ---n-----------1-:
; esono rhav mendiESltlnvivimos entre y
nosotros dejllurmlg_qrtg5za. Cosa
enla otrasociedad
contraria, nosensearon quehayqueacumular, no lnteresa
de
qumanera, para dejar al otrosinnada.

tenemos
Nosotros propia,idioma,territorioy entodoslosespacios
autoridad nos
p4dos losseres,
conticArespeto
desenvolvemos Porla Pachamama; por eso
hablamosd.l@como qn:gj$!49!glechq y no como una
mercancla.

La humanidadnecesita la ticadel buenvivir paraequilibrarla naturaleza y Ia


cultura,No mseducacin paraensearles a nuestroshijos que el crecimiento
econmico esla nicaforma de medir el crecimientode un pas,cuandoadems
esecrecimiento estdestruyendo la naturaleza,sobreexplotndola y creandouna
situacinenla quemaanano tendremos la capacidadde devolverle el equilibrio.
Senosdicequedebemos vender las minas, el pettleo,
el gas.
Y el da queestosse
i-"tminen,outendrnlasfutur'sseneraciones si hemosdepredado la naturaleza?

Necesitamosel equilibrio entrGili/ 6 a-;G;D cglvj vir con@)


Esaes nuestraiialreconstruirel pensamiento y rylqtruillg_nueStp sin las
front.lEj;ldlii@amr1ui y lqos dela acumulacin
y el consumismo, del
volvera la patriagrande Abya Yala.

El buenvivir esnuestrapropuestaparael mundo.La Coordinadora Andinade


OrganizacionesIndgenas - CAOI ha recogidola filosofaestrategias,polticasy
del BuenVivir en los pueblosindgenas
experiencias andinosy del AbyaYala.EI
esestelibro.Agradecemos
resultadode estainvestigacin aymara
al investigador
bolivianoFernandoHuanacuniMamanipor su invalorable apoyo a este trabajo,
ascomoa todasnuestras organizacionesintegrantes, quealimentaron y validaron
estedocumentoquehoy entregamos como un aporte al debate,para continuar
construyendo nuevosparadigmasbasadosen nuestrosprincipiosy pricticas
I
\*f lrn/ lumVlvh
&tralcs,que sustenten el BuenVivir paratodasy todos.Losinvitamosa su
lcctura,suanlisisy debate.

SUMAKKAMANA
JALLALLA
KAUSACHUM
SUMAKKAWSAY

Febrero
2010

MiguelPalacn
Quispe
Coordinador
GeneralCAOI

l0
politicas,
Filosofia, y experiencias
estrategias regionales

b Ita.ti.t..tiAigr ur$Ut.ay equilib{gcon


to,4!_11r.!gon iodoloque
-
existe,
compr , elinterdependiente
y estinterrelacionado.
Los pueblosindgenasoriginariosestntrayendoalgo nuevo(parael mundo
moderno)a las mesasde discusin, acercade cmola humanidaddebevivir
rrfl' de ahoraen adelante, ya quelas ideologasde mercadomurylirl,el crecimiento
-+, I eco.nmico,el
cgrpo o,el capitalisfo
l ll " y el colsumlryque sonproducto de
un/paradigmaoccidentaQ sonendiversogradolascausas dela gravecrisissocial,
econmica
y poltica.Anteestascondiciones,desdelasdiferentes
comunidades de
:r{l lospueblosoriginariosdeAbyaYaladecimosque,enrealidadsetratadeunacrisis
Lr

devida,
En la actualidud,@ mpone et horizon " y uI
desencuentrono solo en:llg_ryres
humanqs,sino tambincon la naturalezay
e]-cosmqs.OccidenteaAe*dha silr*norad'o la nzn, dejanaoa. lado la
sensibilidad
y el afecto
tanpresentes
enla formadevidadelospueblosancestrales.
Bajolainfluenciadeestemomentohistrico,
todalasociedad
estinmersa
entiempos
decambio y alavez,todos
y cadaunodelosseres humanos, somos.orr.rponru1.,
comogeneracin, de coadyuvarconestoscambiosqueapuntana reconsiderar la
aplicacinde nuevos(aunqueal mismotiempoantiguos)paradigmas de vida
en lugar de aquellosparadigmas individualistas
y homogenizadoresque estn
causando tantodaoenlasrelaciones
interpersonales
y sociales.
Lospueblosindgenaoriginarios, desdeel norteel Nortehastael Sur,pesea las
condicionesadversas de vida siemprenoshemosmantenidofirmesa travsde
la identidad.Supimosconvivirenarmonay enequilibrio,reconocindonoscomo
partedela MadreTierra.Atravsdediferentesformasdeexpresindecadapueblo,
elhorizontesiemprefueelVivir Bieno BuenVivir.Encadamomentoy pocadifcil

il
/ Buon
Blan
Vlvl Vlvlr

enla hisbria,supimosresistirmanteniendo
losprincipiosy valoresqueno tienen
tlenponi crspacio,
Hoy,graciasalahrmezadenuestros ancestrossereconstituye
la
irlentidad,
enel horizonte
delVivirBieno BuenVivir.
FllVivir llicno BuenVivil,esteantiguoy nuevoparadigma heredadodenuestros
anecstros, abrela puertaparaal cultivodeunanuevasociedady seproyecta
con
fuerzacnlosdiferentes debatesrealizadosendiferentes
partesdelmundo.
Todovive y todo es importantepara el equilibrioy la armonade la vida; la
desaparicin o el deteriorode una especie
esel deteriorode la vida.La vida nos
invitaa retomarun principiobsicoheredado de nuestrosabuelosy abuelas para
rcconstituirnuestracomunidadde vida: somoshijos de la MadreTierray del
eosmos(Pachnknman Pachamumnn wawapatanwa).

iallalla
Abrilde2010

Fernando
Hunnacuni

12
polticas,
Filosofia, y experiencias
eskategias regionales

VivirBieno BuenVivir:Filosofa,
polticas,
estrategiasy experienciasregionales

Introduccin
i',w*?
, /"*,**t
paraolgmas
LOS oe vl( ta al individ el nico
sujeto@ederec cimo el tn-lieffite de
tanto,los sistemasjurdico,educativo,
poltico,econmico
y socialse
adecuaronaestos
paradigmas y responden alosderechosy obligaciones
meramente
individuales.
La visindel capitalcomovalorfundamental del pensamiento occidental
gener
enormes brechas entrericosy pobres.Estosreferentesde vida hanpropiciadoun
escenario de desencuentros y hanido profundizando cadavez ms,losabismos
entrelossereshumanosy todolo quelesrodea,llevandoa la humanidada un alto
gradode insensibilizacin.Msall de lograr"una mejorcalidadde vida", cual
fuerala promesade la modernidad, Ia humanidadavanzacadada mshaciala
infelicidad,
la soledad,
la discriminaciry
la enfermedad,el hambrey,msalldelo
humano,haciala destruccin dela MadreTierra.
Anteestarealidad,surgecomorespuesta y pro que
corresponde al paradigmaya no individualistas ile l
cualllamaa reconstituir (comTn:
la visinde comunidad(comn-unidad) de las culturas
ancestrales.
Esaherencia delasprimerasnaciones de la humanidadconsidera a la
*unia comoestructuru y uniduddevida esdeci4constituida por todaforma
deexistencia,y no slocomounaestructura social(sloconformada porhumanos),
enla lgicacomunitaria estonoimplicaunadesaparicin dela individualidad,sino
quela individualidadseexpresa ampliamente
ensucapacidad natural,peroenun
proceso decomplementacin conotrosseresdentrodela comunidad,
En estostiemposen que la modernidadest sumergidaen el paradigma
individualistay la humanidadesten crisis,esimportanteescuchar y practicarla
herenciadenuestros abuelos,
estacosmovisin emergentequepretende reconstituir
la armonay el equilibriode la vid4 conla queconvivieronnuestrosancestros,
y queahoraindudablemente esla respuesta estructuralde los pueblosindgena
originarios
queesel horizontedelVivir Bieno buenvivir.
t3
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

I .Vivir Bieny BuenVivir

Lostrminosutilizadosenespaol paradescribireIsunaqamaa (aymara) o:umak


.k*W_hu"chua) son"!yll!id', gttizds-qBdiyia,y' luel :iyi(.-U!!1!zado
eJrEcuador.Peroes necesario reflejarla traduccinmsampliade los trminos
aymarasy quechuas.
Parala cosmovisin delospueblosindgenaoriginarios,
lo primeroestla vida
enrelaciones deequilibrioy armon4por lo que"qamafia"seaplicaa quien"sabe
vivir". Ahorabieryel trmino"sumaqamaa"setraducecomo"Vivir Bien",pero
steno explicala realmagnituddesu significado.
Poresoesnecesario recurrira la
traduccin delostrminosoriginales
enambaslenguas.
Desdela cosmovisi t del"j ayamaraarul" o "j aqiaru2", " st)maqamaa"
n aymara
setraducedela siguiente
forma:
. Suma:plenitud,sublime,excelente,magnfico,
hermoso.
r Qamaa:vivi4 convivil,estarsiendo.
Entonces,la traduccinde se aproximaes "v(!1gr
plenifud".Actualmentesetraduce
Por otro lado,la traduccindel kichwao quechua(runasimi)es de la siguiente
manela:
. Sumakplenitud,sublime,excelente, hermoso(sa),superior.
magnfico,
r Kawsay:
vid4 serestando.
Porlo tantoul Sl.u quruuo Su*uk d.
Lr l. Lamagnificencia
y lo sublimeseexpresa
"Ur.r.q"ttlr
enla armona, enel equilibriointernoy exffi
Esel caminoy el horizontede la comunidad,alcanzar
el sumaqamaao sumak
kawsay,queimplicaprimerosabervivir y luegoconvivir.Sabervivir,implicaestar
en armonaconuno mismo:estarbieno sumanqaa y luego,saberrelacionarse o
convivircontodaslasformasdeexistencia.

1 layamaraarudela lenguaaymarasignifica"voz o palabradeliniciodelostiempos".


2 Jaqiarudela lenguaaymarasignifica"vaz o palabradela gente".

t5
polticas,
Filosofa, y experiencias
eskategras regionales

2.Bases
legales

Desde1492en el continente deAbyaYala,y desde1532en la regiryseinici


la colonizacin
conla queempez un proceso de genocidioy etnocidio quetuvo
continuidadinclusoenla Repblicaa travsdela exclusin,
dela segregacin y de
un racismoextremo, Porlo tantola referencia
de los quinientosaosde exclusin
no sloes retricapolticay social,es una tragediJhistricaparalos pueblos
indgenasoriginarios
del continente
quetodavacontina, Muchagentepiensaque
fueunaancdota desdela visinoccidental,
consideran permisiblela esclavitud
o la
servidumbre,cuandosostienen que"no puedehaberesclavitud enplenosigloXXI",
comoqueriendo afirmarqueenlossiglospasados erapermisible
0 comprensible,pero
lesdecimosqueenningnsigloescomprensible ni permisible
quehayaesclavitud o
exclusin
racista,
esoseexpresa slodesdelainconsciencia
dela sociedad.

Lacoloniay lasrepblicas
posteriormentedejaronhuellasprofundasqueseexpresan
hoy en los pueblosindgenasy en la vida en general.
si hov en dalospueblos
indgerlaoriginarios
estamossumidosenla pobreza no eilpornuestraincapacidad,
espor l_aexcl-usi.n
econQmica,
porjl despojode nuestrastierrascomunitariase
mcluso Iaexclustn soctal
sustentadaenel racismo.
Porlo tantoexiste unadeuda

El ejemplo dela firmezay la resistencia denuestros abuelos y abuelas, halogrado


que sushryosy nietosjamshayamosrenunciadoa nuestrosderechos y pesea
las circunstancias adversas o a las desfavorables condiciones jurdicas,poiticas,
educativas, socialesy hastaeconmicas, tampocoolvidaronel horizonte:suma
Qamaa, sumakKawsay, vivir Bien,peroadems nuestros ancestros seaseguraron
detransmitirnos estehorizontegeneracin trasgeneracin, por lo quedesdehace
cientos deaostuvimossiempre la capacidad deproponer y reclamar a losEstados
y a losorganismos internacionales el derechoinalienabledemantener la culturay
derecuperar la relacinprofundaconla tierray el territorio.Endifeglgr tiempos
rascomunidades siemprehemosestado.n@[e
por esoquenuestros representantes a nivelinternacional
iliales,hanpromovidoconvenios y declaraciones de los pueblos
indgenas originarios,comoel Convenio N" 169de la olT y la Declaracin delas
Naciones UnidassobrelosDerechos delosPueblos Indgenas.

17
Blerr/
Vlvlr ljuorr
Vivir

eonvenio
'V,'r.'
No,169
dela OIT - , , ,'
, ,-t..-, /t4o -Tzn*,,or, O<rl"a&/(:
lil C'orlvcnio
169de la O.gunim.iO.Int. o (OIT)sobre
"!'!l'tll,t:l'!q.nrty .ribll.
r,l 7 rle iuniode 1989pqllglqonferencia General de [O]T en su septuagsima
rr'xt,l rt'trlitinconvocadaen Ginebra. convenioque tiene 7 partesy 44
"losderechos
, artfculos, cnumera sobrepueblos indgenasy tribalesreconociendo
/, lits aspiraciones de los pueblos a asumirel control de suspropiasinstituciones
[y fornras de vida, y de su desarrolloeconmico y a mantener y fortalecersus
{ itlcrrtidades, lenguas y religiones,
dentrodel marco jurdicode losEstadosen que
/' vivc";observando queenmuchoslugares delmundonuestros pueblosno tienen
klsdcrcchos fundamentales enel mismogradoqueel restode poblacin y que
ntrcstras leyes,valores,costumbres y perspectivas, han sufridoa menudouna
t'rositt,recordndoles tambin laparticular
contribucin delospueblos ancestrales
.t ladiversidad cultural,a la armonasocialy al cuidadodela MadreTierra.
Declaracin
delasNaciones
UnidassobrelosDerechos
delosPueblos
Indgenas
delao2002IaAsamhlea
.lll Tjle septiembre delasNaciones
Genpral Irnidas
ruprob la 'lDeclaracin
de las pueblos
,ti'lliggre".Estaafirma
queI
'
pucblosy s,
n{',
ni't rtconsiderarse
a smismosdiferentes
y a serrespetados comotales.Tambinafirma
quc bcloslospueblos
uu. bdos contribuven
contribuyen ia diversidad
a la riouezadelascivilizaciones
yv riqueza vy
'/o
culturas,
queconstituyenelpatrimonio comndela humanidad.
LnDcclaracin sealatambin quetodaslasdoctrinas polticasy prcticassociales
bnsadasenIasuperioridad dedeterminados pueblos o personas, o quepropugnan
nduciendo razonesde origennacionalo diferencias raciales,religiosas,
tnicaso
culturales
sonracistas,cientficamente
falsas,jurdicamenteinvlidas,moralmente
condcnables y socialmenteinjustas,reafirmando que en el ejerciciode nuestros
c{erechos,
lospueblos indgenas debemos serlibresdetodaformadediscriminacin.
Sc'cstablece tambin quelospueblos indgenas hemossufridoinjusticias histricas
comoresultadoentreotros,de la colonizacin y enaienacin de las tierras,
fe'rritorios
y recursoslo quenoshaimpedidoejercer npariiculu,nuestroderecho a
laexprcsin deacuerdo connuestras propiasnecesidades e intereses.
Adems hace
nfnsise'n"unaurgente necesidad derespetar y promover losderechosintrnsecos
clclos pucblosindgenas quederivande las estructuras polticas,
econmicas y
socialcs y de'la cultura,tradiciones espirituales,historiay concepcinde vida",
r.,specirtlmcntc'los
derechos a nuestras y recursos.
tierrasterritorios
'1 8 r/ /u",/,t^J!,u*,-;ryqii-ir; I {"A,"r41
0^"4v.{4
artt o"t.w{c,a*^/.J"" b' lo/" 6 g'oc<t'd'.{,hrn,"t-
'rla A-Sz&*rh.
t'ru-21 .
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

Subrayatambinque corresponde a NacionesUnidasdesempear un papel


importantey continuode promociny proteccin de los derechos
de lospueblos
indgenas.Estadeclaracin reconocetambinque la situacinde los pueblos
indgenasvarasegnlas regionesy los pasesy quesedebeteneren cuentala
de las particularidades
significacin nacionalesy regionales de las diversas
tradiciones
histricas
y culturales.

El artculo3 dice:"lospueblos indgenas a la libredeterminacin.


tienenderecho
Envirtuddeestederecho determinan librementesucondicin polticay persiguen
libremente sudesarrollosocialy cultural".

EI22 de abrildel 2009,\aONU aceptla iniciativaimpulsada por la delegacin


,w
bolivi'dcl''t
adsl-fcha dela"MadreTierra",proyectando
eldainternacional
unanuevaconciencia de que menosmateria
MadreTierras
inerte;esnuestra (Pachamama). Enestecontexto seabreunapuerta
paradejarde hablarde "explotacin" y profundizar
de "recursos" en el respeto
a todolo quenosda viday permiteel equilibrionaturalde todaslasformasde
existenciaparaVivir Bien,El siguientepasoserpromulgar la declaracinde los
derechos dela MadreTierra,y queseavinculante para todoslos pases,

Estados
Plurinacionales

Lospueblos indgenaoriginar del continente coadvuvandoal proceso


decambioy nuevosEstados,
reconozca I la cqnvivencia armnicaentre
los seresde la naturaleza.Losretlclel rnovimientoindgenapor la tierray
queellanosprovee, por el reconocimiento denuestraorganizacin social,
estructuras polticaspropias,sistemas agrcolasnaturales,soberanafrentea las
transnacionales, respetoa nuestrossmbolos, por nuestrocaminoy horizontede
Vivir Bieryencuentran cadavezmayorapoyoy adhesin en el mundoporquese
constituyen enunarespuesta antela crisisdevida.

A partir de los aos70,lasprincipales indgenas


organizaciones del continente
se
fueron o alrededorde un obietivocom idaddeestablecerun
n sustitucin
d
constantes levan antelosEstados
ancestrales
egla de nuestraidentidad
trazadade la reconstitucin
rizonteclaro:el cambiode los Estados uninacionales
a Estados

1
3 VerAnexo
#I s. |$GSatour*^Db; |f, T: , +)2J-.eJ [a tectNtswc.s
19
"r*rn- | r .' ' ,4 1
oe.ilfr,(ndllutot.SrLulat.,oL,CPC),/ (
Vlv[lllctr/BuonVivr kt l[",*dli*.
p|rtrirtttcitlrrales,siendoqu.ut@loreconoceunacu1tura,1a
y promueve
ircciclcntal alo occidental.
unpto..t-a-. hoffiiimy aculturacin
l,os pueblosancestrales en su permanente reflexiny deliberacindesde
planteanun cambio estructural,comprendiendoque la
l n s cornunidades,
de lasdiversas
la existencia culturas ueve que
almete mentecuatrodcadas
estapropuesta,se promulganen Ecuador(2008)y en
Bolivia (2009); Nacionales
Constituciones en las que se declarancomo"Estados
Plurinacionales".

emergede la cosmovisinancestralindgenaoriginaria,
Este planteamiento
a
diferente losmovimientos del y
apropiarse
deizquierdaquea vecespretenden
distorsionarlo.

Esimportante tenerclarotambinque,entodoelcontinente, lassupuestas "guefras


deindependencia" fueronguerrasentreespaoles: loscriollosterratenientes contra
los chapetones queocupaban los cargos directivosen la estructura colonial, Fue
unapeleapor el poder,dondela poblacin indgena, negray mestiza fue utilizada
por ambosbandos,y que desdeel inicio de la vida republicana fue marginada.
La supuesta libertadde lasrepblicas, pregonadas con tanto entusiasmo hoy por
los mestizosa, constituysimplemente un traspasodel poderde los chapetoness
a los criollos6; en ltima instancia, fue la estructuracin de intereses del reducido
grupode criollosque disputaban privilegiosa los colonialistas espaoles. Estas
repblicas fueroncreadas y organizadas bajola inspiracinde lasideasliberales
de la revolucinburguesaque triunf en Franciaen1789;estructura republicana
queexcluya lospueblosindgenas, ya quelassupuestas voceslibertarias jams
cuestionaron lasestructuras quesustentaban la servidumbre y la esclavitud delos
pueblosoriginarios. Porello,enel "bicentenario dela libertad" , nada tenemos que
celebrarlospueblosindgenas, porqueconla estructura republicana seprofundiz
el proceso de des-estructuracin de nuestra cultur4 el despojo de las tierras,la
superposicin culturaly el proceso dehomogenizacin' ,:-

En tiemposde la colonialoscriollostenanmenosderechos quelosespaolesy losmestizos


menosderechos anqueioscriollos;sinembargoy paradiicamente hoy en dalosmestizos
parecenhaberolvidadoestosdetallesde la historiay muchoshan asumidoel papelque
jugaronen su tiempolos espaoles y luegolos criollos,marginandoe impidiendoque la
culturaancestralseareconstituida,
5 Esrfrp*r
nacidosenEspaa
nacidos
6 lliiosdc espaoles enAmrica

20
politicas,
Filosofia. y experiencias
estrategias regl0nal0$

Mientraslos criollos,mestizos y blancos"vivanmejor",millonesde indgenas


vivamosmaly encondiciones desobrevivencia.Enelfondo,nosotros cuestionamos
del Estado-Nacin;
la estructura no quelemos adecuarnos o incluirnosen 1,sintr
generarbajonuestralgicacomunitaria y de la diversidad denaciones, unanLrcl\t
"estructurn por las
ya qu. muchospuebloshemosquedadoseparados
poltica,
fronterasdelasrepbliias,e inclusoseparados al interiordelaspropiasrepblicas.
indgena
en la estrategia
Entonces, despus
originaria de losaos90,a travscic
constantesmarchasy levantamientos, decidimosplantearla conformacin dc
asambleas Estoimplicmuchasmasacres
originarias.
constituyentes y persecucin
contranuestrospueblos.
Luego,dentrolos Estados mono-culturales,
uninacionales emerge"la tregua",el'l
la quesedieronlos primerospasos,graciasal mpetuy la htmezade los pueblos
originariosy movimlentos primero,pala la conformacin
sociales, de Asambleas
Constituyentes,para pasarde un Estadode estructuracolonial,a un Estadtr
y segundose promovila aprobaciny posteriof
plurinacional-pluricultural;
promulgacin dela NuevaConstitucinPolticadelEstadoPlurinacional.

ConstitucinPolticadel EstadoPlurinacionalde Bolivia


EnBolivia,despus dehaberse conformado la Asamblea Constituyente,el 6 de
agostode 2006,sctores de extremaderechaintentarondetenerla, promoviendtr
hilmillacionesy vejmenes de origenracista,tal comoocurri el 24 de mayodcl
2008enSucre,y etnocidios y genocidios,comola masacre de Porvenir(Pando)crt r /'
septiembre eZOOS. De igualiorma,estosmisrnossectores deextremaderecha cll

SantaCruz,sustentados ensueconoma depredador4 pretendieron cercenarel pas
paramantener basados
susprivilegios, quehastaestosdas
colonial,
enla estructura
y la servidumbre
nrunii.tre la esclavitud de lospueblosindgenas originarios.

La Constitucin de Boliviapromulgadael 7 cle


Polticadel EstadoPlurinacional
febrerodel ao2009,establece queorientansuspolticaspblicas
finesy funciones
enel horizontedelVivir Bien.
Lasanteriores construidas
constituciones, por minorasquetenanbajosu contrtll
el pasdesdesu fundacin en 1825, jamshubieranadmitidoqueseestablezcan
Hnlamientos en idiomasancestrales, y menosbajola ideologade los pucblos
indgenas originarios.
pargrafoprimero:"el Estadtr
elr*-*"rrtqr, comolo expresael g!cu!g! en su
asumey promueve comoprincipiostico-moralesdela sociedadplvral:Atna-Qhillt,
AmnLIuIia, AmaSuwa(no seasfloio,noseas ni seas
mentiroso ladry,Ay-!fu"
21
VlvlrBlrlr/ BLrr-.n
Vivir

(VivirlJicn),andereko
(VidaArmoniosa),Teko
Knal(VidaBuena), (Tierra
IaiMnraei
sinMirl)y A@an (Camino o VidaNoble)".
Alurtos valoresdestacables
en los quese sustentahoy la NuevaConstitucin
del llstadoBoliviano,sonla unidad,igualdad,dignidad,libertad,reciprocidad,
rcspcto,complementariedad, armona,transparenci4 equilibrio,igualdadde
oportunidades, responsabilidad, y redistribucin
distribucin de los productos
y
lrit'ncssociales.
osind culturadela uida; Io tanto, es
lu'' L de paz)valorqueseestableieen el a /
-.^._.._
en su paragraror/ y que
il ilicc:"Boliviaesun Estalqpacifista,
quepromueve
la culturadelapazyel derecho
\,)

Sccstablece entonces constitucionalmente,quesonfines"esenciales" del Estado


constituiruna sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizaciry
sin discriminacin ni explotaciry conplenajusticiasocial,paraconsolidar las
iclentidades
plurinacionales. Garantizartambin la protecciny la dignidaddelas
naciones,Iospueblos y lascomunidades, y fomentar el respetomutuoy el dilogo
intcrculturaly plurilinge.Establecela diversidadplurinacional y, enestesentido
la necesidaddereplantear losaspectos concernientesa la educacin, la saludy la
produccin,perosiempre velandoporelequilibriodelaMadreTierra(Pachamama).
Estanuevaestructura jurdicapermitea travsde las autonomas indgenas, la
aplicacinde la gestincomunitaria.
La organizacin a nivel de las autoridades
origirrarias,
permitela reconstitucin del chacha-warmi (aymara),knrilwnrmi
(qucchua), hombre-muje{, esposo-esposa;es deci1,pasarde la representacin
individual,
al ejercicio
dela autoridaddual-complementaria y tambin delejercicio
dc autoridadelegidapor votos,al serviciorotativode todoslos miembros de la
comunidad, enelhorizontedelViairBien,Suma Qamaay SumakKawsay,
PolticadelEcuador
Constitucin
En 1964 la Federacinde Centros Shuar plante como objetivo la
autodeterminacindelospueblos,v enellevantamiento de1990,
la Confederacin
eieNacionalidadesIndgenasdelEcuador 6dln[ta..uffipo, primeravezel
cambiodelArt. 1 de la Constitucin
Poltica,
con-fafinalidadqueel Ecuadorsea
dcclarado nSb_do
:lggeiglgl.
La persistcnte
y peligrosa
tensinquesedabaentreel movimientoindgenay los
gobiernosdc turnofuegenerando represin,
y apuntabana la desestabilizacin
y
22
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

desarticulacin
denuestras organizaciones,
peropesea esoelmovimiento indgena
logrintroducirnuestra ideologaenla nuevaConstitucinPoltica
delEstado.
La Nueva itrcin Polticadel Estadodel Ecuador, el 2008,en
buloreconoce "lasracesmilenarias,forjadas
por mujeres y hombres de
distintospueblos, celebrando a la naturaleza,
la PachaMama,de la quesomos
partey queesvitalparanuestraexistencia". Apelaa la sabiduraancestralcomo
principioordenador jurdico.
Luegocontinuadeclarando queseconstituye en"Una
nuevaformadeconvivencia ciudadan4endiversidady armonaconla naturaleza,
paraalcanzar el buenviviq,el sumak knwsay".De maneraclaray contundente, la
constitucinproyecta el horizontedel buenviviq,declarando"Una sociedad que
respeta,
entodassusdimensiones, y lascolectividades".
la dignidaddelaspersonas

Asimismodeclaradeinterspblicola preservacin delambiente,la conservacin


de los ecosistemas,
la biodiversidady la integridaddel patrimoniogenticodel
pas,laprevencindeldaoambiental y la recuperacin
delosespacios naturales
degradados.Sealatambin el derechoal accesoseguroy permanente a alimentos
sanos,suficientes
y nutritivos;preferentemente producidosa nivel local y en
correspondenciaconlas diversasidentidades y tradiciones
culturales.El Estado
Ecuatorianosedeclarapromotordela soberana alimentaria.

El artculo14reconoce el derechode la poblacina vivir en un ambientesanoy


ecolgicamente equilibrado,quegaranticela sostenibilidady el buenvivir, sumak
kawsay.

Finalmente,
enumeratodoslos derechosdel ben vivir, con lo que la Nueva
Constitucindel Ecuadotpermiteproyectaren las normativasespecficasel
paradigmacomunitarioenel horizonte
delbuen
aiair.

Retosdelos nuevosEstados
Plurinacionales

La promulgacin de lasnuevasConstituciones Polticasde Ecuadory Bolivia,


establece
el horizontedelbuenvivir y Vivir Bienzrespectivamenteenambospases
y el conceptode "EstadoPlurinacionals"queemergede la cosmovisin indgena
Los indgenasoriginariosdelEcuadorproponenelbuenvivir,traducidodelconcepto
kichuade allinkausay,
mismoque es reflejadoen la ConstitucinPolticade Ecuador.Los ot
pueblosindgenaoriginariosde Boliviaproponenel conceptode Vivir Bierytraducidodel
tambines enla Consti PolticadeBolivia
Uninacional:esteconcepto emergedesdeel pensamiento
EstadoPlurinacional:
emergedesdela visin de los pueblosindgenaoriginarios,que los
estadosestnintegrados No hay en definitivaun conceptonicode la
por variasnaciones.

2,5
It/t*il^,pkd'w*d"'(:yDrr*.'*^r.,
l-&'J.o,, (^ufu@-, /
Vrvrr
Bron/ Buen
Vivir 'tl,pr/*At
a,tlr- , y lH
"o.i
trriginirria,
describiendola realidad
delasdiferentes delAbyaUaladonde[t(r
naciones
tunvivcndiversas identidades de formacomplementaria.Esto.onriituy.un grunA /
Itrgnrclelmovimiento indgenaoriginarioqueestdandopie a grandes debatesLLftU(P
p,tfilrcplantearnos
la vida.

lin consecuencla/
ilr'r cunsecuencia,
los pueblosancestrales
los pueDlosancestrales
asumieron
asumleronel reto de generarnuevas
retode
tlinmicas dilogoy d. purti.ipu.i
dinmicasde dil n
r-7:-'----:-
rk'nlocrtica-pasiva,
a una oarticioacincomunitariadinmica-activa.Ya no

clfcullscrlDclones
r-J-
v oe e el delegadolleve y refleiela voz de
ruicnes
lo eligieron;
asumiendo
la responsabi generacional de la conciencia
ilc vidq_gn
elhorizontedel Vivir Bien.Setrata,comodicenen lascomunidades,
dt =D,rcu.sa A ll"u/,

listasnuevasconstituciones seinspiranen un conceptoprofundode la cultura


rft' la vida: "Viair Bieno buenaiair" comohorizontea transitar.En trminos
idcolgicos, implica la reconstitucin
de la identidadculturalde herencia
,. Ircc,tiab0ttc&tiu,9. r. .?
r sttberana y de di al; formas de
'., . dU @uevas
dp vida (yano individualistas
rclaciones sinocomunitarias),a la recuperacin
del dcrechode relacinconla MadreTierray la sustitucin de la acumulacin
ilimitadaindividualde capitalpor la recuperacin integraldel equilibrioy la
lrmona conla naturaleza.

l, tradicin
oraltransmitida
porla abuelali
BivianaMamaniChacolla
dela nacin
nosdice:"a quiencaminaenla sendasagrada
ilynrrra, denuestracosmovisiry
la

naciln,y muchomenosde nacionalidad, sin embargo, en posde alcanzaralgnacuerdose


ticnela propuesta de distinguirla nacinpoltica,jurdicay cultural,siendola primera,aquel
conjuntode personas quehabitaen un mismoterritorio,sometidosa la mismaautoridad;
la segunda,el conjuntode personasque,en el mismoterritorio,estnsujetasal mismo
orclcnamiento jurdico;y la tercera,
el conjuntodepersonas queseidentificancomoherederos
y continuadores de un pasadocomn,conidioma,religin,organizacin socialy familiar
irrtcrnaspropias,costumbres de susmiembrosidnticasy, alavez, distintasde los otros
nti' gruposhumanos. "El EcuadorcomoEstadoPlurinacional". JulioCsarTrujillo.Ed.Abya
i.,l,
l,u'
Yl. Fcbrero 2009.
I | )tlkigicacomunitaria;
Quito,Ecuador.
rotativa, circular diferentedela occidental
'-
l0 Quclodava man unaestructura occidental
ierrcluica refleiadaenel sindicalismo.
il r('li'rirftllconel trmo se nace a sabiasde la
Itittlicitin,
^l quinesguardaron lasenseanzas y lastransmitieron de qenEiiiblEnerac

24
polticas,
Filosofia, y experiencias
estrategias regionales

MadreTierra(Pachamama) siemprele dejahuellasen el corazn"12,por lo tanto,


llamamos a los Estadosy a susgobiernos quehan tomadola propuesta de los
pueblosindgenaoriginarios,
areflejarla
y cumplirlafielmenteenla gestinpoltico-
administrativa
denuestros pases,y a respetar
y preservat,por encimadetodo,la
vid4 enunarelacinpermanente dearmona y equilibrioconla MadreTierra.

El puebloguaranen Bolivi4 despojado de su territorioal igual que muchos


otrospueblosdel continente, haceun llamadotambinamplificando la voz de
ApiaguaiquiTmpa13, para reconstituirnos en nuestracosmovisindesdela
dimensinespiritual,porquentlestraluchano sloes de carctertnicoracial,
tieneuna connotacin espiritualparareconstituir
el equilibrioy Ia armonade la
vida.Por 1otanto,la labores de todos;en esecontextola estrategia espasarde
todoslosinstrumentos legalesnacionales
e internacionales
quehastaahorasonslo
enunciativos,alaprcticayejercicio
delosmismos.

Pesea queen los ltimosaossehanaprobado leyesen lasquesereconoce el


derecho colectivo
e inalienable
delascomunidades indgenas a la propiedaddesus
tierras,losprocedimientos paraotorgarles
losttulosdela tierr4 hansidolentosy
complejos. Adems,enmuchoscasos, losttulosconcedidos a lascomunidades no
serespetan enla prctica.

El siguientepasoserplantearel sistemajurdicodesdela cosmovisin indgena


originaria,quetienecaractersticas el "Derecho
propias.Estopermitirestructurar
Natural AncestralComunitario"o el "Sistemajurdico Natural Ancestral
Comunitario" queantetodoprotegela vida,lo calseexplicamsadelante.

T2 Abuelade la nacinaymarade Bolivia.


Segnla tradicinguaranApiaguaiqui Tumpafueel msgrandey el msvalienteAbaqueha
habido,nacien1863.Eraun serespecial y a quienel sabioGarariyuense rituales,magia,
a curarconhierbas,levitaciny a comunicarse
consusantepasados. Apiaguaiquiensea su
puebloel horizontede seriyambae(sereslibresy en armona).
Encabez el levantamientoen
enerode 1892en Curuyuqui(ChacoBoliviano).Ensela resistencia desdela espiritualidad;
l afirmabaquetodaluchadebaseren alianzaconla naturaleza.

25
politicas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

terico
tz lZ
"'" **Marco
s l, '^,.f.,t'
zo"if,vts -
Cosmooisin

TodaslasculturastienenunaformgJlep!3ls rer
mundo,y al coniuntode estasformasseconoce

Losabuelos y abuelasde los pueblos hicieronflorecerla culturade


la vida inspirados
en la expresin del dondetodoestconectado.
interrelacio nada est fuera, sino por el contrarlo, "todo es
armonay equilibriodeunoy del fottel?oilante parala comunidad.
Esasi queengranpartedelospueblos dela reginandinadeColombia, Ecuador,
Bolivia,Per,Chiley Argentina,
y enlospueblosancestrales (primerasNaciones)
deNorteamrica pervivela Cosmovisin Ancestral
o VisinCsmicaancestral,
que
esunaformade comprender, de percibirel mundoy expresarseen lasrelaciones
de vida.Existenmuchasnaciones y culturasenAbyaYala,cadauna de ellascon
suspropiasidentidades,peroconunaesencia comn:el paradigma comunitario
basadoenla vidaenarmonay equilibrioconel entorno,
Afirmanlos sabiosde nuestrospueblosancestralesquerecuperar
la cosmovisin
ancestralesvolvera la identidad;un principiofundamental
parasabernuestro
origeny nuestrorol complementarioenla vida,
ldentidad
Existeuna identidadculturalque emergede una profundarclaqp!_con9l
g!!qoig!.b Madlg_Iry y conel lugarenel quehabitamos, dedondenaceuna
formadevid4 un idioma,lasdanzas,la msica,la vestimenta,
etc.Tambin
existe
unaidentidadnatural,queemergedela complementacin conla comunidaddela
uoa.
Es importantesaberquinessomos.Comoafirmael puebloaymarat"debemos
reconocernos,
esclarecer
nuestrasraces,recuperarnuestraidentidadculturalde
herenciaancestral,
fortalecerla
y mantenerla;ya queun pueblosin identidad,es
14 VerAnexo2.
15 Multiverso,vienedel concepto
de queexisten"muchasverdades",
y no slouna(universo).

zl
VlvlrBien/ BuenVivir

un pucblosinconciencia
y por tantoun puebloexplotado
o quefcilmente
sedeja
cxrlotar".
lil rcbrnara nuestraidentidad,no implicaun retroceso, significarecuperar Ia
ntcrnoriay la historiaeneltiempopresenteparaproyectarnoshaciael futuro;pues
scgtrircaminos ajenos o serrepetidores
delo queotrossiguery
llevaa unaconstante
lrurstraciry
comohasidohastaahor4paralascomunidades ancestrales.
sociedades comola ecuatoriana, la boliviana,peruanay en la reginen general,
sollsociedades construidas
sobreestructuras racistas
y conproblemas histricos
dc siglos;por lo cualla construccin de un EstadoPlurinacional seconvierteen
unanecesidad emergente. El racismo y todolo queimplicaenla formadevidaen
general,no sloesun problemasocialy polticocircunstancial, esproductode la
dtludahistrica desdela colonia.Estohaceurgentela construccin de un Estado
Plurinacional.

Paradigma
Occidental
y Paradigma
IndgenaOriginario
ParadigmaOccidental

te: uno individual extremo


(individualismo)y otro el.colectivoextremo(.g*gg!ro).

ulfggglroa individualesel queestvigentey adems demanerapredominante,


|.----:--.:--
determinaIasrelaciones jurdicasy devida actual;desdehacesigloseste
sociales,
paradigmaestllevandoa sociedades de todoel mundohaciala desintegracin,
dc'bidoa un altogradode desensibilizacin delosseres humanos. Estoha tenido
consecuencias a todoslosniveles,
haido depredando la vidaensu conjunto.para
cstcparadigmu, l l.
l)arael paradigmacolectivoextremo,comoel comunismoo el socialismo,
el
bicncstardelserhumanoeslqmsimpqtante,sintomarencuenta
lasotrasformas
d

/ surgede la concepcin
derpe-Ttseffiffino es
esel rey
rey de
de la ccreacid'lErmitode la creacinen el que
la mujersalede la costilladel varrygenerael machismo. Ademsplanteaque
l6 [ntindaseporserhumanodepensamientooccidentalaaquelquehaadoptado
dcvida(rylr(l,uallsta,
fornra consvmisla,
dSplglglgra, insensibre)v
* iggggggggga e no
- ncc(rsilrla lrcn tea aq ue lquev t v eenlar eSr noc c ident al d e l p l a n e t a o q u e p e r t e n e c e a u n a
o grupo socialdeterminado.

28
polticas,
Filosofia, y experiencias
estrategias regionales

su diosy el hijo de su diossonvarones,


lo quereafirmala hegemona del varn
sobrela mujer.La ideadeque"sudiosesel nicoy verdadero" genera la ideade
queexisteunasolaverdad(universo). Deahsurgeel procesodehomogenizacin.
Estasconcepciones "sagradas"vanmarcando e imprimiendotodoun proceso de
interaccin
y relacin de vidaindividualista
y machista,
meramente humanista y
dondeel rol de la mujeresaleatorioy secundarioy secolocaal serhumanopor
encimade lasdemsformasde existencia, generando unarelacinjerrquicade
sujeto-objeto
quedalapotestad alhumano,deusary abusardetodolo quelerodea.
Por otra parte,el indwidualismoen su undimensionalidad, slo concibeen su
accionardospremisas: el Siy el No,quegeneran a suvezpor oposicin,unalucha
de contrarios.
Estadualidadcontrapuesta estructurtambinel pensary el hacer
del serhumano.Profundizando en la dialctica,
veremosqu. du lugara formas
extremasde admitir solamente lo dual, peroen lucha,en oposicin;comolos
extremosdeindiaidualismo ensumximaexpresin y comunismo encontraposicin,
ambosconun pensamiento totalitaristay excluyente,de visinantropocntrica.
Productodeestaformadeconcebir la viday el mundo,estamos viviendounacrisis
sinprecedentesy un desencuentro entodoslosnivelesy aspectos dela vida.
Desarrollo
y Progreso
LaMadreTierraseesttransformando, perotodavagranpartedelahumanidad
noterminadeasimilarlasdimensiones y consecuencias deestetiempo.Losmodelos
"civilizatorios",desarrollistas
y modernistas, hegemnicos en el planetadurante
los ltimossiglos,estnllegando,si esqueno hanllegadoya,a su topey por lo
tantotocael descenso. No setrataslodeun problemaeconmico, social,poltico
o cultural.Laspromesas de progreso y desarrollo queen algnmomentoguiaron
a todala humanidad, ya mostraronsuslimitaciones y efectosdevastadores, sobre
todoenpases "altamente desarrollados" comoloseuropeos, enlosquehoyenda,
la prioridadya no esel desarrollo,sinoencontrar la formaderevertirtodoel dao
queseha causado'
6,}rr.nrr//o =1I). L/Q[u-uw(crwra tfno<rono"
"- ul,
Al hablarde desarrollo, hablamostambinde las relaciones comerciales en las
cualeslospueblosindgenaoriginarios muchasvecessevenobligados a insertarse,
hechoqueva rompiendo lostradicionales sistemas deintercambio deproductos.
L o s p u ebl osam az n ico sse a lanqueeIlost ie n e n u n u @o .
asimilacin y de participacin
en los intercambios
comercialesTrdicionales,
y
esconesavisinqueseacercaron a la economademercado, seacomomanode
obrao comoproveedores de materiaprima.Sinembargo,la lgicadel mercado
ZY
VlvlrBlen/ BtonVivir

n ln quescincorporaron no esdereciprocidad,esdeexplotacinextrema. por lo


tiltttu,scvieronatrapados porunalgicadeconsumo conpocasoportunidades de
r'!riclpilr
y cstaban endesventajatecnolgica.
En consecuencia
sedepredaron los
l'reufsosnaturales, supropiavidacotidiana
y la dela comunidad,
convirtindose
Iotlocn mercanca. Losrecursosnaturales
se destinaronparala ventaen gran
t'scal0; y su vida cotidianaesexplotadacomoentretenimiento paralos turistas
"solicilrios".
lirrralabras
delosmismos hermanos amaznicos:"abrimosnuestrascomunidades
rartractividades
comerciales como el ecoturismo,
cuyo resultado
ms drstico
esel
Lrandono denuestras tareasdiariasdecontinuidad paratornarnosmanodeobra
raracl mercado del entretenimiento. Nuestravida'comunitaria
fuemiradacomo
ttcitrsa
y esaociosidaderala causadenuestrapobrezamaterial. Aslo fundamental
eraconvertirnos en el menorespaciode tiempoposibleen seresproductivosque
de formaurgentedeberan participaren el mercado,paaen pocotiempotener
la posibilidadde adquirirmayoresingresosy luegohacernos ricos,saliendo
lgicamente dela miseriaenla quenosencontrbamos.
Participar
en el mercado internacional
era la gransalida,inclusoparamuchas
ctlmunidadesquenuncahaban manejado billetesy surelacinconelcomercio
local
cra,hastaentonces,espordicay basadaenel sistema detrueque. Evidentemente
paraatendertal exigencia,senecesitaba
asistencia tcnica,
y asfuimosinvadidos
por un grupode personas quejamshabanestadoconnosotros y quepasaron
1"ensearnos" de todo.Se multiplicaronlos famosos"proyectos productivos
comunitarios"y las"cooperativasdecomerci alizacin"
.
El resultadodetodoesteproceso,
sereflejahoyendaenunamayordependencia
dc los productosmanufacturados; dependencia de recursosexternosparatodo
tipo de actividades
comunitarias
y, sin dudael debilitamiento
de nuestropatrn
sostenible,
Lastimosamente,
nuestros "aliados"
nosmirabaryperononosvean"17.
La economa(de mercado)slo ha creado"pobres",donde antesexistan
comunidades plenasde sereshumanos dignos*i p.nru, quetodotieneun valor
monetario ha terminadopor quitarvalora la vida-;losmercados mundialesya no
tienendondeexpandirse y existemsofertaquecapacidad de consumo. A pesar
tlc'no existirunacapacidad deconsumo equivalente a la oferta,no slodebienes
sinohastade serviiios,pareceserel ni o por lo menosel mayorhorizonte

17 lixtradode la AgendaIndgenaAmaznicade 1a Coordinadorade 1asOrganizaciones


Indfgenas de1aCuencaAmaznica (COICA).

30
polticas,
Filosofia, y experiencias
estrategias regionales

quecontempla la humanidad.Esacompetencia por tenery sermscadada,el


hacinamiento en las ciudades,
la consecuenteproduccinexcesiva de basura,el
deteriorode las relaciones de la familia,del propioindividuo,sons10
sociales,
algunosdelosfrutosquehancosechado quienes persiguenel "desarrollo".
La MadreTierrava no puedesoportar ms@ ni
"ievolucionesver{eri"-ya no estenjuegoslonuestraespecie, sinoquetambin
s ha comprometido el equilibriode todoslos ecosistemas; la economa (de
mercado)sloha creado "pobres", dondeantesexistan comunidades plenas de
sereshumanosdignos-el pensarquetodotieneun valormonetario ha terminado
por quitarvalora la vida-;losmercados mundiales ya no tienendondeexpandirse
y existemsofertaquecapacidad deconsumo. A pesardenoexistirunacapacidad
deconsumo equivalente a la ofertanoslodebienessinohastadeservicios (incluso
losbsicos),
pt..u serel nicoo por 1omenos el mayor horizonteque contempla
la humanidad. Esacompetencia por tenery sermscadada,el hacinamiento en
las ciudades,la consecuente produccinexcesiva de basura,el deteriorode las
de la familia,del piopioindividuo,sonsloalgunosde los frutosque
relaciones,
quienespersiguenel "desarrollo"han cosechado.
b ano4*tit '
dela vida,
producidoel desequilibrio
al cambioclimticoqueseplantearcomose
FIuciones
vermsadelante documento,
enel presente no tocanel temadefondo,y tienden
a seren algunos casossolo"parches" al modelo,sepuedeadvertirquesi no se
contemplan laspropuestasdelospueblosoriginarios
ensuverdadera esencia,todo

a estacrisis.Existe a unavidlms naturalv a losvalores


v orincioiosancestr
JLL-
lmenteen los industrializados.
Peropara
estose un pocomsdifcil puestoqueson-losquemsseafanaronen
acabar consusculturasoriginarias todoslosrasgosancestrales
y enexterminar que
pudiesen habersobrevivido dela "modernidad".
a la arremetida
En cambio,en los pasesllamados"de tercermundo",las prcticas sociales
relacionadas con el mundo ancestral,las visionesy alternativascivilizatorias
distintasa la "occidental", Al ver los resultados
sonpartede la cotidianidad. que
el desarrolloha logradoen pases"del primermundo",las distintasacciones de
resistencia neoliberal,
a una globalizacin siguensumndose en todoel mundoy
mantienen anmuchosespacios ancestralesquenohanpodidoserdesestructurados
deltodo.
3t
polticas,
Filosofia, y experiencias
eskategias regionales

Paradigma
comunitarioindgenaoriginario
Parareconstituir
elparadigmadeacciny
esencia
clmunitaria,se
debecomprender
la concepcin
cosmognica comunitaria.
Lasnaciones
indgenaoriginarias,
desde
el nortehastael sur del continentede Abya Yala,tienena su vez diversasformasde
Qt
expresincultural, g
la-vidadg formcomunitaria,
no solamente
de relacionJocial
sinode profunda
@lo,lasnacioneSaymarayquechua,concibenquetodo
vienede dos fuentes:Pachakama o Pachatata (Padrecosmos,energao h:rr:za
csmica) y Pachamama (Madretierra,energa o fuerzatelrica),
quegeneran toda
formadeexistencia. Esclaroy contundente lo quelospueblos originarios
decimos:
"si no reconstituimos
lo sagrado enequilibrio(Chacha warmi,HombreMujer),lo
espiritualennuestracotidianidad,definitivamente no habremoscambiado mucho,
no tendremos la posibilidaddeconcretarningncambiorealenla vida prctica".
Los p ind originariospercibimos con una
VlSIO mosmspremisasquesolamente el SI y el NO;
comopor ejemplo trminosque en aymarahacereferencia a un
"puntodeencuentro",
deequilibrioqe4trql

en su capacidad
naturaldentrola comunidad.Es
@
Losproblemas globalesnecesitansoluciones
globales estructurales.
Requerimos de
un grancambioenla visindela vid4 lahumanidad buscarespuestasy lospueblos
indgenaoriginariosplanteamos paraestacrisis,el paradigmade la culturade la
vida,queesnaturalmenfecomunitario.
El paradigmade la culturade la vida emergede la visinde quetodoestunido
e integrado,y que existeuna interdependencia entretodo y entretodos.Este
paradigmacomunitario indgenaoriginariosurgecomounarespuesta sustentada
por la expresinnaturalde la vida antelo antinaturalde la expresin
moderna
de la visinindividual;entonces es una respuestano solamente para viabilizar
la resolucinde problemassocialesinternos,sino esencialmente para resolver
problemas globales
devida.
El ser humanohoy tiene que detenersey ver hacia atrsy tambinhaciael
horizonte,
y preguntarse
acerca
decmosesiente,cmoest.Seguramente sentir
quehay soledady desarmoma a su alrededor.
Hay un granvacodentroy fuera
de cadauno,y esevidentequesehan desintegradomuchosaspectos de la vida:
VlvlrEion/ BuenVivir

individuales,
familiares
y sociales.
Esunadesintegracin
colectiva
queha anulado
h scnsibilidad
y elrespeto
portodo1oquenosroda,resultando
enunacivilizacin
muyinfelizy extraordinariamente
violent4queseha convertido
enunaamenaza
parasmismay paratodaslasformasdevida.

l)ara reconstituirnuestravida, necesitamosimpulsaraccionesen muchas


rlimensiones:
locales, nacionales
e internacionales.
l emerger de una conciencia
comunitariaparavivir Bien,comprender quepodemos .rpru, por integrarnos
a
todoy a todos,comprender lanecesidad
dacercarnos
a losdemi.Enesteproceso
de entendimiento de nosotrosy de los demsno hay un primerpasoseguido
de u1 segundqsino una interaccinpermanente, pr., unu reflexininterna
inmediatamente generaunarepercusinexterna,msaryestassonsimultneas,
asiremosdialogando y reencontrndonos.
Habiendoreflexionado y habiendosentidoesasoledadinternay externa,es
necesariovolvera integrarnos y verhaciadndeestamos caminand'o. hacia
ser
9lvivt1mejol, conla acumulacin econmica o hacia el xitoindividualio el
hacia
vivir Bienenarmonay enequilibrio?. Estotrasciende no solamente a lospueblos
ancestrales,sino a toda la vida en su conjunto,que hoy por hry ;.;il#;
e.nestadode emergencia. Esnecesario ir msall de solamente l racionalpara
devolvernos esavisinmultidimensional natural,juntamente conla capacidadde
percibirotrosaspectosimportantes dela vida,msalldelo estrictamente material,
fundamentalmente aquellointangiblequetambindetermina nuestrasvidas.
Lospueblosindgenas
delaAmazonials,
ensusreflexiones,
mencionan
que
Noshemosalejado denuestros principiosmayores, y sobretodocuando
nosencontramos enloscentrosurbanos, somos presasy caemos fcilmente
en las trampas del podereconmico y del indiviuahsmo. Conesas
amarras/ nostornamos agentes suicidasennuestros sistemas sociales
y
culturales.
Lavergenza deserlo quesomos generacambios ennosorros
comopersonas y buscamos hacerestotambin a losdems. Aleiados de
nuestro sistema socioeconmico y cultural,enel cual,,o ,. p.rii,. ou.
unapersona trabajeparael usufructo de otro,en la actuadad hemos
experimentado detal formala relacinsocial,
quemuchos delosjvenes
contal de ganarun sueldo,dejanla vidacomunitaria paratornrse en
agentesdel"desarrollo".Casitodosnosotros enlaAmaznia producimos
parala economa de mercado y negociamos directamente conella a
Iti l'ublicadoen la AgendaIndgenaAmaznicade la Coordinadora
de las organizaciones
lnclf;cnas
dela CuencaAmaznica (COICA).

34
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

travsde la ventade nuestrosproductos.Estoha quebradoel sistemade


reciprocidad - producciry distiibuciny consu*o- ha alteradoel usode
losrecursosnaturalesy la formademovilidadsocialy sobretodoel cambio
enlospatrones alimenticios.

Msall de sloun nuevoplanteamiento,es al surgepararestablecerla


vida.Hayqueempezar a emerger a culturdela vida./que
tieneun enfooue
cpmunl! o.Paraelloesnecesario
volvera sensibilizar
al serhumano;lo cualparte
deunaintegracin,
no slohumana,sinocontodaslasformasdeexistencia.

35
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

4.Definicin
deVivirBien

E l c oncepto,.'@ d e sdelo sdifere n tesp u e b lo s o rig in a rio s , s e v a


complementandoconIsexperiencias
decadapueblo.
Segnla ideologa dominante,todoel mundoquierevivir mejory disfrutardeuna
mejorcalidadde vida.De modogeneral, asociaestacalidadde vidaal producto
InternoBruto (PIB)de cadapasle.sin embargo,para los pueblosindgena
originarios,la vida no semide nicamente
en funcinde la economa, nosotros
vemosla esencia mismadela vida,
Vivir Biendesdeel puebloAymara-Quechua
deBolivia
Desdela isinaymaray quechua, toda tiene la
ad existimos
en una
o _esimpoffite.Ta MadreTierratieneciclos,pocasdeGlmbr4 pocasde
iosecha, pocasde descanso,pocasde removerla tierra,pocas
de feriilizacin
natural.As tambinel cosmostieneciclos,de da y de noche,al igualquela
historiatienepocas de ascensoy descenso,
la vida tienepocasdectividady
pasividad.
En aymarase dice "stlma qamaatakija,sumanqaazo", que significa"p!!!
Viair Bien o aiair en plenitud, primero ue estar bien". Sabervivir,
implicaestaren armonaconuno mismo;".ggbrbie.n"o "-rr*gryqu" y luego,
-
saberrelacionarse
o convivircontodaslasformasdeexistenia.
Eltrminoaymara
"sumaqamaa" setraduce como"ViairBien"0 "aiairenplenitud"
,
queentrminosgenerales
significa"viair ennrmona ibrio;enarmona conlos
ciclosdela MadreTierra,del cosmos,
de en

El Cancillerde Bolivia David Choquehuanca,


al respectotambindice:
nosotrosno solamentequeremlstomar nuestrasdecisionesmediantela
democracia,
yaquestaimplica
elsometimiento
delasminorns
a lasmayorns,
y
19 El PIB representatodaslas riquezasmateriales
que produceun pas.Entonces,de
acuerdoconestecriterio,los pasesmejorsituadossonEstadosunidos,seguidode
Alemani4Suecia
Japry y otros.EIPIBesunamedidainventadaporel capitalismo
para
estimularla produccin
crecientedebienesmateriales
deconsumo.
?7
VlvirBion/ BuenVivir

sllneter al prjmo
noesviairBien,por eslqueremls
tomnrnuestras
decisiones
tnctlianteelconsenso.
lin cl vivir Bierynos desenvolvemos
en armonacon todosy todo, en
t'uny,lygngiad&lqd s nospreocupemos
poT todo lo quenos
l,.rillsimportante.
i,
conla n?turalgza_v
. . . . . -l^ .--,
la_vida;
11
siendoestola bur. pur@ -

Madrett.* lospelfirosqueunaminoraindividualistay sumamente egosta


9:
rcprcsenta,
El Vivir Bienapuntaa unav-idasencillaquer l
consumo inarel entorno,
En mente
fill ementarieda Vivir
, $ ;in cornpeti,
lio viviren armoruAentrelas
pcrsoLas
_ . . , , -' , y conIanaturaleza.
Esla baseparala defensadela naturaleza,dela vida
----
mismay dela humanidad toda.
ELEE@ norrJo^ir^o
riLylygilqr/no qu,glluiair
eslomismo quedffi@,driui,
mejod,*elaiai
tltjor esegosmo, por losdems, id'ivia
.::-:-
{Sslnlgrs , . F-
I ---' ":-_=::--Lv, Jv'v Lrr Lr tl!!l'/

Porque parael vivlr mejo4


frente al prjimo,Ftr-acenecesario
epjolar,,. prou.u
;' unaprofundacogpqryia r
r,
En algunospasesdel Norte,en las grandesmetrpolis,hay personasque se
cOmpran unaprendade vesti,la usanunavezy luegola botanala basura.Esa
faltadeinterspor losdemsgeneraoligarquas,
n oblzas,aristocracias,
litesque
sie'mprepretendenulairmejor
a costadelosdems.
Nohayintersporlavidadeios

g clcms,sloporunomismoy a lo sumoporsufamilia.

t .,- qr imo, atentar


q tL l l tq t
r r vJu r v/
contrala naturalezaposiblemente nospermitauair*ior, prro-,so no esVivir
Bien,no esunavida armnica entreel ier humanoy la naturaleza.En nuestras
comunidades no queremos aiaLrmejor,ya que er iuir meoraceptaque unos
pucdanestarmejora cambiode quelos otros,las mayorias, vivin rnal.Estar
mejornosotros y ver a otrosqueestnpeol,esono esvivir Bien.eueremosque
ktdospodamos Vivir Bieryqueremos lograrrelaciones armnicasentretodoslos
pucblos.
La identidadestrelacionadaconel vivir Bien.En el vivir Biertodosy todo
tencmosque sentirnosbiery disfrutarplenamenteuna vida basadaen valores
quesc han resistido
por msde 500afos.Estosvalores, estosprincipiossonla
38
poltcas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

identidadquenoshanlegadonuestros abuelos,
la armonay el complementarnos
en nuestrasfamiliasy en nuestrascomunidades con la naturaleza
y el cosmos,
msla convivencia por mediodel consenso
diarioentretodosy todoennuestras
comunidades y la sociedad
entera.
Laarmona oelequilibrio
estnrelacionados lacomplementariedad
conelVivirBier
estrelacionada
conel Vivir Bieruel consenso
estrelacionado
conel Vivir Bien.

Todosy todosomospartede la MadreTierray de la vida de la realidad,


todos
dependemos detodos,todosnoscomplementamos. Cadapiedra,cadaanimal,cada
flor,cadaestrell4cadarboly su fruto,cadaserhumano,somosun solocuerpo,
estamos unidosa todaslasotrasparteso fenmenosdela realidad.
"Vivir Bien",comoconceptoen idiomaespaol,se quedapequeoanteel real
enelidiomaoriginal;
significado la esencia
delsumn esmuyampliadesdela
qamana
comprensin delidiomaaymara.

Vivir Biendesdeel puebloMapuchedeChile )


El nombreryW@ o mapunchesignifica"genlg& la_!era"en su lengua,con
alusinu lu, pque reconocen;u
perte;a;;E;,c-n a un territorio.
Al conocer la concepcindelpueblomapuche enrelacina la naturaleza,
sepuede
verqueellos,al igualquetodoslospueblosoriginarios, coinciden conelparadigma
comunitario querestituyela culturadela vid4 rescatando
losvaloresdearmonay
equilibrioconla MadreTierra.El concepto ensulenguautilizadoparadescribir
el
Vi v i rBi en.
r
'W tffi o
Recogemos ahoraun testimonio delpueblomapuche, referidoa la comprensin
de
estepueblosobreel Vivir Bieny 1oquelasintenciones devivir mejoralrededorde
elloshancausado,refirindose principalmente
a la relacindeviolenciagenerada
haciala MadreTierra.
"No es violenciaque las empresasarrasencon el medio ambiente?Qu
contaminen los rbolesnativos?
el agua,quesequenlos ros?Qusustituyan
Qunuestroscentrosceremoniales quenuestroscementerios
seanprofanados,
Noesviolenciaacasoqueotrospiensenpor nosotros
seanintervenidos, y nos
diganlo que debemoshacer?Noes violenciaacasoque seamos lo queotros
dicende nosotros?
Noesviolenciaacasoquehoy nuestrascomunidades estn
intervenidas,
incluyendolostelfonos?
Qusenos las
apliquen mismas frmulas
delrgimenmilitar?
39
VlvirBien/ BuenVivir

Noesviolencia acasoqueenesteltimotiempotresdenuestros hermanos hayan


sidoasesinados porla espalda porfuncionariosdeunainstitucindelEstado?, del
nrismoEstado querealizlo queotrosllamanla pacificacin
y queparanosotros es
lrburdaviolenciausadaparadominar? Noesviolenciau.ur,u.iusinstituciones
tlc fomentoy quetrabajanconpoblacin mapuche actensinunalgicapertinente
y conmtodos y programas demsdetresdcadas? Noesviolenciiacaso quehoy
s(rlosehablede loshechos y no de lasrazonesde fondo?Noesviolenci acasb
quclasociedad dominante slovealoshechos bajosufilosofa
defronteras? Noes
violencia
acaso quenoseamos capacescomosociedad deserempticos connuestros
vecinos,compaeros de trabajo,etc?Noes violenciaacasoquenosimpongan
unareligin,un dios,una formade organizaciry un mtododeeducaciru"un
conocimiento, olvidandoo menospreciando lo nuestro?Si efectivamente es
violencia.
I I r' /,
/ d*t A'wtbto,.
I ona muesadlversastormas
ibles
dc ellases lidafu Iamnosreconocida
v utilizada
r,! Sernerarca io social,
s afectoesel quenos sentircom
',.
ipt amara nuestros
hii iedadms

U.sarlosafectossignificaqueseamos empticos,
significaromperlasbarrerasdela
filosofadefronteraenla quenosformamos, significaquehabiemos delasrazones
por sobrelasacciones mediticas;
elloimplicaquela sociedad asumaquesteno
cs un conflictosolamente mapuche, sinode todauna sociedad, implicaquelas
pcrsonas.)rano se.excuseny asuman su responsabilidadanconel pasado y que
]
ipuc'dan decir:quhacemos desdehoy en adlante
para queno siga
ocurriend,que
!
) { podemos hacerparareencontrarnos
y entendernos...,,,
\:
dv
concluir
q
,t vivir conafecto

ii A pesarde las condicionesadversas en las que el pueblose debemoveran


hoy en da,mantienesiempreestablesusvaloresmi profundosv su visinde
mundo.En la visinoccidental,estclaroqueunade lascosasmsimportantes
csla "generacin
de ganancias" a partirde la explotacin
de la Madrefierra.En
el paradigmacomunitario,
el vivir Bieryserelaciona de manerapreponderante y
nsc.ncial
conel sentido
espiritual
dela vida.
l'aralosmapuches
existeunaarticulacin
entretodosloselementos queconforman
erlnrunclo
en quevivimos:el individuo,la culturay la tierray segnsu visin
40
polticas,
Filosofia, y experiencias
eslrategias regionales

convivimos
enunamutuareciprocidad y enunaarticulacin
generadora
defuerzas
depermitirla vida,(VerAnexo3).
capaces
Vivir Biendesdeel puebloKolladeArgentina
EnArgentina, sehageneralizadoelusodeltrminoKollao Coll4sparareferirse
a lospunosy susdeJcendienles, algunosquebradeoTfi6dl6apoblacinde
o@puebloKolIadeArgentina,seubicamayormenteenlas
provinciasde Jujuyy Saltay, siendoellosdescendientes
de quechuas y aymaras,
practicantrabajosdecooperacin comolaminga,realizan
ritualesa la Pachamama,
y practican (mastican
"el coqueo" hojasdecoca).
Al igual que para todos los pueblosindgenaoriginarios, el puebloKolla
considera esencialla espiritualidadreflejadaenlasprcticasqueanrealizan. Las
peregrinaciones a las apachetas,la ceremonia de la flechada,
quese realzapara
alejarel malde lasviviendas recininauguradas y otrosritosy ceremoniascomo
lasquerealizanenel tiempode la siembr4cuandosellevaa cabola mingaen la
quecadacomensal entierraunaofrendade comidaantesde esparcir lassemillas.
Celebran la fiestadel Anata20,la fiestade TodosSantosy en el mesde Agosto
realizanlasceremonias deagradecimiento a la Pachamama,
EulogioFriyes,representante
delpueblokolla,comenta quela sociedad
conla que
sueasu puebloesaquelladondepredomine el respeto
por susderechos,
la no
discriminaciry
y unamayorparticipacindelasvariadas
culturas
queconviven en
Argentina,queseraendefinitivaun mutuoenriquecimiento.
Nosexplicaquelasculturasautctonas crecieron
conIanaturaleza
y noencontrade
ella.Lasociedadglobalpuedeaprovecharlasparareencavzarsudesastrosarelacin
conel ambiente, pararecuperarla armonaconel hermanorbol."Ej llollbrc_et
tierraquean{a", diceun proverbroko]!a.
A travsdeestaspalabras,
podemosdenotarqueel puebloKollatambincomparte
losprincipios
devidaenarmonay comunidad.
Vivir BiendesdelospueblosdeColombia
Los pueblosindgenasde la Amazonia,agrupadosen la Coordinadora de
las Organizaciones Indgenasde la CuencaAmaznica(COICA),refirindose
al concepto de la vida,hablande "aoluera ls
del Vivir Biendesdesu percepcin
IndgenaAmaznicasealaque: --
Wnda
de losfrutos,de la juventud.
20 Anata,fiesta/ceremonia
21 Viviendascolec!ryq_Lespqstos
rituales
donde ejerce el "dueo
dominio delamaioka", j,r;u.lr
hombrc
o@PayoCulrrca,depositariode|atradiciny]osrituales.

41
Vlvir
Bien
/ tsuen
Vivir
v*fg9&-udr t
saberancestral, la relacinarmoniosa conel mediQ.Essentirel plicer enla
d@oyA;p*-tr,.spioteg.rnuestrasiabiduras,
tecnologas y sitiossagrados. Essentirquelamalokaestdentrodecadahijo
del sol,del viento,delasaguas,delasrocas,delosrboles,delasestreilas
y del universo.Esno serun serindividualsinocolectivo,viviendoen el
tiempocirculardel granretorno,dondeel futuro estsiempreatrs,esel
porveniry el presente y el pasadoestndelantedeuno,conlasenseanzas
y laslecciones individualesy colectivas delprocesodevida inmemorial.
volver a la maloknes buscary rescatarlas enseazas que equilibranla
calidad,enla simplicidad,
marcadela existenciasanadenuestroiancestros,
esdeciraprovechar de lo queel mundooccidentalofrece,sin abandonar
valoresy prcticas
socialesy culturalespropios.
volver a la maloknes constatarque a pesarde todosros cambios,este
sistemasiguevigenteen los pueblos,inclusoentreaquelrosque viven
en los centrosurbanos.volver a la malokaesentenderqueno esposible
discutirrelaciones
entreactoressociales
queestnpresentes
enel mercado,
sinhacerdiferenciaentreellos.

Vivir Bien desdeel pueblo Maya

Enlenguamay4dospremisas sonimportantes
paracomprender
sucosmovisiry
comonos explicael hermanoFelipeGomez22

RoryJ"\:urhok@n'!
Ronojerlj astaqki chap
on kib':todosloselementos
deluniversoestnconectados
e-ireftodcfoTirds.
Enla cosmovisin
maya,el VivirBieryimplica:
Reconocerquela tierraesmadre,quefecundala vida,nosamant4nosalimenta,
noscobija,nosescucha y noscuida.Quelosvolcanes,
montaas, bosques,
cuevas,
nacimientosde agua,ros,lagunas,mares,neblinas,astrosy consthciones,
se
comunican entresi se comunicanconlos sereshumanosy los ancestros.
El ser
humanoesun elemento msdeluniverso.
Asumiq,la misirylas destrezas,
las especialidades
y vivirlasparaponernosal
servicio
delosdems. Enotraspalabras,cadapersonatienegrandespsibilidades
Tffi.coMpASGuaremaia.
42
polticas,
Filosofa, y experiencras
estrategas regonales

de realizarse
plenamente de acuerdo ponerlaal serviciode los
a su especialidad,
dems y aceptarqueotraspersonas tambinposeengradesvirtudes.
Vivirlosvalores
derespeto, buscarla unidady la armonaconla naturaleza,
conlosancestros,con
losastrosy conlosdems sereshumanos culturas,
dediferentes pueblosy naciones.
Adems,la sabidura mayaenfatizaenlosaspectos ritualesparaconectarseconla
divinidad,deidades,ancestros,conlosastrosy demsseresdela naturaleza, para
agradecel,pediry equilibrarse personalmente y colectivamente.Nosdicequees
importante"quecadapersona y familiatengaun lugardignoparavivi1,vestimenta
y alimentosnecesariosy sanos; de losderechos,
el ejercicio peroal mismotiempo,
conscientesdelosdeberes y responsabilidades;y quela decisin
local,lingstica
y
nacionalbeneficie
la existencia
y el futurodetodasy todos".
Loshermanos Mayasdicen"no a la destruccin humanos,
dela vida,delosseres la
naturaleza, y aves.No al modelode desarrollo
animales monetarioy privatizador
dela vida".
del Estado
Vivir bien desdelas palabrasde Evo MoralesAyma,Presidente
PlurinacionaldeBolivia
delEstadoPlurinacional
El Presidente planteade
deBolivia,EvoMoralesAyma,
la siguientemanerael Vivir Bien:
Nuestra co
usindearmona a y elf l,osi]g+F4ry
escontraria individualista
a la visinesosta, v acumulaooraoel mooeto
capitalista.
Nosotros,lospueblosindgenas queremos
delplaneta, contribuir
Jl6struccin de un qundo lusto,divers y
armnicocon la naturaleza
para el Vivir Biende todoslospueblos.

DecimosVivir Bienporqueno aspiramos a vivir mejorquelos otros.No


creemos enla concepcin linealy acumulativa del progresoy el desarrollo
Tenemos
ilimitadoa costadelotroy dela naturaleza. quecomplementarnos
y no competir.Debemoscompartiry no aprovecharnos del vecino.Vivir
Bienespensarno sloentrminosdeingresoper-cpta, sinodeidentidad
cultural,de comunidad,de armonaentrenosotrosy connuestraMadre
Tierra....Ennuestraprctica lasautoridades
indgena sonservidores de Ia
comunidady no personas quesesirvende la comunidad. Lo comunitario
anteponelos intereses de la comunidada los privilegiosde unoscuantos
poderosos.

Perola gestincomunitari4a diferenciade otrosmodelosquefracasaron


en el pasado,piensano sloen el serhumanosinoen la naturaleza
y la

4*l
VlvirBien/ BuenVivir

diversidad.
Nosotrosno
creemosenelprogreso
ilimitadosinoenelequilibrio
y la complementariedad
entresereshumanos,y fundamentalmenteconla
MadreTierra.

No tenemos muchasalternativas.
o seguimosporel caminodelcapitalismo
y Ia muerte,o avanzamos por el caminode la armonaconIa nturaleza
y la_vida. Los pueblosindgenasseguiremos hablandohastalograr un
verdadero cambio.Nuestravozvienedelelos.Nuestravozesla uoi delo,
nevados quepierdensusponchos blancos.
No esfcilelcambiocuandolosquehansidosiemprepoderosos tienenque
renunciara susprivilegiosy ganancias.
No tenemosmuchasalternativas.
o se mantienenlos privilegiosde esospoderosos o se garantizala
sobrevivenciadela vidaenla Tierra".

Otrasconcepciones
del Vivir Bien
n-----
glllun W@J signihca
3tidabuen-a,
elVivirBienimplicagqpglarlagda.
.._.En
"Wqt bit, ,*rAiltffil*-n ,lurotrza,cunlosespt'ritus,
conlosancnnrs,
cryn
losnios '/esoesViairBien"

en,,estar
ParalospueblosEmberadeColombiaiel Buenvivir espensarse juntosy
vivir enarmonaentretodos"
chanitoMatadura,comunario delpuebloAraona2s,
nosdice:"plls mWLjie-n es
aiuirenarmona,caril,nmlr,quenohauavroblemas,Iibre,contranauil
uurrelt syo as,libre,
contranquilidad_,V Njna
Nina
!rty,:ari0, t'eliz',.
racarlqe Ecuador complementa: "cuando
entren
a unacomunidsd,
htganlodescalzos
v
ensilencioparaaprender",lo
quedenotaqueparaVivirBiendebeexiJtirun profund
respetoa la viday a todoconlo queunoserelaciona.
La nacinDenafirma26:

Paralaspersonas de lasnaciones
originarias, rosTratadoseranunaforma
de vida. Muchoantesde quelos europeosinvadieranNorteamric4los
Tratados sefirmabanparaestablecer
la paz,el comercioy elusocompartido
de la tierra.Estosacuerdoseransagradosy se resrendahomenajecon

ElioOrtiz,puebloGuaran.
24 luvenalArrieta,indgenaEmber4asesorde la Organizacin
NacionalIndgenade Colombia
(ONIC).Extradodel artculo"Pueblosindgenaspuntan al vivir Bien,,piblicadoen www.
actualidadetnica.com
25 Pueblode la amazonia bolivrana.
26 Extradodelartculo"Recuperarel territoriosagrado
conia verdaddelcorazn,,, porvernica
publicado
Caballero, enel Peridico Sariri.
44
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias rogionnklr

ceremoniastradicionales.En nuestrostratadosno hay ganadoresni


perdedores...,
lo quemuestra la formaderelacin
conla vidadela nacin
den.

Tambinque en los paseseuropeosexistenalgunasiniciativasparatratardc slir.


del sistemade consumismoy desarrolloactual,uno de ellos bajo el nombrc clt'
"decrecimiento"2T,
ctJyoorigen es comn a los problemasque estnsufriendo las
sociedadeshumanasy el conjuntodel planeta:el actualestadode desarrollodt'l
capitalismoneoliberalque ha llevadoal planetaa una suma de mltiplescrisis
(energtica,
econmic4humanitari4 ecolgica,social).El movimientodenomi4cilr
"decrcimiento",
buscagenerarcambiosdrsticosen la formaEiilrofi.u
coilum-ifEsunac l
hi?ia sobreel planetay sobrelos otrosseresvivos(especialmente
el resb clc
personas)
quelo habitamos. Esunallamada a la coherencia,
alaresponsabilidacl
a
laconciencia
deestoslmitesparadarunpasomsall:elpasodeactuarenprimcra
personadelsingula4paraluegoampliarloa la primerapersonadelplural".
Articulandoel Vivir Biendesdelos diferentes
pueblos*
Todoslos pueblosindgenaoriginarios,a travsde diferentesexpresiont's
conciben
el concepto
del Vivir Bien."Existen
uarios-aspiro-m-ire9
entretorl.rs
estas
expresiones
quepodramos resumirlas
enlossfifridffiGf
--
,,Du
il
( t ' t ' A l hrabl
r ,
ar1 deVi
' '
vi rB ie rysehace @ ,n o setra t a
.kr, / del
Lrcrtradicionalbien
Lraqlcloltal Utencomn reducido
Cqmun[eaclqo o
O limitado sloaa IOS
llmltacto SOIO losnUmanOS/
humanos, abarcr
aDarct
lg4ggantqgDte, preserua
- - - - - ' -suequilibrioy buscala armona entrelosscrcs
'*),)r,f"-'
fi ' l W-- 1+'r
W'',,.' humanos v todolo queexiste.
,/
2. Aunquecondistintasdenominaciones segncadalengua,contexto y fonna
de relacirylos pueblosindgenaoriginariosdenotanun profundo
ryjpctl,
pgllgda lo-Wryte, por todaslasformasde existencia por debajoy pur
encimadel sueloquepisamos2s, Algunoslo llamamos la MadreTierra,para
los hermanos de la Amazoniaserla Madreselv4 paraalgunoscomocl
pueblomapuche: ukeMapu,paraotrosPachamama, o paruotroscomokrs
Urusquesiemprehanvividosobrelasaguasserla Cotamama2e.
Todoslospueblos,
ensucosmovisin
contemplan
aspectos
comunes
sobreel Vivir
Bienquepodemossintetizaren:
27 JaumeGrauLpez,Ecologistes enAccinde Catalunya. El Ecologista
n" 59.
28 Extradodelinforme"El conceptodeVivir BienenBolivia",de KatuArakonda
29 Madreagua.

A5
VlvirBien/ BuenVivir

viair Bien,esla aidaenplenitud.


ssberviairenarmona
y equilibrio;
enarmlna
conlosciclosdela MndreTierra,del clsmls,deta aiday deIa historin,
y en
equilibrio
contodat'ormadeexistencin.

el camino y el horizonte de la comunidad,implica primero


n$rjNo sepuedeVivir Biensi los demsviven mal, o si se
re i-aleza.
Vivir Biensignificacomprender
queel deteriorodeuna
especie
esel deterioro
delconjunto.
TrecePrincipiosparaVivir Bien- Sumaeamaa
El puebloaymaraha guardadolossiguientes
principiosparavivir bieno vivir
enplenitud:
t, SumaManq'aa
Saber
comer
2. SumaUmaaSaber
beber
3. SumaThokoaSaberdanzar
4. SumaIkiaSaber
dormir
5. SumaIrnakaaSabertrabajar
6, SumalupiaSaber
meditar
7. SumaAmuyaaSaber
pensar
8. SumaMunaaMunayasia
Saber
amary seramado.
9, SumaIst'aaSaberescuchar
10. SumaAruskipaa
Saber
hablar
t1,, SumaSamkasia
SaberSoar
12, SumaSarnaqaa
Sabercaminar
13. SumaChuraa,
sumaKatukaa
Saber
dary saberrecibir
1.- SumaManq'aa:Sabercome{,saberalimentarse, no esequivalente a llenar
el estmago;es importanteggggl-alire&s sanos,caaluna nuevase
ayuna;y en la transicindel mara(ciclosolar)se debeayunarcincodas
(dosdasantesy dosdasdespus del willka uru (dadel sol solsticiode
lnvicrno).
Enla cosmovisin andinatodovivey necesita alimento,esporeso
46
polticas,
Filosofa, y experiencias
eskategas regi0nales

damosalimentotambina la MadreTierra,a las


quea travsdelasofrendas
montaas,a losros.
La MadreTierranos da los alimentosque requerimos, por esodebemos
comerel alimentodela poca,deltiempo,y el alimentodellugar'
2.- SumaUmaa:Saberbeber.Antesdebeberseiniciaconla ch'alla,dandode
bebera la Pachamam a, ul mar,ch'allar
complementarse (Chwmsr chuymat
mantas, apsua,
chuymat sartaa
iawiriam
dei
sacar
tffiotokil *trar ai conzn, corazn
y.rn.igut delcoraznpara
fluir y caminarcomoel ri.
3.- Sumathukhua:Saberdanzar,entraren relaciny conexincsmico-
espiritual.
condimensin
telric4todaactividaddeberealizarse
4.- Sumalkia: Saberdormir.Setienequedormir dosdas,es decirdormir
antesdela medianoche,paratenerla dosenergas; la dela nochey la dela
maanadeldasiguiente, dedos
la energa das.En el hemisferiosursetiene
quedormirIacabezaal nortelospiesal sul enel hemisferio nortela cabeza
al sury lospiesal norte.

5.- Suma lrnakaa:Saberftabaiar.Para el indgenaoriginarioel trabajo


no es sufrimiento,es alegra,debemosrcalizarla actividadcon pasin,
intensamente $inti pachs).

6.- Sumalupia:Meditar,entraren un proc,eso de introspeccin. El silencio


porlo tantoelequilibrioserestablece
y armoniza,
equilibra a travsdelsilencio
deuno (Amuki)y seconectaal equilibrioy silenciodel entorno,el silenciode
uno,seconectaconelsilenciodelentorno (Ch'uju)y comoconsecuencia deesta
y
interaccin complementacin emerge la calma y la tranquilidad.
4
sumaAmuyaa:saberpensar. Esla reflexin,no slodesdelo racionalsino
desdeel sentir;uno de los principiosaymaras nosdice:jan piq armt'asa
chumanthakip sarantaani (sin perder 7a razn caminemos la sendadel
corazn).
8.- Suma Munaa, munayasia:Saberamar y ser amado,el proceso
complementario El respetoa todo lo que existegenerala
warmichacha,
relacinarmnica.
g.- SumaAruskipaa:Hablarbien.Antesde hablarhay que sentiry pensar
paraalentar, paraaportar,
bierUhablarbiensignificahablarparaconstrufu,
47
VlvirBion/ BuenVivir

recordemosquetodolo quehablamos seescribe dequienes


enloscorazones
lo escuchan,
a vecesesdifcilborrarel efectodealgunas
palabras;
., po, .ro
quehayquehablarbien.
10.- sumaist'aa:saberescuchar.Enaymaraist'aanosloesescuchar conlos
odos;espercibir,sentiq,
escuchar
contodonuestrocuerpo;si todovive,todo
hablatambin.
^}-.
11.' sumasamkasia: sabersoar. partimos
delprincipiodequetodoempieza 5
desdeel sueo,por lo tantoel sueoesel iniciodela realidad.A travsdel c
(
sueopercibimosla vida.Soaresproyectar la vida.
l\+-
72" suma sarnaqaa: sabercaminar.No existeel cansancio
paraquiensabe
71,

ql
caminar.Debemosestar conscientes 9-
de que uno nunci caminasolo; 3 ( \ + +,
caminamos conel vientq caminamosconla MadreTierra,ca.inamoscon ?| i
'pl
el Padresol,caminamos conla MadreLun4 caminamos conlosancestros
y q '
conmuchosotrosseres. c-
?\
sL_
a'
(.
13.' sumachuraa,sumakatukaa:saberdaq,saberrecibir.Reconocer ouela F.

vidaesla conjuncin de muchosseresy muchasfuerzas. En la vidatodo -sht


t'
n-
fluye:recibimosy damos;Ia interaccinde las dos fuerzasgeneravida.
s-c
Hay quesaberdar conbendicirysaberdar agradeciendo poitodo lo que
recibimos.
Agradecer essaberrecibir;recibirel brillo delPadreSol,la fueiza r\7
.S
dela MadreTierra,fluir comola MadreAguay todolo quela vidanosda. ?F
0^'

Vivir Bieny vivir mejor c.. -

Paracomprender RT
.. el horizontedel sumaqamagovivir Bien(vidaenplenitud),
debemos comprenderladiferencia
entreelviairBienl elaiuirmejo.r.
Fstas dosiorm4qde \.i^ )')
vidavienendecosmovisionesdiferentes,
doscamins, os conhorizontes
qrys,bm duda, q s
el ai t.
tg'or,
Estaformadevivirimplica '
S.A9Ireq1|ll.ro,tenerrrus
mspodef,
poler;m
msfma...etc.,
queel otro.El vivir mejorsignifica
el progresoilimiGdo,Ffffiulrrclciente; N
incitaa la acumulacinmaterial ,'
e tndu*llaiomeia;'rrnaio"etift.ols c{
ohosparaserGorttdda ue,ms, para.r.u,lrd.;;;i;;., para<vivir
mejorr,Sinembargo, paraquealgunos puedan uvivirmejor30, .3-
millones
y millones
tieneny hantenidoquenvivirmal>. Eslacontradiccincaptatsta.
30 lh" ,lr- pocosvivanmejo,queeslo quesucedeahoraenel primerMundo,para
ascgurar ""o,
esasdesmedidas demandas de consumo y despilfarro,
tienequeexistiiun
TerccrMundoqueprovea demateriasprimasy manodeotrabaratas.
P011"*f,
t fQ.,,q t)L(scrulrrr-l-
-
,},f-Jl ur,rh[cru.7 <-
I / *^LPr* 1'e, /
porticas,
Firosofa, yexperiencias
estratesias resionaros
J I frtffi'"n#:IT;:n7,/o*/o
n { I Enelsistema educativoactual,
desdeelcicloinicialhasta "superior"
la educacin
t t \ seensea,
ffi
seafirmay reafirma
la competencia,
enuna'carrera enla quehayque
t "! /ganarancosiTElo-ld$ no secontempla,n e
-ur

. !. . r
t$ ,,-complementaii-osPara
- --i
la sociedadactualde pensamiento y estructuraoccidental
: v :------"-----

j "competir" esla nicalgicaderelacin.


i ,
M Occidente motivay promueve a travsde su principio"ganarno estodo,eslo
| ; : nico",la lgicadelprivilegioy delmritoy no dela necesidad realcomunitaria.
q I La existencia"de un [anadoi implicaque haya muchos perdedores y esosignifica
t
T, que
tI x para que
|
que
uno esteIiz,muchostienen| estartristes.
/"^1, *-rtb.*
!,
5)-L{-
ili t- S La visin del vivir mejor, ha genera'douna sociedaddesigua[, desequilibrada,
-!' "- depredadora,consumista,individualista,insensibilizada,antropocntrica y
n antinatura.
s
g;

t El "vivirmejor"supone elprogreso ilimitadoy nosllevaa unacompeticin conlos


otrosparacrearmsy mscondiciones pan"vvir mejo/'.Sinembargo I paraque)
"s
) alglJrol;puedan"yiviJ-mgior"31, millonesy millonestieneny hantenidoque"viyii / "
\ mal".EsIacontradiccin
- capitalista. - . ' . / , /t,,
.-, ,l -;' i,r:-";;;[ r"",'lo-i,,^r[b.,,f'v.* f 'fi{atr-t( 'u';5"cv'/fY!?4'
Enla visin
delVivirBien,
la p'r.#r'f.i0fr?fii?r
i''6r'lrular.
EIestJlen* !
-, JS
T \-{ permanentearmona contodo,nosinvitaa noconsumirms delo queelecosistema
\\ $
L iy puedesoportar,
a evitar la produccinde residuos queno podemos absorber
con j\ i
q seguridad
I i y nosincitaa reutilizar
y reciclar
todolo quehemosusado.
{!!{. sl ;.";t"*ffi;."*;ffiffiil;ffi'd"H'il;ilffi;ffi
Enestapoca;
ri--{i
5" muchoqugensearnos.
,. tt . /4
,. tant
/ .'lLv'""t t, 4 - /2,,. r.r*,!,,,,-{.\). I
k r l'L^"=>
dl 3 ffi:,>k*o*Ia , /7 y
^' W#y' !-,; Ns
[ 1f El "Vivir Bien" no puedeconcebirsesin la comunidad.Justamente, irrumpe \
j para contradecirl-a lgica capitalista,su indiaidualismoinherente,h
-* X J ,$
3 ; monetarizacin de la iida en todas sus esferas,Ia desnaturalizacindrl *j i \.
J y ser humanoy la aisin de la naturalezacomo"un recursoque puedeser ] pg
I I explotado,
explotado, unacosa
cosasin uida,un obieto
obietoa serutilizado".
utilizado". i i tt
i i S $'
e'(to"J' tptoa("-Rc'- r)
//uznztuu: (4ucsl<zr)w?teu<#t7.'ni '{
6r
,;
-"$.-$
.S
ili'i{o;(n,
xy":*ffi:rf';*uff *
-*,^e
+
J

i 31 P"r qr.
;XHM;:;:;t+{#i,#$f*#
p"ffi;"rTr?r'"ri"rr,que eslo quesucedehoraen el llamado"primcr tr,,,le
mundo",""-paraasegurar esasdesmedidas demandas de consumoy despilfarro,
tiencquc
-l existirun "tercermundo'/queproveade matereias primasy manode obrasbaratas.
I
\i lr/"ntt /lr-ti.,,g-.n. ,q,h .'yl'7, P'"a--$ ,/-''tfr,{t:z-tltn*tna";.ul*/l.tr
\i e{tl'y' tr u^\ ,,-.t./e /" 'rt, re-//ta4a-,/L;" | 7'crf,
/,. t1,toc/.
u.fi4t/- i pur,l rw h/1'1t^1tk; o .Y, ^,f* 4 r,fo VwrL, L"cos * u i s p,
4 (rr*,tu^'it Sd,l,/" ,r-/rLlr/ dl l, rrouhrw,do*q,uw{.
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77to,ue ,
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75USctr trcbpeS WMS M g6sc,otnil*tub'
tl , t !,
lorfu(let k'+tttlw
gr---*-:-
p{l&,tt'
i
/il t rro,
.&
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionalcs

reas
5.ElVivirBienendiferentes

Economa

t-gggrneiadgl_dglglfollo, de la modernidad, e]lpgreso y todossuspostulados,


nosquisohace iar de ser" y alcanzatun "mejor
nivelde vida",tanto a nivel personal como a nivel de Estados Y Que.lgs-recugQt
{gturales eran una co lo, con una "inversin adecuada".
Peroadems noshicieron creerqueel Estado esun maladministrador y queporlo
tantocaoitales
+l
privdsiGban intervenirenla administracin denuestros recursos
.,

paralograrunaverdadera rentabilidad. Sinembargo, lospases dela regin,pesea


quetenemos una gran cantidad de "recutsos" minerales,suelos frtiles,amazonia,
petrleo, gasy muchosotros,y a quesedio un proceso de capitalizacin en la
dcada delosaos90,seguimos teniendo grandes problemas econmicos y sociales,
Msaruseincrement la cantidadde pobres,creciendo paralelamente la brecha
entrericosy pobres,a tal puntoqueenel mismopas,unosvivenenla opulencia y
ostentacin al igual que en los pases delprimer mundo, y otros an sobreviven en
u la calle mendigando 1oindispensable parasobrevivir. , , .
'> (.i.ctw'ctu'-^c,ht , .tr\p,t'.^a6u7,!tn;"*l',1'"'**6"l*U"l' &1('{'",
r Rctulmente, e_]-lapitalbmo toda'va
,ALluqIIItErrru7u,!-!$pl!9l4!!!lllvlvuuvu"'"..'-qrru!qUv/ vigente pero camino al fracaso, h req!94(,
i estacrisisestructuralmundiala un temasolamente econmico, dirigiendolos
naturalcs,
>qg
salvarel capitalana costadela vida,a
delprimermundoslolesinteresa
! pases
5 talpuntoquemuchas
empresas hastaestnlucrando
privadas conestacrisis.

EstaeconomAes una economa generada bajo la forma actualde conccbir


la vida: individualista,humanista(anlppqcntrica),d5prnlgglg!Lde-la-vida,
homogeneiz gsmpetitiva,
adora,jerrquica, orientadasloal co ly
-
- dondesologananlosmsfuertes. De ahla urgenciano slodeun nuevo modclo
econmico, sinodeunanuevaformadevidasustentada y laarnlon
enelequilibrio
y enel respetoa la vida.

32 Diciembredel ao2009.
ll
VivirBien/ BuenVivir

En trminosgeneralesla economa,sustentada por la visin humanistadel


pensamiento occidental,
"esel esfudiodela forma.n qu. individuosy sociedades
decidenemplearlos recursos;qu bienesy servicisse producirr;
cmose
producirny cmose distribuirnentrelos miembrosae n sociedad,,33.
Esta
\ economa se divideen microeconoma y macroeconoma. La tasade crecimiento
I econmico, la tasa de inflaciny la tasa de desempleoson las principales
q preocupaciones delosmacroeconomistas occidentales.
Yia microeconoma
' esfudia
I t comportamiento del consumidol,lasempresas e industriasenformaindividual.
:t
<! Estaformaen queunaempresa o unafamiliaadministran los bienes,tienecomo
.g propsitofinalla acumulacindelcapital.
economa de ribremercado,es el sistemaeconmico en el que
f,q l:Tllilt-rT",o los
j: mediosde produccinsonde propiedadprivada;en tantoque
\, i_ry:111,9.
producciny la distribucindel ingresoson deierminadas por la operacin
*q d.
I rastuerzas
* der mercado (ofertay demanda),
Ias mismas queiespondnu unu
dirigidaporlosdueosdermercudo, .uyu finulidud
ni.,
I I Tl"tp"tacin
F'l g*iPittt tl" .1.t"9. tulimo., .l
predominante enel mundooccidentaly en lospases bajoestainfluencia.
l,' lttt*.u
,r* sistema,quenosha sumidoen una competitividd globul,funcionaconla
frlf
nremrsa deobtenermayores utilidadesconla mnimainveriinposible.
$ll
t gplttJp+: .l pgsllro
" tienenun enfoqueantropocntrico
Iilt_ :l ::to
(aunquefnoi?-iviualistayeloEctivista),ambosc_onqdeI4&lqhg{nq
cgrnog-reJlgggeac,p!y !as!9gr{o_pqasd. u*irt"n.ii6iIilen enobiprnq
quesEpuedenutiliz*,usary abusar. Inclusolamanodeotn_=l..lfu .*noma actual
c'sdeci{,lossereshumanos, constifuyenun capital(capitalhumano), porlo tantoun
"recurso", un "objeto"sujetoa la compray vnta.
mbossjstemas noshanreducido campesino,minero,
abril, etc. PaEcra-qul-Gl ncia entre ambos fuera la forma de
distribucin debienesy explotacin derecursos. El capitalismo hadeterioradola
vidadepredando bosques,contaminando ros,causand ladesaparicindemuchas
especies y ha rotoel equilibrionaturala travs-de la mineray la exploraciny
explotacin petroleras.
El comunismo, si bienha resueltoneesidades bsicas,
tampocotieneotraperspectiva msa[ del bienestar slohumano.paraestos
sis.temasdegobierno, losanimales,lasplantas,las montaas, losros,constituyen
solamente un recursoy han g.nurudouna reracina. *pto.rnextrema.
Aunqucconel concepto de "explotacin racional,,
pretendan cambiarla forma,
33 Britf ic. Enciclopedia
universalIlustrada,
edicinenespaol.
2006,
Chile.
52
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionalos

enel fondosiguesiendoexplotacin
y detodasformasprovocan
el deteriorode
todaformadevida.

Resumiendo, para @; paraellgmunismo


-e_l-94!jI4!.smo,
elbienestar
delserhumqqoesI! rn4gjllpQtqgte,peroparalospueblosoriginarios
q

Economa
comunitariacomplementaria
en el horizontedel Vivir Bien.
Desdelos pueblosindgenaoriginariosplanteamos una visiryun paradigma
totalmente
distintoa lo descritoanteriormente.
Paraesto,desdela visin aymata,
debemos explicarel aulluqueesel @a. AyIIl,t,esun
trminoaymaraque6traduce como aunqueno explicaaElalidad
lo querealmentees;por lo tantodebemos ampliary reconceptualizar
eI trmino
"comunidad".

Paraoccidente,comunidad, se entiendeslocomo"unidady estructurasocial",


____
es decirquelos componentes sonslohumanos.Perodesdelu .o{lqoi"bqd.
.
los pueblosindgenao@
l rr
comprende como"la unidady
@eeelTa deesiunid
fnimales,_inqectos,
plantas,tgqa@ etgfa, el sol,inclusolo queno se
ve,.nqgggg3egglr.os y otrosseressonpartedela comunidad. Todovivey todoes
importanteparael equilibrioy la armonadela vida;la desaparicin
o el deterioro
deunaespecie esel deteriorodela vida.Concebimos quesomoshijosdela Madre
Tierray delCosmos (Pachakaman Pachamaman wazapatanwa).
Por lo tantotodaslas formasde relacinen el ayllu debenser en permanente
equilibrioy armonacontodo,puescuandoserompeestareglalasconsecuencias
trgicassonparatodos.
Enelayllunohaylugarparael trmino"recurso",ya quesi todovive,lo queexiste
sonseresy no objetos,y el serhumanono esel nicoparmetrodevidani eselrey
dela creacinEl principiode occidentebuscadominarla naturaleza,perodesde
el principiooriginariono sepuxE dominarnad4 sebuscarelacionflrnos bajoel
principioy la conciencia de\ay@. Tampoco cabeel concepto
de explotacinde
nadani denadie,porquenada-nadieestil sloparauno,ni el propsitodelas
demsformasde existencia essloel beneficiodel serhumano,todoesten una
relacincomplementaria enun perfectoequilibrio(Ayni).
34 A. t t."tti* aymaraquesignifica
@a@ "1a energaque
fluyeentretodaslas
formasdeexistencia"
VivirBieni BuenVivir

Enconsecuencia todotienesuimportancia;porejemplolasplantasexpelenoxgeno
y otroselementos paratodoslosseres,los
insectos
secomplementan cnhs semillas
parael fruto,la lluviarenuevala vidadetodosy el solcalienta
paratodos.
ElhorizontedelaVlluenavnieselsuma es deciq,que el horizontede toda
complementar dentroI-acomunidadesvivir Bien,cuidando y respetando
todaformade existencia; cuidando y respetandola vida.Enla actuida, por la
formadevidaoccidental, el serhumanosehaconvertido enelvirus,enel cncerde
laMadreTierray enel depredador delasespecies.
Estohaceurgenteemerger desde
elaylluenayni'enlaconcienciadequetodoestconectado, quedo estrelcionado
y esinterdependiente.
Deestaconciencia lospueblosindgenaoriginarios emergen
y generan todarelacineconmic4 jurdica,poltica
educativa, y nh agricultura;
comodiceel presidente bolivianoEvoMorales:"la MadreTierrpuedevivir sinel
serhumano,peroel serhumanono puedevivir sinla MadreTierra"3s.
Desdeel ayllusegenerala economa
complement
aria."sumaqamaa',
entrminos
econmicossignifica:
generarrelacioneseconmicas encomplementariedad y reciprocidadcon
lavida,laMadreTierra,lacomunidad y Iafamiria;
todarelacin econmica
no esconel fin deacumular el capitalporel capital,sinoesencialmente
parapreseruarla vid4 porlo tantotodarelacin econmica noslodebe
estarenmarcada en leyeseconmicas de intershumano, sinoen leyes
naturalesquecuidenlavid4 laMadreTierra, racomunidad y Iafamilia.
EnelVivirtsieryel serhumanonoestporencimadetodaslasformasdeexistencia,
estal mismonivel de ellas;por lo tantoen la economacomplementaria, los
beneficios
nosecircunscribena launidady estructurasocialhumana,sinoqueestn
e'nfuncinde la unidady estructurade vida (esdeci1,msallde lo humano)36,
En el Vivir Bienno existenlas jerarquassino las responsabilidades
naturales
complementarias.
Economa desde la cosmovisindelospuebros originarios,
y enparticular
desdela visinaymara esla formaenqueseres humanos y comunidades
decidenrelacionarse contodaslasformasexistencia; animales,insectos,
plantas,
montaas, ros,selv4el aire,etc.,quede ningunamanera son
J5 IivoMorales
Ayma.
36 Clonlunidad
desde1avisinoccidental
individualistay antropocentrist4
seentiendecomola
ttnidady estructurasocial,en cambiodesdela visinde los pueblosindgenasoriginarios,
hrcl.cs partede la comunidad, el rbol,la monta4el ro,loi insectos,
soi partentesrante
r1cl conlunidad,porlo tantocomunidad seentiende
como1aunidady estructura aeaa.
54
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

"recursos",sino seresque viven y que se merecentodo respeto.Se


relacionande formacomplementariay recproca,
decidiendo tambinqu
bienesy servicios
seproducirrycmoseproducirn,cmosedistribuirn
y redistribuirn
entrelosmiembrosdela comunidadsocialy devida(con
otrasformasdeexistencia).

ir de la conciencia
de y por
su nafuraleza todostienenun rol co ; por ejemploel
rbolgeneraoxgenoy absorbeanhdridocarbnico, astambin,el serhumano
esun criadory cultivadorpor naturaleza, pot tantocuida,cra,siembray cosecha,
cuidando el equilibriodela vida.Porlo tantodesdeestavisin,no hablamos slo
deeconoma, sinode

A diferencia elprincipioqueorientalacosmovisin
deoccidente, indgena originaria
y quedefinela formade relacindentrola comunidad, dice"si unoganao si uno
pierde,todoshemosperdido".Por1otanto,nosdicenlosabuelos, lavidanosetrata
de ganaro de perdersetratade Vivir Bien.El principioespor tanto:"quetodos
vayamos juntos,quenadiesequedeatrs,quetodostengantodoy quea nadiele
faltenada".

del Desarrollo
Consecuencias

Desdeel I Vivir Bierylos pueblosindgenaoriginarios,estamos


todolo questeimplic4yaqueparanuestros
"el
pueblosy comunidades desarrollo" ha significadoel deteriorodela naturaleza
y la destruccin denuestras comunidades. El trmino"desatrollo"es$ ligglggla
elplglgilfu, a la marginacin,a la inya lade ncia,puesdesdela
icaoccident{Teilr?ollo lqrpli desmedro

El desa est los pases quieneshan


ocasionado el deteriorodela vida,alterando losciclosdela naturalez4entreotros
factores,por la emisinde gaseshaciala atmsferaproduciendouna excesiva
contaminacin y por laspolticaspromovidas desdelasiniciativastransnacionales
privadas,quelejosdebeneficiar necesidades
a la vida o satisfacer de la sociedad,
provocangrandesimpactosambientales, algunosirreversibles, ps sabemos
que las consecuencias de la contaminacin son acumulativas en el tiempo,la
desaparicin de la biodiversidad especialmente en la Amazonia, estgenerando
cambios estructurales devida.Enmuchospases, por ejemplo,ya sesientela falta
deaguaporla sequ4mientrasenotros,torrenciales lluviasprovocan inundaciones.
El "desarrollo"hallevadoa quenuestras comunidades originarias
estnexpuestas
Ctuo'tn'
J-t;slt, .(un4:1,cub.'llS4ctawa'l^- k s5
VivirBien/ BuenVivir

a una constantedesintegracirl
expulsndonos
de nueshohbitat natural y
destruyendo
culturasmilenarias.
El desarrollo,sustentado enunavisinlinealascendente dela historiay dela
vida,generaunalgicaacumulativa promovida desdela educacin prmaria,
secundariay superior,que empujaa los sereshumanosa migrariacia las
ciudades en buscade progreso en la perspectivade ,,vivirmejor,,.Todoesto
provocagrandeshacinamientos3T y un acelerado crecimient de las zonas
peri-urbanas o perifricas quea su vezha generado el deteriorode la salud,
problemas en la educacin y carencia de vivienday de trabajo,aumentando
la desocupacin, la pobr.ezay la marginalidad, provbcadas por la desigualdad
econmico-social y la discriminacin raciar.L poblacin lst expuesta a la
contaminacin visual,acstica, medioambiental inclusomental,provocando
unadesconexin casitotalconla MadreTierra,desintegrando paralelamente,
lasrelaciones familiares, sociales y de vida,conel fin sJlamente, de acumular
capitala cualquier costo."Cuandosequiebrala armona y el equilibriodelser
humanoconla MadreTierra,surgetambinla violencia,,',afiraAdolfoprez
Esquivel3s,

Ahorabien,la perspectiva deldesarrollo


supona"mejorarlascondiciones devida
paratodala sociedad", y quelaspolticaspromovidas hacialospasesdel ,,tercer
mundo"coloquen a stosala.pardelosdef"primermundo,,.sin embargo, lejosde
acercarse_
a estosobjetivos,
sehangenerado nivelesextremosdepobreza"y habrern
y que.labrechaentrepasesricosy pasespobrescrezcaanms.segndatosde
organizacionescomola FAOo lasNaciones Unidas, el\\% dela riqueiaplanetaria
lo detentatansloel2%delapoblacin mundialao.
El concep_tode"pases atrasados
o subdesarrollados,,
esttambinbajola lgicade
la visinlinealdela viday dela competencia.
Todaslasestadsticas
y parmetros
delospases paracatalogarquinessondelprime,segundoy tercermundoestn
en funcindel contextoeconmico; p.ro polor han p"lanteao
indicadores en un
\ ,r/tEn la dcadadel 2020a| 2030,aproximadamente el g0 por cientode la poblacinmundial
til vivir en lasciudadesprovocando el aumentode laszonasperifricas, fnmenoqueya se
i "l sienteen diversaspartesdel mundoy quesedebea la fuerieconcentracin de la tierraen
(E I manosde latifundistas y de grandescorporacionesinternacionales.
3ti Itrlogodellibro"Buenvivir paraunanuevademocracia dela tierra,,.
Giuseppe DeMarzo.3
cfc septiembre de2009.
3e NcionesUnidasha dadoIa voz de alarmasobrela soberana alimentariay la FAOinforma
qu('inruerende hambreenel mundomsde35.000 nios,todoslosdas.
40 Ilttttttipirpsraunanueaademocracia
dela tierrn.Giuseppe DeMarzo(2009)ED.EDIESSE.
5
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

contextointegralque incluyanotrosfactoresde la vida comola vitalidado la


felicidad,
ya queparael mundomodemo1omaterialy lo econmico son1oms
importantey lossentimientospasana un segundoo tercerplanoo no setomanen
cuenta.Enel horizontedel Vivir Bieryvivir enequilibrioy en armon4el estaren
pazyel serfelizsonaspectosmuyimportantes parala comunidad.
Desdela v in de los pueblosori uestaen Ia ex in de los
$ rue,roq-E$ados,es comunitariacomplemen en
i trminosde armon ad en
in o Vivir Bien.En lasnuevas
io climtico,los niveles extremosde pobrezay la prdida
3 de principiosy valores,debemos empezara hablarmsque de desarrolloo
J alternativas de desarrollo,
de nuevaspolticaspblicasemergentes del Vivir
$ Bienen las diferentesreas,
incluidala econmica. Estoimplicaun cambio de
r $ Paradigma y de estructura,
puesla crisisdel capitalismo
no essolocoyuntural,
estructr*I. D.b.*or pro*ou., u,
i$es
!F
jla ' !l'
3 armona
v el eouilibrio"
dela vida.

i Principiosdela Economa
complementaria
delAyllu
, a-./:7>
senera la Histribucinv la
$ segn la necesidad del momento. En la
-J
comunidad cada familiatiene
el" derelacin" conla MadreTierradeacuerdo a sunmero demiembros. En
la dinmica de la com tariedad,losmiembros de la comunidad reciben
va
a susnecesidades ilidades.Enesentextosedebeemoezar a
laeconoma complementaria enlanueva relacindelosEstados, quenopuede
sersloenfuncin delintersdelcapital,sinoqueprimero sedeben cubrirlasnecesidades
bsicas v emerqentes delospuebios, sinimportar sielpasespeoueo o srande.
,J. " W.
.'5- &i l ,rs, lu pi,l""torM nn,A'" u^/,ni/,- gJ"*t h* u, ,5lluz^t u.,
p..g.l
Insistimos: la risisdel capitalismo no escoyunturdl, es"estructral,esunacrisis
zi-'-+fi i--.
, @ rid4. En
- las condiciones del desequilibrio y deterioro de losEstados quegener
el capitalismo, ahorahay queproyectarun nuevoprocesode interaccin de los
pueblos, bajola lgicay el horizontedelVivir Bien.
Desde mos despeftafa una
nueva eteriorela Por ejemplo,en la
glggllgra proyectamos el multicultivdfquevolver a nutrir a la MadreTierra,
qe-l;;fr-teriorado,
saliendodel monocultivo Porlo tanto,estanuevaeconoma
complementariano sesloentrminoseconmicos, sinoentrminosdevida.
VvirBien/ BuenVivir

muchaspersonas y comunidades quehacennegocios en el horizontedel


!isten
vivir Bieryperosedebesistematizar unanormativa juricaquepermitala lgica
comunitaria.El ordenjurdico de enfoqueindividualestablec una estructura
jerrquica y esttica,
induciendoa la extremaindividualidad y a las expresiones
jerrquicas inamovibles.Nosotrosno queremos eso,sinoun marcouridicoque
viabilicelaeconoma comunitariaproductivay quenonecesiteuncuerpojerrquico,
sinounaestructura equilibrada
quepermitaragestincomunitaria.
Pervivenen las prcticascomunitariasdel puebloaymar4instituciones
comoel
ayni,.tampu,.tumpa,
muyta, etc.,quenosdanlu..r u..i.u decmosepodraaplicar
estalgicadeeconoma comunitaria enlaspolticaspblicas:

t!t, ::., es la carnplgrCIettlelg{gd


o rygdg--*Ulgay permanentedenrroIa
comunldad. Keclprocrdad
enel mismotiempoo enotrostiempos(enelcontexto
de
la concielrcia
comunitaria
todoesinterdependiente).
es la..generacinde espacios
comunes dondese ponena disposicin,
@.1
productos
o alrmentos quevana favorde quieneslosnecesitan
enla comunidad,
paraquea nadiela faltenada.

q.u,...tasumirresponsabilidades
conjuntasy segnlosritmos.surgecuando
Fry,
tacomuructadasumelaresponsabilidaddecuidarla comunidad permanentemente
tumpaaludetambina la el ro cristalino,"permitirver las
piedras
delfondo".
*3
Mgg$ esel ar cclico
dudurpor turnq es
t
a:

dcirasumir@Egnte.
\t
Khuskha,.r ul tguilibtio dinri.o, n segnla
=-
nccesidad.

wajt'a'Lg!"glgrngrassonmuyimportantes porquenosreconectanconla fuerza


ancestral,para realizare iniciar cualquieractividadproductiva,econrnica,
social,
etc.
Dr,:?,!if:ty^= {eewot l co.ry lt .,.n^!/,o(_
t" (,adr-
fu:{ :, para
Lacoronrzafln
represent lospueblosoriginarios,irplideexclusin y
desintegracineconmicaqueanpersiste; no podemosdcirqueha terminad.
Porlo tanto,ha permeadola vida de todoslospueblosoriginarios,
ha significado
un procesode individualizacine insensibilizacin
ext ello estaros
planteandoun procesode todo
Yt!-$g$Uge!in corL
lavidl
58
polticas,
Filosofia, y experiencias
estrategias regonales

Todas delEstado,
laspolticas delosmunicipios,
delasregiones, delascomunidades,
debensertomadas
e individuales
familiares bajoel parmetro primerodecuidarla
vida.Ningunadecisin debeafectarla vida,la Pachamama (MadreTierra).En el
mundoha comenzado un grandebatesobreestetemaporqueesuna esperanza
pararesolver de
aspectos relaciones
econmicas devida..
y principalmente
Ahoranos corresDonde a nosotrosresponder a la vida. Mientrasla sociedad
modernase ha cnstruidosimplemente en trminoseconmicos, el concepto
comunitariohablade cmocomplementarnos conla vida,porqueal destruirel
entornonosdestruimos a nosotros
mismos. El mundolo sabe,por esoahoranos
estnescuchando. losprincipiosy valoresdevidaquedesde
Setratadereconstituir
hacemilesde aosnuestrosabuelosy abuelasconservaron y quesoneternos, es
encualquiertiempoy espacio
decir,aplicables y queseresumen enrespetoa todo
de la armona;lo queimplicavolvera vivir de
Io queexistey de reconstitucin
acuerdo tantodela Pachamama
a losciclosnaturales, comodelCosmos.
Losavmaras desdela ntementese avudan
entres. Porejemplo, sr lruc {una tienda o un restaurante,
tlise reneny hu..n unportebajoel princlpioaymara: (ayudarnos,
yanapasia
caminar juntos),todossereneny hacen
un Brindamos
apthapial. toda la ayuda
correspondiente que a esenegociole vaya bien y no tengael concepto
individual.
rdividual.fl,u*d-
flru*id-
^A :;!";:,*r_ c\
esayudarnos
complementaria
Laeconoma esun compromiso
permanentemente,
-
conla vida,no slotienequeresponder a normasfegales sinoa normas,o msbien sx+
principiosde vida.En lasempresas comunitarias una de lascaractersticas esla F
rotacinderesponsabilidades, deestaformatodosasumen supapely cumplen con F
la comunidad. Bajoestehorizontetodoemprendimien e
tenergggropremisareferente cuidarla vida, slo
__-_r-:__
debeperviviraquel&_qqq3lelte
-7__i_____-17__
a la_comunldad. aquelloqueconstru]/a ]/ no destruva. tn laspoltilcas economlcas
c-omplementarias del Vivir Bin,los Estadosdebenproyectary emprenderuna
nu.uuestructura derelaciry primerode"ayvda"entrelospueblos, entrminosde
reciprocidady luegodecomplementariedad, sinsubordinacin.
Si realizramos
estadsticas de emprendimientos pequeosy medianosdesdela
lgicacomunitaria, conseguridadnosencontraramos conun elementodel que
poco
r
se hahablado: aquellos que meioresresultados
y/o tienen,
mayorestabilidad
_.!:___/--\_]
sonsin dudalos(negocios familiarBpuestodoslosmiembrosdela familiatienen
41 Reunin de alimentosque toda la comunidadtrae con el conceptode compartir,
comolementarse.
vu,/VrrA A,* n,^nfn,&.f*/o*rfu",
VivirBien/Buen
, l'/
uninters.en
comn;glgsqegocio
funcione.E
ttuls.g+gglcltivassi"o(rtu sinembargoeniam@a
o
f olcidentafquenlcuiTi-conesteelemento
(el afecto),
empleados y empleadores
tieneninteresescontrarios:
losdueosquierenquesusempieados trabajenlo ms
posibley quequieranganar1omenosposibley lor .rnpl.udosquierenganar
lo
msposibleconel menoresfuerzo posible.Enestecasolai relaciones
laboralesson
coercitivas
y jerrquicas.
Lasre comunitarias por
l tanto,decomplem*rur' L1.,
formanpartede la comunidad.si hablamosde relaciones macroeconri.ur,.l
Estado, desdela lgicade la economa complementaria, tendrIa responsabilidad
dedistribuiry redistribuirlosbienesparatdos,no igualitariamente sino,enbase
al principiodeequilibriqqueresponde a la necesidaidecadaquien.
La nuevarelacinde los Estadosen estetiempo,no puedesersloen funcin
del capital,dadoqueen muchospasesde ra regiryxistennivelesde pobreza
extrem4desempleo y desintegracin familia4rezultadode la migracin busca
de.fuentes.de trabajo,
entreotrosgrandesproblemas. por lo tantojospases deben
volvera relacionarsehaciaadentroy haciifuera,sinimportarsi el pai espequeo
o grande,en el marcod una relacincomplementarii donde.urirno,pri,n.ro
nuestrasnecesidades aital,es:
tierray territorio,agua,alimento,fuentesde trabajo
educacir salud(desde la visinancestral originria)y unavezresuelto lo urg.ni.,
recinsepensar enlasexportaciones.
Durantela colonizacin.los pueblosoriginariosfuimosdespojados de nuestras
tierras.Productodeellohoy endaramayorpartedela pobdcinde ascendencia
indgena, no cuentacontierrani conviviendapropia.nesdela Colonialospueblos
indgenaoriginariosfuimosdespojados de lai tirras.De grandesextensiones de
tierra_
seapropiaron primero1osespaolesy luegosusdesendientes, peroesono
acabah.Durantela Repblica, ei despojde tierrascomunitarias a los pueblos
ancestralesprosigui.Posteriormente losgobiernos liberalesy neoliberale,fueron
otorgndoles a los inmigrantes
extranjeros,a preciosirrisorios,milesy milesde
hectreas generandouna nuevarite de latifundistas.En la actualidad,unos
pocosextranjeros juntoconesalitequehagobernado, y enmuchospases siguen
gobernando, poseen inmensasextensionesdtierra,mintraslospueflosindlena
originariostienenpocoo nada.
En consecuenci4
dentrode las polticaseconmicas msurgentesque se deben
preiyectar
estnaquellas
relacionadas con:a) la reversin
delierrasqueestnen
0
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

manosdelatifundistasy b) la distribucindelastierras;a quines


hanmigradoal
exteriorenbuscadetrabajoo vivenenla marginalidad'de lasciudades(noslolos
quevivenen la periferia,sinolos quevivenen Ia marginalidad del sistemay no
poseenviviendapropia)

Estocon la finalidadde que trabajenla tierra para produciralimenlo(en el


concepto
demulticultivo enlugardelosmonocultivos), Laproduccin dealimento
pues,seren brevetiempouno de los rolesquemsserequiera,no sloparael
autoabastecimientoregional,sinoparacubrirlosrequerimientos
nacionales,
Y finalmente,
redistribuirtierrasa lascomunidades queya poseen tierrasperoque
soninsuficientes
o quenocuentan conagua,ni conreasapropiadas parael cultivo.
Caberesaltarqueestadistribucin debesera comunidadesy no a individuosy con
un carcter
nodepropiedad, sinoderestitucindel"derechoderelacin", concepto
queabordaremos msadelante.

Es importantedespertaren la realidadde quela deudahistricano sloes de


carctersocial,sinoesencialmente Porlo tanto,juntoconla distribucin
econmica.
y redistribucinde tierras,losEstados
debendar crditosa lascomunidades para
empezar o ampliarsuproduccin.

En el conceptode complementariedad,toda la comunidadrecibey aportade


acuerdoa susnecesidades,sin uniformar.Estanuevaeconoma no es slo en
trminoseconmicos,
sinoentrminosdecomplementariedad conla vida.
Educacin

Desdela coloniahastanuestrosdasel carcter


dela educacin queseimparte
a todoslos nivelesy en todoslos estamentos no ha cambiadomucho;a pesar
de las reformasy de las buenasintenciones, an conggrrerngE_lna enseanza
a$ropo..ntrrcai-nai"iaua,c.olpglrtivay t9@.
S
Despus delallegada delosespaoleslaeducacinestabaa cargodelaiglesiai
{uien
quisieraeducarse enaquellostiempos,debapasarnecesariamente por la doctrina
catlica,
siemprey cuandonofueseindgen4puessilo era,definitivamente notena
accesoa ella.Perocuando loseuropeossedieroncuentadequepodamos servirles
mejorsi aprendamos el idiomay suscostumbres y comenzaron a "educarnos",
sehicieronde un instrumento muchomspoderoso parasometernos ya no slo
fsicamente,sinotambinmentalmente, una formade colonizacin quecontina
vigentehastahoy y quees anmspoderosa puesnoshacepartedel sistcma
l
VivirBien/ Buen
Vivir
!,,ruu 6rhc(;u, ,
colonialy a vecessusmsfervientes defensores,
staesprecisamentela educacin
actual.Porlo tanto,la liberacindenuestras por restabiecer
ugntes,-pgsa nuestras
propirsfor*m a..A

Posteriormente nos sumieronen diferentesmodelos,enfoquesy teoras,por


ejemplo,el modeloconductist4_el enfoque constructivista la ieorapsicogentica
de Piaget,la teorahistrico-cultural
d Vigotsky,el aprendizaje significativode
deaprendizaje deexperiencia slohumanos,
4 ?z,za.O*- ur
ns,-t,s*.
Laeducacin no esun reaaisladadela polticao la economa o la filosofa,esun
pilarfundamental delproceso decambiostructurafenelhorizontedelVivir Bien.
si hablamosde cobertura, en las condicionesactualesla mayorparte de la
poblacinest marginadade la educacin, ms an los pueblosindgena
originariosquienestienenaccesomnimo a la educacincolonizadora.
En
las reasruralesexistemuchaprecariedad en cuantoa infraestructura en las
escuelas, y losgobiernos,en su faltade claridad,
jueganconnuestranecesidad,
hacindonos creerque se preocupanpor la .au.u".ioruotorg,ndonos aulas,
ampliandola infraestructura, dandomstemsen los colegioi,o aoJonos
de computadoras. A veceslosmaestros en argunos pases,oi to, d.f.r;;;.;;;
la educacin colonizadora,porquesusluchasen estosltimosaosslosehan
limitadoa susreivindicaciones laboralesdesecto{,a pedircadaaoun aumento
salarial;pero la educacin colonizadora continan las aulas,una vez que
lesotorgansu aumentosalariarvuervena las aulasa seguir.on .i
colonizacin f.o..ro'J.
a travsdela educacin actual.

l rientalo a
{0431pt"turt""rl@do.apitulir "
nisiradorde empres4
mdicos,
informticos,
etc.,aunquesloenla ideologacolonizadora.
En Bolivia,graciasal mpetude los movimientos socialesy la propuestade los
movimientos indgenas originarios,
seha iniciadoun pro..ro de'cabio,muchos
colegiosinclusolos catlicoshan introducidoen su enseanza la cosmovisin
ancestral._Bajo
eseparmetro tambinsehainquietado a lasuniversidades,y seha
proyectadola LeyAvelino_a![ peroestaley,lamentablemente
.l l:'
er orscnocurflcutar
sehalimitadoa introduciicontenidos
de
S
Y gn cuestlon.ar icasindgenas,
ctqp_q]Igieaindi viduaI antrooo nf ri
62 '/'Y ll'J'ut5t''"
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

Espor esoquesehacenecesario generary sistematizar


nuestrapropiapedagoga
basadaennuestra
propiateoradelosprocesos
psicolgicos
naturales
deaprendizaje.
j.rn,oc c'!^^d* rrrrurd* (b [2t'Lcorrvpufs?l" w".z$' pr
@
(
Enel mundotodavano seha sistematizado
ni la 5

coryqlglas,por lo cacincolo
histrico {
cultura e Ios t
procesos ue v pflnclplo
comunitario y paradigma
comunitarios.
LaEscuela-AylludeWarisata(1931-1940)en Bolivia,fueunaexperiencia educativa
comunitariaproductiva, porquela enseanza no solamente fuedentrodelasaulas,
sinoprincipalmente, fuerade ellas.Bajola direccindel Parlamento de ulakasy
Amaut'as(abuelos y abuelas
sabias),warisatajugun rol centralenla produccin
de alimentos,porqueel autoabastecimiento es vital. Entonces,la pedagoga
comunitariaestal alcancedetodosy va haciael Vivir Bierr"eseesel horizonte,
sa
esla propuesta
al mundo.
Laeducacin
comunitaria
s",avish'u AtDitJA

comunidadse entiendecomo s all de lo por lo tant,lgi


-sociaN
ndizai no uales o aisladosdelentorno, porque
la naturalezanosindica vidadeunoescomplementaria
a la vidadelotro.Al enlav seexpresa enunareciprocidad dinmica
permanente. Entonces en la educacin
comunitari4lgnseiaZano puedeestar
de la natlrralez4sinomsbiendebeensear,comprender
Eysgrglssls'.
La educacin queestamos cuestionando, seha forjadobajola visinoccidental,
totalmente individualista
y estdirigidasimplemente a la educacindelindividuo,
Esunaeducacin antropocntric4 graciasa la premisadeesaenseanza occidental
cristianaenla queel serhumanoes"reydela creacin" y todolo demsesinferior
a 1,y puedeusary abusar detodolo queno eshumano. Estaeducacin pretende
nicamente generarfuerzadetrabajoy fomentala competencia entrelosalumnos,
esdeci1,el mejoralumno,el peoralumno,el alumnoregular.
Sihayalguienquegana,siemprehayalguienquepierdey si hayalguienqueest
mejoq,habralguienqueestpeor.Estoa su vez seexpresadespusen la vida
3
VivirBien/ BuenVivir

laboral_donde
el profesional
tambintienequecompetiry desempearse
bajola
"leydelmsfuerte".
ra reconstituirnos en el Vivir Bien,la educacines Poresoquela
comunitaria en nuestrascomunidades y en toda
la sociedad. L:. .9yiSg estbasadaen
--' - un
* ' -' enfoque
* " -1 y principi
to
\rl fu Strdana
o mptica.sgta{nel!.e-ungaqbUlg.rqntenidos, sinoun cambioen
:-.i:"ll:"*,
iuurtru.turu.d ,
T,paraentrarenunalgicanaturalcomunitaria,
salirdeunaenseanza
y evaluacin
individuales,parallegara una enseanza y valoncincomunitarias, salir del
procesodedesintegracin delserhumanoconla naturaleza y reemplazarlo porla
conciencia
integradaconla naturaleza, salfudeunaenseanza orientadau otun.,
slofuerzade trabajoparainstituirunaenseanza qlJepermitaexpresarnuestras
capacidadesnaturales,salirdelateoradirigidaa laraznparaslo entendery llegar
a unaenseanzaprctica paracomprender consabidur4salirde unaenseanza
quealientael espritudecompetencia y cambiarla por unaensean za-aprendizaje
complementariaparaque todosvivamosbieny enplenitud.
Caractersticas
dela Educacin
Comunitaria
paraVivir Bien
La educacin
esdetodos
Es decir que "permite asumir decisionesy responsabilidades en forma
comunitaria,entre todos los actores,sobre asuntoseducativosen espacios
territoriales
especficos
comosonelbarrio,lazona,ylacomunidad rural(ourbana),,.
"Fmunitaria"imnlicatambinquela idadintervieneenla edu
solamente elmaesEETffir priii cacirysino
tntendiendo quela educacin
inicialempieza
enla familia-
Eepermanente
La educacin no se iniciani terminaen las aulas,GGrmarlenD la vida es
dinmica,
por lo tantotambinla enseanza aprendizaje--iiermanentemente
vamosaprendiendo y enseando, no podemos decirun daqu. yu no quedanada
Io
a sabemos porerro
v
':ji?'1:^'r:u'ou:
dVJlr t ot (ro'S6s
l-
Eecircular/cclica @;truitiw;nl)
circular porque,por ejemplo,el nio tabinle enseaal maestro;le ensea
nualegra,su inocencia,
su actuarsin temo4sin estructuras,g4a4ug3llen_deida
y dj-ygllr, dondeantetodocompartimos la vida.si seguimsbapin ptocesode
64
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

jerrquico,
enseanza seguiremos el Estado
proyectando jerrquico.
Proyectar
un
Estado desde
comunitario la requiere
educacin deun giroen sta.

Cclicaporquetodosy cadauno de los participantes


asumirn en un momento
dadotodoslos rolesquese requieran de manerarotativa,lo que ayudaa que
principalmentelos niosy jvenesexpresentodassuscapacidades natirrales
y
valorena suvezla laborquerealizan
losdems.

Evaluacin
comunitaria

El hablarde una educacin comunitaria no implicadespersonalizar a los


estudianteso anularla evaluacinindividual,que tambin esimportante,se trata
decomprender quet , quela vidaesun tejido
y enl todostenemos un lugar.Enesesentidolosestudiantes no sonentesaislados,
sinoseresintegrados quesonparteesencial dela comunidad. Dequsirvetenerlas
mejores enla escuela
calificaciones y enla casaserun malhijo o hra.Porlo tanto
en la educacin comunitaria tambinla evalqacinggrgrngnllglia,La enseanza-
aprendizajey evaluacin comunitariasnosdevolvern conlosseres
la sensibilidad
humanos y conla vida,y la responsabilidad
respectoa todolo quenosrodea.

Todala comunidad asumela responsabilidaddeeducardirectae indirectamente


y
de
el equilibrio estacomunidad para"Vivir Bien", ser responsabilidad
tambin de
cadaeducando. Sitanslounoestmal,todosseremos responsables
y nosincumbe
a todos,porquetodosestaremosmaltambin,asquela evaluacin definitivamente
estambincomunitaria, '

Delaspremisas quepartamosparaentablarla dinmicadeenseanza-aprcndizaje


dependern tambinlaspremisas queregirnlo queva a sernuestrasociedad.Y
no setrataslode un cambiode trminos,sinode una relacindiferente,conla
comunidad comobase.

natural
Metodologa

Bajola metodologa cartesiana,


occidente afirma:"ver paracteer" ,lo queinduce
a unaformade enseanza de lgicamaterialista,quereconoce solamentela fsica
mecnica a lo visiblematerial,al efecto,al fenmeno,
y limitala percepcin cuando
la vida no solamente esun conjuntode efectos, sinoquehayuna seriede causas
queserelacionan queno siempresonvisibles;delotroladoexisteun
a esosefectos
mundoinvisible,un mundointangible,esemundoquedeterminanuestraforma
deexistencia.
5
VivirBien/ BuenVivir
4

;$j6 Entonces, la nuevametodologade enseanza no slo deberconsiderarlo


" n cartesiano, comohastaahoraplanteaoccidente, esdeci,unaenseanza solamente
putr..I.a.razn,sino tambinconsiderar a ese otro mundo no-lgico,
para
^" l,iosensibilizarnos
I- e involucrarnos en 1.Pasarde 1oindividualista a lo comuniiario
$ significa devolvernos la sensibilidad y la percepcinrealde la vid4 a travsdel
1* afectoprincipalmente, no solamente dela percepcin a nivelhumano,sinodetodo
, ,l .:: multiversoquenosrode4enel quela relacinya no tendraqueserdesujetoa
sqetoa sujeto, puesanimales, plantas,
la monta4el ro,la piedra,
:l la
tJ lol.rglsmo.de
casita.,.,etc-,
tienenenerga, y por lo tantoviday formanpartedelequiliriode
,'j la comunidad.
f:
;l P.u*los pueblosindgenaoriginarios
la metodologa
nosla da la naturaleza,lo
objetivo.
carecede valorporqueslopermiteuna slmpleaproximacin y no una
$
,i interaccin
conel conjunto.
Al asumirqg_hayevents o "frtga de", slo
,,'1reafirmamosformasde evasin.En la a2de la pedagoga

iadeinferiren
[nevitablementpl9 ]1g lo tantoel guejnreJacty
modificaun
ed debetrascenderel aula
comenzar
a tormTseres e puedan vida en
r.H.
unareraclon
de equtltbnoy a
, ,
replantearmuchosaspectos, muchaspremisasque nos devuelvanel
[se Lgfen
equilibrio.y
la.armona
connosotros mismos y contodolo quenosrodea,generar a
,l
dela educacinalgomsquefuerzadetrabajo,devolvernos el resp"eto
hacia
" .Ntu,u: ,,objeto,,
ffiodo,lo quenosrodeaen especial haciaro queanmuchosconsideran ,
devolvernosla sensibilidadhaciaaquelloquenadatienequeverconlarazny que
; I
'- \sloesposiblea travsdela prctica comunitaria.
Educacin interculturalbilinge
Lospueblosindgena
originariosproponenunaeducacin
intercultural
bilinge,
,,
,/' tluapermitael conocimiento
de la culiuraoccideffia
-
4, N4,"d.lqgt *tural: A diferenciadela metodologaobjetivaqueplanteaoccidente generala
de evasinen. cambiola metodologa
naturalt devulvela responsabilida.
," :ultutu
4't Las Particulassubatmicas parpadean,existiendoo dejando-e eiistli en funcinde si
alguienlo observa o no.Antesde la decisin
de observarlaslaspartculas
subatmicas son
amplitudes probabilsticas
o espectrosmatemticoscientrode ,n .urpo de posibiiidades
infinitas;cuandose tomala decisinde observar el mundosubatmico de ios espectros
nlak'mticos, losespectros
sedetienen ensucesos
enel espacio tiempoo enpartculas
que,en
riltinlainstancia,
semanifiestancomomateria

polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

p-ryplg_q@aa travsde la enseanza de las formasde relacincomunitafias,


y la cosmovisin
las ceremonias propia.En la educacin occidental, el proceso
educativosedisgrega:teoraporun ladoy prctica (si
por otro, esquealgunavez
sellegaa lo
practicar aprendido).En la educacin comunitaria el proceso esuno
solo,seenseay seaplendealavez,porquelascondiciones para el maestro son
delascondiciones
diferentes parael nio,queal participarenla ceremonia o enla
actividaddegrupo,estviviendo ese pensar-haciendo y aprender-haciendo.

productiva
Educacin
Partimosdel principiode que la naturalezaes productiva,por 1otanto la
educacin comunitaria tienequesertambinproductiva. Ennuestras comunidades
la enseanza aprendizaje estligadaa la vida cotidianapor ejemploenla siembra
y la cosecha.Lo comunitario no selimitaa la enseanza tericaracionalcognitiva
del serhumano,sinoqueellava orientadaa aportara la comunidadde manera
prctica,es decir,no vamosa aprendersloparafinesde recreacin intelectual,
sinoparagenerar Ia acciry queesla naturaleza detodaformadevida.La accin
genera productividad, peronola accin individual,sinola accincomplementada.
Porlo tanto,la pedagoga comunitaria para sel productiva,necesariamente, tiene
queestarligadaa lasleyesdel multiverso,en equilibrioy armonaconla Madre
Tierray elCosmos; la pedagoga expresada demanera naturalenlascomunidades,
estsiempreligadaa los ciclosde la vida. De otro modo,la educacin est
descontextualizada desuentornoy dela vida.

Laproductividad conlacomplementacin,
estrelacionada entonces alcomprender
y practicarvalorescomoel ayni (de reciprocidad y complementariedad), por
ejemplo,nos devolvemos nuestrapropianaturaleza de serproductivos. El fruto
esproductode la convergenciade muchasfuerzasy energas, no solamente de
la ccinmecnicade sembra4paraquela semillaseconvierta en fruto,muchos
seresaportaroncgnsusfuerzas:el PadreSol,la Madre Luna, el PadreLluvia,la
MadreTierra,la MadreAgu4 los gusanitos, el viento,etc.Por tanto,nosotros
recuperaremosnuestra cuando
productividad, recuperemos la accincomunitaria
complementaria.
natural
Capacidad
La naturaleza ha otorgadoa cadauno capacidades comola voz, el canto,Ia
habilidadconlasmanos,capacidad de inicial,de concluir,de razonarde manera
de manera
abstracta, de
concreta, alenta{,de curaqde expresarenergafuerte,
energadbil,depacienci4dedinamismo, decrear,debailar,decuidat,capacidad
7
VivirBien/ BuenVivir

emotiva,habilidadenlospies,capacidad dedescribi,
deescuchar
y muchasotras.
Estascapacidadessonnaturales,fluyencomoel ro, el serhumanono tieneque
hacermuchoesfuerzo paraexpresa, io qru lanaturalezale
dio.
Existencapacidadesnaturales:a) capacidad naturalde la especie,
por ejemplolo
humano,los perros,los rbores,
los insectos,
etc,,b) capacidd
naiurarde gnero,
hombresy mujeresy c) capacidad naturalparticulardentrode ra especie,
por
ejemplo,unamujerno esigual ala ofra,ni un varnesiguala otro.
Laeducacin comunitaria tienequegenerar espaciosprimeroparaqueraspersonas
sedescubran en su propiacapacida, y luegoseancapaces ya seade fortalecer
o
de reconstituirsuscapacidades tantoe goierocomode especie. cuandouno se
descubreensupropiacapacidad, tienequu.rp.ru, ucaminarenera,y rapedagog
comunitaria debegenerar espacios paraamplificaresascapacidades
naturales.
Esto
nosignificaaislarlascapacidades, sinogenerarespacios complementarios
conotras
capacidades, la vida florececu.aldohay dilog,cuandohay complementacin
cuandohayreciprocidad, cuandohaydhberacin.
La capacidadcuandoesnaturalesplen4 y nospermitevivir conintensidad.
En
aymara"sintipacha"significa'tiempo
intenso,,:
l capacidaddevivir plenamente
teniendo
conciencia
delo quesehacecadasegundo deiavida,estodebedevorvernos
hoylaeducacin.
jurdicos
Aspectos
Sistema
lurilicoAncestralComunitario
Paracomprender el accionar
y el sentidodela justiciaordinariay dela justicia
ancestral
comunitari4debemos remontarnos a susorgenes y a los pilaresde las
estructuras
quelassustentan.
Laestructura jurdicaactual,productodela estructura colonialquerigeel sistema
de relaciones sociales, econmicas, educativas y porticasen er mundo,es de
concepcin individualy emerge deunacosmovisin esintegraday antropocntrica
Estaestructura jurdicapartedelsupuesto dequelosderecos inividualessonlos
dcrechos fundamentales de la vidy, en consecuencia protegeslolos derechos
i'dividualeshumanos. concibequeel serhumanotieneunate"ndencia y necesidad
deexpansin (serms)y deapropiacin (tenerms),entonc.,,urg..r stado para
limitary racionalizar esa.tendencia y pa. ganntizaruna reguacin de sta,a
travsde la formulacin de rosderechoiy ohgaciones de los"individuos.
Asi se
trotegeconprioridad la propiedad privaday el capitalporsobretodasrascosas, y
8
politicas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regionales

deestaformahastaahoraslosehanprotegidolosintereses
capitales
individuales
humanos, aunquevayanendesmedro dela MadreTierfay dela vida.

Enconsecuencia, lasleyesde estaestructurajurdicaestnhechasexclusivamente


paraquienes tienenunpatrimonio econmico o material
y paraquienes lasconocen.
Muchossereshumanoshan sido excluidosdel marcojurdicoy estnexentos
de la estructurade proteccinpolticadel Estado.Esel casorealsonlospueblos
indgenaoriginarios, queno accedieron ni a losbeneficios
ni a los derechos (slo
a lasobligaciones),por desconocimientoy por no poseerningntipo deriquezao
patrimonio.Esasqueestajusticiasehadesenvuelto sloentrminos econmicos,
deinterspolticoy dequienestienenposibilidades deacceder jurdicas
a instancias
dedecisin.

Por otro ladolas leyesy la justiciabajoel paradigmaoccidental, sonde carcter


limitativo y coercitivo,es deciq,que intentannormar las relaciones entre los
individuossolamente estableciendo lmites.Estasleyesy estructuras
seenmarcan
engarantizar losderechos fundamentales e individualesdel serhumanoparaque
puedaconvivirconotrossereshumanos. Bajoel pensamiento occidental,
cuando
alguieninfringeunaleysele aplicancastigos, penasdemuerte,seedificanespacios
comolas crceles; esdecir;sepromuevelo punitivoy la privacinde la libertad,
trminosjurdicosconsiderados necesariosenla estructuralegaloccidental.

Encambio, @, antepone laviday elrespefola-libertad.


Frentea una rupturaen la armonade la comunidadno se recurrea prcticas
punitivas,sinoquetodala comunidad coadyuva iraraquel'6?e e*isterrcla o
eGilFmanoquehasalidodeesteequilibrioy armonavuelvaa ellos,asignndole
rylg!-getrabajoparadevolverlela sensibilidady la comprensin dequela vidaes
conjunta y dela necesidaddecomplementacin y cuidadoentretodos.Lapremisa
paralospueblosindgenas originarioseslacomunidad, trascendiendolo individual;
la comunidad esel pilaresencialdetodala estructura y organizacin
devida,que
no serefieresimplemente a la cohesin
social,sinoa unaestructura y percepcin
devidaqueva msalldelossereshumanos y queserelaciona contodaformade
existenciaenunacomn-unidad deinterrelacine interdependenciarecproca.

Lo quehoy conocemos comoaplicacinde la justiciacomunitaria(asociada


a la
justiciaenmanopropiaporejemplo), emergedeun momentohistricoaccidental y
diferenteensuorigen.Estasacciones extremas
sonproductodeunadesesperaciry
anteel olvidodelajusticiaordinariaquehasumidoa "la gentepobre"e "indgena"
enunaexclusin injustificada
desdetodapercepcin devida equitativa.
Debemos
69
VivirBien/ BuenVivir

remarcarque stano es la naturalezade la justiciaancestral


comunitaria,
sino
un productode la historiade exclusiny de olvido. La verdader
a naturaleza
de la justiciacomunitaria
esla del equilibrio-armona
de la comunidad
y de la
preservacin dela vidaantetodo.
Colonial, la Repbli
riosenun deindividuali En
ginarioshanlgsi idoestaim a
afn de ar

Bierr,hablamosdel "DerechoNatural
y a la vez antiguoplanteamiento
en
g materiajurdica.

Derecho
NaturalAncestral
Comunitario
I
I ",o. Partimosdel principiode quela MadreTierranos da la vida y tambinlos
;'tiderechosy lasresponsabilidades
complementarias, y por lo tantoufir*u*o, quu
I { e.lEstadono puedeotorgarningnde}echo, pu.r stoh.@dry_Il.rra nosda los
- -----
- {gt.fut, entjellgslosderechosderelacin.

<*D.*.l',.,..n,,.ffiueSeoCupadelascostumbres,prcticasy
normas deconducta quelacomunidad
reconoce
comovinculantes.
Laapiicacin de
e st e . (rr)
Naturalsignificaque estadisciplinaemergeno solamente de las convenciones
socialeso humanas,sinoqueestsujetantimamente
a lasleyesnaturales,
y por lo
tantolo socialdebeadecuarse
a lo natural.
Ancestral.Nuestrosancestrosvivieronenarmonay en equilibrio,basados
en los
principios
y leyesnaturales.
Antelamodernidad queplantea unavidadesligadade \"
lanaturaleza,Iospueblos
inden uror.ir.forno a Iavivencia
anc"estral.
[.],1.
Com u n i tar i o.occidente e n tie n d e ,o,,,,,o l,|l0 \ .
humana.Desdela cosmovisin indgenaoriginariaentendmos comunidad,
como
la unidady estructuradevida,esdeci4todoespartedela comunidad, no slolo
hu m a n o .
Ahorabien,las leyessocialesemergende las leyesnaturales, por lo tantola
conccpcin
de Ia ley paramantenerel equilibrioy la armona,paralos pueblos
indgenas
originarios emergede las leyesnaturales, en compiementuti.dud y
70
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias regi0rlak')s

reciprocidaddinmicas y permanentes. La concepcin de comunidad involucrl


a todoslosmiembros de la comunidad: montaas, ros,insectos,rboles, el airt',
el agu4laspiedras, los animales,los sereshumanos y todaformade existencia.
Comprendiendo quetodoestconectado, todoslos seressoninterdependientcs,
por 1otanto,el cuidadode uno esel cuidadode todos,astambin,el deterioro
de cualquierformade existencia es el deteriorodel todo.Por lo tanto)estaes
bsicay msimportantede la formade vida y r;Lznde serde los
la estructura
pueblosindgenaoriginarios. Porlo tanto,la unidady estructura social,debeestar
de acuerdoa la unidady estructurade vida,las relaciones sociales por lo tanto
debenestarsupeditadas al equilibrioy armona dinmicos de la vida.

Enesteprocesode vida,todaslasinstituciones comoel ayni,el


de la comunidad,
aylluy otras,generan
el afectoa travs de las acciones y proteccin
comunitarias
paraprevenirel desequilibrio
del conjunto, y la desarmonay reencausarenforma
permanente la dinmicadelVivir Bien.

Somoshijosdela MadreTierray del Cosmos


Desdela cosmovisin originariaseconcibequetodossomoshijosde la Madre
Tierray el Cosmos,enaymaraseafirma:"PachamamanPnchakamnnutaluapa
quesignifica"todossomoshijosde la MadreTierray del PadreCosmos", por lo
tantola relacinesdehrjo(a)
a padre-madre.

EnOjibwayaa "nishnabe akin"sgnihca "la tierraa la quepertenece la gente"y no "la


parcelaquepertenece a la gente";estoimplicaun paradigmade los derechos de
propiedad completamente distintoalqueaparece enlasdiscusiones quesesostienen
antelos tribunalesconvencionales, antelos despojos de las tierrasindgenas. La
gentepertenece las
a la tierray no la tierraa personas.

Comoafirmatambinel Gran]efeSeattle: "Debisensear hijos,lo que


a vuestros
nosotroshemosenseado a los nuestros,quela tierra es nuestramadre. Todolo
quele ocurrea la tierrale ocurrira loshijosdela tierra si loshombres escupen en
el suelo,seescupen a s mismos.Y de unacosaestamos muy seguros, la tierrano
pertenece al hombre,esel hombreel quepertenece a la tierra.Todova enlazado, el
hombreno tejila tramadela vida;l essloun hilo".
Estonosrecuerdaquetodoestunidoy no e". Desdenuestra
cosmovisin despusde todo, todos
no existeel otro, slo somosnosotros,
el mismoaire.
resoiramos
44 Lenguade la nacinOjibwayenOntarioCanad
71
VivirBien/ BuenVivir

Losokanaganasensean quecadapersona naceenunafamiliay enunacomunidad


a la quepertenece. No tenercomunidad o familiaesestardispersado o deshecho;
el vnculode comunidad y familiaincluyela historjade los muchosque nos
antecedieron y losmuchosquevendrndespus de nosotros y comparten nuestra
sangre. La enseanza msimportanteesque1oprimeroennuestras decisioneses
la MadreTierra,la comunidad, despus la familiay luegonosotrosmismoscomo
individuos'Enokanagan serefierena la MadreTierray a loscuerpos conla misma
razsilbica.
Estosignifica quelacarney lasangre queesnuestrocuLrposonpedazos
delaMadreTierraqueenena nosotros. Latierr4 el agua,el airey tbdaslasdems
formasde vida aportaronpartesparaformary sernuestracarne.SomosMadre
Tierracomosediceenaymarapachamamatanwa (somospachamama). significaque
pertenecemos a la tierra.Esteconcepto seacompaa demuchasenseanzas, unde
lascualesesquenuestrarelacinconla tierraesprecisamente eso,unarelacin. No
setratadenegociar derechos a cambioderesponsabilidades. Enunarelacinconla
MadreTierra,lasresponsabilidades ya estinimplcitas.
Porlo tanto,esnecesario
diferenciar
trminos,conceptosy/o categoras.
Nosotros
no somosdueosde la tierr4 nosotrospertenecemos a ell4 entonces,
msque
Jeclamar un derecho
depropiedad,lo quepedimosesel "Derecho de Relaein,,
c-on
,,$aMadreTierra.
I

planteandoalgonuevopara
occidente y el mundo:unaformade vida en equilibrioy armon4unarelacinde
equilibriocontodaformadeexistencia
y enarmona conlosciclosdela MadreTierra.
"LaLeydeOrigena6 eslaciencia tradicional
delasabidura
y elconocimiento
ancestral
indgen4parala relacincontodo lo materialy espirituafcuyocumplimiento
garantizael equilibrioy la armonadela nafuraleza,
elordeny la permanencia
de
la vida,del multiversoy de nosotrosmismos",por lo tantola Leyde origenesel
Derecho Naturalquedio lugaral DerechoNaturalAncestralComunitario, asel
Derecho Mayorserael Derecho Natural.
Derechos
derelacin
El derechode relacines un trminojurdico del derechonnturalancestral
g!!l.W!p el derechode la vid4 remarcandoque todo tib*ffi ritci-'nesia-en
*l i l : r r y

+) l'cntictonColumbiaBritnicaCanad.
+t) Luis EvelisAndradecasam4 ConsejeroMayor de la ONIC (organizacinNacionalde
lndgenasde Colombia).Extractadodel artculo"Derechosde los pueblosindgenasen
lossistemasuniversaly Americanode los derechoshumanos,,.

72
.i,1,*", ,$ACAtlAL(E['|'O
,!.twt,(rolWLLfffi&rq '
politicasGtrateffiilpecrlsFilosofa, regionales

funcina la concienciadelayni,es decirla complemcntaci(lr,


principioque cuida
permanentemente "el Vivir Bienen comunidad".

Enlospueblosindgenasoriginariosla vida esfundamcnta


I cn nr pfocr.so
clinmico
y
de equilibrio armonade susdiferentesformasdc cxprcsirin.

Desde lalgicadelDerecho Natural


Ancestral la propr-rcst
Comunitario tlc krspucblos
i n d genaor i gin a rio sco n temp 1 a e 1 ,,lnMa d rc
Igra, queesdistintodel derechodeplopi estvigcntccn la aclualidacl;
en funcin de estederechose tierrasecuitativamcntc
dc
acuerdoal nmerode miembrosde la
"-" 1"- r-"
Derechoderelacindecadafamilia r.,' ; t]
[iao6utt,e",R .-l s..
P-
Bnin pl
Bajo el principio
nrincinin dpl "derecho
del "dprpchn rfo relacin"
de te diqfrihrrrin
rp1aai6n" l istriuciOn r re
v rpdiqfrihrciir, c
dr-' S .c--
: -
tierrasno esesttica,
llL rlgJ msbienesdinmica
llV LJ LJ LqlI Lq, y permanente; serealizacada
IILqJ VILILgestin LJ=. UlltqllllLq y | . / l l l tq l l L l l tL r JL r L q l l q L q Vq tsL Jt U l l , +
---
,,-> en tuncin de las necesidades y el nmero de miembrosde cada familia. En las j :: * ,\- l .

e
ES COmU ra tenerestederecho,las tamrlrastrenenoue cumollr qjllry"r
a Ia vez con i
ctm reqpo.sabtili d ade
J$ ""jl-:I:l:111y:::'f'l''"' s:,ffi iceT com o auto-irdtl) ealizar ft fffaios com -n -
uni tim'
""'.ry"'o"'o'W -
5 nacer(a[!J]con la comunldad,lserparte de los uSoSy costumDlg$nacer(qtgs"/y. --
\ - "\ < - - ff

Vivir Bien(en
v t
(renda)paramantener
/ I I--\ | | 1 I r7r nr /
i el ibrio conla comunidad, 'l 'l ' 'f '1 '1 '

) y}ffio/ni) y principalmente vivir en la comunidad


x r j
{@} =rbo.tt,t "/nq/,i".v,l'lotnat("ftqa*t'^{.,)li/lQ[t-t' ,
"s X 1n [to t eft\+L co4s1tQ,t1.7.4
QaeS-zuirx"l6,Vtmu*c' e,
;; Comosvemosestederecho
no es otorgadopor un ttulo,iino poflg_cciryleLn*,r
ff - !- - =- - -

i g S r4esp!-pg$qntln'demosfi. pr* lospueblos


;rigina;i6;;;osifos
- - - - - - - - - =-
^: -
-
2
i S R de la MadreTierray no susdueos, y en esesentidoestablecemos
unarelacin
d totalmente
diferentsacomo lo haceel mundo occidental,
pues hablar
dederechos
*vlcl F 1 .
1, de propiedadreafirmael pensamiento queestamoscuestionandoque considera
i')
comoun objetoa la MadreTierra.

,s I . DerechosyResponsabilidades
*i ttr
'= ' 'J.
-$
: S : En occidentese "promueven"los derechos y las obligaciones,en cambio,
! 'J\5i] ^S en los pueblosindgenas originariosse "vive" en responsabilidaddesdela
v i cg*plggsracion y lryqgplqetd. Si partimosde la premisade quetodo est
,'; interconectadoesinterdependiente y estinterrelacionadosurgela conciencia
del
': ayni,poilotanto,
debemos accionar
conresponsabilidad;que implicaconconciencia
I
q :s l y l a s c o nvi cci onesd e u n o .L@ e S conla Madr e T ie rra y c |
1 trsLrr,lur.gundu
r.rponffid,la llla y
terceia?n
u
i;-,;i
73
VivirBien/ BuenVivir

En el Vivir Bienno existenlas jerarquassino las responsabilidades


naturales
complementarias. En esta etapa transitoriadonde se han desequilibrado
las relacionessociales
y las relacionesde vida, hay que reconstituiimuchos
derechos,en el momentoen el questossehayan,.riituido, hablaremos slode
responsabilidades.
Derechos
derelacindecomplementariedad
mujer-hombre
Desde la cosmovisin indgena originaria somos hrlosdelCosmos y delaMadre
Tierra,
todolo queexiste esgenerado apartirdeellos.Astambin todlo queexiste
espar:losanimales, losseres humanos, lasplantas, laspiedras, etc,Deestrelacin
deparidadlvrrryrL'rLrlLqrrq
complementaria emerge
s'rsrc lavida,
ra portanto
v r.,d, yui l rolltullrqao-/
r.dru.uId comunida d,,para
pafa preqeJvar
t::l9y arelacin
hombre-mujer
esporesoqueemergn
lostrminos/@ftn
enquechuaaT SS.o..iU. q". U fu*l rn.r.tliOn
"ITTlilll:^l llllll-- ,r. ,r ! -- , *--- *-
FIa comunidad emerge der-la familia
r
y elloimplica
"

vlvleronnuestrosancestros, Sin embargoo..tdg!.


iedad n a familit pprgg-e-
S_l!iq_eA{9leg$es
por lo tanto, restablecer
r la comunidad familia,se debe
comunidadv la familia. debe
la relacinhombrlu peroenuna
ad cuidav acomp paela. + C{h
"Qu (a" trn / (tut
Tierra-Territorio hnuiIrrt^.
frsurgieron
Los movimientosindgenaoriginariosde resistencia
por el concepto
en el continente,no
de p_9dea sinoparadetener.J
"dspglg-{.tierrasal que
fujgros.sometidos que
desde llegaronlos europeos alffi
protundaerarecuperar nuestras tierrasparadevolverel equilibrioy la armona
a nuestras vidas,algoquehastanuestroidasno estresuelto;Losmovimientos
Katari-Amaru(estrategia de la serpienteque resplandece, 1zg1)en per y en
Boliviay la estrategia
delosMllka (SolSagrado) en1g99 enBolivia,ascomootros
levantamientos en diversasregionessurgencomoestrategias para reconstituir
nuestratierra y-lggtario. Iicialmeq{qlas estratesiasfueion a.6ilG"""
posteriormente

La de los pueblosindgenaoriginarioscon las tierrasy territorios


.relaci
tradicionales
noslodeAbyaYal4sinodetodaslasculturasancestralei delmundo,
constituyeunapartefundamental de la identidady de la espiritualidad
queest
profundamente ligadaconnuestrasculturasy connuestrahistoria;,,lospueblos
47 Ambostrminossignificangente,persona.
S.
st'hacomprementado
enpareja(hombre-mujero chaiFa-warmi),
no atei-
74
so c&Dl)tAut'sffi,
t' ueaTr4
tluooncuu
t @
4ltUrltr:,tlor"'r.,.{J co[o#redaB.lgicas,eshatesiasyexperienc
indgenastienenuna ntimaconexinconla MadreTierra,la lgicaparadefinir
quinessomos,estligadaa la tierra.Cadaculturaen su idiomatienesmbolos
clarosqueconectan a losseres
humanos conlugares
sagrados desutierra..,." como
afirmaTamang, dirigenteindgenaenNepal.
En D9J.,lospueblosamaznicos de Bolivia,la Centralde Pueblos lndgenas del !^
-
Beni(CPIB), tealirala "Matchapo " enla quel{an9a
lmaneraco h cosrniE&ls er "'<
pueblosindgena-originarios.tierraco@a,donde
5'* - l
vivela comunidad. esellu deinteracciryesel cent
:\-F----t:

vidaencomn-unidad. Corresponde alespaciodearriba,eltelelespacio enel{ue --. (^


viiirnosaqu y el espacio todolo queestdentrodela tierray el (c, -
deabajo,esdeci1,
+6
espacio indeterminado, dondemorannuestrosancestros. Tgfglgliose_compglde
comoel espacioconpropiaestructura org@mbres, x5-
-_><<
principios11vl6ies,
ti?fiti-nes, d?leseEercen los"derechos y responsabjlid-ades
^:l

comunitarios", los"derechos derelacin" poltico


v elservicio v econmico a travsY: '
:a -"+
delasautoridades indgenaoriginarias enuna"gestincomunitaria" plena.
Porlo tanto,hablardeTierray Territoriosignificahablarde la autodeterminacin ,=:
t=
delospueblosindgenaoriginarios, enun espritudecomplementariedad contodo l
r-i\ y contodoslosse-res y habitant_el
estante-s dela MadreTierra. l
, L :>&vt
_> c ?c : )@-/vr =>ovtctp-p
=)K,/uvtL{y-q) 1,4z_t
lw-{-[_t BtEa
r5L\a/\L - ]l

G. El ao unainflexinenIahistoiiade lospueblos indlgena
originarios;:l'-.,
\ <}-

titucindelaidentidad,conelmpetudelnuevotiempo.Enagostof q --

q^

de1an(200Qg@ia,porprimeraVeZenlahistoriacolonial]'.!,
y republicanadel pas,los pueblosindgenaori'ginarios de la amazonia,
el chaco $1 l\
v los andes.hacensenti desfileque conmocion;- F
=-=---:---;-=---, s, S'
Sra todos,despertandofnarealidadouFouiso esidDDurante la marcha,v l.
E/ con
: o nlal apr
presencia
os ancestros:
los
evidente
esenciaevidente d e todoslosp u e b lo s , @e } :
ancestros:autodeterminacin"
autodete pero no con .l
A

'6
...

ri,
{/ -- la expresi6iversa
de lospueblos. : S
?/ '-]1,''1.*'....'* '"". s .
Paranuestrospueblos,
tierraesel espacio naturaldevida esla fuentesagrada
de .E
la viday dela sabidura;
y territoriointegratodaslasformasdeexistenciadela F,
vid4 ensu diversidadnaturaly espiritual.El territorioesun conceptoqueintegra ,tr
lo histrico,lo sagradoy la sabidurade la naturalezaen unaconcepcinde vida !'
comunitaria y, comonuestratradicinancestral nosensea, no esun recursopara '1-
explota,esun espacio devidarecproca y complementaria.
i
Estacosmovisin delterritoriohoy constituyeunarespuesta ,lc la 'i
a lo emergentc
y de la vid4 porquela formade vida occidental
humanidad ha deterioracio
los H
prrfu
A,.
tel\r'|,'>L,s{u,i*
llruan*at=7
I A.,cvAvctlfictfl-
,
VivirBien/ BuenVlvir

esPaciosde existenci4por lo tanto el horizontedel Vivir Bien no slo constituye


una expectativapoltico-social,escuestinde vida.

Estasabiduraha pervivido de generacinen generacin.Hoy, lasvocesde nuestros


abuelosy abuelashacenque emerjacon mayor fuerzala culturade la vida. Es el
aportemsvaliosoe importantepara la vida.

En estetiempo an resuenanlas vocesde muchosabuelos,v uno de ellos de las


Nacionesoriginarias del Norte, Noah seattle,nos recuerdacuandorespondial
presidentede los Estadosunidos Franklin Pierceen el ao 1g55,despusde que
steexpresarasu intencinde comprarlas tierrasde su comunidad:

El granjefedewashingtonpuedecontarconnosotrossinceramente, como
nuestroshermanosblancospuedencontarel regresode las estaciones.
Mis palabrassoncomolasestrellas, no sepuedendetener. cmointentar
compraro venderel cielq o el calordela tierra?Laideanosresultaextraa,
ya quenosotrosno poseemos la frescuradel aireo el destellodel agua.
Cmo pueden comprarnos esto?
Cadapedazodeestatierraessagradoparami gente.Cadaagujabrilante
de pino, cadariberaarenosa,cadanieblaen las maderasoscuras,cada
claridady zumbidodel insectoes santoen la memoriay vivenciasde
mi gente.Cuandolos bfalosseanexterminados, los caballossarvajes
amansados,donde estarla maleza?Se habr ido Dondeestarel
guila?sehabrido.Deciradisal volar...al cazar...la
esencia
de la vida
empezar a extinguirse.

Todaslas expresionesde las primerasnacionesdurante la coloniay las repblicas


mantuvieronestasabidura,la tierra no esuna mercanca,
essagradparanosotros.
Espor esoquemientrasno seresuelvala deudahistricaquelos estados
tienen con los pueblosindgenaoriginarios,devorvindbnosnuestros
territoriosancestrales,
ningn enunciadoo declaracina favor nuestro
tendrsentido.

Relacionesen la Sociedad

I
Lacomunidad
L,y
To1orr",
L,y ou,(&t-torl]lnrrhc/,
Tplovts ou,(&ttfoll3lnrrhc/,
utnu)
ut{tuJryr,r,,
r,> t{,51.
gndggra originariosen su expresindiversa,deseAlaska
hastala PIlgonialElg&-un paradigmanico:la vida comunitaria; una vida
de relacincnresp@orqu. r..*.iu. lu. todoest
cotrectado
y, por lo tanto,el daoa una parte,a una especie,
es el daoa la
7
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias rogionnlos

comunidaden su conjunto.Por1otantoparaVivir Bienno solamentc lrayquc


pensarenlo humano,sinoenla integralidad dela corunidad,
entonces
hayquc
reconstituir
la vida en los principioseternos.En quechuay en aymaraayllu,y
en guarantenta,significan"comunidad" , ascomootrosidiomasancestralcs
concibenestetrmino.
.* Paracomprenderla comunidad desdela cosmovisin de los pueblosindgena
originarios,es importantecomprender la estructuraancestral;en aymara,por
ejemplo,la primerapalabraque se enseaes liwasa,que significanosotros; nos
explican la
que primerapersona esnos "yo" (como ensea "lo
occidente), primero
esnosotros (liwasa)
V nosotros plantas,los
eslamontaa,lns inggtos,laspiedras,los
ros
todoesnortror"@ queliteralmente
significa
@y en un significado
msprofundosignifica"mueroyo paraunificarmeconel entorno".Esinteresante
ver cmode la razjiwa,sedesprendentambinlos trminosjiwaa,quesignifica
" muerte jiwasa, y jiwaqiquesignifica"bonito,
0 transt'ormacin"; quesignificanosotros
hermoso",
Entendiendo estosy otrostrminosen otrosidiomasancestrales,
vemosquepara
llegara serun nosltrls,debemosdespertara una conciencia Esto
comunitaria.
implicaunatransformacin estructural,
un cambiodevisin.
Delasociedad
actual
r h@+t&r\t v4r?,
K "',,,w1
El horizonte,el suras
de los pueblosindgenaoriginariosesel Vivir Bien.En
la comunidadtodostienenqueestarprotegidosj tgdaqla_institucionesson
unificarnos'Hffin'tituy.un-'etornoalamemoriacoleitiva
aftestily esosignificavivir enarmonay enequilibrio.
El serhumano/en su afnde mantenersecomo"rey de la creacin",
seapartde
esesentimientoy pensquetenaderechoa hacery deshacer lo queencontrara
a
supaso,entendiendo queslol eraimportante,
cuandoenrealidadtodosforman
partedela vida,y msanla vidasegeneradela relacincomplementaria.
Relaciones
entreestados

48 Usamos"sur" por el sentidode orientacin,


tomandocomoreferencia la Constelacin
dc l
CruzdelSur;no essloreivindicarunaubicacincontrariaa otraformade orientaci(rn,sintr
legitimarotrasformasdeversey dedirigirsequesonmsnuestras ()irirs.
y tanvlidasc()nl()

77
VivirBien/ BuenVivir

El sistemacapitalista
promuevela dominacin del otro,someteral otro,controlar
al otro y subordinaral otro,estassonlas formasde "vida" de estemodelode
"desarrollo"basadoen la competencia y no en la complementariedad. Los
pueblosindgenas delmundo,sonlosquemshanpadecido lasconsecuenciasdel
colonialismo- primero- y del imperialismohastanuestrosdas.No solainente se
ha despojado a lospueblosindgenasdel derecho de relacinconla MadreTierra,
sinoqueseloshandespojado desuidentidad, conel pretextode"civilizarlos',.
La
ideadequeel "Norte"esquiensabey ensea y eI "stJr"quientienequeaprender
notieneasidero.
Lanuevarelacin de losestados debedarseenel marcodondesereconozcan las
diferenciasy las asimetras de los Estados
y de las naciones,
sin los trminosde
competenci4 generando la complementariedad,pasando dela estructuraunipolar
a la estructura
multipolar.
Losacontecimientosen Boliviay Ecuadorreflejanun desafocadavezmayoral
sistemadedesarrollo
occidental.Lasnaciones deAbyayala,hovllamada Amrica
Latina,estniiqlgglgllllo
la regincontraIa futurahegemonia estadounidense.
Adems de Id.UNASU!)se hancreado variasinstituciones
nuevas enestereciente
procesodeintegraci{VerAnexo4)

lFnntdu,ot,te
g'rro I
T,e,rtc,t
e{r'.{b o
(r(,t{rf, ItAg
eLfuot+m^to. \--

78
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias rogi0nill0s

climtico
6,Cambio

Desdela cosmovisin no sepuedehablarde Vivir


de los pueblosoriginarios,
Bien,si no se vive en armonay equilibriocon todaslas formasde existencia,
y en una relacinde profundorespetoa la vida y a la MadreTierra.Occidente
ha deteriorado el equilibriode la vida,y pretendehacercreerquetodossomos
El presidente
culpables. EvoMoralesAymanosdiceal respecto
Sucede queahora,antela tragediadelmedioambiente quevive el
somos"todos"responsables, y los "subdesarrollados"'
Ios "desarrollados"
Estonoesverdad,estoesunaimpostura. Desde1860, Europay Norteamrica 7 o {
hancontribuidoconel 70por cientodelasemisiones deDixidodeCarbono"-Tt(N6.
que estnprovocando el efectoinvernadero que sobrecalienta el planeta;
el principal
responsablede la sobreexplotacinde los bosques, la fior4 la
fauna,el agu4losminerales es
y el petrleo el Norte. ,r
-)
ach,muestran q"4thiQfirA;'lfm't:t i'k ^:rcrecimien
LoscIculosdeRaup to
u iu ffiicin
su contribucin
en lasemisiones, del dixidode carbonodesde
quecomenzla revolucinindustrialalrededorde 1800,es del cincopor ciento
del totalmundial.EstadosUnidosy Europahan contribuidoconmsdel 25 por
cientodelasemisionesacumuladas mundiales y ancontinanenaumento. Enla
actualidadhaymsdixidodecarbonoenla atmsfera queencualquiermomento
delos650.000aosanteriores.
La cantidadde dixidode carbonoemitidoquese alojaen la atmsfera flucta
de aoen ao debidoa factoresnaturalescomoel fenmeno de "El Nio". Sin
embargo,comopromedio,casila mitad de todaslas emisiones por el consumo
de combustiblesfsiles
y por cambios en el uso de la tierra,permanecen en la
siendoabsorbido
atmsfera, el restopor la tierray losocanos'
Los registrosde treintaaosde muestrasde aire recogidas por la estacinde
observacinqueelDepartamento deMeteorologa
Australiano tieneenCaboGrim,
muestran velocidades decrecimientodelCO2deunapartepor millna principios
de la dcadade 1980,peroen aosrecientesel gasseha incrementado a casidos
vecesesavelocidad. La tendenciaenlosltimosaossugiere quela velocidad de
crecimientoseestacelerando, esto
significando quelos combustibles estn
fsiles
desencadenando concentracionesde gasesde efectoinvernaderoen una manera
ouenoha sidovistaantes.
79
VivirBien/ BuenVivir

A pesardelosnotables avances enla investigacinsobreel cambioclimticov sus


consecuencias,
quehantenidolugarenel jtimocuartode siglo,hastaahorano
seremos capacesdevalorarcorrectamente todolo queestenjuego.Ningunodelos
existentes
modelosclimticos, o economtricos o mixtos,resultantileial analizar
o predecircambios bruscos o catastrficosy no lineales,
ya queestosmodels son
simples extrapolacioneslineales deunaconducta pasad bi cuantificada.Como
soncreados porla culturaeuro-norteamericana, qutien.unuobsesiva confianzaen
queel progresotecnolgico y lasleyesdelrnur.udoseansuficientes paraaliviarlos
problemas de destruccin natural,danpor supuesto un cambioc[ticogradual,
lentoy de no demasiada magnitud,al cualla sociedad seadaptapaulatinmente.
Sinembargo, estaconfianza evidencia un desprecio alanaturalezay reflejaunaalta
dosisdeautocomplacencia y soberbia y otrano menordeignorancia, actitudesque
puedanconvertirse enunatrampamortal.

Hastaprincipiosdela dcada de1990secreaquelasgrandes transiciones climticas


requeran siglos,si no milenios.
Desde1975el casquete del polo Norteseha ido
derritiendo a un ritmolentoperoconstante,y hastahu.. po.o, aoslasprevisiones
cientficas
aseguraban queno sedeshelaradel todohasti el ao2200, irero,luego
delCuartoInformedeEvaluacin delIPCCen2007,la conclusin general esquecisi
todaslaspredicciones anteriores
sehabanquedado cortas,
y qu. uoruloscitficos
pueden hacerpredicciones muchomspreciiasy fiablessob,reel climafuturo.
Por otro lado,la disminucin del consumode petrleo(quedurantela primera
mitadde2009fuedemsdetresmillones debarrilesdiarioio S%dereduciin del
consumo respecto al aoanterior),
comotambindegasy carbn, a causatantodel
estancamiento y descensodelaextraccindelpetrleoporsuagotamiento, comodelas
crisiseconmicas cadavezmsgraves, puede ocasionaiunureuccin delvolumen de
lasemisiones globalesy delaconcentracin
atmosfricadegases deefecto invernadero,
en.talgradoquesuperelosporcentajes quepodamor.rpJru,comoresultado deuna
reduccin voluntariay acordada a travsde supuestos convenios internacionales.
Durante e12009,esteefectocausaunareduccindeiasemisiones dedixidodecarbono
de2,6% a nivelmundialy de6/' degases deefecto invernaderoenEEUUae.
El calentamiento en cursose esthaciendocadavez msfuertey rpido,ao
trasao,avanzamos rpidamente haciaun estadocrticoquepondiaen riesgola
habitabilidad deextensas zonasdela MadreTierray finalmente pondr.npjigro
lavidamismaparatodaslasformasdeexistencia, (verAnexo6)'

49 Existcnestudiosrealizados
sobrelasfalsassoluciones
al cambioclimtico.(VerAnexo5)
80
polticas,
Filosofa, y experiencias
estrategias rogiottitkt:i

de ticas
7.HaciaIaconstruccin
sobreelVivirBien

El retoy la oportunidadquenosponeahorala historiacomogeneracin, es


justamentela aplicacindetodaun cosmovisin antiguoy nuevoa Ia
y paradigma
vez,enlaprctica engranpartedesdela generacin
real,impulsada e implantacin
depolticaspblicasenel marcodel VivirBien.
Comopuntoimportante, esnecesariala reconstitucin del equilibrioy la armona
en1osocialy enla vida.Primero,sedeberesolverel hambreemergente, y luegoel
acceso
a losserviciosvitales:agu4tierraterritorio,airey fuego-energa.
del Vivir Bieny laspolticaspblicasqueconlleven
Enel marcodela propuesta a
ello,sedebecontemplar:
- La generacinde comunidades impulsando
productivas, la
y promoviendo
rearticulacin tantoenel campocomoenlasciudades.
comunitaria
- Recuperar Bajo
y luegoproducirsemillassanas,sin alteracingentica.
el principio del Qolqas\
se debecrearun centroo Institutode produccin
naturaldesemillas delasdiferentes
y recuperacin variedades.
entre comunidades
estrat?lgicas
- Generaralianzascomplementarias y el
Estado,
y conempresasprivadas
quecompartan la visinde alianzas.
estas

- Los Estadosdebengarantizarprimerola necesidad interna(mercado


interno)y luegoexportal,no en un sentidoslocomercialsinobuscando
todarelacinen funcindel principiodelayni,esdecir,complementarnos
conotrospasessiempreluegoderesolverlasnecesidades internas;

- Impulsarcrditos
a lascomunidades.

- Produciralimentounidoa la dimensin
espiritual.

- Promoverunaalimentacin significa"estmagtr
sana,quenonecesariamente
Ileno".
50 Qolqa,lugarde acopiode semillas, varios.As mismoes un ltt,trtft'
frutosy productos
distribucinv redistribucin
de alimentos.
1 1
VivirBien/ BuenVivir

Por otro lado,cuandohablamosde cambiono se trata slo de un cambiode


personas; incluyendo espaciosdedecisin o accina quieneshanestadoexcluidos,
sinoqueesencialmente esel cambiodeunaformadegobernatunanuevaformade
6\
\;-- .\
$'''l '
.oncebi.la autoridad.En adola forma
- frlfficionarse enta familia,en la educicin,
-\. eiiF-erronu, engeneraly entre
s$-
F-
Iasformasdeexistencia, esttambinpresente enla formadegobernar.Estaforma
6.\ O de exoresi la autoridad d a
h) statusquelascolocan porencimadelosdemsv adems lesbrindanunaseriede
'c tLl

$R
privilegios;ms queacercarse,se aleja de aquellosa quieneslgplgrentan
4:$ q .5{.1',d'ss-,t,
S ''+. EncambioI-utoridad en la vidacomunitana adquiereuna
t"
vivanenequilibrioy armona,
u por
vela
tantoal ha6lar?ffiocesod. .g*b!o,-lgu.yal
$
o
' t( [91tfuS,ygf afectono surgedeun actoreflexivo,
esproductode
4,r. "l^- sururrlor tru- z-r&ul'l'".
@' -)luo Stsvc z f,gDOS
El afectopartedegenerarpuntosdeencuentro enla comunidad, la frecuencia
con
quelaspersonas seencuentran o serelacionan,
generaafecto,
lafrecuenciaconlaque
seinteractainclusoparadisentil,enunaverdadera relacindecomplementaciry
generaafecto. El ito ltimova no esslola resolucinde smo

Entoncesen una relacinafectivaya no tienenlugar la manipulacirIa


utilizacin
y menosel abuso,sinoel cuidadoy el respetodeesafamiliasagrada,
queconforman todaslas formasde existencia.Por lo tantosi hablamosde lag
asnuevasautoridades,necesitamosde un cambiode actitud,no setrata solame
\.\-\l--l
un cmbiode i gg44_pglpla occidentaf a una indgena,
W1
restituirIaformadesobernar desdeel principioind originario,
estaautoridadeobiernaprincipalmente la autoridades el padre,
es la madre,por Io tanto tiene que cuidar a velarpor todosy en ese
contextotenemosque visibilizar nuevasau anti r
ilias aunoueanti ucionarlos lemas,no esconfrontando
o enfrentando,sino co Esoimplicauna verdaderaconciencia
comu nt t af la.

Lahistoriaha alcanzadoun puntodeinflexintrascendente


paralahumanidad, el
mpetudelospueblosindgenaoriginariosessusteritado
por las fuerzas naturales
dela MadreTierra,la Pachamama,y tenemosquesaberresponder a esellamadode
la vida,estennuestrasmanos.
82 s{leseo,o.KtsLLt}aD *l u,:^zus(u1,,1,,,L;otrc+v,.o
-
xAft*o =>(u,
bst
polticas,
Filosofia, y expenenoastt]{llollill(rii
estrategias

Sr'l"vtr
deBolivia,a travsdesu presidentc
delEstadoPlurinacional
El gobierno
parasalvaral mundo (VerAncxo 7),
Ayra plantelos10Mandamientos
Mo"rales
queseresumen a continuacin:

Acabarconel cnPitalismo
Primero:
estamosctr l'l
Sequieresalvara la MadreTierra,la vida y la humanidad,
.:n .l titt**u lupt3lista,si no se 1ohaceserimposibltr
obligacind. 3Su.pe.t
p.n* ou.nuii l"
envezdequelospascs,
y lograrqueel Nbitepaguela dzudaecolgica
capitalista
li; deuda
io .r *rndopagufn"la a"' /,''ur't
extern
t
t,i,'W,!,(:*',':" ,,,,
ala guerra
Renunciar
Segundo: --r-";; E:t,t',*) I
porque
s l4ggerftI,
Renunci4l noganan,los
enlasguerras, sloganan
pueblos'
sinolastransnacionales'
*Gi_gu.rrur no gununlsnaciones, Las
torffiffi
o ''
rr\',Nn^rhrnl,sl'
gu.rrurbeneficianapequeasfamiliasynoalospueblos'/(uJ
l'"Eoq.{.4
-
ni colonialismo
lln mundosinimperialismo
Tercero:

Un mundosin imperialismoni colonialismo. Sonimportantes las relaciotlcs


pofque
y multilaterles
bilaterales somos dilogoy delaconvivencia
delaculturqdel
deun pasa otro. {
no ebenserdesom-etimiento
gocial,peresasrelaciones
I 17r1f:/ I'
Cuarto:EI aguaesunderecho las
paratodas formns deexistencia

E@o y detodoslosseres, alguiendecaquesinluz


esposiblc
pue&;litpero;o st tgtr' p", ttnio el -qgg4$lg yid.a,por lo queno
quehayapolticasquepermitanptivatizatel agua' & Qu. s'' u' hchi2?
deenergas amigables
limpiasy ambientalmente
Quinto:Fuentes
limpiasy amigables
de energas
Generacin acabarcolrcl
conla naturaleza,
derroche En100aosestamos
deenerga. fsilquehasidtr
conla energa
acabando
enmillonesdeaos.
creada \ U*& ou{ Ja-:-
to a la MafueTieta
Sexto:Respe o\o. eer.ltTKN'LbNp( :i>e'
-.--
I \-t

a la MadreTierra,+i
Respeto bertoopecialistapuededebatircotlos \prl
sobreel laMadreTierra,sedebevercmoinflttit'
@rossectoressociales,urbanosyruralespaf]qtlc
madre'
quela tierraesnuestra
entiendan
83
VivirBien/ BuenVivir

Sptimo:
Sensiciosbsicos humano
comounderecho

Los serviciosbsicoscomoel agua,luz, educaciry


salud,comunicacin
y
no puedenserdenegocioprivado,sinodeserviciopblico.
transportes
slolo necesso
Octavo:Consumir dela produccin
y priorizarel consumo local

I lo necesario,
Consumir lo.gue
priorizar producimos y consg1r lq loc+l,4.ufut
el@@y
ek{s:r.mFi el(yjo)
lrrochv el0uiol
No esentendible quealsunas familias
slo
ii*-con lo
''-biilulilui lp i. -
qqg._rlglgsy millone-no tengln posibjlidades de
Vjv[pien.
Noveno:Respeto
a la diaersidad y cultural
econmicn
Promoverla diversidadde culturasy economas. Aunqueel movimiento
indgenasiempreha sidoexcluido,
estapostandoa la unidaden la diversidad,
dondetodosestnincluidos.
un estadoplurinacional Blancos,morenos, negrosy
rubios.
Dcimo:ViairBien,enarmonaconla MadreTierra
t No esninguna VivirBien,slosetrataderecuperar la vivencia
de
.i-->
0Y'
NUCSOS fItDS?IVivir no esvivir meiora costadel debemos
v'
y enarmonaconla MadreTierra,
construirunavidacomunitaria
Polticas
pblicasy mineria
enAbyaYala(Sudamrica)
A nivelregional, existeunaorganizacinreferentede
queestllevandoadelante
lospueblosindgenaoriginarios, el emblema dela lucha
y el reclamoporlosefectos dela actividadmineraparalascomunidades.
negativos
Esla @CAlvlI (Confederacin
Nacionalde Comunidades del PerAfectadas
porla Minera).

Considerandoque en el espacioandino se concentran los territoriosde las


comunidades,lasfuentesde aguay los recursos
mineros,losAndesesescenario
esistencias y recientemente
la minera causade susimpactosnegativos de
oposicina estaactividad.

Larelacindelasempresasminerasconlascomunidades eracasiunaextensin
de
lasprcticas dondela presinseimponasobrelosderechos
delashaciendas, enla
obtencin parausodetierrasdepropiedaddelascomunidades;
de autorizaciones
seamenazaba
sihabaoposicin, dela "servidumbre
conla imposicin minera".

84
polticas,
Filosofa, y expenencias
estrategias rll' lltr"
rt:(Jrr

Eneste cobr
contexto ideadeconformaruna
fuerzala "CoordinadoradeComLltlitl,ltlt's
Campesinas por
Afectadas Contaminacin Ambiental Minera", por la ncctlsitlittl
de rsponderantelos impactosnegativosdel "boomminero"'Aspectos obictivos
.o*o 1pasado y
dela minera la amenazadeuna "minera
irresponsable", 0l vilt'lir
y derepresentacin
organizaiivo queincluyera de
la problemtica lascomunitlltlt'r
por
afctadas la minera, elementos
constituyeron quemotivaron la iniciativa'

ElprincipalaportepolticodeCONACAMI enhabercontribuicio,
podraresumirse
deidesuvisincomunal,a la aperturadeun debateprogramtico sobreel rol y eI
impactodela mineraenlascomunidades.Ia a inicialdelascomunidadcs
hamadur4glo;
v-
dela lgica"reivindicativa" I

el debate ico sobre com'olementarnosconlos elemen


y qqrys.
cornol6tn.tul.i,li-.qles,elretrleo queene![95!9;'l
Estareafirma
[-ctoescon el modelode I devisinoccidental
economa
_a Y de
extractivista ularcapitl
a?ostade la vida en comunidades.Nosotrosplanteamosel modcltr
la vj
comurutailoque cu eserrcilmente

pblicasy agua
Polticas
Desdeel puntodevistadela cosmovisin delospueblosindgenas, el aguacs
tambinun serconel quetenemosunarelacin de profundo respeto;en aymafl
decimos ll!@que iignifica@!11!!uvia,V WU*a.quesignifica Matln'
Agua.LaTfiie Aguapermitela existencia de to-daformade vida.Laexistenci.t
de"losmbl6l:llimita a susmanifestacipnes consideradas por la sociedad
occidentalcomoexpfesiones o folklricas,sinotambincomprendcla
artsticas
formaderelacionarnos contodolo que tantoen1osocialcomomsalldc ltr
existe,
socialy msalltambindeunatemporalidad presente.Setratade relacionarnos
conloi animales, losinsectos,
losrboles, losancestros y otrosespritusno slodcl
presentesinotambindelpasadoe inclusodel futuro.

Enlavisindelospueblos laMadreAguaessagrada.
indgenas, cnl
Entalsentido,
elagua,alservistacomo
actualidad, un susceptible
elemento de comercializalrlc,
ser
estgenerandogranpreocupacin enlospueblosoriginarios.

Debemos saberquela regindeAmricadelSur,concentra msdela quintapartc


de lasreservut. uguudulcede todoel mundoy, es en estareginy mcdiantc
estepotencial hdrico,queseha planificado desdeel BancoInteramericantlclt'
Desarrolloy losEstados,un procesode integracinqueincluyeiniciativas t'l
c0nlo
IIRSA,el PianPuebla- Panam, deintegracin
y otrasiniciativas sub-rciotlitlt's.
Bf:
VivirBieni BuenVivir

Sinembargo estosprocesos deintegracinregionalestnpensados sinconsiderar


seriay detenidamentelosimpactos ecolgicos,
culturalesy sociales,
quegeneraran
sobre.lahumanidad y la vida y en particularsobrelos pueblosindgnas
pues
estasfuenteshdricas
estn,ensumayoraenterritorios indgenas.
Losdoselementos de laspolticasde integraciry por un ladoel establecimiento
de Tratados de Libreinversiruy por el otro,Ia adecuacin de la infraestructura
delpasconmirasa facilitarla "explotacin", " extraccin"
y "ventadelosrecursos
naturales",resultafundamental enlaspolticasnacionales dealgunospases, pero
sobretodo,peligroso lapervivenciaculturaly losderechos delospueblos indglnas
y dela vidaensuconjunto.
Endefinitiv4conel temadela integracin, dellibrecomercioy la econom4delo
queseesthablandoenel fondo,esdemoldearlaslegislaciones nacionalesdelos
pasesSudamericanos, paraquefacilitenprogramas deinversinprivadasobreun
"recursoestratgico"(entindase
comoel endosode los Gobierns paratransferir
la gestiny usufructodelagua,aunqueseanadamsa modode "prstamo,,, o en
palabraslegales,deconcesin),
comoesel agua.
Mientrasparalos Bueblosilrdgenasel a es un ser a el sector
financiero
internional,
esFi
elaproiE-an'"nt-oJt?lG
Porlo tanto,porserel aguaimprescindible
parala vida,noslodeunoscuantos sino
detodos,no puedesertratadocomomercanca, ni serreducidoa un valorcomercial
y estarsometido a lasleyesdelmercadoy, muchomenossermateriadetratadosde
librecomerciointernacional
comolosdelaOMCy elALCA,o lostratados bilaterales,,.
LaCordilleradelosAndes
La Cordillerade los Andeses testigodel origeny expresin
de los procesos
histricos
mssobresalientesdelmundoantiguoqueionduoal surgimiento dela
"Culturadelavida".Ellofueposiblegraciasalaformadeviday derelcionamientq
con la sabidurade los ancestros
que a lo largo de milesde aoslos pueblos
originarios
supieronconservar.
Paralospueblosoriginarios
lasmontaas
sonespacios
dondemoranlosancestros
y
alavezsonancestros tambin;enquechua
decimos:Apussl
y enaymara:Achschilas
y Awichass2por
lo tantosonsagrados.
51 Abuelos.
52 Abuelosy abuelas

B
politicas,
Filosofa, estrategias rl{llt)rlllrth
y experiettt:ilts

de otrascordilleras
A diferencia de losAndescorr('t'rl
del mundo,la Cordillera
direccin Al sernuestros
nortea sur53. y alavlzlosespacios
ancestros donclcnl()rilll
songrandes
los ancestros, fuentesde sabiduradondeseguardanen las tlievt's
eternas.Sin embargo, al descongelarsestas,se estndescongelandotanlbitill
mensaies,saberes qrlefueronguarrdados senoscl lil
paraestetiempoy a loscuales
posibilidaddeacceder.

Los Andesconstituyen una de las regiones de mayordiversidadambientaly


geomorfolgica eneimundo.Dadasuenorme longitudnorte-sur.que
seextiendc
iravsdetoaslaszonasclimticas condiversavegetacinentrela lneaecuatorial
y laAntrtica,ascomolasgrandes desde
alturas el niveldelmarhastalascumbrcs
denievesperpetuas, no .riorpr.ndentequelos Andes contengan losrangosms
extremosetiposdepaisajes, ili.ur y comunidades delmundo.
vegetales

Ademsde las empinadas laderasy los cambiosclimticosimpredeciblesclue


a losAndes,la escasez
caracterizan deugnuesunodelosretosms para
grandes
Paramitigarestasitucirylas poblaciones
la sobrevivencia. indgenasandinas
inventarontecnologas e inclusomovieroncantidades
urorribrorur verdaderamenh'
prodigiosasdetierray aguaparacrearnichosagrcolas'

Muchastcnicas fueronusadas porloshombres y mujeres pararelacionarse


andinas
rcs
particula
hidrulicos
conelaguay creartierrasdeculiivo,entfeotras,lossistemas
condiciones
a lasdiirersas IOS"'L,Aru
naturales; , "camellones"
,fia,'tJ" O"sucaqollus"
paralasplaniciesinundables " patacapturar
delentornodellagoTitikaka;las .q\chas,,"
iur ugu* de laslluvias;y lasmsconocidas te;razasde cultivoo "andenes" para
aprovechar lasempinadas laderasandinas.

Hoy enda,muchodelosconocimientos indgenasquepermitieronla convivencia


urni.u conlos Andesno sonutilizados,las estn
tecnologas relegadasy las
poblaciones seencuentran
quelashicieronposibles marginadas.

El aguay la visindelos pueblosoriginarios

si bien la visin del aguaen la reginandinatieneparticularidadesdc


acuerdo existentes,
a lasdistintasculturas-indgenas ubicaciont's
a lasdiferentes
de las cuencas, social
y a los nivelesde organizacin (comunidades,
caseros,
parcialidader,uyllur,etc.),existencomunesdenominadores que debendc scr

dc
70"de latitud a 10largodel margenocciclcrrtill
53 Paralelaal OcanoI'acfico,abarcando
y
de 15000km de cordilleras
unaseccin tieneuna longituddt'
Amricadel sur.Comprende
7250km, ocupandoun reacontinuademsde dosmillonesdekm2'
87
VivirBren/ BuenVivir

mantenidos Paralos pueblosandinos.


y respetados. el aguaesmuchomsque
un recurso
hdrico.
El aguacomoservivo.El aguaesun servivo,proveedor devida.Conel aguase
dialogasele trataconcario,sele cra.El aguano esun "recurso"
, un "objeto"del
quesepuedasacar provecho
o al quesetratasinrespeto.
El aguacomosersagrado. El aguaproviene
deWirakocha, fecundala Pachamama
(MadreTierra)y permitela reproduccin
dela vida,Es,por tanto,un sersagrado
queestpresenteenloslagos,laslagunas,
elmaq,los
rosy todaslasfuentes
deagua.
El aguacomobasede la reciprocidad y complementariedad. EI aguapermitela
integracinde todoslosseresy la articulacin
de la naturaleza. fS]glAgg igja
tpqA:-dcl4ultiyclgo. Permitepracticarla reciprocidad en la familia los grupos
defamiliasy comunidades.Ordenalavidadelosindividuos, presenta la diferencia
n0 comooposicin sinocomocomplementariedad, y facilitala solucinde los
conflictos
sobreIabasedeacuerdos comunitarios.
El aguacomoderecho universal Elagua"esdetodosy esdenadie",
y comunitario.
Pertenecea Ia tierray a todoslosseres,
incluyendoal serhumano.Sedistribuye
equitativamente de acuerdo a necesidades,
costumbresy normascomunitarias,
y
segnsudisponibilidad cclica,
El aguacomoexpresin deflexibilidady adaptabilidad.El aguasecomporta de
acuerdoa losecosistemas,
circunstanciasy coyunturas,sinseguirnormasrgidas.
Depende del tiempo,clima,y topografa.
La sociedad andin4comoel agua,est
en continuaaperturafrentea todo lo queenfrenta,incorporando selectivamente
elementosdeotrasculturasy gtuposhumanos complementarios a sucultura.
Elaguacomosercreador y transformador.Elaguasigueleyesnaturales, deacuerdo
a losciclosestacionales
y a lascondicionesdelterritorio.
Laformaderelacionarnos
conellaimplicalageneracin y aplicacin
deconocimientos y habilidades
obtenidos
durantessiglos,ascomola construccin de una infraestructura hidrulicaque
permitacosechar y distribuirel agua,sobrela basede unagestinmancomunda
y eficiente.Partede esaformade relacionarnos con el aguaestsu dimensin
equilibradoratantoa nivelfsicocomoemocional.

LosAndesenel contexto
dela VisinMundialdelAgua
La VisinMundial del Agua aprobadaen el SegundoForoMundial e La
flaya,en marzodel ao2000,ademsde habermarginadola perspectiva
de las
polticas,
Filosofa, y expenenctas
estrategias rillllt)rlirlr

poblacionescampesinase indgenasdelosAndesy el mundo,ponecn gravisittto


La visinemanada'de
de stas.
iiesgola supervivencia la Haya a serconvt'fli(l,l
en un Plande AccinInternacional tttt,t
en Kyoto,en marzode 2003,constitrtyc
amenazaa escalainternacional y para los con
pases poblacionesinclgt'ttits
campesinas altamente comoenlosAndes.
significativas,
Enestos paseslaslegislaciones alaguanoconsideran
conrelacin lavisitt,cultttt,r
y propuestasindgenasy campesinas porlo tanto,norespctatt
enreferenciaastay,
susderechos Estarealidad tornaanmsingratit
consuetudinarias.
y prcticas se
quela gestinhdricadepoblaciones
al analizar y campesinas
indgenas sostictrt'l
seguridadalimentaria nacionales.
cuatropropuestas
principalmente
Nospreocupan enla VisinMundil
presentes
delAguadeLaHaya:
a. Reducirel usodelaguaenel sector generalizando
agrcola, el usode cultivos
transgnicos:Estapropuesta, comovaparaeluso delagua,atcnt,r
eficiente
directamente a la inmensa de cultivosnativosde losAndcs,
biodiversidad
provocara dependenciade las haciaempresas
poblaciones biotecnolgicas
y la prdidadesuseguridad y
alimentaria
y soberana viola el principiodc
precaucin sobreestoscultivos.
b. Reasignarel aguadelosusosdemenoraalor(agriculturn a losusosdt
t'amiliar)
mayoraalor(agricultura en Sranescnln, y
industria consumo humano): Esttt
propuesta conducira delapequea
ala destruccin produccincampesinn y
basedesusubsistencia
iorniliuq, y profundizando
cultura, la migracinhacin
lasciudades y generandonuevosbolsones de pobreza, adems deperderlas
nicasfuentesdeproduccin dealimentos banosy no transgnicos.

c. Hncer resolucin
delanaersinpriaadalapalancaparala delagtrtt:
problemas
delos
Estapropuesta conducealaprivatizacindel agua,desligando Estatitr
al
que tienecon todoslos usuariosy generancltt
de las responsabilidades
unademanda
artificialmente parapromover grandesnegociosendesmcdrtr
dela mayoradela poblacinmundial,y especialmentedelaspoblaciones
indgenas y campesinas.
d. Cobrar eI costo enuncontexto
totaldelagun parantrnu'
delrecurso,
depriaatizacin
priaados,
alosinaersionistas delaguaprir
poneenpeligrola disponibilidad
la manutencin restringe
delosecosistemas, a cstt'
dela poblacitl
el acceso
recufsg/y uansformael acceSOal aguaenunamercanca, dejandodc st'rtll'l
biennacionaldeusopblico,y derecho consuetudinario.
89
VivirBien/ BuenVivir

De acuerdoa lo enunciado,
podemosconfirmarque occidente
pretendeseguir
considerando
al aguasimplemente
comomercanca.

Polticas
pblicasy camlidos

La situacindeIa aicunenla reginandina

Desdehacemilesde aos,lasvicuasconvivieron conlospueblosancestrales


andinos,de su formade vida seaprendila formade organizacin
comunitaria.
Ascomola llama,la alpaca,
elhuanaco,
la vicuaseconstituye
enlos-"maestros
y
maestras
paralascomunidades".

A las comunidades, lasvicuaslesbrindaronsu lanaparasu vestimenta en una


relacinde complementacin armnica.Estaforma de relacincambidesde
la invasinespaol4inicindoseuna cazaindiscriminadaque se increment
durantela historiarepublicana
deArgentina,Bolivia,Chiley Per.La depredacin
de la vicualleva queen 1968,seadeclarada por la unin Internacional
para
la Conservacin de la Naturaleza(UICN) comoespecieen peligrode extincin
(Villalba:
1996).

Posteriormente,
gracias al intersconjuntodeestospasesy al apoyodeorganismos
internacionales,
la poblacindevicuasseincrement satisfactoriamente.
Durante
la dcadade los aos60,se estimla existencia de 10.000 vicuas,en todo el
rangode su distribucin;para1996,el totalde la poblacinde vicuassuperlos
100.000individuos.verificandoel xitodel programade proteccin de la vicua
enlosdiferentespases,sefueronflexibilizando lasmedidasdeproteccin estricta,
posibilitando
nuevamente suproteccin.

Importancia
dela vicua

Entrelos camlidossudamericanos,la vicuaes,un serde granvalorparala


reginandinay la msimportanteenel aspecto econmico por el altovalordesu
fibra.Estoscamlidos,se adaptana las condicionesambientales rigurosasde su
hbitat,permitiendoel la preservacin
de los pastizales
a diferenciadel ganado
introducido;las pasturasse daanmenos,disminuyendo tambinel riesgode
erosin.

Estoconviertea loscamlidos
enlameiorv enciertoscasosla nicaalternativa
oara
mantenerel equilibrio
detodoslosecosisiemas,
inclusola proteccindeotrafuna
andina(Villalba1996).
90
politcas,
Filosofa, y expenottt;tits
estrategias ro(lir)rl1lE!b

Lavicuay el vivir bien

Comprendiendo el Vivir Biencomoun estadode armona(con los t'itlos


naturale;)y equilibrio(contodoslas formasde existencia),el denominativo tlt'
"manejo deespecies animales" noresulta ya quedemanera
pertinente, implcitast'
habladeunasuperioridad delserhumanoque"maneja, usa,explota,y aprovccll,t"
a otrosseres a elloscomoa recursos,
refirindose lo queconllevaun trato y
tajatttt'
no abrela mentey el corazn a verloscomoseres tanimportantes comotodsllrs
formadeexistencia.

La esquilade vicuasquese realiza en la actualidadsloconfinescomercilt's,


no estdentrodel horizontedel "Vivir Se
Bien". en ver a la vicuapnr,l
insiste
finescomercialesy comosimplesrecursos, prcticas
y conciertas comoIa csqttilir
de hembraspreadas, se les causaun fuerteimpactoque puedellegarlrastir
provocarlesel aborto.

Paralospueblos queconviven
originarios conlavicuay otroscamlidosestet'strll
animalsgrado,degransensibilidad porcmo
y sabidura se no
relaciona slocorr
el serhumano,sinocontodolo quelerodeay cmoescapazdevivir y sustenta r stl
piopiacomunidad, dndonos humanos
a losseres todoun ejemplode vida.

deMovimientos
Algunasexpresiones enla regin
Sociales

Ecuarunari

Que es el ConsejoAmpliadode los Pueblosde la Nacionalidad Kichwatlt'l


Ecuador- al igualquetodoslos pueblosindgenas de la regiryse reafirmacolr
lasluchas.o*,tn.tio*o ser:la no firmadel TLC,no Privatizacin del agun,l.l
Nacionalizacin minas,energa
delpetrleo, y telefona'
elctrica

deColombia(AICO)
MoaimientodeAutoridadeslndgenas
Estemovimiento, en el documento:"MadreTierra,fuentede inspiracinparl
cultivar y cuidarla vida", nos presentanalgunosprincipioscolectivosc1elas
comunidades y autoridades destacamos
indgenas, lossiguientes:

enla diversidad.
1. Identidad
e interculturalidad.
2. Diversidad
Entendido
3. Territorialidad. el territoriocomoorganismovivo,procltteto tlt'
y la nntttritlcz,t
y milenariade lospueblosoriginarios
la relacinorgnica
ql
VivirBien/ BuenVivir

andinotropical,
relacinde dondenacentodosnuestros
pueblosy nuestro
DerechoMayor.
4. Autoridad.La Autoridadseadquiere por laspersonas y lascomunidades
quehabiendo aprendidoa relacionarse
conlosespritustutelares dela vida,
han logradoaTcanzat los conocimientosque sustentan nuestrascreencias,
usosy costumbres, desplegando su capacidad devivir enrelacinorgnica
con Ia naturalezay el cosmosy en consecuencia tenerla capacidad de
ordena4organizar, dar consejo,administraq,dirigia conduciry proyectal,
dandoejemplo,lo cualsignificadesdoblarlos conocimientos del pasado,
recreando nuestraidentidaden el presentey proyectando el futuro para
beneficiocolectivo.
LaAutoridadTradicional por lo quehace,tieneel poder
y la capacidaddeinfundirrespetoenla relacinconlospropiosy conotras
autoridadesy comunidades conlasquesecomparte la vida.
5. Autonoma.Ejerciendoeste derechomilenario,en las Constituciones
Polticas,
se ganntizaa los PueblosIndgenas
su organizaciry
gobiernos
propios,basadosenusosy costumbres, normas
y procedimientos
especiales.
6. Soberanaalimentariabase de nuestraautonoma.Es deber de las
comunidades y los pueblospertenecientesal movimiento,recuperarel
conocimiento ancestral
paragarantizar elbuenusoy manejoadecuado dela
tierra,detal modoquecultivarla tierraseconvierta
enel artedecultivarla
viday seaalimentoparael cuerpo,la mentey el espritu.
7. Reciprocidad. Es el principio del equilibrio,del delicadobalancede
la vida, quenacede dar y recibir,de sembrary recoge{, de envolverse
y
' desenvolverse, ir
del y delveniq,delestary delnoestar,delnacery delmori4
del intercambiode pensamientos y palabrasconespritumayol,paracrear
unarelacinfecundaentre1ofemeninoy 1omasculino paraquela vidasea
dignay justadevivirla.
8. Espiritualidad.
Es la ticadel respeto,la capacidad de entendimiento
paravivir y participarde la diversidad.Es la responsabilidad
indivjdual
y colectiv4quenacede la honestidad, la fidelidady lealtadconla vida.
Esel don quehaceposiblela existencia solidariaentreculturasy pueblos
diferentes.

92
VivirBien/ BuenVivir

3. Choquehuanca cspedes, D.. variasexposiciones de Canciller


de Bolivia
Suma -
Qnmaael VivirBien".
4. viteri Gualinga,c. Artculo"visinIndgena delDesarrollo enlaA mazonia"
5. GrauLpez,J.."Construyendo redes, creando alternativas".
En:El Ecologista
n" 59Ecologistes
enAccindeCatalunya. porJaume,
6. Tortosa,|.M. "SumakKawsay,SumaQamaa,BuenVivir" . En: Revista
virtualRebelin
7. Bizetra,C..Articulo"BuenVivir"
8. RoaT."El SumakKausayo buenvivir ennuestraAmrica"
9. Acosta, A. "El BuenVivir,unaoportunidad porconstruir"
10. carpio Benalczag P. "El buen vivi4 ms all del desarrollo:la nueva
perspectivaconstitucional"
11. LenT.,M. El'buenvivir':objetivo y caminoparaotromodelo.
12. Colin,M. "El desarrollo no esacumulacin sinobuenvivir" . En:Revista
Travesa.
13. Boff,L.Viairmejor o oelbuenoiair>?.
14. Huanacuni,F. (2004)visin Csmicsde LosAndes.Minilbro. Editorial
Armona.
15. Choquehuan ca,D.Viairbiencomo respuesta
a la uissGlobsl.
16. JimenoSantoyo, G. GobernabilidadIndQena y Tetitorio
17. PP.II.Colombia.
18. citarella, L. (2000)Medicinas y culturasen la Araucnnia. Editorial
Sudamericana.
19. Mota, z. (2001)Filosot'a
Mapuche: palabras
arcaicas parael despertar
delser.
EditorialKushe.
20. TradicinoralFamiliaHuanacuni
Sitiosweb
www.ecuarunari.org
www.conacami.org
wwwidentidadlafkenche, cl
www.onpia.org.ar
www.minkandina.com
www.actualidadetnica.com
www.allacademic.com

94
A}IEXOS
polticas,
Filosofa, y experiencas
estrategias regi0nales

ANEXO1

de LaMadreTierra
Derechos

Al declarars..l Dju Int.rnu.ionul 9, .l


del EstadoPlurin'acional
Presidente de BoliviaEvoMoraleshaceun llamadoal
mundodequehallegadola horadereconocer quela tierrano nospertenecc,
sino
quemsbiennoso-Uos perEnecemos a latierra,quela misinde los humanos
seres
enel mundo@s derechos sinotambinquetcnemos
con
responsabilidad la Madre Tierra
y todos los seres.

Comounamedidaparalograrello,proponea los 192gobiernosde lasNaciones


unaDeclaracin
Unidasconsensuar UniversaldelosDerechos MadreTierra,
dela
guatroprincifriotT
enlossiguientes
quedebeserbasada

' ffi
ningnecosistema, :'g::::
::, *.ff,J,'iliilx'ff"
nlngunaespeoeanlmi :
lago seaeliminadoo exterminadopol una actitudirresponsablede los seres
humanos.Los humanostenemosque reconocerque tambinla madretierra
v los otros seresvlvlentestlenenderechoa exlstlr y que nuesooerecno
J

de la
a provocarla extincino eliminacin
teina all dondeempezamos
naturaleza.

a la
El f,erecho racinde su La MadreTierratieneque
poder regenefarsu activ humanasobreel Planeta
Tierray susrecursosno r ilimitada.El desarrollono puedeser
infinito.Hay un lmite,y s la ca racinde las
delasfuentesdea de la oropi
a-ilsfera.Silos sereshumaoliosumimolvpeoraunderrochamos ms
-
d lo quela MadreTierraescapazde reponer o entonces
recrear estamos
matando lentamente nuestrohogaq,estamos pocoapocoanuestro
asfixiando
Planeta, a todoslos seresvivosy a nosotros mismos.

El derechoa una quesignificael derechode la MadreTierra


@n. Porqueno sololos humanostenemosderechrr
los rbolcs
a Vivir Bien,sinoquetambinlos ros,los peces,los animales,
97
VivirBien/ BuenVivir

y la tierramismatienenel derechoa vivir en un ambientesano,libre de


envenenamiento e intoxicacin.
1. \ El derechoa la armona y alequilibrioconIGTffi Esel
derechoa ser ida comopartede un sistemadel cualtodo v todos
somos interdependientes.Esel losseres
humanos. En el Planetahay millonesdelspeciesvivai, perosololos seres
humanostenemos la conciencia
y la capacidadde controlarnuestrapropia
evolucinpara promoverla armonacon la nafuraleza.

98
polticas,
Filosofia, estrategias ttrltotttthl
y oxpetrillttr;iitr;

2
ANEXO

de los
de la visincsmica
Concepcin
andes.
Desdeel puebloaymara

abuelos? cmoentendanellosel mundoy


Culfue la visinde nuestros
cmolo expresaban ensussociedades?
Nuestrosancestros comprenden que existen&slgggqg, lnluegg losglcg illo
Estasdosfuerz'as
dela tierra(laPachamama).
vienedelcielo;y la fueriatelrica,
c@s.n.r@todaformadeexistenciaylasdifercntt's
a travsdelAYNI(lacomplementariedad)'
serelacionan
formae existenciasa
deltrminoPacha
Comprensin
Todaslas formasde existencia, vienena serla sntesisde ambasenergas, cl
puente,el centrode lasfuerzascsmicas y La
telricas. Pgcba55tiene csa
Pa4rq
pAg!9-gg!9-de-EAYA:D9s
ioncepcin, esla uninde ambasfuerzas; y CHAquc.
vienedeCHAMA:Fuerza. Dosfuerzascsmico-telricasqueinteractan parapoclcr
.@olviaio-mo unatotalidad de 1o visible(Pachamanra) y
lo invisible(Pachakama).
Pacha, esunapalabramuyimportante enel serAndinoparaentender el mundo,cs
un trminoconmltiplessignificados. Segnla traduccindelos lingistas,hatt
referenciasloa tiempoy espacio, peroparael serAndinoestapalabrava ms
alldeltiempoy deleipacio,implicaunaformadevida,unaformadeentendcrcl
universoqr t,tp.tu el iiempo-espacio(elaquy el ahora).Pachano sloestiemptt
y espacio,esla iapacidad departiciparactivamente enel multiverso,sumergirsc y
estaren1.
Pachatambinsignificala unin,la convergencia de las fuerzas:chacha'warmi
(hombre y mujer)iuando nosreferimosa la complementariedad cn tttr
dela pareja,
relacintambindeequilibrio.

AndinaTODOtieneVIDA (1oorgnicoe inorgnico)'


54 Enla Cosmovisin
y multidimensional'
55 PACHAesun trminopiurisignificativo
(r)
VivirBien/ BuenVivir

Pachacomoespacio

Ale Pchr
O|t|cnrio
plano
t{Jptflof

kr PN{hn
K$rki Pht
Sifi9no Wy
ptfis Prch8r!rs Ditnffiettn o
d ta 6troo f,.na
*rrcnd{da
m*do

lilnqhr
Prh
oln n5irio
pkno
dr &ah

Formanlasfuerzascsmicas:
el alaxpacha
v el kawkioacha
y lasfuerzastelricas:
1 r ----f-----=-
y et aKapacna.
el manqnapacna

Cor a estemundo,dondesedesenvuelve todaformade vida visible:


humn'a,animal,vegetai-fmineral.En el serhumano,akapachacorresponde al
lu.gfrqo, y en el espacio
depercepcin humanaal consciente.
Manqhapacha:
-
@, d o ndesehal l anla sfu e rza sde1ama d re t ie rra . E l
mundoAndino concibevida al interiorde la tierra.En relacinal serhumano,
manqhapacha eselmundointeriory enelespaciodepercepcinhumano representa
al subconsciente.

Alaxpacha:

C le, visible,dondesehallanlasestrellas,
el
sol,la lun4 el rayo.En el serhumano,alaxpacha comprendeel cuerpoinvisible,
emocional, etrico.
Kawkipacha:

E_setmunoaescon o,indefinido,elmundomsalldelo visible.El mundo


Andinoconcibequeexistavida msalldel universovisible(lo invisible).Si nos
referimosal ser humano,kawkipachaes aquelloque estms all del cuerpo
tangible,podramosllamarlo"esencia
dela vida".
1 00
polticas,
Filosofa, y oxporloncins
eshategias rt4lonclce

Pachacomotiempo Noyro
Pocho
diferenciar
Esimportante lasconcePciones Tiempo
pasado
respectoa tiempo entre Occidentey Los
Jicho Wioy Jutir
Andes.ParaOccidenteel tiempoes lineal, Pacho
Poch Pocho
Tiempo
vienede un pasado,pasapor un presente presente
Tiempo
eterno
Tiempo ttttt
vion(l

productodeesepasadoy va haciaun futuro.


Sint
En el mundoandinoel tiempoes circular; Pocho

se asumeun presente peroademscontinuo Tiempo


rntenso
y pasadoy futuro se funden en uno soloal
final.

En el mundoandinq no seconcibealgoesttico, todoesten movimiento'En lil


percepcin dicen
de la vida,esimportante, los sabervivi1,estosignifica
abuelos,
entraral tiempointenso: quesignifica
SintiPacha darlemsbrilloa la vida,vivir
plenamente: Vivir Bien.

1
VivirBien/ BuenVivir

ANEXO
3

del pueblomapuche
Cosmovision

Podemos resaltar
comoaspecto bsicodela cosmovisin mapuche, Ia estrecha
relacin existenteentresuidentidad culturalcomopuebloy suidentidad religiosa.
La identidaddelmapuche, queseligaa la tierray a la naturalezaseune"hasta
confundirse" conlo sagradoy losantepasados.Lamachidentrodeestepueblotiene
lagrantareadeserguaespiritualdelgrupoy losindividuos,mantener elequilibrio
entrelacomunidad y elmedio.Laespiritualidada travsdelosritospermiterevivir
el conjuntode tradiciones sagradas y hacequeel pueblomapuchesemantenga
unido.En mediodel fenmenode la globalzacn, en que la homogeneizaci
esla consecuencia msclara,Iaespiritualidad eslo queuneal mapuche, y logra
quehastael da de hoy los mapuches continenen resistencia, defendiendo sus
territoriosy susformasdevida.
La cosmovisinde estepueblosebasaen trminosgenerales en la ligazndel
mundoespiritualconel mundotangible. Susaspectos principalessonel respeto
al mundoespiritual;el cultoa losespritusy a los antepasados,
llamadosPillanes,
(Wanguln,Antu,etc,),y el cultoa ios espritusde la naluraleza,llamados Ngen;
adems delainterrelacindelpuebloMapuche conlaukeMapu("MadreTierra").
Lacreenciaenun sersuperiory omnipotente, antesdelcontactoconel cristianismo,
esun temadisputado, peroactualmente secreeenAign echen("Dtefio dela Gente",
castellanizado
Guenechn o l,lgenechn);
el que estformadoprincipalmente por
cuatroaspectos.
Segnla visinde realidadqueposeen
losmapuches
el mundoestconformado
por tresterritorios:
El primerodenominado Wenumapuo tierradeaniba,enel queseencuentran las
fuerzasdelbien,espaciosagrado
enel cualhabitala familiadivin4 losantepasados
y los espritus
del bien.Ademsesteespacioes considerado la tierraoriginaria
ya queesensta,dondela familiadivinareproduce el Nagmapuy ellamismase
reproduceenla familiamapuche.
Elsegundo territorio
eselNagmapu o tierradeabajo,lugar
dondesedesenvuelve
la
vidacotidianamapuche y sucultur4esadems elescenario
dondesedesenvuelve
142
polticas,
Filosofa, estrategias rrlrll(rrlillFh
y oxpericnclas

del bieny el mal.Esen esteespacio


los conflictos fsicoy materialdondccl :rt't'
humanoobtiene suorigerylo quele da la facultaddeautodenominarse ltlilrrtt'llt',
gentedela tierra,
Eltercer eselMichemapuo debajodelatierra,dondehabitan
territorio, lasfut'r'z,ts
delmal,lasqueinfluyenenel propioserhumanoy enla naturaleza,generattdo t'tt
estosel surgimiento negativas
defuerzas parala complementariedacl
necesarias tk'
todoslos ttut quuhabitanen el Nagmapu.El mapuche comprende lo ntegro, lo
puro,el caosy el desorden y por esomlslll()
comoun todoreunido,no disociado
iagrado,endondetodaslascosas delmundose presentancomouna oportunidiltl
parael Vivir Bien.
Parapoder avanzatenla comprensin desu visindemundohayqueconsiderar
un pntocentralenla comunidad mapuche,y esquefundamentan la
la existencia,
armonadela viday la saluddelossereshumanossobredosplanos.
El primerplanoesla relacindel serhumanoconlo sagradoy lo sobrenatural, la
culestbsada enla reciprocidad. Enestesentido,la familia ha
ancestral otorgado
al pueblo mapuche elementos tan comosu lengua(mapudungu),
importantes srr
formadeviday susleyesy queel pueblodebe devolver este donoriginariocclica
y continuamente a la familiasagrada el respeto
mediante a suentorno,el cualpost't'
un fin vital queesmantenerel equilibrioentreellosy lo creado.La reciprocidatl
fepresenta un elementoordenadory normativoen el planode la vida socialy
econmica del pueblomapuche,ya que la manerade respondercorrectamcntt'
al don entregado por la divinidad,esmantengruna formade vida queconservc
la solidaridadde la comunidad,su integracineconmic4cultufal y lo ms
importantela vigenciade la identidaddel individuodentrode su gruposocial.
Laleciprocidad sustenta por la culturatantoenel planodc lo
el ordenestablecido
humanocomoenla relacincon1osagrado.
Ladivinidadentrega peroestosdebenresponderles
algoa losmapuches paraqut-cl
equilibriono serompa,y la formaderesponderesestableciendo buenasrelacioncs
tanto sociales,econmicas como 1o
personales, que permite que mediantcel
cumplimiento de lasleyes,permitaqueel equilibrioseinstaureen la relacinst'r
y jbiloparael pueblomapuchc.
hu*ino y divinidad,1ocualtraersatisfacciones
El segundo delmundo,estoapuntaa quelosmapuclrt's
planoesla categorizacin
el mundoen trminosde unidadesconformadas
categorizan por polosoputtsttts
y complementarios.Los sereshumanosy la existen
naturaleza en la dtlalidntl
clt
el mapuchecomosujetoqueestructurasu iderrticintl
y ala'vezla contienen,
10
VivirBien/ BuenVivir

el planode lo trascendente estdeterminado por una seriede fuerzasopuestas


y complementarias. El pueblomapuche, ve al serhumanocomouna conjuncin
de elementos negativos y positivos,por llamarlosde algunamanera,que se
complementan y seretroalimentan,lo queparael mapuche esmuy importanteya
quemuevea serpersonas a conocersedeverdady sermsequilibradas.

Partiendodeestepuntodevistatambinesimportante hablaracerca dela salud


(konalen),
considerada un estadode equilibriobiolgicoy psicosocial del ser
humano, esun adjetivo
quesimboliza laplenitud,laviday laferacidad delmundo,
peroesteestadoestamenazado por la enfermedad (kutran),del mismomodo
queel bienestpermanentemente asolado por la accindel mal,lo queexplica
quea suvez,laenfermedad y el malseancombatidos y vencidospor el bien,De
estamanerael biensecorresponde conla saludy el malconla enfermedad. Los
agentesdelbiensonla divinidad,losespritusde los antepasados y de algunos
elementosde la naturalezaconcebidos comobeneficiosos, en tantoqueel mal
se personifica
en los espritusmalignos,que tambinpuede.orpoiirurr. un
fenmenos dela naturaleza.

El malocupaun gransentidoenla vidadelmapuche, todavezquepermanece en


un estadode latenciafrenteal bien.steserquienocasione lJ rupturay funde
el desequilibrio
en el cuerpo.De estemodola enfermedad estinsertadentrode
esegranmovimientoqueponeen circulacin las cosasy los seresquemoranen
el mundo,conla vida del serhumano.Decirsaludes aludir a la plenitud,pero
detrsdeell4 enun estadodelatencia estelsentidodela enfermedad, suopuesto
complementario.

La dinmicadeesteequilibriodual,el trnsitohaciauno delospolos(bien- mal,


salud- enfermedad), depende delasaccionesdelaspersonas,estotienerelacincon
quela reciprocidad secumpla,ahorasi estareciprocidadno secumple,el trnsito
serhaciael polodelmalo dela enfermedad, perosi estareciprocidadsecumple,
existirel equilibrioy por tantosetenderhaciael polodelbieno al dela salud.

Algunasenfermedades surgende la relacinconlo sobrenatural,


ya quehay que
tenerencuentaqueIaobligacinritualenla sociedad
mapuche esfundamental y las
enfermedades surgendenocumplirconlosritualescomunitarios,perocumplircon
lasnormasva desdeno aceptaralimentos deextraos hastano entablarrelaciones
conmujeresdesconocidas.Estonosmuestraquela culturamapuche tieneun gran
controlsobrecadaindividuoy cuandola integracinde la comunidadesten
peligroestas
normasaumentan surigidez.
104
politicas,
Filosofa, y experioncils
estrategias ruflil)llllhrl

Cuandoexisteel desorden mbitosde la culturaen glall lllt'tlitl,t


en diferentes
puederepercutiren el individuomsespecficamente en su cuerpo,pero slclto
sun elemento aislado,en la cosmovisinmapuche,no slosetratade ulr lrttt'lt
funcionamientobiolgicosinoquetambintienerelacin conel universosagt'ittlo
y conelmundosocioeconmico
religioso Elintercambio
y ecolgico. entrelo itrtt'ttttr
y externodelcuerpoescontinuo.
Parael pueblomapuche la bsqueda de las causas es aunmsimportantc tlttt'
.ono.., .l sntoma.La saludy enfermedad no sonun estadointernodel cucrro,
sinoqueesalgomuchomscompleto y complejo,esun reflejode su estarcrl t'l
mund^o, cadaindividuoguiarsu estarenel mundoy estetrnsitoentrela salutl
y la enfermedad. Todostonosha queridomostraralgotan sencilloquehact'
referencia,queparael mapuche la enfermedad no escasual,suorigensevinculit
fuerzas externasprovenientesdelo sobrenatural porunatrasgresttitt,
o delo social,
por la realizacinde unaaccinindebida, peropareciera el conocimiento
que tlt'
estoimpidela bsqueda dela curaya quesecreequesi setransgredi la norma,cl
.n.u.nirodeunaslucin serimposible. Porlo dicho
anteriormente esimportarrtt'
retomarel temade la causay el sntoma,ya queen ocasiones sino conoccl
se
causa, el antdotoparasolucionarel sntomaserimposibledeconseguir.

La causaqueseencuentre o conflictocoll
estaren relacinconun desequilibrio
y el sntomano es msque la exteriorizacin
lo socialo sobrenatural, del nll
funcionamiento del cuefpo.Los sueos tambinson un elemento fundamctrtal,
perono slo1osueos delpacientesinoquetambindelosagentes de saludqtrt'
hanintervenidoenla curacin.

Los sueosentreganelementos y ordenanla realidadque permiteestablcccr


de la enfermedad
el carcter cuandosonincorporadosal campode significaclos
normativos onrica
Esdecirquela simbologa
dela cultura. estdadaporla cuItura
entreel sueoy la realidad'
siendopartedeun entrelazamiento
y susignificado,
Comose puedeobservarel pueblomapucheposeeuna visin totalizaclttra,
mediante al serhumano,la naturalezayalo sagrado
l cualconciben formrtl,'ltr
unasolaunidad,enpermanente y encuentro
bsqueda delvivir Bien.

l0 l
VivirBien/ BuenVivir

ANEXO4

Instituciones
creadasenel proceso
de
integracin
regional

!Wlsl'tug@'d.r@^q,u
araoande encontrarra paz paraAmricaCentral,
hof una organizacin
de casitodoslosEstados
deAmricaLatinay el Caribe,cuyomiJnbroms
recienteesCuba.
TelesuR(un canalde televisinde coberturacontinental,
de noticiasy de
espectculos
que contrarrestael enfoquesesgado y las manipulacionesde
CNNy dela mayoradelosmediosdeiomunicacin estadounidenses).
PjlpsuRnd PslrocABIEF (paralaintegracin
energtic4
condescuentos
en
lospryc.Los
delgrs,pslrolmy losconocimientos
y experiencia
venezolanos).
AlternativaBolivariana
paralasAmricas,
ALBA,unaalternativa socialmente
responsableenvezdeguiadaporlabsqueda debeneficio
alaahoraderrotada
iniciativaestadounidense
de un rea de Libre Comerciode las Amricas
(ALCA),

MERCOSU& unaalternativa
anteriora la FTAA,
U."ggAmrgg[u[,
Comunidad dela NacionesAndinas
y caricom(otrosdosbloquescomerciales
regionales),

TribunalLatinoamericano
dejusticia
qglig*dgljlu (una respuestalas institucionesfinancieras
neoliberales
dominadaspor Estadosunidos, comoel Bando
@.
Desarrollo
Inter-Americano),
Confederacin de lasAmricas(un parlamento
Parlamentaria suramericano
queseconstruir
enSanBenitqCochabamba,Bolivia),
Consejo
deseguridadsuramericano
(unaalianzaLnilita,r
de 12naciones
enla
queseexcluye
a Estados
Unidos).
t 0
, polticas,
Filosofa, y exporlenclao
eshategias rtelonll$

' . Tambinhay planesde crearuna monedanic4 que Posiblementc .Ec


llama "pach{" } un FondoMonetariodel sur comoalternativaal dlar
I estadounidense Sehablatambinde un
y l FondoMonetarioInternacional.
,i Econmica.
FondodeEstabilizacin

l(
VivirBien/ BuenVivir

ANEXO5

El cambioclimtico
y lasfalsas
soluciones
Desdehacetiempoatrs,algunoscientficosdel mundo y el protocolode
Kyoto,han planteadoalgunassoluciones
al cambioclimtico,sin embargo,
estas
soluciones
seconsiderancomofalsasenunaguaparalospueblosindgenas, dela
organizacin
EarthPeoples.
Desafortunadamente, la mayorade las falsassolucionesestnviolandono
solamente laleydelanaturaleza sinotambinlosderechos delosPueblosIndgenas.
Muchasde las llamadas"soluciones" al cambioclimticoestnrobandonuestra
tierray devastando nuestros territorios.El comerciodel carbono,
por ejemplo,ha
sidorechazado en el ForoInternacional de los pueblosindgenassobreel cambio
climtico:"No podemos apoyaractividades queviolanlo sagradode la Madre
Tierra...
Losconflictos por
causados el comercio de carbono...
amenazan nuestra
sobrevivencia..."
LosTresTiposdeFalsas
Soluciones
1. El comerciodel carbono.Sacando
ganancias
de la privatizacindel aire
comprandoy vendiendo permisos
paracontaminar:
Mecanismode DesarrolloLimpio - CO2lonialismo.
El Norte compra
permisos
paracontaminar
a travsdeproyectos
enel Sur
. REDD- CO2lonialismo
delosBosques.Seaprovechanlosbosques
y las
plantaciones
paragenerarpermisos
paracontaminar
2.Energasucia"limpia"
. EnergiaNuclear- La Pesadilla
Radioactiva
. MsCombustibles Carbn"Limpio",GasNatural,Hidrgeno
Fsiles:
o Represas
- AhorcanlosRiosy LiberanEmisiones
. - Alimentana losCarros,No a la Gente
Agrocombustibles
108
Filosofa, estrategias
oolticas, rr'flloltFlnE
y exporienoias

y
3. Queriendosef dios. CienciaFiccindel Mundo Real - Privatizando
la Vida
Pervertiendo
. - Intentando
Geo-lngeniera Mritlt,
el clima:Fecundizacin
controlar
lasBombasMarinas,capturayAlmacenamiento delcarbonoy'lSiochar'
"limPio")
(carbn

o Transgnicos
o Extremofilos

o BiologaSinttica

Estastranzasdelmercado permitenqueloscontaminadores esquivensuobligaci(rrt


siganestruyendo
de reducirsu contaminaci-ry la y
naturaleza al mismotiempo
Unidas,el Banco Mundial,las
ganenmuchosmillonesde dlres.LasNaciones
las empresas
i"ndustrias, los gobiernose inclusoalgunasoN(ls
multinacionales,
promueven estefraudeclimtico.
al CambioClimtico
Otrasposiblessoluciones
Extractado sepfoponelassiguientes
dela guaEarthPeoples, comtr
soluciones
al CambioClimtico.
verdaderas
. enel LugardeOrigen
Emisiones
drsticamente
Recortar
. deBroduccirL
Cambiara modelossustentables y desarrollo
consumo

. un CambiodeParadigma
Promover
DarPrioridadal Planeta no Ganancias
y a losPueblos
. Liderazgo y ladrones
ticoal lugardecorrupcin
la ley dela Naturaleza
Honorara la Tierray al cielo y Respetar
. fsilesenel subsuelo
Dejarloscombustibles
. Rpidamente fsiles
dejardeexplorary expoitarloscombustibles
. de$200mil millones/aodecarbny petr(rlco
conlossubsidios
Terminar
. renovable
energa
Promover
. soluciones
Promover local
localesdeenerga
1
VivirBien/ BuenVivir

r Reducitreutilizalreciclar
r Retirarpaulatinamente
lasindustriasextractivas
o Reorientar
losgastosmilitares;Pararla gueffa;Promoverlapaz.
r Pagarla deudaecolgicay cancelarla deudaexternapara canaTizar
recursos
pararesponder
al cambioclimtico
Promoverla soberana
de los pueblossobreenerga,
bosques,
tierray
agua
r Practicar
la conservacin
y manojeo
derecursos
naturales
conun enfoque
dederechos humanos
. Implementar
la Declaracin
dela ONUsobrelosDerechos
delosPueblos
Indgenas
Demarcar
y protegerlosterritoriosdelosPueblos
Indgenas
r Dejardedeforestar
y abordarsuscausas
subyacentes
. Promover
la soberana
y la seguridad
alimentaria
Promoverla agriculturasustentable
de pequeaescalay la agricultura
biolgica
. Promover
transporte
pblico
. Lucharpor la justiciaClimtica
En estemismodocumento, nos dan los siguientesdatosde pueblosindgenas
afectados
por el comercio
delcarbonoy losmecanismos dedesarrollo
limpio:
o EnPanam, losPueblos Kun4 Embera,NgbeBugley Nasaseoponen
a proyectos
del comerciode carbonoy represasdel MDL y sufren."...
Represasy el desarrollode los proyectosya han causadoconflicto
armado"Peticina la ComisinInter-Americana
deDerechos Humanos
Desde1998,msque 200Indgenas Wayuuhan sido asesinados para
"limpiarel terreno"desuterritoriopara8 mega-proyectos
incluyendo el
proyectodelMDLfinanciado por el BancoMundial,la EnergiaElicade
jepirachienColombia
. Los Indgenas
Pyg.y Batswadesalojados sufrenservidumbre
en una
plantacin
derbolesfinanciado
por el BancoMundial
il0
polticas,
Filosofa, estrategias tt4lttttttltta
y exporienctas

ANEXO6

delospueblosindgenas
Pronunciamientos
anteel cambioclimtico
En la reuninde la oNU duranteeI2008,el ForoIntemacional delos Pucbltts
Indgenas hizo
parael cambioclimtico, la declaracin:
siguiente
,,....cumpla
nuestra demandaparauna suspensininmediatade dcl
todoslosplanes
mercado decarbonodelasiniciativasREDD....violaciones a losderechoshumanos
causados por eIMDLy otrosnegocios decarbonoy rgimen de_compensaciones'
"
cortarem'isiones en .i lugut de origen- No REDD... El MDL y el mercadoclc
carbonosoninstrumentos No soloes "carbono"tr
quemodificanla atrnsfera...
contaminacin lo queestsiendonegociado, sinola vidadelaspersonas."

Paralos pueblosindgenas,el tema del cambioclimtico,estdirectamentt'


relacionadbconlosbosques,comoseexplicaenelForoInternacional sobrt'
Indgena
Biodiversidad ensuDeclaracin
el ao2002expresindose
realizado clc
deBosques
manera:
la siguiente
"El bosqueesparteesencial de la vida responde a la relacinespiritualentrt'cl
bosquey el humano,por tanto,la destruccin delbosque significael fin dela vida
integralmente, destruccin culfural,social,econmic4 espiritual,agua.Lo quepara
otroi significael cambioclimtico,crisiseconmica"'

enestadeclaracirylospueblos
Entrelospuntosmsrelevantes proponcni
indgenas
dc los
tradicionales importantepara la conservacin
1. El conocimiento
bosques.

2. Lasdirectivas bosques
s'obre debenteneren cuentaa lospueblosindgcnas
paralasreasprotegidas
(PP.II.): holstico'
aceptarconceptos

3. Lospp.[. debenserconsultados
e informados decualquicr
sobrelasventajas
determinacinsobrereasprotegidas de
antes tomar decisitln'
cualquier

no debenserconsideradas
4. Lasnuevasplantaciones yaqtlen(l
comobosques,
la mismadiversidad.
constituyen
111
VivirBien/ BuenVivir

5. Losbosques poseenunabiodiversidad enequilibrio,


quepermitea losPPII
sobreviviry mantenersu vida en las comunidades de acuerdocon una
gestin
sostenible.
6. EIdebatesobrelosbosques debetenerun impactodirectosobreel CDBpara
limitarla extensin
o el agravamiento
delasconsecuencias generadaspor la
deforestacinquea menudoafectalosterritoriosdelosPPII.
7. Eltemadela conservacin
delosbosques
noesviableenalgunos
convenios
para/sobre
losPPII.
8. Lacertificacin
delosbosques
noimplicanecesariamente
proteccin.
9. Lagestin
delosrecursos
naturales
y la proteccin
sondistintas.
10. La biomasa marcala diferencia,
los bosquesnaturalesproporcionanuna
vegetacinricaconuna capacidad de absorcin
de carbonomuchomayor
quela delasplantaciones.
Estas
sonbastantemsinvasivas debidoa quesu
capacidadparaabsorber CO2eslimitada.
11. Lacuestindelosbosques esun concepto
nuevoparalosPPIIquetieneque
serdefinidopor nosotros
mismos.
12. Laparticipacin
delosPPIIenlasdiscusiones
sobrebosques
debeserplena
y efectiva.
13. LosPPIIno puedenquedaral margende losprocesos
denegociacin
entre
gobiernos.
14. LosPPIIdebenproporcionar
supropiadefinicinsobreacceso y repartode
beneficios,
Otroasuntoparaconsiderar
y discutiresla participacin
en la
comercializacin
delosproductos
naturalesdelosPPIL
15. Losterritoriosquesoncompletamente absorbidos
por nuevasplantaciones
traspasanlas fronterasnacionalesy conducena la destruccinde !a
biodiversidady losPPII.
1,6. Lasdecisionessobre/para
explotaciones
concedidasa multinacionales
son
del dominiodelosEstados
sinel consentimiento
previodelosPPII,queno
conocenlasactuales
consecuencias.
17. Los bosquesque han existidodurantemillonesde aostienenun valor
espiritual,respetado
por losPPIf y no poseen
valorescomerciales.
112
F ilo so fap ,o ltica s, y 0xponcl l (;l iro(
e strategl as l l il l ol l ;1l rtu

18. Losbosques un habitatparalosanimalt's,


igualmente
constituyen l),tt',tlor
unabasenutricional
parasu reproducciry
peces, paralos l)l'll' Algtrrros
un carcter
tienenigualmente
nimals y debenserinclttitlos
espiritual t'rtl,t
todaslasespecies
especialmente
delosbosques,
conservacin viv.ts.

Los Pueblosindgenas de Abya Yalareunidosen el marcode la conft'rt'trt'i,r


delosPueblos
la Custodia
Internacional: Indgenas l,os
Bioculturl:
a la Diversidad
delaDeforestacin
Efectos deGasenelCambio
y delasEmisiones Climtico, | 'ir
t'rr
Paz,Boliviaenel mesdemarzode2008reafirmaronlo siguiente:

Lospueblosindgenas losecosistemas
habitamos msfrgilesdel planeta, cottto:
bosques hmedostropicales, paramos,
desiertos, montaas e islas,entre()tr()s,
conslituyendolos gruposmsvulnerablesfrentea los efectosdel calentamicnttr
global,Los impactosque generael cambioclimticoponenen peligronucstr,l
y sustento'
MadreTierra,cultura,medioambiente,

Estoscambios deun modelodedesarrollo


sonelresultado basado
occidental, crttttr
capitalismovorazqueno contempla por
el respeto la Madre En
Tie11. estesiglost'
.riitnuquela temperatura mediaseelevar de1.8a 4.0gradosCelsius,aceleratrcltr
losimpctos delcambio sobre
climtico lospueblos Reiteramos
indgenas. quclos
pasesindustrializadossonlos nicosresponsables de cambios
estos que cstitl
fectandoprofundamente alaMadreTierray porenderechazamos todainsinuacitirl
queresponsabilice pueblos
a nuestros indgenas.

La manifestacin queya soncAtastrficos,


de estosefectos, seperciben fcilmcrltt'
cuandoenfrentamos en nuestrosterritoriosdesordenes climticoscomo lluvis
prolongadas,inundaciones y sequas, aumento
deglaciaciones, del niveldcl nt.tt;
.*ountinde enfermedades endmicas, en el bosquehmedotroricitl,
incendios
en las estaciones
alteracin agrcolas,lo quetraecomoconsecuencia la ruptttrit
de la cadenade vida,amenazando en cuantoa nuestrasegtrriclatl
la pervivencia
y evidenciando
alimentaria losaltosndices depobrezay extremapobreza.

A pesarde sernosotros, los impactos


quienessufrimosdesproporcionadamente
actualesdel cambioclimtico,ocasionado por
principalmente la explotncitirr
desmesurada delosrecursos somosmarginados
naturales, encuantoa la att'ncititt
emergente y programas
de polticas
y el desarrollo a mitiarlos
quecontribuyan
impactosdelcambioclimtico.
propuestas
de las polticasde mitigaciny adaptacin
La implementacin por
el sectorprivado,
multilaterales,
los organismos organismosintcrtrciotl,llt'r
ll:l
VivirBien/ BuenVivir

ONGsy gobiernos, etg comoson:la generacinde monocultivos,


produccinde
el secuestro
biocombustibles, decarbono,reduccin
deemisionespor deforestacin
evitaday reasprotegidas,estnsiendoplanteadas comosoluciones pero en
cambioestnafectando el ejercicio
denuestros y atentando
derechos contranuestra
existencia.
Los pueblosindgenasgraciasa nuestrosconocimientos tradicionales,
hemos
tenidoy tenemosla capacidad
de adaptarnosa nuestroentornocomoa diferentes
presiones que han sucedidohistricamente,
ambientales por lo tantocontamos
de solucinquepuedenaportara los procesos
conalternativas de mitigacin
y
adaptacin.
Esel momentodequelosPueblos Indgenas seamos sujetos
plenosy conderechos
dentrodelosprocesos
nacionalese internacionales
alrededordelasdiscusiones
y
acciones Porlo tanto,demandamos
sobreel CambioClimtico. lo siguiente:
1. Participacin
plenay efectivaenel proceso
delConvenio
MarcodelCambio
Climtico.
2. Establecimiento
deun grupodeexpertos
indgenas
sobrecambioclirntico
y
conocimientos
tradicionales
dentrodelCMNUCC.
3. Celebracinde una sesinespecialsobrecambioclimticoy pueblos
indgenaspatrocinadapor las agencias
y organismos especializadosde
NacionesUnidas como el CBD, CMNUCC,UNESCQFAO, UNICEF,
GEF,FPCI,PNUDy otrosqueseconsideren relevantes
conel propsitode
coordinaracciones
directasconlosPueblos
Indgenas,
4. Losproyectos relacionados
y programas a cambioclimticoy adaptacin
debenserde:
. Plenorespetoa losderechos
colectivos
delospueblosIndgenas.
. Consultaefectiv4 para obtenerel consentimiento
libre, previo e
informado.
Estarsujetosa lineamientos
de la DeclaracindeNacionesUnidaspara
los Derechosde los PueblosIndgenasy al convenio169de la OII as
comootrosinstrumentos relevantes.
Debenresponder a las necesidades,
realidades
y prioridades
de los
pueblosindgenas.
114
polticas,
Filosofa, y experienclas
estrategias r00l0n!leB

del CMNUCCdebeestarsujctnil lit


delaspolticas
La implementacin
Universalde
Declaracin los delospueblosIndgenas.
Derechos

Flexibilizarlos mecanismos Paraquelos Puebloslndgcrr.rs


financieros
tengamos acceso a los fondos de creacinde capacidaclt's,
adaptacin,
transferencia detecnologasy otros.

y apoyarlos programas
Reconocer propiasde los puebkrs
y estrategias
dirigidasa la mitigaciny adaptacin cambioclimtico,
indgenas al

1]5
VivirBreni BuenVivir

ANEXO7

del planteamiento
Contexto de los I0
parasalvarel planeta,la
mandamientos
humanidady la vida.
delpresidente
Propuestas EvoMorales
Ayma

El presidente
del EstadoPlurinacional
de Bolivia,Sr.EvoMoralesAyma,ha
propuestoal mundolos 10mandamientos "haciendoreferencia
a la econom4al
capitalismo
ya losrecursos
naturales
dela siguiente
manera:
El capitalismo nosha queridouniformizara todosparavolvernosen simples
consumidores. Parael Nortehayun solomodelodedesarrollo, el suyo.Lasrecetas
neoliberales delBancoMundialy delFondoMonetario Internacional
hanllevado
a la crisisa la mayorade los pases.
Sinembargo, la OrganizacinMundialdel
Comercio insisteconestarecetanicaparatodoslospasesdelplaneta.Losmodelos
nicosa nivel econmico vienenacompaados de procesos de aculturacin
generalizada paraimponernos una solacultura,una solamoda,una solaforma
depensary verlascosas: la delcapitalismo.
La globalizacin
capitalistapasaasa
destruirla riquezadela vida,sudiversidad.
Los pueblosindgenasdel planeta,no creenen soluciones
nicasparatodo el
mundo.Lossereshumanossomosdiversos. Vivimosen pueblosconidentidad
propia,conunaculturaparticular.
Destruirunacultur4atentarcontrala identidad
deun pueblo,esel msgravedaoquesele puedehacera la humanidad.
Lospueblosindgenas del planeta,creemos
queno ha habidoni habrun nico
modelodevidaquepuedasalvaral mundo.Somos conscientes
de quevivimosy
actuamos enun mundoplural,y un mundopluraldeberespetar
la diversidad,
que
esel otronombredela vida.
El respetoy la complementariedadpacficay armnicade lasdiversasculturasy
t conomasesesencial
parasalvaral planeta,la humanidady la vida.Yano quedan

il
F ilo so fap ,o litica s, y expttnl ttr;tltrtt[tttttl
e strategi as rs ttn

dudasdequeel cambioclimticoesel resultado human.Milt'stk'


dela actividad
detodoel mundohandichosupalabra'
cientficos

Ya no quedandudasde los terriblesefectos quepuedecausafun ttlltt'tllotlt'


la temperaturadel planetaen las prximasdcadas. Ahoraya sabemos tttcsi
del planetaaumentaentreuno y seisgrados- ('ll los
centgraplos
la temperatura
prximos 100aos,espareceranentreun quintoy un terciodetodaslascsrccit's
d. floray faunadel mundo.Eseaumento provocafa, adems,la inundaci(rn clt'
enlasquevivenmillones
islasy costas depersonas'

Todossabemos ahoraqueel calentamiento globaidelplanetasedebea la enlisititl


Y todossabemos quela emisindedixidode carbono st'
dedixidodecarbono.
debeal usoexcesivo delpetrleoy otrasenergas Por
fsiles. esoen todoel muncltr
campaas
se realizan puru .onru*ir menos petrleo,reducirlas emisionestlc
carbono,reciclarla basuray protegerel medioambiente'
noshandicho,sinembargo,
Loscientficos queesascampaas nohanlogradofrcnar
sabemos
lospueblosindgenas,
globaldel planeta.Nosotros,
el calentamiento qlle
esascampaas nJenfrentan la causa que
estructural ha la
provocado msgravcclt'
todaslasenfermedades quesufrela MadreTierra'
queparacurafa la MadreTierraesnecesario
sabemos
Nosotros cic
tenerconciencia
tienenombrey apellido:el sistema
queesaenfermedad mundial.
capitalista

ni justodecirqueel cambioclimtico
No essuficiente essloel resultadoc'lcl
delserhumanosobreel planeta.
actividad Hacefaltadecirqueesun sistema,ttntt
maneradepensary sentir,,nu tunuru deproducirquezaypobteza,un patr(rntlc
quenosestllevandoal bordedelabismo'
"desarrollo",
elplaneta,
la queestdestrozando
capitalista
Esla lgicadelsistema esla ganant'ia'
la obteicinde msy tit gununciJpor sobretodaslascosas'Esla lgicadc las
empfesas a lasquesiolesimportaaumentar
transnacionales lasutilidadesy bainr
loscostos.
Esla lgicadel consumo sin firy de la guerracomoinstrumento paraaducnrst'
demerdosy recursos naturales,y no importa si paraconseguir.ms mercadosy
msganancia setienequedestruirlosbosques, y
explotary despedirtrabaiac'lorcs
esenciales
privitizarlosservicios parala vidahumana'

Esen la competenciay el lucro,el motordel sistema dondcdcbcnltls


capitalista,
encontrarel origeryiu, .uuru, y explicaciones del cambioclimtic,'ltnt'l el

ll
VivirBien/ BuenVivir

capitalismono hay ningn objetosagradoni digno de respeto.En manosdel


todoseconvierteenmercanca:
capitalismo el agu4la tierra,el genomahumano,
lasculturas lajusticia,
ancestrales, la tica,la muerte.
,. la vidamisma.

Todo,absolutamente todo, se vendey se compraen el capitalismo. Y hastaes


posiblequeel propiocambioclimticotermineconvirtindose en mercanca.
No
podemos caerenel engao. Mientrassubsistael capitalismo losefectos
subsistirn
del cambioclimtico;mientrasexistael capitalismolas emisionesde carbono
seguirnaumentando, la fronteraagrcolaseir ampliandoy la basuracontinuar
inundandoel planeta.

No nosengaemos, losidealesdeunavida librey dignasonincompatibles conel


modode vida del capitalismo.Si queremos iniciarunadiscusinseriay sincera
sobreel cambioclimticotenemosque saberque se tratade la luchaentredos
formasdevida,entredosculturas:la culturadela basuray la muerte,y la cultura
dela discusin
dela viday lapaz.staesla esencia sobreel cambioclimtico.

"Parapreservar laviday la propiaespecie


elplaneta, acabar
human4debemos con
el capitalismo",

il8