Tema 3: La expansin del cristianismo y las primeras herejas

1.- La organizacin y jerarqua eclesisticas.

2.- Las Iglesias orientales: los Patriarcados. El Primado de Roma.
3.- Concilios y herejas:
Herejas de Occidente
Herejas de Oriente
4.- San Gregorio Magno y la evangelizacin de los anglosajones.
5.- El monacato
El monacato oriental
El monacato occidental
6.- La transmisin de la cultura clsica en Occidente
Lengua y cultura
Centros de creacin y difusin

Bibliografa:
LVAREZ PALENZUELA, et al., Historia Universal de la Edad Media, Barcelona, Ariel, 2002.

Donado Vara, Julin Y Echevarra Arsuaga, Ana. La Edad Media. siglos V-XII. Madrid: Ramn Areces, 2009.
G. DUBY: Atlas histrico, pgs: 146
GARCA DE CORTZAR Y RUIZ DE AGUIRRE, J.A. y VALDEN BARUQUE, J.: Manual de Historia
Universal. Edad Media. Madrid, Njera, 1987, p. 103-114
GARCA DE CORTAZAR, SESMA MUOZ, Historia de la Edad Media. Una sntesis interpretativa, Madrid,
Alianza Editorial, 1998
LADERO QUESADA, M.A.: Historia Universal. Edad Media. Barcelona, Vicens Vivens, 1987 (1 ed.),
1992 (2 ed.), 1997 (3 reim.), p. 130-144
MITRE FERNNDEZ, E.: Historia de la Edad Media. I. Occidente. Madrid, Ctedra, 1995, p. 46-47
MITRE FERNNDEZ, E., La iglesia en la Edad Media, Madrid, Sntesis, 2003
NIETO SORIA, J., El pontificado medieval, Madrid, Arco libros, 1996.

EDICTO DE MILN (313): los cristianos empiezan a disfrutar de la tolerancia estatal [] Constantino orden que
se devolvieran los bienes confiscados a la Iglesia durante las persecuciones, eximi al clero de pagar
impuestos; confiri a los obispos autoridad judicial; autoriz a la Iglesia a recibir donaciones y que sus templos
fueran lugares de asilo []

CONCILIO DE NICEA (325): supone la primera intromisin del poder laico en los asuntos internos de la Iglesia, el
concilio bajo la presidencia del Emperador se reuni para resolver la controversia arriana.

EDICTO DE TESALNICA (380): El emperador Teodosio decretaba la confesionalidad del Imperio. Se impone
el Cristianismo, se prohbe el paganismo.

Introduccin

(Arranz Guzmn, 2002, p. 8): La difusin y consolidacin del Cristianismo en el Imperio romano coincidi con
su periodo de decadencia [] para los pensadores cristianos las desgracias del Imperio no se deban al

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Cristianismo sino al envejecimiento de un mundo ya decadente fsica y moralmente [] De hecho, el espritu

religioso del mundo mediterrneo en los ltimos siglos estaba evolucionando hacia una mayor complejidad y
con una clara tendencia a ser menos cvico y ms mstico [] el xito de las religiones mistricas orientales en
el pueblo, y muy especialmente entre las tropas del ejrcito, dejaba un terrero abonado para la expansin del
Cristianismo [] el Estado romano reacciona a la expansin del cristianismo [] la Iglesia se estaba
convirtiendo en una institucin que rivalizaba con el propio Estado [] se acusaba a los cristianos de
abandonar las actividades cvicas [] Paralelamente se ha intentado explicar el triunfo del Cristianismo []
falta de homogeneidad religiosa en el Imperio, carcter universalista de la nueva religin [] la moral y
solidaridad de los cristianos [] Sobre la conversin de Constantino al Cristianismo, as como su grado de
sinceridad y el momento en que se produjo existen numerosas dudas [] Constantino nunca renunci al ttulo
pagano de Pontifex Maximus []

1.- La organizacin y jerarqua eclesisticas.

Usa la organizacin administrativa civil romana: ciudad (civitas): residencia del obispo y centro de la
administracin episcopal. Los obispos fueron los nicos que se mantuvieron al frente de ciudades y
territorios cuando el Imperio Romano de Occidente desapareci.

La eleccin: el obispo dejar de ser elegido por el pueblo y el clero de la dicesis para serlo por los reyes o
grandes seores conforme aumente su autoridad, en muchas ocasiones la nica (en Occidente), hasta
convertirse en un comes o funcionario real.

Dicesis: territorio bajo la jurisdiccin de un obispo, que es el encargado de dirigir, fomentar y controlar el
desarrollo de las actividades de la comunidad cristiana existente en un marco territorial de que es la dicesis.
- Cada dicesis cuenta con su catedral o iglesia principal, que contar con reliquias, sede del obispo y del
cabildo catedralicio.
- La dicesis se ir cubriendo de parroquias rurales sobre las que extienden su jurisdiccin.
- Junto al aumento de la autoridad temporal episcopal se desarrollar la gran propiedad eclesistica, bienes
indivisibles.

Provincia eclesistica1: En Oriente ya estn consolidadas en el siglo IV. Se encuentra regida por un
metropolitano o arzobispo. Bajo su jurisdiccin se encuentran las dicesis de la provincia eclesistica.
- Sola coincidir con la provincia civil romana.

- El arzobispo o metropolitano tiene amplias competencias, segn seala Hincmar de Reims en el siglo IX:
ordenacin territorial de la provincia; convocatoria y presidencia de concilios provinciales (snodos);

1 (Garca de Cortzar y Ruiz de Aguirre, 1997, p. 73): La Iglesia haba calcado su organizacin sobre la civil del Imperio, estableciendo los
arzobispados al frente de las provincias eclesisticas y los obispos en las ciudades de las mismas [] haba media docena de ciudades,
consideradas sedes apostlicas, es decir, fundadas por apstoles de Cristo, con un rango superior a las dems [] En Occidente, slo
Roma tuvo este rango, lo que facilit el ascenso de su obispo a la primaca de las sedes occidentales, a pesar de la resistencia de Oriente
[] Las diferencias entre las dos partes del Imperio se agudizaron con las invasiones, creando dos espacios. En occidente el
fortalecimiento de la hegemona del obispo de Roma fue indiscutida.

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aprobacin de la eleccin y consagracin de los obispos y control de su actuacin; supervisar la

administracin de la dicesis sufragnea cuando sta se encuentra vacante.

2.- Las Iglesias orientales: los Patriarcados. El Primado de Roma.

(Cabrera, 1998, p. 31-32):. En la parte oriental del Imperio, la penetracin y el influjo del Cristianismo fueron
siempre mucho ms intensos. Frente al obispo de Roma y patriarca de Occidente, Oriente tenan cuatro
patriarcados Jerusaln, Antioqua, Alejandra y Constantinopla-, fuertemente ligados, en muchos casos,
a la poca apostlica.

Las metrpolis orientales coincidan ms o menos con las cinco unidades administrativa es que estaba
dividido el territorio, demonimanas dicesis. Dicesis de Egipto, era, eclesisticamente, el patriarcado de
Alejandra; la de Oriente fue el de Antioqua y la de Asia el de Constantinopla.

Concilio de Calcedonia (381): Convocado por Teodosio. Confirma la condena del arrianismo.

Delimitacin de las provincias eclesisticas, prohibindose a los titulares de cada dicesis interferir en los
asuntos de otra.
Independencia de los patriarcas u obispos de ms alto rango.

Patriarcado de Alejandra:

Principal opositor al arrianismo, destaca la figura de san Atanasio.

Cuenta con gran nmero de monjes dependientes de l.
De tiempos de San Marcos, contaba con ms de cien obispados; numerosos monasterios (Tebaida) y
enormes riquezas.
Importante influencia poltica durante los ss. V y VI

Patriarcado de Antioqua: de poca de san Pedro. Cont con la oposicin de Jerusaln (patriarcado desde
451) y Chipre.
Patriarcado de Constantinopla: Capital del Imperio de Oriente. En Calcedonia (451) se le reconoci el
mismo rango que el obispo de Roma. Sufri la injerencia de los emperadores. Mantuvo con Roma la lucha por
la primaca.

Zona occidental del Imperio2: Las dicesis civiles no dan lugar a patriarcados, salvo Roma y Cartago.
Cartago: el donatismo y la conquista vndala, dejan a Roma como nica sede apostlica.

La conquista musulmana (fin s. VII) acaba con cualquier vestigio de la Iglesia, destacaron Tertuliano y
san Agustn.

2 (Mitre Fernndez, 2003, p. 33): El trmino de sedes apostlicas se reservaba a aquellas que, segn la tradicin, haban sido fundadas
por discpulos de Jess o que haban gozado de alguna especial distincin desde sus orgenes [] Todas ellas se encontraban en Oriente.
En Occidente, el panorama era muy distinto, dada su mayor pobreza teolgica y la escasa penetracin del cristianismo. Cartago, en el
Norte de frica, fue cabeza de una importante cristiandad, pero fue Roma la que acab situndose a la cabeza.

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Roma: Sede apostlica (San Pedro), en occidente nadie le discute su primaca, pero su autoridad llegar a
los territorios occidentales a travs de la conversin y de la lucha por libarse de la intervencin de los poderes
laicos. Los patriarcas orientales reconocen una primaca honorfica.

Destaca la figura de san Len Magno; los obispos de la Galia, Hispania y el Ilirio reconocen su supremaca
Iglesia y poder temporal: (380) Privilegios como religin oficial del Imperio:
- Exenta de desempear cargos municipales.
- Clrigos sujetos al derecho cannico.
- Hereja = crimen de Estado.
- Poder arbitral de los obispos en los litigios.
Depende de la ayuda militar que le preste el poder temporal elaboracin de la teora de los dos poderes o
espadas.
- Gelasio I (492-496): carta dirigida al emperador: defiende primaca de Roma sobre el resto de jerarquas
eclesisticas, y el carcter inapelable de las sentencias del obispo de Roma. En occidente la teora de las
dos espadas llevar al enfrentamiento de los dos poderes: el espiritual y el temporal siglos ms tarde.
- Oriente los patriarcas dependern de la voluntad imperial y no se plantear la teora de la separacin de
poderes.
Eleccin del obispo de Roma: se realizar bajo fuertes presiones y necesitar la aprobacin del emperador
bizantino antes de ser consagrado. Tras la conquista de Carlomagno sern los francos los que asuman esta
prctica.

3.- Concilios y herejas

Desde los primeros siglos de la Era Cristiana fueron surgiendo diversas interpretaciones sobre cuestiones
fundamentales de la fe. La mayora se originaron en Oriente: mayor desarrollo intelectual, herencia helenstica,
mayor expansin del cristianismo.

3.1.- Herejas en occidente: donatismo, pelagianismo y el priscilianismo

DONATISMO, defendi la idea de que los sacramentos slo eran vlidos si los administraban clrigos dignos.

. Durante los siglos IV y V, logr crear toda una iglesia paralela a la oficial en el norte de frica.

. Capt las simpatas de ciertas capas sociales de desheredados: los circumcelliones, que habran de poner
en jaque a las autoridades romanas y a la Iglesia oficial en diversas ocasiones.

PELAGIANISMO sera la hereja tpica del Occidente y la de mayor vigor doctrinal. Pelagio, monje bretn al que
su oponente, San Agustn, calificara de vir sanctus, (MITRE, 2003, 24): haba vivido en los principios de una
ascesis y una moral que, a su juicio, permitan al hombre alcanzar por s mismo la salvacin. Ello hara
innecesaria la gracia divina o, a lo sumo, la converta en un instrumento secundario. (MITRE, 1995, 12): [] El
pecado original haba sido una cuestin puramente personal no transmisible a la humanidad, por
tanto, la salvacin no era resultado de la gracia sino de las propias capacidades del hombre. Defenda
la prctica de un moralismo asctico por parte del cristiano. (MITRE, 2003, 25): Fue condenado en snodos
africanos (Cartago en el 416) y en el propio concilio de feso.

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PRISCILIANISMO, hereja tpicamente hispana, sigue siendo objeto de encontradas opiniones. La ejecucin de su
promotor, Prisciliano, obispo de vila, en la ciudad de Trveris, en el 385, por orden del usurpador Mximo, le
convirti en la primera vctima de la actuacin del brazo secular al servicio de la Iglesia. Al margen de sus
controvertidos componentes doctrinales -elementos gnsticos, maniqueos, rigoristas, creencias ancestrales de
las masas rsticas-, algo queda fuera de duda: el arraigo popular de la hereja en algunas regiones, como
Galicia. Aun en el Concilio provincial de Braga del 561, se tendrn que promulgar severas disposiciones contra
ciertas creencias calificadas, acertadamente o no, de priscilianistas.

3.2.- Herejas de Oriente

Son las de mayor calado dogmtico y para combatirlas se reunieron los primeros concilios ecumnicos.

ARRIANISMO: Arrio, presbtero de Alejandra, hacia el 311 volvi a plantear el tema de las relaciones Padre-
Hijo. El Hijo, creado por el Padre antes de todos los tiempos queda convertido en una especie de
intermediario, superior a los hombres, pero inferior al Padre.

Constantino convoca un concilio en Nicea (325): Destierro de Arrio y condena de su doctrina.

- Primer concilio ecumnico, presidido por Osio de Crdoba.
- Credo de Nicea: el Hijo fu engendrado no creado consustancial (homousios) al Padre.
- Norma para calcular la Pascua de Resurreccin: segn el calendario lunar, entre el 22 de marzo y el 25 de
abril, el primero domingo siguiente al plenilunio posterior del equinoccio de primavera. En el manual se hace
referencia a la reforma del calendario (supresin de 10 das) hecha por Gregorio XIII.
- La disputa no termin, la participacin de los sucesores de Constantinopla no solucion el problema.
Atanasio de Alejandra se convirti en el ejemplo de la ortodoxia.
Concilio de Constantinopla (381): II concilio ecumnico en el que se condena el arrianismo.
Expansin del arrianismo: Ulfilas, clrigo arriano consagrado obispo en torno al 341, se convirti en apstol
de los godos, que se encontraban por aquella fecha al noreste del Danubio. Traductor de algunos textos de
la Biblia al gtico, Ulfilas instruy a sus discpulos brbaros en los aspectos ms sencillos del arrianismo.
Tambin eran arrianos los vndalos, los ostrogodos, los lombardos, los suevos, los burgundios

NESTORIANISMO: Cristo posea dos naturalezas, una divina y otra humana, sta prevalece sobre la
divina.
Rechazado el arrianismo, la disputa gira en torno a cmo se unen las dos naturalezas en Cristo, Nestorio,
monje de origen sirio, Patriarca de Constantinopla desde 428, sostena que Cristo era un hombre en el que
haba ido a habitar la divinidad. Sus dos naturalezas aparecen radicalmente separadas. La Virgen no era
madre de Dios (Theotokos), sino del hombre en quien Dios quiso encarnarse (Christotokos). Esta teora
haca peligrar la redencin humana: al ser obra exclusiva de un hombre, careca de mritos infinitos para su
aplicacin universal.

Oposicin de Cirilo, patriarca de Alejandra = Jess = una nica persona con dos naturalezas. Mara se
converta en madre de Dios (Theotokos).

Concilio de feso (431) = III Concilio Ecumnico

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- Se da la razn a Cirilo de Alejandra; Nestorio es depuesto y sus seguidores desterrados, se refugiaron en

Persia desde donde se difundi por Irak, India y China.

MONOFISISMO: (CABRERA, 1998, p. 33): La lucha contra el Nestorianismo llev a algunos miembros de la
escuela alejandrina a exagerar excesivamente la naturaleza divina de Cristo y minimizando el papel de su
naturaleza humana.

- El sucesor de Cirilo en Alejandra, Discoro, y el monje Eutiques defendieron que las dos naturalezas de
Cristo, divina y humana, estaban fundidas (monofisis = una naturaleza) aunque la divina se sobrepona a
la humana.
- Aceptado por el Concilio de feso del 449, sin la participacin de los legados papales (Len I, 440-461).

- Condena en el Concilio Ecumnico de Calcedonia (451): conden a Eutiques y elabor una nueva
declaracin doctrinal frente al monofisismo

- El monofisismo arraig fuertemente en Egipto = Iglesia copta, (Etiopia y Eritrea). Por Siria = Iglesia Ortodoxa
Siria o Jacobita (Lbano, Siria, Irak) y la Iglesia Ortodoxa Armenia.

4. San Gregorio Magno3 (590-604) y la evangelizacin de los anglosajones

- Conquista de Italia por Justiniano: sujecin al emperador bizantino: han de notificar la eleccin y
esperar la aprobacin imperial.

- Conquista lombarda: control del norte de la pennsula y creacin de los ducados de Espoleto y
Benevento = Roma queda sin proteccin imperial.

- Papa: asume el poder civil y judicial de Roma = nico representante de los ciudadanos.

San Gregorio Magno (590-604): de familia patricia romana.

. Prefecto de la ciudad, siendo dicono residi en Constantinopla diez aos como embajador (apocrisario) del
papa Pelagio II.

- Elegido papa en el 590, negoci la retirada de las tropas lombardas de Agiulfo (593) Bizancio tuvo que
aceptar los acuerdos.
. Los acuerdos firmados con Agiulfo fijan la frontera entre los lombardos y el Ducado o Tuscia Romana.4

3 (SESMA, 78): Gregorio I el Magno (590-604) fue el estimulador de un programa que sus predecesores haban puesto en marcha. Trabaj
con tres lneas: Intelectualmente, la herencia de San Agustn y ciertos aspectos de la filosofa griega. Doctrinalmente, la independencia
respecto al imperio bizantino, la primaca papal en Roma, en Italia, donde trabajaba para construir el Patrimonii Petri y en Occidente donde
difundi los principios del agustinismo poltico, esto es, el derecho del poder espiritual a proponer objetivos a la autoridad secular de los
reyes. Espiritual y pastoralmente, un episcopado menos preocupado por el poder y la riqueza y ms atento a los deberes de su ministerio.
Estos los concret Gregorio Magno en la Regula pastoralis, texto que estimulaba la accin de los hombres que supieron combinar la vida
asctica y contemplativa del monje y la actividad evangelizadora del misionero []

4 EL ORIGEN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS: Gregorio I haba conseguido el control poltico de la ciudad de Roma, tras la retirada bizantina;
adems, las leyes dadas por Justiniano favorecan el mayor protagonismo administrativo de los obispos, durante el dominio bizantino, el
obispo romano haba actuado en muchos aspectos como agente de los intereses fiscales y financieros de la ciudad y de diversos territorios
italianos. Gregorio I recibi mltiples donaciones, sobre todo en Cerdea, Sicilia y sur de Italia, convirtindose de hecho en el terrateniente

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http://www.xtec.cat/~jarrimad/historia/mapas/45lombardos.htm

Evangelizacin de los anglosajones: NIETO, 1996, 15: la potenciacin de las misiones evangelizadoras,
cuyo principal xito se plasmar en Inglaterra con la misin de Agustn, abad de San Andrs de
Roma, acompaado de cuarenta monjes, y que lograr la conversin de gran nmero de anglo-
sajones.
. Agustn ser el primer arzobispo de Canterbury. Logr la conversin del rey Ethelberto que don
las primeras tierras a Canterbury.
. La evangelizacin prosigui, lentamente, por Essex, donde se cre la sede episcopal de Londres.

ms rico de la pennsula [] adems controlaba extensos territorios en torno a Roma, limitados, al norte por la ciudad de Orvito y, al sur,
por Terracita. La prdida de influencia de los emperadores bizantinos dio mayor funcin directiva en los asuntos temporales a los papas
que, paulatinamente, fueron asumiendo las responsabilidades poltico-administrativas asignadas a los representantes imperiales, hasta el
extremo de tener que organizar un ejrcito y ocuparse de las funciones defensivas []

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San Gregorio: defensor de la jerarqua universal de los Papas.

- Normas para la sumisin de los clrigos a la disciplina eclesistica.
- Amplia labor evangelizadora apoyada en los benedictinos.
- Canto gregoriano.

5.- El Monacato
5.1.- El Monacato oriental
ANACORETISMO: Surge a mediados del s. III.

- Cristianos, a nivel individual, que buscan una vida contemplativa y de sacrificio = sustitutivo del martirio
Anacoreta
- Aislado en el desierto o lugares inhspitos; dedicacin a la ascesis y oracin. Busca el aislamiento, no se
comunica con nadie ni est sujeto a regla alguna.

- Tebaida = zona del Alto Egipto, cerca de Tebas, y el desierto de Nitria, cerca de Alejandra, en cuevas o
refugios naturales.

- San Antonio el Anacoreta (281-356): ejemplo de anacoreta, aunque conto a su alrededor con un grupo de
anacoretas que seguan sus instrucciones.

- Por lo general de origen humilde, sin formacin especial. Gozaron de gran popularidad.

Cenobitas: siglo IV

- San Pacomio: fund una comunidad (koinbion = vida en comn): sujetos a una disciplina comn, al trabajo
manual y al estudio de la Biblia.
o Surge el cenobitismo o monaquismo, que llega a nuestros das.

Lauras: Monacato intermedio, surgido en Palestina, Siria, el Sina y Armenia.

- San Hilarin: su comunidad vive en chozas o cuevas individuales y se renen los domingos para celebrar la
liturgia y comer juntos.

Estilitas: San Simen, vivi 40 aos en lo alto de una columna.

San Basilio (329-379): Fundador del monacato oriental.

- Obispo de Cesrea. Su regla sigue vigente entre los monjes ortodoxos y sirvi de modelo a San Benito.
Huye de los extremos fsicos, trabajo manual e intelectual. La comunidad est dirigida por un superior.
Los monjes basilios, tuvieron un activo papel en las disputas teolgicas.
Celibato de los basilios = origen de muchos de los obispos ortodoxos.

5.2.- El monacato en Occidente

- Origen ms tardo, los modelos orientales se difundieron lentamente (s. V) .

- San Martn de Tours (Galia): Impulsa la vida cenobtica en la Galia.

- Fundacin de dos cenobios en Tours y Poitiers.

- Hispania: concilio de Elvira (Granada, 305) = noticias sobre la existencia de vrgenes consagradas a Dios.
- Finales del IV: la monja Eteria y su viaje a Tierra Santa.

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- Monasterio de Dumio (cerca de Braga), fundado por San Martn, futuro arzobispo.
- El Bierzo y Galicia, mayor desarrollo monstico: Regla de San Fructuoso de Braga.
. Proliferan los monasterios dplices (mixtos).

- Irlanda (Ladero, 134-35):

- A falta de grandes ciudades [] en Irlanda el Cristianismo se difundira y organizara ms sobre la base de
los grandes monasterios rurales que de los obispados.
- Los abades ejercern de obispos, y la cristiandad irlandesa ser organiza en torno a las abadas.

- El monaquismo irlands se caracteriz por su extremado ascetismo de origen oriental y su desprecio por la
vida eclesistica secular y un elevado nivel cultural.

- Siguieron prcticas propias: cmputo de la pascua, administracin del bautismo, ordenacin sacerdotal.
Motivo de roces con los monjes romanos, llegados para evangelizar a los anglosajones.

http://www.satrapa1.com/articulos/media/vikingos-irlanda/capitulo-1.htm

- San Patricio (389-461), bretn educado en Italia y Lerins, procedera a la primera cristianizacin de la isla.

- A lo largo del siglo VI otros monjes, bretones emigrados en su mayor parte, continuaron la tarea,
estableciendo otros

- San Columbano (521-597), (lvarez, 53): al que se atribuyen numerosas fundaciones.

- Compondr una regla de enorme dureza, bajo la que se regiran las fundaciones monsticas
realizadas por el Santo en Borgoa, con Luxeil y Fontaine, el monasterio de San Gall a la cabeza y
Bobbio en Italia.
San Benito de Nursia (Norcia) (480-543):
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- Inicios como anacoreta, fund el monasterio de Monte Casino en 529, entre Roma y Npoles

- Regula monachorum:

- (Ladero, 135): preconizaba un nuevo estilo monstico, comunitario, moderado, prctico, muy
propio del espritu latino y alejado de los extremos ascticos e individualistas del monacato
oriental y del irlands.

- Sus posibilidades de adaptacin al mundo rural europeo eran excelentes, pero tardaron en
desarrollarse. El monasterio es un cenobio de personas organizadas para el servicio divino (Schola
Dominici Seruici), bien como monjes plenos, bien como oblatos. La comunidad es una familia a
cuyo frente el abad hace funciones de padre, al modo romano, y admite la clientela de los
campesinos prximos al monasterio.

- Abad = jefe de la comunidad, cargo vitalicio. Recibe total obediencia de la comunidad.

- Monje: tiene reglamentada toda su vida. Se adscribe a un monasterio, desapareciendo los monjes
girvagos que recorran varios monasterios.

- Monte Casino fue destruido por los lombardos en el 580, sus monjes se refugiaron en Roma bajo el amparo
de San Gregorio Magno.

- Expansin de la Regula monachorum por Europa:

. Ora et labora: base de la regla = regla prctica en la que la vida del monje desde el primer da al final est
reglamentada.
. Ms flexible y humana que las que regan los monasterios bajo las normas irlandesas.

- Benedictinos al servicio del Papado = evangelizadores y difusores de las doctrinas de Roma.

- Monasterios rurales, con sus scriptoria, la liturgia romana y organizacin contribuyeron a la expansin de
la idea de pertenencia a una mundo comn, que era el resultado de la fusin de los germano, lo romano y
lo cristiano = Europa.

6.- La transmisin de la cultura clsica en Occidente

6.1. Lengua y cultura
Divisin lingstica en el Imperio
- La divisin del Imperio en 395 supone que ambas partes irn separndose tanto desde el punto de vista
poltico como cultural.

- Griego: Va imponindose sobre el latn en Oriente que va helenizndose, especialmente en Asia Menor y
Alejandra.

- Egipto, salvo Alejandra, se impondr el copto como lengua comn. Siria: arameo y el sirio. El griego es
usado por la poblacin culta.

- Siglo V: renacimiento del griego en las provincias orientales.

- Justiniano: se impone el griego como lengua de la administracin (Juan de Capadocia).

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- Tiberio II (582) es el ltimo emperador bizantino que tiene el latn como lengua materna. El griego se
convierte en la lengua oficial del Imperio, incluso las rdenes dirigidas a Italia se hacen en griego y deben
ser traducidas al latn.

- San Gregorio Magno, lamentaba que nadie supiera latn.

- Occidente: el latn va perdiendo terreno en los distintos reinos. No era una lengua unitaria, ya se daban
importantes variaciones diferencias territoriales.

- La reduccin de los documentos (escritura) abri una brecha entre la lengua escrita (bajo latn) y la oral
(latn vulgar).

- El latn clsico se aprenda.

- Las escuelas pblicas desaparecen; ya no interesan al poder (Teodorico fue el nico que mostr inters).

- El estudio de la Biblia y los textos de los Padres de la Iglesia se imponen. Los escritores, en su mayora,
son eclesisticos.

6.2. Centros de creacin y difusin

Francia: Sinodio Apolinar: 24 poemas.

- Gregorio de Tours: prosa bastantes correcta aunque con importantes errores.

- Venancio Apolinar, de origen italiano, obispo de Poitiers.

Italia:

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