pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura

Dossi
Polticas culturais
na Amrica Latina

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 Ano 5, nmero 8, semestral, out/2014 a mar/ 2015

Desculturalizar a cultura: Desafios atuais das polticas culturais

Desculturalizar la cultura retos actuales de las polticas culturales1

Desculturalizar the culture - cultural policies contemporary challenges

Victor Vich2

Resumo:

Palavras chave: O presente artigo combina a reflexo acadmica com a proposta

poltica. Retoma a pergunta sobre a importncia das polticas culturais
Cultura e tem como objetivo fundamentar uma nova resposta. Sustenta que
as polticas culturais no podem concentrar-se unicamente na pura
Polticas culturais organizao de eventos. Mas alm do fomento produo cultural,
do estabelecimento de melhores mecanismos para sua circulao e
Imaginrios
de dirigir-se a pblicos diferenciados, o ensaio aposta numa poltica
cultural que aponte a desconstruo dos imaginrios hegemnicos,
vale dizer, inteno de intervir naqueles sentidos comuns que
se encontram profundamente arraigados nos hbitos sociais. Se
o capitalismo contemporneo embasa boa parte de seu poder na
dominao simblica, este ensaio entende que os smbolos da cultura
em geral so igualmente um lugar de resposta.

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Resumen:

El presente artculo combina la reflexin acadmica con la propuesta Palabras clave:

poltica. Retoma la pregunta sobre la importancia de las polticas
culturales e intenta fundamentar una nueva respuesta. Sostiene que Cultura
las polticas culturales no pueden concentrarse nicamente en la pura
organizacin de eventos. Ms all del fomento a la produccin cultural, Polticas culturales
del establecimiento de mejores mecanismos para su circulacin y de
Imaginrios
dirigirse a pblicos diferenciados, el ensayo apuesta por una poltica
cultural que apunte a la deconstruccin de los imaginarios hegemnicos,
vale decir, al intento por intervenir en aquellos sentidos comunes que
se encuentran hondamente afianzados en los habitus sociales. Si
el capitalismo contemporneo basa buena parte de su poder en la
dominacin simblica, este ensayo entiende que los smbolos y la
cultura en general son igualmente un lugar de respuesta.

Abstract:

Keywords: This article combines the academic reflection with the proposed policy.
Resumes the question about the importance of cultural policies and
Culture aims to build a new reply. Maintains that cultural policies cannot focus
solely on pure organizing events. But in addition to the promotion of
Cultural policies cultural production, the establishment of better mechanisms for their
movement and addressing different audiences, the essay in a bet
Imaginary
cultural policy that aims the deconstruction of imageries, that is to say,
the hegemonic intent to intervene in those common senses which are
deeply entrenched social habits. If the contemporary capitalism bases
much of his power in symbolic domination, this essay considers that the
symbols of the culture in general is also a place to reply.

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Desculturalizar a cultura:
Desafios atuais das polticas culturais
Eu trago aos homens um presente.
- No lhes traga nada, - disse o santo
antes, tire-lhes algo!
(Friedrich Nietzsche, Assim falava Zaratustra)
dever das polticas culturais fo-
mentar a produo cultural, organizar
eventos e oferecer uma maior circulao
dos objetos culturais? Ou so, melhor, en-
carregadas de tirar algo das populaes?
Se for assim, o que as polticas culturais
deveriam tirar? Ou, melhor dizendo, como
tirar algo da cultura com os prprios ele-
mentos da cultura? Este ensaio, herdeiro
de uma tradio latinoamericana de pro-
postas a este respeito, insiste na neces-
sidade de posicionar a cultura longe dos
debates estritamente culturais ou cultura-
listas para dar-lhe um invlucro de agen-
te chave na mudana social. Trata-se de
promover a articulao entre cultura, de-
mocracia e cidadania, a fim de que as po-
lticas culturais possam converter-se em
dispositivos centrais para a transformao
das relaes sociais existentes.
Tal projeto passa por questionar to-
das aquelas teorias que continuam definin-
do a cultura como um campo independen-
te e autnomo na evoluo social. Desde
Weber sabemos bem que foi o discurso
da modernidade o que desligou o mbito
cultural de sua insero em todas as di-
menses da vida social, o que segmentou
o conhecimento e o que construiu o espa-
o da arte como um lugar autnomo. Foi,
de fato, a modernidade que inventou as
esferas sociais (a poltica, a economia, a
cultura) como lugares compartimentados
e autossuficientes, e foi ela que restrin-
giu aos especialistas a abordagem delas
(GRIMSON, 2011, p. 39-40).
Ano 5, nmero 8, semestral, out/2014 a mar/ 2015
Por isso h que insistir que uma
definio mais correta da cultura aquela
que provm da antropologia contempor-
nea, e que afirma que se trata do disposi-
tivo socializador a partir do qual ns seres
humanos nos constitumos como tais; a
cultura aquele agente que estabelece e
regula a forma com que se praticam as re-
laes sociais. A cultura aquela que co-
dificou nossas ideias a respeito da diferen-
a sexual, racial, ou nossas relaes com
a natureza, s para citar alguns exemplos.
A cultura preexiste aos sujeitos, e estes se
constituem no interior dela, a partir de suas
regulaes e discursos. A cultura produz
desejos, leis e prticas, a partir dos quais
so geradas as estruturas de pensamento
e as subjetividades que as habitam.
Portanto, longe de entend-la como
uma instncia encarregada somente pela
simbolizao daquilo que existe, deve-se
conceber a cultura como um dispositivo que
contribui para produzir a realidade e que
funciona como um suporte para esta. Neste
sentido, qualquer projeto de poltica cultural
deve entender a cultura no tanto pelas ima-
gens que representa, mas pelo que faz e o
que boa parte da cultura faz produzir su-
jeitos e produzir (e reproduzir) relaes so-
ciais. A partir desta perspectiva, as polticas
culturais devem propor sua prpria ao p-
blica, optando por posicionar-se em debates
muito mais amplos que aqueles estritamen-
te definidos pelo desenvolvimento profissio-
nal (e acadmico) do campo em questo.
Em princpio, as polticas culturais
devem observar aquilo que est enraiza-
do no mundo social como um habitus e
uma prtica cotidiana (BOURDIEU, [1979]
1988). Quer dizer, trabalhar em polticas
culturais envolve localizar esses signifi-
cados instalados no senso comum, que
sustentam a ordem social. A sustentam
mediante diferentes prticas que geram
estruturas de usofruto que corroem o vn-
culo social. Na minha opinio, um dos ob-
jetivos mais importantes das polticas cul-
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turais deve consistir em tentar desconstruir
esses significados (esses fantasmas) para
propor novas identificaes polticas.
Por desculturalizar a cultura, eu me
refiro a uma longa estratgia de pensa-
mento e ao que vem sendo promovida
na Amrica Latina h algumas dcadas, e
que deveria consistir em pelo menos duas
proposies: posicionar a cultura como um
agente de transformao social e revelar
as dimenses culturais de fenmenos apa-
rentemente no culturais3. Este artigo tem
a inteno de fundamentar algumas ideias
de ambas as posies. Basta dizer que esta
proposta assume que a cultura algo que
serve para algo e que podemos utiliz-la
como um recurso com diferentes propsi-
tos de interveno social (YDICE, 2003;
SOMMER, 2006). Por essa razo, este arti-
go insiste na necessidade de incluir as polti-
cas culturais em polticas de maior alcance,
e optar por geri-la nos espaos locais, que
so justamente aqueles onde se pode pro-
por uma verdadeira agenda de participao
cidad. Trata-se, em ltima instncia, de de-
safiar todas aquelas polticas culturais para
as quais a cultura algo puro e autnomo,
e que continuam entendendo seu trabalho
como a simples gesto de espetculos com
muito poucos riscos polticos.
Para que servem as polticas cultu-
rais? Qual o seu papel como ferramenta
de governo e de gesto pblica? Como
implement-las? Partamos de uma primei-
ra afirmao: propor uma agenda em po-
ltica cultural no tem somente a ver com
fomentar a produo simblica e buscar
democratiz-la. Isto sem dvida urgen-
te, mas penso que se torna indispensvel
apontar para um novo lugar. Para explicar
qual esse lugar, vou realizar uma breve
anlise de conjuntura poltica.
Como poucas vezes em sua his-
tria, o Peru vive atualmente um perodo
de grande estabilidade macroeconmica,
um momento de muitos investimentos e
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de grandes lucros; um momento que ge-
rou um discurso de muita f no futuro. No
entanto, alm dos bons indicadores eco-
nmicos, no possvel afirmar que hoje
se viva melhor no Peru, quer dizer, que a
sociedade tenha uma melhor qualidade de
vida e que est se tornando mais justa e
menos violenta. Podemos dizer, por exem-
plo, que no Peru atual h menos racismo,
mais equidade de gnero, menos indivi-
dualismo e mais solidariedade entre as
pessoas? bvio que no. Pelo contrrio,
todos os dias aparecem notcias que de-
monstram que o Peru segue sendo uma
sociedade marcada pela falta de senso
de justia e pela intensa precarizao do
trabalho; uma sociedade colonizada por
uma s maneira de entender o progresso,
e cheia de preconceitos culturais.
No subimos, acaso para baixo?
um impactante verso de Csar Vallejo
que hoje podemos ler como uma crtica ao
projeto clssico da modernidade ociden-
tal (VALLEJO, 1988, p. 197). Refiro-me a
que, com esta imagem, Vallejo questiona
um ideal de progresso que termina sem-
pre revertendo contra si mesmo. Longe
das grandes promessas da modernidade,
o certo que as sociedades atuais seguem
caracterizando-se pela perda da confiana
no Estado como garantia do vnculo social,
pela debilidade do mesmo frente aos po-
deres econmicos, pela perda de controle
frente a muitas das dinmicas econmicas
(e frente prpria tecnologia), pela pre-
caridade dos direitos trabalhistas e pela
falta de uma real participao poltica que
mostre as possibilidades da sociedade civil
organizada. claro que hoje assistimos a
uma crise silenciosa que tambm conse-
quncia de se ter deixado de lado a cultura.
Esto sendo feitas trocas drsticas na-
quilo que as sociedades democrticas
ensinam a seus jovens, mas se tratam
de trocas que ainda no se submete-
ram a uma anlise profunda. Sedentos
por dinheiro, os estados nacionais e

seus sistemas de educao esto des-
cartando, sem que se perceba, certas
atitudes que so necessrias para
manter viva a democracia. Caso se
prolongue esta tendncia, as naes
de todo o mundo em breve produziro
geraes inteiras de maquinarias uti-
litrias, em vez de cidados sensatos
com capacidade de pensar por si mes-
mos, avaliar criticamente as tradies
e compreender a importncia das rea-
lizaes e sofrimentos alheios. O futu-
ro da democracia mundial est por um
fio. (NUSSBAUM, 2010, p. 20)
O progresso (entendido somente
como a pura maximizao do lucro) se
converteu no fetiche da modernidade e
por essa razo toda a poltica cultural de-
veria apontar para tentar desconstru-lo,
neutralizando muitos dos princpios que o
sustentam. Por que? Porque vivemos em
sociedades profundamente fragmentadas
e desiguais cujos principais antagonismos
constitutivos podem tambm ser entendi-
dos como problemas culturais. Refiro-me,
por exemplo, a que a corrupo, o autori-
tarismo, o racismo, entre outros, so pro-
blemas relacionados ao estilo de vida,
cultura, e que a que preciso intervir.
Vou dizer de maneira diferente: hoje, em
muitos dos nossos pases, observamos
que so gerados grandes projetos de in-
vestimento pblico em distintas esferas
(em segurana, em minerao, em trans-
porte, por exemplo), mas no existem ini-
ciativas para reformular nossas ideias so-
bre a justia social, combater o racismo, o
machismo, s para citar os temas clssi-
cos. Em suma, inexistem projetos pblicos
para promover novos modelos de identi-
dade sob novos ideais de comunidade.
A partir deste ponto de vista, o que
todo projeto de poltica cultural deve ter
em conta que a cultura um dos prin-
cipais espaos onde estas prticas se
enrazam, no qual estes poderes autorit-
rios se estabelecem, mas curiosamente,
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a cultura tambm o espao onde tudo
isso pode ser radicalmente questionado
(RICHARD, 2005). Ou seja, alm de haver
definido a cultura como um habitus herda-
do, ela tambm pode ser um lugar de res-
posta hegemonia oficial, uma maneira
de desidentificar-se com o estabelecido e
promover a partir da uma maior visibilida-
de sobre os poderes que nos constituem e
que se reproduzem socialmente.
Se atravs da imaginao que hoje
o capitalismo disciplina e controla os
cidados contemporneos, sobretudo
atravs dos meios de comunicao,
tambm a imaginao a faculdade
atravs da qual emergem novos pa-
dres coletivos de dissidncia, des-
contentamento e questionamento dos
padres impostos pela vida cotidiana,
atravs dela tambm vemos emergir
novas formas sociais no predatrias
como as do capital, formas construto-
ras de novas convivncias humanas.
(APPADURAI, 2000, p. 7).
Agora, como pode a poltica cultu-
ral intervir nos vnculos humanos? Que
significa isso? Neste momento posso enu-
merar pelo menos duas estratgias poss-
veis: dando mais visibilidade sobre como
se exerce o poder e promovendo repre-
sentaes destinadas a desestabilizar os
imaginrios hegemnicos. Comearei en-
to pelo primeiro ponto: quem tem o po-
der? Quem so os excludos?
Uma poltica cultural verdadeira-
mente democrtica deve propor-se a abrir
espaos para que as identidades exclu-
das acessem o poder de representar-se
a si mesmas e de significar sua prpria
condio poltica participando como ver-
dadeiros atores na esfera pblica. Ou
seja, as polticas culturais devem ter
como objetivo fazer mais visveis aquelas
estruturas de poder que tm impedindo
que muitos possam participar e tomar de-
cises na vida pblica.
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pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
Na verdade, vivemos em socieda-
des muito diversas, mas sabemos bem
que as culturas que as integram no se
encontram em igualdade de condies so-
ciais: no tm o mesmo acesso a recur-
sos, no tm a mesma visibilidade pblica
e que no existe um verdadeiro dilogo
intercultural. Como sabemos, a moderni-
dade teve um passado colonial que esta-
beleceu, por exemplo, uma diviso racial
do trabalho que implicou sempre na hie-
rarquizao de culturas (QUIJANO, 2000).
Se hoje a persistncia das mltiplas iden-
tidades excludas demonstra que a nao
no foi possvel como um projeto de igual-
dade, tarefa das polticas culturais tornar
visveis aqueles poderes que impedem de
incentivar uma maior participao pblica.
Ento no podemos pensar a cul-
tura e, menos ainda propor novas polticas
culturais sem pensar nas lgicas do poder.
E j sabemos que o que o poder primeira-
mente gera um conjunto de verdades que
vo se estabelecendo no saber comum e
nos habitus cotidianos. Hoje, de fato, so-
mos muito mais conscientes de que o que o
poder produz so discursos e que eles so
tcnicas de saber investidas em costumes
e em prticas sociais (FOUCAULT, 2000).
Por isso mesmo, atuar a partir da cultura
supe ir contra a corrente para desconstruir
aquilo que, arraigado e poderoso, exclui e
marginaliza (GILROY, 1994, p. 3).
Coloquemos outro exemplo: todos
os dias muitos jornais no Peru informam
sobre diferentes tipos de violncias de g-
nero. Os dados so muito altos e as dis-
cusses polticas se concentram somente
em incrementar os castigos aos respon-
sveis. Por isto, de tempos em tempos,
algumas autoridades insistem na institui-
o da pena de morte para os infratores,
e assim, intencionam ganhar alguns vo-
tos. Mas qualquer um pode aprofundar-se
mais no problema e formular as seguintes
perguntas: de que serviria matar os infra-
tores se seguimos tendo uma cultura que
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os produz incessantemente? De que ser-
viria tir-los de cena se continua existindo
um habitus social que os promove e os
estimula? Por esta perspectiva, ento
urgente afirmar que a violncia contra a
mulher um problema cultural relaciona-
do, sobretudo, produo das masculini-
dades, isto , s maneiras pelas quais os
homens so socializados segundo certos
modelos de identificao que as polticas
culturais fariam bem em questionar.
Na verdade, a teoria lacaniana ex-
plicou bem como toda atividade social se
sustenta sob um suporte fantasmtico (um
imaginrio social) que implica sempre em
uma forma de gozo e em um exerccio de
poder. A partir da se afirma que o vnculo
social produzido por estruturas afetivas
amplamente arraigadas, sendo necess-
rio intervir politicamente nelas. Portanto,
as paixes e os afetos so agentes chaves
nas identificaes coletivas e as polticas
culturais devem faz-los visveis e tentar
renov-los a partir da circulao de novas
representaes culturais. Dito de outra ma-
neira: atacar um problema social a partir
da cultura implica perguntar-se quais so
os fantasmas que sustentam as prticas
sociais existentes, quais so as suas es-
truturas de fruio, como resistem mu-
dana e como terminaram por constituir-se
como habitus amplamente estabelecidos
no mundo social (STRAVRAKAKIS, 2010).
Insisto, por ser verdadeiro, que o
poder necessita de discursos (e mais, o
poder que constri os discursos de acordo
com os seus interesses), o interessante
(como dizia linhas acima) reside em no-
tar que muitos outros discursos servem ao
mesmo tempo para desestabilizar o poder.
Neste sentido, as polticas culturais insis-
tem na relevncia dos objetos simblicos
para neutralizar e comear a construir no-
vas relaes sociais. Na verdade, foram
os formalistas russos que, h muito, nos
ensinaram que os objetos culturais sus-
pendem o pacto cotidiano, transformam

a percepo comum, introduzem percep-
es inditas na sociedade e incentivam
a produo de sentidos crticos a respei-
to do que existe. Ou seja, ao desfamilia-
rizar o costume, os objetos culturais ser-
vem como dispositivos que podem ativar
desejos crticos, criar novos sentidos de
comunidade e ser capazes de contribuir
para neutralizar o poder. O trabalho em
cultura ento fundamental em todas as
polticas de governo, pois devemos insistir
que, para que uma mudana poltica seja
verdadeira e efetiva, tem que se produzir,
ao mesmo tempo, uma mudana cultural,
que deve ser enraizada nos desejos e nas
prticas cotidianas das pessoas. Trata-se
de um grande desafio, porque foi demons-
trado que muito mais fcil arrancar mon-
tanhas que mudar os valores patriarcais.
A clonagem de ovelhas uma brincadeira
de crianas se comparada tentativa de
persuadir os machistas a abandonarem
os seus preconceitos. As crenas culturais
so muito mais difceis de arrancar do que
as florestas (EAGLETON, 2005, p. 62).
Por isso mesmo, as polticas culturais de-
vem ter como primeiro objetivo posicionar
a cultura como uma dimenso transver-
sal de todas as polticas de governo, pois
aqueles projetos de desenvolvimento que
no estejam acompanhados da inteno
de produzir uma transformao nos ima-
ginrios sociais, tendero sempre a ter
um impacto muito limitado. Nesse sentido,
construir um projeto de poltica cultural im-
plica na vontade de trabalhar no somente
com o setor cultural, mas de gerar articula-
es com todo o tipo de atores sociais. Me
refiro aos outros ministrios, a diversas
instituies do Estado, s organizaes
no governamentais, aos movimentos
sociais, aos coletivos cidados, s orga-
nizaes polticas e prpria academia,
evidentemente. Um projeto bem sucedido
de poltica cultural aquele que tem sido
capaz de se articular em seu trabalho com
atores diversos, aquele que entende a
cultura como a gerao de um processo e
no somente de um evento.
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Ou seja, se trata, sobretudo, de con-
ceber a ao das polticas culturais como
um conjunto de intervenes e processos
sociais que transcendam a simples soma
de espetculos. Com exceo de muito
poucas iniciativas, a maioria dos projetos
existentes se limitam a realizar um conjun-
to de atividades desconectadas entre si,
onde muitas vezes no se entende qual a
lgica ou o interesse que est subjacente.
Pelo contrrio, as polticas culturais devem
ter clareza sobre onde intervir, porque faz-
-lo e quais so os objetivos a alcanar.
Continuemos com o mesmo exem-
plo. Se em uma localidade se encontra um
alto ndice de violncia contra a mulher,
ento a maioria das atividades culturais a
serem realizadas deveria estar dedicada a
intervir sobre este tema: ciclos de cinema,
exposies artsticas, obras de teatro, inter-
venes de rua, concertos de msica, edi-
o de textos, conferncias e congressos,
por exemplo. Quer dizer, se trata de propor
blocos de atividades, todas relacionadas
entre si, que possam se desenvolver duran-
te perodos longos para intervir no tema em
questo. Intervir significa aqui introduzir,
expor, tornar visvel um tema latente na
comunidade. Assim, podem-se ir suceden-
do em relao a problemticas diversas: a
discriminao racial, a orientao sexual, a
violncia poltica, o problema ecolgico, a
interculturalidade, a crtica ideia de pro-
gresso e desenvolvimento, entre outros.
Por este ponto de vista, uma nova
definio de gestor cultural se faz neces-
sria: j no se trata de entender os ges-
tores como simples administradores de
projetos, mas acima de tudo como agen-
tes culturais (SOMMER, 2006 ; 2008), ou
seja, como verdadeiros curadores encar-
regados de selecionar objetos simblicos
e de construir com eles scripts segundo as
temticas nas quais se haja optado por in-
tervir. Um gestor cultural ento um ativis-
ta que deve estar muito integrado com as
problemticas locais e que, a partir delas,
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realiza o seu trabalho. O gestor cultural
ento, j no somente um encarregado
de gerenciar eventos, mas sim de, atravs
deles, gerenciar sobretudo a desconstru-
o de imaginrios hegemnicos e a pro-
duo de novas representaes sociais
(INSA ALBA, 2011).
Agora, neste momento preciso
ressaltar o seguinte. No se trata, de ne-
nhuma maneira, de promover que os ar-
tistas fiquem sujeitos a certos imperativos
polticos. Trata-se, sem nenhuma dvida,
de continuar fomentando a livre produo
cultural em suas mltiplas expresses,
mas de tentar organiz-la de acordo com
os propsitos envolvidos com a dinmica
social. O objetivo de um gestor social con-
siste em mapear tanto a produo cultural
de sua localidade, como ter um diagnsti-
co dos problemas sociais para propor com
eles novas intervenes simblicas. Os
gestores culturais so, assim, encarrega-
dos de conhecer bem a produo cultural
existente (os grupos culturais e os artistas
locais) e de organiz-la de vrias manei-
ras. Eles devem realizar um trabalho pa-
recido com o dos curadores nas galerias.
Seu trabalho consiste em organizar, repo-
sicionar e enfatizar, mas tambm em ati-
var processos de discusso pblica e de
mudana poltica.
Recapitulemos: um projeto de pol-
tica cultural deveria elaborar seus planos
de interveno a partir de um bom conhe-
cimento das problemticas que afetam a
localidade e de uma vontade de convocar
os setores culturais para discutir participa-
tivamente as estratgias de interveno.
Construir um projeto politicamente rele-
vante de poltica cultural implica, sobretu-
do, ativar a produo de novas identifica-
es imaginrias.
Na verdade, as formas pelas quais
interagimos com a realidade esto media-
das por um conjunto de representaes que
sustentam as identidades existentes e que
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no cessam de reproduzir-se na vida coti-
diana. Que dizer, o grande desafio das po-
lticas culturais consiste em fazer entender
aos polticos e aos cidados em geral que
muitos dos graves problemas sociais tm
menos a ver com o cdigo penal do que
com a cultura. O objetivo ltimo, insisto,
tentar ativar processos de mudana utili-
zando a potncia dos smbolos e fazendo-
-os circular sob novos critrios curatoriais.
Como dissemos, a cultura tem a
ver com a instaurao de sentidos no
mundo e com a regulao das relaes
humanas em um contexto especfico. Em
algum sentido, tudo cultura, e tal afirma-
o pertinente neste momento da hist-
ria em que o capitalismo se converteu em
um sistema cuja reproduo se assenta,
em boa parte, no controle sobre os sig-
nificados. Diversos estudos sobre cultura
contempornea (Castoriadis, Baudrillard,
Lipovetsky, Zizek, entre muitos outros) o
vm enfatizando: j no possvel sepa-
rar o domnio econmico das formas sim-
blicas, pois hoje a manuteno do siste-
ma reside, em grande parte, na produo
de imagens. Ou seja, as imagens j no
representam produtos, mas, sim, so as
imagens que constroem os produtos, ge-
rando necessidades e gostos. Hoje, todos
os objetos do mercado so por sua vez,
signos que seduzem. (ZIZEK, 2003).
Novamente, podemos entender a
cultura como uma dimenso transversal
sociedade, cuja importncia atravessa
mltiplos setores. A partir deste princpio,
o objetivo das polticas culturais tambm
consiste em revelar as dimenses cultu-
rais que aparentemente se apresentam
como no culturais. A cultura, na verdade,
se encontra envolvida em diversos tipos
de problemticas que no so exclusivas
do seu setor. Muitos exemplos podem ser
enumerados a respeito: as polticas de ha-
bitao, por exemplo, tm consequncias
nos usos dos espaos e nos conceitos que
hoje utilizamos sobre interao social. Os

projetos de minerao transformam o es-
tilo de vida das comunidades locais e po-
dem gerar graves consequncias no meio
ambiente. As polticas de segurana visam
a promoo de novas formas de estar jun-
tos. Mais ainda, os direitos trabalhistas no
competem somente ao Ministrio do Tra-
balho, mas de maneira decisiva envolvem
tambm o setor cultural. Se aceita-se que
o desenvolvimento no pode ser medido
s economicamente, ele se refere qua-
lidade de vida e gerao de uma maior
liberdade individual (SEN, 2001), ento a
defesa do tempo livre (a reduo da jor-
nada de trabalho) se apresenta como uma
reivindicao claramente cultural.
A partir da, temos que voltar a subli-
nhar que a cultura um agente constitutivo
de qualquer prtica social e que necess-
rio observar as relaes de poder nas quais
se encontra envolvida. Por isso mesmo, isto
, pelo carter fortemente estruturante da
cultura, nos vrios nveis da sociedade, as
polticas, as polticas culturais devem estar
profundamente articuladas com as polticas
de outros setores como trabalho, sade, de-
senvolvimento urbano e meio ambiente, s
para citar algumas reas. Elas devem ser
transversais, pois no h algo humano fora
da cultura: as maneiras como pensamos a
economia, a poltica, as instituies, esto
relacionadas necessariamente a este senso
comum, a este hbitos que se foram forjan-
do ao longo da histria, e ao longo dos con-
flitos e das maneiras pelas quais se foram
resolvendo. (GRIMSON, 2011, p. 41).
Poderamos, inclusive, ser ainda
mais radicais: no pode existir uma poltica
cultural relevante se ela no participa nas
decises sobre as polticas econmicas,
que, em ltima instncia so aquelas que
tm impacto central na configurao da so-
ciedade e nas subjetividades a ela relacio-
nadas. Qualquer poltica econmica nunca
, de fato, algo simplesmente econmico.
As medidas econmicas produzem sub-
jetividades de acordo com seus prprios
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interesses, pois trazem implcito um ide-
al de vida em sociedade e uma definio
sobre o indivduo que sempre se pode
questionar. A cultura importante? A cul-
tura tem alguma fora para contribuir com
a transformao social? Para onde devem
apontar as polticas culturais? Zizek (2003,
p. 147) argumenta que no se consegue
uma verdadeira poltica cultural apontan-
do diretamente para os indivduos, tentan-
do reeduc-los, mudar suas atitudes rea-
cionrias, mas privando os indivduos do
apoio do grande outro, isto , do apoio da
ordem simblica que o sustenta.
Penso que esta ideia leva ao mes-
mo a que ser referia Nietzsche na epgra-
fe com que se iniciou este artigo. Defendo
que privar os indivduos dos suportes esta-
belecidos arrancar aquilo que est arrai-
gado uma tarefa fundamental nas polti-
cas culturais e isso no significa outra coisa
que desconstruir a cultura com elementos
da prpria cultura, isto , tentar desmontar
os imaginrios hegemnicos utilizando va-
lores culturais e assim comear a difundir
outro tipo de representaes sociais.
Mas insisto, trata-se de uma pro-
posta que nunca deve interferir com os
programas de fomento produo cultu-
ral, os quais precisam sempre ser livres
e no ficar restritos por qualquer razo.
Esta proposta s aponta que os servios
e bens culturais (que existem) possam cir-
cular de uma nova maneira e, sobretudo
que os gestores culturais se convertam em
curadores e em investigadores permanen-
tes da realidade social. As polticas cultu-
rais devem promover a formao de novos
gestores culturais que tenham melhores
diagnsticos sobre a realidade atual, a fim
de que possam difundir os bens culturais
em novos formatos. Nesse sentido, e qua-
se como na Filosofia, as polticas culturais
no servem exatamente para resolver os
problemas sociais, mas sim consistem, so-
bretudo, na inteno de reformular os pro-
blemas em si mesmos, isto , em modificar
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pragMATIZES - Revista Latino Americana de Estudos em Cultura
o quadro ideolgico no qual os problemas
foram percebidos at o momento4.
Tudo isso leva a um ponto adicional
e muito importante: as polticas culturais
devem ter como estratgia fundamental
lutar pelos espaos pblicos, sendo os
agentes destinados a introduzir algo novo
na sociedade. Na verdade, os espaos
pblicos (em que incluo a web e as redes
sociais, com certeza) so, por excelncia,
os lugares democratizadores da cultura e
assim urgente defend-los e incremen-
t-los. Frente ao monoplio dos meios de
comunicao, os espaos pblicos so
lugares indispensveis para propor novas
mensagens. Lutar por eles implica assu-
mi-los como pontos de encontro de uma
nova cidadania da qual se quer participar.
Em suma, devemos entender as
polticas culturais como dispositivo firme-
mente envolvido na construo de uma
maior cidadania. Seu objetivo deve con-
sistir em fomentar a produo cultural, e
em gerar melhores redes de circulao
da mesma, mas tambm em organiz-
-la e posicion-la de uma maneira nova
e diferente. E isto porque, se hoje a po-
ltica (dos polticos) se converteu em um
discurso esvaziado de contedo, ou seja,
se a poltica tornou-se puro espetculo
miditico, uma simples mquina eleitoral,
e acima de tudo, uma irritante aceitao
do presente, as polticas culturais devem
propor-se como uma reserva para esta-
belecer novos sentidos de comunidade e
renovar a esfera pblica.
A proposta de desculturalizar a cul-
tura implica ento em arrancar a cultura de
sua suposta autonomia e utiliz-la como re-
curso para intervir na transformao social.
As polticas culturais atuais devem posicio-
nar-se, acima de tudo, como agentes crti-
cos da modernidade que Walter Benjamin
figurou como um pavio aceso. Em sua opi-
nio o progresso, liderado somente por uma
pura acumulao do capital, no se dirige
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
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ao desenvolvimento, mas destruio do
mundo. Benjamim sustentava: preciso
cortar o pavio ardente antes que a chama
alcance o dinamite ([1955] 1987, p. 64).
Hoje sabemos que a construo de
uma sociedade democrtica passa pelo
estabelecimento de uma verdadeira justi-
a econmica e por uma maior institucio-
nalidade poltica, e, talvez, a reconstruo
de novos imaginrios sociais possa contri-
buir para isso. Hoje tambm sabemos que
o sistema econmico se apia na produ-
o simblica e que este um espao por
aproveitar. Uma comunidade que no se
estende em esferas, que no conhece a
separao entre a vida e a arte, susten-
tou Rancire (2005, p. 29). Por isso mes-
mo, e contra toda a atual maquinaria de
um saber tecnocrtico que desliga o cul-
tural do poltico e o poltico do econmi-
co, esta proposta enfatiza a necessidade
herdada de Gramsci de entender a cul-
tura como novo poder; acima de tudo, de
comear a tomar o poder da cultura. Em
ltima instncia, desculturalizar a cultura
implica em m recuo estratgico: simbolizar
o poltico, democratizar o simblico.
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Recebido em 15/02/2015
Aprovado em 25/02/2015
1 Este artigo foi originariamente publicado no peridico
Latin American Research Review, Vol. 48, Special Issue,
2013, pp. 129-139 e autorizado pelo autor para tradu-
o. Traduo por Dulce Terra Guimares (UFF).
2 Victor Miguel Vich Flrez, professor da Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Peru. Contato: vvich@pucp.pe
3 Me refiro tradio que comea com os estudos de
Paulo Freire, Fals Borda e Augusto Boal e que foi posta
em prtica em governos municipais como os de Anta-
nas Mockus em Bogot. Desde a academia, me refiro
s contribuies produzidas em campos como o das po-
lticas culturais (Nestor Garca Canclini, Jess Martn
Barbero, George Ydice, Doris Sommer, Diana Taylor)
e dos estudos decoloniais (ver Nota do Editor) na Am-
rica Latina (Catherine Walsh, Santiago Castro Gmez,
Walter Migolo, Anbal Quijano). Com relao s atuais
iniciativas em curso, me refiro ao projeto de Agentes Cul-
turais promovidos pela Universidade de Harvard (http://
www.culturalagents.org/), ao Instituto Hemisfrico de
Performance e Poltica (http://hemisphericinstitute.org/
hemi/es ), ao Projeto de Pontos de Cultura no Brasil,
Rede Latinoamericana de Arte para a Transformao
Social e, agora, denominada Plataforma Ponte (http://
plataformapuente.blogspot.com ). Uma avaliao de ini-
ciativas valiosas pode ser encontrada em Ydice (2012).
Nota do Editor: O termo decoloniais faz referncia
pedagogia decolonial. Ver, tambm, interculturalidade
crtica e pedagogia intercultural.
4 Slavoj Zizek, Some politically Incorrent Reflections
on Violence in France and Related Matters, 2005, http://
www.lacan.com/zizfrance.htm
Disponvel em http://www.pragmatizes.uff.br
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