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1) LA INSPIRACION DE LAS ESCRITURAS

La Biblia es enteramente la Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por hombres.
Existen mltiples evidencias que as lo demuestran. Estas evidencias pueden ser
clasificadas en internas y externas.

Evidencias internas. Son aquellas que estn contenidas dentro de la misma Biblia; es
decir, son declaraciones escriturales en donde la Biblia afirma ser inequvocamente la
palabra de Dios (Sal. 19:7-11; 119:104-105; Jer. 36:1-2; Juan 10:35; Rom. 3:2, 1 Tes.
2:13; 2 Ped 3:15-16).

Evidencias externas. Son aquellas que presentan situaciones tocantes a la Biblia que
nicamente pueden ser explicadas por medio de la aceptacin de que ella es la Palabra de
Dios. Algunas de las evidencias externas ms notables son las siguientes:

SU UNIDAD: La Biblia fue escrita por no menos de cuarenta autores, la mayor


parte de ellos nunca se conocieron pues vivieron en pocas muy diferentes con intervalos
de hasta 1600 aos, vivieron en pases diferentes, poseyeron personalidades y oficios tan
dismiles como lo son el de pescador y poeta, el de rey y mdico; pero, a pesar de todo ello,
la Biblia no es simplemente una coleccin de 66 libros diferentes, es un libro que muestra
una unidad de continuidad histrica, doctrinal y revelacional. El hecho de que los escritores
humanos de la Biblia no se hayan conocido y, muchas veces, tampoco se leyeron entre si,
resalta la verdad de que la unidad de la Biblia nicamente puede ser explicada como un
milagro que la coloca en la categora de Palabra de Dios

SU EXTENSION: La Biblia es un libro que no solamente habla de asuntos


espirituales. Ella se extiende para tocar los temas cientficos, histricos, geogrficos,
culturales, sociales, sanitarios, psicolgicos. Pero aunque la extensin del contenido de la
Biblia es tan amplio, resulta un verdadero milagro que todas y cada una de sus
afirmaciones, en cualquiera de esos campos, son siempre exactas y sin error. Este hecho
cobra mayor realce en considerar que la Biblia es el libro completo ms antiguo que
conserva la humanidad. Sus libros fueron escritos en una poca en que se ignoraban por
completo los modernos descubrimientos; sin embargo nada de lo que en ellos est escrito
ha sido nunca contradicho por descubrimientos posteriores. Esta infalibilidad en tan
diversos campos del conocimiento slo puede ser explicada por la verdad de que la Biblia
es la Palabra de Dios.

SUS PROFECIAS: El cumplimiento en la historia de las diferentes profecas


bblicas es una de las evidencias ms convincentes de su origen divino. En la Biblia se
encuentran profecas como la de la sucesin de los grandes imperios mundiales, se anuncia
por completo la llegada de grandes conquistadores como Ciro, se profetiza con siglos de
antelacin la fecha exacta de la venida del Mesas, se profetiza el lugar y la forma de su
nacimiento, su carcter, sus milagros, sus palabras, la forma de su muerte, su sepultura, su
resurreccin. En fin, la mayor parte de la Biblia es profeca y la mayor parte de ella se ha
cumplido al pie de la letra, la otra parte se est cumpliendo en el presente y la parte final se
cumplir prximamente conforme al orden que ella misma establece. El hecho de que las
diferentes predicciones de la Biblia hayan cumplido con absoluta exactitud es prueba de su
origen sobrenatural.

SU ACEPTACION: Aunque no han faltado los detractores de la Biblia, lo cierto es


que ella sigue siendo el libro de mayor popularidad jams escrito. Es el libro que se ha
traducido a mayor nmero de idiomas que ningn otro. Cada ao, desde que se invent la
imprenta, ha conquistado el primer lugar en nmero de ejemplares impresos y distribuidos.
Su aceptacin es universal, la leen los nios, los jvenes, los adultos y los ancianos. Ha
sido inspiracin de escritores, oradores, polticos, artistas, etc. Es el libro sobre el que el
mayor nmero de comentarios se han escrito. Millares de eruditos se han dedicado a su
estudio, sin agotar, despus de siglos, sus enseanzas y verdades. Este fenmeno literario
sin par, es otra prueba de su origen divino.

SU PODER: La Biblia es el libro que ms vidas ha cambiado. Ella transforma el


carcter de los hombres y de los hogares, su lectura, puede librar de los vicios, de las
enfermedades, del pecado y de la desesperanza. Su lectura anima, reprende, consuela,
corrige. Quien la lee no vuelve a ser el mismo. Ella ha inspirado ha grandes hombres de la
historia y ha precipitado grandes acontecimientos. Ningn otro libro ha probado tener ms
poder para mover el corazn humano que la Biblia.

La conjugacin de las evidencias internas y externas que hemos mencionado prueban que
la Biblia es la Palabra de Dios. Sin embargo, sigue pendiente de resolucin el explicar
cmo un libro que fue escrito por hombres pueda ser Palabra de Dios. Este concepto es el
que aclara el concepto de la inspiracin. Para definir adecuadamente ese concepto vamos
a refutar, primeramente, teoras errneas que tratan de explicar el fenmeno de la
inspiracin.

Teora del dictado. Es aquella que trata de explicar la inspiracin de la Biblia en el sentido
de que los hombres que la escribieron actuaron nicamente como secretarios que copiaban
lo que Dios les dictaba.

Esta concepcin tan simple no hace justicia al fenmeno de que los diferentes hombres que
Dios uso para escribir la Biblia dejaron estampado su propio estilo en cada uno de sus
libros; cosa que no debera de haber ocurrido si en realidad actuaron solamente como
secretarios. Por otro lado, los hombres que escribieron la Biblia expresaron muchas veces
sus pesares, sus temores, sus alegras, sus expectativas y sus deseos personales; cosas todas
ellas que van ms all de la simple funcin de copista. Este fenmeno se convierte en un
poderoso argumento que descalifica la teora del dictado.

Teora del concepto. Es aquella que afirma que Dios nicamente inspir los conceptos
principales y, luego, stos fueron redactados por los escritores usando las palabras de su
eleccin. Esta teora no hace justicia a la infalibilidad de las escrituras, pues, si los hombres
slo recibieron inspiracin de los conceptos, muy bien podran haber introducido errores
cuando expresaron esos conceptos.

Teora parcial. Establece que la Biblia es inspirada solamente en algunas de sus partes no
as en otras. Hasta el presente, ninguno de los defensores de esta teora ha logrado definir
criterios adecuados para determinar qu partes son inspiradas y qu otras no. Tal parece que
la conveniencia y los intereses personales son elementos determinantes a la hora de tratar
de definir esta importante cuestin. Como resultado de ello no existen dos postulantes de
esta teora que estn de acuerdo en qu partes de la Biblia es inspirada; situacin
sospechosa que le resta toda credibilidad a semejante proposicin.

Definicin de inspiracin. La verdadera inspiracin de la Biblia la define como una verdad


que Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su propia
individualidad, su estilo literario e intereses personales, les gui por el Espritu Santo de
manera tal que lo escribieron es la expresin de su completo e ntimo pensamiento.

Dios utiliz no solamente las manos de los hombres que escribieron la Biblia, sino
tambin sus ideas culturales, temores, anhelos, etc.; pero, de manera tal que lo que
finalmente escribieron fue exactamente lo que Dios quera que se registrara. Existe, pues,
en la confeccin de las Escrituras un aspecto divino y otro humano. La inspiracin de la
Biblia es verbal, plenaria e inerrable.

VERBAL: Por cuanto Dios inspir no solamente los conceptos sino las palabras exactas
que deban ser utilizadas. Jess abogo muchas veces con respecto a palabras aisladas de las
escrituras (Juan 10:34-35) y hasta por los signos de puntuacin (mateo 5:18).

PLENARIA: Por cuanto la inspiracin de las Escrituras se extiende por igual a todas y
cada una de sus partes 2 Timoteo 3:16.

INERRABLE: Por cuanto no contiene ningn error. Siendo la Biblia la plena expresin de
la voluntad divina verbal y plenaria, ella debe ser infalible por cuanto expresa el
pensamiento de Dios perfecto.

Las palabras exactas que Dios inspir a los hombres que escribieron la Biblia son aquellas
que pertenecen a los idiomas en que ella fue redactada: hebreo y arameo para el Antiguo
Testamento y griego para el Nuevo Testamento. Sin embargo, la Biblia ha sido traducida al
espaol y contamos con traducciones fieles que podemos recibir confiadamente como la
Palabra de Dios. Una de las traducciones ms confiables y de ms amplia difusin es la
conocida como Reina Valera revisada, por lo que resulta doblemente ventajoso
familiarizarse con ella.
La Biblia, como Palabra de Dios, debe ser la norma suprema de doctrina y conducta para
todo cristiano y todos los dems elementos de doctrina deben ser recibidos nicamente bajo
la condicin de que se ajusten a sus afirmaciones.

2) LA TRINIDAD DE DIOS
Existe un nico Dios verdadero que subsiste en tres personas distintas: Padre, hijo y
Espritu Santo. Estas tres personas participan de la misma sustancia y poseen los mismos
atributos, lo que da por resultado que vienen a ser iguales en poder y gloria. Tres
personalidades que no deben confundirse ni mezclarse; pero, una sola sustancia que no
debe dividirse.

Las verdades bsicas en que se apoya la doctrina de la trinidad son las siguientes:

HAY UN SOLO DIOS. La doctrina de la Trinidad se fundamenta sobre la verdad de que


nicamente hay un slo Dios verdadero. Rechaza todo tritesmo y toda aquella idea que sea
contraria al monotesmo bblico (Dt. 4:35, 6:4, 32:39, 2 Samuel 22:32, Salmo 86:10;
Marcos 12:32, Romano 3:30, 1 Timoteo 2:5).

EL UNICO DIOS VERDADERO POSEE UNA PLURALIDAD DE PERSONAS. Dios


es singular en cuanto a su sustancia; pero, plural en cuanto a sus personalidades. Esta
pluralidad de personas se demuestra por el uso de nombres, pronombres y verbos en plural
que se le asignan al nico Dios verdadero (Gnesis 1:26, 3:22, 11:6-7; Isaas 6:8). Las tres
personas divinas aparecen de manera simultnea y diferenciada en diversos pasajes de las
escrituras (Dn. 7:9, 13-14; Mt. 3:16-17, 17:5, 28:19, Hechos 7:55-56; Apocalipsis 4:5, 5:1,
6-7).

CADA UNA DE LAS TRES PERSONAS POSEE LA SUSTANCIA DIVINA. El Padre


es Dios (2 Reyes. 19:15; Is. 44:6; 1 Cor. 8:6). El Hijo es Dios (Rom. 9:5; Hech. 1:8; 1
Juan 5:20). El Espritu Santo es Dios (Hechos 5:3-4; 2Cor. 3:17). Cada una de las tres
personas tiene como su naturaleza propia la completa naturaleza divina. Esta naturaleza no
se divide y las personas de la trinidad participan de ella en una plenitud de calidad, no de
cantidad. Cada persona es con las otras necesaria y eternamente una sustancia, de manera
que no hay tres dioses sino un slo Dios verdadero que subsiste en las personas del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.

LAS TRES PERSONAS SON DISTINTAS ENTRE SI. Las escrituras abundan en
testimonios que demuestran que aunque las tres personas poseen la misma naturaleza
divina; no obstante, sus personalidades estn marcadas con ciertas actividades que no son
intercambiables sino exclusivas y que las presentan como distintas entre s; por ejemplo: El
Padre manda al Hijo a redimir a su pueblo, pero nunca sucede lo contrario. El Hijo redime a
su iglesia y enva al Espritu a santificar, pero nunca se dice que el Espritu haya sido
crucificado o que el Espritu enve al Hijo a santificar. Mt. 26:39, 20:23, 27:46; Mr. 13:32,
Lc. 2:49, 12:10, 23:46, Jn. 1:18, 5:31-32 y 37, 7:37-39, 8:16-18, 14:16 y 28, 16:28, 20:17,
Hech. 10:38; 1Cor. 15:24 y 27:28; Gl. 3:20; Col. 3:1.

La Trinidad de Dios es un fenmeno esencialmente nico y, por consiguiente, est


muy por encima de la posibilidad de una completa comparacin o ilustracin. Los
diferentes ejemplos que se utilizan para aclarar el concepto de Trinidad no podrn dar sino
solamente una idea para su comprensin. Por ello, no debe insistirse excesivamente en el
afn imposible de querer comparar la Trinidad con cualquier otro fenmeno
material.
3) LA DEIDAD DE CRISTO

Jess es el nico ser en que se han conjugado las naturalezas divina y humana. El hecho de
que Jess muestre muchas caractersticas humanas no menoscaba la realidad de que l es
Dios. Examinemos algunas de las evidencias que demuestran que Jess es Dios.

Jess es declarado Dios desde el Antiguo Testamento. Comprese el Salmo 45:6-7 con
Hebreos 1:8-9. El Salmo 110:1 con Mateo 22:44. Hay que considerar tambin Isaas 7:14
con Mateo 1:22-23 (Isaas 9:6, 40:3).

Jess se declar a s mismo Dios (Jn. 8:58-59, 10:30, 14:8-9; Ap. 1:17-18).

Jess es declarado Dios en el Nuevo Testamento. Lc. 1:16-17, Jn. 1:1, 20:28, Romanos
9:5, Colosenses 2:9, 1 Timoteo 3:16, 2 Pedro 1:1; 1 Jn. 5:20.

Jess es declarado Dios en razn de sus atributos. EL perdon pecados (Mr. 2:5-7; Lc.
7:48-50). El es omnipresente (Mt. 18:20; Juan 3:13; Efesios 1:23, 4:10). El es
omnisciente (Mt. 12:25; Jn. 2:24-25, 21:17; Colosenses 2:3). El es omnipotente (Mt.
28:18; He. 1:3). El es eterno (Mi. 5:2; Jn. 1:1-2; Col. 1:17). El es inmutable (He. 1:11-12;
13:8).

Jess es declarado Dios en razn de que El recibe igual adoracin y reverencia que el
Padre (Mt. 14:33, 28:9; Ap. 5:8-12).

Jess es declarado Dios en razn de que EL cre el universo (Jn. 1:1,3; Col. 1:15-16;
He. 1:2, 10).
4) LA PERSONALIDAD Y LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO

Para saber si el Espritu Santo es una persona se hace necesario examinar si cumple con las
condiciones bsicas que hacen de un ser una persona. Las tres cualidades bsicas de la
personalidad son: La capacidad de razonar, la capacidad de experimentar emociones y
la capacidad de decisin.

La razn. El Espritu Santo posee razn (Romanos 8:27; 1 2:10-11).

Las emociones. El Espritu Santo posee sensibilidad y es capaz de experimentar emociones


(Isaas 63:10; Romanos 15:30, Efesios 4:30).

La voluntad. El Espritu Santo es capaz de tomar decisiones por s solo (1 Corintios


12:11)

Puesto que el Espritu Santo rene las cualidades de la personalidad, concluimos que l es
una persona y no simplemente una influencia. Adems la Escritura se refiere siempre a l
como a una persona (Jn. 14:16-17).

Las acciones que la Biblia atribuye al Espritu Santo pueden ser ejecutadas tan slo por una
persona. Se nos dice que el Espritu habla (Hechos 8:29; Ap. 2:7), ensea (Jn. 14:26),
reprueba (Jn. 16:8), elige (Hechos 13:2, 16:6-7, 20:28), testifica (Jn. 15:26), gua (Romanos
8:14; Glatas 5:18), escudria (1 Corintios 2:10) e intercede (Romano 8:26).

Habiendo demostrado que el Espritu Santo es una persona, queda pendiente el asunto de
su divinidad. en cuanto a esto hay suficiente evidencia como para concluir que l es Dios.

El Espritu Santo es declarado Dios en el Antiguo Testamento. Comprese Isaas 6:8-10


con Hechos 28:25-27. Jeremas 31:33-34 con Hebreos 10:15-17.

El Espritu Santo es declarado Dios en el Nuevo Testamento (Hechos 5:3-4; 2 Corintios


3:17).

Es Espritu Santo es declarado Dios en razn de sus atributos. El es omnipresente


(Salmo 139:7-10). El es omnisciente (1 Corintios 2:10-11). El es eterno (hechos 9:14).

Concluimos, pues, que el Espritu Santo es una persona divina.


5) LA DEPRAVACION TOTAL

Salmo 53:1-3
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza moral. Por consiguiente, estaba dotado de
santidad, inocencia, amor, misericordia, etc. sin embargo, cuando el hombre pec, perdi la
imagen de Dios y corrompi su naturaleza. El hombre atrajo para s la muerte, la
corrupcin, la enfermedad y todos los males que se derivan del pecado. cuando el hombre
procre sus primeros hijos, stos heredaron la naturaleza cada, naciendo muertos
espiritualmente (Romanos 5:12 y 18-19). Desde entonces, todo ser humano nace cargando
la culpa del pecado original y mereciendo la condenacin. El hombre es incapaz de hacer lo
bueno y no puede por s mismo elevarse en busca de su salvacin. A esta condicin humana
es a la que se llama depravacin total; por cuanto el hombre se encuentra totalmente
incapacitado de hacer el bien.
Algunas de las caractersticas bsicas de la depravacin humana son las siguientes:

El hombre siempre elige lo malo. Siempre que el hombre tenga la oportunidad de escoger
entre el bien y el mal, invariablemente escoger el mal (Gnesis 6:5; Romanos 3:10-12).
Las obras de altruismo que ocasionalmente hace el hombre no regenerado no alcanzan la
norma de Dios como para catalogarse de buenas obras (Isaas 59:6; Romanos 14:23). Esta
inclinacin humana hacia la maldad se manifiesta desde la concepcin, de manera que la
edad no puede borrar la culpa que se pende sobre todo ser humano (Job 25:4-6; Salmo 51:5,
58:3).

El hombre no puede hacer lo bueno. Por su naturaleza heredada de Adn, el hombre est
imposibilitado para hacer el bien (Mt. 7:17-18; Jn. 15:4-5; Romanos 8:7; 1 Corintios 12:3).

El hombre no entiende lo bueno. Por muy inteligente que un hombre sea, no puede
comprender las cosas del Espritu, pues, las cosas espirituales deben examinarse
espiritualmente; pero, el hombre no es espiritual sino carnal (Jn. 8:43; 1Corintios 2:14).

El hombre no quiere hacer lo bueno. El problema con el hombre no es solamente de


incapacidad sino tambin de voluntad. La voluntad del hombre est pervertida, rechaza
todo lo que es de Dios y ama el pecado (Ez. 3:7; Mt. 23:37; Lc. 19:14).

La condicin espiritual del hombre es de muerte y de rebelin a la voluntad divina. As lo


describe la Biblia: Salmo 53:1-3; Isaas 59:3-16; Romanos 1:18-32.

Puesto que el hombre se encuentra totalmente depravado, su salvacin, necesariamente,


deber originarse en una fuente externa a l. Si Dios no le salva, jams podr salvarse a s
mismo.
6) LA ELECCION INCONDICIONAL

Rom. 9:10-24

En razn de que todos los hombres han pecado en Adn y que sin excepcin son culpables
y dignos de condenacin, Dios no habra cometido ninguna injusticia si hubiera pasado por
alto a todos para reservarlos al fuego eterno dejando que cosecharan lo que ellos mismos
sembraron. Pero, el amor y la misericordia de Dios se manifest grandemente cuando de
entre todo ese mundo perdido escogi a aquellos que, segn su consejo, alcanzaran
salvacin eterna.

La causa de la incredulidad est en el corazn humano y Dios no es culpable de ella; pero,


la fe en Jesucristo para salvacin es un don gratuito de Dios (Efesios 2:8, Fil. 1:29). De
manera que si un hombre se condena es puramente por la dureza de su corazn; pero, si un
hombre cree para salvacin es por el don gratuito de la fe que Dios le otorga.

La razn por la que Dios dota a unos de esta fe salvadora y a otros se las niega depende
nicamente de su libre eleccin (Efesios 1:11). Esta eleccin que hecha antes de la
fundacin del mundo, cuando entre todo el genero humano cado, Dios predestin un
nmero fijo de personas, no mejores ni mas dignas que las dems, a fin de que fueran
salvados por Cristo. Mientras tanto, a los no elegidos los abandon a su propia maldad y a
sus propios caminos.

La eleccin de Dios es incondicional por cuanto no fue hecha en virtud de que l anteviera
la fe o la obediencia de las personas como una condicin previamente requerida en el
hombre que habra de ser elegido, sino por el puro afecto de su misericordia que obro justa
y libremente (Jn. 15:16; Hechos 13:48; Romanos 9:10-24; Efesios 1:4-5; 2 Timoteo 1:9; 1
Pedro 1:2).

Puesto que Dios es todo poderoso, la eleccin o predestinacin que l hace no puede ser
anulada, revocada, ni destruida; el nmero de los elegidos no puede disminuir como
tampoco aumentar. En cuanto a los dems hombres que son pasados por alto para
condenacin, Dios no es responsable de su incredulidad ni de sus dems pecados; l es el
juez intachable que ha de vengar sus pecados de manera justa.

La doctrina de la eleccin incondicional no debe ser interpretada en el sentido de que el


hombre puede llevar una vida desordenada mientras Dios no les llame; la responsabilidad
del hombre es la de procurar el arrepentimiento buscando a Dios con todo su corazn. Si el
hombre no hace esto es culpable de condenacin; pero, si lo hace debe alabar a Dios que
abland su corazn y lo inclin a creer, pues, el hombre de s mismo no puede ni quiere
acercarse a Dios.

Si la doctrina de la eleccin incondicional resulta difcil de recibir para algunos es porque


an no han comprendido a cabalidad lo que comprende la depravacin total de la raza
humana. O bien, su orgullo no les permite acatar la verdad de que ellos no son los artfices
de su propia salvacin y se les dificulta dar la gloria nicamente a Dios
7) LA EXPIACION LIMITADA

Mateo 1:21

La doctrina de la expiacin limitada presenta el sacrificio de Cristo como tan eficaz en sus
resultados que su aplicacin no puede ser extendida a toda la humanidad sino slo al
nmero de sus elegidos.
Es claro que la doctrina bblica no limita
ni disminuye en nada el poder del sacrificio de Cristo, pero s limita el alcance de su
aplicacin.

I- LA BIBLIA ESTABLECE QUE CRISTO MURIO TAN SOLO POR SU PUEBLO.


Isaias 538; Mateo 1:21; Juan 10:15 y 26; Hechos 20:28

II- Algunos de los pasajes de la Biblia en que se usa la palabra "TODOS" no se debe
entender como todos en absoluto, como se desprende de las consecuencias de los mismos
pasajes.
Juan 12:32; Romanos 5:18; 2 Corintios 14-15

La verdad de una expiacin limitada en su extensin, no dificulta la libre predicacin del


evangelio y una oferta sincera de salvacin para todo el que crea. En primer lugar, porque
los elegidos no pueden ser diferenciados de los rprobos y, por ello, es deber de la Iglesia
predicar a toda criatura. En segundo lugar, porque solamente los elegidos son los que son
renovados por Dios para arrepentimiento, as que con toda verdad y franqueza puede
ofrecerse perdn para todo aquel que cree, nada hay ms cierto que esto.
8) LA GRACIA IRRESISTIBLE O SU LLAMAMIENTO EFICAZ

Cuando llega el tiempo en que Dios ha de salvar a sus elegidos, los llama eficazmente por
su Palabra y por el Espritu Santo para darles vida y salvacin. Por su estado de muerte
espiritual el hombre no podr nunca por s mismo decidir seguir a Cristo; de ah que Dios
tenga que dotar de la fe salvadora a sus elegidos, de otra manera stos se perderan
irremediablemente (Jn. 6:44).

Este llamamiento de Dios es de tal naturaleza que el hombre es vivificado y renovado al


punto que la experiencia no puede terminar sino en una rendicin sincera a Cristo. Por
medio de su gracia irresistible Dios ablanda la conciencia al hombre, lo mueve a la
constriccin y al arrepentimiento, lo hace nacer de nuevo, lo dota de fe y le concede la
voluntad de desear el bien y procurarlo. De ah que esa gracia salvadora se califique de
irresistible en el sentido de que no puede ser anulada por la voluntad humana. Pero, aunque
esta gracia es irresistible, los hombres que la reciben van a Cristo con absoluta libertad,
habiendo recibido la voluntad de hacerlo por la gracia de Dios (Hech. 16:14; Fil. 1:29,
2:13).

El otorgamiento de la gracia irresistible de Dios responde a su decreto de eleccin, de


manera que el hombre no puede, ni quiere, hacer nada para obtenerla y debe ser aplicada
por la libre gracia de Dios sin prever en el hombre mrito alguno (Jn. 10:16; Hch. 13:48;
Ro. 8:29-30).

Los hombres que no son elegidos, invariablemente sern condenados por cuanto
Dios los pasa por alto al momento de adjudicar su llamamiento eficaz; esto, no obstante, no
significa que tales hombres se pierden en contra de su voluntad, pues ellos rechazan con
toda libertad a Cristo como resultado del endurecimiento de sus corazones (Ro. 9:14-21).

9) LA SEGURIDA ETERNA DE LA SALVACION

Juan 10:27-29

La Biblia establece la verdad, que la salvacin es una posesin que el cristiano tiene para
toda la eternidad. En el pasaje citado se dice que la vida que el creyente ha recibido es
eterna; se dice que un creyente no perecer jams y que no podr ser arrebatado de la mano
del padre, todas estas son declaraciones de la seguridad de la salvacin.

Otros pasajes que ensean la misma verdad:


Juan 5:24; 6:39; Rom. 11:29 y 1 Pedro 1:4-5

El hecho de que la salvacin sea una posesin eterna no excluye la verdad de que el
cristiano debe cumplir con sus responsabilidades cristianas, entre ellas la de la
santificacin. El mismo hecho de poseer una salvacin real da como resultado un deseo
profundo de santificarse. De manera que la doctrina bblica da la seguridad eterna, no
produce creyentes descuidados o mundanos sino que creyentes fieles y agradecidos.

El Espritu Santo tambin da testimonio de que somos herencia perpetua de Cristo. Efesios
1:13-14
10) EL ARREPENTIMIENTO

En las escrituras el arrepentimiento es presentado como un paso necesario para


entrar en el reino de Dios (Mt. 3:8; Lucas 5:32, Hch. 5:31; 11:18; 26:20; Ro. 2:4).
La idea que trasmite el arrepentimiento es la necesidad de una conversin a Dios,
que incluye un cambio en la manera de pensar, de sentir y de actuar.

En cuanto al cambio en la manera de pensar, el arrepentimiento implica una


transformacin en las apreciaciones que se han tenido acerca de Dios, del pecado y de s
mismo. En el caso de la parbola del hijo prdigo, el regreso a casa estuvo marcado,
inicialmente, por un cambio en la manera de pensar (Lc. 15:17-19).

En cuanto al cambio en la manera de sentir, la Biblia ensea que cuando se


produce un verdadero arrepentimiento acontece una conmocin emocional en la
persona. Nadie puede arrepentirse y seguir tan fri como una piedra (Mt. 26:75; 2 Co. 7:9-
10).

En cuanto al cambio en la forma de actuar, el arrepentimiento es la frontera entre


una vida disipada y una vida consagrada a Dios, que da frutos dignos de
arrepentimiento. Las Escrituras hacen gran nfasis en la verdad de que el verdadero
arrepentimiento debe mostrarse por los hechos (Mt. 3:7-8; 7:21-23; 21:28-32; Lc. 6:43-45;
Ap. 2:5).

Para que se produzca un arrepentimiento legtimo, deben presentarse los


cambios en los tres aspectos sealados de manera simultnea. Si hay un cambio en las
acciones, pero no en el pensamiento y en el sentir tan slo se ha producido una reforma
religiosa, no es una conversin. Si hay un cambio en los sentimientos, pero no en la
actuacin ni en la forma de pensar slo se ha producido un remordimiento. Si hay un
cambio en el pensamiento, pero no en el actuar o en el sentir solamente se ha producido
una persuasin intelectual.

El arrepentimiento es un don de gracia que Dios concede de acuerdo a su libre


voluntad (Hch. 5:31; 11:18; Ro. 2:4; 2 Ti. 2:25). Pero, adems, el arrepentimiento es una
responsabilidad que Dios demanda de todo ser humano (Hch. 17:30). De manera que si
alguna persona no se arrepiente resulta culpable de rebelda ante Dios y reo de
condenacin; pero, si por el contrario, se arrepiente, debe alabar a Dios quien es el nico
que puede conceder la gracia de experimentar el arrepentimiento para vida.

11) LA JUSTIFICACION

Lucas 18:9-14

El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley

INTRODUCCION: Justificacin es: El acto de declarar justa a una persona. Justificar,


segn la Biblia, no significa "Hacer" justo, sino que significa declarar que es justo. En la
parbola que Jess refiri encontramos que Dios declar justo al publicano y no al fariseo
que era un hombre moral. Esto nos conduce a un problema
1) EL PROBLEMA
Un pecador culpable no puede ser declarado justo xodo 23:7; Salmo 143:2; Job 25:4, Sin
embargo, Dios declar justo al publicano (V. 13-14), Cmo puede Dios declarar justo a un
pecador y adems seguir siendo El mismo justo?.

2) LAS OBRAS NO NOS JUSTIFICAN


Es obvio que las obras no nos justifican puesto que el publicano fue justificado sin hacer
ninguna; en cambio, el fariseo que s haba hechos muchas no fue justificado. Por qu?,
porque la ley slo justifica a los que la guardan perfectamente Glatas 3:10. Siendo el
hombre imperfecto no puede guardar la ley cabalmente. Obviamente nadie se justificar por
la ley de las obras. Glatas 2:16

3) LA JUSTIFICACION ES POR FE
"De todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es
justificado todo aquel que cree". Hechos 13:39; Romanos 5:1; Glatas 2:16. El publicano
no tena obras, pero tena fe. La demostr con su humillacin y dependencia de Dios.

4) BASES DE LA JUSTIFICACION
a) Dios nos mira sin pecado por que Cristo tom nuestros pecados. Isaias 53:6; 11:1, Pedro
2:24
b) Dios nos mira como justos porque Cristo nos dio su justicia Filipenses 3:9; 2 Corintios
5:21
c) Sobre esta base Dios puede declararnos justos sin dejar de ser l justo. Romanos 3:24-26

5) RESULTADOS DE LA JUSTIFICACION
Tenemos paz (Romanos 5:1), somos hechos herederos (Tito 3:7), salvos de la ira
(Romanos 5:9), tenemos seguridad (Romanos 8:33).

APLICACION: Si deseamos ser justificados debemos creer y confiar en Dios. Todos


podemos ser sujetos de la justificacin pues la promesa es para "Todo aquel que cree"
Hechos 13:39. As, igual que el publicano, descenderemos a casa justificados.

12) LA REGENERACIN o Nuevo Nacimiento

2 Corintios 5
17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.

Que es Nacer Nuevo?


Un trmino sinnimo con 'Nuevo Nacimiento' es 'Regeneracin'. La palabra 'Regeneracin'
significa volver-a-crear. Es una referencia al acto por medio del cual el hombre cado es
recreado internamente a una condicin que le permita tener comunin con Dios.
La 'Regeneracin o nuevo nacimiento: Es el acto soberano de Dios, por medio del cual,
Dios le otorga al hombre una naturaleza espiritual. y por obra especial del Espritu Santo
para que pueda entender y discernir las cosas espirituales de Dios."

Porque es necesario el Nuevo Nacimiento?


El Nuevo Nacimiento es parte esencial en la salvacin de las personas. Sin este evento tan
importante no existe esperanza alguna para salvacin. Jess dijo a Nicodemo:
Juan 3: 1-8
1Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. 2Este vino a Jess de noche, y le
dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est
Dios con l. 3Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino
de Dios. 4Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre, y nacer? 5Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu,
no puede entrar en el reino de Dios. 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. 7No
te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni
sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.

El acto de la regeneracin proporciona al recin nacido la capacidad para ver y entender las
cosas de Dios. Sin el Nuevo nacimiento nadie sera salvo. La razn por la que la
regeneracin es tan importante es porque el hombre sin Dios, est muerto en delitos y
pecados. Esta muerte separa al hombre de Dios y toda la comunin con l.

Efesios 2:5
Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos;

Colosenses 2:12
12sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le
levant de los muertos.
Aqu vemos que el apstol Pablo habla de la regeneracin como una 'resucitacin' de entre
los muertos. Eso es, si estbamos muertos en delitos y pecados, entonces Dios tuvo que
resucitarnos espiritualmente para que pudiramos tener comunin con l.
Aunque el hombre No regenerado puede tener y de hecho casi siempre tiene tendencias
religiosas, el, no puede tener una verdadera comunin con Dios y por lo tanto no puede ser
salvo, todos sus intentos por acercarse a Dios o dioses, son ftiles, escasos y sin xito
verdadero. El hombre aunque sea religioso y moral en su comportamiento se encuentra
alejado de Dios y es ajeno a la comunin con l. De hecho el hombre no regenerado en
su religin solo busca lo suyo, su camino y su parecer. Cuando le es presentada la
Verdad espiritual de Dios, el hombre no regenerado las considera locuras y no las puede
entender.
1 Corintios 2:14
Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender,
porque se han de examinar espiritualmente.
Un hombre puede tener cierta iluminacin acadmica o intelectual acerca de Dios y hasta
puede tener algn atractivo emocional, pero si no es renacido, todos estos sentimientos
pasarn y terminar buscando su propio camino ya sea dentro o fuera de la congregacin de
los creyentes. Un ejemplo de esto lo encontramos en los falsos maestros. Estos son
movidos solo por el deseo personal de promover su nombre y su agenda. Es el orgullo y el
reconocimiento de sus seguidores lo que les mueve a actuar, no la gloria de Cristo. Pueden
tener todo el vocabulario y todas las apariencias de un verdadero creyente, pero en fin la
realidad es que al no ser internamente regenerados, sus frutos darn a conocer quienes
son verdaderamente nacidos de nuevo.
Entonces el hombre para que pueda recibir y entender a Dios, necesita ser regenerado. Eso
es lo que dijo Jess a Nicodemo y a todos nosotros.

Cmo obra el Nuevo Nacimiento?


As que tenemos que sin Nuevo Nacimiento no puede haber Salvacin, todos los
evanglicos estn de acuerdo con esto. La pregunta que sigue es, que debe hacer una
persona para nacer de nuevo? Muchos cristianos contestaran que la persona debe
de creer al evangelio y entonces as ser renacido. Entonces, lo cierto es que esto aunque
parece una respuesta lgica y desde la perspectiva humana quizs la es, no es as
bblicamente. Que queremos decir? Decimos que: No es la fe del hombre lo que produce
el Nuevo Nacimiento sino que todo lo opuesto es cierto; es el Nuevo Nacimiento el que
produce la fe en el creyente, el que cree en Jess no nace de nuevo, sino que es el que ha
nacido de Dios quien cree que Jess es el Cristo.
1 Juan 5:1
Todo el que cree que Jess es el Cristo, ha nacido de Dios, y todo el que ama al padre, ama tambin a sus hijos.

13) LA SANTIFICACION

1 Pedro 1:13-23

INTRODUCCION: Santificar es "poner aparte" o "separar". Santificacin es separar o


consagrar algo para el servicio de Dios. La santificacin del cristiano tiene tres
caractersticas:

I- SANTIFICACION POSICIONAL

Definicin: Santificacin posicional es el lugar que se tiene ante Dios; no es nuestro


carcter. Dios nos separa para l; estamos ante sus ojos tan perfectos como Cristo, el cual es
nuestra santificacin. 1 Corintios 1:2, 30. (Se obtiene al momento que loa persona
reconoce a Jess como su Salvador).

Cuando se recibe? En la conversin. Hechos 26:18. La santificacin posicional se recibe


cuando creemos. 1 Corintios 6:11, es entre el "lavamiento" y la "justificacin".

Cual es la base? : El sacrificio de Cristo. Hechos 10:10; hechos 13:12

II- SANTIFICACION PROGRESIVA

Definicin: Se refiere a la lucha diaria que el creyente debe librar para separarse del pecado
y acercarse a Dios.
En que tiempo? : Durante dure nuestra peregrinacin en la tierra.
1 Tesalonicenses 4:3-7; 2 Timoteo 2:21; 2 Corintios 6:17; 2 Corintios 7:1.

Cual es la base? : Por el ministerio de la palabra de Dios. Juan 17:17; Efesios 5:26.

III- SANTIFICACION PERFECTA

Definicin: Por santificacin perfecta se entiende el trabajo completo y final de Cristo en


su segunda venida cuando quite de nosotros todo contacto de pecado y estemos a la estatura
de varn perfecto..

Cuando ser?: En el rapto de la iglesia 1 Juan 3:1-2; 1 Tesalonicenses 3:13; 1


Tesalonicenses 5:23.
Base: El poder de Dios. Judas 24; Filipenses 3:20-21

Aplicacin: puesto que nuestra responsabilidad presente es nuestra santificacin


progresiva, debemos esforzarnos por combatir los deseos pecaminosos y perfeccionar
nuestra santidad en el temor de Dios.

14) EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO

Hechos 1:4-8

"El bautismo del Espritu Santo es una experiencia diferente a la conversin y que adems,
nos llena de poder".

I- OBJECCIONES AL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO.


a) Se reciba solamente por la imposicin de manos de los apstoles. Refutacin:
Hechos 9:17.

b) Las lenguas que se hablaban eran idiomas humanos. Cuestionamiento: 1


Corintios 13:1

c) Las lenguas cesarn 1 Corintios 13:8. Cuestionamiento: Ciertamente cesarn


pero hasta la venida de Cristo, lo perfecto 1 Corintios 13:10-12

II- LO QUE ES EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO


a) Es una experiencia diferente a la salvacin: Juan 20:22; Hechos 1:4-5. Hechos
8:12 con Hechos 8:14-17. Hechos 9:8-9 con Hechos 9:17

b) Es una capacitacin de poder. Hechos 1:8

III- EVIDENCIA EXTERNA DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO


El hablar en otras lenguas. Hechos 10:45-46

IV- RESULTADOS DE RECIBIR EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO


a) Nos capacita para testificar, Lucas 24:46-49; Hechos 1:8
b) Nos capacita para hacer seales Marcos 16:16-18

c) Nos libra de temores. La experiencia de negacin de Pedro y su posterior valenta


al recibir el bautismo con poder.

V- PARA RECIBIR EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO


a) Creer que es un regalo de gracia que debe ser recibido por fe Hechos 2:39

b) Desbordarse en alabanza

c) pronunciar las lenguas que El Espritu Santo inspire.

APLICACION: Puesto que nos da tan grande promesa de poder, vayamos a Dios para
recibir por su misericordia este regalo de amor que tanto necesitamos en esta poca decisiva

15) LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION: Existe diferencia entre los dones del Espritu Santo y las habilidades
que puedan poseer los hombre. Un don es aquel que slo puede ser ejecutado por una
intervencin sobrenatural de Dios. Ejemplo: Hablar en Lenguas, Sanidades, Profeca. Sin
embargo, las habilidades son aquellas capacidades que se pueden ejercitar, sin una
participacin sobrenatural de Dios, y que an las poseen los incrdulos, ejemplo: El canto,
el administrar, el servir. No se debe confundir las habilidades con los dones. Para facilitar
el estudio de los dones del Espritu, estos se clasifican en tres grupos: Dones de
Revelacin, Dones de Palabra y Dones de Poder.

I- LOS DONES DE REVELACIN


I-
"Los dones de revelacin son aquellos por los que Dios comparte su conocimiento con la
Iglesia".

1 Corintios 12:7-11

A) PALABRA DE CIENCIA:
Es aquel Don por el cual Dios comunica milagrosamente a la persona que lo posee un
conocimiento de sucesos pasados o presentes. Hechos 5:3; 9:10-11; 10:19-20

B) PALABRA DE SABIDURIA:
Es aquel Don por el que Dios comunica sobrenaturalmente a la persona que lo posee, el
conocimiento de hechos que se verificarn en el futuro. Hechos 11:28-30; 21:10-
11; 27:23-24

C) DISCERNIMIENTO DE ESPIRITU:
Es aquel Don por el que Dios da a conocer sobrenaturalmente a una persona que tipo de
poder es el que acta en una situacin dada: Hechos 16:16-18

APLICACION: Por lo tanto, si alguien siente inclinacin por algn don de Revelacin,
Dios se lo dar si lo pide con fe.

II- LOS DONES DE PALABRA SON:

1 Cor. 14:21-32

"Los dones de Palabra son aquellos por los que Dios comunica un mensaje verbal a su
Iglesia".

Los dones de Palabra son ms comunes en la Iglesia, porque son los que aportan mayor
edificacin a la congregacin. Los dones de Palabra son tres: Gneros de lenguas,
Interpretacin de lenguas y profeca.

A) GENEROS DE LENGUAS

1) Es aquel don por el que Dios entrega a la Iglesia un mensaje en otra lengua para
ser interpretado.

2) Existe diferencia entre el hablar lenguas como evidencia de haber recibido el


bautismo del Espritu Santo y el don de lenguas:

a) El don de lenguas tiene una interpretacin, sin embargo la evidencia del


Bautismo del Espritu Santo no la tiene.
b) El ejercicio del don de lenguas es breve para dar lugar a la interpretacin,
la evidencia puede prolongarse indefinidamente.
3) El sentido de porqu Dios entrega un mensaje en lenguas desconocida se
encuentra en 1 Corintios 14:22

B) INTERPRETACION DE LENGUAS

1) Es aquel don por el que Dios otorga a su Iglesia la interpretacin del mensaje en
lenguas al idioma local.
2) Las lenguas y la interpretacin son dones necesariamente complementarios.
1 Corintios 14:27-28

3) No se trata de una traduccin, sino de una interpretacin.

4) La misma persona que entrega un mensaje en lenguas puede ofrecer la


interpretacin 1 Corintios 14:13

C) DON DE PROFECA

1) Es aquel don por el que Dios da a la congregacin un mensaje en el idioma


de la localidad.
2) Fines de la profeca: 1 Corintios 14:3
3) Es un don para la Iglesia, no para los incrdulos 1 Corintios 14:22

III- LOS DONES DE PODER

1 Corintios 12:7-11

"Los Dones de Poder son aquellos, por los cuales Dios realiza sus obras portentosas y
sobrenaturales en la Iglesia".

As podemos decir que: Los Dones de Poder son menos frecuentes en la Iglesia debido a su
mismo carcter milagroso; si se ejercitar muy frecuentemente, los milagros dejaran de ser
milagros para volverse rutina diaria. Los Dones de Poder siempre van acompaados por
uno o mas Dones de Revelacin. Los Dones de Poder son: Dones de Sanidad,
Operacin de Milagros y Fe.

A) DONES DE SANIDAD

a) El Don de Sanidad, es aquel por el cual Dios cura un cuerpo enfermo de manera
sobrenatural, y sin la intervencin de ningn medio.

b) Para que se produzca una Sanidad, primero debe haber una Revelacin. Esta
ltima siempre llega por medio de un Don de Revelacin, Hechos 3:1-7; 9:34; 14:8-10

c) El Don de Sanidad, no opera a voluntad del que lo posee, si no segn la voluntad


de Dios. 2 Timoteo 4:20

B) OPERACION DE MILAGROS.

a) Es aquel Don por el que Dios altera una ley natural, para favorecer sus
propsitos. Hechos 8:39-40; 12:7-10
C) DON DE FE

a) El Don de Fe, es aquel por el que Dios provee a una persona, la fe suficiente para
creer lo imposible.
Mateo 17:20

b) ) Siendo la Fe, la fuente de toda bendicin de Dios, quien posee este Don poseer
cualquier otro.

c) La Fe adems de obras sobrenaturales tambin lleva a otras virtudes cristianas


como la mencionadas en Hebreos 11:32-38.

APLICACION: Puesto que la Biblia nos dice que "procuremos los Dones mejores", si
sentimos la inclinacin por alguno de los Dones de Poder, si lo pedimos a Dios, l nos lo
dar para beneficio de su Iglesia.

16) LA SANIDAD DIVINA

La enfermedad es una de las muchas plagas que cayeron sobre la raza humana a
causa del pecado. Dios no es el autor de la enfermedad; todo lo contrario, l es la fuente de
salud. En las Escrituras Dios se llama a s mismo "El Sanador" (Ex. 15:26), de dnde se
deduce que todo aquello que conduzca a la recuperacin de un cuerpo enfermo es producto
de la gracia de Dios.

Existen dos maneras en que Dios otorga la salud a los cuerpos enfermos:

Sanidad Indirecta: Es aquella en la que Dios sana a travs de medios. La ciencia


mdica es uno de los medios ms avanzados y especializados que Dios ha otorgado para la
recuperacin de los enfermos. En las Escrituras encontramos que Dios remita al uso de
medios con el fin de aliviar enfermedades (2 Re. 20:7-8; 1 Ti. 5:23).

Sanidad Directa: Es aquella en donde Dios sana directamente, sin la intervencin


de medio alguno. La sanidad directa se ofrece sobre la base del sacrificio de Cristo (1 Pe.
2:24) y es parte de la proclamacin de las buenas nuevas (Mr. 1:40-42; Hch. 4:29-30).

Dentro de la sanidad directa hay dos maneras que Dios usa para otorgar la
salud. La primera, es la sanidad instantnea, es decir, aquella que se recibe de manera
inmediata (Mr. 1:40-42). La segunda, es la sanidad progresiva, aquella en que Dios va
otorgando la sanidad poco a poco y de manera progresiva (Mr. 8:22-25).

17) SATANAS Y LOS DEMONIOS

Dios no cre a Satans tal y como lo conocemos en la actualidad, como un ser


perverso y mentiroso, la Biblia nos ensea que antes de la creacin del hombre era "el sello
de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de hermosura". Este querubn corrompi su
naturaleza al aspirar a una posicin que Dios no le haba otorgado (Isaas 14:12-15). En su
rebelin, Lucero arrastr tras s a la tercera parte de los seres angelicales (Apocalipsis 12:3-
4). De esta manera, el Querubn Protector lleg a convertirse en Satans y los ngeles
cados en demonios. Una parte de estos demonios se encuentran prisioneros (Jud. 6) y sern
liberados en el Perodo de la Gran Tribulacin (Apoc. 9:1-11), sin embargo, otra parte de
demonios qued en libertad y se mueven actualmente en los aires. Ellos son las huestes
espirituales de maldad contra las que el cristiano batalla (efesios 6:12).

En la batalla espiritual, satans y los demonios anteponen al cristiano


diferentes tipos de lucha; algunas de ellas son las siguientes:

TENTACIONES: Si bien la naturaleza humana es lo suficientemente perversa como para


ofrecer al hombre toda clase de tentaciones (Mateo 15:19); no obstante, no se puede dejar
de lado el hecho de que Satans tambin puede tentar, es decir, inducir al mal (Mateo 4:1;
1Ts. 3:5).

OPOSICIONES: Se presentan cuando Satans ofrece una tenaz resistencia al avance de la


causa del evangelio (Lc. 8:12; Hch. 13:10; Ap. 2:10).

INFLUENCIAS: Se producen cuando Satans llena el corazn de los hombres hasta el


punto de la obsesin (Jn. 8:44; 13:2; Hch. 5:3).

POSECIONES: Tienen lugar cuando uno o ms demonios entran en el cuerpo de una


persona para poseerla. La posesin puede reconocerse porque cuando ocurre, la
personalidad de la vctima es anulada y sustituida por el carcter perverso del maligno (Mr.
5:9).

Las posesiones diablicas no pueden darse en un cristiano verdadero (1 Jn. 4:4,


5:18), pues el tal es un hijo de Dios, de manera que su cuerpo es propiedad divina (1 Cor.
6:20) y templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19).

Para todas esas formas de ataque satnico Dios ha concedido la victoria a sus hijos
(Lc. 10:17-20), sobre la base del sacrificio de Cristo (Col. 2:15). Ante una perturbacin
diablica de cualquier tipo al creyente puede ejercer, en oracin, la autoridad que Dios le ha
encomendado para destruir las obras del diablo (1 Jn. 3:8).

En cuanto a las personas posedas por demonios Cristo contina en el presente


ejerciendo su autoridad para expulsarlos. El cristiano ha sido comisionado para echar fuera
demonios (Mr. 16:17) y debe hacerlo invocando, con la autoridad el Espritu Santo, el
nombre de Jess para ordenar a los demonios salir de sus vctimas (Hch. 16:18).
18) LOS MINISTERIOS

Efesios 4:11-16

"Los cinco Ministerios primarios es para la Iglesia de todos los


tiempos, hasta que sea raptada."

INTRODUCCION: En la Iglesia de Jesucristo existen muchos Ministerios (Privilegios),


pero solamente cinco son los llamados primarios, estos son los mencionados en Efesios
4:11, stos cinco Ministerios no fueron dignidades ideadas por el hombre, si no que fueron
funciones establecidas por el mismo Seor. efesios 4:11, el propsito de los Ministerios
primarios, es la edificacin de la Iglesia. efesios 4:12-16, la duracin de los Ministerios
es hasta la venida del Seor.

1) MINISTERIO DE APOSTOL

El apstol es un mensajero que es enviado a predicar el evangelio. en su predicacin funda


nuevas congregaciones y genera nuevos ministerios. Estos ministerios reciben la cobertura
del apstol pues reconocen la ascendencia espiritual del mismo. Adems de los doce
Apstoles del Cordero, hubo otros apstoles Hechos 14:14.

Algunas Evidencias de un verdadero apstol son: Seales 2 Cor. 12:12. xito ministerial
1 Cor. 9:1-

2) PROFETAS

Son aquellas personas dotadas de dones de revelacin y quienes ejercitan con especial
frecuencia dichos dones. No es lo mismo poseer el don de Profeca y poseer el
ministerio de Profeta. El profeta es un ministro itinerante que es reconocido en una rea
apostlica determinada Hechos 11:27-28. El profeta, con todo y ser un ministro est sujeto
a un Pastor en su Iglesia local; aunque su ministerio puede ejercerlo en todas las iglesias
que corresponden a la misma rea apostlica. Las evidencias de un verdadero ministerio de
Profeta es que todas sus revelaciones son Bblicas y reciben su debido cumplimiento.

3) EVANGELISTAS

Es el portador de las buenas nuevas. Hechos 8:4-5. Gozan de un respaldo sobrenatural


especial.Vs. 6-7. Su enseanza es limitada al mensaje de salvacin. Vs. 5, 14. Las
evidencias de un verdadero ministerio de Evangelista son las conversiones masivas y
la frecuencia de operacin de los dones de poder

4) PASTORES
Son aquellos encargados de las iglesias locales. Todo Pastor est sujeto a un apstol. Su
funcin es tanto evangelizadora como de edificacin. Es el eje de la iglesia
local. Apocalipsis 2:1, 8, 12, 18. El Pastor puede delegar personas de confianza a algunas
de sus responsabilidades. La evidencia de un verdadero Pastor es la salud espiritual de la
congregacin

5) MAESTROS

Son aquellos enseadores de la Palabra que han alcanzado en ella una profundidad
especial. Casi siempre todo maestro es a la vez un Pastor. La evidencia de un ministerio de
Maestro es su apego a las Escrituras y la facilidad con que da a entender las Doctrinas
Bblicas.

19) LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA LOCAL

Filipenses 1:1

INTRODUCCION: Dios a sealado en su Palabra la manera en que su iglesia debe estar


organizada. Si realmente deseamos estar en el orden Divino, debemos rechazar toda
aquella forma de organizacin que no est de acuerdo con el ejemplo de la Biblia.

1) PASTOR

Segn la Palabra de Dios, el Pastor quien es tambin un Anciano de la iglesia, es el


responsable ante Dios por la salud espiritual de la iglesia, Hebreos 13:17 . As tambin, el
Pastor, posee la autoridad espiritual para determinar la Doctrina y la conducta que debe
seguir la congregacin, amparndose en la Biblia.

2) LOS ANCIANOS

Son los colaboradores inmediatos del Pastor y quienes comparten con l, la carga espiritual
por la congregacin. Los Ancianos de la iglesia son elegidos por el Pastor Hechos 14:23;
Tito 1:5, de acuerdo a las necesidades de cada congregacin. Las Funciones de los
Ancianos son: Gobernar la iglesia. 1 Timoteo 5:17. Esto incluye entre estas cosas: Velar
conjuntamente con el pastor, por la buena salud espiritual y doctrinal de la congregacin;
tambin, el administrar los bienes materiales, Ser ejemplos de la grey 1 Pedro 5:1-
3. Requisitos de los Ancianos: 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:7-9.

3) LOS DIACONOS

La funcin de los diconos no es de autoridad sino de servicio Hechos 6:1-3. Los diconos
son elegidos por la congregacin. Hechos 6:3, pero deben llevar el visto bueno y
aprobacin de los ancianos. Hechos 6:5-6.
Requisitos para el diaconado: Hechos 6:3; 1 Timoteo 3:8-10, 12.

Aunque en el libro de los Hechos no se habla de su origen, es claro que en la iglesia


primitiva tambin existieron las diaconisas. Romanos 16:1-2. Estas tenan las mismas
atribuciones que los diconos en aquellas tareas que eran mas convenientes ser realizadas
por mujeres.

4) LOS SANTOS

Finalmente, se encuentran los miembros de la iglesia, quienes son todos aquellos que por el
nuevo nacimiento han llegado a ser hijos de Dios. De stos es de dnde surgirn los
elementos para las dignidades antes mencionadas.

20) EL BAUTISMO EN AGUA

Romanos 6:1-6

"El bautismo es una identificacin del Cristiano con Cristo, en su muerte, sepultura y
resurreccin".

Las ordenanzas de la iglesia son dos: El Bautismo en Agua y la Cena del Seor. Se les
llama ordenanzas porque fueron una orden que Jess emiti para que su iglesia la
obedeciera.

Las ordenanzas son una ilustracin de realidades espirituales que nos ayudan a entenderlas
por medio de smbolos externos y visibles.

1) SIGNIFICADO DEL BAUTISMO.


El significado del bautismo en agua es triple:

A) Simboliza la muerte del creyente al pecado. Romano 6:3

B) Simboliza la sepultura del creyente al mundo. Romano 6:4; Colosenses 2:12

C) Simboliza la resurreccin del creyente a una nueva vida Romano 6:4-5; 6-11
2) LA NECESIDAD DEL BAUTISMO
Jess estableci que todo aquel que se convierta deba ser bautizado. Aunque el bautismo
no es necesario para la salvacin, si es necesario para tener comunin completa con Dios.

3) La forma de bautismo debe ser realizado por inmersin, pues slo esta forma da una idea
real de su simbolismo de sepultura al pecado. Hechos 8:38; Juan 3:23; Mateo 3:16. La
frmula para el bautismo es la establecida por Cristo en Mateo 28:19.

4) EL TIEMPO DEL BAUTISMO


La Biblia no declara cuanto tiempo hay que esperar, despus de la conversin, para ser
bautizado en agua. Sin embargo hay muchos pasajes que nos ensean que el bautismo debe
ser realizado tan pronto como pueda. Hechos 2:41; 8:35-38; 9:17-18; 10:47-48; 16:32-33.

APLICACION: Si el bautismo es necesario para tener una comunin completa con


Dios, es importante que hagamos esfuerzos para cumplir con esa ordenanza de Dios.

21) LA SANTA CENA

1 Corintios 11:23-29

"La Santa Cena es un recordatorio de los sufrimientos de Cristo para redimir a su Iglesia".

INTRODUCCION: La Santa Cena o Cena del Seor es otra de las ordenanzas de la


Iglesia. Al igual que el bautismo en agua, tiene como propsito ilustrar al creyente verdades
espirituales a travs de smbolos externos.

1) DESCRIPCION DE LA SANTA CENA


La Santa Cena es aquella ceremonia que consiste en que un grupo de hijos de Dios, se
renen para participar del pan y del jugo de la vid, como una recordacin de los
padecimientos de Cristo. Primero se come del pan recordando las palabras que Jess dijo a
sus discpulos, cuando les ministro la primera Santa Cena. Despus se bebe de la copa
haciendo memoria de la sangre redentora.

2) SIGNIFICADOS DE LA SANTA CENA


A) Es un recordatorio de los padecimientos de Cristo. 1 Corintios 11:23-25, el pan es
un smbolo del cuerpo de Cristo y la copa es un smbolo de su sangre.

B) Es un anuncio al mundo de la muerte de Cristo y su valor 1 Corintios 11:26


C) Es un smbolo de la unidad del cuerpo de Cristo. 1 Corintios 10:16-17

3) REQUISITOS PARA PARTICIPAR DE LA SANTA CENA

A) Ser un cristiano nacido de nuevo

B) Estar en comunin con Dios. Esto incluye el ser bautizado en agua como parte de
la obediencia a los mandamientos de Dios, adems se necesita estar en comunin con Dios
1 corintios 10:16-17

4) BENDICIONES QUE APORTA LA PARTICIPACION EN LA SANTA CENA.


Por ser un acto de obediencia a Dios, la Santa Cena fortalece nuestra comunin con Dios y
as recibimos todos los beneficios que se desprenden de tener un acercamiento a Dios.

APLICACION: Siendo la Santa Cena, una ordenanza dada por parte de Dios a su Iglesia, es
necesario que cumplamos todos los requisitos necesarios para participar de ella y gozar as
de una comunin completa con Dios.

22) LA ORACION

Lucas 18:1-7

"La oracin es uno de los privilegios mas grandes con que cuenta el cristiano para su
peregrinacin por esta tierra"

INTRODUCCION: Dios habla a su pueblo, principalmente por la Biblia; Por otro lado,
los cristianos hablan a Dios a travs de la oracin.

1) REQUISITOS PARA RECIBIR RESPUESTA A LA ORACION

A) Fe. Santiago 1:5-7


B) De acuerdo a la voluntad de Dios 1 Juan 5:14
C) Con limpia conciencia Salmo 66:18; Proverbio 28:9, 1 Juan 3:22-23
D) Con fervor Santiago 5:17 Comprese con Mateo 6:7
E) Con perseverancia Lucas 18:1-7

2) DIFERENTES TIPOS DE RESPUESTA A LA ORACION

A) Cuando no hay respuesta. Santiago 4:3. En este caso hay que realizar un examen
de los requisitos anteriores y corregir la deficiencia.
B) Respuestas Inmediatas. Isaas 65:24

C) Respuestas que se retrasan. Como el caso de Job; su respuesta no fue tan


inmediata como hubiera deseado. Cuando Dios se retrasa es porque no solamente quiere
darnos lo que pedimos sino que desea ensearnos a esperar en El.
D) Cuando se recibe algo diferente a lo que se pidi 2 Corintios 12:7-9

3) CLASES DE ORACION

A) Con el entendimiento 1 Cor. 14:14-15


B) Con lenguas. 1 Cor. 14:4,14; Rom. 8:26-27
C) Con gemidos y lgrimas Rom. 8:26; Hebreos 5:7

APLICACION: Siendo la oracin la llave que abre la puerta a las bendiciones de Dios, no
deberamos descuidarnos de tan sagrada ocupacin.

23) EL AYUNO

Mateo 9:14-15

"El ayuno es un ejercicio espiritual que consiste en: La abstinencia total o parcial de
alimentos y que es acompaada de perodos especiales de oracin"

INTRODUCCION: El ayuno es una prctica que Jess mismo dijo sera para su Iglesia
de este tiempo, entre su ascensin y su regreso en gloria, Mateo 9:14-15. el que Jess diera
instrucciones sobre cmo ayunar Mateo 6:16-18. Constituye una prueba ms de que el
ayuno es para la Iglesia en este perodo de la gracia. Veamos entonces, cmo obedecer a
Dios estudiando los diferentes tipos de ayunos:

1) EL AYUNO PARCIAL
Consiste en la abstinencia de tan slo algunos alimentos. Daniel 10:2-3. Se puede hacer un
ayuno parcial tomando solamente jugo de frutas frescas. Por no haber una abstinencia total
de alimentos, el ayuno parcial puede prolongarse casi indefinidamente, dependiendo que
tanto sea la necesidad para recibir un favor de Dios, as como tambin, como sea la
constitucin de la persona.

2) EL AYUNO NATURAL. Es donde hay una abstinencia total de


alimentos. Solamente se bebe agua, la cual no rompe el ayuno pues no contiene ningn
alimento Mateo 4:2
Este ayuno es el ms practicado. No tiene una duracin definida. Todo depende de la
necesidad del que lo presenta. Se acostumbra por lo general, hacerlo de doce horas de
duracin. El ayuno judo duraba veinticuatro horas. Todo depende de la necesidad del que
lo ofrece. Tambin se puede hacer varios ayunos seguidos, es decir entregando cada
noche. Adems se puede hacer un ayuno de varios das, sin entregar, en este caso el
mximo recomendable es de cuarenta das.

3) EL AYUNO TOTAL
Consiste en abstencin tanto de alimentos como de agua. Hech. 9:8-9, el mximo
recomendable es de tres das.

4) GENERALIDADES
A) Para que un ayuno sea completo debe ir acompaado de oracin especial y
abundante. De otra manera sera solamente aguantar hambre.

B) Se puede ayunar en das de trabajo, toda vez se pueda reservar tiempo especial y
extra para la oracin.

C) Hay que evitar el sensacionalismo o la imposicin de nuevos rcords. Lo


determinante es el ser movidos siempre por la necesidad espiritual. No por la exhibici
24) EL MATRIMONIO

Mat. 19:3-9

"Cuando el matrimonio se vive de acuerdo a la Palabra de Dios, siempre resulta en una


bendicin."

INTRODUCCION: El matrimonio es una institucin divina. establecida desde la


creacin. Se entiende como una relacin de carcter indisoluble entre un hombre y una
mujer.

1) PROPOSITOS DEL MATRIMONIO


a) Contribuye a una ayuda mutua. Gn.2:18

b) Asegura la multiplicacin de la raza por generacin legtima. Gen. 1:27-28

c) Previene la impureza 1 Cor. 7:2,9

2) CONDICIONES PARA EL MATRIMONIO


a) No es lcito para ningn hombre tener ms de una esposa, Mateo 19:5 "Por esto
dejar el hombre padre y madre y se unir a su mujer y los dos sern una sola carne".

b) Los Cristianos deben casarse slo en el Seor. 2 Cor. 6:14.

c) No puede haber un matrimonio dentro de los grados de consanguinidad o


afinidad prohibidos en la Palabra de Dios. Lev. 18

3) RAZONES PARA LA DISOLUCION DEL MATRIMONIO.


a) Por causa de muerte de uno de los cnyuges. Rom. 7:2. En este caso es lcito
para la parte sobreviviente casarse de nuevo si lo desea Rom. 7:3; 1 Corintios 7:39

b) Por causa de infidelidad. Mat. 19:19. En este caso la parte inocente puede
promover su divorcio y despus de ste, puede casarse con otra persona, como si la primera
hubiera muerto. Deuteronomio 24:1-2

c) Por desercin obstinada 1 Cor. 7:15. En este caso hay lugar tan slo a una
separacin, no disolucin. A menos que el extraviado incurra en infidelidad.

APLICACION: En vista de que los distintos aspectos del matrimonio estn sealados en la
Palabra de Dios, vivamos de acuerdo a esas instrucciones y gozaremos del propsito de
Dios en el matrimonio.

25) EL CRISTIANO Y EL ESTADO

Con el fin de reprimir la perversidad de los hombres, Dios ha colocado gobernantes


sobre las naciones (Dn. 4:31-32, 35). Para que cumplan con su cometido, por tal razn,
Dios ha concedido a los gobernantes el uso de la fuerza para establecer la justicia (Gn. 9:5-
6).

Puesto que las autoridades son una institucin divina el creyente le debe guardar
ciertas obligaciones.

En primer lugar, el creyente tiene que sujetarse a toda ley. (Rom. 13:1-2; Tit. 3:1;
1 Pedro 2::13-14).

Segundo, el creyente debe respetar a los gobernantes y a los que estn en eminencia
(Ex. 22:28; Hch. 23:5).

Tercero, el creyente debe pagar sus impuestos con el fin de asegurar la subsistencia
del Estado (Rom. 13:6-7).

Cuarto, el creyente debe orar por sus gobernantes (1 Ti. 2:1-2).

La sujecin del cristiano a los gobernantes se limita a lo justo y a lo que es acorde a


la palabra de Dios. En caso que los gobernantes promulgaran leyes u rdenes que son
contraras a la voluntad de Dios expresada en la Biblia, el creyente no est obligado a
obedecer en semejante caso (Hch. 4:19; 5:29). No obstante, en tal situacin, la resistencia
del cristiano debe ser pasiva teniendo presente que con su negativa acarrear la venganza de
los gobernantes. En todo caso, l habr actuado de acuerdo a su conciencia y sabr que lo
que hizo fue en obediencia a la Palabra de Dios.

26) EL DIEZMO

Hebreos 7:4-10

INTRODUCCION: El diezmo es la entrega que se hace a Dios de la dcima parte de los


ingresos que una persona tiene. Dios promete bendiciones de provisin para quienbes as lo
hagan.

1) SIGNIFICADO DEL DIEZMO


Es una expresin de gratitud por bendiciones recibidas, 1 Gnesis 14:18-20. Es un
reconocimiento del sacerdocio Nmeros 18:21

2) JESUS RATIFICO LA PRACTICA DEL DIEZMO


Mateo 23:23

3) EL DIEZMO ES UNA ENSEANZA TAMBIEN DEL NUEVO PACTO


El sacerdocio de Melquisedec es el mismo para Abrahn como para la Iglesia. Por tanto, si
bajo ese sacerdocio Abrahn diezmo, tambin debe hacerlo la Iglesia. Hebreos 7:8

4) CONDICIONES PARA EL PAGO DE LOS DIEZMOS


Al igual que con cualquier otro aspecto de las obligaciones cristianas, el pago de los
diezmos debe hacerse con corazn espontneo, no por obligacin. Malaquas 3:8, 2
Corintios 9:7
5- PROMESAS PARA EL QUE DIEZMA
Malaquas 3:10-12; Lucas 6:38; 2 Corintios 9:6-7

27) EL ESTADO DE LOS MUERTOS

Al estado de los muertos se le llama tambin el estado intermedio porque la muerte


es el perodo que media entre la vida fsica y la vida de resurreccin.

La muerte fsica se produce en el momento en que el alma se separa del cuerpo va al


polvo, de donde fue tomado, y el alma pasa al estado intermedio.

Para comprender lo que sucede en el estado intermedio, es importante establecer las


sustanciales diferencias que se han producido en l a partir de la muerte y resurreccin de
Cristo.

Antes de la muerte de Cristo. El estado de los muertos fue descrito por el Seor
Jess en su relato del rico y Lzaro (Lc. 16:19-31). En esta porcin se establece que
despus de la muerte las almas de los muertos son conducidas a un lugar llamado Hades (v.
23). Este lugar, situado en el centro del planeta tierra, esta dividida en dos secciones
separadas por un abismo (v. 26). La parte superior del Hades se llamaba "Seno de
Abrahn" o "paraso" v. 22); ste era un lugar de consuelo donde reposaban las almas de los
justos (v. 25). La parte inferior era llamada solamente "Hades" y era un lugar de tormento
donde eran arrojadas las almas de los injustos (v. 23).
Es importante tambin notar en este relato que las almas de los muertos continan
en completa conciencia. Pueden reconocerse entre ellas (v. 23). Poseen sensibilidad (v.
24). Pueden comunicarse (v. 24). Recuerdan sus vidas en la tierra (v. 25). Recuerdan a
sus familiares que todava estn con vida. (v. 27-28).

Durante la muerte de Cristo. Cuando el Seor Jess muri en la cruz, su cuerpo fue
sepultado; pero, su alma descendi al Hades (Hch. 2:31), al lugar de consuelo, donde
estaban las almas de los justos (1 Pedro 3:18-19). El propsito de descender al Hades
era el de llevar a las almas de los justos la buena nueva de que las promesas de
redencin haban sido cumplidas en l. Otros pasajes que demuestran el descenso de
Cristo al Seno de Abrahn o paraso son Mateo 12:40; Lucas 23:43; Efesios 4:9-10.

Cuando el Seor Jess resucit de entre los muertos se llev consigo las almas de
los justos que durante los siglos anteriores haban guardado su llegada en el Seno de
Abrahn (Ef. 4:8-10).

Despus de la resurreccin de Cristo. Al ascender a lo alto, Jess traslad el Paraso


hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2-4). Los injustos fueron dejados en el Hades que contina
estando en el centro de la tierra y es el lugar en donde son depositadas las almas de los
incrdulos en la actualidad. Cuando una persona muere en sus pecados, su alma es
llevada al Hades en donde es atormentada hasta que llegue el da del Juicio Final (Ap.
20:13).

En cuanto a los justos, cuando mueren, sus almas son llevadas de inmediato a
la presencia del Seor, al Paraso (2 Cor. 5:6-8; Fil. 1:21-24).

La razn por la que antes de la muerte de Cristo las almas de los justos no pasaban a
la presencia del Seor de inmediato, como suceden en el presente, era que la sangre que
quita el pecado del mundo no haba sido derramada; pero, cuando Cristo muri, descendi a
dar la buena nueva a los justos, los tom con l al tercer cielo y all esta recibiendo a todos
los que duermen en l. Su sacrificio ha hecho toda la diferencia.

EVENTOS FUTUROS
ESCATOLOGA

DEFINICION
La escatologa es la parte de la teologa que trata sobre las ltimas cosas o los ltimos
eventos, tales como: la segunda venida de Cristo, el fin del mundo, etc. Esta palabra se
deriva de dos palabras griegas, que son:

"Escatos" - que significa "ltimo".


"Logos" - que significa "palabra" o "discurso".

INTERPRETACIONES ESCATOLOGICAS
Existen diferentes conceptos de interpretacin escatolgica que tienen que ver en torno a la
relacin de los mismos, con dos eventos futuros, que son: la segunda venida de Cristo y el
Milenio. Estos conceptos son los siguientes:
1) El concepto Amilenario
2) El concepto Postmilenario
3) El concepto Premilenario - (este ltimo se divide en tres pensamientos distintos tocantes
al arrebatamiento de la iglesia.)

EL CONCEPTO AMILENARIO
Naci de la teologa de la iglesia romana. Ensea que la iglesia es el reino y que, por
lo tanto, est, o debiera estar reinando ahora. Su teora est basada en la del telogo San
Agustn (354-430 DC.), quin declar que el milenio se tena que interpretar
espiritualmente como cumplido en la iglesia y que:
Satans fue encadenado durante el ministerio de Cristo (Lucas 10:18).

La primera resurreccin es el nuevo nacimiento (Juan 5:25).

El milenio es el periodo interadventual de la era de la iglesia.

Los "mil aos" se cumpliran literalmente, aunque no numricamente, hasta el 605 D.C.

Los milenaristas aclaran que "mil" es una referencia simblica que significa perfeccin o
plenitud relacionada al perodo completo entre la primera y segunda venida de Cristo.

EL CONCEPTO POSTMILENARIO
Este concepto obtuvo su forma teolgica con las enseanzas de Daniel Whitby
(1638-1726), apoyando que la segunda venida de Cristo seguir al milenio de paz y justicia.
Su filosofa es que, mediante la evangelizacin, toda maldad sera minimizada hasta que
Cristo tuviera un reino espiritual durante un milenio y, despus de esto, l vendra a juzgar
y a concluir el presente orden mundial.

EL CONCEPTO PREMILENARIO
Este concepto sostiene que su interpretacin es f histrica de la iglesia y apoya el
sistema de interpretacin literal de la Biblia. Cree firmemente que las promesas a Abraham
y David son incondicionales y que han tenido o tendrn cumplimiento literal.

Tambin este concepto cree que las promesas a Israel no han sido abrogadas ni
cumplidas por la iglesia, la cual es un cuerpo distinto de esta edad con promesas y destino
diferentes a Israel. Se sostiene que Cristo volver por su iglesia encontrndose con ella en
el aire (1 Tes. 4:16,17) antes de su reinado milenial, el cual establecer en su retorno
personal a la tierra.

Dentro de este concepto existen tres grupos que difieren en cuanto al momento en
que el arrebatamiento de la iglesia ha de ocurrir:

1) los pretribulacinistas. 2) los


midtribulacinistas. 3) los postribulacinistas. En cuanto a
esto estaremos comentando ms adelante.

ORDEN DE LOS EVENTOS ESCATOLGICOS

En cuanto al orden de los eventos prximos a ocurrir, generalmente se considera como


sigue:

1) El Rapto o Arrebatamiento (1 Tes. 4:16, 17) seguido por El Tribunal de Cristo y las
bodas del Cordero.

2) La Gran Tribulacin (Mat. 24:21).

3) La Batalla de Armagedn (Apo. 16:14, 16).

4) La Segunda Venida de Cristo (Mateo 24:30).

5) El Reino Milenial (Apo. 20:6).

6) El Juicio del Gran Trono Blanco (Apo. 20:11).

7) La Eternidad (Apo. 22:3-5).

28) EL RAPTO DE LA IGLESIA.


En el retorno de Cristo a la tierra, habrn dos apariciones: La primera para arrebatar
a su iglesia y, la segunda, para establecer su Reino milenial. Ambas apariciones estn
separadas por un perodo de siete aos y poseen caractersticas muy diferentes.

La primera aparicin o Rapto de la iglesia es inminente y ha de ocurrir de


manera sorpresiva. en 1 Tes. 4:15-17 se nos ofrece una breve descripcin de lo que
suceder en ese da:
Cristo descender de los cielos.
Resucitarn los muertos en Cristo (v. 16).
Los creyentes que estn con vida sern arrebatados juntamente con los que
hayan resucitado.

Todos juntos recibirn al Seor en el aire (v.17). Jess no posar sus pies sobre la
tierra.

En 1 Cor. 15:51-53 se describen otros sucesos que sucedern el da del Rapto:

- Ser tocada la trompeta que anunciar el levantamiento de la iglesia.

- Los muertos en Cristo resucitarn con cuerpos incorruptibles. Es la primera resurreccin


(1 Cor. 15:20-23).

Los creyentes que estn con vida experimentarn la glorificacin de sus cuerpos
para recibir uno semejante al de los resucitados (Fil. 3:20-21).

Otro elemento digno de ser considerado como parte del da del Rapto es que el
Espritu Santo se ir de la tierra junto con la iglesia (2Ts. 2:7).

Los objetivos que Dios persigue con el Rapto de la iglesia son: Primero, desposar a
su Hijo con la iglesia y celebrar las bodas del Cordero (Ap. 19:7-9); segundo, librar a su
iglesia de la Gran Tribulacin cuyo inicio, posterior al Rapto, queda establecido en 2Ts.
2:7-12.

Algunas de las caractersticas del Rapto son:


No ser visible al mundo (1 Ts. 5:2; Ap. 16:15). Igual que el ladrn, el mundo no le ver.
Notarn la desaparicin de los santos; pero, no creern.

Ser instantneo (1 Cor. 15:51-52).


Ser inesperado (Mt. 24:42-44, 25:13; Mr. 13:32-33).
Ser selectivo, en el sentido de que nicamente sern arrebatadas aquellas personas que
hayan experimentado una sincera conversin y un nuevo nacimiento (2Pedro 2:9; Ap.
3:10).

29) EL TRIBUNAL DE CRISTO

Cuando la iglesia sea raptada se realizar el Tribunal de Cristo (Mt. 16:27; Ap.
22:12), en el cual, sern juzgadas las obras del creyente. El juez en este Tribunal ser el
Seor Jess (2 Cor. 5:10) y la finalidad del juicio es la de determinar si un creyente
merece recibir o no algn galardn

El pasaje de la Biblia que ms extensamente habla sobre el Tribunal de Cristo es 1


Corintios 3:8-15. En este pasaje podemos notar las siguientes enseanzas importantes:

Los ministros del evangelio han de ser juzgados no slo con respecto a su vida
privada sino tambin con respecto a la manera en que ejercieron su ministerio (v. 8-9).
Comprese con Hebreos 13:17.

Cada creyente ser juzgado de acuerdo al papel que Dios le confi dentro de su obra
(v. 10-11).

Las obras del creyente pueden ser buenas (oro, plata, piedras preciosas) o
malas (madera, heno, hojarasca). Cristo ser quien determine si las obras son buenas o
malas (v. 12) y lo har no solamente por las obras en s, sino por los motivos que las
condujeron (1a. Corintios 4:5).

La obras del creyente sern probadas de acuerdo a la norma divina. As como el


fuego demuestra la eficiencia de un material, el fuego escudriador de Dios probar la obra
de cada creyente (v. 13). Las obras que resulten aprobadas sern recompensadas (v. 14).

Aquellos creyentes cuyas obras no resulten aprobadas no recibirn ningn galardn;


no obstante, ellos sern siempre salvos pues su salvacin no depende de sus obras sino de
los mritos de Cristo (v. 15).

En la Biblia se habla de diferentes galardones que Dios dar; entre ellos, se


mencionan las coronas que se otorgan por mritos especficos:

La Corona de Vida para el que soporta las pruebas (Stg. 1:12; Ap. 2:10).

La Corona de Justicia para los que aman la venida del Hijo de Dios. (2a. Ti. 4:8).

La Corona de Gloria para los ministros fieles (1a. P. 5:4).

Puesto que los galardones son recompensas que se reciben de acuerdo a las obras
del creyente, es necesario recordar que si el cristiano descuida su conducta puede perder los
galardones a que se hallan hecho acreedor en el pasado (2a. Jn. 8).
30) LA GRAN TRIBULACION

La Gran Tribulacin es un perodo de afliccin sin precedentes que vendr sobre


todos los moradores de la tierra (Ap. 3:10); pero, en especial, sobre Israel (Jer. 30:7).

La gran Tribulacin tendr una duracin de siete aos (Dn. 9:27). Este perodo
estar dividido en dos partes de tres aos y medio cada una. Los primeros tres aos y
medio sern de paz aparente y los segundos de gran afliccin y juicio.
Los eventos ms importantes que sucedern durante La Gran Tribulacin son los
siguientes:

- Aparicin de la Bestia o Anticristo (2 Ts. 2:7-10; Ap. 13:1-4).

- Aparicin del Falso Profeta (Ap. 13:11-14).

- La Bestia establece pacto de amistad con Israel (Dn. 9:27). Israel le recibe como su
fuese el Mesas. Paz aparente.

- A la mitad del perodo de Gran Tribulacin, se le impide la entrada a Satans al


cielo (Ap. 12:10-12).

- Con gran ira Satans otorga gran autoridad a la Bestia y se desatan los das
difciles de la Gran Tribulacin. El pacto con Israel es anulado (Dn. 9:27). Israel es
invadido y la Bestia profana el templo sentndose en el templo de Dios para ser adorado
como Dios (Dn. 7:24-25; 2 Ts. 2:4).

- Se inicia la persecucin contra el pueblo judo y contra los que conservan el


testimonio de Jesucristo (Ap. 13;5-8).

- Son eliminadas dos terceras partes del pueblo judo (Zac. 13:8-9).

- La Gran Ramera (unidad mundial de religiones) es destruida (Ap. 17:1-6, 16-17).

Dios derrama sus juicios sobre la tierra (Ap. 15:5-8; 16:1-12; 17-21).

hacia el final de los siete aos se desata la batalla del Armagedn (Ap. 16:13-16).
Como resultado de la guerra y de los juicios de Dios se produce la muerte de la cuarta parte
de la poblacin mundial (Ap. 6:8).

Los ejrcitos de la Bestia se congregan en el valle de Megido a fin de enfrentar al


Hijo de Dios (2 Ts. 2:8; Ap. 19:11-19).

La Bestia es destruida junto con sus ejrcitos (Ap. 19:20-21).


La gran Tribulacin adems de ser un perodo de juicio es tambin un perodo de
salvacin, tanto para judos (Ap. 7:1-4) como para gentiles (Ap.
7:9-14).
31) LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Al final de la Gran Tribulacin se producir lo que propiamente se llama la Segunda


Venida de Cristo. Las seales que precedern la segunda venida son: La congregacin
de los ejrcitos de la Bestia en el valle del Megido (Ap. 19:9) y seales en el cielo y el mar
(Jl. 2:30-31; Lc. 21:25-28; Ap. 6:12-13).

La Segunda Venida de Cristo es diferente a su primera aparicin para levantar a su


iglesia. Las caractersticas de La Segunda Venida son:

Ser Corporal: Jess volver con el mismo cuerpo glorificado con que fue tomado a los
cielos (Hch. 1:9-11; Zac. 13:6).

Ser Visible: Todo ojo le ver, desde el oriente hasta el occidente (Mt. 24:27; Mr. 13:26;
Ap.. 1:7).

Ser gloriosa: Sin relacin a la bajeza de un cuerpo de pecado (hebreos 9:28)

Vendr como Rey: (Salmo 72:11; Mt. 25:31; Ap. 19:16).


Vendr sobre las nubes: (Mt. 24:30).

Vendr con los ejrcitos celestiales: Estos ejrcitos estn formados por sus ngeles (Mt.
25:31; 2 Ts. 1:7).
Vendr con su iglesia: (Zac. 14:5; 1 Ts. 3:13).

Vendr con poder y gloria: (Mr. 13:26; Lc. 21:27).

Los objetivos que Cristo persigue en su Segunda Venida son tres:

1) Traer juicio contra la Bestia (2 Ts. 2:8; Ap. 19:19-20), contra el sistema mundano (Dn.
2:31-35, 40-45) y contra los incrdulos (2 Ts. 1:7-10).

2) Resucitar a los mrtires de La Gran Tribulacin (Ap. 20:4-6).

3) Establecer su Reino Milenial (Ap. 20:1-3).

Las principales diferencias que se presentan entre el Rapto de la Iglesia y la Segunda


Venida de Cristo son los siguientes:

En el rapto Cristo desciende hasta las nubes (1 Ts. 4:16-17) en la Segunda Venida l
desciende hasta la tierra (Zac. 14:4).

En el rapto Cristo viene a recoger a sus santos (1 Ts. 4:16-17), en la segunda venida
l viene acompaado de sus Santos (Jud. 14).

No se dice que la venida de Cristo para levantar a su Iglesia ser precedida de seales
en los cielos; pero, la Segunda Venida si ser anunciada por seales en los cielos (Mt.
24:29-30).

El rapto ser invisible al mundo, ser como ladrn en la noche; en cambio, en la


Segunda Venida todo ojo le ver (Ap. 1:7).

El rapto es un trato exclusivo con la Iglesia; en cambio, en la Segunda Venida es


parte del trato con Israel y con las naciones gentiles.

A parte de stas diferencias es conveniente recordar que entre el rapto y la Segunda


Venida media un perodo de siete aos durante los cuales se producirn los eventos de la
gran tribulacin.

32) EL REINO MILENIAL DE CRISTO


Cuando Cristo vuelva a la tierra establecer su Reino Milenial, el cual, ser, un reino
literal sobre todo el planeta en donde Jess ser el Rey Soberano. El Reino de Cristo tendr
duracin de mil aos (Ap. 20:1-6).

Los eventos que predecirn la plenitud del Reino Milenial son los siguientes:
- Descenso de Cristo (Zac. 14:4).
- Apresamiento de Satans (Ap. 20:1-3).
Resurreccin de los mrtires de la Gran Tribulacin y de los justos del Antiguo Testamento
(Ap. 20:4).
- Retorno del Espritu Santo (Ez. 36:26-27).
- Conversin de Israel (Zac. 12:10-12).
- Restauracin de Israel (Is. 11:11-12, 35:10; Miq 4:6-7; Zac. 8:7-8).

La Iglesia participar del Reino Milenial en su calidad de Esposa del Cordero. Los
cristianos fungirn como Jueces, Reyes y Sacerdotes (Ap. 2:26-27).

Con respecto a las caractersticas geogrficas del Reino Milenial tenemos los
siguientes datos:

La extensin del Reino Ser toda la tierra (Sal. 2:8, 72:8; Zac. 9:10, 14:9).

La capital ser Jerusaln (Is. 2:2-3; Zac. 8:3).

El centro de adoracin mundial estar en Jerusaln (Zac. 8:20-23, 14:16).

Las principales caractersticas del Reino Milenial son las siguientes:

Ser supremo (Mi. 4:1).


Ser justo (Sal. 72:2-4, 12-14; Jer. 33:15).
Ser pacfico (Is. 2:4, Mi. 4:3-4; Zac. 9:10).
Ser feliz (Is. 35:10; 65:18-19).
Ser seguro (Is. 32:1-2, 18; EZ. 28:25-26).

Habr conocimiento de Dios (Is. 11:9; Jer. 31-34; Hab. 2:14).

Merecen especial mencin las profundas transformaciones que se producirn en la


naturaleza durante el Reino Milenial:
Las bestias habitarn pacficamente (Is. 11:6-8; 65:25).

Reverdecer el desierto (Is. 32:15, 35:1-2, 7, 41:18-20).

La tierra aumentar su fertilidad (Ez. 36:29-30).

Ser restaurada la longevidad humana (Is. 65:20,22; Zac. 8:4-5).

Las enfermedades desaparecern (Is. 35:5-6).

Cuando las bendiciones del Reino sean cumplidas y termine el perodo de mil aos, las
naciones sern probadas una vez ms. Satans ser soltado de su prisin y engaar a
muchos; pero al final sern consumidos pro el fuego de Dios (Ap. 20:7-10).

33) LOS JUICIOS FINALES

Despus del Reino Milenial de Cristo se producirn tres eventos que merecen
especial atencin: El juicio de los ngeles cados, la destruccin del universo actual y el
Juicio del Gran Trono Blanco o Juicio Final.

El Juicio de los ngeles cados. Ser posterior al Reino Milenial, cuando Satans
sea lanzado al Lago de Fuego (Ap. 20:10). El Juicio de Satans se ha realizado con
anterioridad (Jn. 16:11), ahora, precede el juicio de sus ngeles (2 P. 2:4; Jud. 6). La
Iglesia de Cristo fungir como juez (1 Corintios 6:3). El destino final para los ngeles
cados es el Lago de Fuego (Mt. 25:41).

Destruccin del universo actual. inmediatamente antes del Juicio Final, la actual
creacin ser destruida (2 P. 3:10-12). Esta destruccin acontecer el mismo da del juicio
(2 P. 3:7; Ap. 20:11).

El Juicio Final. Tambin se le llama el juicio del Gran Trono Blanco. En l sern
juzgados los incrdulos de todos los tiempos. El Juez del Gran Trono Blanco ser el Seor
Jess (Jn. 5:22; Hch. 10:42, 17:30-31). El seor Jess ser ayudado por la Iglesia para
juzgar al mundo (a Cor. 6:2).
Para comparecer en el Juicio Final los incrdulos sern resucitados en la Segunda
Resurreccin (Ap. 20:11-13), la cual, es una resurreccin de condenacin. Ninguno de los
que sean juzgados en el Juicio Final tienen oportunidad de alcanzar salvacin, el propsito
de este juicio es solamente determinar el grado de castigo que cada incrdulo soportar en
el Lago de Fuego (mt. 11:22; Lc. 12:47-48).

La base del juicio son las obras (Ec. 12:14; Mt. 12:36-37; Ap. 20:12-13). Despus
de ser juzgadas las almas sern lanzadas al Lago de Fuego (Ap. 20:15) donde sufrirn el
mayor o menor grado de castigo que el Juez Justo haya determinado.

34) LA ETERNIDAD FUTURA

Despus del Juicio Final el tiempo ser absorbido por la eternidad. Tanto justos
como injustos entrarn en la Eternidad Futura; pero, sus estados sern diferentes:

Los incrdulos.
Su lugar: Sern arrojados a un sitio especial que en las Escrituras es llamado de las
siguientes formas:
Infierno (Mt. 10:28), horno de fuego (Mt. 13:42), eterna perdicin (2Ts. 1:9), tinieblas
eternas (Jud. 13), muerte segunda (Ap. 20:14) y lago de fuego (Ap. 20:15).

Su condicin: En la Segunda Resurreccin recibirn un cuerpo diseado para los tormentos


del Lago de Fuego. Estarn excluidos de todo favor divino (2 Ts. 1:9). Sern atormentados
(Ap. 14:10). Satans ser atormentado juntamente con ellos (Ap. 20:10).

Su duracin: El castigo de los incrdulos dentro del lago de fuego es tan eterno
como la gloria de los justos (Mt. 25:26; Mr. 9:43-44; Ap. 14:10-11). La enseanza de la
destruccin de las almas es desmentida por las Escrituras al comparar Apocalipsis 19:20
con 20:10 y considerar que entre ambos pasajes media un perodo de mil aos.

Los justos.
Su lugar: Al final del sistema actual Dios crear un cielo nuevo y una tierra nueva
(Ap. 21:1). Los justos tendrn su lugar tanto en la nueva tierra como en el cielo ya que
heredarn todas las cosas (Ap. 21:7). Algunos elementos de la nueva creacin son descritos
en Apocalipsis 21:1, 9-11, 22-23; 22:1-5.

Su condicin: Tendrn el cuerpo y la mente de Cristo (1 Jn. 3:2). Sern inmortales


(Ap. 21:4). No sufrirn ms (Ap. 21:4, 22:3).

Su duracin: La condicin de gozo, paz y felicidad de los justos ser eterna (Ap.
22:5)

INDICE

Nombre...................................Pg.

Introduccin.........................................................3
La Inspiracin de Las Escrituras..........................5
La Trinidad de Dios.............................................12
La Deidad de Cristo.............................................15
La Personalidad y Deidad del Espritu Santo......17
La Depravacin Total..........................................19
La Eleccin Incondicional...................................21
La Expiacin Limitada........................................24
La Gracia Irresistible...........................................26
La Seguridad Eterna de La Salvacin.................28
El Arrepentimiento..............................................29
La Justificacin....................................................31
La Regeneracin..................................................34
La Santificacin...................................................37
El Bautismo en EL Espritu Santo.......................39
Los Dones del Espritu Santo..............................41
La Sanidad Divina...............................................47
Satans y Los Demonios.....................................49
Los Ministerios ...................................................52
La Organizacin de La Iglesia Local...................56
El Bautismo en Agua...........................................57
La Santa Cena......................................................59
La Oracin...........................................................61
El Ayuno..............................................................63
El Matrimonio......................................................65
El Cristiano y El Estado.......................................67
El Diezmo............................................................69
El estado de los Muertos.......................................71
Los Eventos Futuros.............................................74
El Rapto de la Iglesia............................................78
El Tribunal de Cristo ............................................80
La Gran Tribulacin..............................................82
La Segunda Venida de Cristo................................85
El Reino Milenial de Cristo...................................88
Los Juicios Finales.................................................91
La Eternidad Futura............................................93
Comparacin entre dos Sistemas de Salvacin
Arminianismo vs. Calvinismo

Arminianismo

Libre-Voluntad o Habilidad Humana


Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada [de Adn], el
hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios por
cortsmente capacita todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no interfiere
con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino
eterno depende de como la use. La libertad del hombre consiste en su habilidad para
escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava a
la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espritu de
Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perdido
necesita la asistencia del Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espritu
antes que el pueda creer, pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo
nacimiento. La fe es el don del hombre hacia Dios; es la contribucin del hombre
para la salvacin.

Calvinismo

Total Inhabilidad Total Depravacin


A causa de la cada, el hombre es incapaz de por cuenta propia creer el evangelio
para salvacin. El pecador esta muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn
es engaoso y desesperadamente corrupto. Su voluntad no es libre, esta en
esclavitud a su naturaleza perversa. Por eso, no escoger - en verdad el no puede -
escoger el bien sobre el mal en el area espiritual. Consecuentemente, toma mucho
ms que la asistencia del Espritu para traer el pecador a Cristo - hace falta la
regeneracin por medio de la cual el Espritu hace que el pecador viva y le da una
nueva naturaleza. La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvacin sino que
es en si parte misma del don de Dios de la Salvacin - es el don de Dios para el
pecador, no el don del pecador para Dios.
Los Canones de Dort

Antiguamente Titulado
La Decisin del Sinodo de Dort sobre los Cinco Principales Puntos de Doctrina en
Disputa en los Paises Bajos
La Decisin del Snodo de Dort en los Cinco Principales Puntos de Doctrina en
Disputa en los Paises Bajos es popularmente conocido como Los Cnones de Dort.
Consiste en declaraciones de doctrina adoptada por el gran Snodo de Dort el cual se
reuni en la ciudad de Dordrecht en 1618-1619. Aunque este fue un snodo nacional
de las Iglesias reformadas de los Pases Bajos, tena un carcter internacional, ya que
estaba compuesto no solamente de delegados Holandeses sino adems de veintiseis
delegados de otros ocho paises.
El Sinodo de Dort fue convocado con el fin de solucionar una seria controversia en
las iglesias Holandesas iniciadas por el surgimiento del Arminianismo. Jacobo
Arminio, un telogo profesor en la Universidad Leiden, cuestin la enseanza de
calvino y sus seguidores en un nmero de puntos importantes. Despus de la muerte
de Arminio, sus seguidores presentaron sus posiciones en cinco de estos puntos en la
"Protesta de 1610". En este documento en escritos tardos mas explicitos, los
Arminianos ensaaron que la eleccin estaba basada en fe prevista, que la expiacin
fue universal, que la depravacin es parcial, que la gracia es resistible, y la
posibilidad de una cada de la gracia. En los Canones el Sinodo de Dort rechaz
estas posiciones y proclam la doctrina Reformada en estos puntos, nombramos, la
eleccin incondicional, la expiacin limitada, la depravacin total, la gracia
irresistible, y la perseverancia de los santos.

Los Canones tienen un caracter especial porque su propsito original como decisin
judicial en los puntos doctrinales en disputa durante la contreversia Arminiana. El
prefacio original les llamaba un "juicio, en el cual ambas, la verdadera posicin, de
acuerdo con la Palabra de Dios, referente los ya mencionados cinco puntos de
doctrinas es explicada y la posicin falsa, en desacuerdo con la Palabra de Dios, es
rechazada". Los Canones adems tienen un carcter limitado en que estos no cubren
la totalidad de la doctrina, sino que enfoca en los cinco puntos de doctrina en
disputa. Cada uno de los puntos principales consiste en una parte positiva y una
parte negativa, la primera siendo la exposicin de la doctrina reformada sobre el
tema y la segunda una repudiacin (reprobacin rechazo) de los errores
correspondientes. Aunque en forma estos son realmente cuatro puntos, hablamos
propiamente de cinco puntos, porque los Canones fueron estructurados para
corresponder a los cinco articulos de la protesta de 1610. Los puntos principales tres
y cuatro fueron combinados en uno, siempre siendo designados como puntos
prncipales III/IV.

CAPITULO PRIMERO:
DE LA DOCTRINA DE LA DIVINA ELECCION Y REPROBACION.
1.- Puesto que todos los hombres han pecado en Adn y se han hecho culpables de
maldicin y muerte eterna, Dios, no habra hecho injusticia a nadie si hubiese
querido dejar a todo el gnero humano en el pecado y en la maldicin, y condenarlo
a causa del pecado, segn estas expresiones del Apstol: ...Para que toda boca se
cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios... por cuanto todos pecaron, y
estn destituidos de la Gloria de Dios (Rom. 3:19,23). Y: Porque la paga del
pecado es la muerte... (Rom. 6:23).
II.- Pero, en esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a
Su Hijo unignito al mundo... para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna (1 Jn. 4,9; Jn. 3,16).
III.- A fin de que los hombres sean trados a la fe, Dios, en su misericordia, enva
mensajeros de esta buena nueva a quienes le place y cuando l quiere; y por el
ministerio de aquellos son llamados los hombres a conversin y a la fe en Cristo
crucificado. Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo
creern en aquel de quin no han odo? Y Cmo predicarn si no fueren
enviados? (Rom. 10:14,15).
IV.- La ira de Dios est sobre aquellos que no creen este Evangelio. Pero los que lo
aceptan, y abrazan a Jess el Salvador, con fe viva y verdadera, son librados por l
de la ira de Dios y de la perdicin, y dotados de la vida eterna Un. 3:36; Mr. 16:16).
V.- La causa o culpa de esa incredulidad, as como la de todos los dems pecados,
no est de ninguna manera en Dios, sino en el hombre Pero la fe en Jesucristo y la
salvacin por medio de El son un don gratuito de Dios; como est escrito: Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de nosotros, pues es don de
Dios (Ef. 2:8). Y as mismo: Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo,
no slo que creis en El... (Fil. 1:29).
VI.- Que Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don de la fe y a otros no, procede
de Su eterno decreto. Conocidas son a Dios desde e! siglo todas sus obras (Hch.
15:18), y: hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1: I 1). Con
arreglo a tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazn de los predestinados, por
obstinados que sean, y los inclina a creer; mientras que a aquellos que, segn Su
justo juicio, no son elegidos, los abandona a su maldad y obstinacin. Y es aqu,
donde, estando los hombres en similar condicin de perdicin, se nos revela esa
profunda misericordiosa e igualmente justa distincin de personas, o decreto de
eleccin y reprobacin revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien los hombres
perversos, impuros e inconstantes tuercen para su perdicin, tambin da un increble
consuelo a las almas santas v temerosas de Dios.
VII.- Esta eleccin es un propsito inmutable de Dios por el cual El, antes de la
fundacin del mundo, de entre todo el gnero humano cado por su propia culpa, de
su primitivo estado de rectitud, en el pecado y la perdicin, predestin en Cristo para
salvacin, por pura gracia y segn el beneplcito de Su voluntad, a cierto nmero de
personas, no siendo mejores o ms dignas que las dems, sino hallndose en igual
miseria que las otras, y puso a Cristo, tambin desde la eternidad, por Mediador y
Cabeza de todos los predestinados, y por fundamento de la salvacin. Y, a fin de que
fueran hechos salvos por Cristo, Dios decidi tambin drselos a l, llamarlos y
atraerlos poderosamente a Su comunin por medio de Su Palabra y Espritu Santo, o
lo que es lo mismo, dotarles de la verdadera fe en Cristo, justificarlos, santificarlos
y, finalmente, guardndolos poderosamente en la comunin de Su Hijo, glorificarlos
en prueba de Su misericordia y para alabanza de las riquezas de Su gracia soberana.
Conforme est escrito: segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,
para que furemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el Puro
afecto de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo
aceptor en e! Amado (Ef. I A-6); y en otro lugar: Y a los que predestin, a stos
tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific,, y a los que justific, a
stos tambin glorifico. (Rom. 8:10).
VIII.- La antedicha eleccin de todos aquellos que se salvan no es mltiple, sino una
sola y la misma, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento. Ya que la
Escritura nos presenta un nico beneplcito, propsito y consejo de la voluntad de
Dios, por los cuales l nos escogi desde la eternidad tanto para la gracia, como
para la gloria, as para la salvacin, como para el camino de la salvacin, las cuales
prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 1:4,5 y 2:10).
IX.- Esta misma eleccin fue hecha, no en virtud de prever la fe y la obediencia a la
fe, la santidad o alguna otra buena cualidad o aptitud, como causa o condicin,
previamente requeridas en el hombre que habra de ser elegido, sino para la fe y la
obediencia a la fe, para la santidad, etc. Por consiguiente, la eleccin es la fuente de
todo bien salvador de la que proceden la fe, la santidad y otros dones salvficos y,
finalmente, la vida eterna misma, conforme al testimonio del Apstol: ... Segn nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo (no, porque ramos, sino), para que
fusemos santos y sin mancha delante de l (Ef. 1:4).
X.- La causa de esta misericordiosa eleccin es nicamente la complacencia de
Dios, la cual no consiste en que l escogi como condicin de la salvacin, de entre
todas las posibles condiciones, algunas cualidades u obras de los hombres, sino en
que l se tom como propiedad, de entre la comn muchedumbre de los hombres, a
algunas personas determinadas. Como est escrito: (pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la
electrn permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se !e dej (esto es, a
Rebeca): am ms a Jacob, a Esa aborrec (Rom. 9:11-13); y creyeron todos los
que estaban ordenados para !a vida eterna (Hch. 13:48).
XI. - Y como Dios mismo es sumamente sabio, inmutable, omnisciente y
todopoderoso, as la eleccin, hecha por l, no puede ser anulada, ni cambiada, ni
revocada, ni destruida, ni los elegidos pueden ser reprobados, ni disminuido su
nmero.
XII.- Los elegidos son asegurados de esta su eleccin eterna e inmutable, a su
debido tiempo, si bien en medida desigual y en distintas etapas; no cuando, por
curiosidad, escudrian los misterios y las profundidades de Dios, sino cuando con
gozo espiritual y santa delicia advierten en s mismos los frutos infalibles de la
eleccin, indicados en la Palabra de Dios (cuando se hallan: la verdadera fe en
Cristo, temor filial de Dios, tristeza segn el criterio de Dios sobre el pecado, y
hambre y sed de justicia, etc.) (2 Cor. 13:5).
XIII.- Del sentimiento interno y de la certidumbre de esta eleccin toman
diariamente los hijos de Dios mayor motivo para humillarse ante l, adorar la
profundidad de Su misericordia, purificarse a s mismos, y, por su parte, amarle
ardientemente a l, que de modo tan eminente les am primero a ellos. As hay que
descartar que, por esta doctrina de la eleccin y por la meditacin de la misma, se
relajen en la observancia de los mandamientos de Dios, o se hagan carnalmente
descuidados. Lo cual, por el justo juicio de Dios, suele suceder con aquellos que,
jactndose audaz y ligeramente de la gracia de la eleccin, o charloteando vana y
petulantemente de ella, no desean andar en los caminos de los elegidos.
XIV.- Adems, as como esta doctrina de la eleccin divina, segn el beneplcito de
Dios, fue predicada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento por los
profetas, por Cristo mismo y por los apstoles, y despus expuesta y legada en las
Sagradas Escrituras, as hoy en da y a su debido tiempo se debe exponer en la
Iglesia de Dios (a la cual le ha sido especialmente otorgada), con espritu de
discernimiento y con piadosa reverencia, santamente, sin investigacin curiosa de
los caminos del Altsimo, para honor del Santo Nombre de Dios y para consuelo
vivificante de Su pueblo (Hch. 20:27; Rom. 12:3; 11.33.34; Heb. 6:17,18).
XV.- La Sagrada Escritura nos muestra y ensalza esta gracia divina e inmerecida de
nuestra eleccin mayormente por el hecho de que, adems, testifica que no todos los
hombres son elegidos, sino que algunos no lo son o son pasados por alto en la
eleccin eterna de Dios, y estos son aquellos a los que Dios, conforme a Su
librrima, irreprensible e inmutable complacencia, ha resuelto dejarlos en la comn
miseria en la que por su propia culpa se precipitaron, y no dotarlos de la fe salvadora
y la gracia de la conversin y, finalmente, estando abandonados a sus propios
caminos y bajo el justo juicio de Dios, condenarlos y castigarlos eternamente, no
slo por su incredulidad, sino tambin por todos los dems pecados, para dar fe de
Su justicia divina. Y este es el decreto de reprobacin, que en ningn sentido hace a
Dios autor del pecado (lo cual es blasfemia, an slo pensarlo), sino que lo coloca a
l como su Juez y Vengador terrible, intachable y justo.
XVI.- Quienes an no sienten poderosamente en s mismos la fe viva en Cristo, o la
confianza cierta del corazn, la paz de la conciencia, la observancia de la obediencia
filial, la gloria de Dios por Cristo, y no obstante ponen los medios por los que Dios
ha prometido obrar en nosotros estas cosas, stos no deben desanimarse cuando
oyen mencionar la reprobacin, ni contarse entre los reprobados, sino proseguir
diligentemente en la observancia de los medios, aorar ardientemente das de gracia
ms abundante y espetar sta con reverencia y humildad. Mucho menos han de
asustarse de esta doctrina de la reprobacin aquellos que seriamente desean
convertirse a Dios, agradarle a l nicamente y ser librados del cuerpo de muerte, a
pesar de que no pueden progresar en el camino de la fe y de la salvacin tanto como
ellos realmente querran; ya que el Dios misericordioso ha prometido que no apagar
el pabilo humeante, ni destruir la caa cascada. Pero esta doctrina es, y con razn,
terrible pata aquellos que, no haciendo caso de Dios y Cristo, el Salvador, se han
entregado por completo a los cuidados del mundo y a las concupiscencias de la
carne, hasta tanto no se conviertan de veras a Dios.
XVII.- Puesto que debemos juzgar la voluntad de Dios por medio de Su Palabra, la
cual atestigua que los hijos de los creyentes son santos, no por naturaleza, sino en
virtud del pacto de gracia, en el que estn comprendidos con sus padres, por esta
razn los padres piadosos no deben dudar de la eleccin y salvacin de los hijos a
quienes Dios quita de esta vida en su niez (Gn. 17:7; Hch. 2:39; 1 Cor. 7:14).
XVIII.- Contra aquellos que murmuran de esta gracia de la eleccin inmerecida y de
la severidad de la reprobacin justa, ponemos esta sentencia del Apstol: Oh,
hombre, quin eres t para que alterquen con Dios? (Rom. 9:20), y sta de nuestro
Salvador: No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? (Mt. 20:15). Nosotros,
por el contrario, adorando con piadosa reverencia estos misterios, exclamamos con
el apstol: Oh profundidad de lar riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios!
Cun insondables son sus juicios e inescrutables sur caminos! Porque quin
entendi la mente del Seor?O quin fue su consejero? O quin le dio a l
primero, para que le fuere recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son
todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. (Rom. 11: 33-36).
CONDENA DE LOS ERRORES POR LOS QUE LAS IGLESIAS DE LOS
PAISES BAJOS FUERON PERTURBADAS DURANTE ALGUN TIEMPO
Una vez declarada la doctrina ortodoxa de la eleccin y reprobacin, el Snodo
condena los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que la voluntad de Dios de salvar a aquellos que habran de creer
y perseverar en la fe y en la obediencia a la fe, es el decreto entero y total de la
eleccin para salvacin, y que de este decreto ninguna otra cosa ha sido revelada en
la Palabra de Dios.
Pues stos engaan a los sencillos, y contradicen evidentemente a las Sagradas
Escrituras que testifican que Dios, no slo quiere salvar a aquellos que creern, sino
que tambin ha elegido l, desde la eternidad, a algunas personas determinadas, a
las que l, en el tiempo, dotara de la fe en Cristo y de la perseverancia, pasando a
otros por alto, como est escrito: ...He manifestado tu nombre a los hombres que del
mundo me diste Un. 17:6); y: ...y creyeron todos los que estaban ordenador para
vida eterna (Hch. 13:48); y: ... segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos, santos y sin mancha delante de l (Ef. 1:4).
II.- Que ensean: que la eleccin de Dios pata la vida eterna es mltiple y varia: una,
general e indeterminada; otra, particular y determinada; y que esta ltima es, o bien,
imperfecta, revocable, no decisiva y condicional; o bien, perfecta, irrevocable,
decisiva y absoluta. Asimismo: que hay una eleccin pata fe y otra para salvacin,
de manera que la eleccin para fe justificante pueda darse sin la eleccin para
salvacin.
- Pues esto es una especulacin de la mente humana, inventada sin y fuera de las
Sagradas Escrituras, por la cual se pervierte la enseanza de la eleccin, y se
destruye esta cadena de oro de nuestra Salvacin: Y a los que predestin, a stos
tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a
stos tambin glorific (Rom. 8:30).
III.- Que ensean que el beneplcito y el propsito de Dios, de los que la Escritura
habla en la doctrina de la eleccin, no consisten en que Dios ha elegido a algunas
especiales personas sobre otras, sino en que Dios, de entre todas las posibles
condiciones, entre las que tambin se hallan las obras de la ley, o de entre el orden
total de codas las cosas, ha escogido como condicin de salvacin el acto de fe, no
meritorio por su naturaleza, y su obediencia imperfecta, a los cuales, por gracia,
habra querido tener por una obediencia perfecta, y considerar como dignos de la
recompensa de la vida eterna.
Pues con este error infame se hacen invlidos el beneplcito de Dios y el mrito
de Cristo, y por medio de sofismas intiles se desva a los hombres de la verdad de
la justificacin gratuita y de la sencillez de las Sagradas Escrituras, y se acusa de
falsedad a esta sentencia del Apstol: ...de Dios, (v. 8), quien nos salv y llam con
llamamiento santo, no conforme a nuestras obrar, sino segn el propsito suyo y la
gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Tim.
1:9).
IV.- Que ensean: que en la eleccin para fe se requiere esta condicin previa: que
el hombre haga un recto uso de la luz de la naturaleza, que sea piadoso, sencillo,
humilde e idneo para la vida eterna, como si la eleccin dependiese en alguna
manera de estas cosas.
- Pues esto concuerda con la opinin de Pelagio, y est en pugna con la enseanza
del Apstol cuando escribe: Todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios, que es rico en
misericordia, por Su gran amor con que nos am, an estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente
con El nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jess. Porque por gracia sois salvos por medr de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. (Ef. 2:3-9).
V.- Que ensean: que la eleccin imperfecta y no decisiva de determinadas personas
para salvacin tuvo lugar en virtud de previstas la fe, la conversin, la santificacin
y la piedad, las cuales, o bien tuvieron un comienzo, o bien se desarrollaron incluso
durante un cierto tiempo; pero que la eleccin perfecta y decisiva tuvo lugar en
virtud de prevista la perseverancia hasta el fin de la fe, en la conversin, era la
santidad y en la piedad; y que esto es la gracia y la dignidad evanglicas, motivo por
lo cual, aquel que es elegido es mas digno que aquel que no lo es; y que, por
consiguiente, la fe, la obediencia a la fe, la santidad, la piedad y la perseverancia no
son frutos de la eleccin inmutable para la gloria, sino que son las condiciones que,
requeridas de antemano y siendo cumplidas, son previstas para aquellos que seran
plenamente elegidos, y las usas sin las que no acontece la eleccin inmutable para
gloria.
- Lo cual est en pugna con toda la Escritura que inculca constantemente en nuestro
corazn y nos hace or estas expresiones y otras semejantes: (pues no haban an
nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme
a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama) (Rom. 9:11)
...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hch. 13:48)...
segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos
y sin mancha delante de El. (Ef. 1:4) No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os
eleg a vosotros Un. 15:16). Y si por gracia, ya no es por obras. (Rom. 11:6) En
esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El
nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Jn.
4:10).
VI.- Que ensean: que no toda eleccin para salvacin es inmutable; si no que
algunos elegidos, a pesar de que existe un nico decreto de Dios, se pueden perder y
se pierden eternamente.
- Con tan grave error hacen mudable a Dios, y echan por tierra el consuelo de los
piadosos, por el cual se apropian la seguridad de su eleccin, y contradicen a la
Sagrada Escritura, que ensea: que engaarn, si fuera posible, aun a los
elegidos (Mt. 24:24); que de toda lo que me diere, no pierda yo nada Jn. 6: 39); y a
los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin
justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. (Rom. 8:30).
VII - Que ensean: que en esta vida no hay fruto alguno, ni ningn sentimiento de la
eleccin inmutable; ni tampoco seguridad, sino la que depende de una condicin
mudable e inciertas.
- Pues adems de que es absurdo suponer una seguridad incierta, asimismo esto est
tambin en pugna con la comprobacin de los santos, quienes, en virtud del
sentimiento interno de su eleccin, se gozan con el Apstol, y glorifican este
beneficio de Dios (Efesios 1): quienes, segn la amonestacin de Cristo, se alegran
con los discpulos de que sus nombres estn escritos en el cielo (Lc. 10:20); quienes
tambin ponen el sentimiento interno de su eleccin contra las saetas ardientes de
los ataques del diablo, cuando preguntan: Quin acusar a !os escogidos de Dios?
(Rom. 8:33).
VIII.- Que ensean: que Dios, meramente en virtud de Su recta voluntad, a nadie
ha decidido dejarlo en la cada de Adn y en la comn condicin de pecado y
condenacin, o pasarlo de largo en la comunicacin de la gracia que es necesaria
para la fe y la conversin.
- Pues esto es cierto: De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que
quiere endurecer, endurece (Rom. 9:18). Y esto tambin: Porque a vosotros os es
dado saber los misterios del reino de los cielos; ms a ellos no les es dado (Mt.
13:11). Asimismo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste
estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre,
porque as te agrad (M t. 11:25, 26).
IX.- Que ensean: que la causa por la que Dios enva el Evangelio a un pueblo ms
que a otro, no es mera y nicamente el beneplcito de Dios, sino porque un pueblo
es mejor y ms digno que el otro al cual no le es comunicado.
- Pues Moiss niega esto, cuando habla al pueblo israelita en estos trminos: He
aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las
cosas que hay en ella. Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y
escogi su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
corno en este da (Dt. 10:14,15): y Cristo, cuando dice: Ay de ti, Corazn! Ay de ti,
Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido
hechos en vosotros, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en
ceniza (Mt. 11:21).
CAPITULO SEGUNDO:
DE LA DOCTRINA DE LA MUERTE DE CRISTO Y DE LA REDENCION
DE LOS HOMBRES POR ESTE
I.- Dios es no slo misericordioso en grado sumo, sino tambin justo en grado sumo.
Y su justicia (como l se ha revelado en Su Palabra) exige que nuestros pecados,
cometidos contra Su majestad infinita, no slo sean castigados con castigos
temporales, sino tambin castigos eternos, tanto en el alma como en el cuerpo;
castigos que nosotros no podemos eludir, a no set que se satisfaga plenamente la
justicia de Dios.
II.- Mas, puesto que nosotros mismos no podemos satisfacer y librarnos de la ira de
Dios, por esta razn, movido l de misericordia infinita, nos ha dado a Su Hijo
unignito por mediador, el cual, a fin de satisfacer por nosotros, fue hecho pecado y
maldicin en la cruz por nosotros o en lugar nuestro.
III.- Esta muerte del Hijo de Dios es la ofrenda y la satisfaccin nica y perfecta por
los pecados, y de una virtud y dignidad infinitas, y sobradamente suficiente como
expiacin de los pecados del mundo entero.
IV.- Y por eso es esta muerte de tan gran virtud y dignidad, porque la persona que la
padeci no slo es un hombre verdadero y perfectamente santo, sino tambin el Hijo
de Dios, de una misma, eterna e infinita esencia con el Padre y el Espritu Santo, tal
como nuestro Salvador tena que ser. Adems de esto, porque su muerte fue
acompaada con el sentimiento interno de la ira de Dios y de la maldicin que
habamos merecido por nuestros pecados.
V.- Existe adems la promesa del Evangelio de que todo aquel que crea en el Cristo
crucificado no se pierda, sino que tenga vida eterna; promesa que, sin distincin,
debe ser anunciada y proclamada con mandato de conversin y de fe a todos los
pueblos y personas a los que Dios, segn Su beneplcito, enva Su Evangelio.
VI.- Sin embargo, el hecho de que muchos, siendo llamados por el Evangelio, no se
conviertan ni crean en Cristo, mas perezcan en incredulidad, no ocurre por defecto o
insuficiencia de la ofrenda de Cristo en la cruz, sino por propia culpa de ellos.
VII.- Mas todos cuantos verdaderamente creen, y por la muerte de Cristo son
redimidos y salvados de los pecados y de la perdicin, gozan de aquellos beneficios
slo por la gracia de Dios que les es dada eternamente en Cristo, y de la que a nadie
es deudor.
VIII.- Porque este fue el consejo absolutamente libre, la voluntad misericordiosa y el
propsito de Dios Padre: que la virtud vivificadora y salvadora de la preciosa muerte
de Su Hijo se extendiese a todos los predestinados para, nicamente a ellos, dotarlos
de la fe justificante, y por esto mismo llevarlos infaliblemente a la salvacin; es
decir: Dios quiso que Cristo, por la sangre de Su cruz (con la que l corrobor el
Nuevo Pacto), salvase eficazmente, de entre todos los pueblos, tribus, linajes y
lenguas, a todos aquellos, y nicamente a aquellos, que desde la eternidad fueron
escogidos para salvacin, y que le fueron dados por el Padre; los dotase de la fe,
como asimismo de los otros dones salvadores del Espritu Santo, que l les adquiri
por Su muerte; los limpiase por medio de Su sangre de todos sus pecados, tanto los
originales o connaturales como los reales ya de antes ya de despus de la fe; los
guardase fielmente hasta el fin y, por ltimo, los presentase gloriosos ante s sin
mancha ni arruga.
IX.- Este consejo, proveniente del eterno amor de Dios hacia los predestinados, se
cumpli eficazmente desde el principio del mundo hasta este tiempo presente
(oponindose en vano a ello las puertas del infierno), y se cumplir tambin en el
futuro, de manera que los predestinados, a su debido tiempo sern congregados en
uno, y que siempre existir una Iglesia de los creyentes, fundada en la sangre de
Cristo, la cual le amar inquebrantablemente a l, su Salvador, quien, esposo por su
esposa, dio Su vida por ella en la cruz, y le servir constantemente, y le glorificar
ahora y por toda la eternidad.
REPROBACION DE LOS ERRORES
Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que Dios Padre orden a Su Hijo a la muerte de cruz sin consejo
cierto y determinado de salvar ciertamente a alguien; de manera que la necesidad,
utilidad y dignidad de la impetracin de la muerte de Cristo bien pudieran haber
existido y permanecido perfectas en todas sus partes, y cumplidas en su totalidad,
aun en el caso de que la redencin lograda jams hubiese sido adjudicada a hombre
alguno.
- Pues esta doctrina sirve de menosprecio de la sabidura del Padre y de los mritos
de Jesucristo, y est en contra de la Escritura. Pues nuestro Salvador dice
as: ...pongo mi vida por las ovejas... y yo las conozco (Jn. 10:15-27); y el profeta
Isaas dice del Salvador: Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado,
ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano
prosperada (Is. 53:10); y por ltimo, est en pugna con el artculo de la fe por el que
creemos: una Iglesia cristiana catlica.
II.- Que ensean: que el objeto de la muerte de Cristo no fue que l estableciese de
hecho el nuevo Pacto de gracia en Su muerte, sino nicamente que l adquiriese
pata el Padre un meto derecho de poder establecer de nuevo un pacto tal con los
hombres como a l le pluguiese, ya fuera de gracia o de obras.
- Pues tal cosa contradice a la Escritura, que ensea que Jess es hecho fiador de un
mejor pacto, esto es, del Nuevo Pacto (Heb. 7:22), y un testamento con la muerte se
confirma (Heb. 9:15,17).
III.-- Que ensean: que Cristo por Su satisfaccin no ha merecido para nadie, de un
modo cierto, la salvacin misma y la fe por la cual esta satisfaccin es eficazmente
apropiada; si no que ha adquirido nicamente para el Padre el poder o la voluntad
perfecta para tratar de nuevo con los hombres, y dictar las nuevas condiciones que
l quisiese, cuyo cumplimiento quedara pendiente de la libre voluntad del hombre;
y que por consiguiente poda haber sucedido que ninguno, o que todos los hombres
las cumpliesen.
- Pues stos opinan demasiado despectivamente de la muerte de Cristo, no
reconocen en absoluto el principal fruto o beneficio logrado por ste, y vuelven a
traer del infierno el error pelagiano.
IV.- Que ensean: que el nuevo Pacto de gracia, que Dios Padre hizo con los
hombres por mediacin de la muerte de Cristo, no consiste en que nosotros somos
justificados ante Dios y hechos salvos por medio de la fe, en cuanto que acepta los
mritos de Cristo; si no en que Dios, habiendo abolido la exigencia de la obediencia
perfecta a la Ley, cuenta ahora la fe misma y la obediencia a la fe, si bien
imperfectas, por perfecta obediencia a la Ley, y las considera, por gracia, dignas de
la recompensa de la vida eterna.
- Pues stos contradicen a las Sagradas Escrituras: siendo justificados gratuitamente
por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puro
como propiciacin por medi de la fe en Su sangre (Rom. 3:24,25); y presentan con
el impo Socino una nueva y extraa justificacin del hombre ante Dios, contraria a
la concordia unnime de toda la Iglesia.
V.- Que ensean: que todos los hombres son aceptados en el estado de
reconciliacin y en la gracia del Pacto, de manera que nadie es culpable de
condenacin o ser maldecido a causa del pecado original, sino que todos los
hombres estn libres de la culpa de este pecado.
- Pues este sentir es contrario a la Escritura, que dice: ... y ramos por naturaleza
hijos de la ira, lo mismo que los dems (Ef. 2:3).
VI.- Que emplean la diferencia entre adquisicin y apropiacin, al objeto de poder
implantar en los imprudentes e inexpertos este sentir: que Dios, en cuanto a l toca,
ha querido comunicar por igual a todos los hombres aquellos beneficios que se
obtienen por la muerte de Cristo; pero el hecho de que algunos obtengan el perdn
de los pecados y la vida eterna, y otros no, depende de su libre voluntad, la cual se
une a la gracia que se ofrece sin distincin, y que no depende de ese don especial de
la misericordia que obra eficazmente en ellos, a fin de que se apropien para s
mismos, a diferencia de como otros hacen, aquella gracia.
- Pues stos, fingiendo exponer esta distincin desde un punto de vista recto, tratan
de inspirar al pueblo el veneno pernicioso de los errores pelagianos.
VII.- Que ensean: Que Cristo no ha podido ni ha debido morir, ni tampoco ha
muerto, por aquellos a quienes Dios ama en grado sumo, y a quienes eligi para vida
eterna, puesto que los tales no necesitan de la muerte de Cristo.
- Pues contradicen al Apstol, que dice: ...del Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m (Gl. 2:20). Como tambin: Quin acusar a los
escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin el el que condenar? Cristo es
el que muri (Rom. 8:33,34), a saber: por ellos; tambin contradicen al Salvador,
quien dice: ...y pongo mi vida por las ovejas Un. 10:15), y: Este es mi mandamiento,
que os amis unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este,
que uno ponga su vida por sus amigos. (Jn, 15:12,13).
CAPITULOS TERCERO Y CUARTO:
DE LA DEPRAVACION DEL HOMBRE, DE SU CONVERSION A DIOS Y
DE LA MANERA DE REALIZARSE ESTA ULTIMA
I.- Desde el principio, el hombre fue creado a imagen de Dios, adornado en su
entendimiento con conocimiento verdadero y bienaventurado de su Creador, y de
otras cualidades espirituales; en su voluntad y en su corazn, con la justicia; en todas
sus afecciones, con la pureza; y fue, a causa de tales dones, totalmente santo. Pero
aparcndose de Dios por insinuacin del demonio y de su voluntad libre, se priv a
s mismo de estos excelentes dones, y a cambio ha atrado sobre s, en lugar de
aquellos dones, ceguera, oscuridad horrible, vanidad y perversin de juicio en su
entendimiento; maldad, rebelda y dureza en su voluntad y en su corazn; as como
tambin impureza en todos sus afectos.
II.- Tal como fue el hombre despus de la cada, tales hijos tambin procre, es
decir: corruptos, estando l corrompido; de tal manera que la corrupcin, segn el
justo juicio de Dios, pas de Adn a todos sus descendientes (exceptuando
nicamente Cristo), no por imitacin, como antiguamente defendieron los
pelagianos, sino por procreacin de la naturaleza corrompida.
IIL- Por consiguiente, todos los hombres son concebidos en pecado y, al nacer como
hijos de ira, incapaces de algn bien saludable o salvfico, e inclinados al mal,
muertos en pecados y esclavos del pecado; y no quieren ni pueden volver a Dios, ni
corregir su naturaleza corrompida, ni por ellos mismos mejorar la misma, sin la
gracia del Espritu Santo, que es quien regenera.
IV.- Bien es verdad que despus de la cada qued an en el hombre alguna luz de la
naturaleza, mediante la cual conserva algn conocimiento de Dios, de las cosas
naturales, de la distincin entre lo que es lcito e ilcito, y tambin muestra alguna
prctica hacia la virtud y la disciplina externa. Pero est por ver que el hombre, por
esta luz de la naturaleza, podra llegar al conocimiento salvfico de Dios, y
convertirse a l cuando, ni an en asuntos naturales y cvicos, tampoco usa
rectamente esta luz; antes bien, sea como fuere, la empaa totalmente de diversas
maneras, y la subyuga en injusticia; y puesto que l hace esto, por tanto se priva de
toda disculpa ante Dios.
V.- Como acontece con la luz de la naturaleza, as sucede tambin, en este orden de
cosas, con la Ley de los Diez Mandamientos, dada por Dios en particular a los
judos a travs de Moiss. Pues siendo as que sta descubre la magnitud del pecado
y convence ms y ms al hombre de su culpa, no indica, sin embargo, el remedio de
reparacin de esa culpa, ni aporta fuerza alguna para poder salir de esta miseria; y
porque, as como la Ley, habindose hecho impotente por la carne, deja al trasgresor
permanecer bajo la maldicin, as el hombre no puede adquirir por medio de la
misma la gracia que justifica.
VI.- Lo que, en este caso, ni la luz de la naturaleza ni la Ley pueden hacer, lo hace
Dios por el poder del Espritu Santo y por la Palabra o el ministerio de la
reconciliacin, que es el Evangelio del Mesas, por cuyo medio plugo a Dios salvar a
los hombres creyentes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
VII.- Este misterio de Su voluntad se lo descubri Dios a pocos en el Antiguo
Testamento; pero en el Nuevo Testamento (una vez derribada la diferencia de los
pueblos), se lo revel a ms hombres. La causa de estas diferentes designaciones no
se debe basar en la dignidad de un pueblo sobre otro, o en el mejor uso de la luz de
la naturaleza, sino en la libre complacencia y en el gratuito amor de Dios; razn por
la que aquellos en quienes, sin y aun en contra de todo merecimiento, se hace gracia
tan grande, deben tambin reconocerla con un corazn humilde y agradecido, y con
el Apstol adorar la severidad y la justicia de los juicios de Dios en aquellos en
quienes no se realiza esta gracia, y de ninguna manera investigarlos curiosamente.
VIII.- Pero cuantos son llamados por el Evangelio, son llamados con toda seriedad.
Pues Dios muestra formal y verdaderamente en Su Palabra lo que le es agradable a
l, a saber: que los llamados acudan a l. Promete tambin de veras a todos los que
vayan a l y crean, la paz del alma y la vida eterna.
IX.- La culpa de que muchos, siendo llamados por el ministerio del Evangelio, no se
alleguen ni se conviertan, no est en el Evangelio, ni en Cristo, al cual se ofrece por
el Evangelio, ni en Dios, que llama por el Evangelio e incluso comunica diferentes
dones a los que llama; si no en aquellos que son llamados; algunos de los cuales,
siendo descuidados, no aceptan la palabra de vida; otros s la aceptan, pero no en lo
ntimo de su corazn, y de ah que, despus de algn entusiasmo pasajero,
retrocedan de nuevo de su fe temporal; otros ahogan la simiente de la Palabra con
los espinos de los cuidados y de los deleites del siglo, y no dan ningn fruto; lo cual
ensea nuestro Salvador en la parbola del sembrador (Mateo 13).
X.- Pero que otros, siendo llamados por el ministerio del Evangelio, acudan y se
conviertan, no se tiene que atribuir al hombre como si l, por su voluntad libre, se
distinguiese a s mismo de los otros que son provistos de gracia igualmente grande y
suficiente (lo cual sienta la vanidosa hereja de Pelagio); si no que se debe atribuir a
Dios, quien, al igual que predestin a los suyos desde la eternidad en Cristo, as
tambin llama a estos mismos en el tiempo, los dota de la fe y de la conversin y,
salvndolos del poder de las tinieblas, los traslada al reino de Su Hijo, a fin de que
anuncien las virtudes de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable, y
esto a fin de que no se gloren en s mismos, sino en el Seor, como los escritos
apostlicos declaran de un modo general.
XI.- Adems, cuando Dios lleva a cabo este Su beneplcito en los predestinados y
obra en ellos la conversin verdadera, lo lleva a cabo de tal manera que no slo hace
que se les predique exteriormente el Evangelio, y que se les alumbre poderosamente
su inteligencia por el Espritu Santo a fin de que lleguen a comprender y distinguir
rectamente las cosas que son del Espritu de Dios; sino que l penetra tambin hasta
las partes ms ntimas del hombre con la accin poderosa de este mismo Espritu
regenerador; El abre el corazn que est cerrado; l quebranta lo que es duro; l
circuncida lo que es incircunciso; l infunde en la voluntad propiedades nuevas, y
hace que esa voluntad, que estaba muerta, reviva; que era mala, se haga buena; que
no quera, ahora quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; l mueve y
fortalece de tal manera esa voluntad para que pueda, cual rbol bueno, llevar frutos
de buenas obras.
XII.- Y este es aquel nuevo nacimiento, aquella renovacin, nueva creacin,
resurreccin de muertos y vivificacin, de que tan excelentemente se habla en las
Sagradas Escrituras, y que Dios obra en nosotros sin nosotros. Este nuevo
nacimiento no es obrado en nosotros por medio de la predicacin externa solamente,
ni por indicacin, o por alguna forma tal de accin por la que, una vez Dios hubiese
terminado Su obra, entonces estara en el poder del hombre el nacer de nuevo o no,
el convertirse o no. Si no que es una operacin totalmente sobrenatural,
poderossima y, al mismo tiempo, suavsima, milagrosa, oculta e inexpresable, la
cual, segn el testimonio de la Escritura (inspirada por el autor de esta operacin),
no es menor ni inferior en su poder que la creacin o la resurreccin de los muertos;
de modo que todos aquellos en cuyo corazn obra Dios de esta milagrosa manera,
renacen cierta, infalible y eficazmente, y de hecho creen. As. la voluntad, siendo
entonces renovada, no slo es movida y conducida por Dios, sino que, siendo
movida por Dios, obra tambin ella misma. Por lo cual con razn se dice que el
hombre cree y se convierte por medio de la gracia que ha recibido.
XIII.- Los creyentes no pueden comprender de una manera perfecta en esta vida el
modo cmo se realiza esta accin; mientras tanto, se dan por contentos con saber y
sentir que por medio de esta gracia de Dios creen con el corazn y aman a su
Salvador.
XIV.- As pues, la fe es un don de Dios; no porque sea ofrecida por Dios a la
voluntad libre del hombre, sino porque le es efectivamente participada, inspirada e
infundida al hombre; tampoco lo es porque Dios hubiera dado slo el poder creer, y
despus esperase de la voluntad libre el consentimiento del hombre o el creer de un
modo efectivo; si no porque PI, que obra en tal circunstancia el querer y el hacer, es
ms, que obra todo en todos, realiza en el hombre ambas cosas: la voluntad de creer
y la fe misma.
XV.- Dios no debe a nadie esta gracia; porque qu debera l a quien nada le puede
dar a l primero, pata que le fuera recompensado? En efecto, qu debera Dios a
aquel que de s mismo no tiene otra cosa sino pecado y mentira? As pues, quien
recibe esta gracia slo debe a Dios por ello eterna gratitud, y realmente se la
agradece; quien no la recibe, tampoco aprecia en lo ms mnimo estas cosas
espirituales, y se complace a s mismo en lo suyo; o bien, siendo negligente, se
glora vanamente de tener lo que no tiene. Adems, a ejemplo de los Apstoles, se
debe juzgar y hablar lo mejor de quienes externamente confiesan su fe y enmiendan
su vida, porque lo ntimo del corazn nos es desconocido. Y por lo que respecta a
otros que an no han sido llamados, se debe orar a Dios por ellos, pues l es quien
llama las cosas que no son como si fueran, y en ninguna manera debemos
envanecernos ante stos, como si nosotros nos hubisemos escogido a nosotros
mismos.
XVI.- Empero como el hombre no dej por la cada de ser hombre dotado de
entendimiento y voluntad, y como el pecado, penetrando en todo el gnero humano,
no quit la naturaleza del hombre, sino que la corrompi y la mat espiritualmente;
as esta gracia divina del nuevo nacimiento tampoco obra en los hombres como en
una cosa insensible y muerta, ni destruye la voluntad y sus propiedades, ni las obliga
en contra de su gusto, sino que las vivifica espiritualmente, las sana, las vuelve
mejores y las doblega con amor y a la vez con fuerza, de tal manera que donde antes
imperaba la rebelda y la oposicin de la carne all comienza a prevalecer una
obediencia de espritu voluntaria y sincera en la que descansa el verdadero y
espiritual restablecimiento y libertad de nuestra voluntad. Y a no ser que ese
prodigioso Artfice de todo bien procediese en esta forma con nosotros, el hombre
no tendra en absoluto esperanza alguna de poder levantarse de su cada por su libre
voluntad, por la que l mismo, cuando estaba an en pie, se precipit en la
perdicin.
XVII.- Pero as como esa accin todopoderosa de Dios por la que l origina y
mantiene esta nuestra vida natural, tampoco excluye sino que requiere el uso de
medios por los que Dios, segn Su sabidura infinita y Su bondad, quiso ejercer Su
poder, as ocurre tambin que la mencionada accin sobrenatural de Dios por la que
l nos regenera, en modo alguno excluye ni rechaza el uso del Evangelio al que
Dios, en Su sabidura, orden para simiente del nuevo nacimiento y para alimento
del alma. Por esto, pues, as como los Apstoles y los Pastores que les sucedieron
instruyeron saludablemente al pueblo en esta gracia de Dios (para honor del Seor, y
pata humillacin de toda soberbia del hombre), y no descuidaron entretanto el
mantenerlos en el ejercicio de la Palabra, de los sacramentos y de la disciplina
eclesial por medio de santas amonestaciones del Evangelio; del mismo modo debe
tambin ahora estar lejos de ocurrir que quienes ensean a otros en la congregacin,
o quienes son enseados, se atrevan a tentar a Dios haciendo distingos en aquellas
cosas que l, segn Su beneplcito, ha querido que permaneciesen conjuntamente
unidas. Porque por las amonestaciones se pone en conocimiento de la gracia; y
cuanto ms solcitamente desempeamos nuestro cargo, tanto ms gloriosamente se
muestra tambin el beneficio de Dios, que obra en nosotros, y Su obra prosigue
entonces de la mejor manera. Slo a este Dios corresponde, tanto en razn de los
medios como por los frutos y la virtud salvadora de los mismos, toda gloria en la
eternidad. Amn.
REPROBACION DE LOS ERRORES
Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que propiamente no se puede decir que el pecado original en s
mismo sea suficiente para condenar a todo el gnero humano, o para merecer
castigos temporales y eternos.
- Pues stos contradicen al Apstol, que dice: ...como el pecado entr en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron (Rom. 5:12); y: ...el juicio vino a causa de un solo pecado
para condenacin (Rom. 5:16); y: la paga del pecado es la muerte (Rom. 6:23).
II.; Que ensean: que los dones espirituales, o las buenas cualidades y virtudes,
como son: bondad, santidad y justicia, no pudieron estar en la libre voluntad del
hombre cuando en un principio fue creado, y que, por consiguiente, no han podido
ser separadas en su cada.
- Pues tal cosa se opone a la descripcin de la imagen de Dios que el Apstol
propone (Ef. 4:24), donde confiesa que consiste en justicia y santidad, las cuales se
hallan indudablemente en la voluntad.
III.; Que ensean: que, en la muerte espiritual, los dones espirituales no se separan
de la voluntad del hombre, ya que la voluntad por s misma nunca estuvo
corrompida, sino slo impedida por la oscuridad del entendimiento y el desorden de
las inclinaciones; y que, quitados estos obstculos, entonces la voluntad podra
poner en accin su libre e innata fuerza, esto es: podra de s misma querer y elegir,
o no querer y no elegir, toda suerte de bienes que se le presentasen.
- Esto es una innovacin y un error, que tiende a enaltecer las fuerzas de la libre
voluntad, en contra del juicio del profeta: Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas, y perverso (Jer. 17:9), y del Apstol: Entre los cuales (hijos de
desobediencia) tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos (Ef. 2:3).
IV.- Que ensean que el hombre no renacido no est ni propia ni enteramente
muerto en el pecado, o falto de todas las fuerzas para el bien espiritual; sino que an
puede tener hambre y sed de justicia y de vida, y ofrecer el sacrificio de un espritu
humilde y quebrantado, que sea agradable a Dios.
- Pues estas cosas estn en contra de los testimonios claros de la Sagrada
Escritura: cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1,5) y: todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal.
. . ; Porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud (Gn. 6:5 y
8:21). Adems, tener hambre y sed de salvacin de la miseria, tener hambre y sed de
la vida, y ofrecer a Dios el sacrificio de un espritu quebrantado, es propio de los
renacidos y de los que son llamados bienaventurados (Sal. 51:19 y Mt. 5:6).
V.- Que ensean: que el hombre natural y corrompido, hasta tal punto puede usar
bien de la gracia comn (cosa que para ellos es la luz de la naturaleza), o los dones
que despus de la cada an le fueron dejados, que por ese buen uso podra
conseguir, poco a poco y gradualmente, una gracia mayor, es decir: la gracia
evanglica o salvadora y la bienaventuranza misma. Y que Dios, en este orden de
cosas, se muestra dispuesto por Su parte a revelar al Cristo a todos los hombres, ya
que El suministra a todos, de un modo suficiente y eficaz, los medios que se
necesitan para la conversin.
- Pues, a la par de la experiencia de todos los tiempos, tambin la Escritura
demuestra que tal cosa es falsa: Ha manifestado Sus palabras a Jacob, Sus estatutos
y Sus Juicios a Israel. No ha hecho as con ninguna otra entre las naciones; y en
cuanto a Sur juicios, no los conocieron (Sal. 147:19.20). En las edades pasadas l
ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos (Hch. 14:16); y: Les fue
prohibido (a saber: a Pablo y a los suyos) por el Espritu Santo hablar la palabra en
Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero e! Espritu no se lo
permiti (Hch. 16:6,7).
VI.- Que ensean: que en la verdadera conversin del hombre ninguna nueva
cualidad, fuerza o don puede ser infundido por Dios en la voluntad; y que,
consecuentemente, la fe por la que en principio nos convertimos y en razn de la
cual somos llamados creyentes, no es una cualidad o don infundido por Dios, sino
slo un acto del hombre, y que no puede ser llamado un don, sino slo refirindose
al poder para llegar a la fe misma.
- Pues con esto contradicen a la Sagrada Escritura que testifica que Dios derrama en
nuestro corazn nuevas cualidades de fe, de obediencia y de experiencia de Su
amor: Dar mi Ley en su mente, y la escribir en su corazn (Jer. 31:33); y:
Yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu
derramar sobre tu generacin (Is.44:3); y: El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Rom. 5:5). Este error
combate tambin la costumbre constante de la Iglesia de Dios que, con el profeta,
ora as: Convirteme, y ser convertido (Jer. 31:18).
VII.- Que ensean: que la gracia, por la que somos convertidos a Dios, no es otra
cosa que una suave mocin o consejo; o bien (como otros lo explican), que la forma
ms noble de actuacin en la conversin del hombre, y la que mejor concuerda con
la naturaleza del mismo, es la que se hace aconsejando, y que no cabe el por qu
slo esta gracia estimulante no sera suficiente para hacer espiritual al hombre
natural; es ms, que Dios de ninguna manera produce el consentimiento de la
voluntad sino por esta forma de mocin o consejo, y que el poder de la accin
divina, por el que ella supera la accin de Satans, consiste en que Dios promete
bienes eternos, en tanto que Satans slo temporales.
- Pues esto es totalmente pelagiano y est en oposicin a toda la Sagrada Escritura,
que reconoce, adems de sta, otra manera de obrar del Espritu Santo en la
conversin del hombre mucho ms poderosa y ms divina. Como se nos dice en
Ezequiel: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y
gustar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn e carne (Ez.
36:26).
VIII.- Que ensean: que Dios no usa en la regeneracin o nuevo nacimiento del
hombre tales poderes de Su omnipotencia que dobleguen eficaz y poderosamente la
voluntad de aqul a la fe y a la conversin; si no que, aun cumplidas todas las
operaciones de la gracia que Dios usa para convertirle, el hombre sin embargo, de tal
manera puede resistir a Dios y al Espritu Santo, y de hecho tambin resiste con
frecuencia cuando l se propone su regeneracin y le quiere hacer renacer, que
impide el renacimiento de s mismo; y que sobre este asunto queda en su propio
poder el ser renacido o no.
- Pues esto no es otra cosa sino quitar todo el poder de la gracia de Dios en nuestra
conversin, y subordinar la accin de Dios Todopoderoso a la voluntad del hombre,
y esto contra los Apstoles, que ensean: que creemos, segn la operacin del poder
de Su fuerza (Ef. 1:19); y: que nuestro Dios os tenga por dignos de Su llamamiento,
y cumpla todo propsito de bondad y toda obra de fe con Su poder (2 Tes. 1:11);
y: como todas las cosas que pertenecen a la urda y a la piedad nos han sido dadas
por Su divino poder (2 Pe. 1:3).
IX.- Que ensean: que la gracia y la voluntad libre son las causas parciales que
obran conjuntamente el comienzo de la conversin, y que la gracia, en relacin con
la accin, no precede a la accin de la voluntad; es decir, que Dios no ayuda
eficazmente a la voluntad del hombre pata la conversin, sino cuando la voluntad
del hombre se mueve a s misma y se determina a ello.
- Pues la Iglesia antigua conden esta doctrina, ya hace siglos, en los pelagianos, con
aquellas palabras del Apstol: As que no depende del que quiere, ni del que corre,
sino de Dios, que tiene misericordia (Rom. 9:16). Asimismo: Quin te distingue?
O qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor. 4:7); y: Dios es el que en vosotros
produce as el querer como el hacer, por Su buena voluntad. (Fil. 2:13).
CAPITULO QUINTO:
DE LA PERSVERANCIA DE LOS SANTOS
I.- A los que Dios llama, conforme a Su propsito, a la comunin de Su Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, y regenera por el Espritu Santo, a stos les salva
ciertamente del dominio y de la esclavitud del pecado, pero no les libra en esta vida
totalmente de la carne y del cuerpo del pecado.
II.- De esto hablan los cotidianos pecados de la flaqueza, y el que las mejores obras
de los santos tambin adolezcan de defectos. Lo cual les da motivo constante de
humillarse ante Dios, de buscar su refugio en el Cristo crucificado, de matar
progresivamente la carne por Espritu de oracin y los santos ejercicios de piedad, y
de desear la meta de la perfeccin, hasta que, librados de este cuerpo de muerte,
reinen con el Cordero de Dios en los cielos.
III.- A causa de estos restos de pecado que moran en el hombre, y tambin con
motivo de las tentaciones del mundo y de Satans, los convertidos no podran
perseverar firmemente en esa gracia, si fuesen abandonados a sus propias fuerzas.
Pero fiel es Dios que misericordiosamente los confirma en la gracia que, una vez, les
fue dada, y los guarda poderosamente hasta el fin.
IV.- Y si bien ese poder de Dios por el que corma y guarda en la gracia a los
creyentes verdaderos, es mayor que el que les podra hacer reos de la carne, sin
embargo, los convertidos no siempre son de tal manera conducidos y movidos por
Dios que ellos, en ciertos actos especiales, no puedan apartarse por su propia culpa
de la direccin de la gracia, y ser reducidos por las concupiscencias de la carne y
seguirlas. Por esta razn, deben velar y orar constantemente que no sean metidos en
tentacin. Y si no lo hacen as, no slo pueden ser llevados por la carne, el mundo y
Satans a cometer pecados graves y horribles, sino que ciertamente, por permisin
justa de Dios, son tambin llevados a veces hasta esos mismos pecados; como lo
prueban las lamentables cadas de David, Pedro y otros santos, que nos son descritas
en las Sagradas Escrituras.
V.- Con tan groseros pecados irritan grandemente a Dios, se hacen reos de muerte,
entristecen al Espritu Santo, destruyen temporalmente el ejercicio de la fe, hieren de
manera grave su conciencia, y pierden a veces por un tiempo el sentimiento de la
gracia; hasta que el rostro paternal de Dios se les muestra de nuevo, cuando retornan
de sus caminos a travs del sincero arrepentimiento.
VI.- Pues Dios, que es rico en misericordia, obrando de conformidad con el
propsito de la eleccin, no aparta totalmente el Espritu Santo de los suyos, incluso
en las cadas ms lamentables, ni los deja recaer hasta el punto de que pierdan la
gracia de la aceptacin y el estado de justificacin, o que pequen para muerte o
contra el Espritu Santo y se precipiten a s mismos en la condenacin eterna al ser
totalmente abandonados por l.
VII.- Pues, en primer lugar, en una cada tal, an conserva Dios en ellos esta Su
simiente incorruptible, de la que son renacidos, a fin de que no perezca ni sea echada
fuera. En segundo lugar, los renueva cierta y poderosamente por medio de Su
Palabra y Espritu convirtindolos, a fin de que se contristen, de corazn y segn
Dios quiere, por los pecados cometidos; deseen y obtengan, con un corazn
quebrantado, por medio de la fe, perdn en la sangre del Mediador; sientan de nuevo
la gracia de Dios de reconciliarse entonces con ellos; adoren Su misericordia y
fidelidad; y en adelante se ocupen ms diligentemente en su salvacin con temor y
temblor.
VIII.- Por consiguiente, consiguen todo esto no por sus mritos o fuerzas, sino por la
misericordia gratuita de Dios, de tal manera que ni caen del todo de la fe y de la
gracia, ni permanecen hasta el fin en la cada o se pierden. Lo cual, por lo que de
ellos depende, no slo podra ocurrir fcilmente, sino que realmente ocurrira. Pero
por lo que respecta a Dios, no puede suceder de ninguna manera, por cuanto ni Su
consejo puede ser alterado, ni rota Su promesa, ni revocada la vocacin conforme a
Su propsito, ni invalidado el mrito de Cristo, as como la intercesin y la
proteccin del mismo, ni eliminada o destruida la confirmacin del Espritu Santo.
IX.- De esta proteccin de los elegidos para la salvacin, y de la perseverancia de
los verdaderos creyentes en la fe, pueden estar seguros los creyentes mismos, y lo
estarn tambin segn la medida de la fe por la que firmemente creen que son y
permanecern siempre miembros vivos y verdaderos de la Iglesia, y que poseen el
perdn de los pecados y la vida eterna.
X.- En consecuencia, esta seguridad no proviene de alguna revelacin especial
ocurrida sin o fuera de la Palabra, sino de la fe en las promesas de Dios, que l, para
consuelo nuestro, revel abundantemente en Su Palabra; del testimonio del Espritu
Santo, el cual da testimonio a nuestro espritu, de que romos hijos de Dios (Rom.
8:16); y, finalmente, del ejercicio santo y sincero tanto de una buena conciencia
como de las buenas obras. Y si los elegidos de Dios no tuvieran en este mundo,
tanto este firme consuelo de que guardarn la victoria, como esta prenda cierta de la
gloria eterna, entonces seran los ms miserables de todos los hombres.
XL.- Entretanto, la Sagrada Escritura testifica que los creyentes, en esta vida, luchan
contra diversas vacilaciones de la carne y que, puestos en grave tentacin, no
siempre experimentan esta confianza absoluta de la fe y esta certeza de la
perseverancia. Pero Dios, el Padre de toda consolacin, no les dejar ser tentados
ms de lo que puedan resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la
salida (1 Cor. 10:13), y de nuevo despertar en ellos, por el Espritu Santo, la
seguridad de la perseverancia.
XII.- Pero tan fuera de lugar est que esta seguridad de la perseverancia pueda hacer
vanos y descuidados a los creyentes verdaderos, que es sta, por el contrario, una
base de humildad, de temor filial, de piedad verdadera, de paciencia en toda lucha,
de oraciones fervientes, de firmeza en la cruz y en la confesin de la verdad, as
como de firme alegra en Dios; y que la meditacin de ese beneficio es para ellos un
acicate para la realizacin seria y constante de gratitud y buenas obras, como se
desprende de los testimonios de la Sagrada Escritura y de los ejemplos de los santos.
XIII.- Asimismo, cuando la confianza en la perseverancia revive en aquellos que son
reincorporados de la cada, eso no produce en ellos altanera alguna o descuido de la
piedad, sino un cuidado mayor en observar diligentemente los caminos del Seor
que fueron preparados de antemano, a fin de que, caminando en ellos, pudiesen
guardar la seguridad de su perseverancia y para que el semblante de un Dios expiado
(cuya contemplacin es para los piadosos ms dulce que la vida, y cuyo
ocultamiento les es ms amargo que la muerte) no se aparte nuevamente de ellos a
causa del abuso de Su misericordia paternal, y caigan as en ms graves tormentos
de nimo.
XIV.- Como agrad a Dios comenzar en nosotros esta obra suya de la gracia por la
predicacin del Evangelio, as la guarda, prosigue y consuma l por el or, leer y
reflexionar de aqul, as como por amonestaciones, amenazas, promesas y el uso de
los sacramentos.
XV.- Esta doctrina de la perseverancia de los verdaderos creyentes y santos, as
como de la seguridad de esta perseverancia que Dios, para honor de Su Nombre y
para consuelo de las almas piadosas, revel superabundantemente en Su Palabra e
imprime en los corazones de los creyentes, no es comprendida por la carne, es
odiada por Satans, escarnecida por el mundo, abusada por los inexpertos e
hipcritas, y combatida por los herejes; pero la Esposa de Cristo siempre la am con
ternura y la defendi con firmeza cual un tesoro de valor inapreciable. Y que
tambin lo haga en el futuro, ser algo de lo que se preocupar Dios, contra quien no
vale consejo alguno, ni violencia alguna puede nada. A este nico Dios, Padre, Hijo
y Espritu Santo, sea el honor y la gloria eternamente. Amn.
REPROBACION DE LOS ERRORES
Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza los errores de aquellos:
L- Que ensean: que la perseverancia de los verdaderos creyentes no es fruto de la
eleccin, o un don de Dios adquirido por la muerte de Cristo; si no una condicin
del Nuevo Pacto, que el hombre, para su (como dicen ellos) eleccin decisiva y
justificacin, debe cumplir por su libre voluntad..
- Pues la Sagrada Escritura atestigua que la perseverancia se sigue de la eleccin, y
es dada a los elegidos en virtud de la muerte, resurreccin e intercesin de Cristo:
Los escogidos s !o han alcanzado, y los dems fueron endurecidos (Rom. 11:7). Y
asimismo: El que no escatim ni a Su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l rodar las cosar? Quin acusar a los
escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es
el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que tambin intercede por
nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom. 8:32-35).
II.- Que ensean: que Dios ciertamente provee al hombre creyente de fuerzas
suficientes para perseverar, y est dispuesto a conservarlas en l si ste cumple con
su deber; pero aunque sea as que todas las cosas que son necesarias para perseverar
en la fe y las que Dios quiere usar para guardar la fe, hayan sido dispuestas, aun
entonces depender siempre del querer de la voluntad el que sta persevere o no.
- Pues este sentir adolece de un pelagianismo manifiesto; y mientras ste pretende
hacer libres a los hombres, los torna de este modo en ladrones del honor de Dios;
adems, est en contra de la constante unanimidad de la enseanza evanglica, la
cual quita al hombre todo motivo de glorificacin propia y atribuye la alabanza de
este beneficio nicamente a la gracia de Dios; y por ltimo va contra el Apstol, que
declara: Dios... os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da de
nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:8).
III.- Que ensean: que los verdaderos creyentes y renacidos no slo pueden perder
total y definitivamente la fe justificante, la gracia y la salvacin, sino que de hecho
caen con frecuencia de las mismas y se pierden eternamente.
- Pues esta opinin desvirta la gracia, la justificacin, el nuevo nacimiento y la
proteccin permanente de Cristo, en oposicin con las palabras expresas del apstol
Pablo: que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms,
estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira (Rom. 5:8,9); y
en contra del Apstol Juan: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es
nac do de Dios (1 Jn. 3:9); y tambin en contra de las palabras de Jesucristo: Y yo
les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie lar arrebatar de mi mano. Mi
Padre que me lar dio, es mayor que todos, y nadie lar puede arrebatar de la mano
de mi Padre (Jn. 10:28,29).
IV.- Que ensean: que los verdaderos creyentes y renacidos pueden cometer el
pecado de muerte, o sea, el pecado contra el Espritu Santos.
- Porque el apstol Juan mismo, una vez que habl en el captulo cinco de su
primera carta, versculos 16 y 17, de aquellos que pecan de muerte, prohibiendo orar
por ellos, agrega enseguida, en el versculo 18: Sabemos que todo aquel que ha
nacido de Dios no practica el pecado (entindase: tal gnero de pecado), pues Aqul
que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca (1 Jn. 5:18).
V.- Que ensean: que en esta vida no se puede tener seguridad de la perseverancia
futura, sin una revelacin especial.
- Pues por esta doctrina se quita en esta vida el firme consuelo de los verdaderos
creyentes, y se vuelve a introducir en la Iglesia la duda en que viven los partidarios
del papado; en tanto la Sagrada Escritura deduce a cada paso esta seguridad, no de
una revelacin especial ni extraordinaria, sino de las caractersticas propias de los
hijos de Dios, y de las promesas firmsimas de Dios. As, especialmente, el apstol
Pablo: Ninguna otra coca creada nos podr reparar de! amor de Dios, que es en
Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 8:39); y Juan: el que guarda sus mandamientos,
permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros,
por el Espritu que nos ha dado (1 Jn. 3:24).
VI.- Que ensean: que la doctrina de la seguridad o certeza de la perseverancia y de
la salvacin es por su propia ndole y naturaleza una comodidad para la carne, y
perjudicial para la piedad, para las buenas costumbres, para la oracin y para otros
ejercicios santos; pero que por el contrario, es de elogiar el dudar de ellas.
- Pues stos demuestran que no conocen el poder de la gracia divina y la accin del
Espritu Santo y contradicen al apstol Juan, que en su primera epstola ensea
expresamente lo contrario: Amador, ahora tumor hijos de Dios, y an no re ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aqul que tiene
esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como ! es (1 Jn. 3:2,3). Adems,
stos son refutados por los ejemplos de los santos, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, quienes, aunque estuvieron seguros de su perseverancia y
salvacin, perseveraron sin embargo en las oraciones y otros ejercicios de piedad.
VII.- Que ensean: que la fe de aquellos que solamente creen por algn tiempo no
difiere de la fe justificante y salvfica, sino slo en la duracin.
- Pues Cristo mismo, en Mateo 13:20, y en Lucas 8:13 y siguientes, adems de esto
establece claramente una triple diferencia entre aquellos que slo creen por un cierto
tiempo, y los creyentes verdaderos, cuando dice que aquellos reciben la simiente en
tierra pedregosa, mas stos en tierra buena, o sea, en buen corazn; que aquellos no
tienen races, pero stos poseen races firmes; que aquellos no llevan fruto, pero
stos los producen constantemente en cantidad diversa.
VIII.- Que ensean: que no es un absurdo que el hombre, habiendo perdido su
primera regeneracin, sea de nuevo, y aun muchas veces, regenerado.
- Pues stos, con tal doctrina, niegan la incorruptibilidad de la simiente de Dios por
la que somos renacidos, y se oponen al testimonio del apstol Pedro, que
dice: siendo renacidos, no de cimiente corruptible, sino de incorruptible (1 Pe.
1:23).
IX.- Que ensean: que Cristo en ninguna parte rog que los creyentes perseverasen
infaliblemente en la fe.
- Pues contradicen a Cristo mismo, que dice: Yo he rogado por ti (Pedro), que tu fe
no falte (Lc.22:32), y al evangelista Juan, que da testimonio de que Cristo no slo
por los apstoles, sino tambin por todos aquellos que habran de creer por su
palabra, or as: Padre Santo, gurdalos en tu nombre; y: no ruego que los quites
del mundo, sino que los libres del mal (Jn. 17:11,15).

CONCLUSION
Esta es la explicacin escueta, sencilla y genuina de la doctrina ortodoxa de los
CINCO ARTCULOS sobre los que surgieron diferencias en los Pases Bajos, y, a la
vez, la reprobacin de los errores que conturbaron a las iglesias holandesas durante
cierto tiempo. El Snodo juzga que tal explicacin y reprobacin han sido tomadas
de la Palabra de Dios, y que concuerdan con la confesin de las Iglesias
Reformadas. De lo que claramente se deduce que aquellos a quienes menos
correspondan tales cosas, han obrado en contra de toda verdad, equidad y amor, y
han querido hacer creer al pueblo que la doctrina de las Iglesias Reformadas
respecto a la predestinacin y a los captulos referentes a ella desvan, por su propia
naturaleza y peso, el corazn de los hombres de toda piedad y religin; que es una
comodidad pala la carne y el diablo, y una fortaleza de Satans, desde donde trama
emboscada a todos los hombres, hiere a la mayora de ellos y a muchos les sigue
disparando mortalmente los dardos de la desesperacin o de la negligencia. Que
hace a Dios autor del pecado y de la injusticia, tirano e hipcrita, y que tal doctrina
no es otra cosa sino un extremismo renovado, maniquesmo, libertinismo y
fatalismo; que hace a los hombres carnalmente descuidados al sugerirse a s mismos
por ella que a los elegidos no puede perjudicarles en su salvacin el cmo vivan, y
por eso se permiten cometer tranquilamente coda suerte de truhaneras horrorosas;
que a los que fueron reprobados no les puede servir de salvacin el que,
concediendo que pudiera ser, hubiesen hecho verdaderamente todas las obras de los
santos; que con esta doctrina se ensea que Dios, por simple y puro antojo de Su
voluntad, y sin la inspeccin o crtica ms mnima de pecado alguno, predestin y
cre a la mayor parte de la humanidad pata la condenacin eterna; que la
reprobacin es causa de la incredulidad e impiedad de igual manera que la eleccin
es fuente y causa de la fe y de las buenas obras; que muchos nios inocentes son
atrancados del pecho de las madres, y tirnicamente arrojados al fuego infernal, de
modo que ni la sangre de Cristo, ni el Bautismo, ni la oracin de la Iglesia en el da
de su bautismo les pueden aprovechar; y muchas otras cosas parecidas, que las
Iglesias Reformadas no slo no reconocen, sino que tambin rechazan y detestan de
todo corazn.
Por tanto, a cuantos piadosamente invocan el nombre de nuestro Salvador Jesucristo,
este Snodo de Dotdrecht les pide en el nombre del Seor, que quieran juzgar de la
fe de las Iglesias Reformadas, no por las calumnias que se han desatado aqu y all,
y tampoco por los juicios privados o solemnes de algunos pastores viejos o jvenes,
que a veces son tambin fielmente citados con demasiada mala fe, o pervertidos y
torcidos en conceptos errneos; si no de las confesiones pblicas de las Iglesias
mismas, y de esta declaracin de la doctrina ortodoxa que con unnime
concordancia de todos y cada uno de los miembros de este Snodo general se ha
establecido.
A continuacin, este Snodo amonesta a todos los consiervos en el Evangelio de
Cristo para que al tratar de esta doctrina, tanto en los colegios como en las iglesias,
se comporten piadosa y religiosamente; y que la encaminen de palabra y por escrito
a la mayor gloria de Dios, a la santidad de vida y al consuelo de los espritus
abatidos; que no slo sientan, sino que tambin hablen con las Sagradas Escrituras
conforme a la regla de la fe; y, finalmente, se abstengan de todas aquellas formas de
hablar que excedan los lmites del recto sentido de las Escrituras, que nos han sido
expuestos, y que pudieran dar a los sofistas motivo justo para denigrar o tambin
para maldecir la doctrina de las Iglesias Reformadas.
El Hijo de Dios, Jesucristo, que, sentado a la derecha de Su Padre, da dones a los
hombres, nos santifique en la verdad; traiga a la verdad a aquellos que han cado;
tape su boca a los detractores de la doctrina sana; y dote a los fieles siervos de Su
Palabra con el espritu de sabidura y de discernimiento, a fin de que todas sus
razones puedan prosperar para honor de Dios y para edificacin de los creyentes.
Amn.