Alfabetos Mágicos

Texto completo de " Alfabetos mgicos Nigel Pennick 1992 "
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NIGEL PENNICK
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IZJ Boston, MA / Playa de York, ME
Primera edicin americana publicada en 1992 por

Rueda Roja / Weiser. LLC
Playa de York. YO
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www. Redwheel weiser, com
07 06 OS 04
14 13 12 11
03
10
Copyright 1992 Nigel Pennick
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Breves pasajes Este trabajo fue publicado por primera vez en Inglaterra por Rider
Books,
Divisin de Random House UK Limited. Londres, bajo el ttulo El Secreto
Sabidura de runas y otros alfabetos antiguos.
Catalogacin en la publicacin de la Biblioteca del Congreso
Pennick. Nigel.
Alfabetos mgicos / Nigel Pennick.

pag. cm.
Incluye referencias bibliogrficas.

1. Magia. 2. Alfabetos - Miscelnea. I. Ttulo.
BF1623.A45P46 1992
133,4'3 - dc20 92 - 7859
CIP
ISBN 0-87728-747-3
BJ
Todas las ilustraciones de este libro fueron hechas por el autor, excepto los
nmeros 6.
7. 10. 15. 24. 25. 36. 43, 55. 56. 57. 61-63. Que son ilustraciones histricas
De la coleccin del cuadro del autor.
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
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Contenido
Introduccin 1
1 El alfabeto hebreo 7
Especulaciones cabalsticas 8
El significado de las letras hebreas 13
Manipulacin de cartas cabalsticas 21

Cuadros y cuadrculas mgicas hebreas 31
Cuadros de letras hebreas y otros amuletos 38
Alfabetos medievales hebreos-derivados 39
2 El alfabeto griego 43
Tradiciones del alfabeto griego 57
Gematria griega 60
Cristiano griego gematria 64
La escritura etrusca 73
3 Las Runas 74
El alfabeto gtico 111
Runas y rboles 116
4 Los Oghams Celtas y el Alfabeto Bardic 123
Cryptic Oghams y otras formas variantes 148
Los alfabetos bardos 154
El alfabeto galico 166
Variaciones en los alfabetos del norte de Europa 168
5 Alfabetos mgicos y alqumicos 171
El Vehmgericht, la Inquisicin y el alfabeto
De Westfalia 177
Casa, tenencias y piedras 182
Cifras mgicas de la cuadrcula 186
Usos mgicos del alfabeto romano 188
6 Cuadros Mgicos, Laberintos Literarios y Usos Modernos 203
El cuadrado mgico y la palabra laberinto 203
Ramn Llull, los cuadrados mgicos y el arte talismnico 212

Los alfabetos esotricos en el mundo moderno y postmoderno
Era 216
PostScript 223
Apndices I El significado de las letras hebreas 229
II Significado de la letra griega 230
III Las Correspondencias Runicas 231
IV Runes y Tarot Arcanos Mayores 233

V Ogham Correspondencias 234
VI Correspondencias alfabticas galicas 235
VII Correspondencias cuadradas mgicas 236
VIII Los 72 Nombres de Dios 237
Glosario 239
Bibliografa 241
Yo llamo Pan fuerte, la sustancia del todo,
Etherial, marino, terrenal, alma general,
Undying fuego; Porque todo el mundo es tuyo,
Y todas son partes de ti, O pow'r divino. . .
Todas las partes de la materia, diversas form'd, obedecen,
Todo el cambio de la Naturaleza por tu cuidado protector,
Y toda la humanidad que tus liberalidades comparten,
Para estos where'er dispers thro 'espacio ilimitado,
Todava encontrar tu providencia apoyar su raza.
El himno de Orphic a la cacerola
Fig. 1. rboles de letras: el nombre hebreo de Dios, el mantra budista Hum, y el

rbol de la tradicin del norte bind-rune.
Introduccin
Un smbolo es siempre, para quien tiene ojos para l, algo ms oscuro o

Una revelacin ms clara del Dios-como.
HELENA BLAVATSKY
En un primer vistazo, el tema de los alfabetos, secretos o

De lo contrario, puede que no parezca decirnos mucho sobre el mundo y
Nosotros mismos. Pero otra mirada, ms larga, mostrar a cualquiera de esto
La opinin de que l o ella est equivocada. Los alfabetos son uno de los
Altamente sofisticados medios por los cuales los seres humanos podemos tratar
de ganar
Una cierta comprensin del mundo, y nuestro lugar dentro de l.
Cuando se construyen correctamente, como todos los antiguos, cada
El alfabeto es de naturaleza metafrica. El propio lenguaje es un
Metfora, porque representa objetos y conceptos mientras que no es
Esos mismos objetos y conceptos.
La base misma del lenguaje es metafrica. Usualmente

Distinguir las cosas por comparacin; Nuestra descripcin bsica del
El mundo que nos rodea est lleno de ejemplos. Cuando preguntamos, 'Qu es
?, tendemos a responder haciendo una comparacin: decimos que es como
Otra cosa que se le asemeja de alguna manera, real o
Imaginado Dentro de lo descrito, objeto o calidad,
Buscar algn carcter por el cual se pueda integrar en
marco conceptual. Podemos ver este proceso en accin con
Referencia al cuerpo humano. Hablamos de un cuerpo de agua, un
Cuerpo de trabajo, incluso un cuerpo de hombres. Hablamos de la cabeza de un
Cama, una mesa, una pgina, un clavo, una corriente de agua, un hogar o
una organizacin. Un reloj tiene una cara, al igual que una tarjeta de juego,
Una roca y un pedazo de madera cepillada. Una colina tiene una ceja, una taza
Posee un labio, al igual que un crter; Peines y ruedas dentadas
Dientes, y una pgina tiene un pie. Las armas se llaman armas. Una carrera
O un concurso se puede dividir en un nmero de patas. Un zapato puede
Tienen una lengua, al igual que un cierto tipo de articulacin de carpintera, y
Alfabetos mgicos
El punto de trabajo de los ferrocarriles y tranvas. Agujas, patatas y
Las tormentas tienen ojos. Hay muchos ms ejemplos. Gran parte de
El lenguaje, entonces, percibe el mundo en trminos de metforas de
Objetos conocidos, especialmente el cuerpo humano y sus partes. Esta
Es un proceso continuo: se genera un nuevo lenguaje como y cuando
es necesario.
Filosficamente, esta naturaleza metafrica del lenguaje es

Que se manifiesta en el concepto de "hombre, el microcosmos", que
En la base del pensamiento esotrico occidental. Esto es encapsu-
En la mxima hermtica atribuida a lo mitolgico
El fundador egipcio de la ciencia, Hermes Trismegistus, "como arriba,
As abajo ". Esta perspicaz comprensin de la realidad afirma que
Lo que est abajo es en realidad un reflejo de lo que es
encima. El "pequeo mundo", o microcosmos, representado por el
La constitucin fsica y psquica del ser humano, refleja y
Una parte del "mundo mayor", el macrocosmos o el universo. Esta
Reflexin existe en todos los niveles: las formas o estructuras bsicas que
Ocurren en una escala galctica se reproducen en los remolinos de una
Ro o la estructura subatmica de la materia misma. similar
Patrones de "la forma en que las cosas suceden", el fenmeno que yo llamo
'Transvolucin', ocurren en escalas de tiempo que van desde millones
De aos a milisegundos. Es por el reconocimiento de estos
Patrones y su significado, que podemos obtener una visin
La naturaleza de nuestra propia realidad, y as alcanzar la iluminacin.
Al igual que el lenguaje, el alfabeto es una descripcin metafsica de

realidad. La funcin ms importante de los alfabetos mgicos es
Permiten al buscador experimentar procesos transformadores. Ellos
Una serie de imgenes accesibles de una realidad que a veces
No puede ser comprendido por ningn otro medio. Ellos pueden ser
Sola ir ms all de la apariencia exterior de las cosas,
Significados ms profundos dentro de la realidad. Dinmicamente operativo
ahora,
Constantemente recombinan las nuevas formas que expresan conceptos,
Describir las estructuras, los sentimientos y lo inexplicable
Naturaleza de la transvolucin. En sus aspectos esotricos, pueden
Transmitir un significado que no puede ser expresado adecuadamente por
otros medios. Son smbolos que pueden expresar palabras no verbales
Experiencias que pueden alterar drsticamente la conciencia de uno.
De repente, pueden cambiar la direccin del flujo de la mente,
Desvindolo hacia canales nuevos e inesperados. Los usuarios de
Alfabetos mgicos pueden experimentar una avalancha de nuevos
Acompaado de un reconocimiento inmediato de las
2
Introduccin
Nuevos puntos de vista de la vida. Despus de tales experiencias, el conjunto

Aspecto de la vida se transforma. Esta transformacin interior es una
De los principales objetivos del estudio de alfabetos mgicos de todos
Tradiciones, y puede ser logrado por cualquiera de los
Descritos en este libro.
En un nivel ms general, los alfabetos mgicos representan el

Presencia del infinito dentro del finito. De acuerdo con la
Filosfico al que pertenecen, esto puede ser visto como
La presencia de Dios en el mundo, o los muchos an
Posibilidades de existencia no realizadas que pueden llegar a ser
Si se manifiestan las condiciones adecuadas. Cartas en una
Alfabeto son metforas de la realidad: en s mismos, la mayor parte
Personajes o formas-formas no tienen trascendencia
Sentido externo - su significado est en las mentes de aquellos
Utilizarlos o haberlos aprendido. Las formas trascendentes son las
Que se refieren a ciertas formas geomtricas que subyacen
Estructuras naturales, como la red hexagonal. Pero generalmente,
Las letras de alfabetos mgicos son complejas estructuras simblicas
Turas que trabajan dentro del contexto del alfabeto individual
sistema. Pero muchos alfabetos diferentes usan la misma forma de forma
Para representar diferentes sonidos fonticos, o diferentes conceptos.
Sugerir, como algunas personas han hecho, que ciertas

Los usos son correctos, y que otros estn equivocados, es una forma de
arrogancia. Por ejemplo, el carcter que toma la forma 'X'
Significa cosas diferentes en diferentes alfabetos. Como la carta Chi
En griego, tiene el valor fontico de 'Ch'; En el romano
Alfabeto, es 'X'; En las runas, y una versin del
Alfabeto westfaliano, tiene el valor de 'G'. El primero
Coelbren de la bardo gals Meurig Dafydd hace esto
Carcter denotan 'A', mientras que el Alemn Femgenossen scripts
Y el Inquisitorial le da el valor de 'H \ El secreto
Alfabeto bardo conocido como Bobileth le da el valor 'O', como
Hace el supuesto griego antiguo apolneo, mientras que uno
El alfabeto alqumico renacentista lo usa para 'T \ The Tifinag
Script del Norte de frica tambin le da el valor T \ A supuesto
La escritura 'Templar' tiene 'N' como su equivalente. As el personaje
Con la forma 'X' tiene el valor de A, Ch, G, H, N, O y T
As como X. Y esto es slo en los principales alfabetos mgicos.
Esta es una prueba amplia de que rara vez es a travs de las formas exteriores
De las letras que podemos obtener ideas. Es a travs de su
Significados internos que debemos llegar a comprender cada
3
Alfabetos mgicos
Letra individual de cualquier alfabeto dado. En general, estos alfabetos

Pueden ser vistos de la misma manera que las lenguas, en
Se pueden usar diferentes palabras y sintaxis para describir
Fenmenos objetivos. Ninguno es mejor que el otro, pero
Uno u otro puede ser ms apropiado bajo diferentes
circunstancias.
El uso humano conocido de los signos artificiales es de gran antigedad.

En Europa, los ideomorfos arcaicos son conocidos por muchos Magda-
Lenian (12.000-17.000 aos antes del presente).
Aunque no se conoce nada concreto sobre su significado,
Algunos de estos ideomorfos se asemejan a los caracteres de ms tarde
Alfabetos Un buen ejemplo de esto es la serie de smbolos lineales
Que fueron encontrados pintados con tem (ocre rojo) en un mamut
Crneo descubierto en Mezhirich en Ucrania. Data de
Alrededor de 14.000 aos. Estos signos son tan enormes
Antigedad que es casi imposible interpretarlas. Ellos
Muestran, sin embargo, que nuestros antepasados humanos eran muy parecidos
a nosotros.
Mucho ms tarde, en el quinto milenio aC, en lo que hoy es
Hungra, Checoslovaquia, Rumania y Yugoslavia, fue un
Fig. 2. Antiguos ideomorfos tallados en roca de muchos lugares distantes de uno

Otro mostrar formas relacionadas, los predecesores de los caracteres del
alfabeto: (de izquierda a derecha,
Lnea superior) (i) Dowth. Irlanda: (iii) Sleive na Cailleach, Irlanda: (iv) v) Vishera.
Permanente. URSS; (Vi) Taja Amarillo. Espaa; Vii) Cueva de las Paomas,
Espaa; (Viii,
Ix) Val Camonica, Italia; (X) Bohusln. Suecia; (Lnea media) (xi) Bohusln; Xii)
Knockmary, Irlanda; Xii) Ostergotland, Suecia; (Xiv) Dowth; (Xv) Sleive na
Cailleach; (Xvi-xix) Locmariquer, Bretaa; (Lnea inferior) (xx) Tomsk, URSS;
(Xxi-
Xxiii) Athlone. Irlanda: (xxiv) Sena. Francia; (Xxv) Tras os Monte, Portugal;
(Xxvi)
Puerto de los Ruedas, Portugal; (Xxvi-xxviii) Val Camonica.
Introduccin
Alta cultura que produjo muchos artefactos con smbolos que

Son reconocibles en trminos modernos. Estos smbolos identificables
Son los ms arcaicos de Europa. Incluyen muchos que
Sobrevivieron en das posteriores como letras alfabticas, como runas, y
Tambin como smbolos mgicos y religiosos, como la cruz y la
esvstica. Los platos de alfarera y figuras de Bylany, Checos-
Lovakia, fechado como proveniente de alrededor del final de la sexta
Milenio a, y los buques en miniatura del sitio Vinca en
Rumana llevan muchas de estas inscripciones. Otros ejemplos pueden ser
Visto en el Museo Nacional en Belgrado. Estos artefactos
5000 aC son reconociblemente parte de la tradicin que contina
Hoy, siete milenios despus.
En general se reconoce que todos los smbolos arcaicos tenan un

Mgico y religioso. En la leyenda, se les dio
Por los dioses a los seres humanos. Segn la tradicin griega,
Fue Hermes, el dios de los viajes, el comercio y la escritura que
Invent cartas cuando vio una bandada de gras volando a travs de
el cielo. Sus diversas formas le dieron la idea de que
Los personajes podran ser arreglados para representar los sonidos. Otro
Versin del origen de las letras dice que fueron hechas por
Cadmus el fenicio. Histricamente, era de la Phoeni-
Cian que el griego origin. Pero la investigacin moderna sobre
La percepcin humana puede darnos otra posibilidad, una
Incrustado profundamente dentro de nuestra propia conciencia humana.
La neurofisiologa moderna ha identificado fosfenos,
Formas e imgenes que estn presentes subconscientemente en el
Corteza visual y sistema neural. Estos estn presentes en todos los
Humanos: se les describe como entpicos, siendo visibles cuando
Los ojos estn cerrados. Tambin pueden verse cuando la conciencia es
Alterado por algn medio: durante la meditacin, en trance o en
Alucinaciones inducidas por fatiga, enfermedad o drogas. Geomtrico
Las formas relacionadas con las letras se perciben a menudo en las primeras
etapas
De trance.
Estos estados de conciencia son el dominio del chamn,

El humano que pisa la fina lnea entre la vida y la muerte en
Su bsqueda de la iluminacin. La leyenda nrdica de la
Origen de las runas se funda en la fatiga y agona de las
La tortura de s mismo de Odin sobre el "rbol azotado por el viento". Tal
Prcticas xamnicas de auto-tortura siguen existiendo en los
Las religiones de Amrica del Norte y Asia Central, y
Ciertas sectas del budismo japons. Mediante su esotrico
Alfabetos mgicos
Tcnicas, estados de conciencia alterados y nuevos pueden ser
Logrado, a travs del cual se pueden obtener nuevas ideas. Como un
Cuestin de necesidad, que se transmita a otros seres humanos
En absoluto, estas ideas deben aparecer dentro de un formato que
Coincide con los patrones inherentes de la conciencia humana.
La leyenda de la bsqueda interior de la runa de Odin es un ejemplo de libro de
texto
De la realizacin consciente y la formalizacin de estos
Patrones de fosfeno. As, el concepto de que las letras,
Sean del hebreo, griego, etrusco, latn, rnico,
Coelbren, Gtico, Westfaliano o incluso los de nuestro familiar
Alfabeto romano, son aspectos inherentes del "circuito" neuronal
De cada ser humano. Al mismo tiempo, son tambin
Metforas de los diversos aspectos de la naturaleza de la realidad. Es
A travs del estudio de estos patrones entpicos a la luz de la
Universal que podemos encontrar la llave a los muchos mgicos
Alfabetos detallados en este libro, y lo ms importante, la clave
A la puerta de la iluminacin personal.
El alfabeto hebreo
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios,

Y la Palabra era Dios. Lo mismo fue en el principio con
Dios.
EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN, 1 '. 1-2
Un alfabeto es un sistema de escritura que expresa un lenguaje

Sonidos, tanto consonantes como vocales, por medio de una sola
caracteres. Histricamente, el fenicio (semtico occidental) alfa-
Apuesta fue la primera en hacer esto, en y alrededor de lo que ahora es el
Lbano. Este alfabeto fue el punto de partida de todos los
Alfabetos europeos, as como hebreo y rabe. los
El alfabeto fenicio difiere de los alfabetos europeos posteriores
Slo en que no usa vocales. La versin definitiva de
El alfabeto fenicio es la inscripcin en el sarcfago
Del rey Ahiram de Byblos, 1000 aC. Esto sistematiz
Alfabeto de 22 caracteres haba entrado en uso alrededor de 1200 aC,
Una versin de los distintos conjuntos de caracteres utilizados
Oriental del Mediterrneo en aquella poca.
Se cree que aunque se utilizaron las pesadas

El sistema jeroglfico de la escritura, los antiguos egipcios origen-
El principio de un solo sonido, un signo de escritura. Por
Los heieroglifos egipcios eran ambiguos. Una jeroglfica
Lyph podra representar el objeto que representaba, una correspondencia
O una correspondencia mgica. Pero, como est escrito, fue
No estaba claro si se trataba de objeto, sonido o analoga, y
Se necesitaban caracteres adicionales para indicar la forma en que
Los jeroglficos estaban destinados a ser ledos. Por lo general, era necesario
Para indicar sonido y, eventualmente, un sistema de 24 consonantal
Se formalizaron los signos. Estos caracteres adicionales se utilizaron en
Combinacin con los jeroglficos, sino gradualmente, a medida
Palabras y nombres extranjeros, para los cuales no haba jeroglficos.
Alfabetos mgicos
Se introdujo en el idioma egipcio, este sistema se utiliz para escribir

Estas palabras extraas. Los egipcios no utilizaron el
Sistema consonntico de 24 caracteres como alfabeto sin embargo, pero
Est claro que estos personajes tuvieron alguna influencia en los dos
Escritos que precedieron al fenicio: el "proto-
Cananea ", conocida de la ciudad cananea de Gebal,
Y el guin "Sinaitic", conocido de las minas egipcias en
Serabit el-Khedem en el Sina.
La escritura estandarizada del rey Ahiram de Byblos fue

Ampliamente difundida por comerciantes y colonos. Lleg a lo largo de
La costa del norte de frica, donde se convirti en la escritura pnica,
Y ms al oeste donde influy en el guin tartsico de
Espaa. Una inscripcin fenicia es conocida de un cretense
Tumba geomtrica en Knossos. En Italia, puede haber sido el
Punto de partida para el alfabeto etrusco, y ciertamente
La influencia de la cual se desarroll el alfabeto griego
A mediados del siglo VIII aC. El hebreo
Script, que es un sistema consonntico con 22 caracteres, forma parte
De esta familia de alfabetos, basada en ltima instancia en el Phoeni-
Cian.
ESPACULACIONES QABALSTICAS
La escritura hebrea se formaliz alrededor del mismo tiempo que el

Griego temprano, pero los caracteres tomaron una diversa forma. hebreo
Fue, y sigue siendo, escrita de derecha a izquierda, y la "entrega" de
Las letras estn en esta direccin. Por ejemplo, Resh, con la
El valor fontico "R", se asemeja a la minscula romano 'r', escrito
Al contrario. Las connotaciones mgicas de la
El alfabeto fenicio es incierto, pero muchos de los exotricos
Y significados esotricos de las letras hebreas son paralelos por
Los en griego, y algunos en rnico. Pero, ms que griego,
Rnicos y otros comparables espiritualmente basado simblico alfa-
Apuestas, los misterios del alfabeto hebreo se basan en un
Coherente sistema filosfico, desarrollado durante un largo perodo -
La Cbala. El libro conocido como Sepher Yetzirah es
Considerado por muchos cabalistas como la piedra angular de la
Qabalah. Datado de algn lugar entre el tercero y sexto
Siglos cc, detalla una doctrina que se dice que ha sido
Recibido primero por Abraham. Esta es una enseanza iniciada en el interior.
La tradicin rabnica sostena que estas enseanzas deban ser
Guardado en secreto, lejos del conocimiento de la gente profana. En
El alfabeto hebreo
Ttsjnm y
10 20 30 40 SO 60 70 SO -90
F00j03a> 4OO * 4 T0 8 * i; W
Fig. 3. El alfabeto hebreo, con sus valores numricos.
Las mentes y las manos de los profanos, slo podan destruir una
Una fe sencilla en Dios, y darles acceso a las tcnicas de
magia negra. As que el conocimiento se pas oralmente de maestro
Al alumno.
La concepcin esotrica juda de la naturaleza de la existencia es

No es lo mismo que afirm exotricamente el rabnico
Judasmo. La creencia esotrica afirma que el Dios de la Biblia que
Las cosas materiales creadas no son trascendentes. Este dios es un
Limitado, subordinado a una forma superior de existencia, el
'Ain-Soph', que se traduce como 'sin fin'. En el
Tradicin cabalstica, es el nombre de lo inefable. Sus
Trascendencia significa que no puede localizarse en el tiempo ni
espacio. El Ain-Soph existe ms all de los reinos de la causa y
Efecto, ms all del deseo, incluso ms all de los reinos del ser y
No ser Su naturaleza est ms all de la comprensin humana. Como
El Dios de la creacin es slo un agente del Ain-Soph, el
La creacin del universo mismo ha venido directamente del Ain-
Soph a travs de un proceso complejo, logrado por la operacin de
Ciertas emanaciones del Ain-Soph, el 'Sephiroth'. Aparecer-
En la Qabalah, los Sephiroth son el vnculo entre la
El universo material y el Ain-Soph.
Como muchas otras tradiciones esotricas culturalmente vinculadas, la

La Qabalah juda no se basa en las experiencias externas de la
Cinco sentidos, sino en una experiencia interior, visionaria, expresando
Que el acceso directo al conocimiento que subyace
Alfabetos mgicos
Poderoso de los conocidos alfabetos mgicos. El Sepher Yetzirah

Trata de la cosmogona y cosmologa juda. Est dividido en
Dos partes, la primera de las cuales trata de los misterios esotricos
De los diez nmeros, mientras que el segundo abarca las 22 cartas de
El alfabeto hebreo. Segn el primer captulo de la
Sepher Yetzirah:
JHVH, a travs de los 32 senderos, inscribi su nombre usando el

Tres formas de expresin llamadas letras, nmeros y sonido.
Hay diez Sephiroth sagrados. El fundamento de las cosas
Son las 22 letras. De stas, tres son madres; Siete dobles
Y doce simples son el resto. El sagrado Sephiroth
Son diez en nmero. Son los diez dedos de las manos,
Cinco correspondientes a cinco. . .
Ms adelante, el Sepher Yetzirah nos dice:
Los Sephiroth revelan los diez nmeros. En el primero, el espritu

Del dios de la vida, ms resplandeciente que el Dios vivo.
El sonido de la voz, del espritu y de la palabra es de
Este espritu. El segundo: Dios produce aire de este espritu
Y lo convierte en 22 sonidos, las letras de la alfa-
Apuesta . . Pero incluso por encima de esto, el espritu
Valor. . .
De las letras del alfabeto, que eran manifestaciones de

El Aliento Divino (conocido en varias tradiciones como Ki, Pneuma,
Nwyvre, etc.), Dios escogi tres como su Nombre Magnfico.
Estos fueron IHV:
Por l, con este nombre, el universo fue sellado en los seis
direcciones. El quinto: altura fue sellada con IHV, esto lo hizo
Mientras mira hacia arriba. Sexto: se sell la profundidad con IVH.
Esto lo hizo mientras miraba hacia abajo. Sptimo: el este era
Sellado con IVH. Esto lo hizo mientras esperaba.
Octavo: el oeste fue sellado con IVH. Esto lo hizo mientras
Mirando detrs de l. Noveno: el sur fue sellado con IVH.
Esto lo hizo mirando hacia la derecha. Dcimo: el norte fue
Sellado con IVH. Esto lo hizo mientras miraba hacia la izquierda. Mira!
El espritu del aire, el agua, el fuego, la altura, la profundidad, el este, el oeste,
El norte y el sur emanan de los diez divinos Sephiroth!
10
El alfabeto hebreo
Fig. 4. El hebreo "rosa" mostrando la disposicin 3-7-12 de los caracteres.

Adems de una cruz en el centro, esta es la insignia de algunos grupos
rosacruces.
El poder creador que dio origen al cosmos es as visto como

Dando lugar simultneamente a los nmeros y letras. Acuerdo-
Al Sepher Yetzirah, el fundamento de todas las cosas es
Compuesto por las 22 letras del alfabeto hebreo. De estos
22 caracteres, tres se consideran las "madres", siete
Son 'dobles' y doce son 'simples'. Las tres madres
Comprenden las letras Aleph (A), Mem (M) y Shin (Sh),
Que representan los tres elementos del aire, el agua y el fuego
respectivamente. Se crea que toda la creacin emanaba de
Estos tres elementos. La tierra est compuesta de agua, y la
Cielos de fuego. Entre estos polos, el aire simboliza el espritu
Que media entre ellos. Como reflexiones microcsmicas de
El macrocosmos, las partes del cuerpo humano estaban conectadas
Con estas tres letras. Aleph gobierna el pecho (la respiracin),
Mem el estmago, y Shin, la cabeza (fuego, el intelecto).
Estas tres letras primitivas tambin estn conectadas con
Aleph representa las estaciones de primavera y otoo, la
Tiempo de los equinoccios; Shin simboliza el verano, mientras que
Mem es invierno. Hay tres clases de letras en el
Alfabeto hebreo: aspirates, mutes y sibilants. El tres
11
Alfabetos mgicos
Se supone que las letras "madre" son los personajes clave de cada
De estas tres clases. El primero, Aleph, se pronuncia con
Respiracin silenciosa como aspiracin, por lo que simboliza el
aire. Mem es un personaje mudo, hecho poniendo los labios
Juntos, y Shin es una sibilante, conectada con el hebreo
Palabra 'Esh \ fuego.
El concepto de que el universo emana de los tres

Las letras "madre" tambin estn presentes en la tradicin brdica de Gales.
En el alfabeto hebreo, despus de estas tres "madres", los siete
'Dobles' son los ms importantes. Por lo tanto, son nombrados como
Simbolizan los pares de opuestos que componen la existencia, y
Ya que significan dos valores fonticos, un sonido duro y suave.
Estas letras son Beth (B), Gimel (G), Daleth (D), Kaph (K),
Pe (P), Resh (R) y Tau (T). Beth significa vida-muerte; Gimel,
Armona-conflicto; Daleth, conocimiento-ignorancia; Kaph,
Abundancia-escasez; Pe, la gracia-pecado; Resh, fertilidad-esterilidad;
Tau, poder-impotencia. Adems de las dualidades
Cualidades, significan las siete direcciones: las cuatro direcciones
Del norte, este, oeste y sur, arriba y abajo y el centro.
Pe marca el norte, Daleth el este, Resh est en el sur, Kaph
Est al oeste, Beth est arriba, Gimel abajo, y Tau est en
el centro. Segn el Sefer Yetzirah, los siete planetas
Y los das de la semana tambin se formaron a partir de estas cartas
por Dios. Microcosmicamente, las siete puertas del alma,
Correspondientes a los planetas, se derivaron de estos
letras. Estos son la boca, las dos orejas, dos ojos y dos
Fosas nasales
Los 12 caracteres hebreos restantes son las "letras simples".

stos tienen correspondencia con los signos del zodaco, y
Ciertas faculitis inherentes al cuerpo humano. l (H), Aries, es
Asociado con la vista; Vau (U y V), Taurus, la facultad
De la audicin; Zain (Z), Gminis, el sentido del olfato; Cheth (CH),
Cncer, el poder del habla; Teth (TH), Leo, el gusto; Yod
(Y), Virgo, sexualidad; Lamed (L), Libra, la capacidad de trabajar;
Nun (N), Escorpio, el poder del movimiento; Samekh (S),
Sagitario, y Ain (O), Capricornio, las cualidades de la ira y
Humor respectivamente; Tzaddi (TZ), Acuario, el poder de
imaginacin; Y Qoph (Q), Piscis, la capacidad de dormir. Estas
Los caracteres tambin se asignan a las direcciones de la brjula
Rosa; Sin embargo, a diferencia de los siete "dobles", estn dispuestos
Slo en un plano. Las correspondencias de direccin de la
12
El alfabeto hebreo
3 arriba
Este
7 sur
Norte
Un oeste
J abajo
Fig. 5. Las siete letras hebreas "dobles" en su relacin con los siete
Direcciones del espacio, que se cree que se han formado.
Cartas simples se componen de dos divisiones, una interior y una

exterior. La divisin interna de cuatro caracteres representa la
Direcciones cardinales, Yod, Cheth, Qoph y Ain. El exterior
Divisin con ocho caracteres representa el cardenal y
Las direcciones intercardinales, las letras Teth, l, Zain, Vau,
Tzaddi, Lamed, Samekh y Monja. En la zona interior, el norte es
Conectado con Yod; El este, Cheth; El sur, Qoph, y el
Oeste de Ain. En la zona exterior, el norte es Teth; Noreste es l;
Este es Zain; Sureste, Vau; Sur, Tzaddi; suroeste.
Lamed Oeste, Samekh y noroeste. Monja.
EL SIGNIFICADO DE LAS LETRAS HEBREAS

Varios alfabetos de base esotrica comparten una caracterstica comn,
En el que cada personaje individual tiene un nombre y representa
Un objeto o una calidad especfica. Este concepto se desarrolla de forma muy
Nivel sofisticado en griego, los oghams clticos, y, la mayora
Notablemente, en las runas nrdicas. En el nivel humano ms bsico,
Todos ellos estn vinculados a los factores neurofisiolgicos fundamentales
Patrones dentro de nuestra constitucin humana - nuestros
Habilidades que interpretan nuestra percepcin del universo. En un
13
Alfabetos mgicos
Cultural, este concepto puede derivarse del supuesto

Antiguo origen egipcio del alfabeto fontico. Igualmente,
Puede ser una asimilacin de pictogramas anteriores en la
Sistema alfabtico. Es particularmente desafortunado que
Punto de partida de todos los alfabetos occidentales, el fenicio de
Hace 3000 aos, no tenemos conocimiento de los significados de las letras.
Cada uno de los caracteres del alfabeto hebreo lleva el nombre de
Un objeto correspondiente. En hebreo, el alfabeto tiene casi
El mismo orden que el conocido alfabeto romano en el que
Libro est establecido. La primera letra es A, la segunda B, y as sucesivamente.
Como
Con los alfabetos griego, ogham y galico, cada hebreo
Carcter tambin tiene un equivalente numrico.
-mes
Fig. 6. Interpretacin cabalstica del personaje Aleph, de Edipo Aegypriacus

Por Athanasius Kircher, 1652.
La primera letra del alfabeto hebreo es Aleph, el equivalente

De la letra romana "A". Esto tiene el significado exotrico de
Ganado o buey, y el significado esotrico de riqueza. Probablemente,
La forma de la letra se deriva del pictograma para una vaca o
Cabeza de toro de toro. Como primer carcter, refleja la
Preocupacin de una sociedad pastoral con la principal fuente de riqueza
- ganado. En la sociedad tradicional, la vaca era el animal
Que dependa de todos los seres humanos, como de ella viene la leche, el cuerno,
Pieles y carne. El significado esotrico de Aleph es as absoluto
Independencia de los dems, la autosuficiencia, pero reconociendo
Que esta condicin slo puede existir en equilibrio con surround-
14
El alfabeto hebreo
Existencia, tanto en lo material como en lo espiritual

Aviones As Aleph se puede tomar como representacin de la hermtica
Mxima, 'Como arriba, as abajo'. Esotricamente, como la primera letra,
Es una manifestacin del Padre, el gobernante de la familia en
Sociedades patriarcales como el antiguo Israel. Aleph tiene los nmeros
Cal equivalente de 1, que es Achad, que significa unidad. Astrologa
Cally, est vinculado con Tauro, y la constelacin de Orin.
Beth es la segunda letra hebrea, con el valor equivalente de

'SEGUNDO'. Su significado es "casa", y su forma se deriva claramente de
Un pictograma de una casa. La casa es ese artefacto humano que
Expresa la voluntad de haber llegado y de querer quedarse. Eso
Representa la estabilidad, la propiedad y la continuidad de la familia
un lugar. Beth es la posesin de los propios ancestros
propiedad. En su posicin como el cenit, Beth significa la
Recinto cerrado del espacio, el techo que es el
casa. Tambin puede significar la familia, la reproduccin y la progenie,
Continuidad de la lnea de sangre en el hogar familiar. En esto
Aspecto, representa a la Madre. En un nivel superior, esta carta
Es Beth-El, la "casa de Dios". Aqu, es la letra de la creacin,
La primera letra del Gnesis. El valor numrico de Beth es 2,
Sheni, lo que repite, la esencia de la creacin. Astronomi-
Beth est aliada con la constelacin de Casiopea.
Gimel es el tercero. Su valor es 'G', y tiene el significado de

'camello'. El camello es el medio de viajar por el desierto
Con seguridad. Puede transportar seres humanos y bienes para grandes
distancias
No afectada por las condiciones calientes y secas. As, el camello significa
La capacidad de atravesar malos lugares o tiempos malos con xito.
Representa la autosuficiencia y la fuerza interior al estar en
Armona con las condiciones imperantes. Una interpretacin esotrica
Cin de Gimel es, pues, naturaleza, que, sin interferencias humanas,
Siempre es un sistema autorregulador. El valor numrico
De Gimel es 3, Shalosh, la trada. Astrolgicamente, est conectado
Con Virgo.
Daleth, la puerta, es la cuarta letra, con un valor de 'D'.

A diferencia de las paredes de una casa o pueblo, que no puede ser
Penetrado, la puerta permite el acceso. Pero este acceso es selectivo.
La puerta se excluye a los que no deben entrar, y admite
los que deberan. El resultado es diferente, dependiendo de si
15
alfabetos mgicos
la puerta est cerrada o abierta. En este aspecto, por lo tanto Daleth

representa abrir y cerrar, el acceso y la denegacin de acceso.
Esotricamente, Daleth es, pues, la 'autoridad'. Es interesante notar
que tanto en el ogham y alfabetos rnicos las letras con el
valor de 'D' (Duir y Dag) tienen un significado idntico. Como un
letra doble, Daleth representa el conocimiento y la ignorancia,
as simbolizado por la puerta abierta o cerrada. numrica de Daleth
equivalente es 4, Arba, en cuadro.
l, 'H \ quinto carcter, significa una ventana, lo que

admite la luz en un edificio. A diferencia de la puerta, el anterior
carcter, Daleth, que admite a los seres humanos, la ventana admite
slo la luz y el aire. Es el lugar que une el mundo interior de
la casa con el exterior sera lo rodea. Del mismo modo, en
trminos humanos, de acuerdo con el Sefer Yetzirah, l es el
'Fundamento de la vista'. Vista une el mundo interior de la
individuo con el mundo exterior de su rodea
medio ambiente, permitiendo el control a ejercer. l es, pues, una carta
de vincular el interior con el exterior, y uno de iluminacin.
Esotricamente. l es la 'religin', pueblo lo que 'links' juntos
unos con otros, y con la divina fuera de ellas. l tiene la
nmero equivalente de 5, que es Chamesh, 'armado'. Astologi-
camente. Se le vincula con Aries.
Vau, el sexto, con el valor fontico de 'V, representa un clavo,

pomo de la puerta o pequeo gancho. La cabeza brillante de la ua refleja
la luz del da. Tradicionalmente, las uas se han utilizado en un formulario
de la adivinacin en la que los patrones de luz solar reflejada por
la cabeza de clavo se interpreta como una letra o letras, proporcionando la
responder a cualquier pregunta planteada. La ua es tambin el eje alrededor
que el crculo cielos, y Vau est por lo tanto conectada con el
da de 24 horas y el tiempo. En el ser humano, el carcter Vau
est conectado con la audicin y, esotricamente, tiene la
significado de 'libertad'. En este sentido, la atribucin de 'puerta-
perilla', lo que abre la puerta, es apropiado, tiene el Vau
valor numrico de 6, Shesh, que significa blanco o brillante.
Zain, la sptima carta, significa 'espada' o ms generalmente

'Arma' o 'personal decorado. Como la espada, por lo general
interpretado como la espada en la vaina, en reposo. Por lo tanto Zain tiene
el significado de reposo y el perdn bajo la direccin de
diecisis
El alfabeto hebreo
autoridad. Esotricamente, que tiene el significado de 'propiedad', que

que debe ser defendido. Esto lo relaciona con el todo
mitos complejo de la espada, el militarismo de la antigua
mundo, y la caballera europea posterior. Tiene un valor de 'Z'. Zain de
equivalente numrico es 7, Shebay, 'en reposo'.
El octavo carcter es jet o Het. Su equivalente es 'CH',

y significa 'valla' o 'obstculo'. La valla es que los que divide
el interior de la exterior. Es una barrera que sirve un propietario
de algo. Mantiene las cosas en las que el propietario quiere
guardado en, y mantiene de aquellas exigencias que deben ser excluidos. Eso
es, pues, una carta de la discriminacin, la separacin de las cosas de
pena de lo vil. Otra interpretacin relacionada de
Jet es la abundancia y de la energa, las caractersticas bsicas que
separar a los vivos de los muertos. , medios jet esotricamente
'Distribucin', la funcin primaria de energa. Tiene la
nmero equivalente de 8, Shemonah, fertilidad, y est conectado
astrolgicamente con Libra.
El noveno es tet, la letra T, la serpiente. tet representa

unidad orgnica. Es la serpiente de bronce del Antiguo Testamento,
La vara de Aarn, un paralelo juda con el bastn mgico de Hermes,
el caduceo y la Christian cross de Cristo. unidad orgnica
slo puede existir cuando el flujo universal de energa se mantiene,
y esto est representado en todas las culturas por la serpiente, dragn,
Nwyvre o Orm. Esotricamente, tet significa la cualidad de
'Prudencia', con el valor numrico de 9, Thshay, 'la puerta'.
Yod o Jod es el dcimo carcter, con el valor fontico de

T. Significa la mano, y significa la terminacin y la plenitud.
La mano es el rgano mediante el cual todas intelectual humana
el ingenio se traduce en la realidad fsica. control humano de
todo es a travs del poder y la agilidad de las manos, y por lo tanto
significado esotrico de yod es 'orden', el destino siguiendo las indicaciones de
Dios.
Este significado es paralelo al de la letra griega iota, que tambin
'destino' medios. equivalente numrico de yod es 10, Ayser, todos.
Kaph, el da 11, significa 'la palma de la mano'. Tiene la

valor fontico de 'K'. La palma es una parte importante de la
cuerpo, porque es desde all que se irradia la energa corporal conocida
diversamente como 'Pneuma', 'ond', 'Odyle' y 'Nwyvre'. Es mejor
17
alfabetos mgicos
conocido de las artes marciales orientales como 'Ki \ Este es el sutil

la energa que est implicado en la curacin de la 'imposicin de la
manos, y en las hazaas espectaculares asociados al marciales
letras. En la simbologa cristiana, las palmas de Jess se perforan
con las uas crucificando, destruyendo su capacidad de irradiar
energa curativa beneficioso. La radiacin de energa a partir de la
las palmas se representa a veces en imgenes de la Virgen. Esoteri-
camente, Kaph tiene el significado de 'fuerza' y el nmero-
equivalente de 20. Astrolgicamente, Kaph se ala con Leo.
Lamed, la carta 12, con el valor de 'L', representa la

herramienta conocida como un buey-aguijn o ganado-prod. Este es el carcter
que encapsula la calidad de 'hacer las cosas va'. Esta
paralelo a sus cartas de compaa en griego y Runic, donde el
las letras que significan 'L', Lambda y Lagu, son tambin para hacer
con el flujo y el progreso. Lamed es la energa dirigida que uno
requiere para iniciar cualquier accin, y los sacrificios que uno debe
inevitablemente incurrir en el proceso. El significado esotrico de
Lamed es, pues, 'sacrificio'. equivalente numrico de Lamed es 30.
Mem, el 13, tiene un valor de 'M'. Exotricamente, significa Mem

agua. Esto representa el flujo, el flujo, ms esotricamente, el
cambios producidos por la muerte. Como el personaje XIII,
que lleva el mismo significado esotrico como la decimotercera letra
en los otros alfabetos principales. Se relaciona por su comn
origen fenicio de la letra griega Mu, tambin inicialmente la
decimotercera letra del alfabeto griego. Puede significar el fijo
estrellas, y por lo tanto, representa la interpretacin astrolgica fatalista
cin del destino humano. Su correspondencia astrolgica es el
constelacin de Draco. Mem tiene el valor numrico de 40, una
nmero de finalizacin en la tradicin juda.
Nun, el da 14, representa 'un pez'. Tiene el valor de * N \ Este

es otra carta que tiene cierta relacin con el precedente
uno (como Daleth / l y Yod / Kaph). El pescado es un animal
que vive en un ambiente hostil para el ser humano. Tiene
simbolizado tanto el principio del mal, y tambin, a travs de la
interpretaciones helensticos de Poseidn y Jess, salvacin. En
A este respecto, significa el signo astrolgico de Acuario.
Esotricamente, Nun significa reversibilidad. Esto es paralelo a la
significado de la letra rnica Nyd, que significa 'necesidad', la
18
El alfabeto hebreo
calidad de girar en torno a un problema y encontrar la solucin que

se encuentra, sin ser visto, dentro de ella. Nun tiene connotaciones similares.
Tiene la
nmero equivalente de 50.
El carcter nmero 15 es Samekh, 'S \ Esto significa un puntal o

apoyo. Sin un apoyo, muchas cosas no pueden ponerse de pie, y
por lo que esta letra representa las cualidades complementarias que algunos
personas o cosas necesitan para existir. El prop y la
objeto soportado tiene una necesidad mutua de unos a otros. Sin
el apoyo, la persona o cosa cae. Sin la cosa es ser
compatible, la hlice no tiene ninguna funcin. Samekh implica, por tanto
independencia mutua que existe entre personas, cosas o
Dios y la humanidad. Esotricamente, significa ser universal. Eso
tiene el valor numrico de 60.
La 16a es Ayin o Ayn, con el valor de 'O'. esto significa

el ojo. En trminos humanos, Ayin es el equivalente fsico de l.
Es a travs del ojo que vemos, y por lo tanto representa Ayin
la capacidad de percibir todas las cosas. Es un personaje de la visin,
esotricamente que representa 'previsin', el poder de ver el
procesos que se desarrollan dentro de los eventos. Ain es paralela a la letra griega
Omicron, que representa el sol y su luz, creando la
condiciones necesarias para que podamos ver. Astrolgicamente, es Ayin
en relacin con la constelacin de Ofiuco, y el signo de Escorpin.
Tiene el valor numrico de 70.
XVII viene Pe, la letra 'P \ significa 'boca', el asiento

de expresin, por lo que esta carta es una de elocuencia y de comandos. Slo
como las palabras de una persona pueden sobrevivir a su cuerpo fsico, el
significado esotrico de este personaje es 'inmortalidad'. Es el
origen de la 'palabra', la vibracin primordial de la que emanaba
existencia material. A este respecto, Pe es equivalente a la rnico
Peorth carta. Este personaje tiene el significado esotrico de la
vientre de la Madre Csmica, de la cual emana la existencia
s mismo. Astrolgicamente, Pe corresponde con la constelacin de
Andrmeda y el signo de Piscis zodical, numrica de Pe
equivalente es 80.
Tzaddi, tsade o Sadhe es la letra 18, con el valor de
'TZ', lo que representa un gancho de pescado o una lanza. El gancho es el
medio por el cual el ser humano terrestre puede coger el acutica
19
alfabetos mgicos
pescado. Por lo tanto, este personaje representa el instrumento para

que las cosas en un elemento puede ser tomada en otro
elemento, que une dos mundos separados - la penetracin de uno
por otro, a fin de que algo puede ser retirado de ella.
Simblicamente, Tzaddi representa la sombra o reflejo de cualquier
cosa dada, lo contrario es necesario que cualquier estado de ser imprescindible
traer consigo. Tiene el nmero equivalente de 90.
Qoph, el da 19, significa la parte posterior de la cabeza, la parte de la

cuerpo que no es posible para el individuo para ver directamente.
Esotricamente, Qoph significa la luz, que la iluminacin interior
que no puede ser experimentado directamente a travs de los cinco sentidos. Eso
es el resultado de la orden de Dios, 'Yehre aur!' - 'Dejalo ser
ligero!'. Qoph representa el sonido 'Q', y su astrolgica
correspondencia es Gminis. Tiene el valor numrico de 100.
Resh es el carcter hebreo 20 que tiene la fontica

valor de 'R'. Es otra de esas cartas cuyo significado es
relacionada con la anterior. En este caso, es el medio de
Tres. Tcnicamente, se puede considerar para incorporar tanto el
precedente y cartas posteriores, por Resh representa la cabeza
y, esotricamente, 'reconocimiento', que en todo ser humano es primar-
ily basndose en la apariencia de la cara de alguien. Esta carta
tiene el valor numrico de 200.
Vigsimo primera viene Shin, 'SH', que representa los dientes, la

medio por el cual podemos hacer que los alimentos comestibles. Cuando el
cuerpo
decae, e incluso los huesos se reducen a polvo, es los dientes
que permanecen como los ltimos vestigios materiales del bienestar fsico.
Todava
pueden perderse mientras que el cuerpo an vive. En tanto sus aspectos
de la alimentacin, prdida y larga existencia, Shin como el dcimo est
conectado
con Consumo y transformacin. Esotricamente, es el
fuego divino que transforma un estado a otro. en cristiana
trminos cabalsticos Es el fuego iluminador del Espritu Santo,
transformar el material en el espiritual. Aadido a las cuatro
nombre de la letra de Dios, que trae a la existencia del Mesas. Shin
equivalente numrico es 300.
La final, el 22, el carcter hebreo es Tau, con el valor de

'TH'. Este representa tanto el falo y el signo de la cruz,
la marca de los 'elegidos'. Como un smbolo, es cognado con
20
El alfabeto hebreo
el antiguo signo egipcio de la vida, el Ankh o cruz ansata.

De acuerdo con algn pensamiento cabalstico cristiana, todos los que
no lleven la marca de la Tau estn condenados a perecer. Tau
tiene el valor numrico de 400, el ms alto de una sola cifra
nmero en el sistema de conteo hebreo. Esotricamente, esto
representa el 400 Sephiroth de los cuatro mundos, que es
'sntesis'. Es la culminacin de la expresin de Dios, y
por lo tanto abarca la creacin.
MANIPULACIONES CARTA Qabalistic
Segn la tradicin juda, cuando Moiss adquiri la

Ley escrita (conocido como la Tor ella-bi-khetav) en la santa
monte de Sina, recibi tambin la ley oral, la Tora
que-ser-al-Pe. la tradicin rabnica ms adelante afirma que estos dos
Torahs son partes de un mismo todo, complementarios a una
otro. La Tor escrita es la base de la Tor oral en
que esta ltima ley se compone de comentarios e interpreta-
taciones de la escrita. Esto se ha construido a lo largo de los aos
por las percepciones e interpretaciones de los eruditos y
rabinos. pensamiento mstico judo afirma que tanto en el
escrito y Tors oral es una estructura mgica, la base para
la especulacin cabalstica y la investigacin. Al igual que con todas las religiones
'de la
libro', la doctrina cabalstica afirma que las escrituras judas son
literalmente la Palabra de Dios, que contiene dentro de s mismos
algo de la esencia divina. El comentarista espaol
Moiss ben Nahman (1194-1270, tambin conocido como Nahmanides)
declar que toda la Tor se compone de los nombres de
Dios. Por otra parte, las mismas palabras de la Tor pueden ser
interpretado como manifestaciones de nombres ocultas. Afortunadamente, o
por la providencia de Dios, este significado oculto no est incrustada por lo
profundamente que no puede ser descifrado. Dentro de lo sagrado
palabras de las escrituras es un significado encriptado, el cual, por el uso de
ciertas tcnicas esotricos, es posible revelar. en juda
tradicin hay tres tcnicas mediante las cuales stos ocultos
significados pueden ser descubiertos. Se les conoce como 'Gematria',
'Notarikon,' y 'Temurah'.
Gematria es una tcnica en la que cada letra del alfabeto

denota un equivalente numrico. Por tanto, cada palabra puede ser
representado como el nmero de cada letra sumarse.
A continuacin, este nmero est ligado mgicamente con cualquier otra palabra
21
alfabetos mgicos
que tiene el mismo nmero. Cualquier nmero de este modo puede vincular una
serie
de las palabras, cada uno con el mismo valor, toda interpretativa mgicamente
el uno del otro. En guematra tambin existe la convencin de
'COLEF que permite una discrepancia de uno entre cualquiera de dos palabras
asciende, lo que permite un poco de margen en la interpretacin. el hebreo
alfabeto tiene una correspondencia numrica para cada carcter.
Por supuesto, en otros tiempos, estos fueron utilizados en la vida cotidiana
funcionamientos aritmticos antes de la romana ms funcional y
a continuacin, los nmeros rabes entraron en uso. Los nmeros son
dispuestos en grupos. Los nueve primeros caracteres representan 1 a 9;
entonces el siguiente nueve reposar de 10 a 90; mientras que los cuatro restantes
han fue desarrollado los valores de 100 a 400. Un sistema similar
en paralelo para el alfabeto griego. En hebreo, Alef tiene una
valor de 1; Beth, 2; Gimel, 3; Daleth, 4; l, 5; Vau, 6; Zain,
7; Jet, 8, y tet, 9. El siguiente grupo tiene equivalentes en el
decenas: Yod, 10, Kaph, 20; Lamed, 30; Mem, 40; Nun, 50;
Samech, 60; Ain, 70; Pe, 80 y Tzaddi, 90. La final
personajes se numeran en los centenares: Qoph es 100; Resh
es 200; Shin es de 300, y Tau es 400. Mediante la combinacin de estas cartas,
cualquier nmero puede ser generada. Un sistema similar existe en el
alfabeto griego, aunque las cifras se elevan a un nivel superior.
Debido a esta base numerolgico del alfabeto, juda
Escrituras pueden interpretarse en trminos de nmero. pasajes,
palabras o nombres con el mismo nmero se llevan a cabo para estar
representante de uno otro, msticamente vinculado y mutuamente
interpretativo. Por ejemplo, a travs de gematria. Gnesis 49:10
fue tomada por Qabalistas como una profeca del Mesas: 'El
cetro no se apartar de Jud, ni el legislador de
entre sus pies, hasta que venga Siloh; ya l se la
reunin de la gente sea'. En guematra, 'Hasta que venga Shiloh'
(IBA ShILH) tiene el nmero 358. De manera similar, el nmero 358
es el valor de Gematria 'Mesas', espelta MShlCh. Tambin el
nmero 358 se produce en el libro de Nmeros 21: 9. Esto lee:
'Y Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso sobre una asta;
y acontecer, que cuando alguna serpiente morda a alguno,
cuando miraba a la serpiente de bronce, y viva '. este mosaico
serpiente, en hebreo, Nachash (NChSh) tambin tiene el 'Mesas'
nmero de 358. gematrialists Cristiano hebreo vio esto
conexin como evidencia de que la serpiente de bronce de Moiss era
el 'antitipo' que prefigura su Mesas, Cristo, en la tau-
transversal de forma.
22
El alfabeto hebreo
Fig. 7. tetragrmaton hebreo y otras inscripciones en la torre redonda de

Catedral de Copenhague, Dinamarca, 1642.
Otro ejemplo importante de gematra hebreo era

sealado por el comentarista qabalistic Menesseh ben
Israel. Observ que la primera palabra del Pentateuco mosaico,
'BRASHITH', tiene el valor numrico de 913. Por guematra,
esto es equivalente a las palabras en hebreo, "l cre el
Ley'. Este es un ejemplo perfecto del funcionamiento de la gematra,
aunque ms que por lo general se limita a la referencia cruzada de
23
alfabetos mgicos
palabras individuales y nombres. Segn la tradicin, la Ley

de los Judios fue escrito en su totalidad por medio de Moiss, desde el
primera letra hasta la ltima. Esta primera carta es Bet (B) de la palabra
'Brashith', la primera palabra en Gnesis, y la ltima letra es
Lamed (L), la ltima letra de 'Israel', la ltima palabra de
Deuteronomio. Esotricamente, toda la estructura de la ley mosaica
se incluye entre estas dos letras. 'Brashith' tiene el
gematrial valor de 913, mientras que 'Israel calcula en 541. Agregado
En conjunto, estas cifras hacen 1454, uno menos (colel) que la
gematrial equivalente de 'Adam Kadmon', el hombre microcsmico
cuyo cuerpo abarca todas las cosas. Este alfabeto de
La tradicin juda fundamental parece haber tenido una influencia
tan lejos como la antigua Irlanda, donde el ogham y otra
alfabetos esotricos comienzan con las letras B, L. Es probable
que este fue llevado a Irlanda de Egipto por los monjes coptos,
entre los cuales muchos Cerca de las tradiciones esotricas de Oriente florecieron.
La idea de que toda la creacin se puede interpretar en palabras

los cuales tienen correspondencias numricas pueden parecer una extraa
uno. Un problema grave es que la conclusin lgica de esta
parece ser que todas las cosas estn predeterminadas de antemano, que
es, no hay libre albedro. Esta idea fue rechazada tanto fatalista
por los msticos judos y cristianos como hacer una burla de la
toda idea de la creacin de Dios y el lugar del ser humano
dentro de ella. El fundador de la secta jasdica del judasmo, Baal
Shem Tov, se sobrepuso a esta objecin por medio de un ingenioso
explicacin. Sugiri que la Tor haba existido originalmente
como una coleccin desordenada de letras. Hubo un nmero finito
de estos, un cierto nmero de cada personaje. Por lo tanto, la
el contenido numrico de la Tor, la energa divina, se fij
por adelantado, lo que refleja la naturaleza y la vida secreta de Dios mismo.
Pero slo cuando tuvo lugar un acontecimiento que se formaron estas letras
en palabras, frases y oraciones que componen el escrito
Tora. As, el contenido de la carta y, por lo tanto, el contenido espiritual
representado por las letras, se fija, pero el descriptiva
contenido slo se puede escribir con esas letras cuando se tom
lugar. Por lo tanto Baal-Shem Tov reconciliarse estos dos aparentemente
conceptos opuestos, con un contenido fijo de antemano por Dios que
permiti el libre albedro y el desarrollo natural de los acontecimientos.
Como con todo en el plano material, cualquier sistema que

contina en uso durante un largo perodo de tiempo, deben desarrollar, y
Fue en Europa donde cabalistas judos continuaron su empre-
24
El alfabeto hebreo
poner fin a la bsqueda de otros hechos esotricos. Un paso importante en

este proceso fue la aparicin en Espaa alrededor de 1285 de la
Zohar, que una los aspectos especulativos y operativas de
qabalism. La expulsin de los Judios de Espaa en 1492 condujo a
el establecimiento de una escuela cabalstica en Safed en Palestina.
Sus miembros ms famosos eran Moses Cordovero (1522-1570)
y Isaac Luria (1533-1572). Cordovero era principalmente una
terico, mientras que el trabajo de Luria estaba en las aplicaciones prcticas
el conocimiento de la mstica de la Cbala. cabalstico de Luria
mtodos incluyen muchas tcnicas que implican numrica y
mgico talismn. Su autoridad se sinti fuera de la juda
comunidad, que influyen en la tradicin Rosacruz, que entr
a la prominencia en Germay durante el siglo XVII. Esta
sistema de creencias mgico incorpora tcnicas Qabalsticas judas
y las especulaciones en un contexto cristiano. el cristiano
escritores Qabalah como Jakob Bohme y Knorr von Rosenroth
continuar y ampliar el uso de la gematra y otra oculta
sistemas carta en el mbito de la exgesis cristiana mtica.
Algunos ejemplos interesantes de esta tradicin todava sobreviven a esta

da. Por ejemplo, la gran pintura qabalistic mantuvo en el
Iglesia de la Trinidad en Bad Teinach en Baden-Wrttemberg, ger-
muchos, es un raro ejemplo del siglo XVII de los cristianos
Qabalah en forma pictrica. Fue pintado en 1673 para la princesa
Antonia de Wurttemberg (1613-1679). Diseado por la mstica
princesa en asociacin con cabalistas cristianos, es un remark-
capaz de trabajar, tanto en trminos artsticos y simblicos (que,
por desgracia, no se puede describir aqu) en el que la conexiones
ciones entre el 'anti-tipo' del Antiguo Testamento y el
'Tipo' del Nuevo Testamento se hace explcito. Entre otros
cosas, la serpiente de bronce de Moiss se compara con Cristo en
la cruz, el enlace gematrial de 358 descrito anteriormente. tambin
dentro de la pintura son una serie de palabras hebreas que
describir simblicamente los diversos aspectos del sistema de
Cristiano Cbala. En cuanto a la gematra hebreo, es una de
los pocos ejemplos explcitos. Rodeando la pintura es una
marco arquitectnico que lleva inscripciones en letras hebreas.
Estas son las citas de los salmos. Uno del Salmo 31:20:
'Ocultar las pondrs en el secreto de tu rostro de las
orgullo del hombre: has de mantenerlos en secreto en un pabelln de
contencin de lenguas. Al lado de esta cita es el nmero
2590, la gematra equivalente de las palabras hebreas de este texto.
25
alfabetos mgicos
El otro texto es del Salmo 37: 4: 'Delitate asimismo en el

Seor; y l te conceder las peticiones de tu corazn'. los
nmero de esta cita es de 2005.
El segundo sistema de interpretacin de la Escritura es crptica

notarikon, de los cuales hay dos versiones. La primera crea una
nueva 'palabra' de la primera y la ltima letra de cualquier palabra, mientras
la segunda tcnica emplea las letras de una palabra como siendo
la primera o la ltima letra de cada palabra en una oracin. Estas
tcnicas estn relacionadas con la obsesin moderna, amado de
sindicatos y agencias gubernamentales, por las siglas com-
planteado por las primeras letras de otras palabras, como para el ASLEF
'Asociacin de Ingenieros de la locomotora y Bomberos'. en Heb-
rew notarikon, el tema es mucho ms elevada. por
ejemplo, el final de la oracin, 'Amen', se deriva por
notarikon de la fase hebreo que significa 'El Seor y
Fiel rey'. Al igual que con la gematra, los vnculos entre los dos por separado
palabras, nombres, frases o textos se podan discernir por medio de
las tcnicas de notarikon. As como en el esoterismo judo,
ambos gematria y notarikon se utilizan ampliamente en la
tradicin griega, especialmente con respecto a los nombres de Dios
Padre y de Cristo.
La tercera variedad de interpretacin, conocido como temurah, es una

forma de Criptografa que sustituye una letra, o varios, de
otro. Al igual que con otros alfabetos mgicos, la criptografa era
un medio de codificacin de la informacin significaba slo para iniciados. En
los sistemas rnicos y celta, fue utilizado ampliamente en el norte
Europa. Muchos sistemas simples fueron utilizados por cryptog- hebreo
raphers, tales como escribir el alfabeto en dos mitades, una en el
orden inverso, y el emparejamiento de las letras. Una forma comn es:
thchzvhdgba ki
1 mn s opthqrsht
Ciertos nombres bblicos oscuros se derivaron de otro,

los ms conocidos, por temurah, como Sheshak de Babel.
Algunos de los nombres de Dios utiliza en la magia cabalstica medieval
fueron derivados por medio de temurah. Pero el nombre sagrado o
nombres de Dios y llenas de misterio y conflictivas reclamaciones
hecha por varios ocultistas lo largo de los siglos. una importante
creencia, sin embargo, es que el 'verdadero' nombre de Dios es de alguna
26
El alfabeto hebreo
misteriosa forma codificada directamente en escritura, o en realidad es

los propios escritos sagrados. Por ejemplo, el espaol
cabalista Moiss de Len ampli la idea expuesta por
Moiss ben Nahman que toda la Tor se hizo a partir de la
nombres de Dios. De Len dijo que toda la Tor fue la
nombre de Dios. Pero, por supuesto, era casi imposible de usar
toda la Tor al llamar a Dios en oraciones o mgica
funcionamiento. En cualquier caso, el verdadero nombre de Dios se crea que era
ser tan sagrado y para contener tal poder inherente impresionante, que
incluso pronunciar en voz alta fue considerado como una
acto blasfemo que podran producir consecuencias desastrosas.
Segn la leyenda, fue esta palabra que Moiss haba usado para
causar el Mar Rojo a parte, por lo que usarlo para cualquier necesidad menor era
considera imprudente. La nica excepcin a esto fue la anual
evento cuando el sumo sacerdote pronunci en el Santo de los Santos
del templo de Jerusaln.
El nombre divino se atribuy cuatro letras del hebreo

alfabeto, conocido por su nombre griego de la 'tetragrammaton'.
Tcnicamente, cualquier palabra de cuatro letras es un tetragrammaton, pero es
restringido por lo general con el nombre de cuatro letras especfica de Dios. los
tetragrmaton hebreo tiene su origen en xodo 3.14: 'Soy
que soy'. Esto ha sido escrito de cuatro maneras diferentes, de
los cuales el primero es con mucho el ms comn. La primera forma es la
cuatro caracteres hebreos JHVH, las letras Yod, He, Vau y
l. Esto se cree que es el primer y verdadero nombre de Dios.
Aunque su verdadera pronunciacin es desconocida ahora, el nombre
derivado de este es Jehov. Esto se ha europeizado como
Jehov, y contratado en el Jah adorado en el
la religin rastafari. Hay muchos misterios que giran
en este tetragrammaton. En guematra, la letra Yod, He,
Vau y l se suman al nmero 26. Este nmero es
importante en los misterios esotricos, y se ha utilizado
espordicamente en los edificios sagrados judos y cristianos. por
ejemplo, es el nmero de gua de la capilla del King College de
Cambridge, construida entre 1446 y 1515. Esto se hace explcito
1615 por la talla en madera sobre la puerta oeste, que tiene la
Tetragrammation hebreo dentro de un disco solar de 16 rayos.
Las letras hebreas JHVH tambin corresponden a algunas de las

Sephiroth en el rbol de la vida. Yod corresponde con Chokmah,
la sabidura suprema. Se le atribuye a Binah, inefable
la comprensin, la comprensin de todos los aspectos de la vida. Vau se dice
27
alfabetos mgicos
Fig. 8. Tetragrmaton en el extremo oeste de College Chapel de rey, Cambridge.

talla de madera, 1616.
para que se corresponda con los seis Sephiroth de Chesed a Yesod,

mientras que la final Representa Malkuth, el Reino, Comprehensive
Hending la unidad de Dios. Escrito verticalmente de arriba hacia
parte inferior, el tetragrmaton JHVH significa el ser humano
cuerpo, la imagen de Dios. Los otros tres son tetragrammatons
secundaria, siendo '' por los nombres de Dios, tres de los 72 'explica-
nombres tory conocidos como 'Shem ha-mephorash' o 'Shemaham-
phorash'. Estos se dice que ser derivado de un 72 slabas-
nombre de Dios, compuesto de 216 caracteres. Esotricamente, esto
'Nombre' se deriv por escribir las letras del verso 19 en
el orden correcto; a continuacin, los de verso 20 fueron escritos a la inversa
orden; Por ltimo, los caracteres del verso 21 fueron escritos en el
orden correcto. De estos, 72 nombres de tres letras se derivaron,
todos los cuales se pueden combinar para hacer un solo nombre.
Adems, para cada nombre de tres letras se aadieron las letras
IH o AL. Estos formaron entonces los nombres de los 72 ngeles
que guarda la escala de Jacob. La tradicin de Dios que tiene muchos
nombres simblicos existe en el Islam, cuyo estado msticos que Dios
tiene 99 nombres. tradiciones similares tambin existen en otras religiones,
por ejemplo, con la habitual 42 por nombres de Odin en Asatrii.
Pero, por supuesto, la pronunciacin correcta de esta mgica 72-

slaba nombre inefable de Dios era compleja, y se perdi.
Segn la tradicin cabalstica, que fue redescubierto por cierto
rabinos de todo el ao 300 CE, que sistematizaron en el
tetragrammaton utiliza hoy en da, JHVH. La reduccin a cuatro
cartas se logr mediante una forma variante de gematria. Por
gematria, el valor total de la tetragrammaton es 26. Yod
es igual a 10; l, 5 y Vau, se aaden 6. Los valores de las cartas
de la siguiente manera: Yod (10), adems de Yod y l (15), adems de Yod, He y
Vau (21), adems de Yod, He, Vau y l (26). 10 + 15 + 21 + 26
28
El alfabeto hebreo
Fig. 9. Cristiano qabalistic corazn del tringulo del nombre de Dios, que
incorpora juda
y los nombres de pila. De Libri Apologetici por Jacob Bohme.
= 72, el nmero de slabas de Shem ha-mephorash. Estas

los nmeros se dan tambin en la tradicin mgica griega, donde el
valores numricos de Zeus y Apolo (612 y 1061 respectiva-
tivamente), tiene la proporcin de 15:26. Las dos variantes ortogrficas
de Dionysos tener la misma relacin entre s. los
tetragrmaton JHVH se utiliza ampliamente en la Edad Media y
Renacimiento magia ceremonial. La forma de corazn invertida
tetracyts msticas ilustradas en la figura 9 de Libri de Jacob Bohme
Apologetici, publicado en Londres en 1764, tiene el flamear
personajes de JHVH dispuestos en un tringulo. Debajo de
Adems de la letra del medio, Shin, se transforma en Jehov
Josu. Las letras del alfabeto latino para 'Emanuel' y 'Iesus',
rodeado de 'Christus', muestran que Bohme estaba trabajando en el
tradicin de la Cbala cristiana.
El segundo tetragrammaton es ADNI, con el significado de

'Seor'. Esto se manifiesta generalmente en la tradicin europea
Adonai. Knorr von Rosenroth, en su Cbala Denudata,
afirm que el Tetragrmaton ADNI es el nombre divino que
es ms cercano al mundo material de las cosas creadas. la tercera
tetragrammaton es AHIH. Esto representa el ser puro de
Dios, pronunciada por cabalistas occidentales como 'eieie'. Representa,
29
alfabetos mgicos
por notarikon, las palabras relacionadas con Moiss (xodo 3.14): 'Y
Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy, y dijo. as le
has de decir a los hijos de Israel: YO SOY me enve a
t'. El tetragrammaton final es AGLA. Este es un importante
palabra en qabalism cristiana y la magia occidental en general. En
su De Arcanis Catholicae Veritatis, Petrus Galatinus declar que
Agla representa el poder infinito de la Santa Trinidad.
De acuerdo con Eliphas- L6vi, Agla contiene toda jeroglficamente
de los misterios de la Cbala. Agla representa la unidad,
simbolizado por la primera Alef, que conduce de nuevo a la unidad, repre-
sentada por la final Alef. Es un tetragrammaton de la primitiva
la naturaleza de Dios, la fuente de la verdad. Tambin significa la
principio generador inherente a la naturaleza. vi L vio como el Agla
palabra perfecta, que, si se pronuncia en el cabalstico correcta
de manera, que demostrara la capacidad del mago para pasar todos
pruebas de iniciacin y llevar a cabo la Gran Obra.
Athough estos tres tetragrammatons y la ha-Shem

mephorash son los ms conocidos 'nombres de Dios' en qabalistic
tradicin, hay otros. Estos se componen de una simblica
nmero de letras, ms comnmente 14, 22 y 42 caracteres.
El nombre de 14 caracteres se deriva por temurah de la
'Shema'. Esta es la declaracin en el libro de Deuteronomio
(6.4): 'Oye, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno'.
Este nombre especial de Dios se utiliza casi exclusivamente en puerta-
la magia de proteccin. Fue escrito en la parte posterior de la mezuz,
unido a la jamba de la puerta derecha con el fin de excluir perjudiciales
influencias de la familia. Ms detalles de esta prctica
se pueden encontrar en la Tierra Armona del autor (Rider, 1987). los
nmero catorce carta se convirti en asociada, en el uso cristiano,
con las estaciones de la cruz, cada uno de los cuales puede ser considerado
una especie de puerta de enlace en la pasin de Cristo.
El nombre con 22 letras, el mismo nmero que los caracteres

en el alfabeto hebreo, fue publicado por primera vez en el Sepher
Raziel. Este libro, atribuido a Eleazar de Worms, que vivi en
el siglo XIII, es el libro del ngel Raziel. los
nombre de 22 letras de Dios se cree que se deriva de algunos
tcnica de las cartas de la Bendicin de los sacerdotes en el
Autorizado juda diario La oracin del libro: 'El Seor bendiga y
te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti y ser
ti misericordia: El Seor te muestre su a ti y dar
ti paz'. El nombre es 'Anaktam Pastam Papasin Dionsim',
30
El alfabeto hebreo
en la que las letras hebreas sera ANQTM PSTM PSPSYM

DYNVNSYM. Estas palabras no tienen significado en hebreo. Pero,
durante el siglo XVII, este nombre era muy popular
entre los Judios de Europa Central. Hubo un tiempo en que era
introducido en la Bendicin de la oracin del sacerdote cuando era
dijo en la sinagoga.
Por ltimo, el nombre con 42 cartas era un poco ms difcil de manejar.

Este nombre se dice que estar compuesto de los primeros 42 letras en el
Biblia: TNA ABG YTS QRA STV NGD JEC BTR STG CQB
YGL PZQ SQV SYT. Cada triplete de letras se crea que era
ser una frmula potente en su propio derecho. Hay 14 tripletes,
repitiendo la mstica doble siete de la frmula Mezuzah. En
la mstica cristiana, cada uno de estos tripletes se aplica a una de las
14 estaciones de la cruz. Todo su nmero, 42, es un tradicional
uno significativa. Haba 42 jueces de los muertos en el
Libro Egipcio de los Muertos, y, ms tarde, cabalistas cristianos
sealado las 42 generaciones entre la de Adn y que
de Cristo. En el siglo XX, el Geomant alemn
Joseph Heinsch encontr que el nmero 42 fue un importante
medir en muchos de los ms importantes antigua y medieval
edificios sagrados de Europa. Y, en la Gua del autoestopista su
al Galaxy, Douglas Adams atribuye el nmero 42 como el
respuesta a la vida el universo y todo'.
PLAZAS Y REDES DE HEBREO MAGIC

Todas las tradiciones mgicas han utilizado las redes sagrados, ya sea fsica
en el suelo, o como un marco conceptual sobre la cual
cuelgue y clasificar ciertos aspectos de sus sistemas. un esotrica
disposicin del alfabeto hebreo conocido como 'Aiq Beker',
o la 'Cbala de nueve cmaras' es la contraparte juda
de la rejilla sagrado utilizado por los chamanes y mujeres sabios de la
La tradicin del Norte de Europa. La rejilla Hebrea organiza la
letras del alfabeto hebreo en la cuadrcula de nueve cuadrados, que
Tambin es la forma bsica de la magia europea indgena. En esto
rejilla, estn dispuestos los 22 caracteres de la norma hebreo
alfabeto, con caracteres finales adicionales que tienen especfica
Caractersticas. Esta Cbala de nueve cmaras organiza tres
letras en cada una de las plazas. Las tres letras en cada cuadrado
se relacionan numricamente, siendo la unidad, diez y cien. los
disposicin es como sigue:
31
alfabetos mgicos
espinilla
300
lamed
30
Gimel
3
Resh
200
kaph
20
Beth
2
Qoph
100
Yod
10
Aleph
1
Mem
samekh
Vau
kaph
Monja
Heh
Tau
Mem
Daleth
(final)
600
60
500
50
400
40
Tzaddi
(final)
900
Tzaddi
90
tet
9
Educacin fsica
(final)
800
Educacin fsica
80
jet
Monja
(final)
700
ain
70
Zain
7
Esta disposicin da nueve valores numricos: 111, 222, 333,

444, 555, 666, 777, 888 y 999, un total de 4995. Varios de estos
los nmeros son prominentes mgicamente. En la fabricacin de talismanes, las
Aiq Beker es un medio de reducir el valor numrico de cada letra
a una unidad. Por lo tanto, a los efectos de este tipo de clculo,
cada carcter en la primera casilla, Alef, Yod y Qoph,
por lo general equivalente a 1, 10 y 100 se cuentan como 1. De manera similar
con los otros cuadrados de la cuadrcula. Por este medio, la totalidad de la
letras hebreas se les da un valor entre uno y nueve. Esta
arreglo esotrico de caracteres es importante en la creacin
de sellos de los nombres de los espritus planetarios. Es una forma de carta
magia estrechamente relacionado con los cuadrados mgicos numricos y en el
tradicin cabalstica de hacer talismanes, magia planetaria
cuadrados se utilizan en combinacin con la rejilla Aiq Beker. los
construccin de cuadrados mgicos hebreo representa la emanacin
cin de Ain-Soph, las cualidades de la evolucin de la mnada
en el macrocosmos, y de su imagen especular, la involucin de
el macrocosmos de la mnada. En ltima instancia, la construccin de
estos cuadrados es un intento de facilitar la reunin final
entre el microcosmos y el macrocosmos. Tradicionalmente,
hay siete cuadrados mgicos '' numricos, cada uno se atribuye a una
de los siete planetas '' astrolgicos. En el hebreo y el griego
alfabetos, donde las letras representan nmeros, los cuadrados mgicos
se componen de palabras, intelligble o ininteligible. cada mgica
cuadrado o 'Kamea' est directamente relacionado con la red sagrado. Cada
32
El alfabeto hebreo
contiene un misterio numrica especfica que subyace en el

forma fsica que representa. Al igual que la gematra, y notaikon
temurah, la creacin de un cuadrado mgico es una carta de transformacin
tiva operacin en la que se transmutan pensamientos y conceptos
en formas literales de sustancia, y desde all en nombres y
palabras. Estos nombres y palabras son un paralelo directo con el
'mantras' de la mstica de la India, que se cantan con el fin de
crear estados alterados de conciencia con el fin ltimo de
la reunificacin del individuo con el cosmos, o con
Dios.
Los siete cuadrados mgicos estndar estn asignados a diferentes

poderes planetarios, clasificacin hacia arriba en tamao desde la ms externa
a la ms interna. El cuadrada de tres se asigna a la
ms exterior de los planetas astrolgicos tradicionales, Saturno, A continuacin,
el cuadrado de cuatro es la de Jpiter; cinco es de Marte, seis de las
Sol, y siete de Venus. se le asigna el ocho por ocho cuadrados
a Mercurio y el nueve por nueve a la Luna. En una magia
cuadrado, los nmeros de los cuadrados ms pequeos que componen la
Fig. 10: La disposicin de los colores planetarios en el zigurat en Khorsabad.
33
alfabetos mgicos
ms grande estn dispuestas de tal manera que, teniendo cualquier fila, la

suma de los nmeros ser el mismo. En la magia hebreo, cada
planeta puede ser visto como un smbolo de uno de los Sephirah en el
rbol de la vida. Saturno significa Binah, la tercera Sephirah, mientras
Jpiter, se corresponde con el cuarto Sephirah, Chesed. Marte
es paralela a la quinta Sephirah, Geburah, mientras que Mercurio es el
octava Sephirah, Hod. Este esquema planetario fue la base de
zigurats de Asiria y Babilonia, de los cuales el malogrado-
Torre de Babel fue un ejemplo. En su ms pura cosmolgica
camente define la forma, cada uno de siete etapas los zigurats o
plataformas representan uno de los siete planetas. La magia
cuadrados estn dispuestos en una secuencia que comienza con la ms pequea
de red en el exterior. Por razones estructurales, la ms externa
cuadrado en un zigurat era el ms grande. Sin embargo, fue gobernada por
el correspondiente cuadrado mgico, y pintado en el corres-
color de encharcamiento. El grabado del zigurat Khorsabad,
reproducido en la Fig. 10, da una buena idea del principio.
El cuadrado mgico ms simple es el cuadrado de tres por tres,

atribuido a Saturno, en el que cada lnea se suma a 15 y el
total de todos los nmeros aadidos juntos es 45. Este es el cuadrado
ms comnmente utilizado por los magos europeos. su tradicionalmente
color asociado es negro, lo que significa el planeta ms exterior y
el nivel inferior de la ziggurat.
492
357
816
Un kamea de cuatro por cuatro se asigna al planeta Jpiter. Cada

fila o columna de nmeros se suma a 34, y la suma de todas las
nmeros es 136. El color tradicional de esta plaza es leonado
o naranja.
14
15
6
12
11
10
diecisis
13
Pero a partir de la cuadrcula de cuatro por cuatro hacia arriba, hay muchos
cuadrados mgicos alternativos para cada nmero. Pero slo uno de
estos se relaciona con un planeta correspondiente, los otros que tienen
34
El alfabeto hebreo
diferentes adscripciones. Por ejemplo, el cuatro por cuatro siguiente

cuadrado mgico, que no es el cuadrado mgico de Jpiter, fue
utilizado por Alberto Durero en su grabado Melancola.
14
15
11
10
12
13
Pero, por supuesto, el total para cada lnea sigue siendo 34, y la suma
total de todos los nmeros 136. Esta norma de igualdad de lnea y suma
los totales se aplica a todos los cuadrados mgicos. Otra rejilla de cuatro por
cuatro,
de nuevo, no el cuadrado mgico de Jpiter, sino una mgica hind
frmula, est tallada en una piedra en el fuerte de Gwalior en la India:
15
10
diecisis
14
11
13
12
A partir de estos ejemplos, est claro que hay muchas posibles
arreglos de las letras del alfabeto como nmeros para hacer magia
cuadrados, cada uno de los cuales tendrn su propia lectura esotrica.
La siguiente cuadrcula de 25 cuadrados (5 por 5) pertenece a Marte,
cuyo color es rojo. Cada lnea de la adicin de hasta 65, haciendo un total
de 325.
11
24
20
12
25
diecisis
17
13
21
9
10
18
14
22
23
19
15
La rejilla de seis por seis de 36 cuadrados es la de la dom su color

es de oro o amarillo. Cada lnea se suma a 111, y el total es 666.
Este nmero es el polmico 'nmero de la bestia' descri-
cama en el Libro de la Revelacin de San Juan el Divino, y tambin
el total de una de las nueve cmaras del Aiq Beker. (Los
importancia y significado del nmero 666 se discute en
Capitulo 2.)
35
alfabetos mgicos
6
32
34
35
27
28
30
19
J. s
14
74
18
20
22
21
17
13
25
29
10
26
12
36
33
4
2
31
La quinta rejilla es la de Venus, que mide siete en siete.

Su color es verde-azul. Cada fila o columna se suma a 175,
haciendo un total de 1225 para todo el cuadrado.
22
47
diecisis
41
19
35
23
48
17
42
11
29
30
24
49
18
36
12
13
31
25
43
19
37
38
14
32
26
44
20
21
39
33
27
45
46
15
40
34
3
28
Una alternativa rejilla de siete por siete veces encontrado es:
30
39
48
10
19
28
38
47
18
27
29
46
17
26
35
37
14
diecisis
25
34
36
45
13
15
24
33
42
44
21
23
32
41
43
12
22
31
40
49
2
11
20
Esta plaza no se atribuye a Venus. La siguiente, sexto, rejilla

se asigna a Mercurio, cuyo color es azul claro. Este es el
rejilla de tablero de ajedrez familiar, en la que los juegos como el ajedrez
y corrientes de aire ingls se juegan, la medicin de ocho por ocho. los
lneas se suman a 260 cada uno, haciendo un total de 2080 .para el conjunto
cuadrcula.
58
59
62
63
49
15
14
52
33
11
10
56
41
23
22
44
48
19
18
45
32
34
35
29
25
38
39
28
40
26
27
37
36
30
31
33
36
El alfabeto hebreo
17
47
46
20
21
43
42
24
55
54
12
13
51
50
diecisis
64
61
60
57
La casilla final magia normalmente calculada es la de la Luna,

el ms interior de los planetas astrolgicos y la plataforma superior
del zigurat. Este cuadrado mgico mide nueve por nueve. los
color tradicional asociado con la Luna es de plata pura o
blanco. Los nmeros adicionales de cada lnea de esta rejilla son 369,
haciendo un total de 3321. Esta plaza est especialmente
importante, porque es la primera plaza que es un cuadrado de una
cuadrado (3 4: 3x3x3x3).
37
78
29
70
21
62
13
54
5
6
38
79
30
71
22
63
14
46
47
39
80
31
72
23
55
15
diecisis
48
40
81
32
64
24
56
57
17
49
41
73
33
sesenta y cinco
25
26
58
18
50
42
74
34
66
67
27
59
10
51
2
43
75
35
36
68
19
60
11
52
44
76
77
28
69
20
61
12
53
45
En el siglo XIX, el mago francs Eliphas Levi

asignado a cada uno de los siete cuadrados mgicos planetarios a una de
las antiguas Siete Maravillas del Mundo. El cuadrado mgico de
Saturno, que tiene 9 cifras estaba relacionado con el templo de Salomn
en Jerusaln, con el nmero 45. La mstica del cuadrado de
Jupiter, que comprende 16 nmeros, correspondi con la imagen
de Zeus en Olimpia, cuyo nmero era mstica de este modo 136. La
cuadrado siguiente, con 25 nmeros, es el de Marte, que represen-
tantes los jardines colgantes de Babilonia, con la mstica
nmero de 325. La figura 36-cuadrado mgico del Sol, cuya
nmero es el nefasto 666, corresponda con la efigie gigante
de Apolo, conocido como el Coloso de Rodas. Por la magia
cuadrado de Venus, con 49 nmeros y un total de 1225, la
Tumba de Mausolo era el correspondiente 'maravilla'. los
Pirmides estaban relacionados con la siguiente cuadrado mgico, la figura 64
cuadrado asignado al planeta Mercurio. Su nmero era de 2080.
Por ltimo, el cuadrado mgico de la Luna, con un total de 3321 y
81 nmeros, signific el templo de Diana en feso.
37
alfabetos mgicos
CUADRADOS letra hebrea Y OTROS AMULETOS
En relacin a estas cuadrados mgicos basados numricamente son la letra

matrices utilizadas principalmente en la magia talismnica. Muchos de ellos
tenan una
base numrica a travs guematra, y casi todos ellos,
generalmente usado en la magia protectora, se refiri en alguna manera a la
unidad de Dios. Por ejemplo, amuletos samaritanas llevaron a la
nombre de Dios, como 'Elohim', ledo desde el centro de lo
que parece ser un cuadrado mgico. El patrn amuleto Samaritano
reproducida en la Fig. 11 dice: 'Seor, Dios grande', 'Elohim'. Estas
inscripciones Amuletic estn tomadas del libro de Deuteronomio
6.4: 'Oye, Israel; El Seor nuestro Dios es el nico Seor'(Sema
Israel.Adonai Elohim Adonai Ajai). La frmula Abraca-
Dabra, ahora reducido a utilizar en el repertorio de realizar
prestidigitadores, fue utilizado originalmente contra la fiebre. Esta frmula tiene
una doble derivacin. Se dice para referirse a la divinidad Abraxas,
Rr
>
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NHNN
77
re
ypwniypvny P wv D
yn TDN 1 n M
* T 3 N! 1 H
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"I 1 N
1 HK
Fig 11. medievales hebreas letra-labryinths:. (Superior izquierda) cuadrado

basados en Elohim',
leer desde el medio; (Arriba a la derecha) Wattish'ka tringulo, un talismn contra
el fuego;
(Abajo) frmula Abracadabra.
38
El alfabeto hebreo
cuyo nmero en gematra, 365, hace que esta entidad el seor de

el ao. Pero la palabra 'Abracadabra' se deriva probablemente de
el caldeo palabras, ABB y da ke ddabrd, que significa 'perecer
como la palabra', aunque tradicionalmente se atribuye a Sereno
Sammonicus, mdico del emperador Caracalla (rein
211-17 ce). Esta frmula fue escrito como una que apunta hacia abajo
tringulo, con la funcin mdica de suprimir mgicamente
fiebres. Su relacin con Abraxas es que, como dios de todo el ao,
su nombre le ayudar a restaurar la integridad. Un similar, aunque
ms pequeo, frmula tringulo que apunta hacia abajo se utiliz contra
fuego. Este utiliza la palabra hebrea 'Wattishk'a' (y el fuego
disminuido), en referencia a un pasaje del libro de Nmeros:
Y cuando el pueblo se quej a odos del Seor:

y el Seor lo escuch; y se encendi en ira; y el
fuego de Jehov se encendi en ellos, y los consumi
que se encontraban en las partes ms remotas del campo. Y la gente
clamaron a Moiss; y Moiss or al Seor,
el fuego se apag.
Alfabetos hebreo medieval DERIVADO
Hay una serie de alfabetos mgicos utilizados desde el

Edad Media en adelante que se derivan de principios hebreo
caracteres. Estos fueron ms prevalentes en los Europea
pases cuya cultura esotrica fue ms influenciado por la
tradicin cabalstica juda en Europa central y oriental,
aunque, por supuesto, que se transmiten fcilmente a los estudiantes de
las ciencias arcanas en otras tierras. Las principales versiones de estos
tienen nombres que hacen referencia a algn aspecto de la tradicin juda:
Celeste hebreo, cananea, moabita, samaritano, Malachim,
Salomnico, etc. Algunos de estos son simplemente alternativa, cursiva,
variantes de la norma 'cuadrado' en hebreo. Estos tienen letras que
parecerse, ms o menos, esos guiones hebreo cursivas utilizan para
escribir yiddish en Alemania y Polonia en los das antes
el infierno de Hitler. Como estos scripts desarrollados, y las variaciones
alteraciones se llevaron a cabo, y las nuevas variedades evolucionaron a partir de
principios
Otros. En general, estos scripts renacentistas son complicadas
porque sus creadores y usuarios estaban familiarizados con no slo
Hebreo, sino tambin con los alfabetos griego y romano. As
nos encontramos con alfabetos mgicos que tienen ya sea hebreo, griego,
39
alfabetos mgicos
equivalentes latinos o vernculas. La Cbala juda de acuerdo

de muchas maneras con la filosofa de Pitgoras, gnstico,
escuelas neo-platnicos y hermticos, y lo que era natural, ya que
desarrollado, que debera haber influido y se fusion con
estas tendencias filosficas medievales y renacentistas. los
formas embellecido y una alteracin de las letras hebreas en Renaiss-
pinturas ANCE en formas centrales de visualizacin Europa que tienen estrecha
paralelismos con algunas secuencias de comandos secretos. Hay varios
interesantes
inscripciones en hebreo variante en el magnfico cuatro
retablo paneles de la Herrenberger altar, pintado en 1519
por el artista mstica malogrado Jerg Ratgeb, ahora en el Staats
Galerie en Stuttgart. Estas formas se asemejan mucho al estilo de
letras en dichas cartas-filas como el alfabeto de la Magiq.
Existen dos formas bsicas de derivaciones hebreas. uno toma

los personajes y los altera ligeramente o drsticamente, pero
sigue siendo bsicamente un guin escrito de pluma. Este estilo se puede ver en
La pintura de ratgeb. El otro tipo hace que las letras en
sigilos ornamentales dibujando un pequeo crculo en el extremo de cada
lnea, y en las uniones de las lneas. Celeste de HC Agrippa
guin de 1531 es un buen ejemplo de esto. Las secuencias de comandos
registrados
en 1675 por J. Bartolozzi y CJ Imbonati tambin son tpicos. En
su libro El Mago (1801), Francis Barratt enumeran varios de
estos alfabetos mgicos ornamentales, incluyendo versiones de
Celeste, Malachim y cruzando el ro (transitus fluvii).
En los tiempos modernos, muchas variantes de la gran cantidad desconcertante
de
este tipo de scripts '' hebreas han sido grabadas por Fred Gettings en
su excelente recopilacin Diccionario de Oculto, Hermtica y
Sigilos Alchemical (1981).
Convencionalmente, estos scripts se clasifican en determinadas

nombres, todos los cuales recuerdan sus orgenes con connotacin hebrea
Ciones. Aunque tiene un nombre latino, transitus fluvii (Crossing
el ro) es uno de los alfabetos ocultos ms celebrados. Eso
ha sido utilizado por varios magos notable, y publicado en varios
estrechamente relacionados con las formas. Es una escritura hebraica en el
'ornamentales
sigiP tradicin, donde se tomaron las letras hebreas bsicas,
modificado y ornamentada. En El Mago, Francis aparece Barratt
esto con una carta para que sea diferente de la utilizada en
hebreo estndar, por estar relacionados con una especie de Temurah. Utilizando
la ortografa de las letras, su orden lee: Lamed, Caf, Jod,
Theth, jet, Zain, Vau, He, Daleth, Gimel, Bet, Alef,
Tau, Schin, Resh, Kuss, Zade, Pe, Ain, Samech, Nun, Mem.
40
El alfabeto hebreo
La llamada escritura caldea es otra variante de origen hebreo.

Los antiguos caldeos utilizado la escritura cuneiforme, que tiene
sin relacin con scripts basados en el alfabeto fenicio. En
la Edad Media, fue tomada la palabra 'caldea' para referirse
a los magos y astrlogos de la antigedad, como en textos como el
Orculos Caldeos de Zoroastro. Este alfabeto se relaciona con
Hebreo por su orden, y por muchos de sus personajes siendo
versiones adornadas de caracteres hebreos cuadrados estndar ''.
Varias de estas cartas se alteran caracteres hebreos convertidos
ronda por 90 grados.
El guin conocido como Samaritano se piensa que es un paralelo

versin de hebreo, derivado del antiguo libro Samaritano
guin, uno de los antiguos alfabetos Semetic derivadas directamente de
Fenicia. En la magia medieval y renacentista, este trmino
se aplica a un grupo de alfabetos relacionados. Algunas se parecen estrechamente
el guin histrico Samaritano, mientras que otros son modificaciones
que parten con ms fuerza a partir de las formas originales. Una de las formas,
dada en el libro de 1675 Biblioteca Magna Rabbinica por
J. Bartolozzi y CJ Imbonati, sigue las letras histricos
cercanamente. Otro script Samaritano fue grabado por G. Postel en
1538. Algunos de los personajes de este alfabeto son casi las
mismo que el samaritano histrica, mientras que otros se apartan notablemente
de ella, siendo el repertorio tpico del renacimiento
caracteres del alfabeto mgico. Un Samar- ms lejanamente relacionados
guin ITAN es registrada por B. de Vignere en su compilacin 1586
Traicti des Chiffres, ou Secretes Manires d'Escrire. Esto es un
embellecido 'Alfabeto ornamental SIGIF que tiene pequeos crculos o
puntos en los extremos y uniones de muchos de los personajes
Trazos
Al igual que con todos estos alfabetos mixtos y ms bien personales,

hay una serie de scripts que se les ha dado el nombre
Cananea. Una variante de cananea se deriva directamente de
Caldeo, o paralelos de TI. Otras estn relacionadas con el secreto
guiones atribuidos a la Inquisicin espaola y el secreto
Vehmgericht sociedades alemanas. Se desarrollaron estos scripts
como cdigos secretos utilizados slo por los miembros de estos perniciosa
Organizaciones. Es irnico que las organizaciones secretas que NUM-
Bered pueblo judo entre los 'herejes' a los que cazaron
debe utilizar alfabetos secretos basado originalmente en hebreo.
El alfabeto conocido como celeste, utilizado por Agripa y HC

sus contemporneos, es otra variante del hebreo / Samaritano.
41
alfabetos mgicos
4OA0ffTf n ~ H3X7IUJ
Fig. 12. Tres alfabetos mgicos derivados de hebreo medievales: (de arriba abajo)
Celestial. Malachim y transitus fluvii.
Una vez ms, la versin de Agripa de este alfabeto es de la 'ornamentales

tipo SIGIF. Al igual que con algunos otros alfabetos mgicos que describi,
Celeste de Francis Barratt fue escrito en su pedido especial. Es
la misma que en su transitus fluvii, detallado anteriormente. Su
Malachim alfabeto, sin embargo, tiene otra carta-orden, de nuevo
diferente del estndar. Algunos autores llaman versiones de la
Celestes escritura, sus paralelos y derivados, con otros nombres,
ms comnmente 'angelical' o 'supraceleste'. la interpretacin
cin de estos scripts tambin ha sido objeto de actualizacin peridica y
la adaptacin para hacerlos ms accesibles bajo el cambiado
condiciones de los tiempos modernos. En su Amulettes, et Talismanes
Oros dans les tradiciones Orienta et Occidentales (1938),
J. Marques-Riviere dio una versin de este alfabeto, modificado
con Roman en lugar de equivalentes hebreas. Fred Gettings
ha sealado que muchas de las letras de Marques-Riviere de
alfabeto celeste son los mismos que los de su anglico.
Al parecer, no hay fin a las permutaciones de hebraica
alfabetos mgicos, y es inevitable que an ms versiones
vendr a ser como individuos siguen sus trayectorias personales.
42
El alfabeto griego
Pitgoras crea que l, que dio sus nombres cosas, debe
debe ser considerado no slo la ms inteligente, sino la ms antigua de la
sabios. A continuacin, buscar en las Escrituras con precisin, ya que
se admiten a ser expresado en parbolas, y de los nombres
caza de los pensamientos que el Espritu Santo, propuesta
respetando cosas, alcanzados por la impronta Su mente, por as decirlo,
en las expresiones. Que los nombres utilizados con diversos significados,
siendo hecho objeto de una investigacin precisa, puede ser
explicado, y lo que se oculta bajo muchas tegumentos
puede, de ser manipulados y aprendido, salir a la luz y brillan sucesivamente.
SELECCIN DE PROFTICO ESCRITURAS XXXII, ANTI-NICENE
BIBLIOTECA, VOL. XXIV
msticos judos afirmaron que el alfabeto hebreo era una

emanacin del Ain-Soph, pero para los antiguos griegos all
Haba varios mitos sobre el origen de su alfabeto.
Una versin de la leyenda ha llegado hasta nosotros desde la romana
escritor Cayo Julio Higinio, que era el comisario de la
Paletine Biblioteca y un amigo del poeta Ovidio. En sus fbulas,
escribi que las Parcas inventaron las primeras siete de la griega
letras. Estos fueron Alfa, Beta, Eta, Ypsilon, Iota, Omicron
y Tau. Despus de esto, Palamedes, hijo de Nauplio, invent
once ms. Entonces Epicarmo de Sicilia aadi Theta y Chi
(Alternativamente Pi y Psi). Por ltimo, Simnides contribuy al
cartas Omega, Epsilon, Zeta y Psi (o phi) al alfabeto.
Una leyenda alternativa atribuye las cartas a Hermes, que,
viendo un tramo de gras, fue golpeado con la idea de que semejante
formas podran ser utilizados para representar los sonidos escritos. An otra
mito de origen, histricamente el ms preciso, atribuye la griega
alfabeto para Cadmus el Fenicio. Al igual que con el hebreo
alfabeto, la fenicia fue el modelo a partir del cual el griego
43
alfabetos mgicos
alfabeto se desarroll durante la mitad del siglo VIII

bce. Muchos de los primeros caracteres griegos estn muy cerca
formas fenicias arcaicas. Es posible que los griegos aprendieron
el guin de los comerciantes fenicios que se haba instalado en tales
lugares de importancia estratgica como Cos, Creta y Rodas.
En un primer momento, el alfabeto griego tena varias formas variantes, pero
con el tiempo se convirti en la forma inica estandarizada, y cuando
adoptado formalmente en Atenas en el ao 403 aC, fue la forma
que sobrevive hasta nuestros das. En ese formalizacin, el ms viejo
alfabeto griego fue aumentada por varios personajes nuevos.
Como el griego moderno y todos los dems guiones europeos, excepto
Etrusca, esta forma de griego fue escrito de izquierda a derecha. A
Al mismo tiempo, se descartaron algunas cartas compuestos de mayor edad.
Sin embargo, algunos de estos personajes de mayor edad fueron retenidos como
numerales.
Por el siglo V aC, se da por sentado que en Grecia
ciudadanos varones saban leer y escribir. Desde el principio, se utiliz la escritura
para las actividades que asociamos con la alfabetizacin hoy: todo
de listas de compras a los documentos legales, desde la literatura hasta
invocaciones a los dioses. Como el hebreo, pero en un sutilmente diferente
As, el alfabeto griego alcanz un alto nivel de desarrollo
alrededor del siglo III aC, cuando los sistemas de guematra son
se cree que han surgido. El alfabeto tiene 24 caracteres,
cada uno de los cuales tiene un sistema completo de atribuciones, simblico
y numrica. A diferencia del alfabeto romano, pero al igual que la
Fenicio y el hebreo, los caracteres griegos tambin representan
AB TA EZH I
12 3 4- 578 <3K>
KA MN EOT! PAG
20 HO 40 SO 6 70 SO 100
ZTT (J) XYil
ZOO 300 440 700 800 6QO FAO
Fig. 13. El alfabeto griego.
44
El alfabeto griego
nmeros. Esto ha dado el alfabeto un considerable potencial

para su uso mgico. Tanto el sistema numrico de los seguidores de
Pagan el sabio Pitgoras y el nmero-magia de Cristiano
la mstica estn implcitos en el alfabeto griego. adems, el
alfabeto griego es un sistema mgico con una serie completa de
correspondencias esotricas que le dan un poderoso adivinatorio
potencial. En esto hay un paralelo directo con las runas, que
son ms conocidos a este respecto. Al igual que las runas, cada griega
letra tiene un nombre especfico, un significado y un valor numrico
que puede ser utilizado en la adivinacin. Pero mientras que la famosa antigua
orculos griegos de Delphi y Dodona son bien conocidos, la
magia adivinatoria del alfabeto griego todava tiene que recibir el
atencin, que es su causa.
Un rea importante de simbolismo griego alfabeto sagrado se encuentra en el

arte de gematria. Al igual que en la tradicin hebrea, se trata de una esotrica
sistema en el que cada palabra en letras griegas se convierte en una
nmero correspondiente. Este nmero es producido por la adicin de la
equivalentes numricos de las letras. En el griego
tradicin, estos nmeros son la cara oculta de la escritura, en
tanto el Pagan y las celebraciones cristianas. Diferentes palabras
con el mismo equivalente numrico puede y se utilizan para codificar
significados que son entonces slo evidentes para los practicantes de la
arte de gematria. Las dimensiones lineales y otros asociados
nmeros en los edificios sagrados tambin pueden tener un significado especfico
al ser decodificados por equivalencia. En esta relacin, es significativo
que una antigua ortografa alternativa griega de la palabra guematra,
'Gametria' (rAMETPIA), fue una variante reconoci tambin de la
palabra 'geometria' (rEOMETPIA), de la que el Ingls
palabra geometra se deriva. En algunos casos, gematria era una
sistema de notacin utilizado para registrar las formas secretas y
las relaciones de la geometra sagrada. geometria griega contiene
muchos ejemplos de usos geomtricas, tanto existentes en sagrado
edificios y encapsulado en la tradicin esotrica. Tanto su Pagan y
usuarios cristianos vieron el alfabeto griego en general, y
guematra en particular como universal, que abarca la creatividad
principios. Esta encapsulacin de principios universales se produce
Tambin en el hebreo, rnico, ogham, gtico y Westphallan
alfabetos.
Antes del cristianismo se impuso a todas las naciones, en

Imperio Romano como la religin oficial y nica, haba
muchas escuelas antiguas y venerables de la filosofa. el neo-
45
alfabetos mgicos
Platnicos de Alejandra tuvieron su 'sucesin sagrada', por el cual

Se desarrollaron las enseanzas internas de la filosofa y
Transmitido. Los misterios que se celebran en Eleusis y otra
lugares sagrados de poder igualmente se basaban en gradual
revelacin de secretos esotricos. Del mismo modo, los pitagricos tenan
un sistema de libertad condicional y la iniciacin progresiva a la sucesin
sivamente ms altos grados de Adeptado, de modo que para convertirse en
compe-
tienda de campaa en el sistema, el candidato tena que estudiar muchos aos.
La interrelacin esotrico sutil entre smbolos, n-
bras y las letras fue el medio de transmisin de la sabidura, y, por
Por supuesto, el alfabeto griego fue el vehculo para esto. Estas
escuelas de la filosofa y la iniciacin sagrada existan y desarrolla-
los agregados durante muchos siglos, siendo los depositarios de la Ciencia y la
conocimiento matemtico, as como las artes que ahora se consideran
ms esotrico. Pero cuando el cristianismo fue presentado como el
establecida religin del estado, estas escuelas y centros eran
cerrado. Los adeptos que escaparon con sus vidas se vieron obligados
para transmitir su sabidura arcana por otros medios. templos paganos
y otros sitios sagrados de la fe anciano se convirtieron en
iglesias cristianas. Pero las cualidades arcanos de estos lugares
No fueron destruidos - no podan ser - por lo que manifiestan
s mismos en trminos de la simbologa religiosa entrante. Esta
tom la forma del uso de altares en las iglesias cristianas,
y la asimilacin de las divinidades locales como santos. la imaginera
de Atenea fue trasladado a Santa Mara, la diosa de
La victoria se convirti en Santa Victoria, los Dioscuros transmuta en St
Pedro y San Pablo, Helios transmut en St Elias, el
cualidades de Apolo y Mitra fueron asimilados en el
Figura de Cristo, y as sucesivamente. Los Judios, sin embargo, excluidos de
la manta cristianizacin del Imperio, escap de la
la destruccin sistemtica de la cultura esotrica que afect a la
Paganos. A pesar de la persecucin, su misma dispersin a lo largo
el mundo conocido de entonces activar las doctrinas secretas para vivir,
y convertirse perfeccionado. As fue que qabalistic
conocimiento surgi y se cristaliz finalmente en los textos clave de
que la escuela de la filosofa. Pero las tradiciones paganas, las cuales
visitada el ncleo interno del ser humano y csmico igualmente
con xito como lo hicieron los misterios judos o cristianos, se convirtieron
asimilados por el cristianismo esotrico.
'El equivalente cristiano de la palabra Cbala', escribi el

Del siglo XIX Ingls mstica William Stirling, 'era
46
El alfabeto griego
Gnosis, conocimiento, y de innumerables referencias en el

escritos de los Padres [los padres de iglesia] es evidente que
la nueva secta, en la construccin del Evangelio y el ritual de la
Iglesia, perpetuado la misma tradicin mstica que se
haba recibido de los hebreos. La naturaleza de este conocimiento,
Stirling nos dice, se dice explcitamente por Clemente de Alejandra:
Y la propia Gnosis es la que ha descendido por
transmisin a unos pocos, de haber sido impartida suscrito por
los Apstoles. Una afirmacin similar fue hecha por St.Basil: 'Ellos
fueron bien instruido para preservar la veneracin de los misterios
por el silencio. Porque cmo podra ser adecuado, para anunciar pblicamente en
escribir la doctrina de esas cosas, que no bautizados
persona puede por lo tanto como mirar?'
La evidencia de estos, y otros, escritores, es que el

La sucesin apostlica, tan celosamente guardado por las iglesias,
dependido de la recepcin de la tradicin oral, la Gnosis.
Slo a travs de esta tradicin oral, comparable con el mosaico
no escrita Tor, el Evangelio podra ser interpretado correctamente.
Al igual que la Cbala juda, esto dependa de la Gnosis secretos
msticamente codificado dentro de las palabras de la Escritura. Pero como
acorde con una tradicin helenizado, el idioma de trabajo y
alfabeto griego era, no hebreo. Sin embargo, debido a la
origen de la religin cristiana en la prctica juda, muchos de los
tcnicas y palabras reales se tomaron el relevo de los mayores
tradicion. Del mismo modo, la guematria y simbolismo del Pagan
tradicin griega se incorpor en el sistema gnstico. Como
con la prctica rabnica, donde se consider que la
conocimiento interior era demasiado poderoso para ser impartido a la
masas, parece ser que los padres de la Iglesia llevan a cabo los mismos puntos de
vista.
A pesar de la numerologa y la astrologa cabalstica eran Conde-
mned pblicamente, hay muchas pruebas de que esta era una
maniobra poltica destinada a mantener incluso el conocimiento de que hay
era una tradicin interna lejos de la gente comn. y adeptos
sacerdotes, ya sea Pagan, judos o cristianos siempre han mantenido
enseanzas internas de distancia de las personas sin educacin y unititiated, no
sea
que ser mal utilizados, o cuando caen en manos herticas, de donde se
pervertirse. De esta doctrina viene la idea de 'colada
perlas a los cerdos', un concepto considerado elitista y fuera de moda
por algunos ocultistas modernos. Si son o no eran correctas,
para el mayor perodo de la historia humana, las doctrinas tradicionales
han celebrado este punto de vista. Por este medio, ciertas verdades han sido
47
alfabetos mgicos
Preservado. Junto con los textos de las escrituras escritas, tradicin oral,
cin, transmitido necesariamente de amo o ama de discipular
ha proporcionado los medios para interpretar correctamente.
La supervivencia de este conocimiento tradicional a travs de cataclys-

cambios de micrfono de la doctrina religiosa oficial del gobierno pueden ser
visto en la prctica de guematra griegas. El uso de este
tcnica era continua e ininterrumpida a travs de la Pagan y
las celebraciones cristianas, incluyendo la versin gnstica de
Cristianismo. Esta pretensin de universalidad se deba a que, al igual que el
Cbala juda, griega guematra opera a un nivel ms all de eso
de meras diferencias doctrinales o sectarias. Lo universal
principios creativos se abordan en muchas formas a travs de muchos
religiones. ofertas gematria griegas con estos principios a travs
nmeros simblicos. La parte integral de la Gnosis cristiana
con gematria se muestra desde la misma palabra 'Gnosis', que en
Griego es 'H TNQ2I2. Esto tiene un valor numrico de 1271, el
mismo valor que la palabra Staurs (2TAYPOS), la Cruz.
Cada una de las letras del alfabeto griego tiene un asociado

significado que incorpora una gama completa de correspon- esotrico
cias. Se refieren a divinidades especficas en el griego antiguo
panten, y tambin tienen un simbolismo mitraico, que era
asimilada ms tarde en la tradicin cristiana. De este modo se vinculan la
Pagan y cristianos visiones del mundo y de sus correspondientes
tradiciones mgicas. Las letras del alfabeto estn asociados
con los 'veinticuatro misterios' de la tradicin gnstica, que
fue una continuacin y desarrollo de la anterior Pagan
tradicion. Las letras griegas tienen los siguientes significados y
correspondencias:
<? Alfa, el primer carcter, tiene el significado literal de un toro

o, ms generalmente, el ganado. Al igual que con la correspondiente hebreo
primer carcter, esto se interpreta como la riqueza bsicamente mvil en
todos sus aspectos, tanto material como espiritualmente. cuando la moneda
se introdujo, el valor se expresa en trminos de la cabeza de
ganado, ya partir de esto viene la palabra Ingls 'capital' (de la
Amrica, 'caput', una cabeza). Al igual que con un rebao de ganado, lo esotrico
naturaleza de Alfa significa que la riqueza debe ser alimentada y
se usa con prudencia. La vida es transitoria y, por lo que las futuras generaciones
se pueden beneficiar, la riqueza debe ser manejado de una manera que es de
beneficiar a todos. Alfa hace un interesante paralelo con el hebreo
y rnicos, dos alfabetos con otros equivalentes simblicos,
48
El alfabeto griego
donde el primer carcter tiene el mismo significado que el de ganado
riqueza. En hebreo, esta es la letra Aleph, mientras que en las runas
es Feoh, que tiene el valor fontico de 'F \ Sin embargo, a pesar de
Estas diferencias de riqueza, ganado es visto como la base principal de
la sociedad, lo que refleja el origen de los alfabetos en una cierta fase de
desarrollo humano. Numricamente, Alfa es el nmero de los cuales
simboliza los primeros y ms importantes, las principales preocupaciones
de la existencia, el simbolismo gnstico habla de la 'triple alfa',
simblica de la Santa Trinidad. En guematra, el nmero de Alfa
es 532.
P Beta, la segunda letra, tiene un reto, quiz demonaca

connotaciones. Numricamente 2, la segunda, siempre se ve como
el interruptor de la unidad, y, en las religiones dualistas, se hizo
identificado con el retador demonaca a la unidad de Dios.
A menudo, esto se llama el retador 'Other One', como en Suecia
Hoy en da, reconociendo el aspecto desafiante de la segunda que
siempre amenaza con convertirse en la primera de rivalizando o overthrow-
ing ella. En la religin mitraico, el dios de la maldad demonaca,
Angra Mainyu, tambin tiene el epteto 'el segundo', un reto
a Dios y el destructor de su unidad. En trminos cristianos, este
aspecto negativo fue personificada como el diablo. Pero tambin, la
segundo trae consigo la posibilidad de la reunificacin. Sin
la segunda, la mnada, completo en s mismo, est desprovisto de
relaciones, y por lo tanto no puede haber existencia. Todas
religiones que ven el universo como tener un creador reconoce
esta necesidad, simbolizada aqu por Beta. Algunos reconocen que
esta segunda calidad no est necesariamente en oposicin diametral
al primer principio. Por equivalencia, el nombre Beta es 308.
T gamma, el tercer carcter, tiene el nmero 3, y el

es decir, de la piedad, lo sagrado. Desde fuera de la mnada y
la segunda es algo natural la tercera, a partir de la madre y
padre viene el nio. Generalmente, la letra Gamma se refiere a
la divinidad tridica, que se encuentra en todas partes. Por ejemplo,
la diosa Triple es conocida en todo el Mediterrneo
regin, as como en toda Europa hacia el norte. los babilonios
adorado a la trada de Anu, Enlil y Ea; los egipcios
venerado Isis, Osiris y Horus; los anglosajones adoraban
Woden, Frigga y Thunor, mientras que los Vikings veneraban
Odin, Thor y Balder. En trminos cristianos, significa Gamma
49
alfabetos mgicos
la trinidad de Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En

trminos simblicos, Gamma representa la naturaleza triple de
proceso: creacin, permanencia y destruccin, comenzando,
medio y final; nacimiento, la vida y la muerte. Es la tercera, menguante
fase de la luna, que marca el futuro extincin de la luz,
y, por implicacin, el renacimiento del siguiente ciclo. Este es el
'Nio', la tercera que sobrevivir a sus dos padres. Ms
En concreto, en el contexto griego, Gamma es la letra
asociada a las tres Parcas, Cloto, Lquesis y Atropos,
sus homlogos romanos Nonna, Decima y Morta, la
Tres Gracias, e incluso las tres hermanas extraas de Ingls Antiguo
tradicion.Por equivalencia. Gamma es equivalente a 85.
Un Delta, representa los cuatro elementos clsicos de fuego, del aire,

El agua y la tierra. Por lo menos 7000 aos, desde la construccin
de los templos de la cultura europea vieja arcaica en el
Balcanes, cuatro parcialidad se ha asociado con humana
artefactos. estructuras de cuatro lados, fciles de hacer que ronda
queridos, representan las orientaciones cudruple del cuerpo que todo,
los seres humanos comparten parte posterior, frontal, derecha e izquierda. Delta
es, pues,
el primer elemento de la alteracin humana del mundo a partir de su
estado primitivo. Es el nmero 4, las cuatro direcciones, los cuatro
caballos del carro conocida como la cuadriga, y (en cristiano
escatologa), los cuatro jinetes del Apocalipsis. Es un
smbolo de finalizacin en el nivel material, la calidad de
integridad. Por equivalencia. Delta es 340.
E Epsilon, representa el elemento espiritual que est contenido

dentro del material, y en cierto modo existe separado de ella.
Es el Aion, o ter, el quinto elemento conocido como el
'Quintessence' en el saber alqumico (el equivalente a la
'Nwyvre' de la tradicin Bardic de los celtas). Lo que sea que es
llamada, este poder del espritu es la energa sutil de la vida, la
'Aliento de vida' conocido en griego como 'Pneuma', sobre la cual todos
la existencia viviente se basa (cuyo nmero es esotrica 576).
Tradicionalmente, este elemento est representado por la estrella de cinco
puntas,
la estrella de cinco puntas. En la escritura mgica, el pentagrama es, pues,
un sustituto de la letra psilon. Contiene en su interior el
relaciones sagrados de la seccin de oro, una de las tres bases de
geometra sagrada, utilizado en el diseo de los ms sagrado y
hermosa de templos griegos antiguos, como el Partenn de
50
El alfabeto griego
Atenas y el templo de Zeus en Olimpia. A travs de esto
la calidad de la relacin matemtica, Epsilon est vinculado con msticamente
Lambda, el carcter undcima del alfabeto griego. En
tradicin gnstica, Epsilon representa el segundo cielo.
Numricamente, es el nmero 5. Por gemetria, Epsilon es 445.
Z Zeta, la sexta letra, significa una ofrenda o sacrificio. Esto es

no debe tomarse en el sentido de una oferta destructiva, sino ms bien
el sacrificio de la energa en el progreso del proceso de
creacin. Esotricamente, Zeta es la sptima letra, el viejo sexto
digamma carcter (F) despus de haber sido abandonada, a excepcin de
usos numricos, antes del perodo clsico. A medida que el sptimo
pero sexto, Zeta significa el principio formativo del cosmos.
En la tradicin bblica, el universo fue creado en seis das,
con un sptimo da de descanso para su conclusin. Geomtricamente, tambin,
el
nmero seis es el principio rector de la materia, la hexagonal
celosa que subyace a la estructura de material. Los seis puntos de la
se requieren red hexagonal con el fin de que el sptimo fuerzas
ser cerrado. La cifra equivalente a Zeta es, pues, el patrn
asociado con el arcngel Miguel, seis puntos equiespaciados
alrededor de un sptimo central. Este sello mgico todava se puede ver hoy
como una proteccin mgica en casas antiguas en Inglaterra y
Alemania. Numricamente, Zeta es equivalente al nmero 7,
y por equivalencia a 316.
H Eta, como el real en lugar de la sptima conceptual

carcter, representa la energa inherente a las cualidades de la alegra
y amor. Es un personaje de equilibrio, que la calidad de estar en
armona con el mundo, estar en el lugar correcto en el derecho
tiempo para alcanzar su potencial completo. Ms especficamente, como Eta
esto se manifiesta como la armona divina de los siete planetas
y siete esferas de cosmologa precopernicana. Por lo tanto, puede
significar la msica de las esferas. El gnstico Marcus conectado
Eta con el tercer cielo: 'Suena el primer cielo Alfa, y
El de despus de que E (Epsilon), y la tercera Eta. . . ' En
numerologa cristiana. Eta representa la tendencia a la
la perfeccin, la regeneracin y la salvacin. Pero numricamente. eta es
el nmero 8, que es el nmero solar bsico. Por equivalencia,
las cartas de ETA son equivalentes a 309, el nmero del dios
Ares, el planeta Marte.
51
alfabetos mgicos
Q Theta, el octavo carcter, tiene el valor fontico de TH \

Theta simboliza la octava, esfera de cristal, sobre la cual, en el
antigua cosmologa, se crea que las estrellas fijas de pie.
Por lo tanto, es el smbolo del equilibrio y la integracin. A medida que la
octava, Theta representa la divisin del tiempo y el ctuple
el espacio de la costumbre tradicional europea. Numricamente, sin embargo,
Theta es el nmero 9, que significa la vinculacin esotrico
entre 8 y 9 que subyace en la magia del sol y la luna.
Nmero de theta por equivalencia es 318, el nmero de la energa solar
deidad Helios.
Me Iota, aunque la letra ms pequea, representa el destino, siendo

consagrado a la diosa del destino Anank, y por lo tanto tambin a la
Tres Parcas. Ananke est vinculado por equivalencia para el Gran Dios
Pan, el nmero de Ananke ser 130 y Pan 131. Por lo tanto,
A pesar de que la letra ms pequea, es un microcosmos de todos ellos,
la vinculacin con el complejo de la numerologa gematrial asociado con
Pan. Por lo tanto, simblicamente, la parte ms pequea del universo
contiene en su interior el conjunto en el microcosmos. La carta es Iota
equivalente al nmero 10, que se considera ser el cuarto
el cielo de la rama gnstica de la fe cristiana. Por
guematra, Iota es 381, el nmero de Aiolos, los vientos. Como un
carcter de destino, la conexin con los vientos inconstantes de
el destino es muy apropiado. Tambin es un smbolo de la insignificancia,
cuando algo hace que 'no un pice de diferencia', pero cuando
alguien tienta al destino 'no preocuparse un pice' sobre algo que
debe ser importante para ellos, esto puede parecer insignificante
manifestarse por backfiring sobre el tentador y trayendo
desastre.
K Kappa, se dice que es el portador de la mala suerte, la enfermedad, edad

la edad y la muerte. Apropiadamente, es sagrado para el dios Cronos.
En la tradicin mitraico, como la letra griega X, que est asociado
con el dios malo Angra Mainyu, que est asociado con 1000
(10x10x10) demonios de muerte-trayendo. Angra Mainyu se dijo
poseer 10.000 tipos de enfermedad con la que visit la
raza humana. En un nivel ms abstracto, Kappa es una carta de tiempo,
el portador de procesos inevitables, inexorable. En este sentido,
que est vinculado con la runa Ken, que representa la inexorable
proceso de quema. Kappa es numricamente equivalente a la
anotar, el nmero 20. Por guematra. Kappa es equivalente a 182.
52
El alfabeto griego
Fig. 14. El Lambda como una herramienta geomtrica para la fabricacin de la
Seccin Dorada.
X Lambda est conectado con el crecimiento de la planta, y la mathema-

progresiones ticos asociados con la figura en clsica
geometra, sobre cuyos principios avanza el crecimiento orgnicos. Eso
est vinculada msticamente con la relacin geomtrica conocida como la
Seccin dorada. Como la letra 11 del alfabeto griego.
Lambda representa el ascenso a un nivel superior. matemticamente
camente, esto se demuestra por los dos progresiones de Lambda,
la geomtrica y la aritmtica, las secuencias fundamentales
de las matemticas griegas antiguas. En un nivel ms abstracto.
Lambda significa el flujo de secuencias numricas que se encuentran
dentro de todos los procesos fsicos. En el alfabeto rnico, hay una
continuacin directa de esta letra griega a travs del personaje
llamada Lagu, que tambin tiene las cualidades de crecimiento y la
letra fontica de 'L'. caractersticas similares sern a cargo del
letra hebrea Lamed. Numricamente, Lambda significa 30, con
un valor gemetria de 78.
M Mu, el carcter griego 12, representa lo sagrado

nmero 40. Est conectado con los rboles, el ms grande,
potente y estable de las cosas que crecen. El rbol es un smbolo de
el eje csmico. Es el vnculo entre los bajos fondos, la
mundo medio y el mundo superior. Sus races crecen en la tierra
- el submundo de Hades. Pasa a travs de la superficie de la
middleworld sobre la que el ser humano viva, y luego hacia arriba
hacia el empreo celestial de los dioses y diosas.
53
alfabetos mgicos
Por lo tanto, segn lo sugerido por su forma fsica, la carta Mu

representa fijeza y estabilidad, recinto y proteccin, y una
vnculo entre los tres estados del ser. Con el valor guematra
de 440, este significado se refuerza, como 440 es tambin el nmero de
la casa ( 'O OIKOZ), el smbolo principal de la proteccin contra la
terrores y peligros del mundo exterior. Csmico, como el
12 caracteres, sugiere los 12 meses del ao, la
ciclo de todas las cosas que viven en la tierra que encierra.
N Nu es el carcter 13. Como el nmero 13, que tiene un tanto
conexiones sombras, en este caso con el aspecto de la hag
Gran diosa, Hcate. Hcate es la diosa griega de
la noche y el inframundo. Tambin hay una conexin aqu
con la tuerca diosa egipcia, y la noche nrdica tarde
diosa Nott. Al igual que su contraparte rnico, Nyd, Nu es un personaje
de necesidad desagradable, la oscuridad que debe existir con el fin
para que la luz sea en el ser. Nmero de Nu es de 50, y sus guematra
la figura 450.
H Xei es la letra griega 14a. De acuerdo con lo esotrico

interpretacin del alfabeto, este personaje representa la
estrellas, el da 15, el sol y la luna, y el da 16, Mitra
l mismo. Este 14 de la carta de este modo se puede interpretar como las
estrellas,
Ms especficamente, el '15 Estrellas 1 esos dados sigilos mgicos en
la astrologa medieval. Estas estrellas y asterismos son importantes
debido a que se han atribuido tradicionalmente con cierta
cualidades e influencias. Por encima de todos los dems, estas estrellas fijas
se cree que ejercen poderes conocidos. Para los magos medievales,
competencias individuales de las 15 estrellas fueron la base de gran parte
talismnica trabajo. En la creacin de talismanes, adems de la
cualidades que emanan de los planetas astrolgicos que prevalece,
la influencia de los miembros relevantes de las 15 estrellas tiene que ser
tenido en cuenta. En la astrologa estndar, tambin, estas estrellas tienen
sus propias cualidades peculiares. Debido a esto, se tratan
exactamente de la misma manera que los planetas ms conocidos. Las estrellas
son: Las Plyades, Aldebarn, Algol, Capella, Sirio, Procyon,
Regulus, Algorab, Spica, Arcturus, Polaris, Alphecca,
Antares, Wega y Deneb Algedi. Nmero de este carcter es
60, el nmero astronmico de Babilonia. Nmero de Xei en
gematra es 615.
54
El alfabeto griego
O Omicron es el poder cerrado del sol, fuente de toda

energa en la Tierra, sus diversos aspectos simbolizados por los dioses
Helios y Apolo. Su forma circular refleja el disco aparente
del sol y la naturaleza eterna de la luz dentro de la
oscuridad del espacio. Como una correlacin ms tarde, Omicron tambin
simboliza el Cristo en su aspecto de la portadora de la luz. En
otro aspecto, Omicron puede representar la luna, el espejo
del sol. Es el quinto cielo de los gnsticos. Representa
el nmero 70, y en la gematra, 'Omicron' tiene el valor de
1090.
n Pi tambin simboliza el sol en su esplendor, pero esta vez no slo
el disco, pero la forma redonda rodeada de 16 rayos de luz,
identificado con la iluminacin espiritual asociado con solar
divinidades incluyendo Apolo, Serapis y Cristo. ms especficamente
camente, se asocia con Mitra que ms se adoraba
fervientemente el da 16 de cada mes en el Avestish
calendario de Persia. Los 16 rayos de la luz del sol se producen con mucha
ms tarde en el arte cristiano, en el que tambin se asocia con el nombre
de Dios (por ejemplo, en la Capilla de la universidad de rey, Cambridge,
ver Fig. 8). Pi es equivalente al nmero 80, y, por equivalencia,
tiene el valor de 101.
P Rho, la letra 17 del alfabeto griego, representa el

cualidades femeninas creativas que estn presentes en todas las cosas, tanto
femenino y masculino. Ms especficamente, estos son vistos como
fecundidad, el poder de crecimiento y reproduccin vegetativa.
Rho expresa las cualidades de adaptabilidad infinita y fluidez
que conducen a la venida a la existencia 'que es la creacin en toda su
Aspectos. Este significado prefigura las cualidades de movimiento y de fluidos
atribuido a su contraparte rnico despus, Rad. aritmticamente,
Rho es equivalente al nmero 100, y el valor gematria
de 170, que, segn la convencin es equivalente a la
nmero de 'O AMHN (' Amn ') - 'as sea'.
2 Sigma es el Seor de los Muertos, en el panten griego

personificada como Hermes, el Psicopompo. Como la figura 18a, se
tiene conexiones con el misterioso '18a runa' de la magia nrdica
y tambin el esotrico '18 letra' del alfabeto galico. En el
mitraico tradicin, significa Rashnu, el segundo hermano de
55
alfabetos mgicos
Mitra, que era dios del mundo subterrneo. su numrica

equivalente es 200, y su valor gematria es 254.
T Tau, representa el microcosmos, ms especficamente, el lunar

aspectos del ser humano. La cruz Tau ha sido a menudo
tomado como siendo la forma pictogrfica bsica del cuerpo humano.
Parece que se deriva de la antigua seal de Ankh egipcia
que representa la vida eterna, que se utiliza mgicamente como un amuleto
contra
esterilidad. En la iconografa cristiana, representa la cruz de Tau.
Este puede ser el Tau teniendo la serpiente de bronce del xodo,
La vara de Aarn, el Antiguo Testamento 'anti-tipo' que prefigura la
'Tipo' de la cruz de Cristo. Naturalmente, Tau tambin representa la cruz
de Cristo, para la forma de la 'Tau' es la verdadera forma de cruces utilizado
para la crucifixin. Muchos representacin medieval y renacentista
ciones de la Crucificixion muestran los cruces de Cristo y los dos
ladrones en esta forma. Esotricamente, en el simbolismo cristiano, su
tres brazos simbolizan la Trinidad. nmero aritmtica de tau es
300, por gematria equivalentes a la diosa lunar Selene
(ZEAHNH), cuyo nmero es 301. El valor gematria de Tau es
701, que corresponde, por convencin, con el nmero de la
'Crismn', el monograma de Cristo, el Chi-Rho, cuya
valor es 700.
Y El carcter 20a, Ypsilon, significa agua, y fluye

Cualidades. Aqu, a diferencia de lo creativo, generativo, fluidez de Rho,
las cualidades son los relacionados con el elemento de agua.
Ypsilon representa aquellas cosas que, aunque es difcil de
definir, como agua corriente, son esenciales para la continuacin de
vida. En la mstica griega el nmero 20 tambin se conecta con
agua. En la geometra esotrica, Platn de slido llamado el 'Icosohed-
ron', que representa el elemento agua, tiene 20 superficies. Gnstico
tradicin asigna a la Ypsilon gnstico 'sexto cielo'. Sus
equivalente numrico es 400. Por guematra, el nombre 'Ypsilon'
agrega hasta 1260.
<I> Phi es el falo, el principio generador masculino, Phi tiene una

nmero de 500. Por gematria, 500 significa la prenda Mystic,
(ES Un LMA), la manifestacin del mundo espiritual en el mundo
de la forma. Tambin representa las palabras 'a Pan' (A I1AN), 'la
todas'. En la tradicin griega, esto se personifica en el gran dios Pan,
el que une a todas las cosas en su unidad integral. l lleva
56
El alfabeto griego
el nmero de Phi y el Universo (nmero guematra 501).

El valor guematra para la palabra 'phi' es 510.
X Chi, el carcter 22, significa el cosmos, y en el

nivel humano, la propiedad privada. El nmero de Chi es 600, la
nmero en guematria de la palabra griega 'Kosmos' (el Cosmos),
y tambin 'la divinidad' ( "O 0EOTH2), la contraparte divina
del cosmos. Chi es la marca de la posesin, delimitando que
que ya se toma. Tambin es el smbolo de regalo, que, pareca
en horizontal, une humano a humano, y visto verticalmente,
vincula los dioses a la humanidad. En la forma, pero no la fontica, ya que
representa 'CH', que est relacionado con la runa Gyfu (escrito 'X',
fonticamente 'G'), como un regalo de o a los dioses. Por equivalencia,
la palabra 'Chi' es equivalente a 610.
V Psi, el 23, es la luz celeste encarnado en el cielo-dios

Zeus. Tiene el significado secundario de la luz del da, la mayora especificacin
camente el punto culminante de medioda. Por lo tanto, es un personaje de
la iluminacin, de ver con claridad y precisin. Tiene una numrica
valor de 700, lo que equivale por equivalencia a los cristianos
monograma Chi-Rho, en representacin de la luz celestial de la
Cristo. El valor de la palabra guematra 'Psi' es 710, lo que equivale
a 'pistn' las palabras (niZTON), lo que significa, y 'pneuma 'fiel'
Agion'(riNEYMA AITON), 'Espritu Santo'.
co Omega, el carcter 24 y ltima, es sinnimo de riqueza y

abundancia, una conclusin exitosa de negocios. Como
apoteosis, es el sptimo cielo de los gnsticos. su nmero de
es 800, que es el nmero de 'pistis' (I1I2TI2), fe y
'kyrios' (KYPIOZ), Seor. Por equivalencia, 'Omega' es 849, la
nmero de 'esquema' (ZXHMA), que significa 'el plan'. As,
Omega es una representacin de la fe y el plan divino, tanto en
Pagano y las interpretaciones cristianas de 'Seor', ya sean
Zeus o Jess.
TRADICIONES alfabeto griego
Como una serie de metforas universales para describir el mundo,

se deduce que las letras especficas del alfabeto griego son relacionados
a partes especficas de la Naturaleza. As, segn Hiplito, se
Se revel a Marcus gnstico que ciertas letras del
alfabeto griego en relacin con las partes del cuerpo humano.
57
alfabetos mgicos
Hiplito las grab en el libro IV de sus escritos, el captulo
39:
La ttrada, despus de haber explicado estas cosas, habl como

de la siguiente manera: 'Ahora me gustara tambin a exponer a que la verdad
misma,
porque yo la he trado de las mansiones ms arriba, en
para que usted pueda contemplar desnuda, y se convierten en
aquainted con su belleza; o mejor dicho, adems, que es posible que escuche su
hablar, y puede maravillarse con su sabidura. Observe a continuacin, primero
la cabeza arriba, Alfa y Omega; el cuello, Beta y Phi;
hombros, junto con las manos, Gamma y Chi; pechos,
Delta y Phi; diafragma, Epsilon y Ypsilon; vientre, Zeta
y Tau; pudenda, Eta y Sigma; muslos, Theta y Rho;
rodillas, iota y Pi; terneros. Kappa y Omicron; tobillos
Lambda y Xi; Mu pies y Nu'. . . y estilos de este
elemento de hombre, y afirma que era la fuente de cada palabra,
y el principio de originarios de cada sonido.
El alfabeto griego, a continuacin, accediendo a la estructura bsica

del universo que la base de todo, proporciona un enlace
entre las tradiciones del mundo pagano y el de la
Cristiano. Igualmente, se vincula a ambos con el mundo de la
la investigacin cientfica. Tambin hay enlaces con el centro y
Paganismo del norte de Europa a travs de las Runas, algunos ca-
tros de los cuales las letras griegas paralelas (ver Captulo 3). Esta
conexin puede verse en la llamada 'Prgamo bol',
se ilustra en la Fig. 15. Este es un 'adivinacin-bowl' o pantacle que
lleva inscripciones griegas esotricos. Data de alrededor del ao
200 ce. Es en la forma de un disco que lleva varios sellos. los
parte exterior de la taza se divide en tres zonas concntricas
dividido por ocho radios. Esto hace que las 24 reas separadas
contener letras, sellos y glifos. Estas reas estn relacionados
directamente a los tres 'Ogdoads' del alfabeto griego y la
tres 'Aettir' de la fila rnica ms antigua, conocida como el Viejo
Futhark. La parte interna de este disco notable se divide
irregularmente en siete sectores, que representan a los siete astrologi-
planetas cal. Sigurd Agrell, el experto sueco en la mgica
alfabetos, vieron esto pantacle adivinatorio como un buen ejemplo de
las ideas mgicas actuales en el ltimo perodo de la antigua
Imperio Romano que se convirti en asimilado en la magia rnica. los
correspondencias numricas de los jeroglficos y caracteres
58
El alfabeto griego
Fig. 15. La Prgamo Bowl.
en este disco, crea, eran un ejemplo de un enlace entre el

tradicin mgica y el alfabeto griego-magia de la central y
Norte de Europa.
Letra griega-magia puede ser abordado de varias maneras,
todos los cuales sin embargo demuestran vnculos entre los objetos,
conceptos o seres. Los enlaces realizados a travs de valores numricos
son un medio valioso para la comprensin de la conexin sutil
entre cosas, y puede ser utilizado como una parte de mrito de
educacin. El concepto moderno de 'pensamiento lateral' es de cerca
en relacin con esta antigua forma de ver las cosas. Para la antigua
Pagan griegos, el nmero fue la base de la actividad
universo. Este concepto no fue abandonado cuando el cristiano
se introdujo la religin. En su Introduccin a la Aritmtica,
Nicmaco de Gerasa explica esta idea as:
Todo en el universo que ha sido acordado con

mtodo sistemtico por la naturaleza parece a la vez, en parte, y como
59
alfabetos mgicos
todo a se han definido y establecido con el fin de que la conformidad

con el nmero, y por la reflexin de la mente de l
que cre todas las cosas.
GEMATRIA GRIEGO
En guematra griegos, conceptos similares se establecen con el fin de

la conformidad con el nmero, a menudo tienen el mismo gematria
valor. cualidades fsicas y espirituales ligados tambin se con-
TARSE. Un buen ejemplo de esto es el nmero 1500, que es
el nmero de 'phos' de luz (4> QZ), y el ojo 'ops', (QW).
Sonido, la voz, 'telfono' (4> QNE) est relacionada por equivalencia
a travs de su nmero, 1358, a un conocimiento perfecto, 'epignosis'
(EnirNOSIE); el Gran Conocimiento, 'e megale gnosis'
( 'H MErAAE TNQZIZ); y el conocimiento y la verdad, 'Gnosis kai
aletheia'(rNOZIZ KAI AAH0EIA).
Naturalmente, la vinculacin de los conceptos a travs de nmero permite

opuestos tengan el mismo nmero. As, el nmero 46
representa la justicia, 'dikaia' (AIKAIA), y tambin 'adikia'
(AAIKIA), la injusticia. Este es un ejemplo donde anagramas
representar los opuestos. Por supuesto, anagramas tienen siempre la misma
valor numrico. El ejemplo del nmero 1500 dada anteriormente
tambin contiene su opuesto. El ojo y la luz tienen la misma
nmero como 'tuphlos' (TY0AOZ), lo que significa ciego. los
tradicin de guematra permite una discrepancia de uno entre cualquier
dos nmeros. Esto se llama colel. De esta manera, el dios Hermes
( 'EPMEZ) tiene el nmero gemtrico 353, que lo vinculan, como dios de
carreteras, con la palabra de la carretera, 'odos' (H OAOX), cuyo
nmero es 352. opuestos de nuevo puede estar vinculados de esta manera. Un
ejemplo es 'delos' (AEAOZ), lo que significa manifiesto, que tiene la
valor de 312, y 'adelos' (AAEAOZ), no manifiesto, equivalente
a 313.
La percepcin humana del mundo se manifiesta a menudo

a travs de gematria, como con el nmero 430, que significa
'arithmos' (API0MOZ), nmero. Este nmero es tambin el
guematra para nomos (nomos), la Ley. A veces, guematra
vincula las cosas de otra manera. Por ejemplo, el nmero 691,
lo que significa poder, 'Kratos (KPATOi) tambin representa la
poderoso viento del norte, Arktos ( 'APKTOZ), su anagrama. Otro
Nmero poder, la figura csmica de la energa y la creacin, 740,
es especialmente interesante, ya que es equivalente al ciclo o un crculo
de la existencia, 'kuklos' (KYKAOZ); creacin, 'ktisis' (KTIZI2);
60
El alfabeto griego
calor, 'thermotes' ( 'H 0EPMOTHZ); La msica de las esferas,

'Aitheros melos' (AI0EPO2 MEAOI) y la semi-dios Adonis
(AIAONEYI). Nombre de Platn para el creador divino, 'O epipasi
theos' ( 'O' Em FIA2I 0EOI) es tambin 740 por equivalencia. los
el poder de transmutacin sobre la materia representada por Hermes
Trismegisto ( 'EPMHZ TPIZMEriSTOS), fundador de la deificado
las artes alqumicas est vinculada con la regla del cosmos,
'Kosmokrator' (O KOZMOKPATOP), para que ambos comparten el
nmero guematra 1791. Estas conexiones funcionan a muchos
niveles, especialmente en nombres personales. All, los enlaces inesperados
pueden surgir. Por ejemplo, dos semidioses de la mitologa griega,
Orfeo y Aquiles tienen un enlace a travs de sus nmeros:
Aquiles ( 'AXIAAEYZ) tiene el nmero 1276, y Orfeo
Copleys) es 1275. Argos (Aproz), que construy los argonautas
nave, Argo, se identifica a travs guematra con el amor-dios
Eros (EPOS), ya que sus nmeros son 374 y 375 respectivamente.
Eros tambin tiene una conexin con el Gran Dios Pan, a travs
la 'serie Pan' (vase ms adelante).
A travs del medio mstica de gematra, es posible

rastrear conexiones que pueden no ser inmediatamente evidente.
Por colel, la morada de los dioses, Olympus (EAYMXIEZ),
cuyo nmero es 890, est vinculado con los cielos, 'Urano'
(OYPANOI), 891. Las conexiones que nos lleva guematra
es especialmente interesante en relacin con el laberinto de Creta
mito. El laberinto en el que Teseo mat al Minotauro,
'Labyrinthos' (AABYPIN0OZ, el valor 872), se muestra por gematria
ser una especie de caos (XAOZ), 871, cuyo nmero es tambin que
de espuma, 'aphros' (A <1> P02). El nombre del hombre-homicida
toro en el centro del laberinto, segn se enuncia en el cuarto de siglo
mosaico laberinto en Kato Paphos en Chipre, es Meinotauros
(MEINQTAYPOZ). Esto tiene el nmero guematra de 1871,
que es equivalente a 'tauros', el toro, 1071, ms el nmero
800, que es 'kyrios' (KYPIOI), 'seor'. As, el Minotaur es por
guematra, 'seor de los toros'. El nombre del Minotauro-asesino,
Thesus (0E2EOS) es 489 por equivalencia. Esto, a travs de colel, es
equivalente a Troy (TPOIH), que es 488. Es interesante observar
que, en todo el norte de Europa, donde se cortan en el csped o
hecho de piedras grandes, laberintos clsicos se conocen como
'Troya', 'Troy-ciudad' o 'los muros de Troya'.
La geometra sagrada y la arquitectura, tambin, estn vinculados en el

la tradicin esotrica de gematra. El siguiente ejemplo es tpico.
61
alfabetos mgicos
El macrocosmos, makrokosmos '' (MAKPOKOZMOZ), tiene la

nmero 831. Este es tambin el nmero de la geometra mstica
la forma, la pirmide, 'pyramis' (ITYPAMII), y el falo,
AAAOS 'falo'). Estos tres demostrar el vnculo esotrico
entre tres manifestaciones del principio generador.
Guematra proporciona conexiones numricas entre divinidades
y sus atributos. Sus nmeros fueron utilizados para definir la
longitud, anchura y altura de las sienes y las dimensiones de
objetos sagrados utilizados en el culto del dios o diosa.
grabados simblicos representados en los templos, a travs de su
nmeros equivalentes, el nombre o los atributos de la deidad
adorado all. Es evidente que estas tcnicas alfabeto-magia
se puede aplicar a cualquier cosa, haciendo posible una muy crptica
arte simblico. En una pintura o escultura, aparentemente ajeno
Objetos, plantas o animales en realidad pueden codificar los nombres de
principios, cualidades o deidades. Las posibilidades son ilimitadas.
A travs de la gematra, las partes de un edificio simblicamente represen-
SENTED cualidades relacionadas. 'Pyle' (IIYAH), la puerta de entrada, tiene un valor
de 518. Este es tambin el nmero de 'oi Kleito' (OI KAHTOI), la
electo 'y tambin en un nivel ms prosaicos, 'thura'(' H YPA), el
puerta. As, la puerta del templo es la puerta a travs del cual
los elegidos pueden entrar en el temenos sagrados de los dioses. Esta
nmero ms tarde lleg a ser absorbido en el uso cristiano, siendo el
nmero de 'bebida y en vivo' palabras (NIE ZH2H2) una vez inscrito
en los clices usados en la Eucarista griega. Adecuadamente,
este rito cristiano fue visto como un medio por el cual los elegidos
entrado en la vida eterna. El templo en s, 'naos' (NAOZ), con
el nmero 321, es 'Kalos' (Kaaos, 321), hermosa.
En un nivel ms bsico, el cosmos, (K02M02), con el n-

ber 600, es equivalente por equivalencia a 'theotes' ( 'O 0EOTH2),
la divinidad, que es inmanente en el cosmos. A su vez, la
cosmos se relaciona con el paraso, '' paradeisos (FIAPAAEISOZ),
cuyo nmero es 671, el cosmos, con el artculo definitivo
( 'O el Cosmos) being670. Nous (Noyz), la inteligencia divina,
tiene el nmero 720, la misma que la de 'topos' (TOllOZ), el
morada de la deidad, y 'iereus' ( 'IEPEY2), un sacerdote del templo
de verdad. Este es un ejemplo del tipo de vnculo que la antigua
Griegos buscaron y encontraron, lo que demuestra un complejo y
conexin fundamental entre el lenguaje y la experiencia.
Los nombres de Zeus (Dios), el tetragrmaton griego, 'Dios'
y Theos' (AIOI y 0EO2) tanto sumar a 284. La gran
62
El alfabeto griego
diosa madre Cibeles (KYBEAE), cuyo nmero es 455 tiene

el epteto de 'madre' (MHTHP), cuyo nmero es 456. La
diosa Artemis ( 'APTEMI2) tiene el mismo nmero, 656, como el
salvador, 'messias' (ME2ZIA2). El nmero 1.004 se asocia
con Dionysos (AIONYZOZ), cuyo nombre es un anagrama de
'' NousDios (Noyz AIOS), la mente de Dios. Tambin es el nmero
de 'el bautismo', (A BAFITISMA) y el atributo divina,
'Sabao' (ZABAQ), una versin griega de una palabra hebrea que significa
'ejrcitos' y poder por lo tanto temporal. El nombre de la 'suave
diosa, Leto (AETQ), cuyo nmero es 1138, es equivalente a
el tero, delphys '' (AEAOYS). Ella se muestra por ello de ser ella
que representa la esencia femenina de la creacin, adorado
como una realizacin de la materia del universo. La Marina
divinidad Poseidon (nOZEI AON), tiene el nmero de 1.219, que
es la de los peces, icthus '' (1X0 YE), su smbolo sagrado. los
peces fue apropiada despus por los cristianos como smbolo de
Cristo. Otro nombre de Cristo es el Cosmocrator, ( 'O
KOSMOKPATQR) 'gobernante del Cosmos', con el gematria
Nmero de 1791. Como es lgico, esto es tambin un epteto de
la divina siendo Hermes Trismegisto, '(EPMH2 TPISMEriST
OS), legendario fundador de la ciencia de la alquimia. Alquimia
da a sus practicantes el poder de gobernar el cosmos material
mediante la manipulacin de los aspectos sutiles de la materia, la
poder del Pantocrtor.
El gran dios Pan
La serie ms importante de las correspondencias se centra gematria

del nmero de la gran dios Pan (I1AN). En el paganismo griego,
Pan, la personificacin de la totalidad, que une la divina con
los mundos humanos y animales, tiene el nmero 131. Este es el
punto de partida de una importante serie de gematria interpretaciones. los
poder generador de Pan, el dios flico, se destaca por dos
correspondencias. Pan y la serpiente (drakon, APAKON, 245)
produce el mismo valor gematrial de Eros (375). Lo divino
fuente de esta energa generativa se explica por la adicin de
el nmero de la creacin ( 'H TENESI2, 481), y que de Pan
(131), lo que hace 612, el nmero del dios supremo, Zeus.
Pan y el nmero 800, que puede significar 'el Seor', 'Fe',
'Gran Poder' y tambin Pasifae, un nombre con el de la diosa
Artemisa, hace que el nmero de Amn ( 'AMMQN), un epteto
de Zeus, 931. Por otra parte, cuando se aade de nuevo a 931, la 131
63
alfabetos mgicos
Pan hace 1062, por la convencin de colel, el nmero de

Apolo ( 'AIIOAAQN), 1061. Pan con la diosa luna Selene
(2EAHNH, 301) hace que el valor gematria de 432, que
es KATABOAH, la concepcin. Cacerola con Nous, la voluntad consciente,
(131 + 720) hace 851, el nmero de sustancia (YIIAPEIZ).
Agregado al nmero de teleion'( 'el nmero perfecto',
TEAEION, 470), el nmero de Pan hace el nmero 601,
Lo que equivale a Onom A, 'el nombre', equivalente a colel Cosmos
y deidad, 600. Como corresponde a su condicin universal, el
nmero de Pan con EMI1YPEION Empreo (I1AN +',
131 + 760) produce el nmero de los cielos, Ouranos
(OYPANOS, 891). Por ltimo, cuando el nmero de Pan y que
de la prenda de la luz, se aaden Endyma (ENAYMA, 500)
en conjunto, el nmero de la muerte, Tnatos (0ANATO2, 631) es
producida. El pnico de los que han visto brillante appari-
ciones del gran dios Pan en su terrible aspecto es bien conocido,
lo que resulta en la muerte de las personas desafortunadas!
GEMATRIA GRIEGA CRISTIANA
Se continu con estas conexiones dioses-Pagan, se expandieron y

refinado en la tarde mgica tradicin judeocristiana de
guematra gnsticos. Al igual que en el arte paleocristiano, donde Cristo fue
representa a menudo como Apolo, Orpheus o Dionysos, hay
conexiones entre el nombre de Cristo y el anterior
divinidades y hroes. Por ejemplo, por equivalencia, el nmero
de 'Christos' (XPIZTQ2) es 1480. Esto es equivalente a la 1479
de Odiseo (OAY2ZEYZ). Hay varios nmeros de gematria
asociado expresamente con Cristo. Estos son 700, el 'Chi-Rho'
monograma (ver Fig. 16); 888, Jess, (IHSOYZ); 1480, Christos
(XPIZTQ2); 1998, 'physis Jesou' (la naturaleza de Jess, <DYZIS
IHIOYZ), y 2368, Jesucristo ( 'IH20Y2 XPIZTOS).
Estos nombres a menudo estn compuestos de nmeros que, cuando
combinado, expresar cualidades divinas o csmicos. Jess, 888, por
ejemplo, se compone de ter y Empyrean ( 'AI0HP y
'EM1TYPEION, 760 + 128 = 888).
La tradicin griega de bind-letras o monogramas convirti

altamente desarrollado para expresar el nombre de Cristo. El mejor
conocido de estos sellos es el crismn o monograma 'Chi-Rho'.
Se trata de una unin entre s de los personajes Chi (CH, X escrito)
y Rho (R, P escrito) para hacer un sigilo compuesto por la primera
dos cartas de 'Cristo'. Tiene el valor de gematra 700. Este
64
El alfabeto griego
Fig 16. monogramas cristianos en la tradicin griega:. (Fila superior) (i) estndar
de ji
Rho; (Ii) alfa, omega y transversal; (Iii) IHS; (Iv) las variantes de Alfa y Omega;
(Segunda fila) (i) la variante crismn, Jesus Soter (salvador) y Jesucristo
conjunto; (Ii) la Madre de Dios; (Iii) la variante Chi-Rho; (Tercera fila) (i) Alpha-tau
Omega; (Ii) crismn y Ichthys; (Iii) crismn del griego ortodoxo
la comunin de la oblea, Jesucristo - Conquer; (Iv) versin corta del sigilo anterior.
sigil es claramente una versin de mayor edad, solar, smbolos, tales como la
crculo con una cruz debajo de ella, lo que representa el sol naciente.
Asimismo, est estrechamente relacionado con el signo del antiguo Egipto
conocido como
el 'Ankh' o 'cruz ansata', smbolo de la vida eterna. los
monograma de Jesucristo utiliza las tres primeras letras griegas de
el nombre de Jess, IHS. Ms tarde, la letra griega Eta (H), con una
valor fontico de 'E', fue confundido como representante de la romana
letra 'H', por lo que el significado atribuido a la monograma
se convirti In hoc signo (En este signo). Esto recuerda el clebre
soar con el emperador Constantino. Segn la leyenda, en
este sueo el sigilo crismn se le apareci, acompaado
por una voz que dijo: 'Bajo este signo vencers sers'.
Interpretar el sueo como una prediccin divina, Constantino
Por lo tanto, se utiliza el signo en su bandera guerra personal, la
Lbaro. Victorioso, impuso el cristianismo en la romana
Imperio. En su interpretacin errnea romana, el monograma IHS
Tambin ha llegado a representar a Jess Hominem Salvator (Jess,
redentor de la humanidad). Una interpretacin alemana de este mono
gramo es Jesus Heil und Seligmacher (Jess, salvador y
redentor). El original griego monograma IH2 tiene un valor de
218. Por colel, esto es parte de la 'serie Pan', donde un nmero
del gran dios Pan se aade a otra guematra significativa
sus equivalentes. En este caso, el nombre de la Victoria, 'Nike' 88, sumado a
sesenta y cinco
alfabetos mgicos
131 hace 219, representante de IHI. Simblicamente, esto puede ser

interpretado como 'victoria sobre todo'.
Otra carta correspondencia griega con Cristo es a travs

la primera y la ltima letra, Alfa y Omega. Esto viene de
el libro de Apocalipsis 22.13: 'Yo soy el Alfa y la Omega,
principio y el fin, el primero y el ltimo.' All, Cristo es
asociado con las letras griegas alfa, A, Q y Omega, el
primera y la ltima letra del alfabeto. Esotricamente, esto
significa permanencia eterna, el primero y el ltimo encompas-
cantar todo lo que est entre ellos. Tambin representan el
poder generador y regenerador adscrito al Cristo. Esta
se muestra por la frmula 'Alfa y Omega' (A KAI Q), que
tiene el valor de gematra 832. Por colel, esta frase es igual a
'Falo' (OAAAOS, 831).
Incluso por s mismas, las dos letras Alfa y Omega

demostrar la maravillosa versatilidad de guematra griegas. los
equivalente numrico de AQ es 801, compuesto de Alpha de 1 y
Omega 800. Estas cartas se escriben a veces en conexiones
Tion con la cruz, por ejemplo, en el rito de consecretion de
una iglesia. Cuando se escribe con la letra Tau, como una representacin
de la cruz, el nmero de ATQ monograma es 1101, por colel
equivalente al nmero del nombre de Simn, 1100. El uso de
Este monograma, un signo esotrico utilizado por aquellos que crean
que Simn de Cirene muri en la cruz como un sustituto de Jess.
Otro de los smbolos cristianos importante es la paloma, 'peristera'
(FIEPIZTEPA), a veces se utiliza de forma explcita como un smbolo de Cristo
como portador de la paz, cuyo nmero es gematra 801. Por lo tanto,
a travs de la gematra, la paloma simboliza el Alfa y la Omega,
que en s es un sistema de cifrado para Cristo. La conexin entre 800
y Cristo es porque es el nmero de poder y dominio,
significando omnipotencia, 'autodynamis', (H AYTOAYNAMIS).
Tambin es el nmero de 'seor', 'kyrios' (KYPIOZ); y la fe,
'Pistis (niZTIS). Por lo tanto, el Alfa y la Omega juntos simbolizan
poder omnipotente, el seoro, la fe y la paz. otra com-
mon smbolo de Cristo es el pescado, que se deriva no por
guematra, sino por notarikon. Aqu, la palabra griega que significa 'pez' es
ichthus ''. A partir de este, por notarikon viene la frase '/ esous
C // ristos 77 / EOU Vios Ster (Jesucristo, Hijo de Dios, el
Salvador). El uso de los peces como un smbolo de Cristo Conexiones
l con Poseidn, un eslabn entre Cristo y la
dioses mayores.
66
El alfabeto griego
tradicin griega esotrica se refiere a los 12 apstoles de Cristo

los 12 signos del zodiaco. Por equivalencia, cada uno de los nombres de
los signos del zodaco tiene un nmero, y de manera similar con el
apstoles. Las correspondencias de los signos del zodaco toman la
orden de los apstoles como aparece en el Evangelio segn San
Marcos 3,16-19). Tomando Simn Pedro como el comienzo de la
zodiaco, el signo de Aries, las correspondencias son las siguientes:
Zodiaco griego Gematria
valor de nombre de sesin
Aries KPIOZ 400
Tauro TAYPOZ 1071
Gemini 538 AIAYMOI
El cncer KAPKINOZ 471
Leo AEQN 885
Virgo ITAPGENOS 515
Libra XHAAI 649
Scorpio ZKOPIUOZ 750
Sagitario TOEENTHZ 1343
Capricornio AirOKEPQS 1209

Aquarius YAPOXOI 1514
Piscis IX0YEZ 1224
10569 total
Apstol griega Gematria
del valor del nombre de Cristo
Simn Pedro IlETPOZ 755
James Boanerges IAKQBOI 1103
John Boarnerges IQANHZ 1069
Andrew ANAPEAZ 361
Philip <980 DIAIIinOI
Bartolom BAP0OAOMAIOZ 603
Mateo MA00AIOZ 340
Thomas 0QMA2 1050
James Alphaeusson IAKQBOZ 1103
Tadeo 0AAAAIOS 299
Simon cananeo 2IMQN 1100
Judas Iscariot IOYAAZ ISKAPIQ0 1835
10598 total
67
alfabetos mgicos
La suma total de las 12 muestras es 10.569, mientras que la de la 12

apstoles es 10.598, un muy estrecho paralelo. La diferencia es de 29.
Simblicamente, el zodiaco se ha sintetizado con los apstoles
de Cristo, y se fusion a la perfeccin con sus nombres a travs
guematra. Al igual que con las 12 tribus de Israel, los apstoles de Cristo
representan cada uno un cierto aspecto de la anual y por tanto tambin la
ciclo universal. La necesidad del apstol renegado, Judas
Iscariote, se hace as evidente. Cristo est en el centro de
este crculo anual, en paralelo con la posicin de las deidades solares en el
Pagan interpretacin del orden csmico. Un motivo importante en
qabalistic la pintura del siglo XVII de la princesa Antonia en
Bad Teinach muestra a Cristo en el centro del crculo zodiacal de
las 12 tribus de Israel, que demuestran la longevidad de este
imagen. Como maestro de los 12 discpulos y los 12 meses del ao,
Cristo puede ser visto como en paralelo Mitra, cuyo nmero es 360
la de los grados en el crculo. Muchas escrituras mitraicos
sobrevivir en la que se muestra la deidad dentro de un crculo que representa la
signos del zodiaco. Esto se asemeja mucho al concepto de la
deidad Abraxas, cuyo 365 le muestra como gobernante de los das de la
ao, con un guematra equivalente al mesn, con la segunda de las
cinco tetracordes de la armona musical griega. Cada una de las
componentes de armnicos griegas tienen sus propios nombres de los cuales
estn relacionados por equivalencia a los nombres de cualidades relacionadas y
divinidades. Por este medio, la mxima hermtica 'Como es arriba, es
abajo' operado a lo largo de la ciencia griega, el arte y la religin
igual.
La conexin entre las palabras y la Eucarista

puerta de enlace ha sido ya mencionado. Las inscripciones en el griego
Christian tombs en las catacumbas romanas de la palabra '' Zeses
(ZHZES - 'que vivas') es en realidad un cifrado del nmero
de la diosa madre egipcia, Isis, re-memberer de los muertos
dios Osiris. Ambas palabras tienen el nmero 420. Aqu, como
en otros lugares, tanto en el Pagan y las interpretaciones son cristianos
como uno. Esto denota el carcter universal de la realidad que subyace
toda creencia, porque no puede haber ninguna religin ms elevada que la
verdad. En
guematra griegos gnsticos, un nmero ms importante es de 481, por
que representa el principio, 'Gnesis' (H TENE2I2). Es el
nmero de tetragrammaton griega usada por Clemente de
Alejandra, IAAY, que representa el nombre de Dios. los
nmero gematria de las tres letras de la Trinidad, n, Y, A,
que significan 'Pater' (nATHP), el Espritu Santo es 481. ULTERIORES
68
El alfabeto griego
Fig. 17. monogramas seculares en la tradicin griega. El Santo bizantino y

Emperadores romanos, seguidos de otros de los primeros medievales reyes,
duques y la iglesia
prelados, le gusta usar sigilos personales derivados de letras griegas: (lnea
superior) (i)
Justiniano; (Ii) Otto I; (Iii) Lothar III; (Iv) Louis VI de Francia; (Segunda lnea) (i)
Roberto de Francia; (Ii) Zwentibold von Lothringen; (Iii) Lothar I; (Iv) Louis II;
(Tercera lnea) (i) Henri I; (Ii) Louis el Piadoso; (Iii) Felipe I; (Iv) Karlmann; (cuarto
lnea) (i) Hugo de Provenza; (Ii) Charles IV; (Iii) Bishop' Arethras de Cesrea; (Iv)
Charlmagne.
Adems, tambin es el nmero de 'episkope' ( 'H EniZKOnH),

la visita del Seor, y la calidad de la supervisin,
'Episkopeia' (EniZKOIlEIA), destacando tanto los atributos
del Padre y el Espritu Santo. Hay una serie de otros
enlaces importantes en esta rea de la gematra. El nmero 1080, el
Espritu Santo (A Ahon nNEYMA), es una serie lunar,
asociado con el vaco (o abismo), 'H ABYIZOZ (1081).
La cruz, 'stauros' (ZTAYPOZ), tiene el nmero de 1271. Este
es tambin el nmero de 'el conocimiento de Dios', la Gnosis, ( 'H
rNOZIZ). Este es tambin el nmero de "el conocimiento de Dios,
la Gnosis, ( 'H TNOSIZ).
El nmero de la bestia
El nmero 666 tiene que resolver grandes en cualquier discusin sobre la

guematra, porque es slo a travs de este arte esotrico que las personas tienen
69
alfabetos mgicos
esforzado para desentraar este gran misterio. Este nmero, al igual que el
otros derivados de la rejilla hebreo Aiq Beker, es un mltiplo
del nmero 37, y por lo tanto se relaciona con el nmero de Jess,
888. En la Biblia, 666 se describe como 'el nmero de la bestia'
en el Apocalipsis de San Juan el Divino: 'Aqu hay sabidura. Dejar
El que tiene entendimiento cuente el nmero de la bestia,
es el nmero de un hombre; Y su nmero es seiscientos
sesenta y seis.' (Ap 13,18). Esto ha llevado a la
nmero que se le dio una connotacin maligna. Este temor supersticioso
se ha jugado sobre por ciertos magos, como Aleister
Crowley, que en realidad se llama a s mismo la gran bestia y usada
el nmero 666 como una especie de sello personal. Es alegremente
celebrada por algunos practicantes de Heavy Metal moderno
msica rock, pero por lo general slo por efecto teatral o sensacionalismo
fines TSI. Los que temen a este nmero, o utilizar su supuesta
cualidades negativas, lo hacen porque es visto como el nmero de la
Antecristo. De acuerdo con la escatologa cristiana, el Anticristo
es el reflejo negativo de las divinas, positivo, cualidades de la
Cristo. Pero es un error para conectar un nmero, que, en el
nivel ms profundo, es neutral, nicamente con las cualidades del mal.
Los nmeros no pueden tener una interpretacin dualista. Como cualquier otro
nmero, que posee ciertas cualidades fsicas y espirituales
cuyo efecto depende de su uso. Adems, a pesar de su mala prensa,
este nmero puede no ser lo que en un principio parece ser. En el
Griego original, la frase de la Revelacin 'y su nmero es
Seiscientos sesenta y seis' tiene el valor guematra de 2368,
el nmero de Jesucristo. El nmero 666 dentro de esta frase
es una parte necesaria de todo el clculo, lo que indica que
el 'nmero de hombre', la guematria de la frase completa, es
la de Jesucristo.
Por equivalencia griegas, 666 es el nmero de Teitan, un griego

oponente a los dioses del Olimpo, por lo general lleva a cabo para significar la
poder de la oposicin y la destruccin del orden establecido.
Sin embargo, de acuerdo con Victorino, obispo de Petau al final
del siglo III: 'A medida que han contado del griego
personajes, ya que les resulta entre muchos como Teitan, por
Teitan tiene este nmero, que los gentiles llama Sol y
Febo'. El escritor masnico William Stirling vio esto como
asocindolo con el 'arca del sol', que contena el
figura del microcosmos. En sus libros de la vista sobre Atlantis
(1969) y Ciudad de Revelacin (1972), John Michell corroboran
70
El alfabeto griego
valorado este punto de vista que el 666 s es predominantemente un nmero

solar.
Tambin se corresponde con la deidad egipcia Ptolomeos perodo
Serapis, que combina algunas de las caractersticas de Osiris y
Zeus. En sus libros '', contra la hereja del siglo II EC
escritor Ireneo especulado sobre el significado de 666; el sugiri
tres nombres.
El primero fue Teitan. Un segundo candidato fue la ines-

Evanthas quejaron. El nombre Evanthas contiene la necesaria
nmero, pero me hacen ninguna alegacin al respecto. Despus tambin
Lateinos tiene el nmero seis y centenar de sesenta y seis y
Es una solucin muy probable, siendo este el nombre de la ltima
reino (de los cuatro visto por Daniel).
A los ojos de Ireneo, Lateinos, es decir, la latina, significaba que el

Imperio Romano, la manifestacin ms poderosa de la tierra
poder y la opresin. Ms tarde, los comentaristas anti-catlicas tienen
visto como una indicacin de que el Papa, la latina, siendo la bestia
del Apocalipsis: 666 es el nmero de A MErAGEPION (la
Gran Bestia). Esta interpretacin anti-iglesia se ve reforzada por
el hecho de que en griego, 'E Latein Basileia' (la Iglesia latina),
y 'Ekklesia Italika', (la Iglesia italiana) tambin tienen la
guematra valor de 666. Pero hay muchas otras interpretaciones
del nmero 666. Por colel, es equivalente a 3> AOITOI, la
nmero que describe las 18 notas de la escala musical griega,
simblicamente una imagen de totalidad. Este es uno de los nmeros
conectado con el gran dios Pan (131): 'Eureka' aadi a
(EYPHKA, 534), se forma el nmero 665. Por lo tanto esta tecla
nmero se puede interpretar como la realizacin de la calidad de
totalidad implcita en el Pan cuya totalidad une los mundos de
dioses, humanos y animales.
Sin embargo, desde los primeros tiempos, ha sido popular para identificar 'el
bestia' con la corriente de arco o tirano enemigo popular. As, en
Hebreo, las palabras Neron Csar, el emperador Nern, flagelo
de los primeros cristianos, se suman a 666. En la poca medieval. cristiano
apologistas vieron a Mahoma como la adicin de hasta 666, y durante el
Reforma, los comentaristas catlicos hicieron Martin Luther ajuste
la numerologa de 'la bestia'. Ms recientemente, otros han sido
conectado con el nmero - Napoleon Bonaparte es una de
ellos. John Michell incluso ha demostrado que si A = 100, B = 101,
C = 102 y as sucesivamente, entonces el nmero de Hitler es 666. Escrito
71
alfabetos mgicos
V & ny 3 x $
t < * v & j &>
Fig. 18. La salvia Pagan Apolonio de Tyana (ce c.1-90), con el orden griego
alfabeto atribuye a l, 'apolneo'.
en griego con el artculo definitivo, el nombre de otro

dictador del siglo XX notorio, Stalin, tiene el nmero
666. El 'nmero de la bestia' es ciertamente flexible en su
aplicacin, y es cierto que en el futuro, an no tiranos
Born se le asignar este nmero por mente esotricamente
comentaristas.
La tradicin esotrica del alfabeto griego ha continuado
en uso en la era moderna. En matemticas, varias letras griegas
se utilizan para denotar constantes estndar o nmeros irracionales,
tal como n (Pi, el valor de 3. 1416) veces el dimetro de un crculo
para la relacin entre la circunferencia y el
dimetro. En la magia, tambin, misteriosa Thele- de Aleister Crowley
micrfono '93 actual' utiliza el nmero que denota el griego
gematria para 0EAHMA (Thelema), que es 93. Este es el mismo
como, ARANE (agape), el amor. Crowley estaba usando el clsico
72
El alfabeto griego
tcnica mediante la cual un solo nmero puede representar dos o ms

conceptos relacionados. Al igual que con todos los dems alfabeto mgico
tradiciones que se describen en este libro, la tradicin griega est vivo
y bien, y todava capaz de un desarrollo vlido.
EL inscripciones etruscas
La secuencia de comandos o etrusca Norte cursiva es otro de los alfabetos

derivado del fenicio. En esto se asemeja a las formas tempranas
de alfabetos griego y romano, y, de hecho, varios de los
personajes que se parecen mucho. Pero, a diferencia del griego y
guiones romanos, que siguen en uso hoy en da, el etrusco
alfabeto dej de usarse. En el apogeo de la civilizacin etrusca,
comerciantes etruscos viajaban hacia el norte hasta las costas del
Mar Bltico en busca de mbar. As fue que estos comerciantes
llevado a las letras a lo largo y ancho en el centro y norte
Europa. Sin embargo, durante las luchas por el dominio de Italia,
Romanos vencieron progresivamente los etruscos, y finalmente
los humill. Gran parte de la magia y la geomancia era etrusca
absorbida por el uso romano, pero el alfabeto etrusco era
no. Sin embargo, su uso en el comercio es probable que hayan influido en la
evolucin de las runas, y algunas de las primeras formas de runas
son casi indistinguibles de este norte de la escritura cursiva.
Aunque se sabe que la magia era una parte cotidiana de la vida
en la civilizacin etrusca, los significados de las letras del
alfabeto no se conocen. Esto es lamentable, ya que hara
nos dan la clave de la relacin entre el rnica y la
alfabetos etruscos.
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Fig. 19. El Norte cursiva o alfabeto etrusco. Comprese esto con la runa-filas
se ilustra ms adelante (. Figs 20, 23, 24, 26).
73
el Runas
Usted descubrir runas y palos imaginativas -

Muy grandes bastones, bastones muy fuertes -
El que una poderosa Thule pintado, y cre grandes dioses.
Tallada por el profeta de los dioses.
Havamal (las palabras de los DIOS ODIN)
Runic es la principal alfabeto mgico del centro y norte

Europa. Al igual que las letras griegas, las runas son mucho ms que slo
personajes diseados para la transmisin de informacin. Como
con letras griegas, encierran significados simblicos que van
mucho ms all de las consideraciones materialistas modernos de informacin
teora. La importancia de las runas hoy se encuentra en el renacimiento de
inters en las runas que ha tenido lugar durante los veinte
siglo. La aplicacin combinada de beca y esotrico
tcnicas ha hecho las runas en un campo importante de esotrico
estudio y prctica. Algunos investigadores acadmicos tienen rnicos
deplorado este desarrollo moderno. Su punto de vista es que
no hay pruebas suficientes para el uso mgico o simblico de
las runas en tiempos pasados para que sean reintegrados en la actualidad. Pero
ya que representan un cierto materialista visin del mundo moderno
que niega la validez de otros puntos de vista, alternativas de la realidad,
es difcil para ellos para llegar a un acuerdo con los conceptos fuera
su experiencia. Incluso si fueran correctas, esto no lo hace
invalidar la investigacin esotrica moderna y prctica.
Las connotaciones de la palabra runa en s muestra que incluso en
la antigedad, las runas eran parte de un misterio en su espiritual
es decir, conectado ntimamente con los secretos internos de la magia.
Este significado es evidente en las lenguas del norte de Europa,
donde se conecta directamente con las palabras que significan 'susurrar': la
Vieja palabra celta 'correr'; los galeses Medio 'Rin'; el Antiguo Ingls
verbo 'rown', y lo moderno 'raunen' alemn. en la moderna
74
el Runas
u to son whni J e> f -xs

Fig. 20. Los 24 caracteres de la Elder Futhark.
Irlands, la palabra 'correr' significa 'secreto', o 'resolucin',

'Rundiamahair' es un misterio, mientras que un 'runai' es un secretario y
un 'runcleMreac' es un empleado de confianza. A medida que el irlands moderno
palabras muestran, tradicionalmente las runas fueron utilizadas para la
adivinacin
y la toma de decisiones. Los consejeros de la Inglaterra anglosajona
llamado a sus discusiones '' runas. En estas reuniones, las runas
hubiera sido consultado cuando surgan problemas. el traditio-
sistema escocs final del cultivo, conocido como Run-Rig, que se utiliza mucha
(Runas) para determinar qu campesino debe cultivar la cual 'plataforma' o
mucha tierra.
El origen del alfabeto rnico, o ms correctamente, Futhark,

ha sido durante mucho tiempo la causa de la aguda contienda entre los
estudiantes
de la cultura europea antigua. Las teoras han ido y venido
con las modas de los tiempos, y los estudiosos han derivado de la
runas de la fenicia, de Samos, el griego clsico, latn,
guiones etruscas y gtico. En algunos casos, los chauvinista
nacionalistas e incluso racistas han utilizado teoras rnicos para reforzar
sus reclamaciones a la supuesta superioridad de sus causas. En estos
casos, las runas se han presentado como habiendo surgido
autctono, sin precedentes, desde el que sea tnico o
grupo nacional a la que perteneca el demandante. Incluso hoy,
a pesar de una cantidad considerable de investigacin y especulacin,
todava hay un nmero de candidatos viables. Ha sido
establecida para la satisfaccin de muchas personas que como un alfabeto
los caracteres de las runas se derivaron de la cursiva Norte
guin, utilizado por los etruscos. Histricamente, fue utilizado por
comerciantes etruscos que lo llevaron por todo el centro de Italia
Europa para el Bltico cuando el comercio de mbar. Adems, hay
75
alfabetos mgicos
la evidencia arqueolgica de un vnculo entre el norte de la escritura cursiva

y las runas. Una excavacin en Negau en Austria-Hungra en
1812 revel 26 cascos de ala ancha de bronce, que data del
siglo IV aC. Grabados en los cascos eran inscripciones
en palabras germnicas, incluyendo el nombre de una deidad de la guerra. Pero
lo que es significativo de estos cascos es que las palabras eran
escrita en letra cursiva del Norte. Sin embargo, a pesar de esta evidencia,
algunos estudiantes consideran el alfabeto rnico sea una directa
modificacin de la romana. Estadsticamente, se puede observar que
diez letras del alfabeto etrusco son idnticos en forma y
valor del sonido de las letras del futhark antiguo, mientras que ocho
letras romanas cumplen este criterio. Pero el argumento se ve ensombrecido
por otros cinco letras del alfabeto romano, que son similares
pero no idnticos con runas. Pero, igualmente, varias letras en el
Griega, etrusca, latn antiguo, romano y alfabetos rnicos son
casi idnticos entre s, mostrando su comn
derivacin del alfabeto fenicio Achram de alrededor del ao 1000
bce. Como muestra este libro, existen formas variantes de las letras en
cualquier alfabeto podemos optar por examinar. Es una cuestin de
opinin para definir el punto en el que hay tantas variantes
en un alfabeto que entonces debe ser clasificado como un 'nuevo',
uno diferente. Sin duda, los argumentos se desencadenar, siempre y cuando
la gente est interesada en runas!
A lo largo de la historia de las letras del alfabeto, mgicos y de otro tipo,

acadmicos individuales, msticos y gobernantes han jugado un impor-
parte tante en la formalizacin de nuevos alfabetos. algunos investigadores
Consideramos que esto es el caso de las runas. Puede conjeturarse
que se formaron cuando algunos de los sellos utilizados previamente
en tallas de la roca y la magia se identific con la adivinacin
caracteres alfabticos cierta transalpinos. Este acto de sntesis
se registra en el mito de auto-sacrificio de Odin. De acuerdo a
esto, la revelacin de las runas para uso humano se produjo como
el resultado de un ritual autotorturante. En los nrdicos Hdvamdl,
estrofas 138 y 139, leemos:
/ Yo s que estaba colgado en el rbol de viento con chorro de arena,
A travs de nueve das y nueve noches,

Fui herido con una lanza, y dado a Odin,
Me dediqu a m mismo,
En ese rbol, que nadie sabe,
A partir del cual las races que crece.
76
el Runas
Ni con pan.
Ni con el cuerno de beber
Por qu me ayudan.
Acept las runas.
Gritando, los tom,
Entonces ca hacia atrs desde ese lugar.
Este mito recuerda las prcticas de los chamanes en el norte

del mundo. Desde Escandinavia y Asia Central a Norte
Amrica, se practica esta tradicin mgico-religiosa arcaica
como una parte esencial de la cultura humana. En el mito de la
descubrimiento de las runas, Odin, la contrapartida de la griega
Hermes, as mismo es el dios de la magia, la poesa, la adivinacin y
inspiracin, que se lleva a cabo prcticas chamnicas. en la antigua
tiempos, chamanes practican mtodos de xtasis de ganar alterado
estados de conciencia, viajar, crean, a los mundos
ms all de este material. Sus tcnicas incluyen viajes
a los lugares salvajes, el ayuno, la toma de alucingenos naturales
sustancias de la planta fsica y la auto-tortura. El mito de Odin de
chamnica comprensin de las runas parece tener auto involucrado
crucifixin en un rbol mgico para el perodo tradicional de nueve
das y noches. Despus de esta prueba un destello de intuicin atormentado
Odin habilitado para realizar el pleno potencial de las runas para
uso humano. Esta parece haber sido la fusin de la
intuitiva, orculo, el uso de los sellos pre-rnicos con lo racional,
alfabeto fonetico. Este fue un raro momento de agona y
xtasis, donde los dos lados del cerebro - intuitiva y racional
- fueron influenciados en su respuesta a un inicio de sesin nico.
La concurrencia de determinados caracteres en la antigua Europea
tallas de la roca y alfabetos mediterrneos deja claro que
muchas de las runas se derivaron inicialmente de dos bsicamente
fuentes separadas. El creador de las runas, una Odin terrenal,
amalgamado los dos sistemas. Esto se logr utilizando una
la comprensin profunda que daba acceso a la comn, sub
acostado niveles de los dos sistemas hasta ahora separadas. As como el
caracteres escritos pueden tener ms de una fuente as,
Del mismo modo, el significado individual de cada runa tambin puede ser
derivada de y amalgamar las dos fuentes. Griego, de
cuya temprana forma lleg el norte de la escritura cursiva, tiene un complejo
serie de significados como se detalla en el captulo 2. A causa de esto,
es muy probable que los alfabetos etruscos y celtberos
77
alfabetos mgicos
tambin posedo correspondencias esotricos similares con cada

carta. Independientemente de la fuente de la que algunos de los rnico
personajes se derivaron, colectivamente las letras rnicas, como hemos
a saber, que no se acaba de tomar en masa de cualquier otro script.
A diferencia de los otros alfabetos derivan en ltima instancia de fenicio
guiones, las letras rnicas fueron dispuestos en un orden diferente F,
U, Th, A, R, K. Debido a esta orden, los alfabetos rnicos estn
a menudo llamado Futharks. Pero la nueva disposicin, visto por muchos
como la evidencia principal para un solo creador de la escritura, no es
irracional ya que muchos se han sentido. Cuando el significado de las runas
se tienen en cuenta, este orden es racional, y en relacin con el
ciclo del ao. Es la incorporacin de Mediterrneo,
sellos europeos y del norte de los Alpes en un nuevo sistema que es
el aspecto ms importante de la gnesis de las runas. Ya en
como 7000 aos, la cermica de la cultura Vinca en los Balcanes dio
seales, algunos de los cuales son idnticos con la forma de runas de
ms de cinco mil aos ms tarde. Adems, muchos sellos, que se conocen
ahora como runas ya existan como formas utilizadas por los talladores de roca.
En
varias partes de Europa, sobre todo durante el Bronce Final
y principios de la Edad de Hierro (1300-800 aC), tallas de la roca pictogrficos
se hicieron en varios lugares. El tipo general es a menudo
conocido como Hallristningar de los de Escandinavia, aunque
ejemplos similares son conocidos de Gran Bretaa, Irlanda, Espaa y
esas regiones alpinas ahora administrados por Alemania, Switzer-
terrenos, Italia y Austria. Estos Hallristningar contena una
variedad de sellos que se puede reconocer en el primer rnico
alfabetos.
Esta coleccin de seales de pre-rnico, sellos y smbolos es
a veces llamado por el nombre alternativo de la Runa-Tesoro.
Incluso en su forma ms desarrollada, muchas de las runas tienen una
la naturaleza pictogrfica. La primera runa, Feoh, que tiene la
significado de ganado, se dice que se asemejan a los cuernos de la vaca,
mientras que el segundo, Ur, tiene la forma de la forma corporal fuerte de
el buey salvaje. La tercera runa, Thorn, tiene la forma de una espina.
Del mismo modo, la sexta runa, Kennaz o Cen, est en la forma de una
forma temprana de la iluminacin, la kienspanhalter. El octavo runa,
Wyn, tiene la forma de la paleta de tiempo de su nombre. la runa
Nyd, que significa 'necesidad' se asemeja a un fuego arco se utiliza para encender
los sagrados necesidad fuegos de edad, mientras que el atributo de hielo, es
decir, el
letra T, tiene la forma de un carmbano. Elhaz o Eolh se refiere a la
Alces, cuyos cuernos se hizo eco en su forma. Ehwaz se asemeja a la
78
el Runas
Fig. 21. La runa hombre, tal como aparece en estructuras de madera fachwerk
tradicional alemana
edificios. Runas muestran Elder Futhark versin y ms tarde del carcter del
hombre, y
su relacin estructural con el ser humano y la forma del edificio.
cuerpo del caballo, que es su nombre. Lagu tiene la forma de la

puerro o agua desbordante que simboliza, mientras Odal est en
la forma de un recinto. Yr es en la forma de la proa que
es su correspondencia. Stan est en la forma de una piedra o jugar
pieza que se utiliza en un juego de mesa, mientras que Wolfsangel est en la
forma
de la 'lobo-hook' utilizado en otros tiempos. La runa Ziu
representa el rayo del cielo-dios del mismo nombre. Erda,
como Odal, encierra la Tierra, Sol es el disco solar con un rayo
de luz.
Sabemos por tres textos antiguos existentes que cada una de las
runas tenan un significado especfico desde los primeros tiempos. Estas
Runa Poemas - anglosajona, noruego y el islands - decirnos
que ciertos objetos o conceptos especficos se utilizaron para describir
cada duela persona o personaje. Debido a esto, cada runa
es un concepto preciso en su propio derecho, cada una runa encapsula
cierto aspecto de la existencia que expresa parte de la
la naturaleza fundamental de la estructura interna de la realidad. En esto
As, como el hebreo y el griego, cada pentagrama runa es un smbolo
almacn de conocimiento y el significado que se convierte en appa-
79
alfabetos mgicos
alquilar cuando se estudia en profundidad. De acuerdo con este concepto,

cada runa individuo es una expresin de una calidad que es
revelado al mundo de nuestra experiencia como las cosas especficas
o procesos que se caracterizan por la runa. Pero a diferencia
muchas disciplinas mgicas antiguas, cuyos conceptos fueron formu-
RELAClONADAS rgidamente en el pasado distante, la tradicin runa an est en
desarrollo.
Esta caracterstica hace runa tradicin muy dinmico y creativo
zona. Esencialmente, el significado de cada uno de los runas es fija, como se
se describe en los poemas runa. Pero debido a que, con cada nuevo da,
cosas nuevas se hacen, nuevas experiencias se obtienen, nuevo
desarrollos tienen lugar y se forman nuevas relaciones,
estos significados rnicos aparentemente fijos se enfrentar a un nuevo mximo
importancia en relacin a las nuevas circunstancias. No hay tiempo o
lugar puede nunca ser idntica a cualquier otra, y en consecuencia
la accin de los arquetipos rnicos debe ser con referencia a la
condiciones especficas que operan en ese momento.
Debido a la relacin especfica de cada runa a algo

o de calidad, mediante el uso de combinaciones de runas, todos los aspectos de
existencia puede ser descrito o investigado. En su simblica
utilizan las runas son vistos como los anlogos de la realidad en la que cada
personaje describe un conjunto de eventos. Es debido a la eternamente
naturaleza fluida de la existencia que es imposible que alguien pueda
hacer una declaracin definitiva sobre el significado de las runas.
A la luz de esta flexibilidad, el conjunto de conceptos y
correspondencias que conforman la esencia de las runas tienen
sido desarrollado por los maestros de runas modernas en un detallado y
sistema preciso. Este es un proceso que contina hoy en da.
Por desgracia, este aspecto es rechazado por la mayora de los acadmicos,
quienes
creer, errneamente, que el desarrollo rnico ces en el medie-
val periodo, y por lo tanto es un libro cerrado. Dr. Stephen
Flores, que ha escrito varios libros excelentes sobre el tradicional
y la moderna tradicin runa, es una notable excepcin a esta deplorable
tendencia. Algunos otros escritores, en tanto que el alemn y el Ingls
idiomas, han hecho contribuciones valiosas y abierto
nuevas perspectivas en la investigacin runa tanto en la salud fsica y espiritual
Niveles. Runa tradicin es un sistema vivo, recuperado, restaurado,
reinstalado y refinado en un cuerpo vital de conocimiento que establece
a la par con cualquier otro sistema mgico en uso hoy en da.
Histricamente, ha habido un nmero considerable de rnico

alfabetos, algunos de ellos estrechamente vinculados entre s, pero
otros considerablemente diferente. Tambin hay algunos rnico
80
el Runas
Fig. 22. Runestone de Dinamarca. Las lneas simbolizan los mundiales eje-rbol
Yggdrassil. Las runas son ledos desde el fondo hasta la parte superior, luego por
la derecha
panel de la mano, y finalmente de nuevo a la izquierda.
81
alfabetos mgicos
personajes que no estaban incluidos en filas rurte formalizado.

Adems, en el siglo XX, con el resurgimiento de
runas, han venido varias variantes nuevas sobre la base de una u otra
de los alfabetos anteriores. La versin ms antigua de la completa
runa alfabeto conocido se llama el Elder Futhark o Comn
Futhark Germnico. La fila runa completa ms temprana de esta
futhark est tallado en una piedra gtica de Kylver, en la isla
de Gotland, Suecia. Data de principios del siglo quinto. Esta
fila runa tiene 24 caracteres. Tradicionalmente, stas se recogen
en tres grupos de ocho, que es paralela a la griega
prctica de dividir el alfabeto en las tres Ogdoads que
reflejar las tres partes del universo. Cada grupo de ocho
runas se conoce como un aett, una palabra nrdica que tiene una serie
de significados que ver con el lugar, la direccin y linaje. En su mayor parte
significado fundamental que describe las ocho direcciones y es
cognado con la palabra AIRT escoceses, y la palabra irlandesa aird
(Es decir, una direccin, ms especficamente, una octava parte de la
horizonte). Aird tiene el significado adicional de 'atencin'.
De acuerdo con investigadores de la runa modernos, cada uno de estos tres
aettir rnica est gobernado por un dios y una diosa de la
panten de la Tradicin del Norte. La primera aett, que
comienza con la runa Feoh, la letra 'F \ o se dedica a
gobernado por los dioses de la fecundidad y el aumento, Frey y Freyja.
El segundo aett, que comienza con la runa Hagal, la carta
'FT, est conectado con el vigilante-dios Heimdall y la
bajo mundo diosa guardiana Mordgud. La tercera aett, que
comienza con la runa Tyr, la letra 'T \ es sagrado para el viejo
cielo del norte de Europa dios, Tiwaz, (Tyr o Ziu) y su consorte,
la diosa Zisa.
El orden del futhark antiguo, aunque diferente de la

de los alfabetos grecorromanos, es fijo. El orden preciso en
que las runas estn dispuestas pueden ser vistos como significativa cuando
uno examina los significados rnicos en detalle. A continuacin, el conjunto
fila runa puede ser visto como una secuencia coherente. Para alterar el
orden sera para interrumpir y hacer que el patrn de sentido,
porque hay una secuencia precisa directamente relacionadas con los ciclos de
hora. La nica excepcin a esta orden fijo de runas es con el
ltimos dos caracteres, el 23 y el 24, Odal y DAG.
A veces, Dag viene antes Odal.
Histricamente, las runas no permanecen fijos en nmero.

A pesar de que su orden se mantuvo casi inalterada, la Frisia
82
el Runas
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53
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Automvil club britnico
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. METRO
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Fig. 23. paralelos Runic: 1. The Elder Futhark y adiciones: 2. Runas de la

piedra en Rok. Suecia: 3. daneses runas 'mixtos': 4. runas 'punteadas', c. 1300-
1600.
83
alfabetos mgicos
las personas, en lo que hoy es el noreste de Holanda y el noroeste

Alemania, consider necesario crear cuatro runas adicionales.
Este alfabeto rnico 28 caracteres se formul c. 550-650 ce.
Varios bastones rnicos de Frisia se conocen entre ellos uno, citas
de c. 800 CE, inscrita con una frmula rnico para dar su propietario
poder sobre las olas del mar. El Frisia Futhark era
ampliada en Inglaterra por la adicin de una runa ms. Finalmente,
se ampli en el alfabeto rnico desarrollado en noveno
Northumbria siglo, que era el ms largo, que tiene 33
caracteres. En las filas de runas anglosajonas, la ltima aett
contiene runas que muestran alguna influencia celta. Tanto como
estos personajes, hay ms tarde, adicional, runas, las cuales
aunque se utilizan, no encajan en estos sistemas.
En Inglaterra, con la fuerte influencia de la Iglesia,

alfabeto romano se convirti en la norma, y las runas no eran
Ya no se utiliza oficialmente. Pero, por supuesto, que sobrevivieron en las zonas
rurales
tradicion. A lo largo de la historia de las runas, ha habido
desarrollo continuo; rnica no ha sido un alfabeto esttica,
fija en un determinado momento de la historia. Alfabetos han desarrollado
de acuerdo con las necesidades del momento y lugar en los que tienen
ha sido usado. Histricamente, las runas se haya producido la ms radical
el desarrollo en los pases escandinavos, algunas de cuyas partes se mantuvieron
Pagan
hasta el siglo XII. All, estaban en el uso diario de
Cap. X. De STAFFORDSHIRE w
sin IUCH-Hieroglypbical Cbaraclers confufedly placed.asthey ftem

en lucha firft, pero tienen una textura ordenada ms racional que la
* Ejecutar en el Vanijb Rimcfiocks o TBE Swtdijb o noruego
Frimjlaves, donde el fixtecn.fimple Run ^ tx. los tres compuesto
los de su orden alfabtico, ftand, as como para el oro
nmero de 19, como lo hizo el [firft incluso, para muchos fo Dominical Let-
tros: rFrey bcingputfor u Vmfor 2. Tbor VLOR 3. 0s * for4.
Reidn. 5. Kaun para PFOR 6. / niebla / * para Naud 7. 8. khr es \ toria.
Ar * para 10. Sun h para 11. Tyr -r para 12. B'urk. B para 13.
Laugur s> a ii, .Madur yfor i $ .Aur. Y durante 1 6. Aurlaugr \ para el 17.
Twimadur * de 1,8. Belgtzbor * 19. Cul de los tres de la ALALC son
Cbaraclers compuestos, y ms bien slabas que letras i; que
Fig. 24. Extracto del libro del Dr. Robert Plot. La historia natural de Stafford-shire,
1690, explicando el uso de runas escandinavas como el calendario nmeros.
84
el Runas
todo tipo de propsitos, que van desde los agricultores y de comerciantes

marcas, la Bumerker y Merkelapper, a inscripciones de la iglesia
y frmulas mgicos en talismanes y amuletos. Las runas tambin
se convirti en una parte integral del calendario de decisiones. escandinavo
alfabetos primera arrojan ocho de los 24 originales, pero ms tarde, los antiguos
fueron reintegrados y se aadieron otros nuevos. Estas runas, las cuales
permanecido en el uso prctico todos los das hasta finales del siglo XVIII
siglo, tienen un orden diferente del Futhark antiguo y su
extensiones. En el calendario, la necesidad de marcar el 19-
ao del ciclo solar-lunar produce una fila especial calendario runa.
Tres nuevas runas, dos con el valor fontico de 'x' y uno
con 'y \ se aadieron a la habitual Scandinavian 16.
Hay miles de ejemplos de la supervivencia de la antigua rnico

uso. Durante un perodo de alrededor de 250 funciones hasta el siglo XVIII
siglo, muchos objetos de uso cotidiano existen teniendo inscrip- rnico
Ciones.Algn estado de la funcin del objeto; otros llevan la
nombre del fabricante o propietario, mientras que otros tienen mgico
inscripciones. Runa mgica fue muy importante en el norte
artes marciales del primer milenio, y hay muchos
sobrevivir artefactos. No se encontraron runas solo corte en los ejes de
flechas encuentran en un pantano en Nydam en Dinamarca, que data de
alrededor del ao 400 CE. Era costumbre para dar nombres a
armaduras y armas de todo tipo. Estos nombres tenan mgica
significados, y se grabaron en runas. Todava existe un nmero.
Las inscripciones de armas rnicas ms tempranas existentes estn en lanzas. UN
lanza que lleva el nombre Raunijar, 'el probador', desde 0vre-
Stabu, Dinamarca, data de alrededor del ao 150 CE. Otro
lanza encontrar en Dahmsdorf, Brandenburg, Alemania, que data
de un siglo ms tarde, llevaba el nombre relacionado Rannja, 'la
Assailer', y otro de origen alemnico, al descubierto
Wurmlingen, el sur de Alemania, que data de alrededor del ao
600 CE, tena el nombre rnico Dorih, que significa 'poderoso
valor'. Otros nombres de lanza rnico conocidos incluyen Gaois,
credo para significar 'el Barker' o 'roarer'. En vikingo y
Norman veces, el hacha de batalla fue la ms formidable de
armas, y as stas tambin recibieron nombres para ser incrustadas en
runas. Entre los registrados son 'Demonio del Escudo', 'la
de la herida Wolf, 'la bruja de batalla'. 'Demonio' y 'bruja' fueron la
la mayora de los nombres populares para las hachas de guerra.
Ms que cualquier otra arma, la espada siempre ha tenido una

mstica, y en los primeros escritos los nombres de espadas estn en
85
alfabetos mgicos
evidencia. El antiguo poema anglosajn, Beowulf, nombres

uno:
No es la menor o peor de su armamento
Fue la espada Herald de Hrothgar le prest
En su momento de necesidad - llamado Hrunting -
Una antigua herencia, de confianza y probado;
Su hoja estaba hecha de hierro, con un diseo grabado
Templado en la sangre de muchas batallas
Nunca en combate tena que no pas la mano
Que atrajo a que, con el riesgo de los peligros de la guerra,
ataque del enemigo. No es la primera vez, entonces
Que su borde debe aventurarse en actos de valor.

nombres de espada expresaron la calidad del arma, tanto a
nivel fsico y mgico. El significado de algunos de ellos se perdi
Ahora bien, ser parte de la criptologa mgica an sin descifrar
de runas. Por lo tanto, la espada propiedad de los dos reyes nombre de una,
smbolo de Saxon y el reino de Mercia, fue llamado Skrep. los
nombres de varias espadas famosas se registran en las sagas nrdicas,
Saga de Magnus Barefoot relata que el rey Magnus estaba ceido
con una espada llamada Leggbitr [Pierna-mordedor]. Sus guardias eran de
El marfil de morsa, y su empuadura estaba revestida con oro. Fue una de
las mejores armas. La Saga de Kormac habla del mal uso de la
famosa espada conocida como Skofnung. Un pasaje de Egils Saga,
que informa de la Batalla de Brunanburgh, de combate en el norte
Inglaterra en el ao 937, habla de los nombres de espada rnica:
'Thrlf tena un ancho y grueso escudo, una muy fuerte casco
la cabeza y una espada que llam Lang [larga], un gran
y una buena arma. . . Egil tena el mismo equipo que Thrlf,
que tena una espada que llam Nadr [serpiente], que tena
obtenido a partir de Kurland; fue una excelente arma. . . ' Espada
nombres registrados en Sagas incluyen los siguientes, todos los cuales son
kennings, algunos de ellos rnico: Llama de Odin, el hielo de la batalla,
el Fuego de los Escudos, Fuego del rey del mar, la Batalla del fuego,
Antorcha de la Sangre, Serpiente de la herida, la serpiente de la
Byrnie, el temor de la cota de malla, Harmer de War-knittings, el perro
del casco, la lengua de la vaina. Esta espada rnica
tradicin continu hasta bien entrada la Edad de la Caballera. Por ejemplo,
una espada que se encuentra en un atad de piedra en Korsoygaden, cerca de
Oslo, tiene
nada escrito en la hoja, pero el filete superior de la empuadura, hecha
86
el Runas
de bronce, tiene una inscripcin rnica, que puede ser tan tarda como 1300,
y la espada en s es probablemente del siglo XIII.
No fueron slo las armas que tenan runas talladas sobre ellos.
Las excavaciones llevadas a cabo en 1980 por F. Wallace en el sitio nrdico
Fishamble en la calle en Dubln revelado otros objetos rnicos.
Una era una astilla de madera que lleva una fila runa conocido como el
Dublin Futhark, dos versiones ligeramente variantes de la Escandinavia
Vian futhark joven de 16 caracteres. Otro hallazgo importante
era un asta de ciervo con la inscripcin rnica 'Hum Hiartar' -
'El cuerno de ciervo', probablemente una invocacin mgica a la
un material que se hizo antes de que se utiliz. otra inscrip-
cin sobre la cornamenta, 'La Ausar' permanece sin descifrar.
A pesar de su uso generalizado como medio de comunicacin y

registro, rnico es mejor conocido como un alfabeto mgico. Por supuesto,
se utiliza con fines mgicos hoy en da, pero hay muchos
ejemplos antiguos de magia rnica todava existente. Van desde
las frmulas mgicas de los tiempos paganos, a travs Cristiano utiliza para
la doble fe inscripciones Pagan-cristianos de alguna medieval
magia. El encanto rnico Canterbury contra la infeccin en
heridas, fechado en 1073, contiene las palabras 'Thor os santifico'. Un
interesante mezcla de tradiciones religiosas - islmicos, cristianos
y Pagan - existe en la moneda intrigante descubierto en una
tumba del siglo XI en Bornholm en el Mar Bltico. Era un
moneda cfica de Samarcanda, que data de entre los aos
907-13, sobre cuya inscripcin frmulas rnicos rabe islmica
haba sido grabado. Esta inscripcin rnica mgica era una
frmula cristiana en Amrica, para la vida eterna de los enterrados
persona.
amuletos de amor eran otra forma de runa mgica

florecido. Las excavaciones en el monasterio belholt en Sjael-
tierra, Dinamarca, han dado amuletos de amor de plomo que lleva rnico
inscripciones, y un antiguo palo de Viborg, Jutlandia del Norte,
tallada con una mezcla de cruces y runas ha sido durante mucho tiempo
conocido como el Viborg 'amor palo'. Siglos despus, esta mgicos
aplicacin an florece hoy! Pero uno de los ms espectacular-
supervivencias lar de magia rnica medieval es el 'palo de curacin' de
Ribe en Dinamarca. Esta es una seccin cuadrada de pino sobre un bastn
pies de largo que se inscribe con un hechizo rnico contra 'el
Trembler' - malaria. Que data de alrededor del ao 1300, se
contiene la invocacin de doble fe: 'Tierra te pido guardia, y el
cielo, Sol y Santa Mara y el mismo Seor Dios.
87
alfabetos mgicos
Para que me otorga manos para hacer que toda la curacin y la lengua,
para curar la Trembler cuando se necesita tratamiento'. La formula
primero invoca el poder de lo divino - el Seor Dios y el
Diosa de la madre, como Santa Mara, la energa solar de los cielos,
y la Tierra. Despus de esto viene un exorcismo, una frmula para
aterrorizar y desterrar al demonio de la enfermedad: 'Una piedra se llama
Swart, que sobresale en el mar. En ella se encuentran nueve necesidades. Ellos
debern
dormir ni estela caliente hasta que usted es mejor de ella'. Finalmente,
la frmula rnico termina con 'Thoet s' - As debe ser!
frmulas mgicas continuaron usando runas en todo el

Edad Media, especialmente en Suecia. La lpida del obispo
Gisike en Losen tiene una inscripcin en runas, que data de 1310
o 1311. Lund catedral, en la provincia de Skne, contiene una tarde
inscripcin rnica tallada alrededor de 1500. Fue realizado por Adam
Van Diiren en la base de un pilar esculpido, declarando en baja
Alemn 'ayuda Got' (Dios ayuda [nos]). Incluso despus de que el uso oficial
de Runes de la Iglesia escandinava haba expirado, runas
cont-'nued a ser utilizado para la correspondencia. En 1543, el dans
Almirante Mogens Gyldenstjerne escribi su diario personal en
runas. Durante la Guerra de los Treinta Aos (1618 ^ 6), un sueco
en general, Jacob de la Gardie, runas utiliza como un cdigo 'secreto'. En
Islandia, sin embargo, las runas se prohibi en 1639 como 'brujas
Fig. 25. La consulta de los runestocks en Escandinavia del siglo XVI.
88
el Runas
arte'. Para escribir en runas, las personas fueron quemados vivos. los
frmulas rnicas mgico conocido como Kotruvers, invocaciones de
santos y reyes para ayudar al jugador a ganar en el ajedrez o backgam-
mon, se incluyeron en esta proscripcin. Las leyes eran
forzada con la gravedad. Por ejemplo, en 1681, Arni Petursson
fue quemada en la hoguera en presencia del Althing de Islandia
(Parlamento) por tener Kotruvers utilizados. Pero en otras partes de
runas Escandinavia se sigui utilizando en los calendarios hasta que el
ltima parte del siglo XVIII.
Hoy en da existe un renovado inters en las runas que tiene

esparcirn por todo el mundo, y para un mayor nmero de
practicantes que nunca. En su uso moderno, que
operar a un nivel simblico profundo - a nivel de la arquetpica
realidad subyacente que es activo en todas nuestras vidas, si
No reconocemos el hecho. El Futhark antiguo y su Desa-
mentos, el anglosajn y Northumbria, describen casi todos
de las runas cuyos nombres son conocidos. Tambin hay una serie
de otros que se describirn a continuacin, que ya no son
parte del repertorio de la runa por el usuario. Los siguientes detalles
estos significados:
La primera runa de todos los alfabetos rnicos es Feoh, la runa primaria

de la primera aett. Como primer carcter, esta runa tiene el
significado de 'ganado', con el valor fontico de 'F'. Tiene la
mismo significado que los primeros caracteres del hebreo y el griego
alfabetos, aunque en rnico su valor fontico es 'F'. Literalmente,
'ganado' se refiere a la riqueza mvil. En nmada tradicional y
las sociedades agrarias, el signo principal de la riqueza de un individuo,
familia o clan, era el ganado propiedad. En la antigua Europea
tradicin, a diferencia de la granja, que era heredable prop-
erty que no podra ser vendido o trueque, ganado representan
riqueza negociable. Simblicamente, la runa de ganado significa la riqueza
que pueden ser comercializados o intercambiados - propiedad negociable.
En consecuencia, en Ingls moderno, el nombre aparece en la runa
la cuota de la palabra, un pago.
La sociedad tradicional se bas en gran medida de la vaca, la leche,

carne, piel y bocina. Esta naturaleza bsica de la vaca es
fundamental en la tradicin indoeuropea. La creacin nrdica
mito cuenta de la vaca primigenia, llamado Audhumla, cuya
funcin formativa fue a lamer el bloque cbico de sal cristalina
que contena el progenitor de la humanidad, el ser primal
89
alfabetos mgicos
Buri. En trminos rnicos, la runa representa Feoh que primal

naciendo de la que todos provenimos. En el clsico
tradicin mediterrnea, tambin, el novillo marca un punto de partida.
Para los antiguos egipcios, los cuernos del toro simbolizan la
comenzando. en cuenta el nacimiento del hombre de Virgilio comienza:
'El toro blanco con sus cuernos dorados abre el ao', y el
devotos de Mitra afirmaron que el toro era la primera hora de
creacin orgnica.
Materialmente, la runa Feoh representa la acumulacin de

poder.Significa la capacidad de controlar. Esta es una de dos veces
poder, fsicamente en trminos de controlar los rebaos de ganado en s,
y econmicamente a travs de su explotacin. Este simbolismo de
control contiene en su interior las responsabilidades que la propiedad
Trae Propiedad y gestin de ganado, de hecho, cualquier
manifestacin de la riqueza exige que el propietario debe mostrar
responsabilidad. la administracin apropiada se llama a si el valor
No es que se pierde. Para gestionar la manada o otras riquezas en una
de manera despilfarro o codiciosos pronto traer desastres y la pobreza.
En el contexto de hoy en da, la runa significa dinero y Feoh
la capacidad y la oportunidad de alcanzar el xito mundano y
la riqueza y la inteligencia para mantenerla. Las antiguas versiones de
la runa nos advierten contra la avaricia y las consecuencias para
la sociedad de conducta mezquina. El poema runa noruega advierte
que las tensiones de los problemas de la riqueza pueden convertirse en avaricia
y envidia. Esto puede causar divisiones dentro de la familia, clan o
nacin, lo que resulta en la cada de todo: 'La riqueza provoca friccin
entre parientes, mientras que el lobo se esconde en el bosque '. Similar,
bajo la rbrica de la primera runa, el Antiguo Ingls poema rnico
nos dice que 'La riqueza es un consuelo para todos, sin embargo, todos nosotros
debe desprenderse de l libremente, si queremos ganar el favor a la vista
del Seor.'
La segunda runa en todos los sistemas es Ur, fonticamente la letra

'U'. Originalmente, se represent la enorme silvestre europeo
dirigir conocido como los Aurochs, (Bos primigenus). Tanto su Ingls
y el nombre latn significa 'el buey Primal'. A pesar de que en la antigua
veces que se haba extendido en Europa septentrional y central, por el
perodo medieval se convirti en una especie en peligro de extincin, y era
finalmente cazado hasta su extincin en Polonia en 1627. Desde existente
esqueletos, es fcil ver que las Uro fue un inmenso
animal. 'El Uro est en negrita con cuernos de pie alto, una feroz
90
el Runas
Los sellos de la caza cuernos ms de los pramos, una llamativa

criatura!', el poema Ingls Antiguo runa nos dice. ur simboliza
el poder indomable impersonal prima, de ganado salvaje. Esta
contrasta fuertemente con el orientado personal, social control-
energa llevada de la propiedad expresada por Feoh, la primera runa. Ur
denota el poder ilimitado del universo, la impresionante
realizacin del potencial creativo ilimitado. Ur de irresponsable
podra asegura que nunca se puede limitar a un individuo
nivel, bajo el control de una sola persona. Cuando se aplica a humanos
esfuerzos, Ur se refiere al poder de la voluntad colectiva, 'nuestro'
poder. influencia mgica de Ur trae buena fortuna, colectiva
la fuerza y el xito personal se mide en trminos de la
bien comn.
La tercera runa se llama espina o Thurisaz, fonticamente 'th' como

en 'espina'. Esta runa denota el resistente y protector
cualidades del rbol de la espina. La espina es una estructura de proteccin
que puede operativa pasivamente o como un elemento de disuasin contra los
ataques.
Tambin tiene el significado de un gigante, demonio o duende, todos los cuales
se adscriben los seres con el poder de la ofensiva eficaz y
defensa. La runa antiguo poema Ingls nos dice que 'la espina
es muy fuerte, una cosa mala para agarrar, muy sombro para cualquiera que
cae entre ellos'. setos espinosos son un medio prctico de
impidiendo el acceso a un campo, y habitualmente, recintos sagrados
en el norte de Europa fueron rodeados por setos de espino
y el endrino. Mitolgicamente, Espina significa la defensiva
poderes de Mjolnir, el martillo de Thor. Mjollnir significa 'el
amuletos trituradora', y de proteccin en la forma de este martillo son
popular entre los seguidores de Asatru hoy. La forma de la
runa Thorn se asemeja a la forma estilizada de martillo de Thor.
Aqu, Espina es el poder que resiste todo lo que amenaza
el orden natural de las cosas. Por ltimo, tambin simboliza la espina
energa creativa del gnero masculino, la aplicacin intencional
del principio generativo.
Thorn es la nica runa que sobrevive en el uso diario. Puede

ser visto por toda Inglaterra en su forma ms tarde como el carcter 'Y'
en nombre de los viejos tiempos 'como 'Ye Olde Tea Shoppe'. Hasta
el siglo XVIII, fue utilizado en Inglaterra, junto con
caracteres del alfabeto romano para denotar la primera 'th' de palabras como
'El', 'que', y 'esto'.
91
alfabetos mgicos
La cuarta runa de la Elder Futhark es Como, tambin conocido como Asc,

Asa y Ansuz. Este es el 'dios runa', que significa la fuerza divina
en accin. Fonticamente es 'A' y es el snscrito 'sonido primordial'
que reuni en la manifestacin de este ciclo del universo.
Es equivalente a la AOTOI griega (logos) ,, con todo lo que implica ,.
Como una runa, tal como est representado por el fresno, uno de los ms
rboles sagrados en la tradicin del Norte. En la mitologa nrdica,
el rbol del mundo Yggdrassill, el eje csmico, es una ceniza. Como es el
poder divino que supervisa el mantenimiento del orden en el
cosmos: 'La Ceniza, amado de los seres humanos, est en lo alto. Se mantiene
de manera constante a su lugar en una posicin firme, aunque muchos enemigos
vienen
remitir a luchar contra ella', la runa antiguo poema Ingls nos dice.
La quinta runa es Rad, Raed o Rit, que tiene la fontica

valor de 'R'. La runa antiguo poema Ingls nos dice que 'Para una
hroe dentro de la sala, a caballo es suave, pero es ms ardua cuando
est montado en un gran caballo de montar los caminos largos millas. los
runa representa todas las formas de actividad dirigida formalizado. los
poema se refiere a los dos tipos de 'montar': las relaciones sexuales y
equitacin. Su nombre, sin embargo, tambin indica la rueda (la
rad alemn) y la carretera sobre la que el montar a caballo se lleva a cabo.
En trminos esotricos, esta runa representa el 'vehculo' que
debe emplear con el fin de lograr cualquier cosa. Rad significa la
necesidad de canalizar nuestras energas de una manera apropiada si
deseamos lograr los resultados que deseamos. El nfasis del Rad
De este modo la necesidad de estar en el lugar correcto en el momento adecuado
para
realizar el acto apropiado. De esta manera, significa el Rad
la naturaleza ritual de actividades. En un ritual, hay una transformacin
de energas, una transferencia de espritu, la materia o la informacin de
un lugar a otro. Sin embargo, el nfasis principal est sobre personal
transformacin. Por lo tanto, rad simboliza nuestra conciencia
los intentos de controlar los hechos que afectan a nuestro bienestar. Eso
es nuestra interaccin positiva, consciente con nuestra posicin en el
rueda de la fortuna, una situacin con la que debe interactuar
armoniosamente si hemos de vivir con xito.
La sexta runa se llama Ken, Cen o Kennaz, que tiene la

valor fontico de 'K'. Su forma primitiva es una versin angular de
la letra romana 'C, pero en su ltima forma que representa la
kienspan, el chip de madera de pino que fue quemada para iluminar
casas en tiempos anteriores. La runa antiguo poema nos dice Ingls
92
el Runas
que 'La antorcha est viviendo fuego, brillante y resplandeciente. Muy a menudo,
quemaduras donde las personas nobles estn descansando en el interior. La
forma ms tarde
de la runa es en la forma de la kienspanhalter, el soporte en
que se insert el chip de pino ardiendo. Estos dispositivos eran
utilizado en los distritos rurales del sur de Alemania hasta el
siglo XIX. Como una runa. por lo tanto, Ken representa
iluminacin. Su forma es de una rama de un pentagrama recta,
representa el principio activo. Es el polo opuesto de la
XI runa, es decir, un solo golpe que significa la esttica
principio. Simblicamente, Ken es la runa del misterio de
transformacin, Ken representa que la creacin mstica logra
por la unin y la transmutacin de dos entidades separadas,
haciendo un tercero que no exista antes. Con la kienspan,
la madera de pino resinoso se destruye, sino que se transforma en
calor y luz. por lo tanto Ken trae la luz en la oscuridad. En todo
niveles, que simboliza aquellas cosas que nos permiten ver. As
Ken es el portador de la luz interna del conocimiento. la runa
Ken nombre es cognado con el CEN, una palabra celta que significa
'poderoso'. En escoceses y algunos dialectos del ingls Ken medios
'conocimiento'. Esotricamente, significa regeneracin a travs
muerte.
La sptima runa es Gyfu o Gebo, que tiene el valor fontico
de un disco 'G', y el significado de un regalo. Con la forma de la romana
letra 'X', de forma Gyfu es la 'marca sagrada', que se utiliza para denotar cosas
dedicado a los dioses. Con respecto a esta runa. El Antiguo Ingls
runa poema nos dice que 'Para la gente, dar es un adorno de
valor, ya toda persona ajena sin ninguna otra, es la sustancia y
honor'. Gyfu se refiere a un regalo y el acto de dar / recibir.
Simblicamente, se describe el don de la propia capacidad o talento
en el servicio de otro. Capacidad de s mismo - el talento - es visto como
un regalo para el individuo de los dioses. Cuando se le da nada,
se establece una relacin entre el donante y el receptor.
Gyfu significa el efecto unificador que hace un regalo entre la
donante y el receptor del regalo. Gyfu expresa las cualidades
de vincular a las personas aparentemente separados en un vnculo comn, o
incluso lo humano con lo divino. En el uso moderno, es la Gyfu
sigilo utiliza para representar un beso en las cartas de los amantes.
esotricamente,
Gyfu es la calidad personificado en la diosa nrdica o Gefn
Gefjon, el dador generoso, el equivalente de la diosa
Abundantia, anteriormente adorado en el centro de Europa.
93
alfabetos mgicos
El octavo runa es Wyn, Wunnaz o Wunjo, con la fontica

valor de 'W. Esta es la ltima runa del primer aett. En la forma
de la veleta, Wyn representa la alegra. Significa la capacidad de
permanecer en armona con el flujo de los acontecimientos, como la veleta
se mueve con las brisas cambiantes, los vientos y vendavales. El viejo
Ingls runa poema expresa as: 'La alegra es para alguien que
sabe poco de tristeza. Sin dolor que tendrn brillante
frutas y felicidad y casas suficientes'. por lo tanto significa el Wyn
trmino medio, ese punto de equilibrio que necesitamos buscar en
para poder llevar una existencia sana y feliz. Wyn es la liberacin
de las tiranas gemelas de escasez o exceso. Pero en esto, Wyn
representa el cumplimiento de nuestros deseos y deseos en un cuerdo
As, la transformacin de la vida para mejor. Ya que esto puede mejor
lograrse en Concord con otros, Wyn es la runa de
becas, compartir objetivos y el bienestar general.
Al comienzo de la segunda aett viene Hagal o Haegl, una

runa con el valor fontico de 'H'. El nombre de Hagal literalmente
significa 'granizo', que el agua congelada que cae del cielo en
forma granular. El granizo se transform agua por un corto tiempo en
hielo, tiempo durante el cual se pueda caer del cielo y destruir los cultivos
o propiedad. Cuando se ha hecho el dao, se derrite, el cambio de
de nuevo en inofensivo, incluso beneficioso, lquido. simblicamente,
Hagal es la semilla primal helada de estructura y transformacin,
modelado de acuerdo con la geometra sagrada primal
cuyas formas SUBYACER el universo. De esta manera, Hagal
significa los procesos que son necesarios para cualquier cosa que sea
lleva a cabo, y debido a esto que a veces se interpreta
como una indicacin o traer un retraso. Obviamente, el elemento de Hagal
Es el hielo, el quinto elemento en la tradicin del Norte.
Hagal es un enlace entre el mundo superior y de la Tierra Media,

en la que vivimos. Es la runa del nmero nueve, el ms
nmero sagrado de la tradicin del Norte, y, como tal, es la
Madre runa. Hagal se asocia con las deidades guardianas de
los pasajes que enlazan el mundo de la conciencia humana con
otros planetas. Estas divinidades son Heimdall, el dios vigilante
que une la Tierra Media en el que vivimos con el mundo superior
a travs del puente del arco iris, Bifrost; y Mordgud, la
diosa que protege el puente hacia el mundo subterrneo. Cristales de hielo
en el cielo a veces causar halos irisados, como las
visto alrededor de la luna en las noches heladas. Del mismo modo, el fro
94
el Runas
puente hacia el mundo subterrneo es fra helada en la naturaleza. La runa es

tambin
asociado con Urd, el mayor Norn, 'lo que era'. Es el
runa de Samhain, el moderno Halowe'en.
El noveno runa representa esos patrones de ser que, aunque

originario en el pasado, an permanecer activa y afectar a la presente
estado de cosas. Significa poderosa si las influencias sutiles,
en consecuencia representa el poder de la evolucin dentro de la
marco de existencia presente. Hagal es la runa en la raz
de las cosas, tanto en el fsico, el material, el nivel y en el tiempo. Es
uno de los principales runas de Wyrd: los patrones de eventos en
nuestra vida pasada que hacen que el presente lo que es hoy.
lectores runa menudo atribuyen a una mala importancia Hagal,

la visualizacin de su presencia en un lechn como una interrupcin en la vida. El
malo
aspectos de la runa pueden ocurrir como resultado de accidentes fsicos
o, de forma ms difusa, como generalmente imprevisto 'mala suerte'. Pero
cualesquiera que sean, los eventos indicados por la runa pueden venir
de repente y de forma inesperada. Adems, no pueden ser
evitado, para estos eventos son fuera del control humano o
intervencin. Sin embargo, no son al azar, para que procedan
de acuerdo a las reglas ya establecidas, como en un tribunal de justicia.
Por lo que el resultado del evento ser impersonal e inexorable,
no estn sujetos a las emociones o las preferencias humanas. En este aspecto,
Hagal significa la accin de un proceso mecnico en lugar de
los resultados de la creatividad humana.
Hagal es la runa de la mente inconsciente personal y de

el proceso formativo de pensamiento. Ms concretamente, se trata de una
agencia de trabajo perjudicial en el inconsciente, causando una gran parte
necesitaba un cambio. Hagal nos dice que estos problemas deben ser
abordado ahora si queremos progresar. Pero, una vez reconocido, este
la conciencia es de gran alcance. Hagal nos muestra que la mejor manera de
la vida es entrar en armona con la naturaleza - con lo natural
ciclos de las estaciones, con nuestra verdadera naturaleza. Lo que sea
que nos sucede, la forma en que manejamos est dentro de nuestro propio libre
ser. Si seguimos la enseanza tradicional que nos dice que la
ms importante que el conocimiento que podemos adquirir un conocimiento de
nosotros mismos, entonces podemos empezar a vivir de forma creativa dentro de
nuestra propia
Wyrd.
El dcimo runa es Nyd o no, fonticamente el sonido 'N \ Este

runa significa 'necesidad'. Esto se necesita en todas sus formas. Se puede referir
95
alfabetos mgicos
a la percepcin habitual de necesidad, el tipo de necesidad que es

ocasionada por la escasez o ausencia de algn requisito.
La runa antiguo poema Ingls describe esta variedad de necesidades:
'La necesidad es una banda apretada en el pecho, pero a menudo puede ser
transformado en un portador de ayuda, si se atiende lo suficientemente
temprano'.
Expresa la mxima de que la capacidad de ser liberado de la necesidad
existe y se puede encontrar dentro de la propia necesidad.
Nyd llama a la prudencia en la accin, y el viejo dicho 'sabe

a ti mismo es particularmente aplicable a esta runa. Esto puede ser visto
que no se esfuerza en contra de nuestro Wyrd, pero utilizando de manera
constructiva. En
leyenda nrdica, Nott era la diosa de la noche. Haba tenido tres
maridos. Por la primera, naglfari, ella dio a luz un hijo, Aud; por el
En segundo lugar, Annar, una hija, Jord, la diosa de la Tierra; y por
la tercera, Dellinger, un hijo, Dag (das). Por lo tanto la runa Nyd
(Nott) es la madre de la runa 24, Dag. La forma de la
runa se toma de la extincin de arco y el bloque que se utiliz
habitualmente para encender el needfire. De esta manera, el objeto es el
madre de la luz del fuego.
La runa es 11 Es o Isa, fonticamente la letra T. Su

significado es el hielo, refirindose al principio de la existencia esttica.
El hielo es el resultado de un cambio de estado de lquido a slido, despus de

una prdida de energa. el agua se convierte en hielo de fluidos resistentes. A
medida que la
principio de inercia y antropy, es el polo opuesto de la
runa Ken. Pero, de acuerdo con la tradicin esotrica del Norte,
en conflicto con fuego, hielo trae consigo la materia. Pero dentro hay hielo
es el potencial de fusin, y de nuevo convertirse fluido. Puede
tambin se mueven, como en un glaciar, ejerciendo una muy lento pero,
sin embargo, irresistible fuerza. Como un iceberg, est es engaosa,
por slo un noveno de la masa cierto es visible por encima de la superficie.
La runa es, pues, significa el cese del progreso o de la
terminacin de una relacin, de acuerdo con poderosa, inexorable-
fuerzas capaces. A veces se asocia con la muerte. El viejo
Ingls poema runa nos dice que: 'El hielo es muy fro y resbaladizo.
Resplandece su color como el cristal, como una joya. Un campo cubierto en las
heladas es
hermoso ver'.
La duodcima runa se llama Jera, Ger, Jara o Jer. fonticamente,

es 'J', o blando 'G'. Esta runa tiene el significado esotrico de 'ao'
o 'temporada'. Se refiere a los ciclos de tiempo, los procesos dentro de
tiempo y sus puntos culminantes. Ms especficamente, Jara
96
el Runas
simboliza los resultados fructferos de hacer las cosas en la correcta

la orden y en el momento apropiado. Esta es la conclusin apropiada
de cualquier proceso. Ms especficamente, Jara significa la abundante
la cosecha que se pueden repated mediante la aplicacin de una cuidadosa
agricultura. Esto demuestra que las actividades humanas, cuando son
realizado de acuerdo con los principios correctos, que es cuando
se realizan en armona con el orden natural, entonces el resultado ser
ser beneficioso. El resultado ser 'una abundancia brillante para ambos
Rico y pobre'. Jera es la runa de finalizacin, que marca el fin
de un ciclo y el comienzo de una nueva. Esto es
apropiada para el carcter 12 de la fila rnico, repre-
ing los 12 meses del ao completo. Tanto en su mayor y
formas ms jvenes, esta runa refleja la unin mstica entre
la tierra y el cosmos, o el ciclo de las estaciones.
La runa 13 se conoce como Eihwaz o Eoh. Esto representa el

tejo, y tiene el equivalente fontico de 'EO' o 'Z'. En
La runa poema Ingls Antiguo, que se describe como sigue: 'Por
exterior, el tejo es un rbol spero, fuerte y rpido en la Tierra,
guardin contra el fuego, una alegra a la casa'. Toda Europa,
desde la antigedad, el tejo ha sido venerado. Es el
de ms larga vida de los rboles europeos, y como tal, significa longevidad.
Un fenmeno de algunos tejos antiguos es que pueden
regenerado. Los rboles viejos, que casi han muerto y que tienen
podrido parcialmente, puede ser regenerado por su propio
rboles hijas que crecen dentro de ellas. Por arte de magia, el tejo es
reverenciado como un rbol 'sangrado', para los rboles se pueden encontrar en
que resina roja rezuma incesantemente de una herida como la sangre.
Estas caractersticas, reconocidos en la antigedad, establecen el tejo
a un lado como un rbol de muerte y renacimiento - de ah su uso en el
churchyard como un smbolo. Tradicionalmente, el tejo tiene la doble
funcin de proteger a los muertos y de dar acceso a la
otro mundo. Este acceso a otros estados se ha logrado
por medio de las prcticas chamnicas tradicionales. productos de tejo, tales
como incienso hecha de la resina, hojas o corteza, que son
extremadamente peligroso, y podra ser letal, son parte de estos
ritos. Estos han hecho Eoh la runa de la muerte. Debido a esto,
Eoh es el carcter 13 del alfabeto rnico. Sino como una runa,
su poder es generalmente considerado de una manera positiva, afirmativa
de la continuidad y la resistencia.
El uso tradicional ms importante de madera de tejo fue para el
97
alfabetos mgicos
arco. Trae en otro aspecto de la muerte de esta runa, como una

significa la muerte en la caza y en la guerra. Antes eran las armas de fuego
inventado, cualquier persona que lleva un arco largo amenazado posible
asaltantes, haciendo una madera de tejo mgicamente protectora. Tambin,
muchos antiguos palos de madera que llevan runas eran de tejo.
Una serie de varas de tejo antiguos sobrevivieron a partir de sexto y
Frisia del siglo VII. Los ms conocidos son el Britsum a evitar
del siglo VI, y la varita de tejo de Westeremden,
que data de c. 800.
La 14 runa se conoce como Peorth, Peord o Perthro. Esta
significado de la runa es quizs el ms polmico de todos. Muchos
escritores rnicas se refieren a ella como una 'taza de dados', el 'agitador' en la
que
dados se cayeron antes de ser enrollada sobre el tablero de juego.
De vez en cuando, se ve como un refinamiento mecanizada de los dados
taza, un mecanismo para la fundicin de lotes. Otro, relacionado, interpretacin
cin es de Peorth el pen o gamepiece, cuyo juego de la
tablero de juego, como los dados, puede ser visto como una metfora de la
caprichos de la existencia humana. Cuando Peorth se ve como una
gamepiece, entonces se est reflejando la relacin dinmica
entre la accin de la libre voluntad consciente y de las limitaciones de
circunstancias existentes. En cualquier juego de mesa, la posible
movimientos de las piezas son definidos por las reglas del juego.
Ms all de estas limitaciones inherentes, sin embargo, el movi- real
mentos en cualquier juego dado no son fijos. Ellos son el resultado de
la habilidad consciente de los jugadores y su interaccin durante
Este juego es una buena descripcin de la forma en que conducimos nuestras
vidas,
donde tenemos libre albedro dentro de nuestra propia Wyrd. estos ms
interpretaciones comunes de Peorth no se corresponden bien con esa
dada en el poema runa Ingls Antiguo. Este texto describe Peorth:
'La msica animada trae risa y el juego donde las personas se sientan valientes
juntos en la sala, bebedores de cerveza soldados juntos.' Aqu, Peorth
es visto como msica en vivo, tal vez un baile, que tiene cierta
relacin con el gamepiece en movimiento a travs del tablero. Finalmente,
anlisis intuitivo de Freya Aswynn de las runas. Las hojas de
Yggdrasil, nos dice que esta runa puede hacer referencia a la matriz de la
Gran Diosa, la Madre Todo. Aqu, Peorth representa que
lo que trae a la existencia, como un vientre frtil trae un nio
en el mundo. Se manifiesta que la que anteriormente estaba oculto.
A travs de todas las varias interpretaciones de esta runa, Peorth
representa la potencia de destino o el destino de funcionar en el
98
el Runas
mundo material, que produzca los patrones hasta ahora-oculta

a la existencia.
La runa 15a es Elhaz o Eiwaz, con el equivalente fontico

de 'X' o 'Z'. En su forma, se asemeja a la de los alces, la defensiva
'Signo guardia' de la parte ensanchada, y la planta de agua conocida
como el 'juncia alargada'. Esta planta es resistente y resistente.
De acuerdo con el poema runa Ingls Antiguo: 'Elk-juncia crece
principalmente en los Fenlands. Floreciente en el agua, con gravedad
heridas, corriendo con la sangre de cualquier persona que intenta alcanzar
eso'. Expresado como cualquiera de los alces o los juncos, esta runa denota
proteccion. Se considera la runa ms poderoso de protec-
cin contra esas influencias o fuerzas que encontramos en conflicto
con nosotros mismos. Esotricamente, Elhaz denota la aspiraciones humana
Tion hacia cualidades divinas.
La runa 16a va por los nombres de Sigel, Sig o Sowilo, cuya

valor fontico es 'S'. Como la runa 'sol', que representa el poder
del disco solar santa, expresando cualidades vitales de la luz del da.
Sigel denota la brillantez abrumadora de la luz de la
sol. Simblicamente, esto representa una visin clara y la lista
consecucin de los objetivos propios, que se manifiesta ya sea en el fsico o
spiritial aviones. La runa antiguo poema Ingls lo explica: 'Cuando
navegan a travs del bao de los peces, a los marineros el sol siempre
significa esperanza, hasta que el caballo del mar les lleva a albergar'.
En trminos simblicos, la runa Sigil representa el consciente
actuacin voluntad mgica de una manera beneficiosa en todo el
mundo. Se denota una cierta calidad espiritual desinteresado que tiene
la fuerza para resistir las poderosas fuerzas de la muerte y
desintegracin. Esta runa celebra triunfalmente la ascensin
Dancy de la luz sobre la oscuridad, invocando el poder del sol para
orientacin y curacin. Por lo tanto, es la runa de la victoria.
La runa 17a se llama Tyr, despus de que el centro y norte

dios del cielo europeo, tambin conocido como Ziu, y que es Ttwaz
considera que es la contrapartida de la Marte romano. Sus
valor fontico es T \ Tyr es la primera runa en el aett de la misma
nombrar, gobernado por el Dios de la Justicia. El poema runa Ingls Antiguo
describe esta runa: 'Tyr es una seal especial en la que los nobles tienen
fe. Siempre est en camino y nunca deja en la oscuridad de
la noche'. Tyr represnts la calidad de estable, fiable y positiva
99
alfabetos mgicos
regulacin. Al igual que con la leyenda de Tyr, que renunci a su derecho

la mano con el fin de obligar a la Fenris-Wolf, esta runa acepta que en
Requerir a gobernar con justicia, hay que aceptar la auto-sacrificio. denota
la unidad entre la realizacin exitosa de algo,
y el sacrificio que debe hacerse con el fin de tener xito. En
su forma, 'como una flecha', que significa que para tener el mayor
efecto, hay que dirigirse a nuestras energas en el lugar correcto.
La runa 18a se conoce como Beorc, Birkana o Bar, cuya

equivalente fontico es 'B'. El significado de este carcter es el
abedul. Este rbol es el smbolo de purificacin y
regeneracin. La runa antiguo poema Ingls nos dice que: 'La
Abedul no da fruto, sin embargo, crece sin siembra, ha brillando
ramas altas en su casco decorado, cargadas de hojas,
raspando el cielo'. Aqu, es un smbolo de la regeneracin, la
dominio de los grandes de la madre tierra diosa Nerthus. Esta
aspecto se destaca por la forma de la runa, que se asemeja a la
pechos de la diosa. Beorc est conectado directamente con la
Ogham personaje principal, Beth, el rbol que simboliza la
la regeneracin de la primavera de vigor del sol. Tanto en el rnico,
Ogham y tradiciones galicas, el abedul es el rbol de la purifi-
cin, cuyo ramitas son utilizados por las brujas para formar la parte del cepillo
de sus escobas. El abedul es tambin el corte tradicional rbol
para hacer mayos. Siendo la runa 18a, nmero de Beorc es
el doble de la sagrada nueve de Hagal. Esto denota un nuevo comienzo.
La runa 19a es Ehwaz o EH, con un valor fontico de 'E'.

Esta runa tiene el significado literal de un caballo. 'El caballo es el
alegra pares, saliendo de orgullo cuando discuti todo
por los jinetes ricos, y para los inquietos, siempre reconfortante', dice
el poema runa Ingls Antiguo. En su forma y su significado potico,
Ehwaz es una runa de combinacin. Por lo general se asocia con
gemelos, cuado o hermandad y el enlace intuitiva entre una
caballo y su jinete. La calidad subyacente de Ehwaz es por lo tanto de
la confianza y la lealtad. Ehwaz representa el movimiento que se requiere
para llevar a cabo cualquier tarea, refirindose ms concretamente a la 'tarea
de la vida' a la que nuestro destino nos ha trado.
El 20 de runa es hombre o Mannaz, con el valor fontico de 'M'.

El hombre es visto como el ser humano, no slo el gnero masculino. Eso
representa la realidad bsica de la naturaleza humana, que la calidad
100
el Runas
que est presente en todos los seres humanos, si son hombres

o mujer. El hombre significa la experiencia bsica compartida de cada
Quien tenga conciencia de su ser. La runa Ingls Antiguo
poema afirma esta realidad: en la felicidad, un hombre es amado de su
parientes, sin embargo, cada uno debe apartarse de la otra, porque los dioses
comprometer su carne a la tierra'. En su forma, la runa hombre
refleja el ser humano arquetpico como ese antiguo concepto de
hombre el microcosmos. El ser humano m ella o su pequea manera,
se considera como el reflejo de la sociedad, el mundo y el cosmos.
La runa expresa toda la gama de la experiencia humana, sin
el que el potencial total de nuestras vidas no es realizable.
La runa 21 es Lagu, con el valor fontico de 'L \ Significa

agua en todas sus muchos aspectos, y el vegetal conocido como
el puerro. Preeminentemente la runa de la fluidez, Lagu representa
la naturaleza siempre cambiante de la existencia. Lagu representa la
potencia la depilacin con cera estupenda de crecimiento. El puerro es conocida
por su
enorme poder al empujar su camino a travs del suelo, y
la runa expresa este aspecto de carcter irresistible. esta irresistible
poder de crecimiento es un charcteristic fundamental de la materia. los
Ingls antiguo runa poema nos dice que: 'Para marineros de agua dulce, agua
parece problemtico si se hicieron a la mar en un barco de lanzamiento, el
olas los aterrorizan, y el caballo del mar se niega la brida.
Esto representa el aspecto peligroso de flujo, la potencia de la
mar. Como el agua, Lagu es el medio por el cual el paso puede ser
ganado, pero no exenta de riesgos. Sin embargo, como con todas las cosas, hay
dos aspectos Lagu. A pesar de que la vida humana no puede ser sostenida
sin agua, sin embargo, no podemos vivir en el agua durante ms de un corto
perodo. Este equilibrio, la ley de la unidad de los contrarios, es
manifestado en la forma en que el crecimiento procede en ciclos. Esto es
evidente en los anillos de crecimiento de conchas marinas y anillos de los rboles,
manifestada en Lagu como el flujo y reflujo de la marea.
La runa 22a, que representa el dios Ing, es Ing o Ingwaz. Sus

equivalente fontico es 'Ng'. En la tradicin del Norte, el dios
ING es la consorte masculino de la diosa de la fertilidad y la crianza,
Nerthus. ING es el dios de la fertilidad masculina que guarda la hearth-
fuego, la rinconera, y por lo tanto esta runa ha sido durante mucho tiempo
se utiliza para la proteccin de los hogares. En un nivel ms general,
ING es un smbolo de la luz. Es el faro fuego que transmite una
mensaje a todas partes. Ingvi es un subproducto de nombre de la fertilidad de los
nrdicos
101
alfabetos mgicos
dios Frey, claramente idntico con el dios Ing. En los tiempos paganos,
en ciertos das santos, la imagen de Yngvi fue transportado
alrededor de sus recintos sagrados en un vagn consagrada. Esto es
registrado en el poema runa Ingls Antiguo: 'Originalmente, el este
Daneses vio Ing, con salida a travs del mar con su carro. Entonces el
Heardings llamaron a este campen '. A nivel general, la runa
Ing representa la energa potencial. La forma de la demos- runa
trados su capacidad de extensin ilimitada. Como un aspecto de la
itiflico dios, Frey, significa la fuerza del orgasmo masculino y
sus consecuencias. Es una energa que debe acumularse gradualmente
durante un perodo de acumulacin antes de ser eleased como una sola
explosin de un enorme poder.
La runa Odal 23 se llama, Odil Ethil o Ethel, con el

valor fontico de 'O'. Literalmente, significa Odal tierra ancestral,
ms concretamente, la propiedad de la familia - la granja.
En el lenguaje de Frisia, esta runa se llama '-Eerde Eeyen': 'propia
tierra' o 'tierra'. La runa antiguo poema Ingls llama
'Casa', y nos dice: 'Todos los seres humanos aman a casa, si es que pueden
prosperar en paz y disfrutar de las cosechas frecuentes. odal
representa las cualidades de pertenencia, Unin, ancestral
patrimonio y las cualidades indefinibles de la familia que son todava reales
transmitido de generacin en generacin. En una menos personal
nivel, esta runa significa las cualidades innatas de nada, su
patrimonio material y espiritual. Es un smbolo de la resistencia
contra la intrusin de la regla arbitraria de GOBIERNOS humana
mentos: significa la integridad, la sabia de los recursos y la cra
la libertad del individuo y el clan en el marco de
la Ley natural.
La 24a, y ltima, runa de la Elder Futhark es Dag o Dagaz.

Esto tiene el equivalente fontico de 'D'. Literalmente, Dag significa
'da'. 'Da es el mensajero de Dios, la luz trae consolacin
cin y la felicidad a ricos y pobres por igual'. Dag es la runa de la
la brillante luz del da, especialmente en su cenit. Por lo tanto, es el
runa del medioda y mediados del verano. En general, Dag es un beneficiosa
runa, de la luz, la salud y la prosperidad. En el reino espiritual,
representa la conciencia csmica, la luz divina como la fuente
de fuerza y alegra. A medida que la runa del medioda y mediados del verano,
los puntos altos del da y del ao. Dag indica el final de una
ciclo y el comienzo de la siguiente. En su forma, la runa Dag
102
el Runas
simboliza el equilibrio entre las polaridades, especialmente los de

luz y oscuridad. Dag tiene una contraparte galico, 'Doir' la
roble, y el carcter Ogham 'Duir'. En el rbol de Ogham
calendario, como en el crculo rnico aos, significa el perodo
en plena cancula. Esta es la 'puerta' que se encuentra en la reunin;
punto de la mitad del ao, cuando la luz va en aumento, y la
medio en el que est disminuyendo. Este aspecto 'puerta' es tambin el rnico
contraparte de la letra hebrea dalet.
La primera runa de la cuarta aett es Ac. Tiene la fontica
equivalente del corto 'A'. A veces, esto aett se llama 'la
aett de los dioses, sagrado para el grupo nrdico de los dioses conocido como
los Ases. Desarrollado en Gran Bretaa, este grupo de runas tiene una
nmero de conexiones de rbol, que puede tomarse como una indicacin
influencia celta. Literalmente, esta runa significa el roble, el cual
es sagrado en toda Europa para el Thunder Dios, de cualquier
nombre que puede ir por: Zeus, Dispater, Jpiter, Thor, Taranis,
Dagda, Perun o Perkunas. Esotricamente, esta runa representa
la bellota, smbolo de gran potencial: 'Muchos pocos
bellotas crecen'. Este roble-fruta es una representacin natural de la
huevo csmico que encapsula el potencial primordial de venida-
en el bienestar y el crecimiento. Debido a esto, la runa significa Ac
el potencial de crecimiento potente y continuo, inagotable,
apoyo.
Os debe ser tratado como el prximo runa, aunque nunca

aparece en esta posicin. Que no existe en el Viejo 24 runa
Futhark, pero aparece en las filas ya runa de 29 y 33
caracteres. En estos alfabetos, que ocupa el lugar de la
cuarta runa. Entonces se convierte en la runa 26. Fonticamente, Os
es el 'O' sonido. Los significados de A y O. estn cerca de uno
otro. medios Os 'discurso' o 'boca', y es especficamente el
runa de inspiracin, conectado con Odin como dios de la elocuencia.
El sonido de Os se considera que es la vibracin primordial de
existencia, los logotipos (AOrOS) de la tradicin griega. esta runa
por lo tanto, representa el poder creador de las palabras y por lo tanto
la sabidura misma. En otro nivel, que simboliza el concepto de
informacin. Es a travs de la informacin que todas las estructuras
y los procesos de la vida toman su bienestar. En trminos humanos, se
significa la cultura, que corpus de informacin que define la identidad
que se expresa en la poesa, el canto, la saga y la literatura.
103
alfabetos mgicos
La runa Yr 27 se llama. Esto tiene el valor fontico de 'Y \

y el significado de un arco desde el que se tiran flechas. En
el norte de Europa, los mejores arcos fueron formados a partir de la madera
del rbol de tejo fatdico. Adems de su uso como arma de
la caza o la guerra, el arco puede ser utilizado como un instrumento de
divinidad. Adems de o en lugar de usar el famoso 'Y' en forma de
ramas de avellano, eran conocidos rhabdomants tradicionales para utilizar una
tensado el arco de tejo como una varilla de zahor en su bsqueda de
aguas subterrneas. En su forma de la proa, Yr representa la
manualidades creativas. Es a travs de la accin del conocimiento
habilidades sobre materiales tomados del mundo fsico que humana
artefactos vienen a la existencia. De esta manera, la runa Yr significa
defensa, proteccin del individuo a expensas de los dems,
y la correcta ubicacin - estar en el lugar correcto en el momento adecuado,
y la mancha en el blanco!
La runa 28a es lor, que, en su forma, es similar a la Hagal

del futhark joven. Tiene el valor fontico de 'Io'. lor
significa 'un animal de mar'. Mientras que algunos comentaristas enlazan con este
el castor, un animal extinto en Gran Bretaa, una ms apro-
comi adscripcin es la bestia mitolgica conocido como el Mar
Serpiente. Esta bestia aparece en la mitologa nrdica como el
Midgardsorm, la serpiente del mundo cuyo nombre es Jormungand.
Al igual que la naturaleza dual de los animales anfibios - terrenal y
aguada - lor que simboliza la naturaleza dual que existe dentro de
muchas cosas. En el mito de Jormungand, la serpiente del mundo es
representado de forma natural como un animal ms peligroso. A pesar de que,
peridicamente, sus movimientos amenazan con desestabilizar el mundo,
sin embargo, es una parte esencial de la misma. Si se retira, a continuacin,
que dara lugar a un cambio permanente. Esto sera ms
desastroso para la vida humana en la Tierra de lo que sera su continuo
presencia. El Midgardsorm y su lor runa tanto simbolizan
esos problemas y dificultades con las que todos debemos venir a
trminos Si vamos a seguir viviendo una vida tolerable. los
paroxismos ocasionales de la naturaleza simbolizado por el ORM son
partes integrantes de la orden natural humana. leyenda nrdica
explicar esto en el mito de Thor. La pesca con un buey-cabeza que
representa Ur, la runa de la fuerza, Thor atrapa el Midgard-
SORM. Pero la moraleja de esta historia est lejos de demostrar la
la inteligencia del Tronador. Se muestra como un intento temerario
para anular el equilibrio de la naturaleza, algo que incluso un dios
104
el Runas
no puede prescindir de consecuencias nefastas. Afortunadamente, antes de Thor

puede tirar de la ORM desde el fondo del ocano, Hymir, el gigante de Thor
compaero, corta la lnea, y se hunde en Jormungand
las profundidades abisales del ocano. Mientras que las fuerzas peligrosas,
representado por lor son reconocidos como siendo esencial compo-
nentes de la vida. La respuesta de la sociedad moderna a estos
fuerzas peligrosas resulta en un intento de extirparlos
completamente. Pero en la tradicin del Norte, hay un funda-
el reconocimiento mental de la ley de la unidad de los contrarios. Me gusta
el mito de Thor, el concepto que subyace lor nos muestra que si
intentar erradicar una de las partes complementarias polares de
algo, debe ser condenada al fracaso. La experiencia de
la medicina moderna demuestra el principio de que cuando uno
enfermedad ha sido eliminado, y luego otro ha evolucionado para llenar
el lugar dejado vacante por el ms antiguo. Sin embargo, la irona de tales
una situacin es que las nuevas enfermedades son ms virulentos que los
mayores
queridos porque son tan nueva y hay poca resistencia a la
ellos. El lema de lor es as 'dejar en paz'.
El 29 de runa es odo, cuyo valor fontico es 'Ea'. esta runa

tiene el significado de 'polvo', de la que estn hechos nuestros cuerpos,
y al que volvemos a la muerte. Simblicamente esta es la tumba
y representa el final de la vida de uno. Pero no es para ser visto
como una mala runa, porque sin fin podra nunca han sido
Un principio. La existencia misma de la vida requiere que haya
muerte. Odo denota este fin inevitable, la inevitabilidad de
el regreso de persona, la vida, los seres humanos a la undifferen-
ciada de material sobre el que se hacen nuestros cuerpos. Para significar la
final, el odo es el ltimo carcter en el alfabeto rnico anglosajn
de 29 varas.
Alrededor del ao 800, los anglosajones de Northumbria (el

parte de Inglaterra al norte del ro Humber) aadi
cartas a la fila runa 29 caracteres. Esto hizo que el ms largo
alfabeto rnico, de 33 caracteres. Esto tuvo el efecto de hacer
un aett completa adicional, con uno ms runa que tena
el simbolismo del punto central. La primera exclusivamente
runa de Northumbria es Cweorth, nmero 30 en la fila runa.
Esto tiene el valor fontico de 'Q'. Cweorth significa la
ascendente, remolinos de llamas de fuego ritual. Este puede ser el
hoguera de celebracin, la necesidad suplicando al fuego o el fuego de
105
alfabetos mgicos
la pira funeraria. Sea cual sea el fuego se entiende, la runa Cweorth

encarna el concepto de ritual de limpieza por medio del fuego. Todas
incendios son reflexiones microcsmicas del hogar sagrado.
La runa 31 es Calc, con el valor fontico 'K'. Esto es

otra runa cuyos significados no son tan claras como parte de la
otros. Por lo general, se dice que significa un recipiente ritual o la oferta
vaso. Alternativamente, su nombre significa 'tiza', la roca blanda utilizado
en la construccin y como un medio de escritura en la pizarra. Cuando se ve como
una
taza, puede ser visualizada como un invertida, drenado uno. A pesar de que
se completa una vez, que ahora est vaca. Sus contenidos se han utilizado
o derramado. Tal vez la bebida se ha bebido o se vierta hacia fuera sobre
la tierra como una libacin sagrada para los dioses. Como vez, una ofrenda
taza y como un marcador, Calc puede significar la retirada de ausente
amigos o los muertos en un acto de recuerdo. La forma de la
runa es una inversin de Elhaz, la runa 15a, una runa de
proteccion. Debido a esto, Calc puede interpretarse como
que representa la muerte del individuo. Esotricamente, el misterio
de Calc que denota que est lleno, todava vaca. Al igual que lor, es el
que abarca los aspectos de la unidad de los contrarios. En un espiritual
nivel, Calc denota que aspecto de la sagrada que puede aparecer
que sean fcilmente accesibles, sin embargo, no se puede tocar - el inalcanzable
poder. En el mito medieval, Calc es la runa del Santo Grial.
La runa 32a es Stan, que tiene el significado de 'piedra'. Esta

puede tomarse como la descripcin de piedra en cualquiera de sus aspectos.
Puede
significar 'los huesos de la tierra', la roca madre. En general, se puede
significar un individuo roca, piedra o piedra. Pero tambin puede
referirse a una piedra especial, como un megalito o una piedra tallada
para construir. Tambin, puede ser la 'piedra' o gamepiece utilizado en una
juego de mesa, de la runa tiene la forma de las formas tradicionales de
piezas de juego usados en juegos de mesa como Tawlbort (para ms detalles
de este y otros juegos, vase mi libro de juegos de los dioses,
Siglo, 1988).
Cualquiera sea la forma de la piedra Stan hace, significa el enlace

entre el poder de la Tierra, los seres humanos y la
poderes celestiales. Al igual que una roca puede bloquear la carretera, o una
gamepiece puede bloquear de otro movimiento en el tablero, la runa
Stan cualquiera puede proporcionar proteccin, o actuar para obstaculizar nuestra
Progreso. Stan tiene el valor fontico de 'St'.
106
el Runas
Gar es el final, 33a, runa, runa de la fila de Northumbria. Eso

tiene el valor fontico de 'G'. El significado de este carcter es
'una lanza'. Mitolgicamente, esto se refiere a Gungnir, la lanza de
Odin. Tradicionalmente, lanzas utilizan varas de madera de ceniza. Como
registros Beowulf: 'Sus lanzas gruesas quedaron apilados juntos.
Calzadas con hierro y en forma de cenizas.' A diferencia de los ltimos 32
runas, Gar no se pueden asignar a cualquiera de los cuatro convencional
aettir. A medida que la lanza de Odn, que es un microcosmos del mundo
fresno, Yggdrassil, Gar sirve como el punto central alrededor
el que todo el crculo otras runas. Adems, en el
sistema de Northumbria. Gar es visto como una runa de finalizacin.
Pero, adems de las 33 runas anteriores, con cerca de su nivel
orden, hay algunos otros caracteres rnicos cuyos significados
son conocidos, pero que se utilizan raramente. Esto es probablemente porque
que no son parte de cualquier fila runa estndar. Pero tal vez
son, con Gar, los fragmentos o ncleo de quinta aett.
El que ms se sobreviviente de estos personajes adicional es la

runa Wolfsangel, que tiene la representacin fontica de 'Ai \ Este
es el 'lobo-hook', una runa en forma de un dispositivo usado en
la Edad Media para capturar y lobos de tortura. Debido a esto,
Wolfsangel tiene el significado de captura y vinculante. En su forma
que est cerca del tejo runa Eoh, y, de manera similar, tiene una muy dbil
calidad. El Wolfsangel era un patrn usado a veces para la
anclajes de pared en el norte y el este de Alemania verncula Anglian
edificio. Tambin aparece en norte de Alemania herldica cvica. Puede
verse entre las iniciales del artista en la pintura de 1541 por 'Der
Meister HG' del martirio de San Katharina (en el
Staatsgalerie de Stuttgart). Como un lobo-receptor, se detuvo el
animales de hacer dao a los seres humanos, y como un muro-ancla, se
evitado el colapso del edificio. Primariamente, a continuacin, Wolf-
sangel es una runa de bloqueo y restriccin.
Otra runa no estndar importante es Ziu, con la fontica

valor de 'Z'. Esto puede ser tomado como una runa bind de Tyr y Sigel,
pero su nombre indica una procedencia anterior, por Ziu es una de
los antiguos nombres del dios del cielo Tiwaz o Tyr, una versin de
Zeus. El antiguo nombre de la ciudad alemana de Augsburgo, santo
lugar de este dios, era Ziusburg. Como la runa del dios del cielo,
Ziu representa el rayo que es el atributo de la
deidad. Es una runa de poder concentrado y la energa, sobre todo
107
alfabetos mgicos
en la bsqueda de la justicia. En la simbologa medieval, este pentagrama tena

el significado del pasado tomando venganza sobre el presente,
a saber, la elaboracin de la justicia durante un largo perodo.
Erda es una runa con el valor fontico de 'Oe'. Representa

la Tierra como la diosa a travs del cual se personifica. Erda
es por lo tanto una runa de cerramiento y la proteccin, como corresponde a su
forma,
que est cerca de Odal. Sin embargo, los dos 'colas' adicionales
que distinguir Erda de Odal representan un atar-in de la
recinto de proteccin para el universo ms amplio. Esta runa es
compuesta de lneas rectas de ocho longitud igual, y es por tanto
otra runa simblica de la estabilidad y la integridad.
La runa Ul es el de la Frisia dios del cielo o Waldh Ualdh,

relacionados de alguna manera a la deidad nrdica Ull, dios de invierno-
hora.Tiene el valor fontico de 'UE'. UL es una runa de personal
fuerza, en representacin de todas esas cualidades significadas por las palabras
'ser fuerte'. Tambin significa puntos de inflexin, el elemento 'ul'
en Yule, el "yugo del ao, el solsticio de invierno y el
mstico lugar llamado Thule, 'el lugar donde uno se ve obligado a
volver'. En general, es una realizacin de la fuerza, y el
poder para venir a travs de puntos de inflexin ilesa e incluso
facultado por la experiencia.
Otra runa 'quinta aett' es Sol, que puede ser tomado como una versin
de Sigel, aunque de una forma completamente diferente, siendo un crculo
dentro de una vertical de evitar por encima de ella, lo que significa la salida del
sol. Esta
runa tiene el valor fontico de 'SS'. Representa el sol nrdica
diosa Sol, el proveedor de calidez y luz a benvola
el mundo. Sol es una poderosa runa de la curacin y la benevolencia,
una realizacin de crecimiento suave y el poder de la crianza.
Al igual que con todos los alfabetos, hay muchas formas variantes, antigua
y moderno, y esto se aplica a los nombres de la runa. los
Abecedarium Nordmannicum, un manuscrito del siglo IX de
St. Gallen en Suiza, da los nombres de las varas daneses
de este modo: 'Feu en primer lugar, a partir de entonces Ur, Thuris el tercer
pentagrama, Os all-
anteriormente, Rait al final escribir escinde Chaion la misma, Hagal,
Naut tiene Iss, Ar y Sol, T, Bria y el hombre en medio, Lagu la
llena de luz, ao termina todo. Las carreras de calendario nrdicos, derivados de
las runas daneses, tienen algo diferentes nombres (su anciano
108
el Runas
Futhark nombres equivalentes siguen en brakcets): Frey (FeOH); Ur

(Ur); Thor (Thorn); Os (Os); Reid (Rad); Kaun (Ken); Hagl
(Hagal); Naud (Nyd); Es (Is); Ar (As); Sun (Sigel); Tyr (Tyr),
Biark (Beorc); Laugur (Lagu); Madur (Man); Aur (YR);
Aurlaugr (runa bind de Aur y Laugur = Yr y Lagu);
Twimadur (bind runa de Aur y Madur, Hombre y Yr); y
Belgtzhor (Jara).
En los tiempos modernos, la mayora de -trabajo runa se ha hecho con

ya sea el Viejo Futhark de 24 caracteres, o la Armanen
del sistema (vase la Fig. 26). maestros y maestras modernas runa runa
han producido sus propias versiones de las runas, formas especficas
y las rdenes que se ajusten a algn requerimiento personal o visin.
Desde 1980, talismanes y amuletos rnicos han llegado a ser populares.
Inexplicablemente, los vendidos por la confianza arqueolgica en York
FP M I - I **
Fig. 26. El sistema Armanen de 18 runas, como reproducidos por Gua von List.
109
alfabetos mgicos
incluida inventado runas para las letras D, X y Z. Pero mientras

estas variantes causaron algunos recriminaciones entre los usuarios de runa,
su existencia es una clara evidencia de la vitalidad de la moderna
escena rnico, y el continuo desarrollo de las runas
hoy. El autor de este artculo favorece las filas runa extendidos,
tales como el de Northumbria, pero es realmente una cuestin de personal
preferencia, al igual que con los profesionales de la prctica se encuentra que el
sistema
con la que pueden trabajar mejor.
La ms importante de estas variantes modernas es el 'Arma-

sistema de runas nen', ampliamente utilizado en lengua alemana Con-
intentos. Este sistema, que tiene 18 charcters, se deriva de la
filas runa escandinavos, con dos runas agreg. Fue ideado
por, o revelado, la mstica austraco Guido von List en el
a partir del siglo 20. Tumbado en la oscuridad, los ojos
vendada despus de una operacin, los secretos de las runas llegaron a
l. Sea cual sea su origen, estas runas tienen un geomtrica
base sobre la runa Hagal, que, en este alfabeto, est en la forma
de la 'estrella' de seis brazos. Todas las otras runas encajar en el
red hexagonal derivado de este 'Madre Rune'. La mayora de
ellos tienen formas similares o idnticos a la Scandinavian
runas. Las runas Armanen tienen un orden especfico, y el
nmero de correspondencias 1-18. Son Fa (F), Ursache (T),
Thor (Th), Os (O), Rit (R), Ka (K), Hagal (H), No (N), es

(I), Ar (A), Sig (S), Tyr (T), Bar (B), Laf (L), Man (M), Yr
Fig. 27. Las cifras en posturas rnicas de un cuerno que se encuentra en Gallehus,
Dinamarca. Estas
ilustraciones proporcion el impulso para el desarrollo de Yoga Runic moderna.
110
el Runas
(Y), Eh (E), y Gibor (G). Toda una escuela de magia runa,

adivinacin y ejercicios rnicos ha crecido dentro de este sistema.
Una parte importante de este sistema es el yoga rnico rnico, en el cual
el practicante se encuentra en una pose parecida a la runa, llamado
stodhur, y dice en voz alta el sonido que representa. Esta
tcnica, representado en dos cuernos daneses antiguos de Galle-
Hus, fue desarrollado por Siegfried Adolf Kummer y Friedrich
Bernhard Marby, y posteriormente desarrollado por Karl Spiesber-
ger, se practica ampliamente entre los usuarios de runas alemanas hoy.
LA alfabeto gtico
El verdadero alfabeto gtico no tiene nada que ver con las variantes
del alfabeto romano utilizado en la Baja Edad Media, como
Carta negro. Junto con la arquitectura de arco apuntado, estos
guiones fueron llamados errneamente 'gtico' por el siglo XVIII
comentaristas que ellos vean como brbaros en comparacin con
clasicismo grecorromano. Por desgracia, esta errnea
epteto se ha mantenido como la descripcin para alta arte medieval.
El verdadero alfabeto gtico, sin embargo, es un script utilizado por el
nacin 'brbaro' de los godos, que se origin en el Bltico
isla de Gotland, y la difusin, a travs de la conquista, a travs de este
Prusia, Lituania y Polonia, a la costa norte de la
Mar Negro. A partir de ah, los godos emigraron al oeste, en ltima instancia,
la conquista de Italia, sur de Francia y Espaa. Cuando estaban en
su tierra natal, el Pagan godos utilizar las runas. El ms antiguo
conocida inscripcin de todo el alfabeto rnico, el Kylver
piedra, en Gotland, fue tallada por un runester gtica. los
guin paralelo fue ideado en el siglo IV ce por el Obispo
Ulfilas, que llev a cabo la conversin de los godos a Pagan
la secta arriana de la religin cristiana. Para hacer que el nuevo
alfabeto, Ulfila tom algunos caracteres griegos y cursiva
modificado algunas runas existentes para que puedan ser escritas con
pincel o la pluma en lugar de tallado en madera o piedra. Despus de la
creacin de este nuevo alfabeto gtico, tanto el nuevo alfabeto
y las runas se utilizaron en paralelo entre s. los
Visigodos en Espaa y el sur de Francia los usados hasta tanto
fueron suprimidas como Pagan por una decisin del Consejo de
Toledo en 1018. A pesar de que el gtico paralelo
alfabeto fue ideado por un Christian bishop, este edicto Iglesia
causado la destruccin inmediata de muchos libros importantes
escrito en las escrituras gticas que hasta entonces se haban mantenido en
111
alfabetos mgicos
la biblioteca de la catedral de Toledo y otros lugares.
Incluso si no se registran histricamente, sera clara

a partir de los nombres y el orden que la escritura gtica es la ms joven
de los dos. El origen del alfabeto gtico en las runas es
demostrado por su orden de las letras, que es el de las runas, y
no la de los alfabetos griego o romano. Al igual que con las runas,
el alfabeto gtico comienza con la letra Fe, que es
equivalente al gtico runa Fafhu. Siguiente que sea la letra
'TI, Uraz (runa Uras); 'Th', Thyth (Thauris); 'A', Aza
(Ansus); 'R', Reda (raida); 'K', Chozma (Kusma); 'G \ Gewa
(Giba) y 'W \ Winne (Winja). Esto completa la primera aett.
El segundo comienza con aett Haal, la letra H, con su runa
Hagl equivalente. Despus de esto est 'N \ Noicz (Nauths); T, IIz
(Eis); 'G', el engranaje (Jr), seguido por 'Z \ Waer, en la forma de
la griega theta (0), la runa Aihus. A continuacin viene Pertra, la
letra 'P \ en la forma del Pi griega (TI), con su rnico
equivalente, Pairthra. Ezec (X), sigue, con su runa ALGS, entonces
L
A k <X f> N +
YO G
a. rc $ whn
nzstBew
1 <?
4 px tbem
AXJUU
Fig. 28. El alfabeto gtico y las runas gtico.
112
el Runas
'S \ Sugil (runa Sauil); T \ Tyz (Teiws); 'B', Bercna (gtica

runa Bairkan); 'E', Eyz (Egeis) y 'M \ llam man tanto como
una letra gtica y como runa. Manna est seguido de la letra
'L \ Laaz, runa Lagus. Luego viene el equivalente de 'Ng \
Enguz, y sus Iggws runa equivalente. Los ltimos tres ca-
tros son Utal, representando 'O', con su runa Othal; Daaz, la
letra 'D \ runa con Dag, y Quertra,' Q \ que no tiene
rnico contraparte en el sistema gtico. Cada carcter de la
por lo tanto alfabeto gtico tiene el mismo significado que su rnico
homlogo, y fue utilizado mgicamente en una manera idntica a
las runas. Pero tambin contiene 11 letras griegas en su letra cursiva
y formas estndar. Estos son Aza, Bercna, Gewa, Daaz, Eyz,
Ezec, Chozma, Laaz, Noicz, Pertra y Tyz. el esotrica
significados son inherentes a estos caracteres griegos, adems de
sus significados equivalentes rnicos. De esta manera, el gtico
alfabeto contiene en s mismo una gran cantidad de significado que se encuentra
sin explotar en la prctica esotrica moderna. Las tcnicas de rnico
adivinacin se aplican igualmente al gtico.
Runas en la magia
En pocas anteriores, cuando se utilizaron runas con fines mgicos,

eran conocidos como runas Ram, es decir, runas fuertes o amargos,
que fueron clasificados por su funcin. Primero fueron los Mai
runas. Esta palabra viene del mal o Maal, lo que significa
habla. Mal runas son, pues, las runas del habla. Fueron utilizados en
la obtencin de una reparacin legal contra las lesiones, para ser inscrito en el
pilares, asientos, etc., de un lugar en que el juicio se llevara a cabo y
sentencia sea pronunciada. A continuacin fueron las runas SIG, las runas de
victoria, que se utiliza para obtener una ventaja en todos los concursos. Estas
sera dibujado en la ropa del individuo, y la armadura
armas para asegurar el xito. Al hacer runas Sig, el nombre del
Thor tuvo que ser invocado dos veces. El tercer tipo fuera el Lim
runas, que se utiliza en la curacin. Estos fueron talladas en la orientada hacia el
sur
corteza o las hojas de ciertos rboles medicinales apropiadas. Cuarto,
eran las runas Brun, o runas fuente. Estos fueron talladas en
la popa, caa del timn o el timn de un barco con el fin de asegurar una
paso seguro. A continuacin fueron las runas abrazo, las runas de la mente.
Inscrito en el pecho y partes secretas '', estas runas asistidos
el usuario en la excelencia en la agilidad mental. El sexto fue el tipo
Biarg runa, que invoca a la Diosa Madre de procurar una caja fuerte
nacimiento, y en general para proteger a las mujeres y sus bebs. los
113
alfabetos mgicos
Fig. 29. proteccin Runic (ing y Dag runas), postes de bruja, Inglaterra y
Alemania.
R h ^ Pfc
Fig. 30. mgicas bind-runas: (fila superior, de izquierda a derecha) de larga

duracin; buena suerte: el amor
runa, el hombre para la mujer: amor runa; mujer para el hombre: (fila central) Soy:
Alu (potencia):
el xito en la accin legal: poder mental; (Fila inferior) se unen runa de Soest.
Alemania.
do. 625 ct.
114
el Runas
sptima categora era la de los runas Swart o necromanic

personajes, utilizados en la invocacin de espritus de los muertos. Conectado
con
estas fueron las runas Troll, que se utilizan para la adivinacin y enchant-
Cin. Ale runas fueron utilizados por los hombres para contrarrestar las
tentaciones
de cualquier mujer extraa. Tenan que ser cortada en el vaso de
la que bebi, y en la parte posterior de la mano del hombre, con el
corte runa 'Nyd' sobre su ua.
Wend runas runas fueron escritas al revs, de derecha a izquierda,

e invertida, para los propsitos mgicos. runas ligadas o runas Band
eran caracteres que incorporan dos o ms runas en una
nica figura, creando un sigilo mgico para un propsito especfico. Esta
tcnica era muy similar a las ligaduras de letras usadas
a veces en inscripciones romanas, griegas '' de la Chrismons
nombre de Cristo, y los monogramas ms complejos utilizados por
monarcas de los bizantinos y Santos Imperios Romanos. Aliado
a esto, runas crpticas eran una parte importante de las embarcaciones de runa.
Cada
de los tipos de runa crptica tena su propio nombre. Kvist runas
(runas de rama) y runas runas Tjald (tienda de campaa) fueron dos variedades
runas de crpticos. runas de rama se basan en un simple
principio numrico. El Futhark se divide en sus tres aettir,
que se dan los nmeros. Estos se pueden administrar en una straightfor-
barrio o en una secuencia codificada. A continuacin, cada runa de cada aett
se le da un nmero, de nuevo en un sencillo o un codificada
camino. Cada letra es entonces representado por dos nmeros: el aett
nmero, y el nmero runa dentro del aett. Esto est escrito
como un montante con ramas laterales. Las ramas de un lado
presentarse a la aett de la que viene la letra, y por el otro
lado para el nmero del carcter dentro de ella. Como ejemplo,
podramos encontrar una runa rama que lleva un golpe a la izquierda y
cinco a la derecha. Utilizando el sistema ms sencillo, donde
cada aett y runa se numeran secuencialmente, esto
representa la cuarta runa del primer aett, que ser Rad.
El uso de un sistema de este tipo, las palabras completas y frases se pueden
construir
arriba. runas de tiendas de campaa trabajan en un principio similar, pero se
basan
en los formularios en forma de X, y leer las agujas del reloj, comenzando en la
izquierda.
Otras formas crpticas son las runas '', similar en principio a
La rama y runas tienda, pero utilizando golpes simples descontrolada
TARSE con un bastn de apoyo bsico. Estos movimientos cortos utilizados a
representar el nmero de la aett, y los ms largos para el
nmero de caracteres. 'Runas LAGU' son otra forma semejante,
usando secuencias de la Lagu runa, a veces escrito Back-
115
alfabetos mgicos
salas para representar aett y carcter. Por ltimo, runas o Klap

runas Klop eran una especie de precursor del Cdigo Morse, en
que una serie de palmadas o golpes en la madera representado especfica
caracteres rnicos. Los detalles de este Sytem se pierden, pero es ms
probable que el principio era el mismo que el utilizado en el
runas de rama y otra criptografa rnico.
Por ltimo, est el tipo de cifrado, donde el significado de

una runa se incorpora en un pasaje de prosa o poesa dispuesto
de manera que las letras forman una palabra oculta o palabras. el anglo
poema sajn Elene, escrito por Cynewulf al final de la octava
siglo, incorpora slo un encodement tales rnico. Se presenta en
un pasaje en el captulo 15 (interpretacin del autor entre parntesis):
Hasta entonces, el hombre siempre haba sido atacada por las ondas de
tristeza: era una antorcha encendida [Ken, C], aunque en el
Mead-Hall se le dio tesoros, oro en forma de manzana. l
lament el mal [Yr, Y], que el hermano de la tristeza [Nyd,
NUEVA JERSEY; que sufri la afliccin, pensamientos secretos crueles, aunque para
l el caballo [Ehwaz, E], mide la Milla-caminos, corri
orgullo, adornada con ornamentos. Alegra [Wyn, W] es
reducida, y el placer tambin, como pasan los aos; la juventud tiene
orgullo se ha ido y el ex. La gloria de los jvenes que una vez fue la nuestra
[Ur, UJ. Ahora, con el tiempo, los viejos tiempos se han ido, la vida de
alegras han deslizado lejos, incluso como [, L LAGU] agua drena
de distancia, el desplazamiento de las inundaciones. Riqueza [Feoh, F] es
transitorio para
todas las personas bajo el cielo: los adornos de la tierra
desaparecer bajo las nubes como el viento cuando sopla
ruidosamente . . .
Este pasaje anglosajona es tpico de los medios por los cuales la

antiguos bardos mensajes del norte y escaldos codificados para aquellos
suficientemente educado para codificarlos. Aqu, el equi- rnico
lents explican las de la Cynewulf.
RUNAS Y ARBOLES
runa investigacin moderna ha redescubierto las correspondencias

entre las runas y los rboles, cada uno de los cuales expresa algunas
calidad de la runa. Este es un importante paralelo con el celta
alfabetos ogham y galico, en la que la mayora de los nombres de los personajes
y cualidades se basan en los rboles correspondientes. Estos sistemas de
correspondencias han sido estudiada por varios expertos rnicos,
116
el Runas
incluyendo Edred Thorsson, Freya Aswynn y el presente

autor. En algunos casos hay alternativas, pero a medida que las runas
mostrar sus diferentes aspectos en diferentes condiciones, esta
no debera ser sorprendente. No hay ninguna ley que restrinja csmica
correspondencias a un esquema de uno-a-uno. Los siguientes son
los ms comnmente encontrados:
rbol de feoh es el mayor, (Sambucus nigra), mientras que la de Ur es

el 'rbol primario', el abedul, {Betida pendula). sagrada de Thorn
los rboles son el roble, (Quercus robur), el espino negro (Primus
spinosa), la mora o escaramujo (fruticosa Rubus), y el
espino o rbol de mayo, (Cratagus monogyna). Tanto A y O.
corresponder con el rbol de la ceniza, (Fraxinus excelsior). el fallo del rad
los rboles son el roble, (Quercus robur) y la frecuencia ignorado
rbol caminante, (Viburnum lantana). Los rboles asociados con
la runa Ken son el acuerdo o el pino, (Pinus sylvestris) y el
arndano, tambin conocido como el arndano o blaeberry, (Vacci-
myrtillus nium). Gyfu tiene dos rboles relacionados: la ceniza, (Fraxinus
excelsior) y el olmo wych, (Ulmus glabra). Del mismo modo, Wyn
tiene la ceniza como su rbol. rbol de Hagal es la ms larga vida
especies europeas, el tejo, (Taxus baccata). Tambin tiene la
Bryony siniestra, (Bryonia alba), el norte de Europa
mandrgora, como su hierba. En saber tradicional, tanto de rboles y hierbas
son vistos como la vinculacin de los bajos fondos y el mundo superior por
Fig. 31. Alrauns, figuras mgicas medievales con inscripciones rnicas.
117
alfabetos mgicos
los medios de chamanismo y la muerte. rboles de nyd son los haya,

(Fagus sylvatica) y la ceniza de montaa o serbal, (Sorbus
acuparia). El rbol de Is es el aliso, (Alnus glutinosa), y su
hierba es la henbane, (Hyoscyamus niger). El roble, (Quercus
robur) es el rbol de Jer.
El nombre de EOH significa 'tejo', de la que, con Yr y Wolf-

sangel, son los tejos runas por excelencia. Eoh tambin est vinculada con
la mandrgora hierba, {Mandragora officinarum), cuya raz tiene
muchas propiedades mgicas bien conocidos. Tambin est conectado con
el lamo, (canescens Populus). La runa es un Peorth directa
paralelo del carcter celta Ogham Peith, cuya corres-
dencia se elev el guelder, Viburnum opulus {). Como una runa,
Peorth corresponde con dos rboles. Uno de ellos es el haya, (Fagus
sylvatica), y el otro es el lamo tembln, (Populus tremula). Como
con Hagal y Eoh, Elhaz tiene el tejo, (Taxus baccata) para
su rbol sagrado. Sin embargo, una segunda, ms raro, adscripcin es el medio
natural
rbol de servicio, (Sorbus torminalis), que es tradicionalmente un rbol
de proteccin contra las cosas salvajes. La hierba de Elhaz es la
juncia, (Carex elongata), cuya forma se asemeja a los de la runa
forma y su nombre anglosajn, Eolc-secg. El siguiente runa,
Tyr, corresponde con el roble, mientras que el siguiente, Beorc,
tiene el rbol sagrado de la Gran Diosa Madre, el abedul.
Enwaz tiene dos rboles sagrados, el roble y la ceniza. Lo sagrado
rboles del hombre son el aliso, (Atnus glutinosa), acebo, (Ilex
aquifolium) y el rbol de arce Maplin o en el campo, (Acer campes-
tre). La hierba que corresponde con el hombre es importante, ya que es
la rubia, (Rubia tinctorum), de donde proviene la magia
pigmento conocido como 'tiver', que se utiliza tradicionalmente para la coloracin
runas. Lagu, cuyo elemento es el agua, tiene como rbol sagrado del
tipo de sauce conocido como el mimbre, (Salix viminalis).
rbol sagrado de ING es la manzana, (Malus spp), y el rbol de

Odal es el espino (Crataegus monogyna). Dag es sagrado para
Heimdall, y tiene el abeto rojo (Picea abies), ya que su rbol.
Su hierba es un tipo de salvia, (horminoides Salvia). Ac es el
homnimo del roble, mientras que como o Aesc es la ceniza y Yr es
el tejo. conexiones a base de hierbas de yr son bajos fondos con la raz
plantas. Estos son los brionia, (Bryonia alba) y mandrgora,
(Mandragora officinalis). En Gran Bretaa, la raz de la brionia es a menudo
utilizado en la magia popular como sustituto de los no indgenas
mandrgora. Los rboles de lor son los Linden, (Tilia platyphyllos)
y la hiedra, (Hedera helix). El rbol de la Oreja es el tejo, (Taxus
118
el Runas
baccata), y su hierba es cicuta, (Conium maculatum).

rboles de Cweorth son la baha, (Laurus nobilis) y el haya,
{Fagus sylvatica), rboles de Calc son los Maplin, Acer {campes-
tris), de cuya madera se convirtieron vasos sagrados, y la
Rowan, (Sorbus acuparia). rboles de Stan son los Blackthorn,
(Prunus spinosa) y el hamamelis, {Hamamellis mollis).
Gar, est conectado con su homnimo, la hierba mala-Warding
ajo, {Allium sativum). Sus rboles son el fresno, Fraxinus {
excelsior) y el husillo, {europaea Euonymus). El rbol de la
Wolfsangel es el tejo, {Taxus baccata), como corresponde a su conexin
con Eoh, mientras Ziu, runa del dios del cielo, tiene el roble,
{Quercus robur). El rbol de la diosa de la tierra son runa Erda
el mayor, {Sambucus nigra) y el abedul, Betula pendula {).
La de UL es el espino amarillo, {rhamnoices Hippophae),
mientras que el rbol asociado con la runa Sol es el enebro,
{Juniperus communis).
Adivinacin con las runas
El autor romano Tcito (c. 120 CE) nos proporciona la

primera referencia conocida a la adivinacin rnica. En su relato de
las naciones germnicas del norte de Europa, Alemania, escribi
que la gente de all tenan la ms alta estima posible
adivinacin y echar suertes. Ellos romper una rama de
un rbol frutal y cortar en rodajas sobre los que cortan las runas.
Estas astillas de madera fueron fundidas entonces sobre un pao blanco. Si el
adivinacin era de importancia pblica, la interpretacin era
hecha por un sacerdote estado, pero si se trataba de una cuestin privada, se
fue hecha por el jefe de la familia. Se seleccionaron tres astillas
arriba, uno a la vez, y el significado interpretado a travs de la
runas talladas sobre ellos. Por supuesto, Tcito estaba observando como
un extrao sin el conocimiento interior necesaria para dar
ms de un esquema bsico del procedimiento. Sin embargo, varios
mtodos viables de fundicin runa han sobrevivido en la tradicin oral,
transmitido desde la antigedad hasta nuestros das. Moderno
runa de fundicin se realiza de una manera similar, el uso de la piedra,
tabletas rnicas de madera o plstico fabricados por diferentes
productores. Por supuesto, es preferible utilizar mgicamente runas
realizada por el usuario.
Aunque es posible tirar de una sola runa de piedra fuera de una

bolsa, o para extraer una carta de una baraja de cartas runa, es preferible
119
alfabetos mgicos
para llevar a cabo una ceremonia de fundicin runa-si uno va a estar en la derecha
de nimo se beneficie de una lectura. el ceremonial
mtodo de runas de fundicin se conoce como 'Raed Waen'. Literalmente,
esto significa 'montar el carro', es decir, la colocacin de uno mismo en el
posicin de la deidad en el carro sagrado de la que todas las cosas,
pasado, presente y futuro, puede ser visto. Raed es un Waen
acto ceremonial, en la que la colada se realiza efectivamente y,
aunque asociado con las runas, se puede aplicar igualmente a
los alfabetos griego y celta. Al realizar Raed Waen,
la cuestin de geolocalizacin se considera en primer lugar. Este es el
orientacin de la habitacin o espacio al aire libre en el que la runa
de fundicin va a tener lugar. Interior, el eje de la habitacin es el
Lo primero que debe determinarse. Se trata de una lnea a travs de la habitacin
o
tierra donde las energas de la tierra y los cielos estn en su
la potencia ptima para la fundicin runa. La determinacin de esta alineacin
es en gran parte una cuestin intuitiva, siendo una interaccin dinmica
entre las condiciones locales predominantes y las normas usuales,
pero hay reglas de dedo simples que se pueden utilizar. En un
edificio o sala correctamente orientados a los puntos cardinales
(Es decir, con las paredes enfrentadas las cuatro direcciones del Norte, Este,
Al sur y oeste), el eje debe estar paralela a la pared ms larga
y dividir el espacio en dos. Interior, el lechn (la zona
en el que las runas ser fundido) deben hacerse hacia el
al este la luz del da, y al oeste en la oscuridad. De este modo el reparto
de las runas ser en ngulo recto con la 'presencia', el lugar
de los dioses en el norte, los cuales estarn a la izquierda de la
Runemaster durante el da, ya la derecha por la noche. El reparto es
Siempre emprendido en ngulo recto con la presencia, como su
el resultado es una cuestin de ser humano, y no divina, la preocupacin. Fuera
de las puertas, el lechn debe ser hacia el sol. De acuerdo a
la tradicin de East Anglia, la direccin de la energa terrestre
flujo es siempre hacia el sol. Idealmente, el trabajo debe ser
alineada hacia la misma sol. Esta direccin puede ser determinacin
definido por la observacin directa del sol, o mediante el uso de una
brjula.
La posicin del rea de shoat largo de este eje puede ser

determinado ahora. Esto es a menudo una tela blanca cuyas dimensiones
estn definidos por la propia longitud del lanzador runa de pies a
alcance en estiramiento completo por encima de la cabeza, y en anchura la
distancia entre los brazos extendidos. (El shoat es el rgano
el espacio de la runecaster en el espacio y el tiempo.) Interior, que es
120
el Runas
Fig. 32. Rueda de tiempo, que muestra correspondencias de tiempo en el Viejo

Futhark.
dispuesto de manera que la 'Nowl' o punto 'ombligo', el centro exacto

de la shoat, se encuentra una tercera parte del camino a lo largo del eje. los
pared delante de la runecaster se conoce como la pared 'positiva',
y que detrs, el 'negativo'. Varios objetos ceremoniales son
dispuesto sobre la tela antes de la fundicin runa. Estos son los
'Stol', un cojn para la runecaster para sentarse sobre. Esto se coloca
en el extremo negativo. Una pequea ceremonially blanco bordado
tela puede colocarse en el extremo opuesto. En esta se establezca un personal
talismn. En cada una de las cuatro esquinas estn situados consagrada
smbolos de los cuatro elementos. Cuando la parafernalia tienen
ha situado correctamente, el runecaster pasa por apro-
comi limpiezas mentales personales antes de cargar las runas por
121
alfabetos mgicos
simblicamente pasar las piedras a travs de cada uno de los elementos
en turno. Por ltimo, las runas son arrojados a lo largo del lechn hacia la
extremo positivo. Hay varias maneras de fundicin de las runas, y
existe una literatura considerable sobre la adivinacin rnica. Uno
mtodo popular es tomar un puado de la bolsa y tirar
a lo largo del lechn. A continuacin, el runecaster examina lo que tiene
aparecido, literalmente, puesto que slo las runas que caen boca arriba
se tienen en cuenta. Cuando las runas Futhark son
utilizado, estos han 'invertido significados'. Si aparecen invertidas,
entonces el significado, en general, se invierte. Esto se aplica tambin a
el sistema 29-runa anglosajona. Pero con las 33 runas del
sistema de Northumbria, o las 38 runas del sistema extendido,
slo hay una lectura para cada runa. Las combinaciones de
posibilidades e interpretaciones complejas hacen que las runas una
sistema ideal de la adivinacin o la resolucin de problemas.
122
Los celtas y Oghams

Bardic alfabeto
Ogham es el nombre dado al alfabeto de bardo antiguo usado

en Irlanda y la parte occidental de la antigua Bretaa. Es posible
que el guin se remonta ya en 2200 aC, aunque esto es
de ningn modo seguro. Esta datacin se basa en las marcas
en algunas pequeas losas de tiza que se encuentran por Alexander Keiller
durante
excavaciones en la colina del molino de viento en el sur de Inglaterra. De
diecisiete
de estas piezas inscritas de tiza fueron desenterrados, y el
araazos en ellos han sido interpretadas como una forma temprana de
Ogham. Sin embargo, algunos acadmicos no aceptan esto. el ogham
experto, el profesor Brendan O'Hehir de la Universidad de
Berkeley, California, cree que el ogham dateable ms temprano
inscripciones vienen de todo el siglo II EC. Qu-
Alguna vez su origen, hay varios cientos sabe antigua
inscripciones ogham, en paredes de roca, piedras, cruces, porttil
artefactos y en los manuscritos. En la dcada de 1940, RAS Macalister
publicado 385 inscripciones conocidas de las Islas Britnicas. Ms
se encuentran en Irlanda (82 por ciento, el 52 por ciento de ellos de
Condado de Cork y Condado de Kerry). La mayora de los dems
son en Escocia y Gales, mientras que unos pocos se conoce a partir de
Inglaterra y Europa continental. Aunque la mayor parte de la antigua
inscripciones que sobreviven estn en monumentos conmemorativos, slo dar
nombres, es
claro que el alfabeto Ogham tambin tena un elemento mgico. Pero
cuando el alfabeto romano y las runas se introdujeron en
Irlanda, que se hizo cargo de la funcin de la escritura memorial, y
el uso de Ogham fue marginado. Hay monumentos
en la que las letras tanto ogham y romana coexisten, pero una vez
se estableci el alfabeto romano, el uso de Ogham se convirti en
restringido a los reinos secretos y mgicos, donde permanece
hoy.
123
alfabetos mgicos
La base mstica de los Oghams se encuentra en los rboles. los

manuscrito del siglo XV conocido como El Libro de Bally mote,
que es la principal fuente de informacin sobre el ogham tradicional,
relata el origen de los Oghams irlandeses, el 'Ogaim na
nGadhel'. En el mtodo de preguntas y respuestas tpicas de
la enseanza habitual que pregunta:
De dnde, a qu hora y qu persona y, por lo

causa hizo la primavera ogham? [Responde,] El lugar es
Isla de Hy hernia, que habitan los escoceses; en el momento de
Breass, el hijo de Elathan, entonces rey de toda Irlanda. los
persona era Ogma, MacElathan, el hijo de Dealbadh,
hermano para Breass; para Breass, Ogma y fueron Dealbadh
tres hijos de Elathan, que era el hijo de Dealbath.
El creador de este modo era uno de los tres hermanos, como los nrdicos
Odin con sus hermanos Vili y Ve la reproduccin de la trada
orden de cosas tan comunes en la tradicin del Norte. los
Libro de Bally mote sigue:
'Ogma, siendo un hombre mucho expertos en dialectos y en la poesa,

fue l quien invent ogham, siendo su objeto en busca de signos de
discurso secreto conocido slo por los eruditos, y diseado para ser
guardado de la vulgar y pobre de la nacin. . . Se llama
Ogham, del inventor, Ogma. La derivacin es ogham,
de "ghuaim", que es el "guaim" o sabidura a travs
el que los bardos se han habilitado para componer; por su
ramas del Bardos irlandeses sonaban sus versos. "Soim" era
lo primero escrito en ogham. En un abedul que fue escrito,
y dado a Lugh, el hijo de Etlem. . . '
En la lengua irlandesa se habla actualmente, que significa la palabra '' ogham
el antiguo alfabeto. Pero la palabra relacionada 'oghum' en el
galico se refiere a las ciencias ocultas. El nombre irlands
para el mes de junio, que contiene el solsticio de verano, es
Ogmhios, por el nombre Ogma se asocia con un viejo celta
Dios del sol.
Est claro que en otro tiempo el conocimiento de los Oghams

fue visto como idntico con el conocimiento de que una regla necesaria
para gobernar sus temas. Por ejemplo, MacLonan, la
Bard jefe de Irlanda, que muri en el ao 918, escribi:
124
Los celtas y Oghams Bardic alfabeto
Cormac de Cashel y sus campeones,

Munster es de l, puede que disfrutar de ella mucho tiempo;
En todo el rey de Raith Bicli se cultivan
Las letras y los rboles
Ogham es diferente a cualquier otro de Europa del Este o cerca

alfabeto. En lugar de tener caracteres separados, los smbolos de
Ogham estn dispuestos a lo largo de una lnea. Esta es la 'cresta principal'
o, lo que se conoce como el 'Druim' 'lnea de tallo'. Los caracteres
estn todos en contacto con esta lnea, siendo trazada por encima, por debajo o
a traves de. Convencionalmente, ogham se escribe generalmente verticalmente
camente, de abajo hacia arriba. Cuando se escribe horizontalmente, como en
algunos artefactos antiguos, el lado superior de la druim se cuenta
como el lado izquierdo, y debajo de ella, el lado derecho.
Conceptualmente, a continuacin, la secuencia de comandos ogham se escribe de
izquierda a
derecho. Cuando escrito en una piedra en pie, se inscriben
a travs de la esquina entre las superficies planas, conocidas como la arista. En
piedra, las vocales estn formados por hendiduras o puntos.
Al igual que otros alfabetos, los Oghams estn dispuestos en una especfica
orden de los caracteres. Pero la disposicin real es como ningn otro.
Hoy en da, hay cinco divisiones bsicas, cada una con cinco caracteres,
haciendo 25 en total, pero al principio no parecen haber sido slo
cuatro divisiones, por lo que 20 caracteres. Esto es evidente en el
Libro de Ballymote, que pregunta: 'Cmo y cules son las
divisiones de Ogham? Cuatro: B y sus cinco; H y sus cinco; METRO
y sus cinco; y A, su cinco. La quinta divisin parece ser
una edicin posterior a la fila ogham, con lo que en diptongos. los
Libro de Ballymote explica la forma bsica y la derivacin de
los Oghams:
De dnde vienen las figuras y en el mismo nombre
explicacin de B, L y N ogham? De las ramas y
ramas del rbol de roble: se formaron las ideas que se
expresada en sonidos, es decir, como el tallo de la selva es su
ms noble parte, de ellos se formaron las siete figuras principales
como vocales, as: A, O, U, E, I, EA, Ol. . . y ellos
formadas otros tres, que se agregan a estos como ayudantes,
formado en diferentes lados de la lnea, as: la interfaz de usuario, 1A, AE. . .
Las ramas de la madera dan cifras de las ramas y
venas de Ogham, el jefe de todos. La tribu de B de Birch, y
la hija, que es la ceniza de la madera, es el jefe; y de
125
alfabetos mgicos
Fig. 33. Un
inscripcin Ogham tpica: en Kilmakedar, Condado de Kerry. Irlanda.

126
ellos se form el primer alfabeto; de L, de Luis, el

rbol Quicken de la madera; F de Fearn, el aliso, el buen
para escudos; S de Sail, un Willow de la madera; N en
ogham de Nin, la ceniza de lanzas; H desde Huath,
Espino blanco, un rbol o un arbusto torcida, debido a sus espinas;
D de Dur, el roble del destino de la madera; Camiseta de Tine,
Ciprs, o desde el Viejo rbol; C desde Coll, el Hazel de
la madera; Q desde Quert, Apple, o Aspen Mountain Ash;
M de Mediu, la vid, la ramificacin finamente; G de Gort,
imponente Ivy; NG Ngetal o Gilcach, una caa: ST o Z
de Draighean, Blackthorn; R, Graif [no explic
aqu]; A partir de AILM, abeto; O de On, la escoba o Furze;
Ufrom arriba, Heath; Efrom Edadh, lamo tembln; I a partir de
Ida o Ioda, el rbol del tejo; EA, Eabhadh, el Aspen; 01,
Oir, el rbol de husillo; UI, Uinlleann, madreselva; IO,
IFIN, la grosella espinosa; AE, Amancholl, la Hazel bruja;
Ogham de pino, que es el pino divina de la madera, desde
de donde se extraen los cuatro 'Ifins', o una via, por tanto, #, por
alios, el nombre de esa rama.
Hoy en da, Tinne es generalmente aceptado por los profesionales de Ogham

siendo el acebo, y no el ciprs. Sin embargo, en irlands, el
nombre del rbol de acebo es Craobh Chuilinn, dando un nombre de letra
de Cuileann. Adems, en el alfabeto galico, donde es el 16
y penltima carcter, tiene una evidente y directa
significado, Teine, que en galico significa fuego.
Las interpretaciones modernas de mayor aceptacin de la

caractersticas Ogham son los descritos por la XVII
siglo bardo irlands Roderick O'Flaherty en su libro Ogygia. Su
informacin vino, segn l, de DUALD MacFirbis, el clan
Bard de los O'Brien. Algunos estudiosos ogham, como RAS
Macalister, han afirmado que las atribuciones de la ogham
personajes que se les da por O'Flaherty y otros llegaron tarde
artificios que tienen poco que ver con los significados 'originales'. De
Por supuesto, esto es importante para los estudiosos que tratan de
determinar los primeros significados de alfabetos. Pero, incluso si esto
es una visin correcta (y no hay forma de saber si lo es), entonces
Todava no niega el uso de caracteres ogham para la adivinacin
en el da de hoy. No debemos caer en la trampa de
imaginging que cuanto ms viejo es un sistema, entonces el ms 'puro' se
debe ser. Este es el fundamentalismo, la creencia de que la moderna
127
alfabetos mgicos
mundo no es sino un reflejo degenerado de una antigua edad de oro.

Todo debe evolucionar de una poca a otra, mantenindose en sintona
con el espritu de la poca, de lo contrario se vuelve intil y
obsoleta, y se pierde. Aunque estudiamos el pasado, debemos
recuerde que es el repositorio de errores, as como verdades,
y personas iluminadas de la actualidad pueden hacer una
contribucin a la comprensin de la adivinacin a travs de alfa-
apuestas, as como muchos un practicante de otros tiempos.
O'Flaherty enumeran los caracteres ogham con sus nombres como:

B, Boibel; L, Loth; F (V), Forann; N, Neiagadon; S, Salia; MARIDO,
Uiria; D, Daibhaith; T, Teilmon; C, Caoi; CC, Cailep; METRO,
Moiria; G, Gat; Ng, Ngoimar; Y, Idra ;; R, Riuben; A, Acab;
O, Ose; U, Ura; E, Esu; I, Jaichim. Dos versiones de este
alfabeto estn dados por Lewis Spence en su libro Los misterios
de Gran Bretaa (1928), donde los personajes son escritos alternativos
dado. alfabetos de Spence no se Ogham en absoluto, pero Bobileth
y Beth-Luis-Nion, que parecen ser mgico medieval
alfabetos basados en el viejo orden de las letras celta.
De acuerdo con el pensamiento de la poca, se observaron los Oghams

como reliquias de la antigua druidismo que haban sido transmitidos por va oral
por los bardos hasta el tiempo de O'Flaherty. En aos posteriores,
con la adopcin del cristianismo y la romana asociada
alfabeto, ogham slo se haba utilizado para la adivinacin y no para
escritura. Esto se corrobora en irlands moderno, cuyas palabras de
las personas que se ocupan de la escritura se basan en el Run-raz,
tales como 'runaf, una secretaria y 'runcl6ireac'(runa-empleado), una
secretaria confidencial. La raz Run-significa una runa, la escritura
utilizado en Dubln fundados nrdica hace ms de mil aos. incluso por
a continuacin, los Oghams ya no se utilizan para escribir todos los das.
Tal como se utiliza hoy en da en la magia y la adivinacin, los nombres estndar

de
las letras en el alfabeto Ogham, como las del galico
alfabeto, estn basados en nombres de rboles arcaicos. En el uso moderno,
la primera letra del rbol del alfabeto Ogham es el abedul, (Betula
pendula). Su nombre es Beth, que a su irlands moderno es Beith
(Pronunciado 'Sea'), y en gals, Bedw. Su equi- fontica
La Cuaresma es 'B'. Bet se corresponde con la segunda letra del
alfabeto galico, Beath, que, al igual que su contraparte ogham,
denota el rbol blanco de la purificacin sagrada a la Gran
Diosa Madre. En todos los sentidos, el abedul es un rbol pionero. Eso
fue el primer rbol para recolonizar los desechos sin rboles despus de la
128
alfabetos mgicos
retirada de los glaciares al final de la ltima edad de hielo. Cada ao,

es el primer rbol bosques caducifolios de apagar las hojas de
primavera. En la tradicin pas escandinavo, la aparicin de
la primera de abedul deja marcas el tiempo para que los agricultores comienzan
la siembra
el trigo de primavera. Para la tradicin irlandesa ogham, un rbol de abedul
siempre que el primero de madera sobre la cual una palabra Ogham era
inscrita. En consecuencia, se clasifica como el primer rbol campesino,
con el color sagrado de blanco.
Beth es una de las Oghams mes, de los cuales hay 13. Este
ao de 13 meses es un vestigio de la antigua forma de calcular el tiempo
de acuerdo con las fases de la luna, despus fija en un ao
definido por los fenmenos solares de los solsticios. el Bet
la luna comienza el 24 de diciembre en el calendario moderno y corre
hasta el 20 de enero. Esto soluciona sus inicios como justo despus de la
moderna solsticio de invierno, el da de un ex pleno invierno, una poca de
la purificacin y la renovacin. En el simbolismo celta, sombreros hechos de
abedul estn asociados con los muertos. Esta es una muy antigua
tradicion. Cuando el siglo VI aC tmulo de un celta
Seor en Hochdorf, cerca de Stuttgart, en el suroeste de Alemania,
fue excavado, un sombrero cnico maravillosamente trabajado de corteza de
abedul
fue encontrado en la cabeza del hombre enterrado. El viejo Ingls
balada 'La esposa de Bien de Usher' tambin se refiere al abedul
sombreros de sus tres hijos muertos.
numerologa esotrica irlandesa atribuye el nmero cinco de la

letra Beth. Uno de estos sistemas numricos atribuye nmero
equivalentes a 17 caracteres ogham. Otra, que se refiere el
sistema conocido como Ogham Consaine, un alfabeto ogham que
tiene slo consonantes y vocales no, da 12 de los 13 nmeros.
Otras correspondencias de Bet son el color abedul, prohibir
(Blanco) y la correspondencia de aves-ogham, besan, el
faisn, 'la mejor ave que vuela'. Simblicamente y mgicamente
el abedul y su correspondiente carcter ogham Bet sirven para
proteger uno contra todos los daos, fsica y espiritual. Permite
cosas malas a tratar y quitaron para que una nueva
comenzando puede tener lugar, sin obstculos por las sobras, tipo on lay y
negocios inconclusos.
El segundo carcter Ogham es Luis, cuya fontica equi-

La Cuaresma es 'L'. Es el serbal o Ramaviva rbol, (Sorbus acuparia,
el irlands moderno, caorthann, los galeses, criafol). Tradicionalmente,
este rbol, que tambin puede ser llamado el fresno de montaa, acelerar
130
y 'rbol de la vida', es una planta mgica. Es la segunda campesino

rbol, un rbol de setos y bosques. Esto corres- ogham
estanques con la novena letra del alfabeto mgico de galico,
que tambin se llama Luis. El carcter ogham sirve para proteger
su usuario contra el ataque psquico y el desarrollo de la persona de
poderes de percepcin y la prediccin. En una adivinacin, lo que puede
advierten que uno est sujeto a la interferencia en el nivel psquico,
pero tambin indica que, si se toma la precau- apropiada
ciones, no se vern perjudicados por la experiencia. En el pais
tradicin, cuando se plant en la puerta de una casa,
Rowan se cree que alejar a los espritus dainos, energas y On-
establece. De acuerdo con una rima tradicional escocs:
serbal y threid roja
Gar las brujas Tyne su velocidad.
Traducido al Ingls estndar, esto es:

serbal y el hilo rojo
Hacen las brujas pierden su velocidad.
En esta rima posmedieval, la palabra 'brujas' se refiere a todos

fuerzas psquicas nocivas, y no a la prctica antigua Pagan, de
la cual es una parte, o la moderna religin de la Wicca. en la antigua
tiempos, bosques sagrados de serbal existan en los lugares de la santidad como
mgicamente rboles de proteccin y oraculares. Una notable serbal
Grove creci en la isla bltica de Rgen sagrada, y tan tarde como
1777, en su flora Scotica, John Lightfoot seal que este rbol
era frecuente en las proximidades de los crculos de piedra en Escocia.
Otro atributo mgico es en los interruptores o ltigos de serbal
jinetes madera que utilizan para someter a los caballos 'hechizado'. Serbal
tambin se considera que tienen una afinidad por los metales, y fue utilizado
para radiestesia metal.
En aves ogham, Luis es lachu, el pato, que nada en la tierra

en esta poca de inundaciones. En el paganismo celta, el pato fue el
ave sagrada de diosas del ro. Una imagen de Secuana, diosa
del ro Sena en Francia, representa su montar a caballo en un pato-
encabezada barcaza, y el pato aparece en varias irlandesa antigua
manuscritos, sobre cruces y monumentos. Antiguamente,
jalea rowan-berry se come con pato.
nmero correspondencia esotrica de Luis es el rbol 14. Su celta

mes cubre la parte del ao, del 21 de enero hasta el 17
131
alfabetos mgicos
Febrero. En este perodo es la fiesta religiosa de la venida
primavera, el festival de Imbolc, Brigantia o Candelaria, 1-2
Febrero. Este festival marca la 'aceleracin del ao,
cuando los das son notablemente ms largo despus de la oscuridad de
invierno, y la promesa de la primavera se convierte en una posibilidad.
Uno de sus correspondencias de color es 'liath', de color gris, que in-
entre el color que contiene blanco y negro, la mezcla de luz
y la oscuridad, hacindose eco de los cielos grises de esta parte del ao.
Pero El Libro de Ballymote describe el nombre potico de Luis como
'Delicia del ojo, que es Luisiu'. Este color es la llama, la
luisne irlands moderno, un resplandor rojo, con el significado adicional
de un brillo o lustre. Por arte de magia, esta es una muy poderosa
carcter, que se utiliza para el desarrollo de la potencia de segundo
la vista y la proteccin contra el encantamiento.
La carta tercer Ogham es Fearn, con la representacin fontica

apagado'. Este personaje se corresponde contundencia del rbol de aliso, (Alnus
glutinosa, el fearndg irlandesa moderna y la galesa Gwernen. Eso
paralelismos directamente con Fearn, la sexta letra del galico
alfabeto, cuyo significado es tambin el rbol de aliso. Pero en el
alfabeto galico, la letra 'R', Ruis, tambin se asocia con este
rbol. En la mitologa britnica, el aliso es el rbol sagrado de la
Dios celta-rey Bran, cuya cabeza era oracular momificado
realizado en Gran Bretaa y finalmente enterrados en Bryn Gwyn - la
sagrado Monte blanco de Trinovantium, ahora ocupado por el
Norman Torre Blanca de la Torre de Londres. Robert Graves
afirm que la 'cabeza canto' de Bran fue la rama ms alta
- la 'cabeza' - del rbol de aliso. Esta 'cabeza' se puede ver en invierno
como, despus de la cada de hojas, el Alder conserva sus conos negros y
prximo
amentos sin abrir del ao, dando al rbol un color prpura-teido, denso
erown.
Fearn est conectado con el espritu conocido como el 'Fear Dearg'

(Anglicismo en la medida de Darrig), el 'Hombre Rojo' (los irlandeses palabra
temor
o abeto significa un hombre). Segn la leyenda, estos seres son
la reputacin de ayudar a los seres humanos para escapar del Otro.
Pero, al igual que muchos sprites irlandeses, el miedo Dearg es tambin un
bromista,
y en invierno le pedir permiso para calentar hmself por el
fuego. La mala suerte voluntad perro cualquiera lo suficientemente temerario
como para rechazar.
nmero correspondencia esotrica de Fearn es de ocho, que es el
nmero celta del hombre, en un ser humano en lugar de un sentido de gnero.
Esta carta tambin se relaciona con la palabra fearsad, lo que puede significar
132
Los celtas y Oghams Bardie alfabeto
un eje, un eje, el hueso cbito o un paso estrecho mar. En su

primera significado que un eje, se refiere a las pilas de aliso que eran
utilizado tradicionalmente en toda Europa por las bases de
edificios en zonas hmedas. Este uso es universal, ya que es madera de aliso
la mejor madera para este propsito. Los fundamentos de las ciudades
de Venecia y Rotterdam, catedrales como Winchester, agua
molinos y los crannogs isla de Escocia e Irlanda se construyeron
sobre pilas de aliso. En una escala menor, se utiliz la madera para
haciendo sartenes leche y otros recipientes utilizados en la industria lctea, y
zuecos para los pies. Este rbol est conectado tambin con la espada,
fabricacin. Los forjadores de este arte preciada madera de aliso para dar
la mejor carbn para la fundicin de metales, y en tiempos posteriores fue
preciada para la produccin de plvora. El Canto de los rboles del bosque
aliso describe como 'La batalla muy bruja de todas las maderas, el rbol
que es ms caliente en la lucha'. Este segundo rbol jefe del irlands
tradicin tiene el color correspondiente del Flann, de color rojo sangre o
carmes. Esto es porque cuando un aliso, es cortado, su savia
se vuelve rojo como la sangre. Al igual que el tejo, el aliso es un 'rbol de lanza'.
Debido a esto, para cortar un rbol de aliso sagrado se consideraba
un sacrilegio que traera fuego sobre la propia vivienda en
venganza. En tiempos pre-industriales, el aliso se utiliz para
telas de teido. El rbol fue apreciado por los tres tintes que
podran prepararse a partir de diferentes partes: rojo de la corteza,
marrn de las ramas y verde de las flores. estos colorantes
fueron las bases para los antiguos patrones de cuadritos de colores de
Escocia, que se desarroll en los tartanes modernos que conocemos
hoy.
Fearn es rbol de fuego utilizado para liberar la tierra del agua. En

su uso como pilas de construccin tradicional, aliso puentes simblicamente
el espacio entre el mundo inferior en la tierra y la parte superior
mundo del aire. Simblicamente, su mes es paralela a esto
la reduccin de las mitades de claros y oscuros del ao, para las reglas Fearn
el mes celta que se extiende del 18 de marzo hasta el 14 de abril. los
primera floracin de aliso es a principios de este mes
que incluye el equinoccio vernal. En ogham de pjaro, su corres-
dencia se faelinn, la gaviota. fueron imitados llamadas de la gaviota
por brujas marinos en su invocacin mgica del viento, y
Del mismo modo, el aliso puede ser utilizado para hacer silbatos mgicos
utilizados en
silbar el viento. Por arte de magia, este carcter se utiliza mejor para
proteccin personal en los conflictos, y para liberarse de
mgica unin de ningn tipo.
133
Alpliabets mgicos
El siguiente rbol de letras es Saille, fonticamente, 'S'. Es la de Sally

rbol o de sauce blanco, (Salix alba, en irlands moderno, sdileach, la
Helygen de Gales). Este rbol, cuya copa estrecha es de color gris plateado
en el color est asociado con el crecimiento de la potencia lunar,
enraizamiento en agua. El personaje se corresponde con la letra 15a
del alfabeto galico escocs, Suil. En Irlanda, su nombre se ala
con la palabra saill, que significa 'grasa', en referencia a su mes,
que comienza el 15 de abril y termina el 12 de mayo. Incluye el
Primero de Mayo Festival de La Bealtane. Su carcter es pjaro-ogham
seg, el halcn, mencionado en uno de los poemas de Amergin refirindose
para este mes: 'Soy un halcn en un acantilado. Saille es una de Ogham
vinculacin, un simbolismo acutico que lleva en s en armona
con el flujo de los acontecimientos, sobre todo las fases de la luna.
Da indicaciones de los estados de las mareas, y, en el tradicional
la medicina, siempre y proteccin contra las enfermedades de amortiguarse
Ness. En la adivinacin, su poder es mayor que en la noche
durante el da, excepto cuando la luna es visible durante el da. Sus
potencia flucta con el ciclo de las fases de la luna. los
naturaleza maleable, flexible de los mimbres hizo la madera preferida
para la cesta de decisiones. En la construccin tambin se utiliz como vinculante-
el material en paja y zarzo y barro Walling. esotricamente,
este eminente flexibilidad demuestra Ame- armoniosa de Saille
bilidad a las condiciones a las que se somete. el sauce
es el tercer rbol campesino, cuyo color es 'sodath', 'bien' o
'brillante'. El Canto de los rboles del bosque: 'No queme el sauce, una
rbol sagrado para los poetas. Numricamente, su equivalente es 16.
Nuin o Nion es la quinta letra de las Oghams. Tiene la

valor fontico de 'N *. Su rbol es el primer rbol jefe, el gris
y la ceniza negro, (Fraxinus excelsior). Esta es la galesa,
Onnen, y el irlands moderno, fuinnseog. Esto corres- ogham
estanques con el carcter 11 del alfabeto galico escocs,
Nuin, cuyo significado es idntico. Nin es el tercer mes de
el calendario celta, que se extiende desde el 18 de febrero hasta 17
De marzo, una poca en la brotacin de los rboles y el crecimiento fresco
de hierbas se hace evidente. La ceniza es el rbol de la regeneracin,
la vinculacin de lo que est arriba con lo que est abajo, los mundos
del espritu y de la materia. Es el paso entre el interior
mundo y el mundo exterior. En la tradicin nrdica, que est por debajo
el fresno sagrado Yggdrassil, el eje csmico que une el
bajo mundo con los mundos media y alta, que los tres
134
Norns tejen el destino de los seres humanos. Los racimos de frutas que
se asemejan a las llaves significan el poder de abrir el futuro. Pero solo
ya que las semillas germinan en estas teclas slo en el segundo ao
despus de caer al suelo, el desbloqueo del futuro puede tomar una
tiempo considerable. El color asociado con Nion es necht,
'Claro', y su equivalente numrico es esotrica 13. En bird-
Ogham, es naescu, la agachadiza comn.
El sexto carcter del alfabeto Ogham es Huath, a veces

rendido como Uath. Tiene el valor fontico de 'H'. Huath es
rbol de la sexualidad de la diosa, el espino albar o majuelo,
{Crataegus monogyna, en la moderna, gheal sceach irlandesa, la
Welsh, ysbyddaden o draenenwen). Otro nombre para l es el
rbol de mayo, y el mes de Huath se extiende desde el centro de la
alegra de mayo 13 de mayo hasta el 9 de junio. El nombre del ogham
'terrible', en referencia a la 'bruja' o destruir aspecto medios de
la diosa triple. Tradicionalmente, es mala suerte para llevar
Pueden florecer en la casa. Fue en un espino en
Campo de Bosworth que la corona de rey matado Richard III era
encontrado en 1485. En la tradicin popular, este rbol es considerado un
'cuento'
rbol, y por lo tanto la mala suerte de cualquier persona que sea lo
suficientemente temerario
manipule uno. En Irlanda, se crea que universalmente
la destruccin de un rbol de la espina sagrada tales o sceog traera
mala suerte a la persona que cometi el acto. El ms
ejemplo reciente de esto fue la destruccin de un rbol a tales
dar paso a la fbrica malogrado coche DeLorean en el norte
Irlanda. La gente local atribuyen el colapso desastroso de la
negocio a la mala suerte de asistir a la eliminacin de este rbol sagrado.
La muerte de los nios o los animales de granja de uno y la prdida de todos los
de uno
el dinero es el destino tradicional de un caballero lo suficiente como para destruir
una espina sagrado. El trabajo de Vaughan Cornish, Sagrada Espina rboles
en las Islas Britnicas documenta estos rboles sagrados de mayo, muchos de
que son, por desgracia, ahora destruida. Pero sigue siendo habitual, como
parte de la reverencia debida al santa espina, para atar trapos a su
ramas como exvotos a la diosa. En tiempos cristianos,
este rito fue asimilada en el culto de Santa Mnica, cuya
Nombre reemplaz la de la diosa pagana de las espinas.
Por arte de magia, Huath es el ogham de proteccin contra todos los males,
invocando el poder del Otro. El ogham de aves
la correspondencia de Huath es hadaig, la noche del gallo. Se clasifica
como el cuarto rbol campesino cuyo color es huath, 'terrible' o
135
alfabetos mgicos
ms modernamente prpura, el color, prohibido por el aspecto hag

de la diosa. Como ogham desalentadora del Otro,
esotricamente no tiene ningn valor numrico, y hay una correspondencia
en el alfabeto galico.
Duir, el roble comn o pedunculados, (Quercus robur, la

irlands moderno, dair y la Derwen Welsh), es el sptimo sagrada
rbol de los Oghams. Este ogham corresponde directamente con la
cuarta letra del alfabeto galico, Doir. Tiene la fontica
valor de 'D'. A lo largo de la tradicin espiritual europea, la
el roble es considerado como el rbol ms potente, siendo sagrado para
el principal dios del cielo europeo que va por los nombres de Zeus,
Jpiter, Taranis, Dagda, Perkunas, Thunor y Thor,
entre otros. En este aspecto, Dur est relacionado con las palabras irlandesas
Dur, es decir, dura, inflexible, duradero y duranta, myste-
rias. Duir es el tercer rbol noble o cacique, cuyo color es
Dubh, negro. En tiempos de los druidas, el roble se cultiv en sagrada
Groves. Para los druidas, cada parte de la encina era sagrada, hay
siendo el ritual utiliza para sus ramas, ramitas, corteza, hojas y bellotas.
Su mes sagrado, que se extiende del 10 de junio al 7 de julio
incorpora el solsticio de verano, el punto ms alto del ao,
esotricamente conocido como 'la puerta del ao'. Apropiadamente, la
Duir nombre es cognado con otras palabras para la 'puerta' en varios
idiomas europeos: los irlandeses doras, el Ingls 'puerta', la
thura griego, el Tiir alemn, etc. El equivalente Nrdico de
Duir, la runa Dag, tiene el mismo significado. marca el duir
punto central del verano, el punto de cruce en el cual el
da ms largo tambin marca el inicio de la reduccin de la
la luz y la aparicin final de otoo e invierno. Se marca una
de los dos principales puntos de inflexin del ao, siendo el otro el
solsticio de invierno. El sacrificio del rey del roble en pleno verano,
ms tarde asimilado en el calendario cristiano como el da de la
Del mismo modo ejecutada San Juan Bautista, es conmemorado por
esta carta. Segn la tradicin, el rey del roble fue quemado
viva en el solsticio de verano, su lugar fue tomado por el acebo
Rey. aves de este ogham se droen, el reyezuelo, el ms pequeo de la
pjaros indgenas al norte de Europa, uno de los ms sagrados
aves de los antiguos druidas. Por arte de magia, este importante ogham
significa fuerza. Se puede utilizar como una puerta para interior
experiencias. Tradicionalmente, es el ogham que le permite a uno
ver lo invisible, y de hacerse invisible; para permitir la entrada de
136
los que deben entrar y excluir a los que no debera.

En una forma mgica, sino que tambin puede referirse a cosas de gran fuerza
que se oculta a la vista en la actualidad, como los robles de los pantanos
enterrados
por debajo de la turba en Irlanda y los pantanos de East Anglia. duir de
Ogham Consaine correspondencia numrica es 12.
La carta ogham octavo, Tinne, tiene el valor phoentic de T \

Por lo general se asocia con el rbol de acebo, (Ilex aquifolium),
Aunque el libro de Ballymote da atribuciones alternativas.
All, el ciprs, (Cupressus sp.) O Rowan, (Sorbus
acuparia), se mencionan. Pero Rowan se identifica con Luis,
(Caorthann), y la mayora de los usuarios prefieren utilizar ogham del acebo. Pero
la palabra irlandesa moderna para Holly se Cuileann, cognado con el
Welsh, celyn. Pero, a la inversa, nombre mgico de la carta es
relacionado con el diente palabras irlands, que significa fuego, y teann, fuerte
o en negrita. Este es el significado de fuego que se atribuye a su
counterpart in the Scots Gaelic alphabet, Teinne, the 16th
letter. Magically, the character Tinne brings strength and
power, but in a balanced manner. It has a strong male element,
more specifically connected with fatherhood and the conse-
quent ability for souls to be reborn. It is the ogham of
unification. Tinne's bird ogham is truith, the starling, a bird
which forms enormous flocks. The holly is the fifth peasant
tree, whose colour is temen, a word interpreted as meaning
grey-green or dark grey. Its esoteric consonantal number is 11.
The ninth tree letter is Coll, with the phonetic value of 'K' or
a hard *C. It signifies the hazel tree, (Corylus avellana), the
fourth chieftain tree. Its ancient name is the same in modern
Irish, whilst in Welsh it is collen. In the Gaelic alphabet it is
Caltuinn, the third letter, also corresponding with the hazel.
Its month runs from 5 August until 1 September. In Bardic
numerology, Coll is the magic number nine, 'by the power of
three times three', related to the three of its Gaelic counter-
parte. According to country lore, the hazel fruits first after nine
years' growth.
Hazel is associated with finding out things. The druidic

heralds of pagan Ireland carried white hazel wands as symbols
of office, representing their ability to use words. In Viking
times, hazel poles were used to delimit the sacred enclosures
known as the hoslur, or 'hazelled field' in which formal combat
137
Magical Alphabets
took place. Both in single combat, holmganga, and in full-scale

formal battles between armies, the area for battle was
distinguished from the normal world of everyday life by hazel
posts which formed a magical boundary around it. In warfare,
hazel was used as a magical shield. According to the ancient
Irish legend of The Ancient Dripping Hazel, this magic tree
dripped venom, and when made into a shield by Fionn
MacCumhaill, poisonous gases emanating from it slew his
enemies. Fionn's Shield is a poetic kenning for magical
proteccion. It alludes to the optical illusion binding knots of
Celtic interlace-patterns known as luaithrindi carried by Celtic
warriors. It also means a satirical poem which carries a curse
on the subject of the satire.
The medieval text known as The Book of St Albans tells of a

magical technique for invisibility, which involves the use of a rod
of hazel, one-and-a-half fathoms in length (9 feet), with a green
hazel twig implanted in it. Before the recent use of metal wires
virtually superseded it, the forked hazel twig was the traditional
wand of the water diviner. Here, hazel was another meaning of
'finding out'. Its colour is cron, nut-brown, the same word in Irish
as its bird ogham correspondence, cron, the crane.
Quert, the crab apple tree, (Malus sylvestris), is the tenth

ogham, the final character of the second rubic. It has the
phonetic value of 'Qu\ Quert is a magical name, as the profane
name of the apple is aball in modern Irish, and afal in Welsh,
the seventh peasant tree. It has no Gaelic correspondence.
European symbolism tells of the apple as the tree of rebirth
and eternal life. The Greek tradition tells of the Golden Apples
of the Hesperides, the Norse speaks of the goddess Iduna and
the apples of immortality, whilst Celtic tradition has the Isle of
Avalon, to which King Arthur is taken after his last battle, to
heal his wounds. Quert thus celebrates the eternity of life. los
five strokes to the left of the stem of the ogham letter reflect
the five-fold petals of the apple flower, the five receptacles for
the seeds within the fruit itself. Unlike the cultivated species
of apple, the crab apple bears thorns, making Quert a
protective tree like the hawthorn and blackthorn. Quert's
colour is given variously as apple-green and quiar, mouse-
coloured. Its bird ogham bird is another version of brown,
querc, the hen.
138
The Celtic Oghams and Bardic Alphabet
Muin or Min is the 11th tree of the oghams, with the phonetic
value of 'M\ This ogham is usually ascribed to the grape vine
(Vitis alba). However, in the Irish language, the vine is finiiim.
Also, this plant is not indigenous to the British Isles, but
equally it may have been introduced by the Celts from
mainland Europe. However, in the Irish language, muine
means a thicket of any thorny plant, so the correlation of this
ogham with the vine may be a late connection. As a thorny
thicket, it is nearer to a tree than a vine, for Muin is the fifth
noble, or chieftain, tree. This meaning is ascribed to the tenth
character of the Gaelic alphabet, Muin. The thicket-month
incorporates the autumnal equinox, being current from 2
September until the 29th of that month. Its bird ogham is
mintan, the titmouse, a bird of thickets, and Muin's colour is
mbracht, variegated. Its number correspondence is six. Magi-
cally, it signifies the ability to range over a wide area and gather
together those things that might be needed. Once gathered
together, these things are assimilated, leading to inner develop-
Cin.
Gort is the 12th ogham character, with the phonetic value of

'G'. In the modern tree-based interpretation of the oghams, it
represents the native vine, the Ivy (Hedera helix), most
particularly in its flowering season. In Welsh, the name of this
'tree' is eiddew, eadhnean in modern Irish. But the Irish word
gort means a tilled field, not ivy. This corresponds almost
exactly with the meaning in the Scots Gaelic alphabet for the
letter G, the seventh letter, Gart, which signifies a garden or
vineyard. As an ogham of the flowering season, its appearance
in a divination indicates the second harvest, that of fruits, as
its time correspondence, 30 September until 27 October,
indicates. Because the name of this ogham is also related to the
Irish gorta, which means hunger or famine, in an unfavourable
position in a divination, Gort may be an indicator of scarcity,
the failure of the tilled field to produce an adequate harvest.
Gorm, blue, is the colour associated with Gort, and its bird is
gra, the mute swan. Its esoteric number is ten, the number of
completion of the cycle. Symbolically and magically, Gort
represents the changes that are necessary for growth, and the
requirement that all things be related to the Earth. Just as it is
necessary to till the fields in order to reap a harvest later, so it
139
Magical Alphabets
is necessary to do the 'groundwork' in anything, and to

remember that in all things we must think of Mother Earth.
Although it grows upon other plants or on the walls of
buildings, the ivy must remain rooted in the ground in order to
sobrevivir. But it is a tree of transformation, starting as a small,
weak, herb-like plant, which finally, after centuries of growth,
becomes an enormously thick, woody, sepentine tree in its own
derecho.
Ngetal is the 13th ogham. It has the phonetic equivalent of

'Ng\ Like the previous character, Ngetal's 'tree' is not a tree
according to modern botanical definitions. It is the reed,
giolcach in Irish, the Welsh cawnen. Ngetal has no correspond-
ing letter in the Scots Gaelic alphabet. According to the bardic
tree classification, the reed is the first of the kiln or shrub trees.
It appears that the reed was classified as a tree because the
scribes of ancient Ireland used the hard, resistant stems of the
reed to make pens. The modern, scientifically based definition
of what is and what is not a tree is relatively recent. As in many
other areas of biology, the scientific definition differs from the
traditional. In former times, any plant with woody stems, such
as a reed or ivy was called a tree. The reed was also the material
from which a sort of paper or papyrus, known to the Welsh
scribes as plagawd was made. The reed was a traditional rod
of measure, used to delimit sacred enclosures. In bardic
numerology, it signifies the number 1. This ogham is equivalent
phonetically to the Nordic rune Ing, which refers to the divinity
Ing, whose sacred enclosure was delineated by the image of the
god being carried around it. The traditional use of reeds was
in enclosing space in covering the roof of the house with thatch,
and the patterns of the rune Ing are used in thatching to this
da. Another use was as a floor covering, especially in winter,
when reeds served as insulation. Ngetal's month extends from
28 October until 24 November. Ngetal is the thus the ogham
of La Samhain, the festival of the dead and the beginning of
the new year in the Celtic calendar. Traditionally, reed for
thatching and other weavings is cut in November. Its bird
ogham correspondence is the goose, the bird that winters in the
reedlands, its old Irish name being ngeigh.
The greatest power of Ngetal is as a preserver. As a pen, the

reed preserves memory and knowledge, as a rod, it preserves
140
measure, and as roofing it preserves the house. Above all else,

Ngetal is the ogham of written communication, and thereby
signifies conscious precision and the maintenance of order in
chaos. The many uses of the reed in traditional society are
reflected in its symbolic meanings As well as representing
preservation, Ngetal signifies flexibility. That is the flexibility one
must possess if one is to come to terms with the prevailing
circumstances without sacrificing one's integrity. From its use in
thatching and basket-making, and as the covert in which birds
take refuge, it is the container and protector of things, just as
writing is the container and protector of thought and culture. Sus
colour is nglas. This is another colour where traditional colour
perception differs from modern colour descriptions. It is usually
thought of as 'glass green', a clear yellowish-green.
The 14th ogham, with the phonetic value of 'St', is Straif. Esta
is equivalent to the blackthorn or sloe tree, Prunus spinosa, the
seventh peasant tree. The modern Irish name of this plant is
drawn or draighnean, the Welsh draenenwen. Blackthorn is a
shrub that produces suckers which can make a single plant the
nucleus of an impenetrable thorny thicket. It is one of the
major trees of magical power, a tree whose name has the
connotations of 'punishment' and 'strife'. Staves made from its
wood, carried by witches, warlocks and wizards, have always
been renowned for their magical power. It is no coincidence
that the Irish word for a wizard is draoi, and that of a druid,
drat, both related to the mantic turning power of the sloe tree.
On a physical level, the thorns of the blackthorn have proved
a valuable defence in hedging; walking-sticks, shillelaghs and
cudgels made from the wood are hard and durable. In magic
and divination, Straif signifies power in both the visible and
invisible worlds. It provides the strength one needs to resist and
defeat adversity, and to control or ward off supernatural and
paranormal powers. Straif is perhaps the most powerful ogham
for overthrowing all resistance to one's will. The once sacred
alcoholic beverage made from the blackthorn's fruit, sloe gin,
is a reviver and protector on another level. In bird ogham, this
character is smolach, the thrush, a bird reputed to impale snails
on the thorns of the blackthorn bush. Its corresponding colours
are sorcha - 'bright coloured' and purple-black, the colour of
the blackthorn's fruit, the sloe.
141
Magical Alphabets
The next ogham character, the 15th, is Ruis, with the phonetic
value of 'R'. This is symbolized by the elder or bourtree,
(Sambucus nigra), in modern Irish, trom, the Welsh ysgaw. En
all of northern Europe, it is another tree of great mantic power,
the second kiln or shrub tree. Ruis is cognate with the Irish
word riiisc, which means a violent attack, a blow, or a throw,
which expresses the protective but dangerous nature of this
holy tree. The bark and flowers have healing properties, but
the vapours emanating from plantations of elder are reputed to
produce disease and even bring death to those who might linger
nearby for too long. King William II (Rufus) was shot by an
archer who lurked beneath an elder tree. East Anglian folk
tradition warns against burning elder wood in the house, for
bad luck will surely follow. But branches of the flowering elder
were known to be good for keeping flies away from stables and
byres. The elder is sacred to the dark aspect of the Mother
Goddess, the Hag. In connection with this, Irish witches were
reputed to ride upon elder sticks in place of the more common
broomsticks, hurdles or straws.
Symbolically, Ruis signifies the three aspects of time

present in the Threefold Goddess, the Fates, the Parcae, the
Norns and the Weird Sisters. It represents the ever-present
threefold aspects of existence: beginning, middle and end. Como
Ruis, it denotes the acceptance of all three aspects that is
necessary if one is to lead a balanced life. It is an ogham of
timelessness, or, rather, the unity of all time. Like the
blackthorn, the elder is the origin of two other sacred
alcoholic beverages which ward off the cold and illness:
elderflower wine, brewed in June and July from the creamy-
white flowers, and elderberry wine, fermented from the
purply-black fruits that ripen in August and September. los
colour ascribed to Ruis is rocnat, one of the many forms of
red formerly recognized, described in tartan ogham as
'roebuck red'. Its corresponding bird is the rook.
Ailm, the elm tree, (Ulmus minor), is the 16th ogham, the first
character of the fourth rubric, whose strokes are drawn right
across the stem. Ailm is the third kiln or shrub tree, being most
usually the so-called 'Cornish elm' (Ulmus minor, var. stricta),
which grows in Cornwall, Devon and south-western Ireland.
Unlike most elms, this is a wayside tree that is not found in
142
woodland. Ailm has the phonetic value of 'A'. But elm,

although clearly the correct ascription, is less commonly used.
Because, in Irish, ailm means palm tree, which is not
indigenous to northern Europe, the modern interpretation of
this ogham, based on the work of Robert Graves and Colin
Murray, is to associate it with the European silver fir, (Abies
alba). This is the tallest European native tree, the tannenbaum
of German-speaking peoples. However, this identification
produces more problems than it solves. This fir tree is not
indigenous to the British Isles, and the Irish word for a fir tree
is giilis. However, in the Gaelic alphabet of Scotland, the first
letter is the Fhailm, elm, cognate with this ogham character.
Therefore, I am convinced that the appropriate ascription for
ailm is the elm tree.
Although the 16th character in the Irish ogham order, this

letter 'A' corresponds with the first characters of other
important alphabets; the Aleph of Hebrew and Alpha of the
Greek. It also corresponds with the extremely powerful 'god-
rune' of the Runic Futhark. Ailm represents the god-like
strength that one needs to rise above adversity, like the elm
tree, to create a viewpoint from a higher level: the god-like
capabilities of healing and perception of future trends.
Regeneration, like the elm, can re-grow from new shoots sent
out from the roots. When an elm is cut down, and seemingly
dead, new stems grow from the still-living roots. Its corres-
ponding colour is usually given as blue (but, according to Frank
McGaugh, the tartan ogham researcher, it is black and white).
Its corresponding bird is the lapwing.
On or Ohn is the 17th ogham, being the second vowel. Tiene

the phonetic value of 'O'. Its corresponding 'tree', the gorse or
furze (Ulex europaeus), is the seventh chieftain tree. los
modern Irish word for the gorse is aiteann, cognate with the
Welsh eithin. It corresponds with Oi'r, the 12th character of the
Gaelic alphabet. This is a plant which can be found in flower
in almost every month of the year. Thus it is an ogham of
continuous fertility. It represents the carrying on of one's
activities despite the surrounding conditions, in this aspect of
'standing out' against the background, as does the gorse bush.
The word 'on' also means a stain or blemish. The gorse grows
only in open country, not in woodlands. Magically, On
143
Magical Alphabets
represents the collecting together and retaining of one's

strength through adversity. The collection and dispersal of the
gorse seeds by ants, expresses the necessity for gathering small
and separate things together. Ohn's liturgical colour is that of
the pea-like gorse flowers: golden-yellow, saffron, dun or sand,
according to various descriptions. Its corresponding bird is a
sea-bird, the cormorant.
The third vowel, with the phonetic value of 'U', is Ur. Esto es
the heather (Erica sp.), the 18th ogham and the last of the eight
peasant trees. The meaning of this ogham is problematical, for
its corresponding character in the Gaelic alphabet is Uhr, one
of the two yew tree connections there. Another problem with
this ogham is that the Irish word for this plant is fraoch, and
the Welsh grug. Ur has the literal meaning of 'fresh', 'new', or
'moist', with the associated meaning of the morning dew.
Magically, Ur brings this luck and freshness to any venture to
which it is applied. It becomes the entrance-point to the inner
worlds. In everyday folk tradition, the heather is considered to
be an extremely lucky plant. To this day it is sold in the streets
by gypsies as a luck bringer. Its traditional corresponding
colour is purple, the colour of its flowers, associated with the
dark goddess; a subsidiary colour, used in the tartan ogham
system, is light green. Its corresponding bird is the skylark. los
late British druid Colin Murray linked this ogham with the
mistletoe as well as the heather. This he saw as a complemen-
tary aspect of the ogham, the healing of all and fresh
fertilization on solid foundations.
Eadha is the 19th ogham letter, the fourth vowel, phonetically

'E'. This corresponds with the aspen or white poplar, (Populus
tremula), the fifth kiln or shrub tree. Scots Gaelic calls this
character Eubh, whose tree is also the aspen. The modern Irish
name for this tree is pobail ban, and the Welsh, aethnen. los
aspen is very hardy, living in a range of habitats from low-lying
wetlands to exposed mountain ledges. It thus has the quality
of hardy resistance to a variety of seemingly inhospitable
Condiciones. Magically, it is seen as a preventer of death. Es un
facilitator of the individual's curative powers, providing access
to the real essence that underlies the sometimes misleading
outer form. It is the spirit that animates the flesh. At its most
144
powerful, it signifies the power of one's will overriding destiny,

the possibility of the power of the mind overriding the inertia
of matter, overcoming death. Its corresponding colour is
silvery-white, though in the tartan ogham system, it is ascribed
light yellow. Its bird is the whistling swan.
The 20th ogham, Ioho, Idho or Iubhar, has the phonetic

equivalent of T. Ioho is the yew tree (Taxus baccata). despus de la
Scots pine, this sixth kiln or shrub tree is the other conifer tree
indigenous to the British Isles. In modern Irish, the name of
the yew tree is eo, in Welsh, yw. Its correspondence in Scots
Gaelic is Iubhar, the second yew of that alphabet. Esta
character has a direct connection with the rune Eoh of the
Elder Futhark, which is the magic double-ended stave of death
and life. Throughout Europe, the yew is the longest-lived tree,
green throughout the year. Because of this continuity, it is a
tree of eternal life, sacred to various divinities and saints of
death and regeneration, for example, Hecate in the eastern
Mediterrneo. The ogham Ioho has the meaning of the unity
of death and life, the rebirth which comes, figuratively or
physically, as the result of death. Ancient Irish tradition called
for the yew 'the coffin of the vine', for it was from yew wood
that wine-barrels were made. The connection of the yew with
the bow has already been mentioned in the previous chapter.
European yew-magic is concerned with the mysteries of life and
death: Ioho expresses those qualities. It represents the magical
staff or sliver of yew, cut at the appropriate hour, which guards
against all evil. Shakespeare's Macbeth tells of the '. . . slips of
Yew, sliver'd in the Moon's eclipse' which is part of this
tradicion. As a time marker, it signifies the last day of the year.
Again, this expresses the dual nature of the ending and
beginning being present at the same time. Its colour is dark
greenish brown, the colour of the tree's leaves, although the
tartan ogham correspondence is given as 'royal scarlet' and
'blood red', the colour of the under-bark and resin. los
corresponding bird of Ioho is the eaglet.
Ioho is the last vowel of the conventional rubric of the ogham

script. It has the phonetic value of T. The last five characters
are diphthongs, and in modern usage, they can be ascribed
different meanings. Their magical correspondences are less
145
Magical Alphabets
well established than those of the first 20 characters. El primero

of these last five letters is sometimes known as Koad, with the
phonetic value of 'K', but in some other interpretations it is the
diphthong 'Ea\ whose equivalent is that of the Eadha, the
Aspen tree (Populus tremula). But, as 'Ea\ the first of this
unconventional rubric can signify Earth, corresponding with
the Anglo-Saxon rune 'Ear', which means 'the grave'. Tiene
the bardic number of 13, the number of Death in the Tarot,
and the yew-rune, 'Eoh' is also associated with death.
Colin Murray saw this ogham as Koad, which signifies the

unity of all eight festivals of the traditional year. Here it is
described as the sacred grove, the location in which all things,
hitherto separate, become connected together. At such a point,
all things become clear. The associated colours of Koad are all
the 'forty shades of green', described in 'tartan ogham' as 'light
green and speckled'.
Oi or Oir has the phonetic value of 'Oi\ As Oi, it is the

gooseberry bush, (Ribes uva-crispa). This plant is a cultivated
species, and it is probable that the Gooseberry is not
indigenous to the British Isles. The Welsh word for this fruit
bush is a name related to Oir, eirinen fair, but in the Irish
language, it is spiondn. During the 1970s, in his teachings to
the druidic 'Golden Section Order' however, Colin Murray
sometimes called this ogham 'Tharan', with the phonetic value
of 'Th', which would relate it to the thorn oghams, Huath and
Straif. This is associated with the spindle tree, (Euonymus
europaeus), the sacred tree of the central point, as with the
rune Gar. Traditionally, as Oi, this ogham is associated with
childbirth, being used magically to ease the passage of the baby
from the womb into the world. Its colour is usually white,
although in his tartan ogham correspondences, Frank
McGaugh sees it as red, the colour of the spindle tree's fruits.
The 23rd ogham tree is Ui or Uinllean, which has the phonetic

value of 'Ui'. According to The Book of Ballymote, this ogham
is associated with the honeysuckle (Lonicera). Sin embargo,
modern ogham users connect it with the beech tree {Fagus
sylvatica), a chieftain tree. Sometimes this ogham is rendered
as 'Phagos', with the phonetic equivalent of 'Ph' or 'F. los
European beech is a large tree which flowers in May, and
146
produces its nuts in October. Thus it marks the period between

the festivals of Beltane and Samhain (1 May and 1 November),
the markers of the summer half of the year in the Celtic
calendar. The name of this tree in modern Irish is/ed, and the
Welsh ffawyddean. Fed is a version of the name of the 'F
character in runes, 'Feoh'. Whatever it is called, the magical
characteristic of this character is hardness and resistance, the
solidity of knowledge and tried-and-tested actions. It refers to
the solidity of ancient wisdom, the cultural or physical
foundation which must be in place before any constructions can
be made, either in the physical or the figurative meaning. Sus
colour is tawny, (the 'light roebuck' of tartan ogham), the
colour of the leaves of the copper beech.
Pethbol is the 24th ogham character, with the phonetic value

of 'P\ Pethbol is equivalent to the guelder rose or snowball
tree, (Viburnum opulus), a close relative of the wayfaring tree,
which does not grow in Ireland. Like its runic counterpart, it
is a character of mystery, about which little is commonly
known. Peith has been connected with the rune Peorth, with
the meaning of 'a lively tune', meaning the dance of life. Colin
Murray saw it as a special step which leads into the labyrinth
which is inner knowledge. This links it with the mystic Crane
Dance, performed upon labyrinths throughout Europe, and the
crane-skin 'medicine bag' which ancient shamans used to hold
their sacred power-objects. Its magical number correspondence
is given as 3 or 5 in the Irish bardic mysteries, and its colour is
that version of red now known as pink, after the pale,
transparent red fruits of the tree, which are ripe in September
and October.
The 25th ogham is given various names - Peine, Amancholl,

Xi and Mor. Clearly this ogham is yet another contentious
character. As the phonetic value of 'Ae\ Amancholl, it has the
ascription of the witch hazel, (Hamamelis virginiana). As an
ancient ascription, this is problematical because the witch hazel
is not indigenous to Europe, having been introduced from New
England around the seventeenth century. Thus it is not possible
that this tree is the original correspondence. As 'Ae\ this
ogham is also connected with the sacred grid of the four of eight
'ifins'. The tree of this ogham is the evergreen Scots pine,
147
Magical Alphabets
(Pinus sylvestris, modern Irish peine, and the Welsh, pinwyd-

den). With the yew, the Scots pine is the only other indigenous
conifer tree. In esoteric lore, it is a tree which shows the way.
In the countryside, it is a marker on the ancient trackways
known as 'leys', where prominently visible clumps of Scots pine
mark the path ahead. In the darkness, the pine is the tree of
illumination, and, as the eight ifins composed of pine. Peine
recalls the traditional technique of illumination employed in
central Europe until the eighteenth century. This used a
kienspan, a chip of resinous pinewood, lit at one end. Peine is
thus the bringer of illumination, both on an intellectual and on
a spiritual level. This connection with the illuminating fire is
apparent also in the ceremonial burning of the sacred pine
cone, the East Anglian 'Deal Apple' or the Irish buarcin. Esta
coniferous fruit signifies the container of wisdom, the matrix
which holds together the material world according to the
universal laws of existence.
This ogham character has suffered more interpretation than

most. As the 25th, it goes beyond the conventional 24-fold
division of things customary in the Northern Tradition (as, for
example, the 24 hours in the day, the 24 half-months of the
year, the 24 characters in the Welsh bardic alphabet and the
24 runes of the Elder Futhark). Because of this, it is considered
to be outside the conventions of the other 24 characters. En
addition to its ascriptions as witch hazel or pine, this ogham
has two further interpretations. They are 'Xi', spirit, and 'Mor',
the sea, more general in descriptive terms. As Xi, this character
is seen as blue-green (or sea green) in colour, whilst in tartan
ogham it is 'black, variegated'.
CRYPTIC OGHAMS AND OTHER VARIANT FORMS
In its treatise on ogham, The Book of Bally mote states that

there are 150 kinds of the script. Many of these are cryptic and
poetic systems of the letters. They include Ogham Coll, in
which the 'characters' are composed of symbols that resemble
the Roman letter 'C.
C - one C begins this Ogham fine.
CC - two C's right joined in O, you may combine in human

speech set out with taste and show.
148
Fig. 35. Variations of the Ogham script.
149
Magical Alphabets
CCC - three C's well formed give U in equal rows.

CCCC - four C's make fair seen by learning's eye.
CCCCC - five C's produce the ancient vowel I.
CC - two C's thus placed, the Irish Ifin Ogain.
DO - two C's in a groove, UA in power retain.
J - one C thus placed, AO in order takes.
Ci- One C turned upside down OI bespeaks.
Thus it lays down in the Book of Ballymote:
AOUEI EA O UA OI AO
C CC CCC CCCC CCCCC C OC oo o 3
The ogham of consonants, a version of consonantal ogham,

'Ogham Consaine', was another cryptic system, based on letter
transference. The Book of Ballymote; 'Bh constitutes A; Ft
rightly form U; Ng bravely make I; LI of two L's make la; Pp
in Ogham Io; Dl invariably O; Sc make E; Mm from their
backs give Ea; Bb of two B's produce Ua; and Gg as directed'.
One very important esoteric aspect of ogham, mentioned in

connection with the characters' descriptions, is the use of
certain objects or places as descriptive of the letters. Pjaro
ogham has already been dealt with. In Lin ogham for example,
the place-names of pools of water are connected to their
initials, for example, Banba (B), Luimneach (L), Febhal (F),
Sinaind (S), Nearcnid (N), etc. Din ogham used terms
connected with a hill to describe the letters, whilst Dean ogham
used parts of the human anatomy. Ceall ogham (Battle ogham)
gave each letter to a weapon or other piece of military
equipment, for example B corresponded with 'beanchor', a
horn. Numerous other objects and descriptions were used in
ogham. Sciences, Christian saints, herbs, meats, etc. were
used, and the principle is open to modern uses. One could
imagine a modern country ogham, where B was represented by
Belgium, L by Luxembourg, F by France, S by Spain, N the
Netherlands, etc. The possibilities are unlimited. In former
times, by such means, initiates could communiate with one
another simply by mentioning the animals, birds, weapons, etc.
that corresponded with the letters. Unsuspecting listeners
could not understand what was being said. The scope in
symbolic prose and poetry of this sort of esoteric correspond-
150
ence is immense. Any piece of literature can contain hidden

messages based upon the names of things and places.
Secret visual communication was also possible, if facilitated

by Muc ogham (colour ogham), which ascribes a colour
correspondence to each letter. In this system, B is expressed
by 'ban' (white); N by 'necht' (clear), and Ng by 'ngias'
(green), for example One thing that complicates the use of the
Muc ogham today is that the colours used are different from
those used in modern colour taxonomy. In former times,
different cultures have had their own ways of interpreting
colour which may not be the same as the modern way of
looking at things. But if used properly, Muc ogham can give a
richly symbolic possibility to artistic work, abstract patterns,
ornament, heraldry, fabrics and clothing - all of which can
possess hidden meanings. In recent years, Frank McGaugh has
worked on a system of colour ogham which he relates to the
tartans of the Scots clans. Because each of the ogham letters
has a corresponding colour, he explains that the patterns of
Scots tartan have colour sequences that spell out the clan name.
The origin of the complex tartans we know today is relatively
recent, most dating from the early part of the nineteenth
siglo. It is unlikely, then, that the colour-ogham correspond-
ences of tartan go back to ancient times. But it is quite possible
that the nineteenth-century designers of tartans consciously
incorporated a colour system into their designs. It may have
been based on the old colour oghams, or it could have been a
survival within the Gaelic tradition, parallel with the meanings
of the Gaelic alphabet (see below).
In former times, there were all sorts of ingenious alterations

made to the ogham alphabet in order to make it unintelligible
to all but those who held the secret key. Some of these methods
paralleled the cryptic runes in their technique. El mtodo
known as Sluag ogham increased the number of strokes
threefold, making it into the ogham of the Multitudes. Ah
was the Wall-Fern ogham; the Piercing ogham; Fionn's Tooth;
Fionn's Window and Fionn's Shield, the last three forms of
ogham being named after the legendary Irish giant Fionn
MacCumhaill (Finn McCool). Fionn's oghams are based on
position within a circular or square framework and, as such,
can also be related to certain aspects of traditional cosmology,
such as the directions, time of day, or spiritual states of being.
151
Magical Alphabets
Another cryptic ogham went by the name of 'the Adder in the

Heath', a strange name for snakeless Ireland, indicating that
this form of ogham may have originated in Great Britain or
even on mainland Europe.
In another form, ogham was employed as a form of

semaphore or sign language. This used the fingers to represent
the characters. Fingers laid across the central stem of the nose
to represent letters was called Sron ogham, whilst Coir ogham
used the fingers against the foot or shinbone. Bar ogham was
a hand sign language which used the fingers of one hand laid
across the other one to make standard or cryptic ogham
characters.
152
The magical application of ogham involved certain formulae

whose nature is obscure. Irish ogham inscriptions have yielded
several unusual formulae. An inscription of a magical nature is
known from a stone at Glenfahan, where the letters LMCBDV
are cut. Another inscription was found on an amber bead,
described as a magical amulet from Ennis, taken to the British
Museum. This inscription was MTBCML. This bead was used
formerly as a cure for sore eyes, and to ensure safe births. En
1888, at a place called Biere, near Quedlinburg in Saxony,
eastern Germany, a large number of limestone tablets was
found by A. Rabe, a schoolmaster. There were 1200 specimens
of inscriptions, including several in ogham. The carvings were
dated as coming from the Merovingian period (seventh
century). They had representations of hammers, axes, shields,
swords, javelins, spearheads, arrows and bows, accompanied
by inscriptions in unmistakable ogham. There were also other,
more cryptic, symbols that might be tent runes and numerical
oghams. In his Studies in Irish Epigraphy, RAS MacAlis-
ter, the expert on oghams, commented that the discovery of
these 'Biere stones' seemed to settle, once and for all, the use
of ogham as a medium of magic.
A note on Tifinag
There is an alphabet which one may encounter in connection

with the Celtic ogham alphabet which really has only been
Mo oaooa coo o 0000

OO oo
HII wk $h sh hh
(DOOi>An+X
% brsmddtt
3 l-LU H
iinn p- th s
Fig. 37. The Tifinag script.
153
Magical Alphabets
associated with it in recent times. This is the alphabet known
as Tifinag, which is said to originate in Libya. It has an alphabet
composed mainly of dots or depressions with a few other
characters which fit in with the mainstream of Phoenician-
derived alphabets. However, the connection with the oghams
is through the many highly contentious claims that have been
made for the origin and meaning of rock carvings in North
America. There is a school of thought which attributes many
of these rough scribings to the ancient Celts, interpreting them
in terms of consonantal ogham, ogham Consaine. Few of these
marking, however, resemble the undoubted ogham inscriptions
of the British Isles, being irregular and imprecise marks on the
rock. Champions of the 'ancient American ogham theory' also
interpret other makings, found with or separately from the
linear scribings, as 'Tifinag', an obscure script said to be used
in Libya in ancient times. The whole of this area is very
obscure, and many of the published inscriptions bear little
resemblance to either the ogham or Tifinag scripts.
THE BARDIC ALPHABETS
The degrees and roll of wood-knowledge,
The root of sciences, for the weaving of a song of praise.
HARRI AP RHYS GW1LYM (1530)
The bardic tradition of Britain, often called druidism today, is

of great antiquity and complexity. Within its mysteries are
contained several systems of secret and magical writing.
Llewellyn Sion of Llangewydd was the principal collector of
information on the bardic alphabet known as 'coelbren' which
we have today. He was born early in the sixteenth century, and,
when old enough, became one of the disciples of Thomas
Llewelyn of Rhegoes and of Meurig Davydd of Llanisan. Ambos
of these men were eminent bards of the Glamorgan Chair.
Under their tuition, Llewellyn Sion rose to eminence as a
composer of elegant verse in the correct ancient Welsh
canonical forms. Through his fame as a bard he became a
wealthy man, selling transcripts of manuscripts. Fortunately,
his work brought him into contact with eminent men who had
collections of ancient Welsh manuscripts. It was from these that
Llewllyn Sion was able to make copies, and thus to preserve
154

much knowledge which otherwise might have been lost. Estas
texts included ancient and rare books in the castle of Rhaglan,
from the collection of Sir William Herbert, which later
succumbed to arson during the English Civil War. In 1560,
Llewellyn Sion presided in the Bardic Chair of Glamorgan, the
seat of his teachers. As a man of great traditional learning, Sion
wrote a book, entitled Atgofion Gwybodau yr Hen Gymry - a
major treatise on ancient Welsh poetry, geneology, memorials,
agriculture, law, medicine, handicrafts and chemistry. Unfor-
tunately, the manuscript was sent to London for publication,
during which process the author died at the age of 100.
Inexplicably, on Sion's death, his great work was destroyed, an
appalling loss.
As with the other major sacred and magical alphabets, the

letters of coelbren are said to be derived from the basic
structure of existence. As with the myth of the discovery of the
runes, the origin of bardic letters is ascribed to mystic
bRiganna
a 14 8 7 i 11 i6 ai
* /a 3 * E 4s $ 3 e
*- I <UC to o: 4w
Fig. 38. The name Brigantia' in the Gaelic alphabet, compared with the same
name in Coelbren, Stave-Ogham and standard Ogham.
155
Magical Alphabets
revelation. The origin of letters is seen as simultaneous with

the creation of the universe, stemming from the name of god.
The bardic tradition, preserved in the ancient Welsh texts,
collected together as Barddas, relates:
When God pronounced his name, with the word sprang the
light and the life, for previously, there was no life but God
l mismo. And the way it was spoken was of God's direction.
His name was pronounced, and with the utterance was the
springing of light and vitality, and man, and every other
living thing; thaHs to say, each and all sprang together.
To the bards, the creation of all things was seen as a

manifestation of a primal vibration - in Celtic Christian terms,
the word of God. From the light, the most perfect manifesta-
tion of the divine, came the revelation of the concept of
writing:
Menw Hen ap y Menwyd (Menw the Aged, son of

Menwyd), beheld the springing of the light, and its form
and appearance . . . in three columns; and in the rays of
light, the vocalization - for one were the hearing and seeing,
one in unison with the form and sound of life, and one
unitedly with these three was power, which power was God
the Father. And by seeing the form, and in it hearing the
voice - not otherwise - he knew what form and appearance
voice should have . . . And it was on hearing the sound of
the voice, which had in it the kind and utterance of three
notes, that he obtained the three letters, and knew the sign
that was suitable to one and other of them. Thus he made
in form and sign the Name of God, after the semblance of
rays of light, and perceived that they were the figure and
form and sign of life . . . It was from the understanding thus
obtained in respect of this voice, that he was able to
assimilate mutually every other voice as to kind, quality and
reason, and could make a letter suitable to the utterance of
every sound and voice. Thus were obtained the Cymraeg,
and every other language.
As in the Jewish tradition, the holy name of God, from which

all things were held to emanate, was rarely uttered for respect
156

and fear of the consequences. Sin embargo:
It is considered presumptuous to utter this name in the hearing

of any man in the world. Nevertheless, every thing calls him
inwardly by this name - the sea and land, earth and air, and
all the visibles and invisibles of the world, whether on the earth
or in the sky - all the worlds of all the celestials and the
terrestrials - every intellectual being and existence . . .
The Welsh name of God was symbolized by the Awen, a sigil
written as three lines radiating from above. This symbol is
directly comparable to the Jewish tetragrammaton. Each of the
three lines of the Awen have a specific meaning: 'Thus are they
made', Barddas recounted:
the first of the signs is a small cutting or line inclining with

the sun at eventide, thus /; the second is another cutting, in
the form of a perpendicular, upright post, I ; and the third
is a cutting of the same amount of inclination as the first,
but in an opposite direction, that is, against the sun, thus\;
and the three placed together, thus/W.
This symbolizes the threefold or tradic nature of all things.

Curiously, this symbol is still used today, but in the guise of the
'broad arrow' that denotes British Government property. In its
proper usage, it was the bardic symbol for wisdom, and hence
is the sigil of modern Druidism.
The Awen also has an alternative alphabet form OIV, even

closer to the concept of the tetragrammaton, but triadic in
typical bardic fashion. According to tradition, the sense for O
was given in the first column of light, the sense of I to the
second or middle light column, and the sense of V to the third,
making the word OIV. Barddas informs us that:
it was by means of this word that God declared his existence,

life, knowledge, power, eternity and universality. And in the
declaration was his love, that is coinstantaneously with it
sprung like lightning all the universe into life and existence,
co-vocally and co-jubilantly with the uttered Name of God,
in one united song of exultation and joy - than all the worlds
to the extremities of Annwn [the underworld].
157
Magical Alphabets
This is a concept identical with the 'mother' characters of the

Hebrew alphabet, Aleph, Mem and Shin.
But, despite the lofty origin of this notation, three characters

were inadequate for the everyday uses of record, literature and
magia. A more comprehensive system of writing was required.
The invention of writing is attributed to Einigan Gawr (Einigan
or Einiged the Giant). After the death of his father, Huon, son
of Alser, Einigan invented writing to preserve a memorial of
what he did. This appears to have happened amongst the Celts
of mainland Europe, as attested by the following from
Llewellyn Sion: 'He came to his father's kindred in the Isle of
Britain, and exhibited his art, and they adjuged him to be the
wisest of the wise and called him Einigen Wyddon (Einigan the
Wise)'. Because the first letters were cut on wood (the old word
'pren'), both the letters, and the tablets on which they were
inscribed, were known as coelbren, 'the wood of credibility'.
This connection of wood-writing with knowledge in the Welsh
tradition can be detected today in a number of Welsh words
which are primarily concerned with wood, wydd. stas incluyen
arwydd, a sign; cyfarwydd, skilful; cyfarwyddyd, information;
cywydd, a revelation; dedwydd, having received knowledge;
derwydd, a druid; egwyddawr, an alphabet; gwyddon, a wise
man; and gwynwyddigion, men of sacred knowledge.
From their form, and from the information recorded in

ancient Welsh writings, these bardic letters appear to have a
dual origin. Like the oghams and the runes, they are angular
letters primarily intended for cutting on wood or stone.
According to Cyfrinach Y beirdd - Lluniad Llythyrenau (The
Bardic Secret - Formation of Lettters), the original letters were
very basic. It is possible that ogham was the model for the
letters cut on wood but, equally, some of the characters show
the influence of the Roman alphabet, whilst others are
unmistakably runic. This places the bardic letters among the
group of alphabets, derived ultimately from the Phoenician,
where various characters, although different from one another,
nevertheless display the 'family likeness'. According to tradi-
tion, it was from three basic forms of the Awen, and them
alone, that the first 16 letters were formed. Ellos eran
constructed from the primary columns, the three principal
letters in the form of rays of light. Accordingly the memory of
seeing could thus take place simultaneously with the memory
158
abcdef 3 Mil U mna

^1T<1MAM XT Z
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afrit'*. * * It *
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a. b >. <de f- & hi I nno

P fc^f VU^ Y
Fig. 39. Versions of Coelbren Y Beirdd: 1-3, after Llewellyn Sion; 4-5, after
Meurig Dafydd.
of hearing; and, by means of sigrts, every sound of voice could

be rendered visible to the eye . . . The individual characters of
the bardic alphabets were called llythyrau, from lly, meaning
various or manifest; and tyr to cut. Another name was
abcedilros, a parallel with the words alphabet or futhark which
intimate the first few letters of an abecedarium.
According to tradition, there were ten characters in the

possession of the Cymry (the Celtic Britons, now the Welsh)
from the beginning, before they came into the Isle of Britain,
which concurs with the story of Einigan Gawr. This continental
Celtic alphabet is very obscure, as it appears to have been a
159
Magical Alphabets
secret known only to the bards. Even after the coelbren was
devised, these ten characters were kept as a secret by the bards.
The 16-letter coelbren was devised during the reign of the
British king Dyfnwal Moelmud ap Dyfnvarth ap Prydain ap
Aeth Mawr (Dunvallo Molmutius). 430-390 bce, as recorded
in Geoffrey of Monmouth's Historia Regum Britanniae (The
history of the Kings of Britain, c. 1136). In the reign of Belli
Mawr ap Manog (King Beli the Great, son of Manogan), these
characters were 'divulged' to non-initiates, and each was given
a new form. Then it was stated that there should be no king,
judge or teacher in the country who could not read and
understand the esoteric meanings of this alphabet. But a 16-
letter coelbren was found to be insufficient, and, by the time
of Taliesin Ben Beirdd (Taliesin, Chief of the Bards, sixth
century ce), it had been increased to 18. It was at this time,
with the introduction of the Christian religion, that OIV began
to be used for the name of God. Taliesin is supposed to have
further enlarged the alphabet to 20 characters. 'The language
of twenty letters is in Awen', he wrote. But there is another
contender for the creator of the 20-letter coelbren, Ithel felyn
(Ithel the Tawny). This development took place at the same
time that the runes were formalized in northern Europe. Estas
20 characters continued in use until the knowledge and use of
Latin ceased in Britain.
Ceraint fardd Glas (Geraint, the Blue Bard, c. 900), is

credited with enlarging the alphabet further by using 'auxiliary
symbols'. This made the coelbren 24 characters in length, the
alphabet used for 'black and white' (ie in writing) until the
late middle ages. This 24-character coelbren was used for secret
communication and also for divination in the form of dice.
Interestingly, this version has the same number of characters
as the Elder Futhark runes and the Old English alphabet before
the invention of J and W. The fully developed form of
coelbren, such as that described by the bard Ieuan Llawdden,
rector of Machynlleth, who flourished around 1440-80, has 38
characters, but this was only used for carving on wood, 24
remaining as the standard.
Throughout recorded history, at least since the time of Taliesin,

the Bards of the Island of Britain have used the metaphor of
'wood' to describe words, especially poetry. Taliesin himself, who
lived from 520 ce until 570, wrote of himself:
160
I am the fund of song,

I am a reader,
I love the branches and the tight wattles.
The sprigs and compact wattling are the slivers and assembla-
ges of wood upon which the British bards, like their Irish
counterparts, used to write. Extant bardic poetry records that
this tradition continued unbroken into the second millennium.
For example, Rhys Goch ab Riccert, who lived 1140-70, wrote:
The wooden axe of an unpolished bard,

Has been hewing a song to Gwenllian.
Another famous bard, Iolo Goch (1315-1402), left the follow-

ing words:
/ will bear for Owain

In metrical words, fresh and slow.
Continually, not the hewing of Alder wood,
By the chief carpenter of song.
His contemporary, Dafydd ab Gwilym (1300-68) said, 'This

will address them on wood', whilst another contemporary,
a S bvmc ch ngb & <U
< CF^SHIKM MN
eefi n<jhi IU mn
O^hMNIMtHttl
o P ph mh r rh SC tW
Fig. 40. 'Standard' Coelbren Y Beirdd, after Ieuan Llawdden.
161
Magical Alphabets
Rhys Goch Eryri (1330-1420); 'No longer will be seen the mark
of the axe of the flower of the carpenters on a song-loving and
wise one'. And almost a century later, Ieuan du'r Bilwg (1460-
1500): 'May thy praise go - thou art a soldier - Upon wood,
as long as day and water continue'.
Although characters were usually carved onto wood, a

system of pyrographic printing using hot iron brands was
developed by the bards. Perhaps it is the first example of
'movable type' printing, for it is reputed to date from before
the Roman occupation of Britain (44^10 ce).
It was in the time of Llyr Llediaith [Llyr of Defective

Speech, father of Bendigaidfran, or Bran the Blessed] that
the way of burning the 'cyrvens' with an iron stamp was
understood, that is, there was an iron for every letter, heated
red hot, with which they burnt on an 'ebill' or a board what
was required; and sometimes they formed letters on wood
with the small prickings of a hot fork.
But although wood was considered the true medium for bardic
poetry, during the Roman occupation writing on other mate-
rials was introduced to Britain. Bendigaidfran, father of the
famed Celtic king Caradog, or Caractacus, is reputed as having
brought to Britain the technique of writing on a scroll. He is
said to have learnt the technique during his seven years'
captivity in Rome as a hostage on behalf of his son. On his
release, he taught the British scribes the manner of dressing the
skins of goats to make parchment. But its use was not taken
up by the more conservative bards, who kept their wooden
tablets. Because of this, their writings became known as the
Coelbren y Beirdd (the woodscript of the bards). De acuerdo a
bardic tradition, paper was first made by Moran, a resident of
Constantinople, who ground up flax, and spread it out thinly
to make sheets of paper. But this flax paper, used by the British
bards, was considered inferior to plagawd, which it resembled:
'Plagawd was a plant of the lily kind, which was brought over
from India; and on it they wrote with black, or some other
colour. After that, plagawd of skin was made, being manufac-
tured by art'. According to some bards, it originated in Egypt,
not India. Perhaps it was identical with papyrus.
But although the use of these writing materials largely
162
superseded the use of wood, knowledge of the wooden writing,

coelbren, remained part of the education of the bard: 'The
three things which a bard ought to make with his own hands
are the coelbren, the roll and the plagawd'. However, writing
on wood, formerly employed by all literate people, was
marginalized. Whilst the bards continued to teach the tradition,
in later times only a few of them actually used wood to write
upon in the old way. But then, after the defeat of the last Welsh
Prince, Owain Glyndwr (Owen Glendower, 1349-1415), as a
punishment for rebellion, the English king forbade the impor-
tation of paper or plagawd into Wales, and its manufacture
ah. This was to prevent learning and written communication
between Welsh people, or with foreigners. Bards were forbid-
den to travel around their circuits, or to make official visits to
families, as in former times. But this act of persecution failed
to have its desired effect. Instead, it caused a revival of the
ancient coelbren of the bards of the Isle of Britain. Quizs
was this attempt at cultural genocide by the English monarch
which actually ensured the survival of the ancient letters.
Instead of using the now forbidden plagawd and paper, the
bards revived the ancient traditional methods of writing on
wood, which, though still remembered, had gone out of use by
then.
According to Llewellyn Sion, the wooden frameworks which

carried the letters were made as follows:
They gathered rods of Hazel or Mountain Ash in the winter,

about a cubit in length, and split each into four parts, that
is, the wood was made into four splinters, and kept them,
until by the working of time they became quite dry. Entonces
they planed them square, in respect of breadth and
thickness, and afterwards, trimmed down the angles to the
tenth part of an inch, which was done [in order] that the
cuttings of the letters, that is, the symbols, which were cut
with the knife on one of the four square surfaces, should
not encroach visibly upon the next face; and thus on every
one of the four faces. Then they cut the symbols, according
to their character, whether they were those of language and
speech, or of numbers, or other signs of art, such as the
symbols of music, of voice and string. And after cutting ten
such bars as were required, they prepared four splinters, two
163
Magical Alphabets
Fig. 41. 'Peithynen' framework, as used by the Welsh bards.
and two, which were called 'pill', planed them smooth,

placed two of them together side by side across the frame,
and marked the places for ten holes. After that, they cut the
holes, that is, half of each of the ten holes, in one splinter,
and the same in the other; and they did the same with the
other two splinters; and these are called 'pillwydd'. Entonces
they took the symbolized or lettered bars, and made a neck
at each of the two ends of every bar, all round, the breadth
of a finger, along the bar. Then they placed the lettered
sticks by their necks on the pillwydd at one end, and in like
manner at the other end; and on that the other pillwydd at
each end, hole for hole. And on both ends of the two
pillwydden they made necks, as places for strings to tie them
firmly together at each end of the symbolized sticks. Y
when the whole are thus bound tight together, the book that
is constructed in this manner is called 'peithynen ' because it
is framed; the pillwydd at each end keeping all together, and
the 'ebillion', or lettered staves, turning freely in the
pillwydd, and thus being easy to read. That is, one face of
the ebill is read first, according to the number of its face,
then it is turned with the sun, and the second face is read,
and it is turned so for every other face, and thus from ebill
to ebill until the reading is finished. A number from one to
ten being on the turning face of each of the ebillion, the
numbered face is the first that is to be read, and then the
others in the order of their course with the sun.
There are forty sides to the ebillion in every Peithynen;

after that, another Peithynen is formed, until the conclusion
of the poem or narrative. And where more than ten ebillion
164
are required, and less than a score, as many ebillion as are

required are placed together in one entire Peithenyn. los
reason for assigning ten as the particular number of
succession, is, that ten is the division-point of number, and
under the number of , decades are all numbers arranged,
until language cannot give them names.
Nineteenth-century engravings of druids often depict the

ancient Celtic priests holding these wooden frameworks. Cuando
their use was revived after the defeat of the Owain Glyndwr,
the construction of these 'wooden books' was an act of national
resistance against the English ruling class:
After recovering the knowledge of the coelbrens, that is, the

one of the bards and the one of the monks, nearly every
person, male and female, wished to learn and construct
ellos. From thence, they became the trade of sieve-makers
and basket-makers, and upon them was cut the record of
everything that required the preserved memorial of letter
and book. And thus it was until the time of Henry the
Seventh, who, being a Welshman, took his countrymen
under the protection of his courtesy, and placed them, at his
own expense, under the instruction of monks, and furnished
them gratuitously with as much paper and parchment as was
necesario; and they were taught whatever they would of the
two languages, Welsh or English, and many learned both.
On that account the knowledge of letters was more frequent
among the common people of Wales than of England.
As with the oghams in Ireland, there were many variant

esoteric forms of coelbren, and many ways of using them.
When they were used by initiates to communicate with one
another, very small ebillion were used 'a finger long, having
notches so that they may be used by two persons or more, who
are confidants. It is by placing and joining them together . . .
that words and phrases are formed . . . they are called The
Charms of the Bards, or Bardic Mystery'. These bardic charms
could be used for direct communication, by creating words
illegible to the common folk, or as a means of divination. los
divinatory aspect is even stronger in the 'coelbren of simple
letters'. This describes coelbren characters cut onto individual
165
Magical Alphabets
pieces of wood. A version of this used a set of four cubic dice:
Every one of the pieces was four sided, having six surfaces
to each, and a letter on each surface, differently coloured,
so that what was wanted might be obtained at first sight
without much searching. The arrangement of twenty-four
was found to be the best for those coelbrens; and for
obtaining mutual knowledge by means of the said coelbrens
secrets were ascertained, which caused much astonishment
as to how it was possible.
Another name for this is the Palm Coelbren:
that where twenty-four are cut on small dice, that is

inasmuch as each dice has six sides, and a letter on each
side, there will be on the four dice twenty-four letters,
besides what may be obtained otherwise, when the dice is
reversed, in order to show a different letter . . . by holding
some of these in the palm of the hand, and putting them
together in the presence of a man of secrecy, dumb
conversation can be carried on.
Coelbren is the name for bardic letters cut onto wood. Pero
when they are cut onto stone, they are known as 'coelvain'.
'Secret coelvains' were similar to the charms of the bards, being
small stones bearing bardic letters. These were moved around,
as necessary, to make words and transmit information. Some-
times, cryptology was used to further confuse the curious.
THE GAELIC ALPHABET
The Gaelic alphabet is another little-known Celtic system that

stands in its own right. Like ogham, each letter corresponds
with a tree, with the exception of two, which are fire and
jardn. Gaelic has 17 full characters, with an 18th, the letter
'H', which is considered as an accent and not a character in its
own right. As with many other abecedaries, each character
corresponds with a number. The letter order is the same as the
Graeco-Roman system, unlike ogham. The correspondences of
Gaelic have esoteric meanings, as with ogham. But the first
letter of the Gaelic alphabet is A, called Fhalm, the elm tree,
with the number of one. The second letter is B, Beath, the
166
Fig. 42. Eighth-century inscriptions in the Gaelic alphabet on Christian grave-slabs

at Clonmacnois, Ireland.
birch tree, with a value of two, equivalent to the first character

of the oghams. The third is C, Calltuinn, the hazel tree, value
three. Fourth comes Doir, the oak tree, with a value of four,
the letter D. Fifth, and number five is Eubh, the aspen tree,
the character E. Sixth is number six, the letter F, which is called
Fearn, the alder tree. The next, seventh, character is not
named after a tree. It is the letter G, Gart, which means a
garden or vineyard, equivalent to the number seven. The letter
I comes next, being called Iubhar, the yew tree, with the
numerical value of eight. Ninth is number nine, the rowan tree,
Luis, the letter L. Tenth is Muin, the vine, equivalent to the
letter M and with a value of 10. This is followed by N, Nuin,
the ash tree, with the number 11. Twelfth is number 12, the
letter O, oir, the furze, followed by Beith-bhog, the poplar
tree, which stands for the letter P and the number 13. Next
comes 14, Ruis, the alder tree and the letter R. Fifteenth is the
letter S, Suil, the willow tree, numerically, 15. Number 16 is
Teine, which means fire, the letter T, and finally, Uhr, the yew
tree, the letter U and the number 17. In the Gaelic alphabet,
there are variations from the ogham system. The yew tree is
represented twice, by the Iubhar and Uhr, the letters I and U.
In ogham, the character equivalent to U, Up, corresponds with
the heather. Also, in Gaelic, the elm tree, Fhailm, is the
167
Magical Alphabets
Fig. 43. Celtic cross at Nevern, west Wales, with cryptic inscription, tenth century.
primary character, not the birch tree, Beath, the equivalent of

ogham's Beth, The use of Fhailm as the first letter reflects the
Norse tradition that the first woman, Embla, was fashioned
from an elm tree. As woman is the fount of all human life, this
is most appropriate. It also reflects the matrifocal nature of
ancient northern European society. Teine has its more logical
ascription of fire, unlike its ogham counterpart, which is
assigned to the holly. Overall, the Gaelic alphabet seems more
coherent than ogham, for there are no awkward correspond-
ences or herbal ascriptions that disrupt the consistency.
Although little used today, the Gaelic alphabet is a very useful
symbolic system when used for divination or other esoteric
trabajo.
VARIATIONS IN NORTHERN EUROPEAN ALPHABETS
Like all systems of human communication, ogham, coelbren

and the runes have many variants. The basic form of oghams
168
is more standardized than the other alphabets, partly because,

before its present resurgence, it had a much more limited
currency than the others. The Gaelic alphabet is even more
standardized, being a version of the Roman. Much has been
written about the 'purity' of magical alphabets, most recently,
the runes. Protagonists of one or other of the many variants
have insisted that their version is the true one, and that all
others are 'corrupt' versions of it. But in this context, we should
note the viewpoint of Prince LL Bonaparte, who in the first
half of the nineteenth century wrote:
Language is a natural production, living and growing, as

much as a tree or flower; and no natural development can
be called a corruption. The only corrupters of dialects, that
I know of, are the literary men who 'improve nature', by
writing them, not as they are, but according to their notions
of what they ought to be - ie in accordance with the 'rules
of grammar' derived from modern languages . . . Como
though grammar were anything but a systematic statement
of usage! What would be thought of a botanist who should
mutilate his specimens of flowers and plants to improve their
symmetry, or make them fit into pre-shaped artificial
systems, instead of following nature, and drawing his laws
and systems from her!'
(Quoted by James AH Murray in his book The Dialect

of Southern Scotland).
4 , . AAA d 4 tC Jr
T>TftR Wf$frH*HHNM
a O f / /> frrr as* tc u. 4t vx S * y * * x
Fig. 44. Variant characters from Celtic manuscripts.
169
Magical Alphabets
Bonaparte was correct, of course, there can be no other

criterion of correctness than usage. The modern usage of the
runes, coelbren or ogham is the way things are now. Whether
these usages correspond with the usages of antiquity does not
matter: the usages of antiquity are the matter for historians.
Today, we do not speak Anglo-Saxon, Gothic or Old High
Alemn. Our Roman alphabet contains forms and letters that
would have been unintelligible to Julius Caesar. And our
'Arabic' numerals are quite different from those which were
adopted in Europe in the fifteenth century. Like everything
living, magical alphabets evolve, and it is only for very specific
reasons that we might choose to use a certain form over
otro.
170
Magical and Alchemical

Alphabets
Just as in earlier times, many secret alphabets were used in the

medieval period for magical purposes. Of course, the primary
reason for using them, the enlightenment of the individual, was
uppermost. However, the emphasis of the period, which comes
down to us through magical writings, appears to have been
more towards the operative side of magic than solely the aim
of spiritual development. But the search for the spark of
illumination, the quest of the spiritual seeker through the ages,
was still an important driving force. This search was expressed
well by the German mystic, Meister Eckhart, who wrote:
Upon this matter a Pagan sage has a fine saying in discourse

with another sage: 7 become aware of something in me that
flashes upon my reason, I perceive of it that it is something,
but what it is I cannot see. It seems to me only, that, if I
could conceive it, I would comprehend all truth.
In this period, various fresh means were devised so that this

process could be facilitated. New magical alphabets were one
mtodo.
The Medieval period has left us a large number of secret

alphabets, stemming mainly from the occult and alchemical
Tradiciones. Medieval alphabets are characterized by their often
chaotic array of characters taken from a number of disparate
fuentes. Clearly, many of them are the invention of individuals,
devised for the recording of secrets. Some contain a mixture of
characters that are versions of sigils taken from the alchemical
and astrological fields. Others are modifications of known
171
Magical Alphabets
<Sb7T"5i>l,:hfu th qrk ft nts <- bm
Y3*
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Fig. 45. Late-Celtic magical alphabets: 1-2 and 5-6, from medieval Irish
manuscripts; 3, Bobileth; 4, Beth-Luis-Nion.
ancient scripts, such as Hebrew, Greek and Roman. los

cryptographic traditions of the Greek, Runic and Celtic
alphabets were also continued in the medieval period. Estas
were in use alongside 'standard' Hebrew, Yiddish, 'standard'
and cursive Greek forms, various runes and local alphabets,
such as Gaelic and Westphalian. The Slavonic alphabets of
eastern Europe, especially Cyrillic and Glagolitic, also served
as a source for certain letters.
172
Magical and Alchemical Alphabets
bde' 9 h cfc L maf*
frstvxz &>
Fig. 46. Alchemical alphabet, 1579 (lop); Roman version of Canaanean (bottom).
Many of these alphabets can be found in ancient alchemical

and magical texts, and occasionally on tombs and foundation
stones. Perhaps the most public of these is in the ceiling fresco
by the Venetian artist Tiepolo in the Residenz of the Bishop
of Wurzburg, Germany. This 'inscription' was painted on a
block of stone standing in a group representing 'Asia'. Eso
contains characters typical of the magical alphabets current in
the Renaissance and Baroque eras. Many of these alphabets
were employed in the preparation of talismans and magic
circles used in the conjuration of spirits. Magical grimoires
often illustrate the various pantacles required to conjure and
command individual spirits; these have corresponding inscrip-
tions in one or other of the magical alphabets then current.
Often, the various names of God in the Hebrew and Greek
traditions were written in appropriate occult characters in order
to provide the power and protection that the magician needed
to accomplish his or her working. These characters often
included various astrological sigils considered appropriate to
the working, and more personal signs of meaning to the
magician. In his The Tragical History of Doctor Faustus, the
classic play dealing with black magic and its supposed consequ-
ences, Christopher Marlowe wrote of the then current beliefs
173
Magical Alphabets
concerning the conjuration of the spirits. This includes the use

of alphabet magic:
Faustus, begin thine incantations,

And try if devils will obey thy hest,
Seeing thou hast pray'd and sacrific'd to them.
Within this circle is Jehovah's name,
Forwards and backwards anagrammatiz'd,
Th 'abbreviated names of holy saints,
Figures of every adjunct of the heavens,
And characters of signs and erring stars,
By which the spirits are enforc'd to rise:
Then fear not, Faustus, but be resolute,
And try the uttermost magic can perform.
Almost every work of ceremonial magic published since the

sixteenth century has contained some use of one or other of
the common magical alphabets. Sacred words written in these
alphabets were used as essential parts of the rite. Precise words
in precise characters written at precise times according to
precise prescriptions were held to be essential for success. por
example, The Grimoire of Honorius tells of the complex
techniques that the ritual magicians of this era felt they had to
perform in order to accomplish their ends. As with many such
operations, before the working text was written, a long period
of preparation was required. The parchment upon which the
text was to be written had to be prepared from the skin of a
lamb nine days old. This was sacrificed according to certain
rituals, and specific parts of it were offered up burnt. The skin
was then spread on the ground for nine days, and sprinkled
four times a day with holy water. On the tenth day, just beore
dawn, this skin was covered with the ashes of the burnt
offering, and the ashes of a cock sacrificed for the purpose.
Then, on the following Thursday, after sunset, the flesh of the
lamb was interred in a secret place, and characters from an
occult alphabet written on the earth of the grave, using the left
thumb.
When this involved procedure had been completed, the

lambskin was stretched for a further 19 days, and on the 19th
day, the fleece was removed, and buried with a similar ritual
involving another inscription. Finally, the skin was dried in the
174
sun for three days, and further characters cut upon it, this time
using a new knife. When this was done, Psalm 71 was recited,
and more characters cut. Further psalms and characters
followed in due order, until the operation was complete. Sobre
this parchment, then, the appropriate pantacles and sigils could
then be written so that the whole ceremony could be accom-
plished satisfactorily. This involved the usual principles of
'infernal necromancy', involving the conjuration of Lucifer,
Astaroth, Frimost and other demonic entities, which were then
compelled to do the will of the magician. As with the Hebrew,
Islamic and Odinic traditions, Honorius's magic used a series
of the names of God. These 72 names are given in Appendix
8. Complex rules such as this were considered essential if the
magic was to be effective. Any slight alteration in the
inscription, even an omission or addition to the ceremony, was
certain to end in failure.
Medieval and Renaissance magic was a synthesis of various

Tradiciones. At the time, Jewish qabalistic speculations were
developing rapidly; the magical traditions of ancient classical
paganism; local pre-Christian traditions, and new develop-
ments in philosophy and science were melded together to
*,* e * s * * L c tfl h < z
fa?* xnm C
Fig. 47. The Theban alphabet {top), and the Alphabet of the Magi (bottom).
175
Magical Alphabets
create new systems. So it is that magical alphabets of the era

may be based upon any of the known secular or sacred scripts
of Europe, as well as incorporating alchemical, astrological,
geomantic and personal sigils. Alphabets such as Theban,
which still has a considerable currency in esoteric circles, was
first revealed at this time. Whether or not they had ancient
antecedents, it was customary to assign their origin to anti-
quity, preferably to some ancient and notable sage. One such
is Apollonian script. This is a medieval alphabet which
nevertheless is ascribed to the great Pagan preacher Apollonius
of Tyana. It was recorded in 1586 by B. de Vignere in his
Traicte des Chiffres, ou Secretes Manieres d'Escrire. Apollonian
is based upon the Greek alphabet, with a few characters that
resemble those in the Gothic alphabet. Along with a few scripts
of this era, Apollonian has undergone development in modern
veces. In his book, Amulettes, Talismans et Pentacles dans les
Traditions, Orientales et Occidentals (1938), J. Marques-
Riviere gave a version of Apollonian that refers to the Roman
alphabet, but with the Greek characters Theta, Psi and Omega
as como. Even in the twentieth century, these magical alphabets
have continued to develop.
In his Les Origines de I'Alchimie (1885), MPE Berthelot

gives two other, related, secret alchemical alphabets, which he
calls the 'Hellenic' and the 'Greek Astrologic'. They are based
upon the Greek alphabet, being personalized cursive forms.
The common feature of most of these alphabets lies in the
multiple sources of their characters. In different alphabets, the
same character can be found serving for different phonetic
valores. Also, during the late medieval period, the arrival of
Arabic numerals in central Europe caused an alteration in
secret alphabets, which until then had used several characters
which resembled closely the figures, 2, 3, 4, 5, 6 and 9. These
characters were dropped from later magical alphabets, and
they are almost completely absent in versions used today. los
ease of use of these arithmetically superior Arabic digits spelt
the death-knell of the older systems of numerical notation.
These older numbers survived for some centuries in the
wooden stave-calendars of Britain and Scandinavia, and in the
secret monogram-like year-notation of occultists.
176
'Z<OCSpWt?AJn2
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Fig. 48. Renaissance magical alphabets: 1-3 from Sommerhoff; 4, Secret Etruscan;
5, Noachite, according to Riviere.
THE VEHMGERICHT, THE INQUISITION AND THE

ALPHABET OF WESTPHALIA
Secret organizations have always needed secret means of

protecting their information. Today, the secret police of many
countries keep files of suspects in secure buildings, or on
computers that they hope are inaccessible to hackers. But, in
the past, records were kept on documents written in secret
177
Magical Alphabets
Abe A cfjhik . /
abcdefs * I ctmaopfr 5 / v tv xyz
a. bc 4 efj ** * A. lmnaf 9 rs tr vwx * f

* A <rde f- 9 h *- k L m
noffrstvxyz.
Fig. 49. Vehmic and Inquisitorial alphabets: 1-3. Vehmic; 4. Inquisitorial.
alphabets and ciphers. In medieval Europe, there were two

main organizations which used secret scripts to keep their
unsavoury secrets to themselves and they were typical of the
groups that have found a need for secret alphabets. Ellos eran
the Vehmgericht and the Inquisition. The Vehmgericht or
Secret tribunal was a confederation of vigilante groups. Estas
bands of secret executioners went about their business in
German-speaking parts of the Holy Roman Empire. Conforme
to tradition, the organization was founded in the year 772 ce
by the Emperor Charles the Great (Charlemagne). Charles,
after having subdued the Pagan Saxons in a 33-year long war
of attrition, instituted a reign of terror against his subjects.
178
According to tradition, in order to wipe out resistance, he had

30,000 Saxons deported westwards across the Rhine, and
replaced them with an equivalent number of Christian Gauls.
This occupied district them became known as West Gaul or
West Wales (Westphalia). The heads of the Gaulish families
were encouraged to suppress paganism and keep the Saxons in
subjection.
Of course, total suppression of the subject Saxons was
impossible to achieve. So the system stabilized into one of
oppressor and oppressed, with constant attempts by the
conquerors to wipe out Pagan survivals. In order to perpetuate
this tyranny in a systematic manner, the Vehmgericht organiza-
tion was founded by five knights. The Vehm thus came into
being, inevitably fighting an endless sectarian war in the
countryside. Despite its overtly Christian ideals, the Vehm
itself contained within it elements of earlier, pagan, tradition.
One clue lies in its name. In 1824, James Skene, a Scottish
authority on this organization, wrote that he thought that the
name Vehmgericht was 'derived from Baeume Gericht [Tree
Law] as the trees constituted the only ostensible circumstance
of its existence, and afforded the first and only indication to
the world of its proceedings, by unhappy victims that were
found hanged upon them.' Also, the name 'Vehm' has
connections with the forest law, such as the rights of lords to
put livestock there. There are close connections, too, with the
folk traditions of the outlaws and supernatural beings of the
forest, such as Robin Hood, the Wild Man and the Wild Hunt,
all of which originated in Pagan custom and belief. Ms
specifically, there appears to have been a connection with the
tree-letter mysteries of Celtic magic usage. Apart from this, the
other rites and ceremonies of the Vehm were certainly within
the magical-geomantic practices of the Northern Tradition.
At first the Vehm appears to have been little more than a

quasi-legal paramilitary organization but, in the fifteenth
century, it was institutionalized by King Robert, who gave it
new constitutions. It was then that it was organized into
regional chapters and allied to the inquisitors of the Church.
One of the titles of the Archbishop of Koln (Cologne) became
'Stadholder of the Holy Secret Tribunal', showing the intimate
connexion between Church and Vehm. One of the chief centres
of the organization was at Dortmund, known as Die Krumme
179
Magical Alphabets
Grafschaft (The Crooked County). General chapters of the

Vehm were held there, sometimes attended by the Emperor
l mismo. Finally, with changes in society, the Vehm gradually
lost its meaning, and faded out. The last Freigraf (local chief)
of the Vehm, Zacharias Lobbecke, died at the age of 99 in
Ostensibly, punishment at the hands of Vehmic functionaries

was conducted in defence of the Catholic Church and the Holy
Roman Empire. In practice, as with the Inquisition, and the
witch hunts of Protestant countries, the existence of this
organization gave its members almost unlimited powers to
torture and murder almost anybody. Members of the Vehm
were able to exercise a secret reign of terror in which they could
settle personal scores, kill rivals and exercise power over the
weak. While it was in existence, the Vehm, allied with the
Inquisition, and with general witch-, Jew- and Gypsy-hunters,
was an instrument of Church and state terror. In later years,
only certain categories of crime were punished by the Vehm.
These were connected mainly with the laws of the Church.
They were heresy, apostacy, sacrilege, witchcraft, adultery,
rebellion, and robberies conducted in league with Jews. Otro
non-religious crimes punished by the Vehm were theft, rape
and murder.
The Vehm was most associated with Westphalia, a land held

sacred, like the English county of Rutland, on account of its
red earth. Every member of the Vehm had to be initiated on
this red earth, Up Roder Erde Gemaket. The knowledge of
secret alphabets was part of this perverted tradition. In early
times, Westphalia had possessed two local alphabets, one of
1826.
S |< N $ bl&T
(p. VS<j> Iph^CAJ'
Fig. 50. The traditional Westphalian alphabet.
180
which had letter-names and correspondences in the magical

tradicion. The Westphalian 'Runenalphabef (which was not
runic, although some letters are related to both runes and
Gothic) had the characters Alma, Bina, Calda, Dotta, Emera,
Faveta, Ges, Helled, Is, Cana, Lida, Mis, Non, Ota, Ponta,
Quinon, Rorot, Sisso, Tonta, Uegon, Yr and Za. Each of these
possesses a meaning, as with the runes.
However, the earlier Westphalian alphabets, which might

have been known generally, were not used by the secret order.
The Vehmic alphabets and that used by the Inquisition are
different, being allied more to several medieval magical
alphabets used elsewhere. Ironically, considering their attitude
towards Jewish people, some of the letters in their secret
alphabets are clearly derived from Yiddish letters. Mediante el uso
these alphabets, secret knowledge could be retained and the
mysteries of the order transmitted to initiates. The element of
fear generated by using something occult must also have played
a part in the use of these letters. But, with the passing of
Vehmic activity, these characters passed from active use into
the realm of antiquarian and scholarly interest. They are never
used today.
a-ecd oh j io 3 ?
n * pfrsfvwxy ^
5e<D000OC oo6/i
JL riDBIDElQQB
V<A>^^VCOO<>
n x> f> ifs C v *, y -z.
Fig. 51. Renaissance magical alphabets. 1-2, after Selenus; 3, Templar.
181
Magical Alphabets
HOUSE, HOLDINGS AND STONEMASONS' MARKS
Housemarks and holdings marks were used in central and

northern Europe as a means of indicating the ownership of
propiedad. These marks were branded onto cattle, clipped into
the coats of horses and cut into the ears of sheep. Ellos eran
chalked, painted or printed on sacks. They were stamped,
carved and painted onto house fronts, on boats and wagons,
and ploughed into the surfaces of fields. They were stamped
into timber floated down river, so that the owner could identify
his wood when it reached its destination. Often, they were
carved onto small mark-tags (merkelapper) which travelled
with goods carried by ship. They were commonplace in
medieval trade. Perhaps the largest ever discovery of runic
examples was made by Asbjorn Herteig and his archaeological
team when, after the disastrous fire of 1955, they excavated
Bryggen, the old Norwegian hanseatic wharf district of Bergen.
On each of these, the owner's name was written in runes.
Fig. 52. Housemarks (top two lines) Norwegian Bumerker; (line 3) tradespersons'
marks); (i) Kirchentellinsfurt, Germany; (ii) Peter Vischer, (iii) Welser; (iv) Hans
Burkmair; (v) Weavers' and Dyers' guild, Bury-St-Edmunds; (line 4) heraldic signs
(i-iv) Polish, (v) Swedish; (vi-vii) Swiss; (viii-x) English; (line 5) merchants' marks
(i iv) Castel Durante, Italy, sixteenth-century; (v-vi) potter's mark, Faenza, 1548;
(line 6) porcelain marks (i-ii) Strasbourg; (iii) Delft; (iv) Ludwigsburg; (v)
Anspach; (vi) Limbach; (vii) Tabary, Sevres; (viii) Loughton Hall.
182
Symbolic house marks are still a feature of many old towns in

central Europe, where they can be seen carved and painted
proudly on house fronts.
These house and holdings marks contained esoteric mean-

ings, being derived from various signs, including Roman,
Greek and Runic letters. One recurrent motif is a character
that resembles the Arabic numeral 4, which is the ancient sigil
of Hermes, the deity of trade. This sigil is common in German-
speaking countries, and the medieval weavers' and dyers'
guilds of Bury St. Edmunds used it, too. This symbol, along
with others, was incorporated into the marks of tradesmen,
which are generally very attractive signs in their own right.
Even today, many modern German tradespeoples' house
marks retain the hermetic '4'. In some places, in the manner
of the rules of heraldry, there was a tradition of adding lines
or other marks to the original house mark. This was done to
denote the son, grandson or other descendant of the founder.
By this means, very complex and unwieldy signs were built up.
Some continental European heraldry contains a number of
sigils of the house-mark type which are probably derived from
house marks. In Poland, the arms of the Kosieska, Lis and
Pilawa groups of families are notable in this respect, whilst the
Swiss Schelter arms are notable for carrying the Hermetic '4'
vigil as part of a house mark.
As well as tradespeople, burghers and untitled nobility,

members of various crafts also had their own personal marks,
smiths' and carpenters' signs being commonplace. A veces,
these marks were administered by the authorities. For exam-
ple, in 1398, the magistrates of Aberdeen issued an order that
every baker would have to mark each roll and loaf with their
personal craftsman's mark. Usually, the Scottish bakers' marks
were circles of dots or 'pricks'. This practice is recalled by the
nursery rhyme 'Pat-a-Cake, Baker's Man':
Pat-a-cake, Pat-a-cake, Baker's Man,
Make me a cake
As fast as you can,
Pat it and prick it,
And mark it with 'B\
And put it in the oven,
For baby and me.
183
Magical Alphabets
The Company of Coopers had a system of marks, based on the

circle, emblematic of the casks and barrels that they made. En
England, carpenters' and joiners' marks went out of use at the
end of the sixteenth century, but the principle of trade marks,
and hall marks for silver and gold, continued, and is in use
hoy. I have in my possession a nineteenth-century cold chisel
formerly belonging to the Great Eastern Railway company. Eso
bears a craftsman's mark. From the medieval period, the
stonemasons, who built churches, castles, city walls and
bridges, developed a complex and coherent system of marks.
Like the smith or carpenter, each stonemason signed his own
work with his personal mark. These were derived partly from
house and holdings marks, and also from Byzantine mono-
grams and sigils. A proportion of stonemasons' marks are
runes. For example, in Germany, the Tyr rune can be found in
the Frauenkirche at Esslingen, along with Sigel, Ing, Odal and
Wolfsangel. Ur exists as a stonemason's mark in Strasbourg
cathedral. In England, the rune Ear can be seen in Ely
Cathedral, whilst Eoh, Erda and Wolfsangel are carved in
King's College Chapel at Cambridge. Ing can also be seen at
Beverley Minster. Numerous other examples could be cited
from most parts of Europe.
Along with the other medieval crafts, the stonemasons were

organized in a guild which had its own rituals, ceremonies and
secret means of recognition. In the high medieval period, the
craft was organized in lodges which were under the jurisdiction
of central authority. Each central lodge of operative masons
had its own 'mother diagram', a geometrical pattern from
which were derived all of the marks used by its members.
Stonemasons in German-speaking countries had to swear an
oath that they would not vary their own personal mark, once
elegido. These individual marks had to conform to the
geometry of the 'mother diagram'. In his book, Hof- und
Hausmarken, published in 1870, Professor Homeyer wrote that
about 50 years earlier, a Dr. Parthey had given him such a
'mother diagram'. This was from the cathedral of Strasbourg,
the central lodge for Alsace. This diagram was attributed to an
early stonemason, Arnold von Strassburg.
In the year 1828, the mason Kirchner of Nuremberg was in

possession of a book that recorded the derivation of all the
individual masons' marks from a common source. Profesor
184
Franz Rziha in his 1883 work, published in Vienna, Studien

iiber Steinmetz-Zeichen (Studies on Stonemasons' Marks),
demonstrated that a series of 'mother diagrams' were derived
from certain fundamental geometrical patterns. All known
masons' marks fitted into these 'mother diagrams'. In the 68^
plates that illustrated the book, Professor Rziha fitted 1145
stonemasons' marks into their corresponding diagrams,
demonstrating the universality of the system. He showed that
there are four basic geometrical diagrams upon which all of the
stonemasons' signs were based. The first two diagrams were
based upon the medieval systems known as ad quadratum and
ad triangulum, the geometry of the square and equilateral
triangle respectively. The other two are more complex.
Professor Rziha called the other two Vierpasse and Dreipasse.
Vierpasse corresponded to the square geometry with added
features, whilst Dreipasse used different combinations of
equilateral triangles and circles. All of these diagrams are
capable of limitless extension, and so a very elaborate and
esoteric geometry is at the base of stonemasons' personal
marcas.
Professor Rziha discovered the 'mother diagrams' for several

major centres of medieval stonemasons, including Nuremberg,
Fig. 53. Stonemasons' marks (top line, left to right); (i-iii) Strasbourg cathedral;
(iv-vi) Frauenkirche, Esslingen-am-Neckar, Germany; (vii-viii) Strasbourg,
Bishop's palace; (middle line) King's College Chapel, Cambridge; (bottom line) (i)
Melrose Abbey; (ii) Bridlington Priory; (iii) Ely Cathedral; (iv) Stonyhurst
College; (v-viii) railway masonry, English, nineteenth century.
185
Magical Alphabets
Dresden, Strasbourg, Cologne, Vienna and Prague. Mediante

the stonemasons' signs, many of which were derived from
Greek and runic characters, the geometry of the macrocosm
was reproduced at the smallest level. Through this esoteric
geometry, the barely noticeable marks carved on individual
stones encapsulated the transcendent structure of the universe.
The marks used by stonemasons were continued long after the
central lodges were closed owing to the changed conditions
which called most cathedral building to a halt. Around the
second half of the eighteenth century, the central authority
system broke down, and after that operative stonemasons were
attached to individual places. The system of marks continued,
however, and is still in use at places like Ulm. The stonema-
sons' marks visible on old canal and railway bridges all over
northern and central Europe attest to the continuation of the
tradition outside church buildings and repair. That was until
the advent of reinforced concrete terminated the need for the
craft of the stonemason.
The final parts of this geometrical letter story came with the
curious 'alphabet' from the dubious Oera Linda Chronicle,
whose letters were based on a sixfold division of the circle (see
Chapter 5). Lastly, in the early part of the twentieth century,
the Austrian mystic Guido Von List and his followers took this
ancient masonic derivation of personal sigils from a basic
diagram as the geometrical basis for the Armanen system of
runes (see Chapter 3). Significantly, like the curious Oera
Linda letters^ this was also based upon the sixfold division of
the circle - ad triangulum.
MAGIC GRID CIPHERS
There were a number of secret alphabets or ciphers connected

with various Masonic and Rosicrucian orders, which appear to
have arisen in the seventeenth or eighteenth centuries, perhaps
using the principles that underly stonemasons' marks. Qu-
ever their origin, esoteric ciphers of this type were very popular
around the Napoleonic period. Most of them are based upon
a positional or geometric form that gives the place of a Roman
letter within a grid of nine squares, very similar to the Hebrew
Aiq Beker, from which it is probably derived. One such grid
is as follows:
186
AAB
do
D bru
TTHIJ
r/
K.
LMNO
pag
QRSTUVWXY
Z
&
The characters of this script are created by drawing the
appropriate part of the grid. For the first letter, this is all that
is done. But for the second letter, the part of the grid is drawn,
along with a single dot. The second letter in any part of the
grid is marked by two dots within the shape. The letters so
produced have an obvious parallel with the marks of the
stonemasons in that part of an overall geometric form is taken
to make the sign. Clearly, with this cipher, it is possible to vary
the orientation of the grid, and also the placement of letters
within it. If this is done, it makes decipherment very difficult
without the original grid. These alterations may be made at
random, or, if a magical content is required, according to a
magic square or some other recognized system.
There are other versions of this magical cipher. Of these,

that known as the Royal Arch Cipher is the best-known
variante. It has a grid of nine squares, each of which contains
two letters. The remaining eight letters of the alphabet are
placed within the arms of an 'X'-shaped figure. Each of the
letter's position is thus denoted by the appropriate part of the
grid in which it is contained, the second letter of each being
marked, as in the first system, by a dot within the figure.
Partially related to these ciphers is the Sovereign Princes' Rose
187
Magical Alphabets
1 J juljl ln
4 bcde / 3 h ' j A t "
^lnnrr vvaa
nop % rstav *rxy z-
2 JJ JUULJLLLl J JjJD
4 bcdef 3 hi JKL ni
cee ninnRrr
* o f> % r -sliv *rx jr *
3 JJJJUULUillJLlLIlL JJJiUD
aic 4 e S s * i J k I m
id nod n oe "mmnmimrfr
AepfrsCuvHxyx
* j=i^uyyLt=fe j=idn
gscEg -n^nnnrF
nop tra uv ht xj z.
LDn^lL=33irF
cde S s * ijk I m
/VRCJd^lP Z3U
A e /> $ r $ uxyz
Fig. 54. Versions of the Rose Cross Cipher.
Cross Cipher, described by Helena Blavatsky as a Rosicrucian

alphabet. However, although some of the characters in this
magical alphabet are related to the letters in 'magic grid'
ciphers, the others are not, being typical characters of
alphabets like Adamic, the Alphabet of the Magi, the Inquisi-
torial and Femgenossen (Vehmic) scripts. This type of cryptic
script, popular in the nineteenth century, has lost favour in
recent years, and is another historic oddity.
MAGICAL USES OF THE ROMAN ALPHABET
Today, with standardized characters in a standardized alpha-

bet, we are not used to variant forms of letters. When we see
188
a capital 'NT written the 'wrong way round' on a medieval

inscription, we tend to think of it as the work of a semi-literate,
rural person. We view the letter 'Y\ the thorn rune 'Th' as an
affection when we see it written up on signs such as 'Ye Olde
Tea Shoppe'. In general, variant forms of letters are seen today
as just plain wrong. But this is an incorrect viewpoint. Es solo
since the wide dissemination of printed matter that the letters
of the alphabet have become standardized completely. Si nosotros
take a look at historic manuscripts, paintings and inscriptions
on buildings, soon we will find variant forms of the familiar
characters. And the further back we go, the greater variety we
can find. Ultimately, this is the result of conceptions of what
constitutes learning. For example, the cosmopolitan scholars
who wrote the great illuminated tomes like the The Book of
Kells, The Book of Durrow and The Lindisfarne Gospels were
educated to be conversant with several languages and scripts.
So it is not surprising that variant letters appear in their texts.
The most scholarly of the ecclesiastical academics in the

period of The Book of Kells (the eighth century ce) would have
been conversant with the Irish, Latin and Greek languages, and
perhaps also Welsh, Hebrew, Coptic and Anglo-Saxon. Todo
these languages had their own alphabets. Bardic Irish was
written in ogham, which itself had many variant forms. latn
was written almost exclusively in the Roman alphabet, whilst
Greek, Hebrew and Coptic were written in their own scripts.
Welsh used the bardic alphabets known as Coelbren and
Coelvain, whilst the Anglo-Saxons used runes and the Roman
alphabet. Because of this, an educated person in those days
would have had access to a wealth of scripts, and would have
been able to use them in whatever context seemed appropriate.
So it is to be expected that we can find the Greek letter
Delta used for 'D' in The Book of Kells. Otros personajes
used in these texts are versions of letters found in the bardic,
Gothic or Coptic alphabets, the runes, and later magical
alphabets. Some of the variant characters are unrecognizable
to the modern reader. Fig. 44 shows a selection of these
'alternative letters' from The Book of Kells, The Book of
Durrow and The Lindisfarne Gospels). This interchangeability
of characters, obviously done sometimes for decorative effect,
is evident within other secret or magical alphabets, such as the
Welsh Coelbren and Coelvain, where different bards and
189
Magical Alphabets
scribes used their own favourite forms of the letters, and

sometimes added new ones. Ligatures of Roman letters, the
equivalent of bind-runes, formerly prevalent, have now gone
out of use except in decorative calligraphy and formal inscrip-
tions derived from the calligraphic tradition. In general,
however, additional letters were not added to the standard
Roman alphabet, although accents, diacritical marks and a few
variant letters exist today in specific European languages (such
as the German letter '6', for double 'S'). Many of the later
magical alphabets used by astrologers, alchemists, wizards,
witches, warlocks and the Inquisition incorporated various of
these letters, arranged in special ways. In times of general
illiteracy, it was easy to create means of writing that only those
'in the know' could interpret.
Also, as with other alphabets, there is a magical dimension

to the Roman alphabet. The tradition of using the Roman
alphabet in an esoteric way is attributed to the Sibylline Oracles
of ancient Rome. The name 'Sibyl' was given to any prophe-
tess, the word being derived from the Greek words 'Sio', from
'Zenteo', I consult; and 'boule', the will. Thus a sibyl was a
consulted of the will of the gods. Another interpretation of the
name is from 'Theou-boule', 'the will of God'. The earliest
technique on record is an interesting system of letter divina-
tion, supposedly learnt by the Tuscans from Egyptian travel-
lers, and taken over by the Romans when they conquered the
Etruscan nation. This is the oracular technique known as the
Prenestine Fortune. Although Etruscan, it was through the
Roman alphabet that this system was developed. Su nombre
comes from the sanctuary of divination at the town of Preneste,
set up by Servius Tullius, sixth king of Rome. This method of
divination employed cubes made of Laurel wood on each face
of which letters were engraved. A number of these dice were
thrown into a silver urn and then taken out at random and
arranged in the order in which they were removed. Los cubos
would produce a series of letters, which were then interpreted.
According to records of his life, the great sage Apollonius of

Tyana was an adept at this form of letter-divination. Uno
divination, done before the Emperor Domitian, produced the
letters PSFSELANTAASVTI VSVVI VIS. los
Prenestine system always interpreted these letters by notar-
ikon, where each letter was taken as the first letter of a word,
190
the whole sequence being an abbreviation of a sentence or two.

Domitian's example thus became the Latin ' Praenestinae Sacris
Fortunae Sortibus Electum Lente Ascendit Nomen Tuum Ad
Alta; Sed, Undique Tandem Insignis, Victor sine Victoria, Urbis
Imperium, Unus Imperator, Suscipies. ' Translated, this means:
'Your name, picked by the sacred fates of the Prenestine
Fortune, rises slowly towards the height of the future; pero
finally, everywhere celebrated, a conqueror without victories,
you will receive, as sole emperor, the empire of the City'. los
veracity of Apollonius's Prenestine divination was demons-
trated because the letters drawn out were also the letters of the
emperor's father's name: Titus Flavius Vespanianus. Such a
remarkable 'coincidence' was seen as certain proof of the
veracity of the divination. Although rarely used today, the
Prenestine Fortune technique had a long history of use. En el
middle ages, it was employed by the bards of Wales, among
others. Then it enjoyed a renewed vogue in France in the latter
part of the eighteenth century. There, flamboyant practitioners
of the art demonstrated this ancient letter magic in public, and
a new interest was kindled. This was even more evident after
the Revolution, when the suppression of the Church led to a
massive increase in interest in all branches of the esoteric
sciences.
According to Paul Christian in his Histoire de la Magie (1870)

{The History of Magic), on 10 May 1785, the great magus
Count Alessandro Cagliostro (1743-95) demonstrated letter
magic to an audience of interested people and sceptics.
Cagliostro took a sentence with 203 letters as the text by which
the characters within it would be numbered in sequence.
Translated from the French, this was: 'Is it possible for the
human spirit to look for and discover the secrets of the future
in a literal statement of the event which has just happened, or
in the definition of a person by the names, titles and acts that
constitute his individuality?'. From this seemingly arbitrary
basis, he created a circle of letters, from which various words
were taken until the whole number had been made into a new
sentence by metathesis, transposition of the letters of the
original text, by the method better known now as an anagram.
Only ten letters remained unused. The new text was: 'The
human word is a reflection of the eternal light, illuminating all
life here. The initiated Sage can read and recover, in the stated
191
Magical Alphabets
words, a prognostication removed not very far from the

destinies that must be accomplished in each individual sphere'.
Of the ten remaining letters, T (number 39), C (56), D (70),
D (89) N (76), D (123), P (143), N (149) and P (51), he used
the Sybilline method of notarikon. Thus, TCDNDDPNP
became the Latin: 'Tacentes Casus Denuntiat Nomen; Decreta
Dei Per Numeros Proefantur', which translates as: 'The Name
announces the happenings that remain yet in the silence of the
future, and divine decrees are predicted by numbers'. Por esto
demonstration of alphabet magic, Cagliostro proved to his and,
apparently, to his audience's satisfaction, that names and
numbers lie at the foundation of, and are the keys to, 'the
sanctuary of the oracles'.
Sacred alphabet magic
Sacred abbreviations are another dimension of the Roman

alphabet. Closely related to the Greek system, they include the
names of divinities. The monogram of Christ, IHS, has been
discussed already in Chapter 2. But in the Roman catacombs
are a number of inscriptions which show the unbroken
continuity between the pagan and the Christian traditions.
These are the 40 or so inscriptions of the letters DM and
DMS In pagan terms, these invoke the gods, standing for Dis
Manibus and Dis Manibus Sacrum. But when they were used
on Christian monuments, they represent Deo Maximo or Deo
Magno (Great God), and Deo Maximo Salvatori (Great God,
Saviour). Similar sacred abbreviations in the Roman alphabet
play an important part in many esoteric traditions up to the
present day.
The Triangular Lodge at Rushton in Northamptonshire is an

example of this esoteric tradition. It is a unique Renaissance
building which incorporates both sacred geometry and alphabet
numerology. It was constructed in 1593 to the design of Sir
Thomas Tresham, a Roman Catholic devotee who wished to
continue his private worship in a hostile political climate.
Tresham was particularly devoted to the Holy Trinity, and
consequently, he designed the floor-plan on the basis of an
equilateral triangle. Each side of the lodge measures 33 feet 4
inches (one-third of 100 feet, 10.16 metres) in length. Ah
are three Latin inscriptions, each of which has 33 letters. One,
however, is the ampersand, which, as a double letter, inge-
192
niously makes up the hundred. The roof is finished with three

gables a side, and a triangular-section finial surmounts the roof.
The external ornament is highly symbolic. Below the windows
of the second storey, on the side of the entrance, are the date,
1593, and the initials of the owner, TT Throughout the
building, the letter T is used as symbolic of the Trinity. Uno
gable bears the number 3898 in Arabic numerals, beneath
which is the seven-branched candlestick of the Jews, the
'Menorah'. On the next gable, there is the Latin inscription
Respicite, and a sun-dial. The third gable bears the number
3509 and a stone with seven eyes upon it. These numbers
represent certain aspects of the Christian doctrine as interpre-
ted by the personal mysticism of Tresham. The Triangular
Lodge remains today as a remarkable monument to both a
personal vision in particular and Christian qabalistic symbolism
in general.
Esoterically, any alphabet is a magical formula in its own

derecho. Early inscriptions of the complete Roman or Gaelic
alphabet on stones in Ireland and Britain, known as 'abecedar-
ies', are examples of this usage. A sixth-century example exists
at Kilmakedar in County Kerry, Ireland. This is of Byzantine
character. The use of the entire Roman alphabet as a sacred
formula, representing the entirety of God's creation, can be
seen in Christian ritual. In his seminal book, Christian
Worship: Its Origin and Evolution, Mgr. Duchesne described
its place in the Gallican usage for the dedication of churches.
This ritual, dating from around the eighth century, contains the
precise rite known as the Ceremony of the Alphabet. Firstly,
the church pavement is strewn with ashes along its two
diagonals. The bishop then proceeds to the eastern corner of
the left-hand side, and, passing in a diagonal line across the
church, traces on the pavement with the end of his pastoral
staff the letters of the alphabet. Then going to the right eastern
corner, he repeats the ceremony in another diagonal line across
the pavement.'
A later Catholic tradition was to trace the first line in the

Greek alphabet, and the second in the Roman one. Esta
ceremony was exclusive to the Western church, being unknown
in the Orthodox churches. It appears to have originated in the
technical-magical practices of land-taking and laying down
boundaries employed by ancient Roman surveyors, the Agri-
193
Magical Alphabets
mensores. Their techniques were part of the magical 'Etruscan

Discipline', in which the correct place for a house, town,
temple or tomb was chosen according to precise rules of
geomancy. The transverse cross, upon which the bishop traces
the alphabets, recalls the primary lines laid out and measured
by the Agrimensores. This large 'X' is, of course, in itself the
Greek letter Chi, the first letter of the name 'Christ'. Chi has
the gematria value of 600, symbolically equivalent to the
Cosmos, the Godhead and the Name (of God). The drawn
alphabet itself is closely related to the magic squares and
literary labyrinths beloved of the early Church, such as the El-
Asnam 'Sancta Eclesia' diagram (see Chapter 6), the laying-on
of the appropriate magical power to a piece of ground. Tambin,
the entire alphabet in Greek is the logical expansion of the
Christian interpretation of Alpha and Omega. Traced on a
cross on the church pavement, it is seen as the impression of a
large signum Christi on the land, which afterwards is dedicated
exclusively to Christian worship. A truncated version of this is
still observed in the Anglican Church. But instead of making
two complete alphabets, the bishop makes the sign of aXco,
Alpha, a Cross (or Chi) and Omega. This is 'in token that he
takes possession in the name of Christ of the ground upon
which the Church stands'. In the Church of England, the hymn
'Veni Creator Spiritus' is sung during 'the Invocation and the
Sign of Alpha and Omega', as the ceremony is known.
Esoteric correspondences and numerology
But despite its use in the Prenestine Fortune, sacred abbrevia-

tions and ecclesiastical ritual, the Roman alphabet is still far
less developed than Hebrew, Greek, runic, Gothic or ogham.
Although the meanings of the letters can be inferred by
comparison with the Greek, from which they are ultimately
derived, this is rarely done, and there is scarcely any tradition
of such work with the Roman alphabet. This is a curious
anomaly in magical practice, as it would be relatively easy to
build up a powerful and coherent system using the Roman
alphabet. But, for whatever reasons, this has not been done.
However, there are some notable works that do deal with the
Roman alphabet in magical terms. For example, in his Occult
Philosophy, H. Cornelius Agrippa wrote that the vowels in the
Roman alphabet corresponded with the seven planets, these
194
Fig. 55. Alphabetic wheel of HC Agrippa, with Roman letter correspondences.

being A, E, I, OU, J and V. Twelve other letters correspond
with the twelve signs of the zodiac, these being the consonants
B, C, D, F, G, L, M, N, P, R, S and T. The other four letters,
K, Q, X and Z, represent the four elements. H, the aspiration,
signifies the Spirit of the World. This ascription is the Roman
parallel of the Hebrew division of the 22 letters into groups of
three, seven and twelve.
In addition to this, like ogham and the runes, the Roman

alphabet has a system of colour correspondences. The letters
A, I, J, Q and Y are associated with orange, tawny and deep
brown; B, C, K and R are ascribed white. G, L and S have
scarlet as their colour, whilst D, M and T are mauve and violet.
E and N have a blue-grey, slate colour as their own; azul plido
is affiliated with the letters U, V, W and X. O and Z are green,
with dark blue as the colour of the letters F, H and P.
But despite these correspondences, it is only through

numerology that the Roman alphabet has any significant
magical connection. The system of numerology, which is much
better established, works on a different principle from either
Hebrew or Greek. One common version of Roman alphabet
numerology appears to have originated with the Hermetic
Order of the Golden Dawn, although it has been attributed
quite erroneously to Pythagoras! It was taught by Israel
195
Magical Alphabets
Regardie, among others, and is known as the Pythagorean

Sistema. Whatever its origin, it is clear that in magical terms it
is a late development, having arisen after the division between
I and J and the invention of the letter W. It is based on a system
in which each letter is given a value between 1 and 9, as follows:
4
5
ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTU
VWXYZ
Israel Regardie considered the values of the letters K and V as

Master Numbers, which were not to be reduced if at all
posible. Regardie stated that in making talismans, it was not
particularly important which system of numerology one used,
so long as it had internal consistency, and was done with correct
magical knowledge. A different system of numbers was devised
or transmitted by the palmist and occultist Cheiro. This system
appears to have no logical foundation. The correspondences
son:
5
8
ABCDEFGHI
1
JKLMNOPQR
34666517
S TUVWXYZ
Interestingly, the fateful sequence 6-6-6 appears in this number

system, for the three letters U, V and W. Another, related,
numerological system was described by the mystic author O.
Hashnu Hara as used by the Qabalists. Clearly, it has no
relationship with the Hebrew qabalistic letter-number corres-
pondences, and appears to be yet another arbitrary allocation
of number values, which are:
122458381
ABCDEFGHI
196
123457812
J KLMNOPQR
34666617
S TUVWXYZ
Like the other two systems, O. Hashnu Hara's must be post-

medieval because of the existence of the letters J and W.
Whatever number system one may choose to use, the principles
of Roman alphabet numerology remain constant. A diferencia de la
number systems of the Hebrew, Greek and Gaelic alphabets,
in which the numbers of the letters are added together, and a
total reached, most versions of Roman numerology simply add
the numbers together and then reduce them to a single digit.
For example, 68 reduces to 5 (6 + 8 = 14; 1 + 4 = 5), or 27
reduces to 9 (2 + 7 = 9). The system is usually applied to a
person's name, where all of the numbers corresponding with
the letters are added together, and then related to specific
Cualidades. From this, numerologists assert, one's personality,
love life, fortune and destiny can be determined.
Another, more recent, system, is known as the Ulian

Schemata, developed by D. Jason Cooper. This uses a
technique similar to the Greek and Hebrew number ascrip-
tions, where the alphabet is divided into three sections. En el
case of the Greek alphabet, these are the three ogdoads, and
in the runes, these would be the three aettir. But in the 26-
character Roman alphabet, they are two groups of 9 and one
of 8:
ABCDEFGHI
1
JKLMNOPQR
10
20
30
40
50
60
70
80
90
STUVWXYZ
100
200
300
400
500
600
700
800
Clearly, as there are at least four systems of letter-number

ascriptions, the numerical equivalent of any name depends
upon whichever system one chooses to use. As an example of
197
Magical Alphabets
the variations one must encounter, I will take my own name,

Nigel Campbell Pennick. In the first system, the correspond-
ences are as follows:
NIGEL CAMPBELL PENNICK
49753 31472533 7 5 55932
The total of this calculation is 92. Customarily, this is reduced

to the digit 2. :The reduction works by adding the figures
together until a single digit remains, in this case, 9 + 2 = 11;
1 + 1=2). The second system is as follows:
51353 31482533 8555132
The total of this calculation is 75. Coincidentally, this also

reduces to the digit 2.
O. Hashnu Hara's numerology, however, gives a different

resultado:

51353 21482533 8555122
This adds up to 73, which reduces to 1, (7 + 3 = 10; 1 + = 1).

Finally, the Ulian Schemata gives yet another number:

50 9 7 5 30 3 1 4070 2 5 30 30 70 5 5050 9 3 20
The total of this is 489, which reduces to 21 and then to 3. This

numerological technique also takes into account the individual
digits of the number, and their relationship, though, like the
other Roman systems, it does not approach the matter of
gematria. However, the Ulian Schemata does provide the
possibility of a Roman gematria. In this system, my name
has the same number as the Greek gematria for Theseus
(0E2EO2), master of the Labyrinth. Clearly, according to
this system, I am intimately involved with labyrinthine situations!
Of course, the fundamental problem at the root of this type

of numerology lies not only with the system that one chooses,
but also with the name that one uses. Some numerologists
198
claim that one can change one's luck by changing one's name
from one that carries a less fortunate number correspondence
to a more auspicious number. But, as with the number values,
there is no generally accepted common view of a person's 'true
name'. Some numerologists assert that this is the name which
one has borne since babyhood - one's 'given name'. Pero
another school of thought asserts that one's 'true name' is that
by which one is known every day, so, for example a nickname
or contraction could be one's 'true name'. 'Jenny' would be
preferred to Jennifer Ruth Jones, 'Chalky' to John James
Archibald White, and so on. Overall, the whole matter of
Roman letter numerology is fraught with difficulties and
contradictions.
According to Cheiro's system, which is perhaps the most

widely used one today, the nine single digits each are related
to one of the astrological planets, from which, it is said, comes
the character and fortune of the person. As with much Roman
alphabet numerology, this system does not follow the traditio-
nal principles that one can recognize in Hebrew, Greek and
UOILLVM DEI itMSTH.
Fig. 56. Magic pantacle used by John Dee, including Roman letter correspond-
ences.
199
Magical Alphabets
Gaelic numerology. The planets in this system are not strictly

traditional, for they include Uranus and Neptune, which have
replaced the traditional ascending and descending nodes of the
moon (Caput Draconis and Cauda Draconis, the Dragon's
head and tail, respectively). Cheiro's Book of Numbers has the
following ascriptions: the number one relates to the sun; dos
to the moon; three to Jupiter and four to Uranus. Five is
allocated to Mercury, and six to Venus, whilst Neptune bears
the number seven. The final two numbers, eight and nine, are
allocated to Saturn and Mars respectively. The astrological
attributes of the 'planets' are related to the person through
their personal number. According to this sytem, number one,
the number of the sun, means that the individual is a positive
person who has an active intelligence, expressed in a creative
camino. The subject is single-minded in his or her ambitions. Su
lucky days of the week are Sunday and Monday. They are at
their most harmonious with other people who have the number
two, four or seven. Their most lucky colours are gold and
yellow, and their auspicious gems topaz and amber.
Being of the moon, number two people are supposed to be

artistically creative, imaginative, persistent and romantic.
Unfortunately, these admirable traits are often tempered by
physical weakness. Number twos gets along best with people
who have the number one, and to a lesser extent with sevens.
The best days for number twos are Sunday, Monday and
Viernes. Their auspicious colours are green and white, the Royal
Colours of Celtic Britain, and their gems are moonstones,
pearls and jade.
Three is the number of Jupiter. People with this number are

authoritarian, being upholders of order and progress, in a
practical and worldly way. The most fortunate days for Jupiter
people are Tuesday, Thursday (the day of Jupiter) and Friday.
The lucky colours are at the red end of the spectrum: purple,
maroon and crimson; their auspicious stone is amethyst.
Number three people co-operate best with others who have the
number six and nine. Four is the number ascribed by Cheiro
and his followers to Uranus. According to the thought of the
period when Herschel discovered the planet, Uranus is
associated with rebellion and the overthrow of the established
order. Because of this, number four people are considered to
be strong-willed if lonely rebels, over-sensitive and unlikely to
200

Fig. 57. Seventeenth-century number-letter-sigil wheel.
be a success in conventional terms. Sometimes they are deeply

learned, perhaps in the sciences. The lucky days of number
fours are Sunday, Monday and Saturday. Fortunate colours are
turquoise blue and grey, whilst the auspicious gemstone is the
sapphire. Unlikely to make many friends, nevertheless people
of number one are the best possibility here.
Mercury is the ruler of number five. People with this number

are said to be bright and rapid in thought, animated, decisive
and able. They make good businessmen or successful gamblers,
being popular with other people of all numbers. Propicio
days are Wednesday (the day of Mercury), Thursday and
Viernes. Their fortunate colour is silver or white, and their
gemstone is the diamond.
Number six is associated with Venus. This planet brings

artistic, aesthetic, qualities. People associated with Venus are
resolute, sometimes obstinate in their beliefs. But they are
lovers of life, and, with those with whom they can live most
harmoniously, people of threes and nines, they are considerate
and loving. Auspicious days are Tuesday and Friday (the day
of Venus). Number sixes have blue as their lucky colour, and
the turquoise as their gemstone.
201
Magical Alphabets
Seven is the number ascribed to Neptune, a planet disco-

vered in 1846. According to this system, sevens are indepen-
dent, excitable, people who travel restlessly across the globe.
The vocations of writing and the graphic arts are indicated by
this number, perhaps accompanied by psychical gifts, but
financial success is unlikely. Auspicious colours are green and
yellow, with pearls, moonstones and cats'-eyes as the corres-
ponding gemstones. Lucky days are Sunday and Monday, and
friendships are most likely with number twos.
The eighth number is allied with Saturn, which brings rugged

individuality, and intense beliefs, held together by great
personal inner strength. Like people with the number four,
eights are considered likely to lead rather solitary lives, being
considered rather cold and unemotional. Auspicious days are
Sunday, Monday and Saturday, with fortunate colours of black
and dark blue. Eights' lucky gemstones are black pearls and
dark sapphires.
Nine is the final number, associated with Mars. Marcial

qualities are indicated: impulsiveness, belligerence and
courageousness, tempered by inner strength. Number nines
display leadership, but with a tendency to magalomania. Nueve
make their best friendships with those with three or six as their
nmero. Mars people's lucky colour is fiery red, and their
gemstones are garnet, bloodstone and ruby. Their auspicious
days are Tuesday (the day of Mars), Thursday and Friday.
The traditions connected with the letters of the Roman

alphabet are fragmentary, and few practitioners have worked
to forge it into a coherent magical system. Until serious work
is undertaken to this end, the Roman alphabet will remain the
odd one out among magical alphabets. Because of this present
lack, it has not formed the basis for any of the modern schools
of magic. As in earlier times, they have based their traditions
upon the more sacred alphabets, most notably Hebrew and
runic.
202
Magic Squares, Literary

Labyrinths and Modern
Usos
There are things that are known, and things that are unknown:
in between are the doors.
WILLIAM BLAKE
The ultimate spiritual function of every magical alphabet is the

transformation of consciousness. As a means of comprehend-
ing the inner reality of existence, magical alphabets can act as
the trigger that alters awareness. The user of magical alphabets
can find her or his thought patterns diverted suddenly from
their accustomed channel into new undreamed-of realms. Su
transformative nature can provide the user with a completely
new viewpoint on life and existence. This transformation is just
that described in modern science's Catastrophe Theory, in
which a sudden, discontinuous, change is triggered by a slight
alteration in conditions. When this happens, it is like the
opening of a door, at which a completely new view is revealed
suddenly and immediately in its entirety. It is not for nothing
that the letters of magic alphabets are known as 'the doors of
consciousness'. Through various techniques of meditation and
contemplation, this process can be assisted. But whatever the
technique, the ultimate intention is the enlightenment of the
individual.
THE MAGIC SQUARE AND THE WORD LABYRINTH
In Chapter 1, I dealt with Hebrew magic squares. Pero,

although highly developed there, their mysteries are not
203
Magical Alphabets
exclusively within the realm of Jewish esotericism. They exist

also in the Latin tradition, where they are related directly to
another form known as the literary labyrinth. As letter squares
and grids, they are laid out by a technique in which a certain
arrangement of letters can be read in a number of ways. los
best-known example of this is the so-called Sator square. Esta
form is known from a number of ancient Roman sites,
including Cirencester and Pompeii, and occurs today in magical
illustrations. Its form can be either of the following:
ATORROTASAREPOOPERATE
NETTENETOPERAAREPOROT
ASSATOR
Whichever way round it is written, this is translated usually as

'Sator, the sower, holds the wheels by his work'. The exact
meaning of this is disputed, but it has connotations of fertility
and control. It has also a Christian interpretation, for it can be
rearranged as a cross that reads 'Pater Noster' (Our Father),
with A and O (Alpha and Omega) twice:
APATERA PATERNOSTER OOSTERO
Other magic squares comparable with the Sator one were used
in ceremonial magic. Several are given in the medieval text.
204
Magic Squares, Literary Labyrinths and Modern Uses
The Sacred Magic of Abramelin the Mage. For example, that

intended to transform the magician so that he or she could fly
in the air in the form of a crow, is:
ROLOROBUFOLUAULOFUBOR
OLOR
Unlike the Sator square, this, and most others, are composed
of 'words' with no apparent meaning, though clearly every one
has its own coherent interpretation. It is clear that from the
earliest times that various combinations of letters were held to
have a magical significance. The use of whole alphabets in
consecration is an example of this. Formulae exist in all of
the magical traditions, but it was in the late Graeco-Roman
tradition that the specific form known as the 'letter labyrinth'
came into being. These labyrinths are arrangements of letters,
derived from a word or a phrase, which are arranged in such a
form that they can be read in many ways, and so that other,
unexpected, combinations of letters and words exist within the
patrn. Overall, they comprise magical formulae which encap-
sulate not only the original meaning of the word or phrase, but
also many other associated meanings, explicit and implicit.
There are two basic types of these labyrinthine forms. El primero
is an arrangement which has a certain shape with a well-defined
centre. Overall, they may be circular, square, or can have a
spiral progression of letters. Almost invariably, the first letter
of these texts is at the centre of the pattern. The other main
type, called the 'progressive labyrinth' by the word-labyrinth
researcher Piotr Rypson, is rectangular. Here, the first line is
the proper text, and the successive lines are formed in
transposition of letters to the left or right. This is a system used
in crytography since ancient times, closely related to the Sator
square and some runic systems.
The tradition of letter labyrinths is known to go back to the

Pagan period of Imperial Rome. There was always a recog-
nized connection between the literary labyrinth and the
physical labyrinth of the type known from Roman mosaic
pavements. A good example can be seen in the Trojan Tablets.
205
Magical Alphabets
These are six carved stone tablets, known collectively as

'Tabulae Iliacae' (Trojan Tablets). They were found around
Rome, and date from around the beginning of the Imperial
period (c. 50 bce-c. 50 ce). They bear Greek letter labyrinths
on one side, and have themes from the Trojan Cycle carved on
the opposite side. Among the carvings are illustrations of the
walls of Troy, and Achilles carrying his magic shield, made by
the divine smith Hephaestus. Both are symbols of physical and
magical protection.
The European warrior tradition, of which the Greek is a

prime example, customarily used protective symbols on the
shield. These had a wide range, both over time and space. Ellos
include the Gorgon's head of the Greeks, and the lightning
bolts of Jupiter on Roman legionaries' shields. In northern
Europe, King Arthur's shield is said to have borne an image of
the Virgin Mary whilst Saxon and Viking warriors relied on
totemic beasts and runic letters. Finally, there is the complex
heraldry of the age of chivalry, which in its central and eastern
European forms include runes, house marks and Roman
letras. The letter connection with Achilles's impenetrable
shield parallels the ogham tradition of Fionn MacCumhaill's
letter-bearing magic shield. It is also related to the magical
enemy-dazzling 'liuthrindi' shield-patterns of the Northern
Tradition martial arts.
Fig. 58. Norse 'luaithrindi' pattern. Figure-mounting from a bucket in the ship-
burial at Oseberg, Norway.
206
According to the Greek legend, at the centre of Achilles's

circular shield, Hephaestus depicted the entire cosmos: the
Earth, the sea and the sky; the sun, the moon and the stars.
Around the centre of this shield were four rings, in which
were shown aspects of life on Earth. Finally, the ocean around
the Earth surrounded all. The two Trojan Tablets showing
Achilles's shield have the labyrinth-words 'Theodoras made
Achilles's Shield', and 'Achilles's Shield by Theodoras accord-
ing to Homer'. In his Historiae Naturalis (Natural History),
Pliny states that Theodoras was 'creator, of the labyrinth on
the Isle of Samos'.
In the Christian tradition, letter labyrinths were used by

Publius Optatianus Porphyrius, who flourished during the reign
of Emperor Constantine the Great, around the year 325 ce.
The 'Pater Noster' interpretation of the Sator square may be
seen as the origin of this tradition. The Constantinian period
saw the incorporation of the letter labyrinth into Christian
symbolism. A remarkable instance of this was to be found in
the church of St. Reparatus at El-Asnam, Algeria, (formerly
the Roman town of Castellum Tingitanum, founded around
328 ce). This sacred building contained two early letter
labyrinths in mosaic. One, in the chancel, included the words
'Marinus Sacerdos', commemorating a priest's name. los
other was at the centre of a square pavement labyrinth
measuring about 2.4 metres (8 feet) in diameter, laid out on
the axis of the north door to the basilica. At the centre of this
pavement labyrinth, laid out in the typical Roman design, was
a literary labyrinth. This was an arrangement of 169 letters in
a square, composed of the words 'Sancta Eclesia' (Holy
Church). These words can be read in any direction, except
diagonally. Thus at El-Asnam there was a labyrinth-within-a-
labyrinth. In some ways, this is a direct parallel with the
tradition of Achilles's shield, being a representation of the
cosmos contained within another. According to Christian
exegesis, this labyrinth-within-a-labyrinth can be seen as
representing the interrelation between the church (Civitas Dei,
the City of God), and the outer world (Civitas Mundi, the City
of the World). It is thus a representation of the ideas in St
Augustine's work, De Civitate Dei (On the City of God). los
Furthermore, the 169 letters composing the 'Sancta Eclesia'
square are an example of Greek gematria, for the number 169
207
Magical Alphabets
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Fig. 59. 'Santa Eclesia' labyrinth from El Asnam, Algeria.

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OHQPOBADOAO
Fig. 60. 'Crux' letter labyrinth of Venantius Fortunatus (540-601 ce).
208
is equivalent to the Greek words for 'the Amen' ('O AMHN).

Thus within something seemingly as simple as a word-square
within a labyrinth, a wealth of symbolism is encoded.
The creation of permanent letter labyrinths was the concrete

manifestation of the many more ephemeral versions that
circulated as devotional texts and talismans. There are several
important examples of these, which have been reproduced and
used over a long period. One of the best loved was composed
of Venantius Fortunatus (c. 540-601). His letter labyrinth is a
famous version now known as St. Thomas's Cross. Esto es un
cruciform poem which has the word 'Crux' (Cross) at the
Centrar. The letters from the centre can be read into the four
arms as Crux Domini Mecum (The Lord's cross with me), Crux
est quam semper adoro (I adore the cross always); Crux mihi
refugium (The Cross my refuge); and Crux mihi certa salus
(Cross my certain salvation). The ingenuity of this aid to
meditation is remarkable. The arrangement of the letters
assists the reader in arriving at new meanings; adoration is the
support from 'ground level' to the centre, whilst salvation is on
the higher level, above the centre.
It was in Spain that this form seems to have become

especially loved. A letter labyrinth was carved upon the
tombstone of Prince Silo of Asturias at the basilica of Pravia in
Espaa. In the eighth century, he was the founder of the church
of San Salvador at Oviedo. This formula is based upon the
words Silo princeps fecit (Prince Silo made it). Later, Vigil&n,
a Spanish monk from San Martin de Albeda in Rioja (974 ce),
wrote a literary labyrinth in honour of St. Martin, the patron of
the monastery. This Spanish tradition of multiple letter
correspondences materialized later into a new form in the
works of the mystic Ramon Llull (see below). Like some later
saint invoking labyrinthine works, Vigillan's labyrinth was
based on words which related to St. Martin. By expanding the
name, it appears, the protective qualities of this and other
saints could be called upon.
A popular version of the letter labyrinth is known as versus

intexti. In this form, the number of lines in each verse was fixed,
and some letters were obligatory. Generally, the page was
divided into a grid measuring 35 by 35 squares, making 1225
in all. This number is equivalent by the rules of gematria with
the Greek phrase 'The Lord God' ('O KYPIOZ 'O 0EOZ),
209
Magical Alphabets
'God's Creation' (KTY2I2 0EOY), and 'The Plantation' ('H

OYTEIA), all with the number 1224. The latter word,
'The Plantation' is related also to the Eight Ifins of the ogham
alphabet, and the Gaelic letter Gart. It is a metaphor for the
sacred grid, that hidden matrix which underlies the material
mundo. Once the versus intexti grid had been drawn, a pattern
was made of words, and around this main pattern, the verses
were written in smaller characters. The whole page was filled
up in this way, with additional letters added in the gaps in such
a way that they added meaning to the whole composition.
Devotional talismans were often built up from a central text.
Key words or phrases such as Helig (Holy), De Dios soy amado
(God loves me), Sanctis Gloria Christus (Christ's Holy Glory),
and Gott ist mein Trost (God is my comfort) are repeated in all
directions in a qabalistic acrostic. They are arranged so that
several layers of meaning may be perceived in reading these
groupings of words. They are certainly not arbitrary, for they
display a remarkable ability for synthesis and lateral thinking
in their creators.
A coherent description of the relationship between the

labyrinth pattern and the letter labyrinth was given by the
Moravian philosopher known as Commenius, Jan Amos
Komensky (1592-1670). This account of the symbolism of both
the labyrinth pattern and the letter labyrinth was given in his
book Labirant Svetla a Ray Srdce (The Labyrinth of the World
and the Paradise of the Heart). Here, the labyrinth is seen as
an image of the pilgrim's progress along the correct pathway
through a world dismissed as a false spectre of demonic chaos.
The labyrinth of the world is envisioned as a city composed of
badly matched words and meaningless correspondences.
When, after many turns of the labyrinth, the pilgrim reaches
the centre, expecting heaven, he finds there that it is the place
of the most concentrated evil. This is a Christian version of the
Cretan labyrinth mythos in which the hideous evil of the
Minotaur lurks, horned like the Christian Devil. Then, having
experienced the ultimate evil, Komensky's pilgrim finds a door
which leads him to the 'real world' of Christian revelation. A
the centre of evil, the word of Christ is experienced, and the
pilgrim is transfigured. He then returns to the world, con-
verted.
This central European vision shows the material world as a
210
labyrinth consisting of a mass of experiences that remain

unintelligible to the pilgrim until the centre has been reached.
It is clear that this is the same message that was conveyed by
the El Asnam church labyrinth so many centuries earlier. Si nosotros
examine surviving ancient literary labyrinths, it is clear that this
type of magical arrangement is read from the centre outwards.
Only from the centre are things intelligible. So it was that the
Christian road to salvation was described by the Abbot of the
Paulite monastery of Czestochowa in Poland, Andrzej Goldo-
nowski (1596-1660). He devised a letter labyrinth which
featured the phrase 'A Paulo Pluto decedit victis arena'
caracteristicas. Here, the power of the saint is invoked as overcoming
the power of the underworld as personified not by the Christian
Devil, but by Pluto. Whether the Minotaur, Pluto or the Devil,
it is from this centre that literary labyrinth originates. Esto es
the mystery of the labyrinth, whether in its physical or its
literary form.
During the Baroque period, these word labyrinths became

poetic devices which evolved into new forms. Here, the words
are written inside graphic shapes, such as grids. The order of
reading them being the 'game' or esoteric secret that could
unlock the meaning of the labyrinth. Many Baroque literary
Fig. 61. Hebrew poem for the Sephiroth as a wheel of light. Naphthali Bacharach,
seventeenth century.
211
Magical Alphabets
labyrinths are sacred in intention, but others were devised to

honour an individual, or just for pleasure. Yet others hover on
the borderline between orthodox devotion and invocational
magia. One such letter labyrinth is a talisman collected in
Hungary around 1700 by Istvan Lepsenyi for his Poesis Ludens
Seu Artificia Poetica. This is in the form of a Latin prayer to
the archangel Michael, calling for the possessor to be granted
a long life. In some ways, these magical tracts resemble the
Icelandic runic Kotruvers that were used to ensure success in
chess and backgammon games. These forms all attempt to
access the inner power of the word through alphabetic
formulae which enable the meditator to gain multiple interpre-
Taciones.
According to the Jesuit commentator Juan Eusebio Nurem-

berg, whatever form they might take, the orthodox devotional
texts are an attempt to penetrate the puzzling 'labyrinth of the
world', by means of 'a thousand of labyrinthine ways born in
Divine Harmony'. But in modern times, the spiritual and
magical quality of literary labyrinths has become overshadowed
by their secular successor. Significantly known as 'concrete
poetry', these letter assemblages usually represent little more
than the typical post-modernist accumulation of chaotic,
random, and hence meaningless, symbols. The barrenness of
the post-modern wasteland is a far cry from the esoterically rich
traditions of the literary labyrinth.
ram6n llull, magic squares and the
TALISMANIC ART
In his Ars Generalis sive Magna, the Spanish mystic Ramon

Llull (otherwise Raymond Lully) published a series of esoteric
diagrams. These were a continuation and development of
earlier medieval diagrams, Jewish, Islamic and Christian, that
attempted to embrace the whole compass of human knowledge
and experience. It is the same belief of the encapsulation of all
things in the alphabet that underlies the whole-alphabet magic.
Llull's intention was to use these wheels as intellectual proofs
of his belief in the truth of Christianity. By this means,
adherents to the Jewish and Islamic faiths would be converted
to Christianity. This process was to be accomplished by means
of meditation on the multifarous possibilities brought up by his
Ruedas Each wheel consisted of a series of moveable concen-
212
Magical Alphabets
trie circles upon which were engraved or printed various letters

and words which represented specific aspects of human
knowledge or divine qualities. After the student had meditated
on one setting, one wheel would be moved, and a new
combination arrived at. Having finished with that one, another
move would produce another new set of relationships, and so
on until all of the combinations had been examined. Further
wheels and diagrams were produced by Renaissance followers
ofLlull.
In its concept, Llull's system followed closely the complex-

ities of early clockmakers like the Italian genius Giovanni de
Dondi (1318-89), whose brilliant technological ability pro-
duced instruments that had dials which showed accurately the
position of almost every known astronomical motion. los
sophisticated complex gearing and dials of such clocks, develo-
ped from earlier Greek and Byzantine mechanical calendars,
provided a model for the Llullian vision of the universe.
Technically, Llull's system uses a combinatorial analysis of sets
of terms. All permutations are possible in his system, and it
was through the use of every possible permutation that Llull
believed enlightenment could be gained. Just as with the letter
systems of Hebrew, Greek, runic and ogham, Llull's method
divides every branch of knowledge into a finite set of basic
principles which can then be recombined at will. Lull's wheels,
then, are a direct parallel with other alphabet systems, though
arranged in a then novel and different way suitable for an age
of mechanical experimentation. To the German philosopher
Wilhelm Gottfried Leibniz (1646-1716), the inventor of calcu-
lus, Llull's technique was a vision of a universal system of
knowledge, an image of the creation. In some ways, Llull's
qabalistic combinatorial 'engines' were the forerunner of the
mechanical computers of Charles Babbage (1792-1871), and
hence can be considered the occult origin of modern compu-
ters.
Because the Hebrew alphabet was held to encapsulate the

entire order of creation within its 22 letters, it was believed that
any physical or spiritual quality could be represented graphi-
cally through these letters. When the letters are laid out on a
magic square or kamea, then by joining up the letters by
straight lines, a geometrical sigil can be produced that
encapsulates the quality described. Topographically, this is
214
almost a reciprocal version of the Llullian technique. A pesar de que

these sigils can refer to literally anything, this technique is used
mainly to describe and invoke certain spirits used in talismanic
magia. This type of magic was developed and refined by adepts
who, in the Renaissance period, allied themselves to the
Rosicrucian view of the world. This Rosicrucian tradition is
based upon the legend of the adept Christian Rosenkreuz
(Christian Rosycross), who was said to have died in 1484. On
the opening of his tomb 120 years later, certain secrets were
said to have been revealed. This legend and its implications for
human consciousness were revealed in a series of German
pamphlets published in the years 1615 and 1615. These were
disseminated widely, and rapidly translated and published in
other languages. The concepts of Rosicrucianism were extre-
mely important in Renaissance magical thought, and continue
to influence the Western Mystery Tradition today. At present,
the most influential element of this Rosicrucian current derives
from the nineteenth-century magical organization known as the
Order of the Golden Dawn. This order's magical system,
brilliantly synthesized by some of the best magical minds of
their generation, has proved to be the foundation for almost all
later magical practice in the Western Tradition.
The symbol of the Order of the Golden Dawn was a rosy-

cross. This badge, emblematical of the Christian Qabalah,
incorporated the Christian cross into a scheme which had the
22-petalled flower of the Hebrew alphabet. Towards the centre
of this 'inner rose' is a ring of three petals on which the three
'mother' letters were written. This was surrounded by a seven-
petalled circuit bearing the seven 'simple' letters. Outside, as
the third ring, was a 12-petalled ring which bore the 12 'double'
letters of the Hebrew alphabet. Incorporated into this ancient
symbolism was the system of colour correspondence propaga-
ted by SL MacGregor Mathers. Each letter had its own
corresponding colour. This inner 'rose', served as a basic 'grid'
for the creation of talismans. As with the magic squares and
planetary kameas, the 22-petalled rose serves as a positional
cuadrcula. In this way, a geometrical sigil similar in character to
those formed from square grids can be produced. los
interpretation of such sigils then depends upon a knowledge or
recognition of the 'mother diagram' upon which it is based.
This brilliant inventiveness is characteristic of the creative
215
Magical Alphabets
possibilities inherent in the best magical systems. Clearly, by

analogy, it is possible to create new magical sigils based upon
other arrangements of letters, and other alphabets. Esta
provides further possibilities for expanding our understanding
of runic, Coelbren y Beirdd, the Greek and Roman alphabets.
The only limitations to this are those that lie within the
imaginative capabilities of the practitioner.
ESOTERIC ALPHABETS IN THE MODERN AND POST-

MODERN ERA
Some of the most esoteric alphabets or sign systems are those

once used widely by tramps, gypsies and other itinerant people.
These chalked sigils, intended to be unobtrusive to all but those
who needed to read them, signified certain information vital to
those living on their wits. Certain signs told the next traveller
whether or not he or she could expect hospitality or hostility
from the householder upon whose property the sign was
marked. There were symbols representing, for example,
dangerous dogs, the gullibility of the householder, and the level
of zeal of the local police. By using these signs, the traveller
could act in a manner appropriate to the conditions. Ellos eran
an example of mutual aid between strangers with a common
cause - survival in hostile conditions.
Any time is right for the creation of new magical alphabets,

and so when conditions demand it, they continue to arise.
Sometimes, they have been created in order to provide a secret
means of communication between members of a sect or magical
order. But, occasionally, they have masqueraded as ancient
systems, rediscovered or handed down among a close-knit
hereditary order. Even divine revelation, or its post-modern
counterpart, shamanic insight, may be claimed as the true
origin of such scripts. Of course, such claims are impossible to
substantiate, even if true, unless there is uncontestable docu-
mentary evidence in existence. This type of system was most
prevalent in the nineteenth century, when, among others, the
writing of the fraudulent 'Princess Caraboo', the enigmatic
tablets that gave rise to the Mormon religion and the curious
Frisian work known as the Oera Linda Chronicle were
launched upon the world.
In 1817, the 'tall story' of the self-styled Princess Caraboo

was the sensation of the time. According to Felix Farley's
216
Bristol Journal, and a subsequent book, Caraboo: a narrative

of a singular imposition, also published at Bristol, a woman
from that city engineered a hoax in which she masqueraded as
the princess of 'Javasu', and was feted as a celebrity. Conforme
to her sensational and completely fictional story, she was a
princess from the East Indies who had been kidnapped by
pirates and somehow come to Bristol. Attempting to return
'home' by ship, by some means she managed to be introduced
to the exiled Napoleon then imprisoned on St. Helena. Entonces,
she was brought back again to Bristol, where she continued the
masquerade. During this time, in order to continue her public
Honization, she invented an alphabet that purported to be the
written language of the equally fraudulent Javasu. Pero despus
some time of keeping up this pretence, and living well by it,
she was exposed. It transpired that her real name was Mary
Baker, an Englishwoman. She had once been married to a
Dutch-Malay man, from whom she had picked up elements of
the Malay language which she used to hoax her unsuspecting
dupes. In Mary Baker's case, her knowledge of an exotic
language and some inventiveness in writing enabled her to live
well for some time at the expense of her admirers. Doubtless
her Javasu alphabet gave many epigraphic scholars a great deal
of interest and trouble before it was exposed as fraudulent.
Another curious alphabet features in the foundation of a new

religion - the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints,
better known as the Mormons. The founder of this religion was
Joseph Smith, born in 1805 in Vermont, USA. He claimed to
have been visited by a non-material entity that he called the
Angel Moroni. This being, he asserted, was a supernatural
messenger from a lost tribe of Israel that had emigrated to
America in antiquity. This supposed tribe had built the ancient
earth mounds that Smith and his colleagues were digging up in
their search for buried treasure. Moroni told Smith of some
inscribed golden plates buried in one of these mounds, which
he dug and found. Inspired in some way to be able to read the
script on these plates, which was unintelligible to all others,
Smith produced the text known as The Book of Mormon. This,
added to the standard Bible, became the religious text upon
which the present-day Church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints is based. Unfortunately, these mystic plates of gold
disappeared mysteriously after the text was produced, giving
217
Magical Alphabets
En
'YO
Fig. 63. Anomalous inscriptions from North America: (top left) Braxon County,
Virginia; (bottom left) Cripple Creek, Colorado; (right) brass plate, Kinderhook,
Illinois.
impartial researchers no chance of finding out the origin of the

script or language that they were reputed to bear.
Before, during and subsequent to Smith's 'personal revela-

tion', many inscriptions were discovered or appeared on
American rocks and found on artefacts. Among these are the
curious plates supposedly discovered during April 1843 in a
mound at Kinderhook, Illinois. Like Smith's original Mormon
plates, these were dismissed by archaeologists as being the
subject of a hoaxer. They were, claimed the sceptics, made by
a blacksmith who etched the plates with obscure letters,
including some Chinese characters copied from a tea chest. los
Inscription Rock, located in an arroyo west of Albuquerque,
New Mexico, is another such alphabetic artefact dismissed as
a fraud. The letters on this rock are said to have been made by
a Mormon in an attempt to deceive critics of Joseph Smith's
reclamaciones. Many other strange inscriptions, ascribed to Atlantean,
Lemurian, Chinese, Punic, Israelite, Ibero-Celtic, Irish, Scot-
tish, Welsh and Norse visitors, as well as European esoteric
sects of later times, abound in North America. Needless to say,
almost every one has been dismissed as fraudulent by sceptical
researchers, and has generated equally fervent support as to its
authenticity on the other side. It seems that the only people
overlooked as the origin of these letters are the Native
218
Americans themselves, dismissed by generations of racist

assumptions. But an impartial observer must reserve judge-
ment, for history abounds with sudden changes of expert
opinion, and today's orthodoxy becomes tomorrow's error.
A complete 'ancient alphabet' from northern Europe can be

found in publications concerning the Oera Linda Chronicle, a
work purporting to be a thirteenth-century Frisian work. Un
edition of this work, which is widely believed to be a hoax, was
published at Leeuwarden in the Netherlands in 1876. It
ax VXOo
A a Ad A* Q<,' Oo DU ,
Ii1c
uiu 6 < * I*' / ^ Jr- *y
I PT a* D* X *
""VIA KSC
X.
X //
c t-
ore n
0,> 1/ 2 2 1/ 4* ^ 77 8d
Fig. 64. Alphabet from the Oera Linda Chronicle .
219
Magical Alphabets
contained a supposed ancient alphabet. Like the later Arma-

nen system of runes, these letters were based upon the sixfold
division of the circle. The idea of letters being parts of a fixed
geometric form is derived ultimately from medieval stonema-
sons' marks and from Masonic and Rosicrucian secret alpha-
bets. Some of the letters of this alphabet resemble characters
of runic and coelbren, but ultimately it is a version of the
Roman alphabet, modified to fit within a circle. No hay
traditional or archaeological evidence for this alphabet having
existed before the nineteenth century.
In former times, esoteric groups often created their own

alphabets, and the twentieth century is no exception. The so-
called Pecti-Wita runes are an example of this, created for the
Scottish wiccan group of the same name, headed by Aidan
Breac, and published by Raymond Buckland. They are not
runes, for they bear no resemblance to any system, ancient or
modern. Superficially, some characters bear a resemblance to
the corresponding coelbren letters. Others are clearly derived
from the Roman alphabet. They have no connexion either with
the Gaelic letters. This system is complicated by being written
phonetically, and it appears particuarly non user- friendly when
applied to the Gaelic tongue. It does not appear to have any
magical correspondences. Another, even less plausible, alpha-
bet is the so-called Pictish, which has also been used by
X < AOVL^J 6
w $hhpyn$ J rz
Fig. 65. Pecti-Wita 'runes' (after Buckland).
220
Raymond Buckland, among others. But this script is not

ancient, nor Pictish. It is just a decorative version of the Roman
alphabet It has no connexion with the ancient Picts, who used
ogham and an early version of the Gaelic alphabet on their
monuments.
The value of these new alphabets is questionable, for they

do not stand within the sacred or magical tradition of, say, the
runes or the true Celtic alphabets. They are mainly secret
scripts which serve as a means for keeping magical records that
cannot be read by prying eyes. In that, at least, they resemble
the secret alphabets of old. In some ways, they parallel the
secret alphabets created by the master fantasist JRR Tolkien
in his seminal 'Swords and Sorcery' fantasy novels concerning
the mythical ancient world of Middle Earth. In The Return of
the King, the final volume of his magnificent trilogy The Lord
of the Rings, Tolkien described various systems of writing used
by the people his world. As befitting an Oxford professor,
Tolkien was thorough, providing a consistent and believable
linguistic description of these letters. He created the Feanorian
letters, the Tengwar, as having 24 main characters and 12
supplementary ones. In this numerical way, the 'alphabet'
followed the old European traditions of Greek, the Elder
Futhark and Coelbren. Following the Greek-Runic-Gothic
tradition, Tolkien gave these characters the names that
described certain meanings. By this means, he built up a
believable (and magically usable) system.
His other system was based upon the runic forms, although
none of them correspond with any known historic runic values.
These Angerthas comprise 60 characters, many of which take
the familiar forms of authentic runes. However, it seems that
Tolkien wished to dissociate this fantasy alphabet from genuine
meaningful runes, and hence adopted a quite different system.
Tolkien's letters have been used since in decorative fantasy art,
and also, whether or not he foresaw this use, in magical
workings by devotees of his Middle Earth mythos. Tolkien's
success with The Lord of the Rings was the beginning of the
present interest in fantasy worlds and their creative possibili-
corbatas. His alphabets can be considered the well-thought-out
prototypes for many more recent 'secret alphabet' inscriptions
invented by some fantasy illustrators. One can see such writing
in the illustrations of many modern fantasy role-playing game
221
Magical Alphabets
Fig. 66. Modern-genre fantasy illustration, using 'Victory' glyphs and words in
Gothic, Runic and Coelbren scripts, with appropriate esoteric sigils.
books and magazines. A typical example is illustrated in Fig.

66.
Finally, a new flowering of personal secret alphabets has

come since the 1970s with the availability of the paint spray-
can. This is in the form of graffiti, a plague of which has swept
the cities of the world. New, personal, symbols and characters
have been developed by graffiti practitioners, who leave their
personal mark or 'tag' wherever they can. Beginning in New
York, where the trains of the Subway were literally covered in
painted graffiti, the use of the 'tag' has spread to all places
222
where youths can afford to buy paint spray-cans. Like the

house and holdings marks of old, these tags serve to tell fellow
graffiti merchants that their owner has been there. Son
not spiritually transformative. These tags are usually an
encoded rendering of the sprayer's initials or nickname, house
number, or date of birth. But, occasionally, one may encounter
more genuinely 'occult' tags, which are related in some ways
to the older marks used by the tramps and gypsies of former
veces.
POSDATA
The inner nature of things, expressed in magical alphabets, is

rooted in the collective psyche of all human beings. Estas
eternal truths of existence have been recognized throughout
history, though in some eras, they have been disregarded. En
periods when they were respected, they served to guide human
actions, and thus have enriched people's lives immeasurably.
Even today, these eternal truths of ancient wisdom are not lost,
though they may have been marginalized by the demands of
modern technological society. But whether in ancient or in
modern times, all workable societies have needed, of necessity,
to be based on our common human realities. Clearly, our era
is in desperate need of a reassertion of this ancient wisdom.
Today, through the appropriate use of magical alphabets and
their associated lore, we can rediscover the hidden possibilities
of consciousness beyond the level of the material and the
exclusively human. It is clear from the teachings of all spiritual
traditions that throughout the universe are diffused the
fundamental elements of existence that we experience as
consciousness and spirit. Of course, it has always been possible
for any human being to have a direct experience of this quality
which we call 'the divine'. Sometimes, it arises spontaneously,
but more usually it is attained through the application of certain
esoteric techniques, which include meditation and shamanry.
Such experiences are possible only because there is no definite
boundary between the self and the non-self. Naturally, this
holistic nature of the universe includes the links between the
individual and the 'rest of existence. It includes that which we
term 'the divine'.
Those who study the esoteric arts do so primarily because

they seek a more harmonious and creative means of existing
223
Magical Alphabets
within the circumstances in which we find ourselves - the

human condition. Whether we accept it or not, human
existence is part of the natural order of things. Without Nature,
we can have no being, physical or spiritual. Nature is neither
a mechanical device nor a monstrous dumb organism, put there
by some divine intelligence just to be tinkered with for human
use and pleasure. Such mechanical and organismic interpreta-
tions of Nature are fragmental and reductionist, describing it
in solely terms of the material that can be seen by dismantling
eso. On the contrary, from both many ancient traditions, and the
experience of modern esotericism, it is apparent that spiritual-
ity is inherent in Nature. It has not gone away. It is still there
to anyone who seeks it. Equally, it is clear that we can only
experience oneness with existence if we work in harmony with
Naturaleza. The study and use of sacred alphabets are one means
of achieving this, for they are manifestation of the spirituality
that is inherent in Nature.
Physically, psychically and spiritually, human beings are part

of the Earth, and our life is lived out within the framework of
hora. This is the absolute reality within which we exist. En nuestro
lifetime, there can be no repeats, no 'replays'. Once something
has passed, it is gone forever. Each action that we take, each
experience in time has but a single chance to be; however it is
conducted, that will be its nature for all time. It cannot be
corrected or obliterated. Also, nothing that has come into
being or passed through our physical, psychic or spiritual
constitution can ever be erased. Its existence, in the past or the
present, becomes part of our, and the Universe's Orlog, that
combination of things, events and processes that make up that
which composes the 'now'. Although the flow of time and
events is a continuous, seamless stream, nevertheless we
perceive it as being composed of discrete events. These can be
units of time, actions or individual objects, beings and people.
This perception, which originates in our consciousness, is the
basis of our understanding of the universe. It is the origin of
language and notation.
It is certain that any system of notation can only be a

fragmentary means of describing reality, which must, of
necessity, be removed at least one step from the present
actuality of that which is being described. Although most
human perception is of a fragmented nature, existence is a
224
holistic continuum. But within these notational systems,

whether numerical or alphabetic, for those who can find it, a
deeper reality is encoded. Basically, at the simplest level,
magical alphabets are the encapsulation of esoteric informa-
Cin. Like computer programs, which are written and operate
according to their own internal logic systems, each ancient
notation is a form of deep language which contains within it
the essence of the modes of thought of its inventors and users.
But, ultimately, each magical alphabet can transcend the
specific cultural tradition in which it has originated. Cada uno de
them are but a particular expression of a kind of magical
structure which acts at all levels in the material as well as the
non-material worlds. The fleeting nature of all existence is
ungraspable, but nevertheless the esoteric techniques that exist
within all human cultures can provide us with a means of
coming to a creative understanding of it. Of the many methods
of describing and, hopefully, making some sense of our
existence, the inner magical secrets of the alphabets can
provide us with a degree of illumination. In our lives, we are
all writers on the unfolding blank pages of existence. Porque
of this, we should bear in mind the words of Omar Khayyam's
Rubdiydf.
The moving finger writes; and having writ,

Moves on: nor all thy piety nor wit
Shall lure it back to cancel half a line,
Nor all thy tears wash out a word of it.
225
Apndices
Appendix I: The Meaning of Hebrew Letters
Carta
phonetic
everyday
esotrico
numerical
Tarot
equivalente
sentido
sentido
valor
triunfo
Aleph
UN
cattle
padre
Tonto
Beth
segundo
casa
madre
Mago
Gimel
GRAMO
camello
naturaleza
High Priestess
Daleth
re
puerta
autoridad
Emperatriz
MARIDO
ventana
religin
Emperador
Vau
nail
liberty
Hierofante
Zain
espada
ownership
Amantes
Cheth
Ch
cerca
distribucin
Carruaje
Teth
serpent
prudence
Fuerza
Vod
yo
mano
orden
10
Ermitao
Kaph
palm of hand
fuerza
20
Rueda de la fortuna
Lamed
ox-goad
sacrificio
30
Justicia
Mem
METRO
agua
muerte
40
Hombre ahorcado
Monja
norte
pescado
reversibility
50
Muerte
Samekh
prop
universality
60
Temperance
Ayin
ojo
equilibrar
70
Diablo
Educacin fsica
pag
boca
immortality
80
Torre
Tzaddi
Tz
fish-hook
shadow/
90
Estrella
reflexin
Qoph
back of head
ligero
100
Luna
Resh
cabeza
reconocimiento
200
Sol
espinilla
Sh
diente
sacred fire
300
Juicio
Tau
cruzar
synthesis
400
Mundo
The Ten Commandments are based on a numerical progression

similar to the ten Sefiroth. They are associated with the first
ten letters of the Hebrew alphabet:
1. Aleph, the Crown: God is first, above and before all.
2. Beth, Wisdom: worship of God only is permitted.
3. Gimel, Intelligence: Peace, harmony with God.
4. Daleth, Love: sanctity of God's household.
5. He, Justice: domestic order.
6. Vau, Beauty: forbids a person to cut short another

person's days.
7. Zayin, Firmness: forbids a person to destroy another

person's peace.
8. Cheth, Splendour: forbids a person to steal another

person's living.
9. Teth, Foundation: forbids a person to destroy the social

harmony.
10. Yod, Authority: concerns ethical relations.
229
Appendix II: Greek Letter Meanings
Carta
phonetic
sentido
numerical
corresponding
equivalente
valor
human organ
Alfa
UN
cattle
1
cabeza
Beta
segundo
demonio
cuello
Gama
do
divinity
espalda
Delta
re
fourfold
pecho
Epsilon
mi
ether
diaphragm
Zeta
sacrificio
vientre
Eta
mi
joy/love
genitals
Teta
Th
crystal sphere
9
Muslos
Iota
yo
destino
10
knees
Kappa
illness
20
shins
Lambda
crecimiento
30
ankles
Mu
METRO
rboles
40
Pies
Nu
norte
hag
50
Pies
Xi
fifteen stars
60
ankles
Omicron
O
sol
70
shins
Pi
PAG
solar halo
80
knees
Rho
fruitfulness
100
Muslos
Sigma
psychopomp
200
genitals
Tau
ser humano
300
vientre
Ypsilon
Tu
fluir
400
diaphragm
Phi
phallus
500
pecho
Chi
Ch
propiedad
600
espalda
Psi
PD
heavenly light
700
cuello
Omega
riches/abundance
800
cabeza
230
Appendix III: The Runic Correspondences

Runa
tree(s)
hierba
color
polarity
elemento
nombre
Feoh
mayor
nettle
rojo
hembra
fire/earth
Ur
abedul
Musgo de islandia
verde
masculino
tierra
Espina
oak/thorn
houseleek
rojo
masculino
fuego
Como
ceniza
Amanita muscaria
dark blue
masculino
aire
Rad
roble
mugwort
rojo
masculino
aire
Conocido
pine
cowslip
fire red
hembra
fuego
Gyfu
ash/elm
pensamiento
azul real
Mf
aire
Wyn
ceniza
lino
amarillo
masculino
tierra
Hagal
ash/yew
bryony
azul
hembra
hielo
Nyd
beech/rowan
snake root
negro
hembra
fuego
Es
alder
henbane
negro
hembra
hielo
Jera
roble
rosemary
azul
Mf
tierra
Eoh
yew/poplar
brvonv
dark blue
masculino
todas
Peorth
beech/aspen
aconite
negro
hembra
agua
Elhaz
yew/service
sedge
oro
Mf
aire
Sigel
juniper/bay
mistletoe
blanco
masculino
aire
Tyr
roble
purple sage
fire red
masculino
aire
Beorc
abedul
lady's mantle
verde
hembra
tierra
Ehwaz
oak/ash
ragwort
blanco
Mf
tierra
Hombre
holly
rubia
tiver red
Mf
aire
Lagu
osier
leek
verde
hembra
agua
Ing
manzana
selfheal
amarillo
Mf
water/earth
deity
symbolic meaning
Frey/Freyja
Thor/Urd
Thor
Odin/Eostre
Ing/Nerthus
Heimdall
Gefn
Odin/Frigg
Urd/Heimdall
Skuld
Verdandi
Frey/Freyja
Ullr
Frigg
Heimdall
Ms calvo
Tyr
Nerthus/Holda
Frey/Freyja
Heimdall/Odin/Frigg
Njord/Nerthus
Ing (Frey)
the primal cow, Audhumla
horns of the ox
the thorn, hammer of Thor
the ash Yggdrassil
wheel under cart
fire of the torch
sacred mark
wind vane
structural beams, hailstone,

fire-bow and block
icicle
sacred marriage of heaven/earth
vertical column of the yew tree
the womb, a dice cup
the elk, the flying swan, open hand
the holy solar wheel
the vault of the heavens above the
cosmic pillar
breasts of the Earth Mother Goddess
two poles bound
ser humano
sea wave, waterfall.
the genitals
Appendix III: The Runic Correspondences - cont'd
Runa
tree(s)
hierba
color
polarity
elemento
nombre
Odal
hawthorn
clover
ocre
masculino
tierra
Dag
picea
sage
azul
masculino
fire/air
Ac
roble
heap
verde
masculino
fuego
Os
ceniza
'magic mushroom'
dark blue
masculino
aire
Ao
yew
bryony/mandrake
oro
Mf
todas
lor
linden/ivy
kelp
negro
hembra
agua
Oreja
yew
hemlock
marrn
hembra
tierra
Cweorth
bay/beech
rue
tawny
hembra
fuego
Calc
maple/rowan
milenrama
blanco
hembra
tierra
Stan
witch hazel/
Musgo de islandia
gris
masculino
tierra
blackthorn
Gar
ash/spindle
ajo
dark blue
masculino
todas
Wolfsangel
yew
wolfsbane
sangre roja
hembra
tierra
Ziu
roble
aconite
orange-red
masculino
air/fire
Erda
elder/birch
mint
marrn
hembra
tierra
Ul
espino cerval
cardo
naranja
masculino
aire
Sol
enebro
girasol
luz de sol
hembra
fuego
deity
symbolic meaning
Odin
land, property
Heimdall
balance, (night, day)
Thor
mark tree
Odin
mouth, speech
Odin/Frigg
yew tree, bow
Njord
Jormungand, the world serpent
Hela
earth-grave
Loge
funeral pyre
Norns
grail-cup
Nerthus
sacred stone
Odin
spear of Odin
Vidar
wolf-hook
Tyr
lightning-bolt
Erda
Mother Earth
Waldh
turning-point
Sol
the sun's disc
Appendix IV: Runes and Tarot Major Arcana
Below are three different versions of correspondences between

the runes and the Tarot trumps, according to the modern
authorities Sigurd Agrell, Edred Thorsson and Hermann
Haindl:
Rune name
Agrell 's
Thorsson 's
Haindl's
versin
versin
versin
Feoh
Mundo
Torre
Mago
Ur
Tonto
High Priestess
High Priestess
Espina
Mago
Emperador
Emperatriz
Como
High Priestess
Muerte
Emperador
Rad
Emperatriz
Hierofante
Hierofante
Cen
Emperador
Carruaje
Amantes
Gyfu
Hierofante
Amantes
Sol
Wyn
Amantes
Fuerza
Tonto
Hagal
Carruaje
Mundo
Carruaje
Nyd
Justicia
Diablo
Justicia
Es
Ermitao
Ermitao
Ermitao
Jera
Rueda de la fortuna
Tonto
Rueda de la fortuna
Eoh
Fuerza
Hombre ahorcado
Estrella
Peorth
Hombre ahorcado
Rueda de la fortuna
En
Elhaz
Muerte
Luna
Diablo
Sigel
Temperance
Sol
Fuerza
Tyr
Diablo
Justicia
Hombre ahorcado
Beorc
Torre
Emperatriz
Muerte
Ehwaz
Estrella
Amantes
Hombre
Luna
Mago
Lagu
Sol
Estrella
Alquimia
Ing
Juicio
Juicio
Odal
Mundo
Luna
Luna
Dag
Mundo
Temperance
Ao
Torre
Gebo
Universo
233
Appendix V: Ogham Correspondences
carta
nombre
rbol
color
bird equivalent
segundo
Beth
abedul
blanco
pheasant
Luis
rowan
grey/red
pato
Fearn
alder
carmes
seagull
Saille
willow
multa
halcn
norte
Nuin
ceniza
claro
snipe
MARIDO
Huath
hawthorn
prpura
crow
re
Duir
roble
negro
wren
T
Tinne
holly
dark grey
starling
do
Coll
color avellana
marrn
crane/heron
Quert
manzana
verde
gallina
METRO
Muin
vid
variegated
titmouse
GRAMO
Gort
hiedra
azul
mute swan
Ng
Ngetal
reed
verde
ganso
St/Z
Straif
blackthorn
brillante
thrush
Ruis
mayor
blood-red
rook
UN
Ailm
elm
blue/piebald
lapwing
En
gorse
amarillo
cormorant
Usted
Ur
heather
prpura
skylark
mi
Eadha
aspen
rojo
cisne
yo
Ioh
yew
dark green
eaglet
Ea
Ea/Koad
aspen
verde
Oi
Oi
gooseberry,
blanco
spindle
Ui
Ui
beech.
tawny
honeysuckle
la
Io/Pe
guelder rose
blanco
grua
Ae
Ao/Xi
pine.
multicoloured
starling
witch hazel
234
Appendix VI: Gaelic Alphabet Correspondences
letter name meaning numerical equivalent
A Fhalm Elm tree 1
B Beath Birch tree 2
C Calltuinn Hazel tree 3
D Doir Oak tree 4
E Eubh Aspen tree 5
F Fearn Alder tree 6
G Gart Garden, vineyard 7
I Iubhar Yew tree 8
L Luis Rowan tree 9
M Muin Vine 10
N Nuin Ash tree 11
O 6ir Furze 12
P Beith-bhog Poplar 13
R Ruis Alder tree 14
S Suil Willow tree 15
T Teine Fire 16
U Uhr Yew tree 17
235
Appendix VII: Magic Square Correspondences

nmero
magic square
da
deity
deity
rbol
personaje
(classical)
(northern)
36
domingo
Apolo
S61
Abedul
Bueno
81
lunes
Selene/Luna
Mani
Sauce
Malo
25
martes
Marte
Tiw/Tyr
Acebo
Bueno
6
64
mircoles
Mercurio
Woden
Ceniza
Bueno
diecisis
jueves
Jpiter
Thor
Roble
Malo
49
viernes
Venus
manzana
Malo
sbado
Satum
Loki
Aliso
Neutral
236
Appendix VIII: The 72 Names of God (from the Grimoire of

Honorius)
Trinitas, Sother, Messias, Emmanuel, Sabahot, Adonay, Atha-

natos, Jesu, Pentagna, Agragon, Ischiros, Eleyson, Otheos,
Tetragrammaton, Ely, Saday, Aquila, Magnus Homo, Visio,
Flos, Origo, Salvator, Alpha and Omega, Primus, Novissimus,
Principium et Finis, Primogenitus, Sapientia, Virtus, Paracli-
tus, Veritas, Via, Mediator, Medicus, Salus, Agnus, Ovis,
Vitulus, Spes, Aries, Leo, Lux, Imago, Panis, Janua, Petra,
Sponsa, Pastor, Propheta, Sacerdos, Immortalitas, Jesus,
Christus, Pater, Filius Hominis, Sanctus, Pater Omnipotens,
Deus, Agios, Resurrectio, Mischiros, Charitas, Aeternas,
Creator, Redemptor, Unitas, Summun Bonum, Infinitas.
237
Glosario
EA: East Anglian
G: German
Gk: Greek
H: Hebrew
I: Irish
N: Norse
W: Welsh
aett group of eight letters in a rune-row (N).
aiq beker arrangement of 27 characters in a grid of nine
squares, 3 in each (H).

alphabet a sequence of sigils or characters, each of
which represents a spoken sound.

A wen bardic sigil for the name of God (W).
Bifrdst the rainbow bridge linking Earth to the
heavens (N).
coelbren bardic alphabet written on wood (W).
coelvain bardic alphabet written on stone (W).
colel the numerical value of 1, the discrepancy
allowable in the number-computations of

gematria (qv) (H).
ebillion lettered staves in the Bardic tradition (W).
futhark name for a runic-row, based upon the first six
letters; F, U, Th, A, R K.
Gaelic the native language of Scotland, with its 17-
character alphabet.
gematria the technique of giving words number equiva-
lents, based on word-number correspondences

(Gk).
hoslur sacred enclosure used for judicial combat,
literally, 'the Hazelled Field' (N).
239
Magical Alphabets
kienspanhalter traditional form of lighting, using a stand to

hold a wege of pine wood, which is lit. los
origin of the rune Ken (G).
mezuzah scripture-holder used for household protec-
Cin. Attached to the door-post (H).
Northern the mystery tradition of Europe north of the
Tradition Alps, including Celtic, Germanic, Scandina-

vian and Baltic elements.
notarikon the technique of creating new words from the

first or last letters of a name or phrase, as with
modern acronyms (Gk).
ogdoad one of the three 8-letter divisions of the Greek
alphabet (Gk), cf, aett.
ogham the Celtic tree alphabet (I).
peithynen framework holding ebillion (qv) (W).
plagawd an early form of paper used in ancient Wales

(W).
qabalah the Jewish mystery-tradition, based on the
'tree of life' and the Hebrew alphabet (H).

Rosicrucianism the European mystery tradition, based on the
supposed teachings of Christian Rosenkreuz,
Christian Qabalah-oriented.
rune a character from one of the Germanic-Norse
families of futharks (qv) or alphabets.

temurah encryption of sacred names or phrases by letter
substitution (H).
tiver red ochre used for marking sacred objects (E-
A), from Old Norse taufr, magic colour.

transvolution the process of 'becoming'; the underlying
mechanism and outcome of 'the way things
happen'.
Vehmgericht the Secret Tribunal of medieval Germany (G).
240
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244
USA $16.95 Ancient Mysteries/Non Fiction
Using the premise that languages and the

alphabets that comprise them are metaphorical
microcosms of our world, Nigel Pennick
demonstrates how various alphabets function as a
metaphysical description of reality. Mgico
alphabets actually enable seekers to experience a
transformative process. This inner transformation
is one of the main objectives of all esoteric
traditions, and it can be accomplished by using
any of the alphabet systems described in this
libro.
Pennick's exciting exploration of Western

alphabetical systems includes information about
the origins of Hebrew and Greek alphabets, Celtic
oghams, and medieval and Renaissance magical
and alchemical alphabets. His examination
uncovers evidence of the widespread use of runes
throughout northern and central Europe, as well
as the use of letter systems for operative and
ceremonial magic. From grid ciphers to
numerology to modern uses, this book provides
an in-depth study of the magic present in a tool
we all use every day the alphabet.
Nigel Pennick is an authority on ancient and

modern mysteries, an expert on northern
European geomancy, a runemaster, and a
practicing geomant. He lectures worldwide
and is the author of Secret Games of the Gods
(also published by Weiser Books).
ISBN 0-87728-747-3
WeiserBooks
An Imprint of Red Wheel/Weiser

Boston, MA/York Beach, ME
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Primera edicin americana publicada en 1992 por

Copyright 1992 Nigel Pennick

Alfabetos mgicos / Nigel Pennick.

Incluye referencias bibliogrficas.

133,4'3 - dc20 92 - 7859

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

El documento utilizado en la publicacin cumple los requisitos mnimos

Norma Nacional Americana para la Permanencia

De papel para materiales de biblioteca de impresoras Z39.48-I984.

El significado de las letras hebreas 13

Manipulacin de cartas cabalsticas 21

Cuadros de letras hebreas y otros amuletos 38

Alfabetos medievales hebreos-derivados 39

Tradiciones del alfabeto griego 57

Cristiano griego gematria 64

El alfabeto gtico 111

Runas y rboles 116

4 Los Oghams Celtas y el Alfabeto Bardic 123

Cryptic Oghams y otras formas variantes 148

Los alfabetos bardos 154

El alfabeto galico 166

Variaciones en los alfabetos del norte de Europa 168

5 Alfabetos mgicos y alqumicos 171

El Vehmgericht, la Inquisicin y el alfabeto

Casa, tenencias y piedras 182

Cifras mgicas de la cuadrcula 186

Usos mgicos del alfabeto romano 188

6 Cuadros Mgicos, Laberintos Literarios y Usos Modernos 203

El cuadrado mgico y la palabra laberinto 203

Ramn Llull, los cuadrados mgicos y el arte talismnico 212

Apndices I El significado de las letras hebreas 229

II Significado de la letra griega 230

III Las Correspondencias Runicas 231

IV Runes y Tarot Arcanos Mayores 233

VI Correspondencias alfabticas galicas 235

VII Correspondencias cuadradas mgicas 236

VIII Los 72 Nombres de Dios 237

Yo llamo Pan fuerte, la sustancia del todo,

Etherial, marino, terrenal, alma general,

Undying fuego; Porque todo el mundo es tuyo,

Y todas son partes de ti, O pow'r divino. . .

Todas las partes de la materia, diversas form'd, obedecen,

Todo el cambio de la Naturaleza por tu cuidado protector,

Y toda la humanidad que tus liberalidades comparten,

Para estos where'er dispers thro 'espacio ilimitado,

Todava encontrar tu providencia apoyar su raza.

El himno de Orphic a la cacerola

Fig. 1. rboles de letras: el nombre hebreo de Dios, el mantra budista Hum, y el

Un smbolo es siempre, para quien tiene ojos para l, algo ms oscuro o

En un primer vistazo, el tema de los alfabetos, secretos o

La base misma del lenguaje es metafrica. Usualmente

Filosficamente, esta naturaleza metafrica del lenguaje es

Al igual que el lenguaje, el alfabeto es una descripcin metafsica de

Nuevos puntos de vista de la vida. Despus de tales experiencias, el conjunto

En un nivel ms general, los alfabetos mgicos representan el

Sugerir, como algunas personas han hecho, que ciertas

Letra individual de cualquier alfabeto dado. En general, estos alfabetos

El uso humano conocido de los signos artificiales es de gran antigedad.

Fig. 2. Antiguos ideomorfos tallados en roca de muchos lugares distantes de uno