Daniel Colson: El anarquismo es

extremadamente realista
Entrevista con Daniel Colson, filsofo e historiador, sobre la actualidad del anarquismo.
Amador Fernndez-Savater (/autores/amador_fernandez-savater/) 07/10/2016 - 22:02h

Daniel Colson, filsofo e historiador del anarquismo

Entre las tradiciones histricas revolucionarias, es difcil encontrar una ms repleta de tesoros que el
anarquismo. Las diferentes versiones del marxismo-leninismo (maosmo, trotskismo), son hoy
prcticamente lenguas muertas, es decir, lenguas que no son ya la lengua materna de ningn
individuo, ni la lengua de uso en ninguna comunidad natural de hablantes. Y si algn autor de esa
corriente an nos hace pensar hoy, como es el caso de Gramsci
(http://www.eldiario.es/interferencias/Fuerza-poder-Reimaginar-revolucion_6_155444464.html) , es por haber tenido que
inventar en su da un nuevo lenguaje (en lugar del vocabulario marxista clsico) para esquivar la
censura.

Por el contrario, el anarquismo resuena intensamente con los movimientos polticos ms recientes como
las plazas de 2011: autoorganizacin, rechazo de la delegacin, disgusto hacia las intrigas de palacio,
atencin sensible hacia todas las relaciones vitales, carcter afirmativo y no slo reactivo, lgica no
frontal o simtrica del antagonismo, etc. Y sin embargo, ese vnculo es ms implcito e inconsciente que
explcito. Por qu? Porque hay dragones. Dragones guardianes que, hechizados por el brillo del tesoro,
lo custodian de tal modo que lo sofocan y esterilizan. Encierran el anarquismo en siglas, fechas y hroes,
fetichizan la memoria, construyen identidades-fortaleza, desconfan de lo nuevo.

Se vuelven necesarios, pues, los espritus aventureros que se atreven a burlar la vigilancia de los
dragones para liberar y compartir los tesoros retenidos. Los traductores que devuelven la vida al
anarquismo y el anarquismo a la vida, activando una memoria no nostlgica, sino inspiradora para el
presente. Como por ejemplo Toms Ibaez
(http://www.eldiario.es/interferencias/anarquismo-Tomas_Ibanez_6_258334176.html) , Christian Ferrer
(https://www.youtube.com/watch?v=MOohsb4fTew) o el filsofo e historiador francs Daniel Colson.

En esta entrevista concedida a la revista francesa Ballast, Daniel Colson comparte algunos de los
preciosos tesoros que ha encontrado en sus incursiones: el anarquismo como ontologa y no como utopa
o ideal, la visin del Estado como resultante de las relaciones de poder micro, el antiautoritarismo
existencial como rasgo libertario, la tica anarquista como lgica de los comportamientos y los afectos, la
revolucin social ms all de la revolucin poltica, el sentido de la multiplicidad, etc.

Tesoros para disfrutar y compartir, para activar en la vida y en las luchas, una vez liberados de los
dragones guardianes de la ortodoxia.
Propones la idea de que el anarquismo no sera un modo de vivir, ni un estado de nimo,
sino una verdadera ontologa. Qu quieres decir con esto?

Hablar de ontologa es hablar de lo que es, de lo que hay, de las cosas, de los hechos. Al contrario
de lo que se piensa a menudo (algunos libertarios tambin lo hacen), el anarquismo no es un ideal
o una utopa, ni tampoco una de esas ideas bellas pero irrealizables. El anarquismo es
extremadamente realista. Habla de las cosas tal y como son: el caos, los accidentes, la vida y la
muerte, la alegra, pero tambin la tristeza y el sufrimiento, las relaciones de fuerza y de poder, el
azar y la necesidad, tanto de la existencia humana como del mundo y el universo que son los
nuestros. En dos palabras, la "anarqua" de lo que es. El idealismo y la utopa no estn del lado del
anarquismo, sino del lado de las "leyes", de las "religiones", de los "Estados" y de los sistemas
(incluso cientficos) que pretenden poner orden y dar sentido al caos, doblegarlo a su lgica
particular, a costa de muchos sufrimientos, violencias y obligaciones. El orden se dice a s mismo
realista, pero su realidad no es otra que la de la dominacin.

Podras hablarnos de esto a travs de un ejemplo?

S, formo parte desde hace muchos aos de una librera asociativa libertaria, La Gryffe
(http://lagryffe.net/) . Como todas las asociaciones -esos "seres colectivos", que dira Proudhon-, La

Gryffe ha vivido (y vive) numerosos conflictos a lo largo de su dilatada historia: una multitud de
pequeas tensiones localizadas en el da a da; pero tambin conflictos generales (o de conjunto)
ms o menos dramticos, bajo la forma de crisis peridicas en torno a la orientacin y el
funcionamiento de la librera o a la apropiacin de la "fuerza colectiva" (Proudhon) que "resulta
de cualquier cooperacin, grupo o asociacin.

Esas tensiones y crisis han provocado a menudo un profundo desnimo entre los miembros de La
Gryffe y entre quienes la observan desde fuera. Cmo? Incluso un proyecto libertario como La
Gryffe no logra evitar las fricciones, los lderes y las luchas por el "poder"? Qu pasara entonces
en un marco ms amplio? Cmo puede creerse en el proyecto anarquista si ya sus ms mnimas
manifestaciones y tentativas no consiguen funcionar sin complicaciones, divisiones, renuncias,
impotencias y choques (incluso a veces violentos, como lo demuestra la historia del anarquismo
espaol)?

Por supuesto, hay razones evidentes en este mundo para estar desanimado. Pero desde un punto
de vista libertario, no son de este tipo. No tienen que ver con la debilidad de una utopa o ideal
que se estrellara contra la dura realidad de un mundo en el que actuar como un ngel conduce
muy a menudo a comportarse como una bestia. Lejos de sorprenderse o desanimarse, los
anarquistas deberan advertir que las tensiones, los conflictos, las pasiones, las rivalidades y las
violencias que se pueden constatar por todas partes son justamente la prueba ms concluyente de
la ontologa que ellos defienden: la anarqua de lo que es, la anarqua de lo que hay. Bajo la
fachada de las religiones y los Estados, de la cortesa y de las apariencias, siempre espera una
nueva crisis, una nueva explosin, una nueva demostracin del carcter anarquista e indomable
de la realidad.

El desnimo de los libertarios no tiene que ver con el diagnstico de la realidad, sino con la
dificultad para deshacerse del peso de las representaciones idealistas, con la transformacin
reiterada del realismo anarquista en unos principios abstractos e ideolgicos comparables a los de
todas las dems ideologas y religiones, morales o estatales. Una vez convertido en programa e
ideal, los anarquistas se esfuerzan, como nuevos Ssifos, en aplicar el proyecto anarquista a la
realidad, pero es en vano. Ni siquiera disponen del poder de las instituciones autoritarias y
jerrquicas que podran darle a su proyecto, como ocurre en los dems casos, ciertas apariencias
de realidad.

Dnde y cmo nace la concepcin anarquista de la realidad? Y en tu caso personal?

El punto de partida de la concepcin anarquista del mundo no radica en la filosofa o en "la
cabeza" de algunos pensadores como Proudhon o Bakunin. Bakunin "se vuelve anarquista"
tardamente, bajo el efecto de los acontecimientos, de su encuentro sensible y concreto con los
obreros relojeros del Jura (http://www.swissinfo.ch/spa/mija%C3%ADl-bakunin_bakunin-y-los-relojeros/33394276) en
Suiza. El pensamiento de Proudhon, muy marcado al comienzo de su vida por la experiencia
profesional en una imprenta, se debe principalmente a los acontecimientos de 1848, que
transformaron profundamente, quiz no tanto a la persona que era, pero s lo que pensaba y no
dej ya nunca de pensar.

En mi caso (mucho ms modesto, evidentemente), tampoco empec por la filosofa, sino tambin
por unos acontecimientos (los de Mayo del 68 en este caso) que cambiaron mi vida, pero tambin
por una serie de investigaciones histricas profundas sobre el movimiento obrero. Es decir, yo me
hice interiormente anarquista en el fuego de los acontecimientos de Mayo, pero fue el contacto
con la historia obrera lo que me hizo entender la amplitud y la profundidad del proyecto
libertario, su manera de relacionarse con las cosas y con la vida ms inmediata y material, as
como la radicalidad de la revolucin que este proyecto implica.

En el vocabulario de la filosofa contempornea, se podra decir que el anarquismo constituye un

horizonte de pensamiento o, de manera ms amplia, un plano de consistencia (Deleuze). Algo
"prende", algo "cuaja" y va asociando numerosas entidades diferentes al mismo tiempo que las
hace proliferar: prcticas, teoras, tcnicas, expresiones, temperamentos, personalidades, modos
de ser, conceptos, gestos, ideas, estticas, etc. Proudhon propone un concepto especial para pensar
este "cuajar" de hechos y fuerzas diferentes: es el concepto de "homologa" (que por cierto usa
tambin Spinoza cuando explica, a groso modo, que hay ms puntos comunes entre un caballo de
labranza y un buey que entre un caballo de labranza y un caballo de carreras).

As es como se han asociado (para m) realidades tan diferentes como la historia del movimiento
obrero y El Anti-Edipo de Deleuze y Guattari, entre ellas y a la vez con todo un mundo de
hermanos, hermanas y primos, a veces muy lejanos: Spinoza, Leibniz, Simondon, Gabriel Tarde y
muchos otros ms. Y as creo que puede entenderse el concepto de "anarqua positiva" de
Proudhon: un "prender", un "cuajar" de cuerpos y sentidos, no como se solidifica el hormign (esa
es la manera del fascismo religioso y el integrismo islmico), sino ms bien en el sentido de una
improvisacin de jazz: modos de asociacin de entidades radicalmente dispares y singulares que
recomponen el mundo sin dejar nunca de ser diferentes, de tener una realidad, un modo de ser y
un punto de vista radicalmente irreductibles a todos los dems. Los "haces de autonoma"
(Proudhon), las "libres asociaciones de fuerzas libres" (Bakunin) o la "unin libre [...] de los
nicos" (Stirner y Landauer) son modos de asociacin que implican la autonoma absoluta de las
fuerzas asociadas.

Hablabas de "anarqua positiva". Tiene esta nocin de Proudhon un eco en tus libros, en tu
insistencia sobre el carcter nocivo del resentimiento y de la negatividad como motores
polticos, tan presentes sin embargo en los mbitos contestatarios? En el fondo, cmo
luchar sin odio?
No haba pensando en el sentido que le das a la palabra "positiva" en la frmula de Proudhon. Me
parece que esta palabra le serva sobre todo para distinguir entre una especie de anarqua
primera, en el sentido tradicional y negativo de "an-anarqua", de caos, y un segundo sentido, la
auto-organizacin en el seno de ese caos, la auto-organizacin de ese mismo caos, mediante todo
un proceso de seleccin de fuerzas, de disposiciones, en oposicin y en equilibrio, etc. Pero, tenga
que ver o no con Proudhon, tu pregunta sigue vigente y valida.

El anarquismo, estrechamente vinculado en su nacimiento a la violencia de la lucha de clases de

los inicios del capitalismo industrial, no se libr de los efectos de odio, de resentimiento y de
venganza que induca dicha violencia. Pero no es el odio y el resentimiento lo que llama ms la
atencin cuando se estudia la historia del anarquismo, especialmente de ese anarquismo obrero
que fue su cuna y su horizonte.

Si uno examina la organizacin de los "Caballeros del trabajo"

(https://en.wikipedia.org/wiki/Knights_of_Labor) o el contenido de los discursos de los lderes de los
movimientos obreros que recriminan a su pblico la actitud de esclavos o de ovejas, es que el
anarquismo obrero nace y se afirma, no como un movimiento de vctimas, sino de "matres"
[amos y seores, pero tambin maestros y maestros artesanos], en el sentido que Nietzsche da a
esa palabra.El "amo" anarquista y el "amo" nietzscheano comparten la caracterstica decisiva de
no tener ni necesitar esclavos (tanto Nietzsche como Proudhon son crticos de Hegel y de su
dialctica del amo y del esclavo).

Los "amos" de artes y oficios donde el anarquismo encuentra a muchos de sus militantes, los
amos zapateros del Pre Peinard que echan a los patrones a golpes de cinturn, etc. Habra
mucho que decir sobre la complejidad y la ambivalencia de aquella actitud de "amos", tanto en el
terreno profesional como dentro de las familias obreras, a travs del modelo patriarcal que
defiende vigorosamente Proudhon, donde el cinturn no slo sirve para echar a los patrones...

Los "amos" de Nietzsche y del anarquismo son afirmativos, afirmativos en la rebelin y en las
fuerzas interiores que autorizan esa rebelin, incluso cuando se trata de una rebelin tan
desesperada como la de los Sonderkommandos de Birkenau o de Treblinka
(http://www.elholocausto.net/parte03/cam51.htm#arriba) . En Nietzsche y en el anarquismo encontramos la

misma idea de una afirmacin emancipadora que escapa a toda negatividad; una afirmacin
generosa que pretende arrastrarlo todo consigo, rehacerlo todo, como lo demuestra la idea de
huelga general insurreccional y el "separatismo" que implica ("la comunidad en la fuga" de la que
habla Gustav Landauer) y que uno encuentra en el viejo anarquismo obrero, pero tambin en
muchos movimientos contemporneos (puede leerse en este sentido A nuestros amigos,
(http://www.eldiario.es/interferencias/comite_invisible-revolucion_6_348975119.html) el ltimo libro del Comit
Invisible).

Creo que ests de acuerdo con el anlisis que hace Foucault del poder, nos puedes decir
algo ms al respecto?
Para Foucault, el "poder" est en todas partes
(http://www.eldiario.es/interferencias/Foucault_nueva_imaginacion_politica_6_274432557.html) : es una multitud infinita
de pequeos poderes o de pequeas relaciones de poder que se encadenan, producen y sostienen
entidades ms amplias (las "resultantes" de que hablan Proudhon, Bakunin, Reclus...): los Estados,
las Iglesias, las leyes religiosas, el capital, Dios. Todas las micro-relaciones de poder parecen
emanar de estas entidades, pero en realidad son su causa y su sostn .

Se puede lamentar que Foucault no haya tomado ms en cuenta el pensamiento libertario. Pero
tambin es lamentable el hecho de que el pensamiento libertario haya podido, no tanto en sus
prcticas como en las representaciones de muchas de sus organizaciones y de sus militantes ms
ideolgicos, hipostasiar las resultantes de las relaciones de dominacin: hipostasiar el Estado, el
capital, las religiones como grandes enemigas (reproduciendo la creencia de que ellas son la
fuente y el origen de las relaciones de poder, cuando en realidad slo son sus resultantes y sin
ellas no son nada).

El anarquismo no naci de una teora previa y negativa del Estado y su conveniente destruccin.
De forma mucho ms concreta, el anarquismo naci de la prctica y de las interacciones
inmediatas y minsculas de la Primera Internacional, del modo en que Anselmo Lorenzo y Paul
Robin percibieron las relaciones de Marx con sus discpulos, por ejemplo. Son estas pequeas
interacciones, amplificadas, las que han dado sentido a una crtica ms general del Estado, del
Capital, de la Religin, de la Poltica y de los Partidos. De manera muy significativa, el movimiento
libertario naciente no se defini primero como anarquista, sino como "anti-autoritario". El
anarquismo naci de prcticas y percepciones anti-autoritarias (la vertiente guerrera y combativa
de la palabra "libertario") y son esas prcticas y esas percepciones las que han continuado dndole
cuerpo y sentido al anarquismo, al anarquismo obrero o al anarquismo actual, en sus
componentes ms vivas y menos ideolgicas.

La suerte del anarquismo es que, como movimiento prctico y nacido de la prctica, tuvo
enseguida, con Proudhon y Bakunin principalmente, una teora homloga a esas prcticas. Una
teora de la "fuerza colectiva" compuesta por otras fuerzas colectivas que producen "resultantes"
que corren siempre el riesgo de volverse contra las mismas fuerzas que las han producido. S que
es complicado, sobre todo para las mentes marcadas por las representaciones del orden
dominante, pero me parece que quienes tienen las tripas (ese "otro cerebro") o el resorte
anarquista, deberan hacer el esfuerzo de leer realmente a Bakunin, a Proudhon, a Kropotkin y a
tantos otros...

Qu podramos encontrar en estos viejos autores?

Por ejemplo, Proudhon proporciona una batera de conceptos extremadamente ricos y

esclarecedores sobre la naturaleza de las relaciones de poder. "Fuerzas", "fuerzas colectivas",
"resultantes", "componentes" y "composiciones", "absolutos", "mnadas", etc. La gran originalidad
de la teora anarquista de inspiracin proudhoniana se puede resumir en tres puntos:
1. Dar cuenta, de manera concreta, de todas las potencias que nos aplastan y dominan en el campo
econmico (teora del valor), poltico (nacimiento y sostenimiento del Estado), ideolgico y
simblico (Iglesia, Dios).

2. Dar sentido a las luchas e interacciones ms inmediatas y minsculas, frente a la visibilidad

cegadora de las grandes dominaciones, como los "focos" donde se libra por doquier la guerra entre
dominacin y emancipacin.

3. Inscribir explcitamente lo que est en juego de manera global e inmediata en lo que Proudhon
llama una "nueva ontologa" que funda la potencia terica, prctica y revolucionaria del
anarquismo.

Criticas el "cientificismo ingenuo y cnico" del marxismo y elogias la tica del anarquismo.
Cul es esa tica? Que los medios, como deca Camus, son ya fines en s mismos? Que,
como declaraba Malatesta, a quien dedicaste un libro, ms vale una derrota que la victoria
sin principios?

Me parece que habra que precisar lo que entiendo por "principios". En el anarquismo, no se trata
de ideas y leyes abstractas, codificadas y grabadas en mrmol. Se trata de una determinacin y de
un juicio internos a cada situacin , por minscula que sea, un juicio o una evaluacin inmediata,
prctica y muy intuitiva, intempestiva, por ejemplo la de los milicianos espaoles desertando de
las columnas anarquistas en el momento mismo de su militarizacin.

Camus tiene razn. Para el anarquismo, solo existen "fines" y no "medios", fines inmediatos e
innumerables: en dos palabras, la anarqua, la an-arkhe , no es la ausencia de principios, sino un
exceso de principios primeros, de absolutos como deca Proudhon, que asociados y federados,
son capaces por seleccin, confrontacin, imitacin, lgica y dinmica internas de reproducirse y
propagarse por todas partes. El anarquismo se opone a cualquier lgica instrumental y utilitaria,
objetiva y objetivante. Cada cosa es una fuerza singular que resulta de una composicin de
fuerzas igual de singulares, ellas mismas compuestas de otras fuerzas singulares.

Para criticar el anarquismo, hay quien habla de "deseo", de "capricho" y de "subjetividades

deseantes". Pero es equivocado reducir el anarquismo a las trampas y las deformaciones del
liberalismo, a la presin de consumir cada vez ms objetos o mercancas de todo tipo. Para el
anarquismo, los "deseos" no son los del consumo capitalista y sus individuos artificiosos, esas
"unidades de codicia" de las que habla Gilles Chtelet en Vivir y pensar como puercos: "bolas de
billar patticas que en sus esfuerzos por diferenciarse se hunden cada vez en la mayor
equivalencia". Para el anarquismo, los deseos son fuerzas materiales singulares que implican y
movilizan cada vez la totalidad de lo que es, bajo cierto punto de vista, segn cierta configuracin,
un modo de ser opresivo o emancipador. "Deseos", "fuerzas", "voluntad de poder" (pero tambin
"conatus", "entelequias" y otras nociones) son conceptos que afirman, cada uno a su manera, la
misma realidad, la realidad material de lo que es.
Efectivamente, al cientificismo del marxismo (a las "situaciones objetivas" decretadas e impuestas
por el Partido), el anarquismo no le opone ninguna moral, ni unos principios morales, sino una
"tica", en el sentido de Spinoza. Una tica que es ante todo una etiologa, una lgica de los
comportamientos y de los afectos, un sentido prctico, que proviene de las cosas, los
acontecimientos y las situaciones.

Una vieja querella agita los movimientos de emancipacin, en el sentido amplio de la

palabra: el individuo y el colectivo. Se acusa a menudo a los anarquistas de despreciar el
segundo trmino y a los comunistas de sacrificar el primero. Cmo resuelves esa cuestin?

Histricamente, el anarquismo padeci durante mucho tiempo una corriente "individualista" muy
particular y que hoy, afortunadamente, casi ha desaparecido. Se volvi intil en la medida que el
propio capitalismo impuso a todo el mundo la "individualizacin" de los "gustos y colores" que el
individualismo "anarquista" opona a las nuevas y viejas comunidades (Iglesias, sindicatos, oficios,
naciones, familias, grupos de afinidad, etc.). Este individualismo anarquista (que siempre fue
marginal y que todava perdura aqu y all, en el terreno de la alimentacin, de la procreacin o
de la sexualidad por ejemplo) tiene dos caractersticas negativas.

Acabamos de ver la primera: la inscripcin del individualismo anarquista en el interior de las

representaciones y las prcticas o los "deseos" del liberalismo capitalista hoy hegemnico. La
segunda caracterstica deriva de la primera pero va ms all. Es la creencia exorbitante en la
existencia primera y auto-fundadora de un "sujeto" trascendental, dueo de sus elecciones y de
sus decisiones; una creencia y un postulado extremadamente poderoso en la vida prctica
(educativa, laboral, judicial) y en el terreno de la filosofa, desde Descartes a Sartre, pasando por
Kant, Husserl y muchos ms.

Para los movimientos anarquistas pasados y presentes, la relacin entre el individuo y el colectivo
se plantea en unos trminos y en un horizonte de pensamiento y accin radicalmente diferentes.
La afirmacin "personal", como dira Proudhon, no tiene nada de liberal y no remite a la ficcin
moderna de un individuo o un sujeto trascendente, que existira por fuera de las cosas, de las
situaciones y de los acontecimientos. La inmensa mayora de los militantes revolucionarios,
orgnicamente vinculados a movimientos de masas (principalmente, el sindicalismo), pueden
calificarse seguramente como "personalidades fuertes" o "individualistas", pero ese
individualismo y esa personalidad slo tienen sentido y existencia dentro de los movimientos
colectivos, dentro de las "subjetividades colectivas" de las que son a la vez el producto y una de sus
componentes.

Un ltimo comentario: para el anarquismo, no hay diferencias de naturaleza entre el "individuo" y

el "grupo". Como lo subraya Proudhon, "el individuo es un grupo", un "compuesto de potencias"
ellas mismas compuestas de otras potencias compuestas y as hasta el infinito. El "individuo es un
grupo" y todo "grupo es un individuo", una "individuacin", un "ser", una "subjetividad", un
"absoluto", cada vez singular y sorprendente, y slo mediante una larga experiencia colectiva
podemos captar sus fuentes y sus efectos, buenos o malos, opresivos o emancipadores.
Crticas la pertinencia de las nociones de derecha y de izquierda como "ilusiones" que slo
sirven para estafar a los ciudadanos-electores. Piensas que habra que superar esa divisin
ineficaz para comprender nuestra poca, como aconsejaba Castoriadis? Hay quien te dira
que es lo mismo que dice el Frente Nacional...

La distincin derecha/izquierda, as como el "ni derecha ni izquierda", son nociones polticas y

politiqueras, aunque se basen y acten en un viejo fondo imaginario que desborda los meros
dispositivos polticos. El anarquismo recusa lo poltico como una trampa mortal para un proyecto
revolucionario que abarca la totalidad de lo que hay, que parte de esta totalidad, de todos sus
componentes. A la "revolucin poltica" (nuevo Estado, nuevos dirigentes, nueva constitucin), el
anarquismo opone desde el principio una revolucin social y econmica ("la Social") que se
distingue radicalmente de la simple y vieja revolucin poltica. Una revolucin que parte de todas
las cosas, una revolucin de largo recorrido que las implica a todas por igual: es "la independencia
universal" y "la independencia del mundo" que cantan las viejas canciones obreras del siglo XIX.
En esa lgica emancipadora, los "revolucionarios" no preguntan jams a sus numerosos
compaeros de pelea si son socialistas, de derechas, cristianos o budistas. La dinmica y la lgica
emancipadora valen por s mismas, no se exigen los compromisos ideolgicos propios de los
partidos, las Iglesias o las "sectas".

Hemos visto recientemente, en Espaa, a ciertos anarquistas mostrarse extremadamente

hostiles (https://juventudeslibertariasmadrid.files.wordpress.com/2015/08/resize.jpg) hacia un movimiento
como Podemos y, en particular, hacia su portavoz Pablo Iglesias: no hay una especie de
purismo y de sectarismo en el movimiento anarquista que le condena a predicar dentro de
su capilla, a hablar slo a las minoras, a mantenerse lejos de las masas, por usar una
palabra que no te gusta mucho?

Desconozco la naturaleza de esas crticas hacia Podemos y, por experiencia, desconfo un poco de
ellas. Pero en lo que venimos diciendo creo que habra argumentos para elaborar una crtica
anarquista. Podemos presenta dos caractersticas estrechamente unidas e igualmente inaceptables
para el anarquismo:

1. Una solucin poltica, ganar las elecciones, conquistar el poder del Estado.

2. Fundar su accin y esta victoria (de opinin) sobre la cantidad, sobre la "mayora" de
individuos-electores-ciudadanos, que se parecen como tales a las "bolas de billar" de Chatelet y se
expresan en grandes coreografas "de masa"
(http://3www.ecestaticos.com/imagestatic/clipping/307/705/96c/30770596cff0ac92eec36502bcef62b0/una-punzada-nostalgica-el-po
demos-de-leon-de-aranoa-ya-no-es-el-del-15-m.jpg?mtime=1464977874)
que llegan despus (y codifican) las movilizaciones de las multitudes heterogneas.

Para acabar, quiz la pregunta ms difcil: podras dar una breve definicin del
anarquismo?
Es Deleuze (y Guattari) quien, de manera aparentemente enigmtica, da a mi juicio la mejor
definicin: la Anarqua, "una extraa unidad que slo se reclama de lo mltiple". Espero que lo
dicho anteriormente contribuya a aclararla.

Esta es una versin parcial de la entrevista publicada por la revista francesa Ballast
(http://www.revue-ballast.fr/daniel-colson-lanarchisme-est-extremement-realiste/) en febrero de 2015.

Traduccin al castellano de Nicolas Bersihand.

En castellano, Daniel Colson ha publicado Pequeo lxico filosfico del anarquismo (de Proudhon
a Deleuze) (http://www.lamalatesta.net/product_info.php/products_id/3048) .

07/10/2016 - 22:02h

10 COMENTARIOS

(/usuarios/perfiles/47910/Salyana.html)
#1 (#comment_1) Salyana (/usuarios/perfiles/47910/Salyana.html)
| 08/10/2016 - 09:48h
Qu magnfica entrevista!. Gracias por facilitarla. Y abajo los dragones!

(/usuarios/perfiles/21568/Dziga_Vertov.html)
#2 (#comment_2) Dziga_Vertov (/usuarios/perfiles/21568/Dziga_Vertov.html)
| 08/10/2016 - 10:11h
Se permite el lujo de afirmar el autor que "Las diferentes versiones del marxismo-leninismo (maosmo, trotskismo), son
hoy prcticamente lenguas muertas, es decir, lenguas que no son ya la lengua materna de ningn individuo, ni la
lengua de uso en ninguna comunidad natural de hablantes y como contraposicin se presenta una entrevista a un
anarquista francs. Todos sabemos que a da de hoy, Francia reluce como 'vanguardia' de los movimientos emancipatorios,
como atestigua la fortaleza inaudita del Frente Nacional. En ciertos ambientes intelectuales europeos vivimos de espaldas
a otras partes del globo, donde los desposeidos todava hablan lenguas muertas. No miremos a America Latina, donde
justo ahora vemos a un movimiento guerrillero que lleva 50 aos en el monte firmando un acuerdo de Paz con el gobierno
colombiano, para incorporarse si todo va bien al proceso poltico; ante el temor de las lites de convertir en Colombia en
una nueva Venezuela. No miremos a Venezuela, que con todas sus contradicciones, es la manifestacin mxima del revive
de las lenguas muertas; no miremos boliva, donde Garca Linera es un intelectual marxista de mximo nivel y el gobierno
de Evo Morales ha reinventado formas de participacin poltica. No miremos a Cuba, que lleva mas de 50 aos resistiendo
frente al imperio. No miremos a India, donde Arundathi Roy nos muestra a una guerrilla maoista con mas de 50.000
miembros, o muchos ejemplos mas. No miremos a la televisin para entender a Alberto Garzn y/o Pablo Iglesias hablar
dicha lengua muerta, eso s viva las subjetividades enfrentadas al autoritarismo del micropoder.

(/usuarios/perfiles/10995/Eldru.html)
#7 (#comment_7) Eldru (/usuarios/perfiles/10995/Eldru.html)
(/usuarios/perfiles/10995/Eldru.html)
#7 (#comment_7) Eldru (/usuarios/perfiles/10995/Eldru.html)
| 08/10/2016 - 21:05h
Gracias a ElDiario y a Colson por esforzarse en manejar conceptos que tienen mucho de vitales, de nacidos de la carne y
por eso ms perdurables que cualquier otro "invento" maniqueo como estamos acostumbrados a sufrir. Muchos de esos
autores, desde Bakunin, Proudhom, Camus o Lao Tse, los le en su momento y, ahora s que ms que entenderlos los he
interiorizado. He reaccionado dentro del sistema sin que este me castre y no de los testculos, precisamente. Un milln de
gracias. Nuestros miles de millones de neuronas agradeceran un mundo infinitamente ms libre y solidario, las dos
condiciones a la vez. Gracias, seor Colson.

(/usuarios/perfiles/103010/anarco.html)
#8 (#comment_8) anarco (/usuarios/perfiles/103010/anarco.html)
| 08/10/2016 - 21:58h
Lstima que la entrevista termine con una pregunta tan alejada del anarquismo defendido por Colson a lo largo de la
entrevista y que l, con su respuesta, se haya contradecido definiendo el anarquismo, que ni siquiera es reducible a su
etimologa.
Lstima tambin de que textos as no sean aprovechados para iniciar un debate pblico en este medio...

(/usuarios/perfiles/207/poliket.html)
#10 (#comment_10) poliket (/usuarios/perfiles/207/poliket.html)
| 09/10/2016 - 12:55h
Sobre lo de que " el anarquismo no es un ideal o una utopa [...] El anarquismo es extremadamente realista" y todo el
posterior enraizamiento del anarquismo en la prctica que describe la entrevista, hace un rato he ledo la pintada, ya
antigua pero vigente, de que...
.
"MIENTRAS EL COMUNISMO CREE,
EL ANARQUISMO CREA"
.

(/usuarios/perfiles/118723/harto-de-falacias.html)
#9 (#comment_9) harto-de-falacias (/usuarios/perfiles/118723/harto-de-falacias.html)
| 09/10/2016 - 01:35h
Haca dcadas que no escuchaba unas reflexiones tan lcidas. Me han impulsado a hacerme socio del diario. Lenguas
muertas referido a lo ofrecido por Mao, Stalin, Castro, etc. es una metfora bien efectiva, aunque matizable: no murieron,
nacieron muertas. Me quedo con esa reflexin: "El desnimo de los libertarios ... tiene que ver ... con la dificultad para
deshacerse del peso de las representaciones idealistas, con la transformacin reiterada del realismo anarquista en unos
principios abstractos e ideolgicos comparables a los de todas las dems ideologas y religiones, morales o estatales.
Para la traduccin de "matre" hubiera preferido "maestro" (el trabajador eficaz que supera la categora de oficial de 1). Y
la expresin latina "grosso modo" no lleva la preposicin "a".
Genial artculo y contundente empresa inacabable: volatilizar dragones.

(/usuarios/perfiles/21568/Dziga_Vertov.html)
#3 (#comment_3) Dziga_Vertov (/usuarios/perfiles/21568/Dziga_Vertov.html)
#3 (#comment_3) Dziga_Vertov (/usuarios/perfiles/21568/Dziga_Vertov.html)
| 08/10/2016 - 10:16h
Por cierto, ya puestos a traducir artculos de Ballast, podra traducirse por ejemplo esta entrevista a Daniel Zamora;
director de la obra colectiva "Se puede crticar a Foucault? http://www.revue-ballast.fr/peut-on-critiquer-foucault/

(/usuarios/perfiles/89809/chifus.html)
#4 (#comment_4) chifus (/usuarios/perfiles/89809/chifus.html)
| 08/10/2016 - 15:58h
Sin duda en Espaa, la CNT y CGT fueron d ls que mas y mejor
se movieron por ls pobres antes durante y desp d la II Repblica...
-
Pero hoy el anarquismo, se traduce a nivel politico en abstencin, y esto es algo que desde hace mucho, por lo menos desde
aznar, al bipartidismo pp-ppsoe y al neoliberalismo d ls illuminati-zionistas-banqueros lobbys etc , le conviene
totalmente...y lo promueve
-
Asi que no es de extraar que se diga , falsamente, que salvo el anarquismo, lo demas esta mueto...
-
Cuidado con anarcocapitalismo, que es voraz y deshumanizado,
economicamente hablando, como el neoliberalismo
-
sin tica ni ecuanimidad, ls nuevos poderosos, por mas revolucionarios que sean, cometerian ls mismos errores que ls
anteriores.
-
yo relaciono el anarquismo con la actitud personal, con la autocracia personal, con la capacidad de ser ecuanime y de
aplicar las soluciones adecuadas a cada momento.
-
Se dice en el taoismo que cuando desaparece la tica-ecuanime, aparece la moral con sus premios y castigos...pero incluso
en el taoismo se apela al orden legislativo-etc .
-
siempre haran falta elecciones para elegir organos y gestionar las relaciones entre distintas comunidades por pequeas
que sean, incluso si todo el mundo fuese honest@-etc

(/usuarios/perfiles/89809/chifus.html)
#5 (#comment_5) chifus (/usuarios/perfiles/89809/chifus.html)
| 08/10/2016 - 16:01h
q es la Izda ? avalar derechos y garantizar igualdad de oportunidades...

(/usuarios/perfiles/104373/antidogmas.html)
#6 (#comment_6) antidogmas (/usuarios/perfiles/104373/antidogmas.html)
| 08/10/2016 - 17:49h
El anarquismo est vendido al sistema, psomodernismo, ideologa de gnero, propaganda de la OTAN (gadaffi era un
disctador asesino, dicen muchos de sus prceres y seguidores), inmigracionismo. No tienen nada de subversivos.
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