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GUA PARA EL COMENTARIO DEL TEXTO

MAS ALLA DEL BIEN Y DEL MAL DE FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

1.-CONTEXTO HISTRICO CULTURAL

El siglo xix despus de la Revolucin francesa y el Imperio napolenico afirma los


nacionalismos en Amrica y, a su manera, en Europa. En Rusia y en Espaa frente a
Napolen y en Alemania y en Italia hacia la unificacin. La guerra de unificacin italiana
desde 1859 hasta que Victor Manuel 11, rey de Italia (1861-1878) consolida la unificacin en
1870. Guillermo 1, rey de Prusia (1861-1888) con la accin del canciller Bismarck pasa a ser
emperador de Alemania (1871-1888).

Es tambin el siglo de las colonizaciones en frica y el Pacfico. En 1869 se inaugura


el Canal de Suez por Lesseps.

Ese mismo ao se celebra el Concilio Vaticano I. Durante el pontificado de Len XIII


(1878-1903), ste escribe las Encclicas sociales Rerum Novarum (1891).

En 1864 se celebra la III Internacional de tanta importancia en el movimiento obrero y


de 1887 a 1898 Lenin es desterrado a Siberia.

En 1864 se funda la Cruz Roja Internacional, y en 1876 la Institucin Libre de


Enseanza por Francisco Giner de los Ros. En 1871 se inaugura el Museo Arqueolgico
Nacional en Madrid.

Entre los inventos tcnicos industriales estn el telfono por A, Graham Bell en 1876,
el fongrafo por Th. A. Edison en 1877 y la lmpara elctrica ncandescente en 1878,
tambin por Edison, y en 1879 la locomotora elctrica por Siemens.

Obras culturales significativas, con significacin poltica, son el Manifiesto


comunista de Marx y Engels (1847) y el Sy,llabus errorum de Po IX en 1864. El
Capital (1867) de Marx Y Engels y El estado y la anarqua de Bakunin (1873 .Desarrollo del
capitalismo en Rusia, 1889, de Lenin, Las flores del mal de Baudelaire (1857), Los
miserables de Vctor Hugo, 1864; Carmen de Prosper Mrime, 1845, Crimen y castigo de
Dostoyevski, Guerra y Paz de Tolstoi, La Regenta de Clarn, Los pazos de Ulloa de Pardo
Bazn y Fortunata y Jacinta de Prez Galds. La obra musical de Wagner Lohengrin, 1848, a
Parsifal, 1877-82; Preludios y Sueo de amor de Liszt; escritos cientficos como Sobre el
origen de las especies, 1859, de Darwin, Principios de Biologa de H. Spencer, Ensayo sobre
los hbridos vegetales de Mendel. Tambin la escultura El pensador de Rodin, Monumento a
Coln, 82-86, y La Sagrada Familia de Gaud, en Barcelona.

2.-CONTEXTO FILOSOFICO

La actitud filosfica del siglo XIX, como siglo de la Historia, siglo de la libertad,
frente al siglo XVIII, siglo de la universalidad, siglo de la razn, da lugar a corrientes
filosficas dialcticas, vitalistas y positvistas, adems de las renovaciones neokantianas.
La corriente vitalista ya ha sido descrita anteriormente. Entre los dialcticos aparecen
los idealistas Fichte y Hegel, que aceptan la superacin de la contradiccin de los opuestos
por la sntesis. Entre los autores y obras ms importantes de esta corriente estn Principios de
una teora de la ciencia, de Fichte, y Fenomenologa del Espritu y Ciencia de la lgica de
Hegel (1770-183 l), y no propiamente dialctico, prximo a la corriente vitalsta Soren
Kierkegaard (muere en 1855) y Arturo Schopenhauer (1788-1860). A ellos hay que aadir a
los jvenes hegelianos, sobre todo Ludwig Feuerbach (1804-1872) y Max Stimer (1806-
1856) con El nico y su propiedad.

Como filosofa paralela al vitalismo evolucionista est la dialctica materialista de


Carlos Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895), sobre todo por su comprensin
materialista de la Historia y la transformacin de la sociedad, o las filosofias sociales de
Proudhon y de Bakunin.

Junto a ella, destaca el positivismo presente en estudios cientficos y filosficos como


los de Charles Darwin y los del filsofo de la evolucin por excelencia Herbert Spencer
(1809-1882). Un libro de especial significacin es la Histora del materialismo de Lange.
En Espaa podemos citar a los mdicos filsofos positivistas Mateo Or5la (1787-1853), Jos
de Letamendi (1828-1897), Pedro Mata i Fontanet (1811-1877) y sobre todo Santiago Ramn
y Caja] (1852-1934). Adems aparece como filosofia que integra escolstica y filosofia
moderna la de Jaime Balmes (1810-1848) con su Filosofa fundamental y El Criterio. El
tradicionalismo de Donoso Corts y principalmente el krausismo, introducido por Julin Sanz
del Ro (1814-1869), creando un movimiento filosfico intenso preocupado por la educacin,
por la sociedad y por la ciencia que se consolida con la Institucin Libre de Enseanza y con
el krauso-positivismo.

3..-RASGOS BIOBIBLIOGRFICOS

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken (Sajonia prusiana). Pertenece a una


familia de arraigada fe protestante; su padre, pastor luterano, muri cuando l era un nio. Su
educacin corri a cargo de las mltiples mujeres que vivieron en su hogar, madre, abuela,
tas, hermana.

La enseanza secundaria la realiz en la prestigiosa institucin de Pforta, donde


recibi una slida formacin humanstica y donde comenzaron ya sus dudas religiosas.
En 1864 inicia sus estudios universitarios, primero en Bonn donde se matricula en Teologa
que abandona despus de primer curso; sigue los cursos de Fililoga bajo la direccin de
Ritschl y con l se traslada a Leipzig. Aqu lee la obra de Schopenhauer "El mundo como
voluntad y representacin" que ejercer en el comienzo de su filosofa una influencia
decisiva.
En 1869, con slo 24 aos de edad, Nietzsche ocupa la Ctedra de Filologa Clsica de la
Universidad de Basilea. En esta ciudad lleva una vida tranquila y conoceaR. Wagner cuya
amistad ser tan importante para l. Su salud comienza a deteriorarse lo cual le obliga a pedir
la jubilacin en 1879.

A partir de esta fecha, comienza el periodo de filsofo errante; los inviernos los pasa
en Italia y los veranos en Suiza, con breves escapadas a Alemania. En 1889 sufre un ataque
de locura del que ya nunca se recuperara. Muere en 1900 convertido en un hombre famoso;
desgraciadamente su estado mental no le permita saber que era admirado.

El anlisis de sus obras nos permite recorrer las etapas de su pensamiento.

1 Periodo:
La obra ms importante de este periodo es "El nacimiento de la tragedia en el espritu
de la msica". En esta obra, Nietzsche:
a) Contrapone la cultura griega anterior y posterior a S6cates, criticando la segunda.
Pero en el fondo, es una crtica a la cultura alemana de su tiempo, que provocar la reaccin y
el desprecio de sus colegas.
b) Son evidentes las influencias de la filosofa de Schopenhauer y de la msica de
Wagner. En ste Nietzsche crea ver el prototipo del artista trgico destinado a renovar la
cultura contempornea. Siguiendo a Schopenhauer, Nietzsche cree que la vida es cruel,
dolorosa, irracional y destructiva y que slo el arte puede ofrecer al individuo la fuerza y el
coraje para enfrentarse a ella. Ambos son presentados como ejemplos de cultura superior.
c) Se inicia la polmica contra el socratismo (aparecer en el texto), al que considera
enemigo y antagonista del autntico espritu griego, pues su racionalidad transform todo en
algo pensable y lgico; fue el inventor del hombre terico, la anttesis clara de la realizacin
artstica de la vida.
d) La consideracin de la tragedia tica como la culminacin de la obra de arte,
porque en ella se funden lo dionisaco y lo apolneo.
APOLO: Dios de la claridad, de la luz, de la medida, de la forma y de la belleza. Lo apolneo
es el elemento, pues, con el que se haba definido el arte clsico: serenidad, armona,
equilibrio y forma. Su ms alta expresin se encuentra en la arquitectura y escultura clsicas.
DIONISO: Dios del vino y la fecundidad, simboliza lo pasional y turbulento, laembriaguez, el
oleaje hirviente de la vida, del frenes sexual, de anoche, de laseducci6nyde !a pasinsensual.
Nietzsche asocia lo dionisaco ala poesa ysobretodoa lamsica, origen de la tragedia y piensa
que lo mismo que la vida brota de la unin de dos sexos, la obra de arte consiste en la unin
de lo apolneo y lo dionisaco. En realidad, as ocurra en el mundo griego, especialmente en
la tragedia. Sin embargo, la muerte de sta que lleva a cabo Eurpides, para satisfacer a un
espectador de excepcin como es Scrates, significar en el mundo griego el triunfo de Apolo
sobre Dioniso. (Vattimo).

Entre 1873 y 1876 escribe las "Consideraciones intempestivas". Sus ataque van
dirigidos a D.F. Strauss como representante de la mediocridad y el filisteismo de la cultura
alemana. Todava se exalta a Schopenhauer y Wagner como representantes de una cultura
superior.

2.- Periodo
Este segundo periodo, al que podriamos denominar Ilustrado, comienza con
"Humano, demasiado humano" (1878), para continuar con "Aurora" (1881) y "La Gaya
Ciencia" (1882). Nietzsche va a romper con Schopenhauer y, sobre todo, con Wagner. Del
primero no aceptar su pesimismo, del que dice que es el de los fracasados, que rezuma
resignacin y paciencia; en realidad, Schopenhauer no sera ms que un cristiano disfrazado.

La ruptura con Wagner fue ms dolorosa, dada su amistad. En el msico haba creido
ver Nietzsche ese espritu superior. Ahora nos lo presenta como un oportunista que se
aprovecha de la msica en beneficio propio. En realidad, lo que Nietzsche hace es liberarse a
s mismo y romper con el romanticismo para refugiarse en la Ilustracin. La desconfianza
hacia la metafsica, el huir del dogmatismo, la crtica de la religin son todos puntos en
comn con lo ilustrado; claro que ser una ilustracin alejada del optimismo y ms bien
enfrentada a la tragedia de a vida.

En la "Gaya Ciencia" Nietzche ataca duramente al cristianismo al que acusa de ser


hostil a la vida En "Aurora" hace una crtica de la moral de a autorrenuncia. En ambas obras
se empiezan a plantear los temas centrales que desarrollar despus.

3 Periodo :
"As habl Zaratustra", escrita entre 1883-85, es la obra central de su pensamiento. En
cuanto a su contenido, a partir de una crtica radical de la filosofa, la moral y la religin
occidentales, formula la muerte de Dios y de hombre de nuestra civilizacin, para profetizar
una nueva poca presidida por nuevos valores y realizable por el superhombre.

En 1886 escribe "Ms all de bien y de mal" (objeto de nuestro estudio), y al ao


siguiente, "La genealoga de la moral".

En 1888 escribe "Nietzsche contra Wagner", Tl anticristo", "El crepsculo de los


dolos" y Tcce homo" (autobiogrfica). La proyectada exposicin sistemtica de su
pensamiento que al final se denomin "La voluntad de poder, un ensayo hacia la
transmutacin de todos los valores", la public "censurada" su hermana en 1908.

4- Significado de "Ms all del bien y del mal"

Con esta obra inicia Nietzsche la parte destructora de su tarea. Es una crtica del
hombre tal como es y como se entiende a s mismo, como medio inevitable para construir el
hombre nuevo. Es, pues, una crtica de la modernidad, es decir, un rechazo del pasado entero.
Nietzsche es consecuente: "Si debe venir el Superhombre, que es el ser que conoce la muerte
de Dios, la voluntad de poder y el! eterno retorno; si el Superhombre debe ser el futuro
humano, entonces, resulta preciso aniquilar y destruir la humanidad que est determinada por
la tradicin occidental
Cmo realizar esta tarea?:

- Formulando una filosofa nueva que tenga un punto de partida distinto del de la
modernidad.
- Utilizando un nuevo mtodo.

a) Nueva Filosofa, La filosofa moderna se inici en Descartes con la afirmacin de la


razn como algo absoluto y autosuficiente, y con el rechazo del cuerpo,. del mbito de los
instintos humanos. Al colocar, pues, como centro a la razn, quedaron desplazadas las fuerzas
vitales.
Para Nietzsche, el mundo de los instintos, el mbito de los sentimientos y afectos
humanos es el punto de partida de la nueva filosofa. Estas fuerzas vitales no slo permiten al
hombre adaptarse al mundo sino sobre todo dar sentido al mismo. Esas fuerzas impulsan la
actividad proyectiva del hombre con la que damos sentido a la realidad. En este sentido, el
lenguaje es el instrumento de que se sirven esas fuerzas proyectivas humanas en el proceso de
ir configurando una realidad, que por ser una realidad en devenir (Herclito), se ha ido
expresando en sucesivas interpretaciones (Historia).

Esto es, segn Nietzsche, lo que ha ocurrido con los sistemas morales vigentes en la
sociedad. Son proyecciones realizadas por el hombre pero que, una vez puestas, el hombre las
asume como obligacin, como venerable seren-s y, de acuerdo con ellas, desarrolla su vida,
en un ejercicio vital de constante autoalienacin.

b) Nuevo mtodo. Cmo eliminar esa autoalienacn? Es decir, cmo disolver el


sistema de valores vigentes? Mediante el mtodo genealgico: tratando de descubrir los
orgenes naturales de esas proyecciones, que se. han ido olvidando en el proceso histrico
(este es el proceso que sigue Nietzsche en el texto a comentar). Piensa Nietzsche que el
hombre con el lenguaje ha interpretado la naturaleza, ha utilizado palabras para sustituir a las
cosas. Slo el mtodo geneal6gico nos puede permitir descubrir el sentido originario de las
palabras, sus orgenes olvidados.

En el captulo de la obra a comentar Para una Historia Natural de la Moral", Nietzsche


considera la moral como un sistema lingstico, y, a su vez, considera todo sistema de valores
como un sistema encubridor de los instintos que dominan la vida. En consecuencia,
analizando ese lenguaje, piensa Nietzsche que llegaremos al sentido originarios de esos
valores y haremos posible su transmutacin.

5.- Texto de La Seccin Quinta de ms all del Bien y del Mal

- Resumen de 'Para una historia natural y de la moral"

1.- Hacia una descripcin del reino de los sentimientos (186)

- Frente a la expresin "ciencia de la moral", presuntuosa y contraria al buen gusta,


bastara con una "tipologa de la moral", realizando previamente una descripcin del reino de
los sentimientos.
- Todos los filsofos, considerando la moral como un HECHO, han tratado de
fundamentarla. Nadie se ha atrevido a describir esos hechos.
- Todos han identificado "fundamentacin de la moral" con su "creencia" ingenua en
la moral dominante.
- Nadie ha considerado problemtica esa creencia. Tal postura no es cientfica.

2.- Caracterizaci6n de las morales (187-189)

Ha habido muchas clases de morales. En cada una de ellas, su autor formula


sentimientos diversos que, simplemente, son manifestaciones de un mundo de afectos o
sentimientos (son lenguajes expresivos de afectos). Se trata en todos los casos de:

a) Una coaccin prolongada; una tirana contra la naturaleza y la razn a


partir de leyes arbitrarias. (Ejemplos: Estoicismo, Port-Royal, positivismo,
utilitarismo, anarquismo).
b) Su ley fundamental es la obediencia, condicin indispensable de vida
virtuosa.
c) Consecuencias negativas: - Falta de libertad del espritu - Coaccin en la
comunicabilidad de pensamientos - Pensamiento regulado a partir de condicionamientos
eclesisticos, polticos, religiosos y filosficos.
d) Esta presin arbitraria, irracional ha sido, sin embargo, el camino del
desarrollo del espritu europeo: esta esclavitud ha sido el medio de seleccin' espiritual.

Conclusin: En la esencia de toda moral hay un odio y un rechazo de la libertad, que se


manifiesta en una limitacin de horizontes, en un estrechamiento de la perspectiva,
instaurando la estupidez y la obediencia como condicin de vida.

El ejercicio de su fuerza coactiva por parte de una moral, obliga a someter los instintos
de los individuos. Pero, a su vez, contribuye a que esos instintos se purifiquen y agudicen
(ejemplos: la laboriosidad inglesa, la stoa, la europa cristiana).

3.- Historia de morales concretas (1 90-197)

El intelectualismo moral es un modo de razonar que "huele a plebe". Al identificar


bueno-til-agradable, juzga como estupidez el ,obrar Mal". (190)

Scrates tom partido por a razn frente a los aristcratas atenienses, que
eran hombres de instintos, a pesar de ser consciente, en su fuero interno, de la importancia de
lo irracional al (instintos) en la vida moral. As di origen al terno conflicto teoj6gico entre
creer (instintos, deseos) y saber (raz6n).Plat6n quiso demostrar la uni6n de ambos en una
nica meta: el bien . Los filsofos y telogos dieron prioridad a la fe (cristianos) o al rebao,
con la excepci6n del superficial de Descartes. (191)

En el mbito de la moral como en la dems, se vive de creencias


En vez de desarrollar actitudes desconfiadas y hostiles, se tiende a interpretar todo
desde hiptesis recibidas que nos resultan ms familiares. (192)

En las distintas morales hay diferencias no s6lo al formular d istintas jerarquas de


bienes sino, sobre todo, a la hora de definir qu significa tener y poseer un bien, descrubriendo
posturas y significados diversos en funci6n de los intereses y afectos de cada uno. (194)

En esta historia, el pueblo judo jug6 un papel decisivo: con la transformacin


de la palabra "mundo" en palabra infame, llev6 acabo una inversin de los valores
vitales, dando comienzo a Ia rebeli6n de los esclavos en la moral", (195)

4.-Caractersticas de esas morales (198-200)

Bajo el mensaje de procurar felicidad a la persona individual:


a) son propuestas de conductas contrarias a las pasiones e inclinaciones que
impulsaban al individuo a la moral de seores. Ejemplos: la indiferencia estoica, la
destrucci6n de afectos de Spinoza, el justo medio de Arist6teles, la sublimaci6n de los afectos
en el cristianismo.(1 98)
b) Se han consolidado creando en el hombre (rebao humano) la conciencia de - a-
obediencia, el "t debes ", a la que luego le han dado un contenido. La hipocresa moral de los
que mandan se ha edificado sobre el instinto gregario de obediencia. Este sera el ejemplo de
la Europa contempornea (199).
c) Han desarrollado las virtudes del hombre gregario: docilidad, espritu comunitario,
benevolencia, deferencia, diligencia, moderaci6n, modestia, indulgencia y compasi6n.
d) Han convertido al europeo en animal de rebao, a la bsqueda de un carnero-gua.
e) Han interpretado la felicidad como reposo, tranquilidad y paz.

Pero cuando la anttesis y la gran guerra actan como estimulantes, surgen hombres
seductores y vencedores (Alcibades, Csar, Leonardo, Federico II) contrarios a los hombres
gregarios. (200)

5.- Proceso de configuracin de la moral de rebao: El MIEDO como padre de la


moral. (201-202)

a) Cuando an est organizndose la sociedad, se formulan consideraciones


extramorales:
-Moral: lo que contribuye a hacer posible la comunidad; lo til al rebao.
- Inmoral: lo peligroso para la subsistencia de la comunidad,

b) Consolidada la sociedad y asegurada contra peligros externos, el temor crea formas


de valoracin moral:
- Moral: los sentimientos equitativos, modestos, sumisos y mediocres.
- Inmoral y malvado: lo que eleva al individuo por encima del rebao e infunde
temor al prjimo.

c) En situaciones de mucha paz:


- El "cordero" y la "oveja" ganan en consideracin
- La aristocracia ofende y despierta desconfianza (201)

La moral de animal de rebao se ha instaurado en Europa por el predominio del


instinto gregario sobre todos los dems. Esta es la moral que se ha defendido obstinadamente
y se ha considerado la nica moral. Para todo ello se ha contado con la ayuda de la religin,
del movimiento democrtico y de los socialistas. (202)

6.-Alternativa de Nietzsche a la moral de rebao (203)

* Espritus fuertes capaces de transvalorar e invertir "esos valores".


*Hombres defuturo que abran nuevasvasy enseen al hombre que el futura es
voluntad suya.
* Nuevos filsofos y hombres de mando que lleven a cabo una transmutacin de los
valores sin fallar o malograr la empresa.
* Tarea de inversin. Hay que atreverse. Es cuestin de "voluntad" no de
"representacin".
* Cmo surgirn? Es la NUEVA TAREA. El hombre no ha agotado an sus
posibilidades.

6.- Lxico del texto

Genea1oga: Es el mtodo crtico que se presenta como arte de descubrir sntomas


hasta el infinito sin pretender quitar el ltimo velo, sin codificar o sistematizar sus propios
resultados. Consiste en buscar el origen del valor y el valor del origen, la diferencia, pero no
de una forma mecnica o como juez, sino buscando el sentido: referir cualquier cosa a los
valores y estos a algo que sea como su origen y que decide su valor. Buscar el origen y la
diferencia de los valores. Es el mtodo de interpretacin y crtica de los valores que sigue
Nietzsche en el Texto del comentario.

Vida: Es la tendencia a ser, a ascender, es movimiento. Es el valor supremo, lo


inmediato, la realidad innegable; son las posibilidades, la afirmacin, aquello que hace que
sean las cosas finitas y las mantiene en movin-dento. No la entiende en sentido biologista -
crtica a Darwin- sino que la considera de una manera mucho ms amplia: es la tragedia, la
alegra, la pluralidad, el nuevo significante, la fuerza.

Fuerza: Es el dominio, movimiento, la voluntad de poder, algo arbitrario que siempre


hay que verlo en relacin a otras fuerzas, voluntades. Es el juego. Esta fuerza tiene dos
cualidades originales: activas o reactivas.

Fuerzas activas: Es la fuerza dominante o superior, es aquella que llega hasta el lmite
de sus consecuencias, teniendo las caractersticas de afirmar su origen y diferencia. Intenta
apropiarse, subyugar, dominar, transformar, crear. Es una fuerza inconsciente, que escapa a la
conciencia.

Fuerzas reactivas: Son las fuerzas inferiores o dominadas, que van a intentar
asegurarse los mecanismos y finalidades, ocupndose de las condiciones de vida y de las
funciones, las tareas de conservacin, adquisicin y utilidad. Estas fuerzas niegan su origen y
diferencia e invierten el elemento diferencial dando una imapn deforme. Son fuerzas
ambiguas, que intentan obedecer , adaptarse...

Voluntad de poder: La esencia del mundo es voluntad de poder, la esencia de la vida


es voluntad de poder, la esencia ms ntima del ser es voluntad de poder. Pero la interpretacin
que da Nietzsche de la voluntad de poder est muy lejos de una interpretacn antropolgca o
psicolgia a la manera de Schopenhaucr o Adler. No es desear o querer el poder como un fin,
no es un deseo nico y universal. Es un concepto completamente nuevo, con un sentido
mltiple, tal como lo explica en la segunda parte de Ashabl Zaratustra. Es una derivacin
del nuevo hombre, del hombre nio que crea valores, da sentido; que es la tierra, la vida,
Ariadna. Es la esencia de las cosas entendida de forma dinmica, como el fuego heracliteano.
Es una fuerza que crea valores, que afirma su diferencia o niega lo que quiere. El poder es lo
que quiere, es la relacin entre las fuerzas, es el elemento diferencial, el que crea, nterpreta y
valora. Por lo tanto, todos tienen voluntad de poder, aun los que sirven, teniendo las
caractersticas de la afirmacin o negacin.
Afirmacin: Consiste en no aceptar los valores establecidos, en no llevar como el asno
o camello, los valores superiores, sino en crear nuevos valores. Es afirmar la tierra, la vida, el
devenir, lo mltiple, el superhombre. Es un saber decir si y no; una afirmacin entre dos
negaciones.

Negacin: Es la fuerza constitutiva del hombre y del mundo enfermo, que des-
precia la vida, la tierra, por los valores superiores. Es el modo de valorar que ha predominado
en Occidente.

Superhombre: Designa a un tipo de ptima constitucin en relacin al hombre


moderno, hombre bueno, cristiano o nihilista. Es la meta del hombre, muerto ya Dios. Es el
producto de la afirmacin, es el nio que crea nuevos valores y da sentido a la tierra.

Resentimiento: Surge como consecuencia de uno de los dos modos de valorar: los
esclavos, raza de hombres ruines, donde predomina el espritu de venganza. Designa a un tipo
en el cual las fuerzas reactivas prevalecen sobre las activas. Es el hombre pasivo, en el cual
predomina la memoria, el recuerdo y la venganza. La descripcin de este tipo convierte la
psicologa en tipologa: el tipo del resentimiento, reaccin,

Transvaloracin: Es la inversin de los valores. Es el cambiar y sustituir unos valores


por otros, a saber, los inventados por los resentidos, por los dimanantes del superhombre. Es el
cambio de cualidad en la voluntad de poder. Es el cambiar lo negativo por lo afirmativo, es la
crtica de los valores conocidos, divinos, transcendetes, que ocultan el odio contra la vida.

Bueno y malo: Nietzsche afirma que el concepto de bueno no es nico. Para saber
cul es el significado de bueno, se pregunta por el sujeto: Quin es el primero que dice: "soy
bueno"?. Bueno en esta primera relacin es el que acta, afirma, el que goza... sin preocuparse
de nada externo. El que acta es el que tiene realidad, que es real, noble, aristocrtico, fuerte,
bien nacido, de ndole elevada, sincero, franco, Malo es una consecuencia de lo anterior: lo
bajo, mezquino, vulgar, plebeyo. "Nosotros los aristocrtas, los felices, los bellos..."

Bueno y malvado: Es la transvaloracn de la relacin anterior. Quin valora en esta


relacin lo hace desde un elemento externo. Se afirma al otro corno malo, malvado y desde l
se considera bueno. Su impotencia frente a los aristocrticos crea el resentimiento y la
venganza, producindose el cambio o subversin de los valores: si los otros son los malos,
nosotros somos los buenos. Bueno es el que no hace dao a nadie, no ofende, no acta... y
malvado es el violento, alegre, jovial, amante de la vida...

Noble: Es el tipo creador, activo, afirmativo, que dice s a la vida y a la tierra, que
tiene la facultad de olvidar y de poder activar las reacciones, es el joven, hermoso, fuerte,
bueno, despreocupado, audaz, franco, bien nacido...

Esclavo: Es el tipo del resentimiento, reactivo, que se caracteriza por tener una
prodigiosa memoria, odio y venganza; son incapaces de amar, admitir y respetar.
Continuamente est acusando y afirmando al otro como malo , para juzgarse corno
bueno. i .
Nihilismo: No es la negacin de toda norma o de toda realidad: ro-ser, sino que hay
que entenderlo desde los valores. El nihilismo es la prdida de crdito de los valores, la
prdida de su poder de conviccin. La prdida de estos valores puede ser positiva o
negativamente segn la actitud que se tenga ante ellos, porque pueden perder valor los valores
superiores y seguir viviendo corno si existiesen.