Antigua

Media
Moderna
Contempornea

DOCENTE:
Lic. Viviana Villalobos
 SEVERINO

BOECIO
 La filosofa es indicar al hombre cul es su verdadera

felicidad El bien supremo es Dios.

La definicin del hombre: Sustancia individual de naturaleza

racional.

Une a la razn y la fe.

Analiza el problema del mal y la cuestin de la libertad.

 SAN
AGUSTN
DE HIPONA
 Va descubriendo que la razn y la fe no se
Razn y fe

oponen, sino que su relacin es de

colaboracin.

Si no existiese el pensamiento, no existira

la fe.

La inteligencia es la recompensa de la fe.

La fe y la razn son dos campos que

necesitan ser equilibrados y
complementados

Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo.

A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para

comprender")

A los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"),

Pues: es imposible creer sin razn.

 San Agustn quiere:

Comprender el contenido de la fe,

Demostrar la credibilidad de la fe y

Profundizar en sus enseanzas.

PRINCIPIO : DEMUESTRA:

La mente humana est La existencia de Dios

en relacin con las
realidades inteligibles e Prueba la espiritualidad
inmutables. del alma y su
inmortalidad

Todo bien o es bien por En el primer caso es el Bien

su misma naturaleza y sumo, en el segundo caso es
esencia, o es bien por un bien limitado
participacin
 Dios y el hombre

Dios.
Para llegar de la mente a Dios primero
tenemos que preguntar al mundo,
despus volverse hacia uno mismo y por
ltimo trascenderse.

El mundo responde que l ha sido creado

y el itinerario continua; se procede a la
ascensin interior, y el hombre se El hombre.
reconoce a s mismo intuyndose como Su naturaleza, su
ser existente, pensante y amante.
espiritualidad y su
Tres vas: la va del ser, de la verdad y del
amor. libertad.
 Dios y el hombre

Hombre: a imagen de Dios,

Propia del hombre interior, de la
mente.
Pero ha sido deformada por el pecado
y ser la gracia la encargada de
restaurarla.

El hombre slo adhirindose al ser

inmutable puede alcanzar su felicidad.

En este encuentro de Dios y el hombre,

Agustn examina la delicada cuestin
de la gracia y la libertad.
 SANTO
TOMA DE
AQUINO

 Etimologa. Latn: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas

medievales.
Posteriormente paso a denominarse escolstica tanto la materia como el mtodo de
Definicin
estudio.
La escolstica, etimolgicamente no es ninguna corriente especfica. As, se puede
hablar de escolstica cristiana, hebrea, musulmana En esta unidad didctica nos
estamos refiriendo a la escolstica cristiana

Intencionalidad terica y temtica.

Buscan fundamentacin racional para lo que ya conocen por fe.
Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el
conocimiento, los universales.
Metodologa. Se basa en dos momentos:
Lectio o exposicin del maestro que constaba de una lectura (Biblia,
Elementos comunes de Boecio, Aristteles) y un comentario.
la Escolstica cristiana
Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman
parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.
Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del mtodo.
Comentarios. Recogan el texto y las glosas de la lectio.
Cuestiones. Recogan las interpretaciones de la disputa.
Sumas. Manuales sistematizadores.
 Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la
revelacin.
La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,
Intencin de
sino aproximarse a su comprensin.
la Escolstica
Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y
en la razn.
PROBLEMA: Sealar el alcance y las relaciones
entre estas dos fuentes del conocimiento.

Tertuliano
SOLUCIONES AL PROBLEMA

OPOSICIN. Fe y razn son incompatibles. La fe es

autosuficiente y no necesita a la razn. Tertuliano Creo porque es
absurdo.

CONFUSIN. La verdad es nica y llega mediante la revelacin y

el razonamiento conjuntamente.. Es la solucin de Agustn de
Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante
la razn, pero necesita la ayuda de la Iluminacin divina. No se
distingue entre Filosofa y Teologa.
San Agustn
UNIVERSO TOMISTA

EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta DIOS

SUBSTANCIAS
SEPARADAS
Esencia Slo Forma

Inmateriales Potencia
INTELIGENCIAS
Acto
Existencia
Alma
HOMBRES
cuerpo
SERES

ANIMALES

Materia VEGETALES
Esencia
Forma
Potencia
Materiales
Acto INANIMADOS

Existencia

PRIMEROS ELEMENTOS
 1. .Movimiento 1 Motor inmvil.
Estos atributos
Denominacin y 2. .Causalidad Causa incausada.
slo pueden
conclusin de
pertenecer a Dios,
las vas 3. .Contingencia Ser necesario.
probndose as
4. .Grados Perfeccin Ser perfectsimo. su existencia.

5. .Finalidad Supremo ordenador

1. .Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres

causados...
Ejemplo: 2. .Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...
Causalidad
( 2 va )
3. .Si no existiese una causa 1 o incausada, no existiran causas
intermedias, ni efectos finales,; cosa que es incierta...

4. .Existe una causa 1 o incausada a la que llamamos dios.

 Materia: cuerpo
Compuesto
Forma: alma

No existe dualismo como en Platn. El

cuerpo, tras la resurreccin,
transfigurado e incorruptible, se unir al
alma.
Hombre
El alma necesita de un cuerpo para
ejercer sus funciones orgnicas y
sensitivas, aunque realiza otras ella sola
(voluntad, entendimien-to).

El alma puede subsistir sin el cuerpo,

aunque slo una parte de ella, el
entendimiento agente que realiza la
funcin de la abstraccin.
 Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.
Inmortal, sobrevive al cuerpo.
nica. Frente a otros escolsticos (agustinianos) que afirmaban su
Caractersticas pluralidad y partes.
del alma
Creada. Cada alma es creada por Dios segn un plan trazado por l desde
el principio.
Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad
y entendimiento. Estas facultades no son orgnicas
 La felicidad es el fin ltimo del hombre (Se trata de una tica teleolgica
y eudemonista) . En Aristteles esta felicidad se identificaba con la vida
contemplativa del filosofo y para Sto. Tomas ser la contemplacin mstica de
Dios.

Tericas. Se alcanza la felicidad a

travs de la contemplacin divina.
Distingue dos tipos de Ejemplo, los santos.
virtudes. (En Aristteles ticas
y dianoticas) Morales. Se fijan con el hbito y
Influencia
consisten en escoger mediante la razn
aristotlica
las acciones buenas.

El conocimiento de la naturaleza humana nos proporciona

normas morales. Estas normas tienen un contenido universal y
evidente para todos los hombres y son inmutables. Hombre y
animales tienden a un fin pero el hombre adems puede conocer sus
tendencias y deducir de ellas normas de conducta. Es la Ley
Natural, que contempla tres tipos de tendencias:
 La Ley Natural. Las normas morales no
son fruto de la convencin y la costumbre,
sino que existen unos principios bsicos
impresos en la naturaleza humana
(iusnaturalismo). Esta ley natural no es
escrita y es universal e inmutable
(conservacin de la existencia, procreacin,
sociabilidad). Todos los humanos la
Tipos de
reconocen aunque no la cumplan. El origen
normas de la ley natural es Dios.

La Ley Positiva. Normas escritas para

la organizacin de la sociedad. La ley
positiva es una exigencia de la ley
natural: el hombre es un ser social por
naturaleza y la vida social requiere unas
leyes escritas. Las normas positivas han
de inspirarse por tanto en las normas
naturales y no ir contra ellas.
LIC. VIVIANA VILLALOBOS PEA
rvillalobos@usat.edu.pe

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