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En la primera parte y a manera de introduccin, Karl Adam inicia con una sentencia bastante

profunda: el cristianismo es Cristo. Afirmar esto es profesar que la dogmtica catlica es


cristocntrica; dicho de otro modo, que la cristologa ocupa el centro de la dogmtica catlica.
Todas las verdades de fe sobre gracia, sacramentos y la Iglesia son en el fondo la
contemplacin y estimacin total de la obra redentora de Cristo. An ms, slo la fe
cristolgica, dice K. Adam, produjo la fe trinitaria, ya que slo en el Hijo adquirimos certeza
del Padre y del Espritu Santo: Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre (Jn
14,7). De tal manera que con la fe en Cristo se mantiene firme o se derrumba toda nuestra
actitud religiosa.

Pero, de dnde nos viene la fe? Podemos responder con toda seguridad que esta fe
la hemos recibido de nuestra madre la Iglesia, ya que slo por su confesin de Cristo vino
ella a ser la comunidad de los creyentes y la Iglesia Cristiana. Ella es su cuerpo, y como
comunidad de fe, la Iglesia es la predicacin de Cristo que tiene conciencia de s misma. Ante
esta realidad, K. Adam dice que todo el que busca a Cristo sin la Iglesia, todo el que slo se
fa de su inteligencia y de la crtica, renuncia a la posibilidad de hallar al Cristo viviente. Y
es que si no tuviramos a la Iglesia viva, en que Cristo se realiza ininterrumpidamente, los
Evangelios y las Cartas de los Apstoles seran para nosotros letra muerta.

La herramienta de la crtica podra entonces reducir a aicos el testimonio eclesial y


hacer imposible una fe gozosa y triunfadora. Y K. Adama cita a Schleiermacher: La
autoridad de la Sagrada Escritura no puede fundar la fe en Cristo. Ms bien hay que suponer
esa fe para asegurar a la Escritura santa una particular autoridad. Podemos decir que
Schleiermacher reconoce a la Sagrada Escritura una autoridad slo en cuanto es producto
genuino del espritu comn de la Iglesia Cristiana.

K. Adam agrega que sin el testimonio de la Iglesia, las noticias bblicas sobre Jess
resultaran insuficientes. La Iglesia y la Sagrada Escritura se compenetran, no se les debe
separar, porque la Sagrada Escritura es la expresin literaria y eco de su originaria conciencia
de Cristo, de su experiencia ntima de Cristo. Es claro el cristocentrismo de la dogmtica
catlica, cuya fuente, como hemos dicho, es la Iglesia.

Ms adelante, el autor se refiere ampliamente a los supuestos de la teologa crtico-


liberal; y lo hace afirmando que es la predicacin viva de la Iglesia lo propiamente
fundamental del cristianismo, y que todas las cuestiones bblicas son cuestiones de segundo
orden.

No es que K. Adam no reconozca el valor de la Sagrada Escritura; de hecho dice que


la Biblia es siempre una fuente sobremanera preciosa en materia de fe cristiana. Pero los
crticos dan por supuesto que la fuerza vital del cristianismo se ha vertido ntegramente en la
literatura cristiana y en ellas ha quedado fosilizada. De tal manera que slo el que conoce la
literatura y monumentos cristianos est capacitado para juzgar sobre la esencia del
cristianismo. Segn esta lgica, las fuentes nicas, normativas y exhaustivas de la fe seran
meramente sus testimonios histricos.

Tal postura no considera el cristianismo como un movimiento de vida, sino como algo
muerto, algo petrificado, cuya fosilizacin puede y debe ser descubierta en sus estratos
histricos. Podemos decir entonces que tal crtica bblica desconoce el misterio de lo vivo. Y
por eso no puede comprender el cristianismo de Cristo ni el cristianismo de hoy.

Y el mtodo de investigacin histrica falla, entonces, ante la complicacin de


circunstancias de la vida de Jess, por lo que los criterios de la ciencia histrica ordinaria son
aqu insuficientes. La investigacin de la vida de Jess ha tenido que crearse su propio
mtodo.

K. Adam afirma que el verdadero mtodo en el estudio del cristianismo, es el que


busca sus normas decisivas no en el espritu subjetivo de cada investigador, sino en el espritu
objetivo de la Iglesia, de quien han salido todos los movimientos y documentos cristianos, y
que an ahora alienta para nosotros en la Iglesia viviente. En la fe de la Iglesia y de sus
miembros queda borrada toda diferencia de tiempos y de generaciones. Todo es en ella pura
actualidad.

Entonces, si bien el acto de fe del cristiano es siempre una accin absolutamente


personal, el hecho de que el creyente est ordenado para hacer este acto, ordenado al misterio,
se lo debe exclusivamente al testimonio de la Iglesia.

Y ahora, cmo hay que definir ms inmediatamente esta fe? Nuestra fe en Cristo no
es un acto de conocimiento puramente natural, no es una conclusin meramente racional que
yo pueda sacar de premisas apoyadas en medios filosficos e histricos, como ya manifest
K. Adam. Nuestra fe contiene ms bien un elemento irracional, o mejor dicho, suprarracional.
Es cierto que hay una causa externa: la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia, pero esta
testificacin externa no basta. Dir nuestro autor, apoyado en la doctrina de Santo Toms,
que la causa principal y propia de la fe es ms bien una causa interna: la gracia, por slo Dios
operada.

A la palabra externa de la Revelacin y a la predicacin ha de juntarse la palabra


ntima del Espritu Santo. Ms an, slo esta palabra ntima penetra en nosotros a travs de
la envoltura de la palabra externa y me induce a la fe. De tal modo podemos decir que slo
Dios mismo puede abrirme para Dios.

Sin embargo, no podemos afirmar que nuestra fe en Cristo es una pura experiencia
ntima de la gracia. En nuestra fe en Cristo concurren fuerzas naturales y sobrenaturales: la
gracia de Dios por una parte, y el hombre con sus facultades tico-intelectuales. K. Adam
explica: la gracia despierta e ilumina nuestros esfuerzos mentales para penetrar los
fundamentos racionales del Cristianismo, de modo que a la luz de la gracia nos resultan claros
sus motivos de credibilidad, aun cuando todava hay oscuridades. El hecho de que, no
obstante esas oscuridades, demos un pleno y convencido s a Cristo es obra de nuestra
voluntad movida por la gracia.

La fe en Cristo es un acto del entendimiento imperado por la voluntad, en cuanto slo


la voluntad inflamada por la gracia, obliga a la razn humana a dar su s a Jesucristo.

Hasta este momento K. Adam expone con bastante claridad la fuente de la fe en


Cristo, y nos ha ido dibujando un esbozo general de la imagen dogmtica de Cristo. Ahora,
tratando de definir la persona de Cristo en su misterio divino-humano, el autor nos comparte
el desenvolvimiento de la Cristologa naciente de los primeros siglos, con el fin de observar
y apreciar los problemas que la Iglesia fue enfrentando desde sus comienzos, y claro, el
progresivo esclarecimiento que va unido con aquellas dificultades. De las contiendas entre la
doctrina sana contra las polmicas doctrinas herticas, la cristologa fue obteniendo
grandes aportes, que son la base de la reflexin teolgica hasta nuestros das.

Como resultado dogmtico de las luchas arrianas, que negaba que Jess tuviera la
misma condicin divina que Dios Padre, podemos sentar que Cristo no es Dios de segundo
orden, un Dios por gracia. Es, antes bien, Dios mismo, la manifestacin histrica de Dios
mismo. Es Hijo consustancial de Dios, engendrado desde la eternidad por necesidad de la
vida ntima de Dios, no creado por gratuita voluntad.

De la pugna contra el docetismo, que consideraba que el cuerpo de Jess era aparente
y que su humanidad no era verdadera, la fe cristiana sostuvo que Cristo no es un Dios
caminante por la tierra, a semejanza de los dioses paganos hechos hombres, sino un verdadero
Dios-hombre.

Por su parte, la superacin del apolinarismo, que afirmaba que en Cristo, el espritu o
intelecto no era humano sino divino al encarnarse en un cuerpo sin alma que era sustituida
por el mismo Verbo, llev, desde entonces, que la teologa eclesistica recalcara
expresamente que Dios se hizo hombre mediante anima, por medio del alma humana, y no,
por tanto, en lugar de ella. En Cristo est la divinidad y la plena y perfecta humanidad.

La aportacin esencial de la contienda antinestoriana fue haber establecido que no


hay en Cristo doble yo, un yo humano y un yo divino, sino uno solo, el yo del Logos, de la
segunda persona divina. El Logos es siempre en Cristo principio de unidad. Cristo no cae
slo del lado de Dios, sino tambin del de los hombres.

En cuanto al monotelismo, que admita en Cristo dos naturalezas, la humana y la


divina, y una nica voluntad, K. Adam dice que la aportacin de esta contienda a la
cristologa est en haber establecido que la unin de la naturaleza humana con el yo divino
no despoja la naturaleza humana en ningn aspecto, sino que la deja como es y la conserva
en su propiedad hasta el ltimo acto de la voluntad. Porque es Dios-hombre, la unin de su
obrar y querer humano con el divino es incomparablemente ms ntimo que en nosotros.

K. Adam afirma que las herejas cristolgicas de la primera poca procedieron, un


parte, del sostenimiento del concepto judaico de Dios; otra parte, de la aceptacin de ideas
paganas helensticas y de algunos sistemas filosficos mal encausados, como el platonismo.

La exposicin de las contiendas

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