Esboo da Bblia: Introduo J

(Esboos Bblicos)

J (J)

Autor: Incerto (Moiss ou Salomo)

Data: No especificada ( do sc. V ao II aC)

Autor

A autoria de J incerta. Alguns eruditos atribuem o livro a Moiss. Outros

atribuem a um dos antigos sbios, cujos escrito podem se encontrados em
Provrbios ou Eclesiastes. Talvez o prprio Salomo tenha sido seu autor.

Data

Os procedimentos, os costumes e o estilo de vida geral do livro de J so do

perodo patriarcal (cerca de 2000-1800 aC). Apesar dos estudiosos no
concordarem quanto poca em que foi compilado, este texto obviamente o
registro de uma tradio oral muito antiga. Aqueles que atribuem o livro a
Moiss, acham que a histria surgiu l pelo sc. XV aC. Ouros acham que
surgiu l pelo sc. II aC. A maior parte dos conservadores atribuem J ao
perodo salomnico, pela metade do sc. X aC.

Contedo

A prpria Escritura atesta que J foi uma pessoa real. Ele citado em Ez 14.14
e Tg 5.11. J era um gentil. Acredita-se que era descendente de Naor, irmo
de Abrao. Conhecia Deus pelo nome de Shaddai - o Todo Poderoso. (H 30
referncias a Shaddai no Livro de J). Ele era um homem rico e levava um
estilo de vida siminmade.

O Livro de J tem sido chamado de poema dramtico de uma histria pica.

Os caps 1-2 so um prlogo que descreve o cenrio da histria. Satans
apresenta-se ao Senhor, junto com os filhos de Deus, e desafia a piedade de
J, dizendo: Porventura, teme J a Deus debalde? (1.9). Vai mais longe e
sugere que se J perdesse tudo o que possua, amaldioaria a Deus. Deus d
licena a satans para provar a f que tinha J, privando-o de sua riqueza, da
sua famlia e, finalmente, da sua sade. Mesmo assim, em tudo isto no pecou
J com os seus lbios (2.10). J, ento, visitado por trs amigosElifaz, o
temanita; Bildade, o suta e Zofar, o naamatita; que ficam impressionados pela
deplorvel condio de J que permanecem sentados com J durante sete
dias sem dizer uma s palavra.

A maior parte do livro composta por trs dilogos entre J e Zofar, seguidos
pelo desafio de Eli a J. Os quatro homens tentam responder a pergunta:
Por que sofre J? Elifaz, argumentando a partir da sua experincia, declara
que J sofre porque pecou. Argumenta que aqueles que pecam so punidos.
Como J est sofrendo, obviamente pecou. Bildade, sustentando sua
autoridade na tradio, sugere que j um hipcrita. Tambm ele faz a
inferncia de que se os problemas vieram, ento J deve ter pecado. Se fores
puro e reto, certamente, logo despertar por ti (8.6).

Zofar condena J por verbosidade, presuno, e pecaminosidade, concluindo

que J est recebendo menos do que merece: Pelo que sabe Deus exige de ti
menos do que merece a tua iniqidade (11.6)

Os trs homens chegam basicamente mesma concluso: o sofrimento

conseqncia direta do pecado, e a iniqidade sempre punida. Argumentam
que possvel avaliar o favor ou desfavor de Deus a algum pela prosperidade
ou adversidade material. Assumem erroneamente que o povo pode
compreender os caminhos de Deus sem levar em conta o fato de que as
bnos e a retribuio divina podem ir alm da vida presente.

Na sua resposta aos seu amigos, J reafirma a sua inocncia, dizendo que a
experincia prova que tanto o justo como o injusto sofrem, e ambos desfrutam
momentos de prosperidade. Lamenta o seu estado deplorvel e as sua
tremendas perdas, expressando a sua tristeza em relao a eles por
acusarem-no em lugar de trazer-lhe consolo.

Depois que os trs amigos terminam, um jovem, chamado Eli, confronta-se

com J, que prefere no responder suas acusaes. O argumento de Eli pode
ser resumido desta maneira: Deus maior do que qualquer ser humano, isso
significa que nenhuma pessoa tenha o direito ou autoridade de exigir uma
explicao dele. Argumenta que o ser humano no consegue entender
algumas coisas que Deus faz. Ao mesmo tempo, Eli sugere que Deus ir falar
se ouvirmos. A sua nfase est na atitude do sofredor, ou seja, uma atitude de
humildade levar Deus a intervir. Essa a essncia da sua mensagem: em vez
de aprender com o seu sofrimento, J demonstra a mesma atitude dos mpios
para com Deus, e esta a razo pela qual ainda est sofrendo aflio. O apelo
de Eli a J : 1) ter f verdadeira em Deus, em vez de ficar pedindo
explicao. 2) Mudar a sua atitude para uma atitude de humildade.

No se deve concluir que todas as objees dos amigos de J representem

tudo o que se pensava de Deus durante aquela poca. Na medida em que a
revelao da natureza de Deus foi se fazendo conhecida atravs da histria e
das Escrituras, descobrimos que algumas dessas opinies eram incompletas.
Evidentemente, isso no faz com que o texto seja menos inspirado, antes nos
d um relato inspirado pelo ES dos incidentes como realmente aconteceram.

Quando os quatro concluram, Deus respondeu a J de dentro de um

remoinho. A resposta de deus no uma explicao dos sofrimentos de J,
mas, atravs de uma srie de perguntas, Deus procura tornar J mais humilde.
Quando relemos a fala de Deus atravs do remoinho, tiramos trs concluses a
respeito do sofrimento de J: 1) no aparece a inteno de se revelar a J a
causa dos seus sofrimentos. Deus no podia, provavelmente, explicar alguns
aspectos do sofrimento humano, no momento em que acontece, sem o risco de
destruir o prprio objetivo que esse sofrimento destinado a cumprir. 2) Deus
se envolve com a realidade do ser humano: J e o seu sofrimento so
suficientes que Deus fale com ele. 3) o propsito de Deus tambm era o de
levar J a abrir mo da sua justia prpria, da sua defesa prpria e sabedoria
auto-suficiente, de forma que pudesse buscar esses valores em Deus.

O Esprito Santo em Ao

Eli, em seu debate com J , faz trs declaraes significativas sobre o papel
do ES no relacionamento do povo com Deus. Em 32.8, declara que o nvel de
compreenso de uma pessoa no est relacionada sua idade ou etapa de
vida, mas antes o resultado da operao do Esprito de Deus. O Esprito o
autor da sabedoria dando a cada um a capacidade de conhecer e tirar lies
pessoais das coisas que acontecem na vida. Assim, conhecimento e sabedoria
so bnos do Esprito aos homens.
O Esprito de Deus tambm a fonte da prpria vida (33.4). Se no fosse pela
influncia direta do Esprito, o homem como ns o conhecemos no teria
chegado a existir. Assim foi na criao original do homem, e assim continua
sendo. Eli declara que a sua prpria existncia d testemunho do poder
criador do Esprito. O Esprito de Deus o Esprito da vida.

Como o Esprito de Deus d vida e sabedoria ao homem, ele tambm

essencial prpria continuidade da raa humana. Se Deus tivesse que desviar
a sua ateno para outro lugar, se tivesse que retirar o seu Esprito-que-d-
vida deste mundo, certamente a histria humana chegaria ao seu fim
(34.14,15). A inteno de Eli deixar claro que Deus no caprichoso nem
egosta, pois cuida do ser humano, sustenta-o de forma constante pela
abundante presena do seu Esprito. Dessa forma, o Esprito Santo no livro de
J o criador e mantenedor da vida, conferindo lhe significado e
racionalidade.

Esboo de J

Introduo 1.1-2.13

J consagrado e rico 1.1-5

Satans desafia o carter de J 1.6-12

Satans destri as propriedades e os filhos de J 1.13-22

Satans ataca a sade de J 2.1-8

Reao da esposa de J 2.9,10

A visita dos amigos de J 2.11-13

I. Dilogo entre J e os seus trs amigos 3.1-26.1

Clamor de desespero de J 3.1-26

Primeiro dilogo 4.1-14.22

Segundo dilogo 15.1-21.34

Terceiro dilogo 22.1-26.14

II.Discurso final de J aos seus amigos 27.1-31.40

III. Eli desafia J 32.1-37.24

IV. Deus responde de um remoinho 38.1-41.34

V. A resposta de J 42.1-6

VI. Parte histrica final 42.7-17

Fonte: Bblia Plenitude