Scribd Logo
Cargar

¡Te damos la bienvenida a Scribd!

  • IMP Sobre-El-Lenguaje-En-General-Y-Sobre-El-Lenguaje-De-Los-Humanos PDF

    Cargado por

    akiestoi
    25 vistas11 páginas

    Título original

    IMP sobre-el-lenguaje-en-general-y-sobre-el-lenguaje-de-los-humanos.pdf

    Derechos de autor

    © © All Rights Reserved

    Formatos disponibles

    PDF o lea en línea desde Scribd

    ¿Le pareció útil este documento?

    ¿Este contenido es inapropiado?

    Denunciar este documento

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    25 vistas11 páginas

    IMP Sobre-El-Lenguaje-En-General-Y-Sobre-El-Lenguaje-De-Los-Humanos PDF

    Cargado por

    akiestoi

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Descargue como PDF o lea en línea desde Scribd
    Marcar por contenido inapropiado
    de 11
    WALTER BENJAMIN PARA UNA CRITICA DE LA VIOLENCIA YY OTROS ENSAYOS Iuminaciones IV taurus W H: Losers oe fount Sige Hand 2nd 8 177 Set Menta, Frankton aun Main oR 19 sp Sane Fc S.A, 1 OLE Mali Poot SSH TT Fi tie Spite When Haanss Magna, S.A Yt vcs, 32. Cu aed ah Freie, Reda se) Weis Fete deodis ion a vd Sian. Pics cotivenr EAL Item pass oe ancien 0 Espa rea, Tas alfagsan Sa indice InTRODUC ION, por Eduardo Subirats PARA UNA CRITICA DE LA VIOLENCIA ‘TEORIAS DEL FASCISMO ALEMAN SOBRE EL) FNGUAJE EN GENERAL Y SOBRE EL LENGUAJE DE LOS NUMANOS. o . SOBRE EL! ROGRAMA DE LA FILOSOFIA VENIDERA. . LA ENSENANZA DE LO SEMEJANTE, DOs POEM AS DE HOLDERLIN ELNARRADOR FRANZ KAPKA .. a 9 % ss OL uL 135 58 Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los humanos * Toda eapresién de la vida espiritual del hombre puede can- cebirse como una especie de lenguaje, y este enfoque provoca nuevos interrogantes sobre todo, como corresponde aun méwudo veraz. Puede hablarse de un lenguaje de la miisica y de la plas tica; de un lenguaje de la justicia, que nada tiene que ver. inme- diatamente, con esos en que se formulan sentencias de derecho «en alemn o inglés; de un lenguaje de la tecnica que no es la len gua profesional de los téenicos. Fn este contexto, el lenguaie sig~ ica un principio dedicado a la comunicacion de contenidos es- Pirituales relativos a los objetos respectivamente tratados: la tecnica, el arte, la justicia o la religion. En una palabra, cada co- municacion de contenidos espirituales es lenguaje, y la comuni- cacidn por medio de la palabra es solo un caso particular del len- guaje humano, de su fundamento o de aquello que sobre ¢l se funda, como ser la justicia 0 In poesia. Pero el ser del lenguaje no solo se extiende sobre todos los ambitos de la expresidn espiritual del hombre, de alguna manera siempre inmanente en el len- guaje, sino que se extiende sobre todo. No existe evento o cosa, tanto en la naturaleza viva como en Ia inanimada, que no tenga, de alguna forma, participacién en el lenguaje, ya que esta en la naturaleza de todas ellas comunicar su contenido espiritual. Asi usada, la palabra «lenguajen no es de modo alguno una meti- fora, Resulta un entendimiento leno de contenido el no poxler imaginarse que la entidad espiritual del lenguaje no se comuni- que en Ia expresi6n; ef mayor o menor grado de constiencia a ‘que esta aparentemente (0 verdaderamente) ligada esa comuni- * Uber Sprache Ueberhaupt und iiber die Sprache des Menschen, el ‘manuscrito original es de 1916. Este ensayo se publicd pastumament 59 sno nada et heeho de aue ne podamnos imagint: vn eee lenguaje en cose gu, Una mani he omple ic culada del lenguaje es una cece frctfcar ni en et cominio de 2s «Sion despa de Dios resign contenid en eS 5 oe ae Jo se trate de ite ne ge contenido espittual, Empero, 18 eX romero de 8 natu te oe ‘tenderse como Lenguaje, Por otra ps rte, ¢ vad 7 tern ramos eon linguistica habra que, Fee ent cap por medio de ella, sino que esuntamente capaces de expresar por a ue 4 elo. Este ‘ese» reflexivo es una entidad espiritual or oe Sno ae eta pita ae comune) 6S puny enguaje mismo sino algo distinto st Senaza-a 1 S nas ‘del lenguaje '. Se trata, precisame! ite, ie a ise didos sobre él. La distincion entre 1 ven que se comunica, es 10 mas uaje. Y esta ves yn teorica del lenguaje. an in able que ‘en comparacion, la ident toscana Nn et vse 0 uesto de solucion en el centro de Ta cl Pace le ser una paradoja y por ello tan irre: vera! tidad espiritual y la linguistica en 4 ‘ste de ‘eae pves ua Tenauaie, aunque no deja di able eomo al principio, vekeueen sanae comune el lengaie? Comumica st corespongions vided taratera esiitual ES fname tender au 4 tide spon et el lenguaie » 0 Pe etc espinal se etanto, un portavoz del lengua, © deci, Senguaie, No Nae Ber por su intermedio, La entidad espritual se ear eupese pos itermedio, La enti espinal eee en un Fenguale ¥ no a raves d ave cca enw eMeeTpo que la entidad linguistic. La entidad fo desde slvr. 0 mismo Nose jar 1a hipotesis desde un co- 60) espiritual es identica a la linguistica solo en la medida de su co- municabilidad:; lo comunicable de la entidad espiritual es su en- tidad linguistica. Por fo tanto, el lenguaje comunica la entidad respectivamente linguistica de las cosas, mientras que su entidad spiritual s6lo trasluce cuando esta directamente resuelta Ambito lingu‘stico, cuando es conmunicabe, El lenguaie transmite la entidad linguistica de las cosas, ¥ la mas clara manifestacién de ello es el lenguaje mismo. La res- Puesta a la pregunta: ;qué comunica el lenguaje?, seria: cadu Jen Suaje se comunica a'sé mismo. Por ejemplo, el lenguaje de esta limpara no comunica esta limpara, (Ia entidad espiritual de ta Jampara, en la medida en que es comuicable, no es de modo al- guno la Kimpara) sino la kimpara lingtiistica. la kimpara de la co- ‘municaci6n, ta kimpara en Ta expresidn. El comportamiento det lenguaje nos lleva a concluir que fa entidad linguistica de las cv: sas es su lenguaje, El entendimiento promovido por la teoria lin- guistica, depende de su capacidad de esclarecer la proposicin anterior de modo que borre todo vestigio de tautologia. Esta ser- tencia no es tautologica pues significa que aquello que en la en tidad espiritual es comunicable ¢s un lenguaje. Todo se basa en este «ser» 0 «ser jnmediato». Lo comunicable de una entidad es- piritual no es lo que més claramente se manifiesta en su len- uae, sino que lo comunicuhie es, inmediatamente. el lenguaje mismo. O bien, el lenguaje de una entidad espiritual es inmedia tamente aquello que de él puede comunicarse. Lo comunicable de una entidad espiritual, eit el lenguaje se comunica, Esto re firma que cada lenguaje se comunica a si mismo. Y para ser mas precisos: cada lenguaje se comunica a si mismo en si mismo; es, en el sentido mas estricto, el «medium» de la comunicacién. Lo medial refleja la inmediatez de toda comunicacién espiriteal y constituye el problema de base de la teoria del lenguaje. Si esta inmediatez.nos parece magica, el problema fundacional del len- uaje seria entonces su magia. La palabra magia nos refiere. en lo que respecta al lenguaje. a otra, a saber. la infinitud. Esta condicionada por la inmediatez. En efecto, dado que nada se comunica por medio del lenguaje, resulta imposible limitarlo © medirlo desde afuera. Por ello cada lenguaje alberga en st interior a su infinitud inconmensurable y tinica. El borde esta marcado por su entidad linguistica y no por sus contenidos verbales. Aplicada a los seres humanos, ta frase que afirma que la-en \ tidad linguistica de las cosas es su lenguaje. se transforma en ala el ot entidad lingilistica de los hombres es su Ieuguajer. ¥ esto signi- fica que el ser humano comunica su propia entidad espiritual ev su lenguaje, Pero el lenguaje de los humanos habla en palabras Por lo tanto el hombre comunica su propia entidad espiritual, en Ja medida en qué es comunicable, al nombrar a las otras cosas. Pero, gno conocemos acaso otros Ienguajes que nombran cosas? Seria incierto afirmar que no existen otros lenguajes fuera del hu mano, Pero igualmente seguro es que no conocemos otros len {tuajes niombradores como 10 ¢8 el de los hombres. Tauil seit ‘Mentificar el lenguaje nombrador con el concepto general de len- f:uaje; la teoria del lenguaje perderia asi a sus més profunclas in- fuiciones, En consecuencia, fa naturaleza lingiistica de los hom bres radica en su nombrar de las cosas. Para qué nombradas? ;A quien se ditige to que el hombre comunica —jEs acaso esta comunicacidn del ser humano dife- rente a otras comunicaciones, lenguajes? A quién se dirigen la Limpara, la montana o el zorro? La respuesta reza’ a los hon bres, Y no se trata de antropomorfismo, La verdad de esta res: puesta se demuestra en el entendimiento y quizé tambien en el Pte, Ademas, de no comunicarse la limpara, montana o el Zorro con el hombre, ;como podria éste nomibrarlos? Pero él los nom- bra, se comunica a sf msn al nombrarlos a ellos, 7A quign di- rige su comunicacion? ‘Antes de dar respuesta a esta pregunta vale Ia pena volver a comprobar emo se comunica el hombre. Hay que establecer wna profunda distincion, una alternativa, ante la cual, la opinion tsencialmente falsa respecto al lenguaje quedara al descubierto, EComunica acaso el hombre su naturaleza espiritual por mrectio {Ge tos nombres que da a las cosas? {0 lo hace em elas? La res- puesta reside en la paradojica formulacion de ta pregunta. El que Brea que e! hombre comunica su naturaleza espiritual por medio Ue los nombres, estard impedido de asumir que es, efectiva- mente, su entidad espiritual 1o que comunica, ya que esto no Scurre por medio de los nombres de las cosas, de las palabras. Por medio de las palabras sefala a las cosas. A lo sumo, podra asumir que comunica algo a otros hombres, pues es0 ¢s lo que la palabra facilita, Ia palabra con que sefalo una cosa. He aqui el Ehfoque burgués, del lenguaje y cuyo insostenible vacio se ira Selarando a continuacisn, Dice: la palabra es el medio de la co- Municacidn, su objeto e§ la cosa, su destinatario, el hombre: Contruriamente, la posicién que plantearamos anteriormente no + sabe de medio, objeto o depositario de la comunicacién. Enuncia a @ Dios a si misma, Haden de En el dominio del tenguaj, el nombre ¥ lasgnificaion incomparable de consiuirde poratalcee na profundo dl lengua Etnombre es aquelo jr sueiot loco Ya nada se coming, ments qu och Tengu ee bic ablsiamene a minno En elnonbe a tnt exiial que se commie lenge Done aoa Sp tale su comunicacin esl propo lenguaje en st aol ta, solamente al eit ef hombre al oe bre es fone fe sme patrimonio del lenguaje humano, as : pres ate ° Jenguaje es la entidud espiritual por excelencia diel fon ole Por ello la entidad espiritual de los hombres - da nia itegramente comynicable de entre todas las formas esp Fae ser Fo fandamenta sian fstivon en ame urna y el de las cusus, Dado que la entidad spiritual iethome engi mo, paste omnes lo en lombre es la esencia de esa is : tala de Ingen tanto eid espa i jontbre eel nombrador:en sso reconacetnos que dele el abi elengusie puro. Toa naturale. en la medida em qe se es tunica, se comunica en el lenguse y por ene, ea illus nate 66 planta, y al final se ens arma la ver, la hecho en ele pany lal no en el lenge gus es, pot Io tanto, hacedor y palabra y nombre En ibs e! name ev ear po et pasos $i Palabra de Doses conoedors pagus ce smbte e¥ oo Ya Pla de Dis so nue o5 nombre, «¥ vio que cs cn: lo ete em nm a oh Ds ta absouta entre nombre enteuimionto sl al est nombre, por ser intim: © dora, ine dum *, por ser intimamente idéntico a la palabra hacedora, 1 ! puro del entendimiento,Sigifiea que Dios hizo eognos bles alas cosas en sus nortves, Por su pat, el hombre ash nombrado medidas del conocimiento, hombre is ha El triple compas de la ci reaci6n de Ia natur un orden totalmente sae hombre. Ahora el lenguaje tiene otro Sento, x on niet iento entre ambas estruciuras paral: 1 palabra ni lo nombr6. No quiso hacerlo subalicrao ul sino que, por el contrario, le leg ese mismo feng ved wean Wier gro medium de a Cracisn El Movement de angio hizo conocimiento, El hombre es conocedor en “I imisine lew satel a ioe re Di ‘cv imagen "hi : edor a la imagen del hacedur, De ahi que el lengui la eutidad espiritual del hombre. Su cntidad espiritual Sell por tanto, fa palabra es fa ena! lingasties se Dios, th Tenpuaje huinano es meio sell ely palabras el nob

    También podría gustarte