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El tendn de la articulacin de la cadera

99) Por consiguiente, los hijos de Israel no comen... el tendn dislocado de la


articulacin de la cadera. Incluso est prohibido disfrutarlo y hasta est prohibido
darlo a un perro. Y por qu se le llama el tendn de la cadera? l replica que es
porque es un tendn que hace olvidar, desviando a los hombres del servicio de su
Creador, y ah reside la inclinacin al mal.

100) Y puesto que el ngel luch con Jacob, no encontr un lugar en su cuerpo en
donde pudiera prevalecer sobre Jacob, puesto que todos los rganos de Jacob lo
ayudaban, ya que todos eran fuertes y no haba entre ellos uno dbil, y la Klipa se
aferra slo a un lugar dbil de muerte.

... l toc la coyuntura superior del muslo de Jacob, de su especie, la inclinacin al


mal, en algo de su misma especie y de su mismo lugar de la inclinacin al mal. De ah
proviene la inclinacin al mal de la gente. Puesto que el tendn de la articulacin es el
lugar de la inclinacin al mal, que es la de la especie del ngel Samel, por lo tanto, l
tena el poder de aferrarse all.

101) Por eso es que la Tor dice, Por lo tanto los hijos de Israel no comen el tendn
dislocado de la articulacin del muslo. Y por esta razn, comer el rgano de un animal
fortalece su rgano correspondiente en la persona que lo consume. Efectivamente, el
tendn de la articulacin del muslo fortalece la inclinacin al mal que es de su clase,
pero las naciones idlatras lo comen porque ellos provienen del lado y de la especie de
su ngel Samel y l fortalece sus corazones.

102) Hay 248 rganos en un hombre correspondiendo a 248 Mitzvot (preceptos) en la


Tor, que se establecieron para cumplirlos y los correspondientes 248 ngeles en los
cuales la Divinidad se ha revestido y cuyo nombre es el nombre de su Seor.

103) Y hay 365 tendones en un hombre, correspondientes a 365 Mitzvot, que no se


establecieron para cumplirlos, y el tendn de la articulacin del muslo es uno de ellos y
corresponden a los 365 das del ao, adems de los diez das penitenciales, y el
noveno de Av (el onceavo mes del calendario hebreo) es uno de ellos. Esto
corresponde al ngel Samel que es uno de los 365 ngeles que controlan los 365 das
del ao. Resulta que el noveno de Av, entre los 365 das del ao, y el tendn de la
articulacin del muslo son un discernimiento. Por eso es que la Tor dice, los hijos de
Israel no comen ET (el) tendn de la articulacin del muslo. ET (acrnimo de las letras
hebreas Aleph-Tav) incluye el noveno de Av, cuando una persona ni come ni bebe,
puesto que es el mismo discernimiento del tendn de la articulacin del muslo.

104) Por eso es que el Creador lo vio todo. Y un indicio para Jacob estara en las
palabras, y un hombre luch con l, durante todos los das del ao y con todos los
rganos de Jacob. Pero no encontr un lugar para aferrarse excepto en la articulacin
del muslo y la fuerza de Jacob rpidamente desapareci. En los das del ao, encontr
el noveno de Av, en el cual Samel venci y fuimos sentenciados, y el Templ se
destruy. Y cualquiera que come en el noveno de Av, es como si comiera el tendn
dislocado de la articulacin del muslo. Y si la fuerza del muslo de Jacob no se hubiera
debilitado, Jacob hubiera podido vencer y la fuerza de Esa se hubiera debilitado arriba
y abajo.
105) Nunca ms ha surgido en Israel un profeta como Moiss. En que se diferencia
Moiss del resto de los profetas en el mundo? Moiss mir en el espejo de la
iluminacin, ZA, y el resto de los profetas mir solamente en el espejo que no estaba
iluminando, Nukva. Moiss escuch la profeca, se mantena en pi y su fuerza
aument. l saba el contenido, como est escrito, en una visin clara y no con
acertijos. El resto de los profetas caan sobre sus rostros durante la profeca y su
fuerza se debilitaba; y no podan comprender claramente el contenido, puesto que est
escrito, porque toc la coyuntura superior del muslo de modo que l cojeaba del
muslo. Esto es porque la profeca es de Netzaj y Hod, que son los dos muslos, y como
el muslo estaba lastimado, por lo tanto, su profeca no era lo suficientemente lcida.

106) Y todos estos profetas no podan percibir lo que el Creador iba a hacer con Esa
excepto el Profeta Abdas, quien era un converso que provena del lado de Esa. El
entendi claramente la cuestin de Esa y su fuerza no desapareci, como est escrito
en el libro Abdas.

107) Y la fuerza del resto de los profetas desapareci y no se mantenan en pi y no


comprendan adecuada y totalmente el contenido. Es as porque l toc la articulacin
de la cadera de Jacob, en el tendn dislocado de la articulacin del muslo, que tom y
absorbi todo el poder del muslo. Por eso la fuerza del muslo qued destruida y l
qued cojeando del muslo, puesto que todos los profetas del mundo no podan
aprehenderlo y apegarse.

108) Cuando uno estudia la Tor, no tiene quien lo apoye, nadie que llene su bolsa,
para darle fuerza, por eso es que la Tor se olvida en cada generacin. La fuerza de la
Tor mengua cada da ms, pues los que se consagran a la Tor no tienen en que
apoyarse, como est escrito, l cojeaba del muslo. No le dan fuerza y apoyo a los
discpulos del sabio para que se consagren a la Tor. Por esta razn, el
malvado Maljut se fortalece cada da.

Qu tanto ha provocado este pecado? Y debido a que la Tor, que es ZA, no tiene a
nadie que la apoye adecuadamente, los apoyos de ZA, Netzaj y Hod de ZA se
debilitaron y ellos provocaron que quien no tenga muslos y pies para sostenerse, que
es la serpiente primordial, pueda sostenerse por encima de ellos.

109) Y el Seor dijo... sobre tu vientre irs, puesto que sus apoyos se haban roto y
le haban cortado las piernas y no tiene con que sostenerse en pi. As es Israel: si
ellos no quieren confiar en la Tor, proveer discpulos a los sabios, que se consagren a
la Tor, dan el apoyo y piernas a la serpiente para que se ponga de pi y se fortalezca.
Es as porque Sitra Ajra est construido de deficiencia en Kedusha (santidad).

110) Cunta tortuosidad y engao utiliz ese que cabalga sobre la serpiente, Samel,
en contra de Jacob aquella noche? Es porque saba, como est escrito, La voz es la
voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esa, pues si la voz de Jacob, la voz
de la Tor, deja de resonar, entonces la fuerza se le da a las manos, las manos de
Esa. Por lo tanto, busc por todos medios daar a Jacob y eliminar la voz de la Tor.

111) Pero l lo vio fuerte en todo aspecto. Vio los brazos, Jesed y Gevura, llamados
Abraham e Isaac, que son fuertes. Vio el cuerpo, Jacob, que une los dos brazos y
se fortalece entre ellos. Y vio el poder de su Tor, que l era poderoso en todos
sentidos. Entonces l vio que no poda vencerlo. Qu fue lo que hizo? Prestamente
toc la articulacin del muslo, los soportes de la Tor, que haba tramado en contra
de l. Dijo que puesto que los soportes de la Tor se haban roto, la Tor en corto
tiempo sera incapaz de continuar fortalecindose y entonces lo que su padre dijo, La
voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esa se volvera realidad. Y
tambin, cuando te liberes podrs liberarte del yugo de tu cuello.

112) As es como maquin en contra de Jacob, puesto que Esa se fortaleci, para
romper el poder de la Tor. Y cuando vio que no poda daar su Tor, debilit la fuerza
de quienes apoyaban a los aprendices de la Tor, puesto que si no hay nadie que
apoye a los aprendices de la Tor, la voz no ser la voz de Jacob y las manos sern las
manos de Esa.

113) Y cuando Jacob vio que, cuando amaneci, l lo atac y lo venci hasta que l lo
bendijo y le agradeci por sus bendiciones y le dijo, En adelante no te llamars Jacob,
sino Israel. no te llamars Jacob indica un modo tortuoso, ya que est escrito,
pues l me ha suplantado en estas dos ocasiones, pues si Israel est en el orgullo y
el poder, no hay nadie que pueda derrotarle, puesto que el nombre Israel indica
autoridad y orgullo, como est escrito, porque has sido fuerte contra Dios y contra los
hombres y le has vencido.

114) Varios ejrcitos se expandieron hacia todo flanco de esta serpiente y existen en el
mundo junto a la gente. Y necesitan mantener el tendn de la articulacin porque
aunque el que monta a la serpiente Samel, se acerque a l, l existe y persiste en el
interior y no se rompe.

320 Nitzotzin (destellos) cayeron en el rompimiento de las vasijas en el mundo


de Nekudim. Estos son diez Sefirot y en cada uno, treinta y dos discernimientos se
rompieron. Existen
ocho Melajim (reyes): Daat, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzaj, Hod, Yesod,
and Maljut. En cada uno de ellos hay cuatro Bejinot, HB TM, por lo tanto treinta y dos.
Y diez veces multiplicado por treinta y dos, son 320 en Gematria.

Los nueve superiores en ellos estn clasificados y corregidos por el Creador, que
construy los cuatro mundos ABYA con ellos y por medio de los justos en la
observancia de la Tor y Mitzvot que son nueve veces multiplicado por treinta y dos
que es 248 en Gematria. Pero su ltima Sefira, Maljut, que consiste de treinta y
dos Bejinot, tambin permaneci sin clasificar dentro de los Klipot y no puede ser
clasificada y corregida durante los seis mil aos. Por eso es que se llama el corazn de
piedra, puesto que est prohibido clasificar en ella a menos que uno sea cauteloso
para clasificar solamente los 248 Nitzotzin. Por lo tanto, durante los seis mil aos, se
clasifica por s misma sin ninguna accin desde abajo. Y entonces se dice de ella, Yo
remover el corazn de piedra de dentro de ti, que son los treinta y dos Bejinot en
el Kli de Maljut que se rompi y se visti en los Klipot. Por lo tanto, la correccin slo
est en las manos del Creador, y no en las manos del hombre.

Es sabido que hay Mundo, Ao, Alma en todo. En el corazn de piedra, tambin hay
Mundo, Ao, Alma. Mundo es la serpiente primordial, que monta Samel; Ao, el nueve
de Av, y Alma, el tendn de la articulacin del muslo.

Est escrito, Y cuando vio que no poda vencerlo. Eso era porque Jacob estaba
completo con los 248 Nitzotzin, que haba totalmente corregido. Entonces, toc la
articulacin de la cadera, el tendn de la articulacin del muslo, puesto que esto an
no estaba clasificado. Y por esta razn, y el tendn de la cadera de Jacob estaba
lastimada, as como Samel tiene el poder de cabalgar a la serpiente, tambin tiene el
poder sobre el tendn de la articulacin del muslo, pues son un discernimiento: uno
est en Mundo y otro est en Alma.

Est escrito, Y estuvo alguien luchando con l. El tendn es el corazn de piedra en


el Alma, y el noveno de Av es el corazn de piedra en el Ao. No fueron clasificados de
entre los Klipot, que es la razn por la que se aferr a ellos. Comer significa clasificar
los Klipot. Y puesto que el tendn es el corazn de piedra, debe ser clasificado por el
hombre. Esa es la razn de la prohibicin de comer en el noveno de Av, pues en ese
da, que es el corazn de piedra, clasificar est prohibido. Entonces la prohibicin del
tendn citico y la prohibicin de comer en el noveno de Av son uno y lo mismo.

Y aunque est prohibido clasificarlo y comerlo, puesto que los Klipot se adhieren a l,
todava se nos ordena conservarlo para el futuro, hasta que sea corregido por el
Creador. Es as porque aunque Samel se aferre a l, al hacerlo, no lo anul, pues
aunque no hay correccin en su esencia misma, hay correccin en su color. Su color,
que es negro, consiste de tres colores de Kedusha en las primeras nueve Sefirot y
recibe iluminacin y correccin de ellas para que exista de manera que sea
conveniente clasificarlo en el futuro.

115) Y debemos incrementar el poder de Kedusha en el mundo y mostrar como est


escrito, porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres y le has vencido. Y
cuando ve que el tendn de la articulacin del muslo no se rompi, pues se le dio
iluminacin para su sustento, y ese lugar no ha sido comido, pues se guardan de
comerlo, es decir clasificarlo, entonces el poder y autoridad de Samel se rompe y l no
puede daar a los hijos de Jacob. Es por eso que necesitamos no permitir a la gente
del mundo comer y disfrutarlo.

116) Pues toc la articulacin de la cadera de Jacob. Est escrito aqu, toc la
articulacin. Y all est escrito, Quien toca a los muertos. All es impureza y aqu es
impureza tambin, puesto que Samel corrompi el tendn de la articulacin del muslo
y no debemos disfrutar un lugar impuro en nada, cuanto ms un lugar al que se ha
acercado el lado de la impureza Samel. Y la Tor no dice ms, solamente toc como
est escrito, toc la articulacin de su cadera. Tambin est escrito, Y lo que la
persona impura toque quedar impuro, indicando que Samel corrompi el lugar que
toc.

Y se inclin sobre la tierra

117) Porque no te inclinars ante ningn otro dios. Pero, cmo hizo Jacob -el ms
grande entre los patriarcas, quien fuera escogido por el Creador y llevado muy cerca
de El- para postrarse ante el astuto Esa, quien adoraba a otro dios? Porque quin se
arrodilla ante l lo hace ante otra divinidad! Suele decirse que llegado el momento se
inclinarn ante el zorro, lo cual es una alegora, dado que hay ocasiones en las que
este manda sobre el resto de los animales, quienes lo reverencian a pesar de ser el
ms pequeo. Podra decirse que esta fue la razn por la cual Jacob se postr ante
Esa, ya que era su momento. Sin embargo, ello no es as porque Esa es igual a otro
dios, y Jacob nunca adorar a nadie ms.

118) Hemos aprendido que esta prohibido saludar primero a los malvados. Si ello es
as, por qu David lo hizo con Nabal? Se dice que ello es provechoso para l,
refieriendonos por l a aquel que vive eternamente, el Creador, y no a Nabal, quien
piensa que se le habla a l.

119) Como aqu, E Israel se inclin sobre la cabecera de la cama Estaba


reverenciando a su hijo? Ms bien, lo haca ante la Divinidad, quien se encontraba all,
junto a la cabeza del hombre enfermo. Aqu tambin lo estaba, Y l pas delante de
ellos. l es la Divinidad Superior, que caminaba delante de Esa, y Ella es la
Proteccin Superior, que velaba por l. Desde el momento en que Jacob la vi, dijo,
Ahora es el momento de inclinarse ante el Creador, que iba caminando delante de l

120) y se postr en el suelo siete veces, hasta que se acerc a su hermano. No


dice la Tor se inclinaron delante de Esa. En cambio, y dado que vio que el Creador
iba caminando delante de este, Jacob se postr ante l, no para darle honores, sino
para no adorar a nadie ms que l. Felices son los justos cuyas acciones son para la
gloria de su Seor, ya que no se desviarn ni para la derecha ni la izquierda, sino que
se mantendrn en el camino recto y del medio.

Y lo abraz y cay sobre su cuello

121) Hay secretos sublimes en las palabras de la Tor, que son distintos entre s
aunque todos son uno.

122) Pero los malvados son como las aguas revueltas; porque no pueden descansar.
As es Esa, cuyas acciones son siempre malvadas y pecaminosas. Y cuando lleg ante
Jacob, sus actos no eran sanos. y cay en su cuello, no sobre sus cuellos, con un
Yod , porque el Templo fue demolido dos veces, una vez en Babilonia y la otra por la
mano de Esa. Resulta que Esa se lanz contra Jerusaln y la arruin una nica vez.
De all que est escrito: y cay en su cuello, una vez, sin un Yod, lo que significa
que slo lo arruin una vez.

123) y lo bes, puntuado sobre las letras, lo que indica que no lo hizo
voluntariamente. Y las palabras, pero los besos de un enemigo son engaosos son
Balaam. Cuando bendijo al pueblo de Israel, no lo hizo con el deseo de corazn. Y por
eso, aqu tambin los besos de un enemigo son engaosos habla de Esa.

124) Has roto los dientes del malvado. Aprendimos que no haba que leerlo como
Shibarta (romper) sino como Shirbavta (sobresalir), puesto que se ha dicho sobre Esa
que su diente sobresali cuando intent morderlo.

125) Por lo tanto, ellos lloraron. Hasta qu punto tuvo Esa la intencin, con su
mente y su corazn, de daar a Jacob? Aun cuando lo estaba besando pens que en su
momento lo daara y lo detendra. Por lo tanto, ellos lloraron. Uno lloraba porque
pensaba que no se salvara de l, y el otro lloraba porque su padre estaba vivo y no
poda vencerlo y matarlo.

126) Ciertamente, su ira se calm cuando vio a Jacob, puesto que lleg a un acuerdo
con el designado por Esa, que se reconcili con l y aprob las bendiciones. Esa era la
razn por la que Esa no lograba restringir su enojo, puesto que todo en este mundo
depende de El Altsimo: cuando las cosas son primero decididas arriba, al mismo
tiempo son decididas abajo. Asimismo, no hay gobierno abajo hasta que el gobierno es
otorgado desde arriba. Y tambin cada cosa depende de todo lo dems, puesto que lo
que se hace en este mundo depende de lo que sucede arriba.
Por favor, que mi seor vaya delante de su sirviente

127) Por favor, que mi seor vaya delante de su sirviente. Jacob no quera recibir
estas primeras bendiciones con que lo bendijo su padre, y todava no se han cumplido
en l, debido a que las apart para el final de los das, cuando sus hijos las necesitan
para enfrentarse a todas las naciones del mundo.

128) Por esta razn, cuando Esa dijo, Viajemos y andemos, y dividiremos el mundo
entre nosotros y lo gobernaremos en conjunto, Jacob dijo, Por favor, que mi seor
vaya delante de su sirviente. Eso significa que primero Esa debe dominar este
mundo. Por favor, vaya adelante, indica preferencia, como est escrito, y pas su rey
delante de ellos y el Seor a la cabeza de ellos. Jacob le dijo, anticipa tu control del
mundo y yo viajar despacio y me elevar en el mundo por venir. Pero al final de los
das, a esos das que marchan despacio.

129) ... al ritmo de la labor. Qu labor? Es el espejo que no ilumina que es Nukva
de ZA, pues a travs de ella se realizan todos los actos del mundo. que se
encuentran frente a mi, es Nukva. Se encuentra por todos lados ante el Seor, que es
ZA. y al ritmo de los nios son los querubines, caras pequeas, para mostrar la fe,
que es Nukva a la que Jacob se apeg, puesto que Nukva vive en estos Mojin.

130) Hasta que yo venga. Jacob le dijo, yo voy a soportar tu exilio hasta que
llegue mi tiempo de regir el Monte de Esa, como est escrito, Y vendrn los
salvadores en el Monte de Sin a juzgar al Monte de Esa. Y entonces, ser el reinado
para el Seor.

Y se construy una casa

131) Y Jacob se dirigi a Sucot. Cuando el Creador que es ZA, dese crear el mundo,
para construir Partzuf Nukva, llam mundo, tom un vnculo que es el Masaj de un
destello poderoso, cuando ZA surgi para MAN a Ima y un nivel de Jasadim sali all en
su Masaj de Hirik. Este nivel es la lnea media que conecta las lneas derecha e
izquierda de Bina, una con la otra. Por eso se llama un vnculo e hizo surgir una luz
en medio de la oscuridad, pues estaba incluida en la lnea izquierda, que es la
oscuridad, y su iluminacin hace surgir una luz, como en creador de la luz del fuego.
Y esta iluminacin que era iluminacin de Jojm, sigue en ascenso, pues resplandece
de abajo hacia arriba. Su propio resplandor que es Jasaim, desciende, pues brilla de
arriba hacia abajo. Se debe a que cuando la lnea media conecta las dos lneas, la
derecha y la izquierda, una con la otra, de manera que ambas resplandecen, mantiene
la iluminacin de la izquierda para que brille de abajo hacia arriba y la iluminacin de
la derecha de arriba hacia abajo.

Despus de que explica la forma en que surge la conexin, la lnea media, y cuan
apropiadamente corrigi ambas iluminaciones, ahora explica cmo la lnea izquierda, la
oscuridad est incluida en todas las tres lneas y las emana a Nukva. Esa oscuridad, la
lnea izquierda est ardiendo y brillando en 100 senderos y hay en ellos caminos ms
finos que lo fino y caminos que son grandes, y se conforma la casa del mundo, de
donde se construye Nukva llamada casa.

Yesodot (plural de Yesod, fundamento) de AV se llama senderos


y Yesodot de YESHSUT se llaman caminos. Es sabido que la lnea derecha
es AVI, que brilla en el aire puro Jasadim cubierto- y la lnea izquierda
es YESHSUT que brilla en iluminacin de Jojm, el Yod que sali de Avir (aire)
y Ohr izquierda (luz). Por eso se llama el Hitkalelut (mezcla) de la izquierda en la lnea
derecha,100 senderos, puesto que recibe de Yesodot AVI, llamado, senderos. Y el
nmero, 100, es de YESHSUT, que se cuentan por cientos. 1

Y la iluminacin de Jojm en la izquierda se extiende de Yesodot YESHSUT llamado


caminos. Se dividen en dos discernimientos.

1. Antes de que quede incluida en la lnea media se llama caminos finos, puesto
que entonces estn obstaculizados y congelados.

1. Despus que se incluye en la lnea media que se llama caminos grandes, puesto
que entonces resplandece abundantemente.

Caminos finos son de la lnea izquierda misma, los grandes son los de la lnea media y
despus de la oscuridad, que es la izquierda, se incluye en las tres lneas, Nukva
llamada la casa del mundo se construye con esto.

132) La casa est en el medio de todo, en la lnea media de todos los senderos y
caminos. En aquellos que se consideran grandes caminos, Nukva tiene varias puertas y
habitaciones alrededor de los lugares sagrados. All es donde hacen sus nidos los
pjaros del cielo, cada especie por separado.

NHY de Nukva se llama puertas y su HGT se llama habitaciones. Reciben de las tres
lneas, que se incluyen en la izquierda de Ima, originalmente llamada tres lugares.
Las puertas y las habitaciones reciben de los tres lugares de Ima, que son los lugares
sagrados. Los pjaros del cielo son los ngeles de arriba.

Despus de que explica la construccin de Nukva, esclarece la rden que ZA le da


a Nukva. Le dice, Dentro de l crece un rbol grande, que es ZA, que imparte sus
ramas y muchos frutos a la casa y alimenta a todos. Tiene tanto el otorgamiento
de Jasadim como el otorgamiento de Jojm y cada uno recibe su propio discernimiento
de l

El rbol crece hasta las nubes de los cielos por la iluminacin de Jasadim, llamada
nubes, y est cubierto entre tres montaas, como est escrito, no hay montaas
sino slo padres, HGT, en donde Jasadim se cubre para no recibir la iluminacin
de Jojm.

Y emerge de entre estas tres montaas, en NHY bajo HGT sube y baja.
Abajo HGT,Jasadim sale y aparece en iluminacin de Jojm a travs de la lnea media
que preserva la derecha y la izquierda. La lnea media emerge de la cubierta HGT y
preserva la iluminacin de la derecha e izquierda, para que la iluminacin de la
izquierda brille de abajo hacia arriba y la iluminacin de a derecha brillar de arriba
hacia abajo.

133) Esta casa, Nukva, recibe dos clases de iluminacin de ZA: 1) Cuando ste la riega
con la iluminacin de Jojma, llamada beber; 2) Cuando ZA oculta gran nmero de
tesoros sublimes, desconocidos dentro de la casa, es decir, iluminacin
de Jasadim de AVI, llamados ocultos y desconocidos. Con eso, la casa se construye
y se mejora.
Ese rbol, Za, aparece durante el da y se encubre durante la noche. Y esa casa, Nkva,
gobierna la noche y se encubre durante el da.

Tambin de noche, que es la iluminacin de la izquierda, oscuridad, puesto que Jojm


est sin Jasadim y no puede brillar, hay surgimiento de la lnea media, Hitkalelut de la
izquierda en la derecha, as como Zivug de ZON. Todo es como es durante el da. La
nica diferencia est en el gobierno, porque todas las tres lneas brillan de noche,
tambin y ZA est en Zivug con Nukva como durante el da. Sin embargo, Nukva tiene
control y ZA y la lnea derecha estn subordinadas a ella y estn aparentemente
cubiertas, para dar espacio a su dominio, como est escrito que en ese momento, el
Creador entra al Jardn del Edn, Nukva, para jugar con la iluminacin de Jojma en
ella. Por lo tanto, la iluminacin de Jasadim no es aparente y ella es oscuridad y no luz.

Es lo contrario durante el da. En ese momento, Nukva est subordinada a ZA, la


iluminacin de Nukva est cubierta, ZA gobierna y slo la iluminacin de Jasadim, la
cualidad de ZA es aparente. Pero no existe diferencia entre da y noche en el orden de
la construccin y el orden del Zivug.

134) Cuando la oscuridad llega y la Nukva se conecta a esta, ella gobierna y brilla
en Jojma, que es su gobierno. Y ya que carece de Jasadim, todas sus aberturas estn
bloqueadas desde todos los lados, porque todas las luces se congelan dentro de ella y
no hay conducto en ella, a travs del que pueda aparecer alguna luz.

Estas tres lneas en la izquierda son los tres cambios de la noche tres veces, cuatro
horas.

El primer turno, senderos, es Midat ha Din [cualidad de juicio] de la Maljutabsoluta


la Hitkalelut de la lnea derecha en esta.

El segundo turno, son las cuatro horas intermedias de la noche. Esas son consideradas
caminos la Maljut aminorada. Pero las primeras dos horas, hasta la media noche, son
pequeos caminos, que son iluminacin de la lnea izquierda con respecto a s misma,
antes de ser incluida con la lnea media, y el punto de la media noche es la llegada de
la lnea media y su inclusin en la izquierda. En ese tiempo, recibe lo que es discernido
como grandes luces. Este discernimiento contina toda la noche y es atribuido,
fundamentalmente, al tercer cambio, pero su tiempo de manifestacin es la media
noche.

En el primer turno, el comienzo de la noche, es llamado caminos. Despus, al


comienzo del segundo turno, la Nukva es atada en la oscuridad, que es la lnea
izquierda de Ima y dominio. En ese tiempo, es considerada estar en pequeos
caminos, ya que este discernimiento precede la aparicin de la lnea media. Por lo
tanto, no slo no brillan las aberturas de Jasadim; sino que incluso las aberturas
de Jojma no brillan en ella, ya que Jojma no puede brillar sin ropa de Jasadim. Esto
dura dos horas, hasta el punto de la media noche.

Entonces, en esas dos horas, muchos espritus de los justos florecen en el aire y
anhelan saber, recibir Jojma e impregnar la Nukva. Y entran entre esos pjaros y
toman testimonio ah; ellos reciben Mojin de Edn, Jojma, y vagan y ven lo que ven.
Ver significa Mojin de Jojma.
Aunque, en ese tiempo, los conductos en la Nukva estn bloqueados de todos lados,
as que ninguna luz es vista de ella. Sin embargo, el tiempo de recepcin de luz
de Jojma es precisamente entonces. Esto es el porqu El Zohar, exactamente, dice que
es llenada con luz, pero los conductos estn bloqueados. Despus, cuando la lnea
media despierta en ella y abre los conductos, ellos recibirn la iluminacin
de Jojma desde ella, que estaba bloqueada dentro en ese tiempo. Esto es as, porque
despus ella disminuye de GAR a VAK; porque la lnea media y su iluminacin es
mucho menor que durante ese tiempo, cuando aun no estaba incluida en la lnea
media. Est escrito que ellos anhelan impregnar la Nukva, precisamente, cuando es
discernida como pequeos caminos y conductos bloqueados, ya que slo entonces,
la Jojma, en ella, completa.

Est escrito que ellos llegan con el discernimiento de pjaros en la Nukva, y


reciben Mojin de Edn, de Jojma. Pjaros, se refiere al discernimiento
de Nefesh de Nukva, Divinidad desde el lado del trono, que es una Neshama [alma], es
llamada guila. Y desde el lado del nio, que es Ruaj [espritu], ella es llamada
paloma; y desde el lado la rueda, que es Nefesh, ella es un pjaro. Pero, incluso en
ese tiempo, los espritus de los justos no pueden recibir de ella, del discernimiento
de Ruaj en Nukva, sino slo del discernimiento de Nefesh en ella.

135) El bloqueo de los conductos continua hasta la oscuridad la lnea izquierda


de Ima a la que Nukva estaba atada despierta y produce una flama. Esto significa,
que la oscuridad en la Nukva despert a ZA para elevar el MAN a Ima, con respecto
al Masaj de Hirik en ella, que es considerado una flama. Y all la lnea media sale en
ella, que golpea con todos los fuertes martillos, la Klipot, y abre los conductos
bloqueados, y rompe las rocas.

Hay dos acciones aqu: La primera extiende desde la flama real, el Masaj de Hirik que
disminuye las diez Sefirot de la lnea izquierda de GAR a VAK. El dice acerca de ella: y
rompe rocas; ya que las Sefirot de la lnea izquierda son semejantes a las rocas
debido a la multitud de juicios en ellas. Y el Masaj los rompe. Y el GAR en ellas, es la
distancia de la lnea izquierda, dejando slo ZAT en ellas. La segunda se extiende del
nivel de Jasadim, que emerge en ese Masaj, que abre los conductos; ya que ahora
la Jojma viste estas Jasadim y brilla en absoluta perfeccin. Esto es considerado, que
todas las puertas que estuvieron bloqueadas ahora han sido abiertas para brillar en
abundancia. Y estas dos acciones se revelan en medio del segundo cambio, que es el
punto de la media noche.

Esta flama, que es el Masaj de Hirik, se eleva y cae. Se eleva a Ima a travs de ZA, y
entonces desciende desde ah a ZA mismo. Y l golpea e imparte al mundo, y a travs
de ella, a travs de un Zuvig de Hakaa, el aduce el nivel de Jassadim en Nukva,
tambin, que es llamado mundo, y voces despiertan arriba y abajo. Voces, se refiere
al nivel de Jassadim que emerge en el Masaj de Hirik arriba en Bina y abajo en
Nukva.

136) En ese tiempo, se eleva un heraldo y se conecta al Avir (aire) y llama. Ese aire
sale del pilar de nubes del altar interno, y cuando se va, se extiende a travs de los
cuatro vientos del mundo. Miles estn en l sobre el lado izquierdo, decenas de miles
estn en l sobre el lado derecho, y despus, el heraldo proclama su existencia, y lee
fuerte y llama. En ese tiempo, muchos son aquellos que corrigen el canto y hacen
trabajo. Y ah, en ella, hay dos conductos abiertos uno al sur para la iluminacin
de Jasadim, y uno al norte, para la iluminacin de Jojma.
La Iluminacin de Jojma, antes de su completitud, es llamada heraldo; ya que
despus, ella se completa con la vestimenta de Jasadim en un Zivug durante el da, y
entonces ella es llamada palabra; la cual revela la iluminacin de Jojma en
el Mojin. Pero, por la noche, ella es llamada heraldo; porque ella aun no est
completa para ser nombrada palabra; ya que las palabras de la sabidura, son
habladas en silencio, y el heraldo es escuchado al levantar una voz alta, la cual apunta
a los Dinim (juicios) que estn mezclados en l. Sin embargo, ambos, el heraldo y la
palabra, son escuchados slo cuando se visten en Jasadim, llamada voz.

Est escrito que la iluminacin de Jojma viste en Jasadim, aire, en la medianoche, y


despus es posible llamar y declarar. Pero antes de que se vista en Jasadim, ella no
tiene voz y no puede anunciar.

Existen dos clases de Jasadim: una que se extiende desde el superior Aba ve Ima,
quienes son GAR, aunque ellos estn cubiertos por Jojma. Ellos son llamados aire
puro. La otra clase se extiende desde YESHSUT. Estos carecen de GAR y estn, por
tanto, cubiertos con aire simple. Ellos no son puros debido a que la ausencia de Jojma
es sentida en ellos.

As, mientras no exista iluminacin de Jojma en ZON, los Jasadim son considerados
extensin del discernimiento de YESHSUT, carentes de GAR. Sin embargo, despus
existe la iluminacin de Jojma en ZON, y los Jasadim son considerados extensin
de GAR y aire puro del superior Aba ve Ima.

Este aire, es la Luz de Jasadim que el heraldo viste. La superior Ima es llamada el
altar interno. La Luz de Jasadim es llamada el pilar de nube. La Jasadim en la que
se viste el heraldo iluminacin de Jojma- se extiende del superior Aba ve Ima,
llamados el altar interno, los cuales son aire puro. Esto es as, porque aqu ya existe
la iluminacin de Jojma, como en el heraldo mismo, para este tiempo los Jasadim se
extienden en la forma de aire puro de Aba ve Ima, quienes se extienden en HBTM en
la Nukva, llamados los cuatro vientos del mundo.

Y las diez Sefirot de YESHSUT; de las cuales la lnea izquierda emerge en iluminacin
de Jojma despus de que la Yod parti de su Avir (aire) y deja la Ohr(luz), son
consideradas miles. Y las diez Sefirot del superior Aba ve Ima, de los cuales se
extienden los Jasadim, son consideradas decenas de miles. De este discernimiento,
este se extiende de YESHSUT, cuyas diez Sefirot son un mil. Y l se extiende del
superior Aba ve Ima, del discernimiento de los Jasadim en la derecha, cuyas
diez Sefirot son diez mil. Entonces, despus de que el heraldo es incluido
en Jasadim, llamado voz, l puede llamar alto y declarar.

137) Una vez que la Nukva es construida, por sus propias necesidades, de las tres
lneas que estn incluidas en la izquierda; ella se eleva a ZA por un Zivug para recibir
para otros. Y esta casa, la Nukva, se eleva y permite la conexin entre los dos lados
de ZA (derecho e izquierdo). Y ellos cantan canciones y elevan alabanzas desde los
inferiores, quienes elevan el MAN por el Zivug de ZON. En ese tiempo, ZA entra
susurrando; pues la Nikva no tiene voz, ya que est en Jasadim. Y aunque ella ya ha
recibido Jasadim para su propia construccin, ella aun es considerada izquierda sin
derecho a otorgar sobre otros; lo cual es el Zivug en susurro y por la noche, sin Luz.
Esto es as, porque despus ZA otorga Luz de Jasadim sobre ella, la cual es voz. Y la
casa, la cual es Nukva, arde en las seis luces de Jasadim, HGT NHY (HaGaT
NeHY). Esto brilla en esplendor hacia todos lados, los cuales son Jasadim mezclados
con Jojma. Y ros de perfume, los que son la iluminacin de Jojma, emergen de ella
mezclada con Jasadim, para que beban todos los animales, como est escrito: haya
agua para todas las bestias del campo. Y ellas cantaron hasta que lleg la maana. Y
cuando se elev la Luz del da, las estrellas y fortunas y el cielo y su anfitrin, todos,
alabaron y cantaron, como est escrito: Cuando las estrellas de la maana cantaron
juntas, y todos los hijos de Dios gritaron por la alegra

Esto es as, porque el dominio de la iluminacin del Zivug de la noche, aunque


haya Jasadim en l, es aun por la iluminacin de Jojma. Esta es la razn por la que, en
ese tiempo, slo los animales del campo reciben; ya que ellos se extienden
del Ajoraim de Nukva, y esto es el porqu ellos cantan. Pero, aquellos que se
extienden del Panim (cara) de Nukva, reciben de ella slo en la maana. En ese
momento, todos los grados en BYA cantan; ambos, aquellos que se extienden
del Panim, y aquellos que se extienden del Ajoraim, como est escrito, y todos los
hijos de Dios gritaron por la alegra porque todos ellos cantan.

138) A menos que el Seor construya la casa. A menos que el Seor es el Rey
Superior, ZA, quien siempre construye, como en un Zivug interminable. la casa es
la Nukva, y l la corrige. l otorga sobre ella desde el Zivug interminable, cuando las
intenciones del trabajo se eleven, apropiadamente, desde abajo. Cuando los inferiores
eleven el MAN por este Zivug, ZON se eleva a Aba ve Ima, y como ellos, estn en
un Zivug interminable.

139) Cuando la noche es obscura y los discernimientos armados del Sitra Ajra pasean
en el mundo y los conductos estn bloqueados, HaVaYaH, la lnea de en medio, eleva
el MAN del Masaj de Hirik y extiende una lnea en medio, y los conductos se abren. Por
esto, es guardado desde todos los lados, as ningn no circunciso e impuro, podr
aproximarse al Santo, como est escrito: de ahora en adelante no podrn acercarse
ms a ti los no circuncisos y los impuros, por el Creador sern removidos ellos del
mundo.

Existen dos acciones en la lnea de en medio, hasta que ella una las dos lneas (la
izquierda y la derecha) una con la otra: 1) cuando ella extiende el nivel de Jasadim en
el Masaj; 2) cuando ella disminuye el GAR de la lnea izquierda, cuando la izquierda no
se rinde hasta que ella venga y se conecte con la derecha, slo por estas dos acciones.

A menos que el Seor construya la casa, ellos trabajan en vano, ellos, quien la
construye. Esta es la primera accin; porque HaVaYaH es ZA. Si l no haba
extendido, con plenitud, Jasadim, a travs de la lnea de en medio, para construir
la Nukva, llamada casa, la lnea izquierda no se hubiera rendido para unirse con la
derecha, y ellos trabajan en vano, ellos, quien la construye.

A menos que el Seor guarde la ciudad se refiere a la segunda accin, la cual es la


disminucin de GAR de la lnea izquierda. Al disminuir el GAR de la lnea izquierda,
ellos remueven el control del Sitra Ajra de la lnea izquierda en la Nukva, y la
ciudad, Nukva, es guardada de los no circuncisos y los impuros al elevar, ZA, el Masaj
de Hirik y disminuir el GAR de la lnea izquierda. Esto es as, porque entonces ellos no
tienen nada de que nutrirse en la izquierda de ella y ellos se separan de ella, como
est escrito: A menos que el Seor guarde la ciudad, el vigilante se mantiene
despierto en vano.
140) Quin es no circunciso y quin impuro? El no circunciso e impuro son todos. Esto
es por lo que Adam y su mujer fueron tentados y seguidos y que caus la muerte a
todo el mundo (la serpiente primordial). Esto es lo que profana esa casa,
la Nukva, hasta tal momento en que el Creador lo removi del mundo, el cual
es Nukva. Por esta razn A menos que el Seor guarde la ciudad, el vigilante
se mantiene despierto en vano.

141) Y Jacob viaj a Succot. l fue a Bina, significando, elev el MAN de Masach de
Hirik, para recibir la participacin de la fe, la Nukva. Entonces, Esa regres, en su
camino, ese da hacia Seir, y Jacob viaj a Succoth. Esto fue porque cada uno se
separ por su propio lado: Esa al lado de Seir; el cual es una mujer extraa, un dios
extranjero. Y Jacob fue a Succot; el cual es la fe superior, Bina, significando que l
levant el MAN del Masaj de Hirik a Bina, con el fin de extender la lnea de en medio
desde ah, as como para construir la Nukva.

142) y l construy una casa, la casa de Jacob, la Nukva. El corrigi la oracin de


la noche, la Nukva, como deba ser; significando, extendi para ella Jasadim del
superior Aba ve Ima. e hizo corrales para su ganado, diferentes Succot
(tabernculos), para guardarlos.

Las dos acciones son clarificadas en el verso.

1. La abundancia de Jasadim es clarificada en el verso ...y l construy una casa,


cuya correccin y construccin, son hechas al extender Jasadim, como est escrito. A
menos que el Seor construya la casa

2. La disminucin de GAR de la lnea izquierda para guardarla de los no circuncisos


y los impuros, como est escrito: e hizo corrales para su ganado. Esto es as,
porque una Succah (Tabernculo) viene de la palabra Masaj (pantalla), que l extendi
el Masaj de Hirik para disminuir el GAR de la lnea izquierda, como est escrito: A
menos que el Seor guarde la ciudad; significando, otra Succot, para guardarlos de
los no circuncisos e impuros.

143) Y Jacob vino ntegro. El estaba completo con todo; con Jojma y con Jasadim. Y
est escrito: En Salem (en Hebreo esto es pronunciado Shallem, lo cual significa
entero/perfecto), tambin es puesto Su tabernculo, y todo esto es un secreto; lo
obtenido de la plenitud a travs de la lnea media, para ambos; para ZA llamado
Jacob, y para su Succah, la cual es la Nukva. Esto es as, porque entonces, cuando l
est entero, fe, la Nukva, conecta con l. Y cuando l es coronado en su lugar
apropiado, en la lnea de en medio, la Succah tambin se corona con l, y tambin
est dicho sobre ella: En Salem tambin se estableci Su tabernculo. Esto fue as
porque l estaba completo con sus padres, completo con sus hijos, y esto es
considerado estar entero; cuando l est completo arriba y completo abajo, completo
en el cielo y completo en la tierra. Completo arriba est ZA, como l incluye a los
patriarcas, los cuales son Tifferet Israel (la gloria de Israel), quien incluye a Abraham e
Issac, Jesed y Gevura. Completo abajo, es Nukva, en sus hijos santos, los cuales son
las doce tribus, siendo la carroza de la Nukva. Esto resulta en que l est completo en
el Cielo, el cual es ZA. Esta es la razn por la que est dicho a cerca de l: Y Jacob
viene completo. Y completa en la tierra est la Nukva, cuando est dicho acerca de
ella: En Salem tambin se establece Su Tabernculo
144) Y Dinah sali Muchos grados y discernimientos se separan arriba, unos
para Kedusha y unos para el Sitra Ajra, uno opuesto al otro los tiene Di-s hechos. Y
todos ellos se diferencian el uno del otro: unos son para Jesed y unos son
para Dinim (juicios). Los animales son diferentes el uno del otro: unos quieren
gobernar a los otros y tomar su presa; cada uno segn su propia especie.

No arars con un buey y un burro juntos

145) Muchos grados se separan del lado del espritu de impureza y todos se emboscan
y atacan a Kedusha, uno en contra del otro, como est escrito, No arars con un buey
y un burro juntos, pues cuando se unen provocan daos al mundo.

146) El nico deseo de los grados de impureza es atacar a los grados sagrados. Todos
ellos emboscaron y atacaron a Jacob que era ntegro, como est escrito, Y Jacob vino
ntegro. En un comienzo lo mordi la serpiente y como est escrito, toc la coyuntura
superior del muslo. Est escrito sobre el ministro de Esa que cabalgaba una
serpiente. Ahora Jamor (un burro) lo mordi, Shejem el hijo de Jamor, que es
la Klipa de la derecha.

147) Cuando la serpiente lo mordi, l mismo se enfrent a la serpiente. Ahora que el


burro lo mordi, Shimn y Levi que provenan del lado del severo Din (juicio), se
enfrentaron al burro y ejercieron su dominio sobre todos los lados y se rindi ante
ellos, como est escrito, mataron a Jamor y a su hijo Shejem a punta de espada.
Shimon cuyo signo era el buey, Gevura, y la izquierda de Kedusha vino a Jamor,que es
la Klipa de la derecha y lo atac, para que los Klipot del buey y el burro no se unieran.
Y encontramos que Shimon es su contrario y no Jacob.

148) Y todos vinieron para atacar a Jacob y se salv de ellos. Y despus ejerci su
dominio sobre todos ellos. Luego, vino el buey que es Jos y se llen de burros que
son los egipcios sobre los que gobern que eran todos del lado de la Klipa de Jamor.
Jos es buey y los egipcios son burros, como est escrito, que de burros es su carne.

149) Por eso se explica que despus, los hijos de Jacob cayeron entre los burros, los
egipcios, puesto que un buey, Jos, se uni a ellos y ellos tenan un buey y un burro
acoplndose dentro de ellos, Y les mordieron los huesos y la carne de Israel como es la
naturaleza de los burros que muerden y rompen los huesos, hasta que se despert un
hombre de la casa de Levi, como antes, y puso separacin entre esos burros,
separando al buey del burro, para someterlos. Y quebrant su fuerza del mundo y sac
al buey de all como est escrito, Y Moiss tom los huesos de Jos. Moiss es un
Lev y Jos es el buey que se uni a ellos.

150) Anteriormente, cuando Shimon lleg en el burro a luchar, derram sangre en


ellos, cuando se circuncidaron y posteriormente, ya mataron a todos los varones. El
Creador hizo algo similar a travs de Lev, Moiss, con esos burros, los egipcios. En un
comienzo, los castig con la sangre, y despus, el Seor mat a los primognitos de
la tierra de Egipto. Aqu, sobre este burro, el padre de Shejem, est escrito, Toda su
riqueza y todos sus hijos y todo su ganado, pues est escrito, su ganado y sus
rebaos y sus burros, y lo que estaba en la ciudad y lo que estaba en el campo.

Y ah de esos burros que eran los egipcios, est escrito, vasijas de plata y vasijas de
oro y vestimentas, que corresponde a toda su riqueza de aqu.
151) Y Shimon y Lev: Shimn se levant contra ese burro, el padre de Shejem, que
no estaba conectado al buey. Y Lev se levant contra todos los burros, hasta contra
los burros que estaban conectados a un buey, como los egipcios.

As es porque Shimn es Gevura y buey, y por lo tanto contrario al burro de la Klipa de


la derecha y poda someterlo. Pero no poda subyugar la Klipa del burro en Egipto
puesto que estaban conectados al buey y reciban fuerza de Jos que reinaba sobre
ellos. Por esta razn, slo Lev, Moiss que vena de la tribu de Lev que se
considera Tiferet, constituido por la derecha y la izquierda unidas, tenia la fuerza de
subyugar a esos burros en Egipto y no Shimon que slo tena la izquierda.

152) Ahora en el ltimo exilio, cuando Esa lo muerde a l y a sus hijos, quin puede
enfrentarse a l? Jacob y Jos se enfrentarn a l. Jacob del lado derecho y Jos del
izquierdo, como est escrito, Y ser la casa de Jacob fuego, y la casa de Jos llama, y
la casa de Esa paja.

153) Y partieron y un terror de Dios Todos se reunan para pelear y cuando se


cieron con sus armas entonces comenzaron a temblar y los abandonaron. Y por ello
no persiguieron a los hijos de Jacob.

Quitad los dioses extraos

154) Quitad los dioses extraos, lo que tomaron de Shejem, utensilios de plata y
oro donde sus dioses extraos se encontraban grabados en ellos. Ellos erigan otros
dioses con la plata y el oro y no Joyas con dolos grabados en ellas. Y Jacob los ocult
para que no disfrutaran la idolatra, pues est prohibido por siempre al hombre
disfrutarla.

155) Entonces tom la corona de la cabeza de su rey. Los hijos de Amon pusieron su
abominacin como su rey. Y est escrito, la corona de su rey. Cul es el motivo
que fue puesta en la cabeza de David? Y cul es el motivo por el que est escrito
abominacin, puesto que se refiere al resto de las idolatras de las naciones como
dioses de las naciones, otros dioses, dios extrao, otro dios, y sobre la idolatra
de su rey dice abominacin.

156) Y l replic, todos los dioses de las pueblos son idolatras; eso es lo que el
Creador los llama, como est escrito, y has visto sus abominaciones y sus dolos, y
no necesariamente reyes. Cuando el texto dice, Y quit la corona de de la cabeza de
su rey, que es la idolatra, su rey y pregunt, Cmo fue David coronado con ella?
Es seguro que era idolatra. Sin embargo Ittai, el Gittita era un idlatra antes de
convertirse, rompi la corona que es la idolatra, su rey, la figura que estaba grabada
en ellos y la anul. Y con eso hizo que fuese permitido sacar provecho de ella. Y por
eso David la puso en su cabeza.

Un idlatra tiene la fuerza de revocar su propia idolatra y entonces est permitido que
Israel disfrute. Pero, si falla y descalifica la idolatra de antes, despus de haberse
convertido, ya no la tolera para disfrutar, puesto que entonces se le considera como
Israel. Por esta razn, El Zhar dice que Itta, el Gittita, la anul antes de convertirse y
ya no se le consideraba un idlatra. Por eso se le permiti a David ponerla en su
cabeza.
La abominacin de los hijos de Amon era una serpiente, grabada profundamente en
esa corona por eso se le llama abominacin, es decir impureza.

157) Quitad los dioses extraos estas son otras mujeres, que fueron tomadas en
cautiverio y que llevaron todos sus ornamentos consigo. Sobre esto est escrito,Y le
entregaron a Jacob todos los dioses forneos, que son las mujeres y sus ornamentos
y todos los dioses de oro y plata, y Jacob los enterr, es decir, el oro y la plata, para
que no disfrutaran de la idolatra.

158) Jacob era un hombre ntegro en todo y se apegaba al Creador. Est escrito,
Venid y ascenderemos a Bet El. E inmediatamente escribe, Y le entregaron a Jacob.
Eso significa que uno debe alabar al Creador y agradecerle los milagros y las bondades
que l ha hecho con l, como est escrito, y estaba a mi lado en el camino que
transit.

159) Primero escribe, Luego venid y ascenderemos a Bet-El, en plural, incluyendo a


sus hijos junto con l. Despus se escribe, all erigir un altar, en singular y no dice
nosotros. Pues los sac de esta regla porque slo se aplica a l. Jacob ciertamente
corrigi la oracin de la noche, que es la correccin de Nukva. Y l erigi un altar, que
es la correccin de Nukva y sobre l recaa hacer esto, y no sobre sus hijos. Y porque
l sufra todas estas desgracias desde el da que se escap de su hermano, como est
escrito, y estuvo a mi lado en el camino que transit, y ellos vinieron al mundo
despus, cuando se haba librado de esos problemas. Y por ello no los incluy junto
con l a la correccin del altar, sino dijo. All erigir un altar.

160) Esto implica que aquel a quien le ha sucedido un milagro, debe agradecer. A
quin comi pan sobre una mesa, debe bendecir, no alguien que no comi nada. Por
eso es que Jacob dijo, All erigir un altar, y no dijo nosotros.

Y l construy ah un Altar

161) Y l construy ah un altar, esto es, corrigi el grado. un altar para el


Seor, significa correccin de los grados inferiores; los cuales son Nukva, y las
conectaron con el grado superior, el cual es ZA. Por tanto, Y l construy ah un altar
es el grado inferior, la Nukva, para el Seor es el grado superior, ZA. y llam el
lugar El- beth-el: El nombre que l dio a Nukva es como el nombre del
Superior, Bina, ya que cuando la Nukva iluminada desde ZA, la hija; la cual es
la Nukva, se vuelve como su madre, Bina. Esto es por lo que Jacabo la llam por el
nombre de El (Dios), el cual es el nombre de Ima.

162) porque ah, Dips le fue revelado , esto es, ngeles; pues la palabra se
traducira literalmente: revelaron. l dijo revelaron, de forma plural, no en forma
singular (en hebreo son pronunciados de forma diferente), ya que siempre existen
setenta ngeles cerca de la Divinidad (Shejina), y setenta tronos alrededor de la
Divinidad (Shejina). Por tanto, cuando hay revelacin de ngeles, hay revelacin de la
Divinidad (Shejina). Eso es por lo que est escrito: porque ah Dios le fue revelado,
en este lugar revelado, en la Nukva. Est escrito: Y contemplad, el Seor se mantuvo
a su lado, en la escalera, la cual es Nukva. Antes, dijo: los ngeles de Dios ascienden
y descienden en ella. As, la revelacin de los ngeles viene con la revelacin de la
Divinidad (Shejina). Esto es por lo que Jacob llam al altar ah: El-beth-el (Casa de
Dios), despus de la revelacin de la Divinidad (Shejina), y l lo at a la revelacin de
los ngeles.
Y Dios ascendi de l

163) Y Dios ascendi de l, junto con los patriarcas. Jacob es una carroza bendita
por el Seor, ZA, el cual est de pi para brillar para la luna, la Nukva. l, solo, es la
carroza porque l contiene a todos los patriarcas, los cuales son Jesed y Gevura, ya
que Tifferet incluye a Jesed y a Gevura.

164) "Qu de grande" en efecto, que favorecido es Israel ante el Creador; ya que no
hay, entre todos los idolatras, nacin o lenguaje en el mundo que tenga dioses que
respondan sus plegarias como el Creador est destinado a responder las plegarias y
splicas de Israel, cada vez que ellos necesitan, el rezo es contestado. Esto es as,
porque ellos rezan slo para su grado, el cual es la Divinidad (Shejina). Es decir, cada
vez que ellos rezan, es para la correccin de la Divinidad (Shejina).

165) Jacob, el Creador lo nombr a l Israel, es decir, Divinidad (Shejina), como est
escrito: l llamo a Moiss. Se escribe, Vayikra (llam) con una Alef pequea, la cual
es Divinidad (Shejina).

166) El nombre Israel, fue completado correctamente y despus l se elev en su


grado y fue completado en ese nombre. Por esta razn, y l llam su nombre Israel.

Jacob Israel

167) Jacob es el superior de los patriarcas y contiene todos los lados, derecho e
izquierdo. Esto es el porqu l llam su nombre Israel, como est escrito: tu
nombre no ser llamado ms Jacob, sino que su nombre ser Israel. Tambin est
escrito: y l llam su nombre Israel. Por qu el Creador volvi, El mismo, a
llamarlo muchas veces Jacob? Y todos le llamaron Jacob, como antes. Y Qu su
nombre no deba ser llamado ms Jacob?.

168) saldr adelante como un hombre poderosocomo un hombre de guerra. Por


qu como un poderoso, como un hombre? Esto debera haber dicho poderoso y
hombre.

169) HaVaYaH (el Seor) es Rajamim (misericordia) donde sea. HaVaYaH es el nombre
del Creador, como est escrito: Yo soy el Seor, ese es Mi nombre. Algunas veces,
Su nombre es Elokim (Dios), el cual es Din (juicio). Sin embargo, cuando el justo se
multiplica en el mundo, Su nombre es HaVaYaH, Rajamim, y cuando el malvado se
multiplica en el mundo, Su nombre es Elokim. As, cuando Jacob no estaba entre
enemigos y no estaba en el extranjero, su nombre era Israel. Y cuando estaba entre
enemigos o en el extranjero, su nombre era Jacob.

170) Pero est escrito: Ahora Jacob vivi en la tierra donde su padre haba morado,
en la tierra de Canaan, es decir, l no era extranjero. Pero aun su nombre Jacob era
usado.

171) As como el Creador algunas veces es llamado HaVaYah y algunas veces es


llamado Elokim, dependiendo del grado, Israel algunas veces es llamado Jacob.
Cuando l tiene un grado de GAR y Rosh (cabeza), l es llamado Israel, y cuando l
es VAK, sin un Rosh, l es llamado Jacob. Y la razn por la que est escrito: tu
nombre no debe ser llamado ms Jacob, es porque l no debe permanecer con el
nombre Jacob; sino tener dos nombres: Jacob e Israel, dependiendo del grado.

Todo comienzo es duro

172) Est escrito: Ni tu nombre debe ser llamado ms Abram; sino que tu nombre
debe ser Abraham; esta es la razn del porqu el permaneci con este nombre. Pero
con Jacob, no dice fue (una palabra que aparece slo en el texto de hebreo Bblico),
sino Israel debe ser tu nombre; por tanto, en momentos l es llamado Jacob, y en
momentos: Israel. Y cuando sus hijos fueron coronados con el sacerdote y Levi y se
elev en los grados ms altos, l siempre fue coronado por el nombre de Israel.

173) Cuando Raquel (quien se supuso ser corregida en las doce tribus) muri, ella
tom la casa, la Divinidad (Shejina), as esa Divinidad (Shejina) poda ser coronada de
forma apropiada, as ella podra obtener Mojin de GAR y la madre de los hijos podr
estar complacida. En otras palabras, Raquel muri, entonces la Divinidad (Shejina)
inferior (Raquel), y la Divinidad (Shejina) superior (Leah) puede volverse
un Partzuf. En ese momento, la Divinidad (Shejina) inferior obtiene GAR, y la Divinidad
(Shejina), la cual es la madre de los hijos, se complaci con la correccin de las doce
tribus. Y la razn por la que Leah no muere, y que la Divinidad (Shejina) comenz a
tomar la casa y la corrige con Benjamn, es que ella es considerada
la Yesod (fundamento) de las doce tribus; por tanto, ella es la primera en ser corregida
por la Divinidad (Shejina). Esta es la razn por la que Benjamn siempre est en el
oeste, en smbolo, ya que Yesod es considerado el oeste.

174) Con Benjamn, la Divinidad (Shejina) comienza a corregir en las doce tribus, y
con l, el Reino del cielo comienza a volverse conocido sobre la tierra. Esta es el
porqu el primer rey en Israel, Sal, fue de sus hijos. Este es el significado de todo
comienzo que es sobre ser conocido, viene con preguntas, y por tanto, contiene
un Din de muerte. Despus, ella se establece y persiste.

175) Cuando la Divinidad (Shejina) dese ser corregida y tomar la casa en la


correccin de las doce tribus, el Din fue hecho en Raquel, por su muerte. Despus, ella
fue corregida y se estableci. De forma similar, cuando Malchut quizo volverse
conocida en la tierra, ella comenz con Din y no se estableci en su lugar correcto
hasta que el Din despert en Saul en acuerdo a sus acciones, y l fue asesinado en las
montaas del Gilboa. Despus, Maljut se estableci en David y fue corregido.

176) Todo comienzo es duro, entonces viene el alivio. En el principio de los aos, el
comienzo es duro; ya que todo el mundo es juzgado, cada uno segn sus actos.
Despus, existe el alivio, el perdn y arrepentimiento en el da de la expiacin y
Succoth. Esto es as porque el comienzo es en la izquierda, por tanto sus Dinim son
severos, y despus despierta la derecha, como est escrito: su mano izquierda est
bajo mi cabeza. Despus: y su mano derecha me abraza; por tanto es el alivio.

177) En las naciones del mundo es al contrario. En el futuro, el Creador se despertar


de forma pacfica sobre las otras naciones; es decir, los idlatras, y despus
prevalecer sobre ellos con severos juicios, como est escrito El Seor saldr como un
hombre poderoso. Y despus, como un hombre de guerra; pero no como un
verdadero hombre de guerra. Despus de eso, la Gevura podr permanecer sobre ellos
para eliminarlos, como est escrito: "l gritar, s, l gritar en voz alta, l se
demostrar fuerte contra Sus enemigos". Y est escrito: Despus el Seor podr salir
y pelear, y est escrito. Quin es ese que viene de Edom?

178) El Seor es bueno, es una fortaleza. Feliz es el hombre que se refuerza en el


Creador, ya que la fortaleza del Creador es una fortaleza. "El Seor es bueno", como
est escrito, "el Seor es bueno para todos". La fortaleza es una fortaleza que tiene
salvaciones, como est escrito, "l es una fortaleza de salvacin para Su ungido". "En
el da de la adversidad" un da de problema, cuando las otras naciones molesten a
Israel.

Si tu desfalleces en el da de la adversidad

179) Si tu desfalleces en el da de la adversidad, tu fuerza se reduce. Si tu


desfalleces significa alguien cuyas manos desmayan por el Creador, no para que se
pongan ms fuertes en l Y cmo hace uno para ponerse ms fuerte en el Creador? Al
crecer en la fuerza en la Tor, para aquel en quien crece su fuerza en la Tor, crece
ms fuerte en el rbol de la vida, como si l da fuerza a la asamblea de Israel, la cual
es la Divinidad (Shejina), al crecer ms fuerte.

180) Si l est de ocioso en la Tor, est escrito: Si tu desfalleces Si l es dbil en


la Tor: en el da de la adversidad, tu fuerza disminuir, es decir que en el da,
cuando la adversidad venga, l empujar, aparentemente, a la Divinidad (Shenij),
que es la fuerza del mundo. tu fuerza (en hebreo) es un acrnimo de Koah
(Fuerza) y Koh1 (Tu). Koh es el nombre de la Divinidad, y pequea es tu fuerza
significa que l retiene la fuerza de la Divinidad, llamada Koh.

1 Koh, escrita en hebreo con las letras Kaf-Hey, es una forma comn de escribir YH,
parte de la Yod, Hey, vav, Hey. Porque no es tradicional pronunciar esto
como Yod y Hey, la Kaf reemplaza a la Yod.

181) Cuando una persona es ociosa en la Tor y va por un camino incorrecto, muchos
enemigos pueden llegar a l en el da de adversidad. Adems, incluso el alma del
hombre, que es su fuerza y autoridad, se convertir en su enemiga y se volver en su
contra, como est escrito, pequea es tu fuerza. Esto es porque ella se ha convertido
en su enemiga y adversaria. pequea es tu fuerza es con respecto al alma, que es
la fuerza del hombre.

182) Cuando un hombre camina por el sendero de Tor, y todos sus caminos son
apropiados y correctos, varios defensores permanecen con l, para hablar de manera
favorable de l. Est escrito, Si hubiera un ngel para l, un intercesor pero no
todo est revelado ante el Creador? Necesita l un ngel para decirle a l bien o mal?

183) Por supuesto l necesita un ngel, aunque l conoce todo. Esto es para evocar
misericordia, ya que cuando el hombre tiene varios defensores que mencionan sus
meritos ante el Creador, y no tiene uno que hable de manera desfavorable de l,
entonces l es agradable, y dice: Lbrenlo de ir abajo en el foso, Yo he encontrado un
rescate

184) Est escrito, Si hubiera para l un ngel Hubiera sido bueno si no escribiera
ms. Pero escribe, un intercesor, uno entre mil. As, necesitamos saber quin es l. Y
l dice, este es el ngel que se designa para estar al lado izquierdo del hombre. Est
escrito, Miles pueden caer a Tu lado. Este es el lado izquierdo. Despus, escribe, y
diez mil a tu mano derecha, es decir, que lo previamente escrito Tu lado fue el lado
izquierdo.

185) Pero uno en miles es la inclinacin al mal, que es uno de esos 1,000 dainos, que
permanecen en la izquierda, porque l se eleva y toma permiso, y posteriormente
desciende y pone a muerte. Por lo tanto, si el hombre camina en el sendero de
verdad, esa inclinacin al mal se convierte en su esclava, como est escrito, Es mejor
l que es un humilde que tiene un esclavo. En ese tiempo, l se eleva y se convierte
en defensor y habla ante el Creador a favor del hombre. Y entonces el Creador dice,
Lbrenlo de ir abajo en el foso.

186) Sin embargo, la inclinacin al mal no regresa con las manos vacas, ya que le es
entregada otra persona para controlar, en su lugar, y tomar su alma. Ya que los
pecados de esa persona han sido expuestos y l fue tomado por estos, l se convierte
en el rescate para la persona quien fue salvada, como est escrito, Yo he encontrado
rescate para redimirlo.

187) Yo he encontrado rescate. El Creador dice al ngel, esa defensa, que tu dijiste
de esa persona, ser un rescate para l para redimirlo, as que no ir al infierno y
morir. Por esta razn, uno debe caminar en el sendero de verdad, as que su
acusador se convertir en su defensor.

188) Como ello son Israel en el da del perdn. Dan un chivo expiatorio a la inclinacin
al mal, que es Samel, y ellos se ocupan con ste hasta que se convierte en su esclavo
y se eleva y testifica al Creador y se convierte en su defensor. Es acerca de esta
inclinacin al mal que Salomn dijo, Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para
comer.

189) Por esta razn, en el da de adversidad, cuando uno est ocioso en Tor,
aparentemente empuja al Creador hacia la inclinacin al mal, que se convierte en el
difamador del hombre, para escuchar su difamacin. As, este es un da de adversidad.
Y entonces es dicho, tu fuerza es pequea de hecho, que es un acrnimo
de Tzar [estrecho], Koah [fuerza], y Koh [Yod-Hey]. sta restringe la fuerza de la
Divinidad, llamada Koh, ya que la inclinacin al mal se acerca al Creador para difamar,
y la fuerza de la Divinidad se debilita por la difamacin.

190) El Seor es bueno, una fortaleza en el da de necesidad. Que es un da de


necesidad? Este es Jacob, cuando Esa lleg a difamar contra l y l los conoce a
los que toman refugio en l, cuando el acoso del Din de la muerte de Raquel llego
sobre l.

191) La difamacin no es sobre el hombre, excepto en el tiempo de peligro. Porque


Jacob fue tardo para guardar el voto que tom ante el Creador, el Din prevaleci sobre
Jacob a travs de la difamacin, quien demand que fuera sentenciado en el tiempo
cuando Raquel estaba en peligro. El dijo ante el Creador, Pero Jacob no guardo el voto
que haba hecho ante Ti, y Tu no recibiste un castigo de l. Inmediatamente, y Raquel
en parto, y tuvo una labor difcil, ya que el Din arriba, con el ngel de la muerte, fue
severo sobre l.

192) Si tu no tienes con qu pagar, porqu debera l tomar tu cama de debajo de


ti? este es el porqu muri Raquel, y el juicio fue pasado a travs del ngel de la
muerte.
193) Cuando Esa lleg, Jacob puso a los sirvientes y a sus hijos en primer lugar, ya
que temi por Raquel, no sea que ese malvado viera su belleza y la deseara.

194) Tambin est escrito, Entonces los sirvientes se acercaron, ellos y sus hijos. Las
mujeres estaban antes que los hombres. Pero qu dice acerca de Raquel? y
despus Jos lleg cerca y Raquel, esto es, Jos fue ante su madre, cubrindola y
ocultndola. Esto es el porqu est escrito, Jos hijo de Porat, porqu l aumento su
cuerpo y cubri a su madre. sobre el ojo - el ojo de ese malvado, as que l no
mirara sobre ella.

195) Aqu Raquel fue castigada por la inclinacin al mal, que difam en el tiempo de
peligro, y Jacob fue castigado por no guardar su voto. Y esto fue ms severo para
Jacob que todos los obstculos que haba tolerado. Y cmo sabemos que la muerte de
Raquel fue por Jacob? Porqu est escrito, Raquel muri en mi, porque yo tard en
guardar mi voto.

196) la maldicin que no es motivada no llegar. Es explicado que esto es no con


una Vav [que significa por l]. Esto indica que si es una maldicin de un justo,
incluso si l no se propuso maldecir en absoluto, una vez que la maldicin llega de su
boca, la inclinacin al mal la recibe y difama con sta en el tiempo de peligro.

197) Jacob dijo, Con quien sea t encuentras tu dios, l no vivir. E incluso aunque
l no saba que Raquel los haba robado, Satn recibi eso que siempre est entre los
hombres, y en el tiempo de peligro, difam en contra de l. Esto es el porqu
aprendemos que uno nunca debe abrir su boca al mal, porque toma esa palabra y
difama con sta arriba y abajo. Esto es incluso ms si la palabra llega de la boca de un
sabio o de un justo. Y Raquel fue castigada por estos dos: 1) porqu l tard en
guardar su voto; y 2) por la maldicin que l haba dicho.

Como su alma parti

198) Y esto lleg a pasar, como su alma estaba partiendo porque ella muri. Por
qu dice, porqu ella muri? esto indica que el alma no regreso ms al cuerpo, y la
muerte de Raquel es la muerte del cuerpo. Esto es porque la partida del alma an no
indica la muerte del cuerpo, as como hay gente cuya alma parte y despus regresa a
su lugar. Pero su alma parti y no regreso a su lugar, y Raquel muri.

199) ella lo llam Ben-oni, despus del severo juicio con el que ella fue
sentenciada. Y Jacobo la at otra vez la derecha, la Jasadim, ya que la Nukva, Oeste,
debe estar atada con la derecha. Y aunque l es Ben-oni [hijo de mi fuerza] de
la Nukva, que es el lado de severo Din en ella, este es aun Ben-Yamin [Benjamin, pero
tambin hijo del lado derecho, en Hebreo], porque la Nukva estaba atada con la
derecha. Esto es el porqu l lo llam Benjamin, Ben-Yamin [hijo de la derecha],
porque l at a Raquel con la derecha, que es Jassadim.

200) Ella fue enterrada en el camino, en un lugar revelado. Pero la muerte y el lugar
de entierro de Leah, no se dio a conocer.

Jacob erigi un monumento


201) Y Jacob erigi un momento sobre su tumba... hasta ese da. hasta ese da
porque hasta ese da su sepultura no ha sido cubierta, puesto que el Creador
resucitar a los muertos.

202) ...hasta ese da, el da cuando la Divinidad regrese a Israel del exilio en la
tumba de Raquel, como est escrito,Y hay esperanza en tu futuro. Este es el
juramento que el Creador hizo a la Divinidad. Y cuando Israel regrese del exilio, estn
predestinados a detenerse junto a la sepultura de Raquel y llorarn ah tal como ella
llor por el exilio de Israel. Est escrito sobre eso, Ellos vendrn con llanto y con
splicas os conducir. Y est escrito, por tus acciones te recompensar. Y en ese
momento Raquel que se encuentra en el camino, se alegrar con Israel y la Divinidad.

Y Rubn fue Los hijos de Jacob fueron doce

203) Y sucedi que mientras Israel habitaba en aquella tierra. Eso se refiere a la
Divinidad, denominada tierra pues Lea y Raquel ya haban muerto y la Divinidad
tom la casa.

204) Y es que cabe suponer que Rubn fue y se acost con Bil? Ms bien, cada da
de la vida de Lea y Raquel, la Divinidad moraba sobre ellas. Pero ahora que murieron,
la Divinidad no se separaba de su casa y moraba en la residencia de Bil.

Y a pesar de que la Divinidad debi recibir la casa, para unirse como corresponde con
Jacob despus de la muerte de Raquel, cmo se dice que la Divinidad moraba en la
residencia de Bil? Si Jacob no se hubiera encontrado en un Zivug de
Dejar (masculino) y Nukva, la Divinidad no hubiera podido morar en la casa. Y por ello
la Divinidad mor en la residencia de Bil, porque haba un Zivug de Dejar y Nukva all.

205) Y vino Rubn y cuando vio que Bil haba tomado el lugar de su madre, fue y
confundi el lecho, es decir, tom el lecho de Jacob de all. Y como el espritu de
Divinidad moraba sobre ella, est escrito sobre l, y se acost con Bil, es decir que
durmi en ese lecho y no temi ante el honor de la Divinidad. Por eso el texto habla de
l como si se hubiera acostado con ella, Y porque l no pec, Rubn no fue quitado de
la cuenta de las doce tribus. Y por eso inmediatamente viene el texto y hace la cuenta,
diciendo, Ahora los hijos de Jacob fueron doce, pues el texto lo puso como cabeza de
todas las tribus.

206) Pues rectos son los caminos del Seor. Todos los caminos del Creador son
rectos y Sus caminos son verdad. Y los hombres del mundo no saben esto y no
atienden en donde estn. Y por esto, los justos marcharn por ellos, puesto que
conocen los caminos del Creador y se consagran a la Tor y cualquiera que se
consagre a la Tor conoce los caminos de la Tor y camina en ellos y no se descarra a
la derecha o la izquierda.

207) ... y los transgresores tropezarn en ellos. Esos son los pecadores que no se
ocupan de la Tor, y o observan los caminos del Creador, y no saben donde llevan los
caminos. Y debido a que no saben observar y no se consagran a la Tor, ellos se
tropiezan en los caminos de la Tor en este mundo y en el mundo venidero.

208) Cualquier persona que se esfuerza en la Tor cuando sale de este mundo, su
alma se eleva por aquellos caminos y senderos de la Tor. Estos caminos y senderos
de la Tor son conocidos y estos que conocen los caminos de la Tor en este mundo,
caminan en ellos en este mundo despus salgan de este mundo.

209) Y si no se esforzaron en la Tor en este mundo y no conocen los caminos y


senderos de la Tor, cuando salgan de este mundo, no sabrn caminar por esos
senderos y caminos y tropezarn en ellos. Y entonces marcharn por otros caminos
que no son los caminos de la Tor y se despertarn sobre ellos muchos juicios y sern
castigados por ellos.

210) Y quien se esfuerza en la Tor, al recostarte te proteger, y al despertarte ella


ser tu palabra. Al recostarte (en la tumba), la Tor te proteger del juicio de ese
mundo. Y al despertarte, cuando el Creador despierte espritus y almas para
resucitar a los muertos, entonces ella ser tu palabra, es decir que ella ser la
defensora de tu cuerpo para que se levanten esos cuerpos que se ocuparon del estudio
de la Tor. Y stos son los que se incorporarn primero para la vida eterna, como est
escrito, Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn para la
vida eterna. Y estos son los que se levantarn para la vida eterna puesto que se
ocuparon de la vida eterna, que es la Tor.

211) Todos aquellos que se esforzaron en la Tor, su cuerpo existe para siempre y la
Tor los protege. Es porque en ese momento, el Creador despertar un espritu
compuesto de cuatro alas, que son HB TM y ese espritu compuesto de cuatro vientos,
se presentar a todos aquellos que se esforzaron en la Tor para resucitarlos a travs
de este espritu para que vivan para siempre.

212) Est escrito, con los muertos que Ezequiel resucit. Ven de los cuatro
vientos Por qu no permanecieron? Pues todos murieron como en el principio, y
ese espritu, que est compuesto de cuatro vientos, no los ayud para que vivieran
por siempre? Cuando el Creador resucit a esos muertos a travs de Ezequiel, a pesar
de que ese viento estaba constituido de cuatro vientos, no descendido para
resucitarlos para que existan por siempre sino que vino a demostrar que el Creador
resucitar a los muertos de ese modo, y los incorporar con un espritu que estar
compuesto de cuatro vientos de ese modo. Y a pesar de que volvieron a ser huesos en
ese tiempo tal como eran. El Creador quiso demostrar a todo el mundo que l en un
futuro resucitar a los muertos, y que entonces el Creador los resucitar
correctamente, en completa existencia en el mundo. Y aquellos que se esfuerzan en la
Tor en este mundo, la Tor lo defiende en ese momento y ser su defensor ante el
Creador.

213) Esas palabras en la Tor y y esa Tor, en que la persona se esfuerza en este
mundo, es decir la razn en ella, siempre est delante del Creador y le habla y eleva
su voz y no se calla. Y en ese tiempo de la resurreccin de los muertos, ella hablar y
dir en correspondencia con lo que se apeg la persona y se esforz en este mundo. Y
debido a ello ellos se incorporarn con una vida integra para una vida eterna, como
est escrito, porque rectos son los caminos de el Seor y los justos andarn por ellos,
ms los transgresores caern en ellos.

214) ... y dorman con las mujeres que hacan el servicio, es acaso posible que los
sacerdotes del Seor hagan eso? La Tor explica su pecado, que fueron castigados por
menospreciar las ofrendas. Eso significa que eran justos quienes eran meticulosamente
vigilados. Pero aqu l dice, y dorman con las mujeres que hacan servicio, es decir,
que cometan esa grave transgresin.
215) Pero ellos nunca haran una cosa as, particularmente en un lugar santo, sin que
Israel se levantara para matarlos. Pero como las demoraban para entrar al Tempo,
ellos protestaron por no permitrseles entrar y rezar antes de las ofrendas. Pero como
ellos no llevaban ofertas para participar las demoraban. Y es por eso que las mujeres
pidieron entrar la Templo, pero ellos las demoraban. Por eso est escrito, y dorman
con las mujeres, pues las demoraban para entrar en el Templo.

216) ... y se acost con Bil significa que la demor de mantener relaciones con su
padre en una relacin de Mitzva (buena obra) y esa es la confusin con la cama. Se
considera que l cometi este acto en contra de la Divinidad porque dondequiera que
hay relacin de Mitzva, la Divinidad est en ese lugar. Y uno que impida una relacin
de Mitzva, provoca que la Divinidad se aleje de este mundo como est escrito, Pues
subiste al lecho de tu padre, como est escrito y se acost con Bil, y Ahora los
hijos de Jacob eran doce, y todos se encontraban en la cuenta y no se quit nada de
su mrito.

217) Por qu motivo al comienzo est Israel y despus Jacob, como est escrito, e
Israel lo oy, los hijos de Jacob fueron doce? Se explica que cuando Rubn vino y
trastoc el lecho dijo, Y qu? Mi padre tena doce tribus para sostener en el mundo,
no ms y ahora desea tener ms hijos? Tal vez nosotros somos ineptos y quiere
tener otros en lugar nuestro en el principio.

Inmediatamente trastoc este lecho y esa relacin fue impedida. Se le considera como
haber cometido una afrenta a la Divinidad, quien moraba en ese lecho. Por eso est
escrito, e Israel lo oy, porque en ese nombre, se elev dentro de los doce grados
encubiertos que son los doce ros de afarsemn puro.

El nombre, Israel, es arriba de Jaze de ZA, en donde hay cuatro Sefirot HBTM con
tres lneas cada una. Estos son doce ros de afarsemn puro y estaban cubiertos
porque Jasadim estaba cubierto desde el Jaze hacia arriba. Y Jacob deseo procrear
doce hijos ms, refirindose a los doce en el nombre Israel, que son Jasadim
cubiertos. Resulta que por trastocar Rubn el lecho de su padre, alter los doce en el
nombre, Israel, pero no en los doce de Jacob, que ya estaban presentes y completos
Por eso escribe, e Israel lo oy. Pero los hijos de Jacob estaban completos.

218) Ahora los hijos de Jacob son las doce tribus a travs de las cuales se erigi la
Divinidad. Son aquellas que la Tor cont en el principio antes del pecado de Rubn.
Todas son santas, todas aptas de la Divinidad, para mirar la santidad de su Seor,
porque si Rubn hubiese cometido ese acto, no hubiera entrado en la cuenta de las
tribus.

219) Y con todo, Rubn fue castigado, le fue tomada su progenitura y entregada a
Jos, como est escrito, Y los hijos de Rubn, y primognito de Israel, porque l era
el primognito. Que sea bendito el Nombre de Dios desde el mundo hasta el mundo,
porque todos sus actos son verdad, y sus caminos son juicio, Y todo lo que l hace es
con sabidura suprema.

220) Cunto provoca el acto de la persona? Pues todo lo que ella hace todo deja su
marca y existe delante del Creador. Pues Jacob cuando se alleg a Leah, su mente y
corazn, estaban con Raquel toda la noche, pues pens que era Raquel. Y de esa
relacin y de la primera gota y de esa intencin qued embarazada Leah. Y fue
explicado que si no fuera que Jacob no saba que era Leah, sino que hubiera sabido
que era Leah, mientras pensaba en Raquel, Rubn no hubiera sido incluido en la
cuenta entre las tribus, puesto que hubiera sido reemplazado. Pero fue por error. Por
esa razn no tuvo su nombre determinado, sino que simplemente Ruben, que es un
acrnimo de Reu (mirar) Ben (un hijo), sin un nombre.

221) Y con todo esto volvi el acto a su sitio. Cuando esa voluntad primera era hecha
con Raquel, esa voluntad regres a ella pues la progenitura regres a Jos,
primognito de Raquel, sitio donde la voluntad y deseo estaba, Raquel. Y todo regresa
a su lugar, pues todos los actos del Creador son verdaderos y justos.

Quin es sta que sube del desierto?

222) Columnas de humo suban en forma recta. Estas columnas de humo de los
sacrificios - cuando haba sacrificios en el altar si hubieran ascendido siempre como
ese humo, no hubiese morado el enojo en el mundo e Israel no hubiese salido exiliado
de su tierra.

223) Quin es sta que sube del desierto como columnas de humo? Cuando Israel
andaba por el desierto, la Divinidad marchaba frente a ellos y ellos marchaban detrs
de Ella, como est escrito, cuando anduviste detrs de M en el desierto. As, la
Divinidad marchaba frente a ellos y ellos la seguan. Esto alude a que ellos reciban de
su Ajoraim.

224) Y la Divinidad marchaba y todas las nubes de gloria junto a Ella. Y cuando la
Divinidad se desplazaba, Israel se desplazaba, como est escrito, Y cada vez que la
nube se elevaba por encima de la Tienda. Cuando se elevaba, la nube se levantaba, y
toda la gente en el mundo vea y preguntaba y deca, Quin es sta que sube del
desierto en columnas de humo?

225) Esa nube de la Divinidad era vista como humo, puesto que el fuego que encendi
Abraham y su hijo Isaac, se encendi y se aferraba a ella y no la dejaba ir. Y cuando
ese fuego se aferraba, ella emita humo.

Cuando la lnea izquierda de Bina brilla sin derecha, su iluminacin es como un fuego
que consume. Y cuando la Divinidad est en la forma de Ajoraim, ella se eleva y viste
la lnea izquierda de Bina y entonces ella se enciende con este fuego porque Isaac es la
lnea izquierda de Bina. Abraham lo extendi y antes de que l estuviera incluido en la
derecha, l era un fuego que consume. Tambin, la Divinidad se encendi con este
fuego mientras estaba en la forma de Ajoraim y durante la correccin de la Divinidad,
cuando ella recibe el Mojin de Panim be Panim (cara a cara) cuando ella imparte la
iluminacin de Jojm ella imparte con esos Kelim (vasijas) que son como un fuego
que consume. Eso es porque ella recibe de la lnea izquierda de Bina mientras que
esataba en Mochin de Achoraim.

Este fuego no se aparta de Nukva an cuando est en Mochin de Panim porque a


travs de ellos, ella da iluminacin de Jojma porque entonces ella evoca los Kelim de
Ajoraim, que son como un fuego que consume y emiten fuego.

226) ... sahumada de mirra y de incienso. Sahumada significa que ella est
conectada a los otros dos lados que estn mitigados e incluidos el uno en el otro, que
son la nube de Abraham a la derecha y la nube de Isaac a la izquierda. de
todo polvo del vendedor es Jacob. Esto significa que ella estaba conectada en las tres
lneas: mirra, la lnea derecha, Abraham: incienso, la lnea izquierda, Isaac; todos los
polvos del vendedor la lnea media, que contiene ambos y es por lo tanto llamada
vendedor, pues tiene mirra e incienso.

227) ...polvos del vendedor son Jos el justo. Es as porque el arca de Jos, que es
Yesod, fue con ella. Y l es llamado vendedor porque traa habladuras sobre sus
hermanos ante su padre. 1

228) Polvo conecta a Abraham, Isaac, Jacob y Jos, que son como uno y no tienen
forma, como est escrito, Estas son las crnicas de Jacob, Jos. Por eso est escrito,
todos los polvos del vendedor, puesto que el lugar de donde fluye el ro, es decir
Yesod, que es Jos, irriga a todos y brillan los rostros de todos.

22) Y cuando Israel estaba en la tierra y llevaba sacrificios, todos estaban cerca del
Creador como corresponde. Y cuando el sacrificio se realizaba y el humo suba
derecho, ellos saban que el humo del altar encenda la vela que tena que ser
encendida y brillaban los rostros de todos y se encendan las velas.

Las velas son las Sefirot de Nukva, la luz del fuego.

230) Desde el da en que fue destruido el Templo, no hubo un da sin ira y furor, como
est escrito, un Dios se enfurece cada da; la alegra se separa arriba y abajo, Israel
camina en el exilio y ellos estn bajo la autoridad de otros dioses. Y entonces el
versculo, y all servirs a otros dioses se vuelve realidad.

231) Pero, por qu le sucedi todo eso a Israel? Es porque porque no serviste al
Seor tu Dios con alegra y con bondad en tu corazn, cuando todo era abundancia.
Qu es cuando todo era abundancia? Aqu es abundancia de todo y all es por falta
de todo.

Yesod se llama todo, como est escrito, todo lo que est en el cielo y en la tierra. Y
cuando Israel estaba en la tierra, Yesod brillaba en ellos y se deca, cuando todo era
abundancia. Pero en el extranjero, en el exilio, se dijo, por falta de todo, pues Yesod
no brilla all. Por eso es que est escrito, por eso tu servirs a tu enemigo que el
Seor enviar en contra tuya, con hambre, con sed, en la desnudez y carente de
todo.

232) Hasta que el Creador despierte y nos redima de entre las naciones, como est
escrito, entonces el Seor tu Dios levantar tu cautiverio.

Estas son las crnicas de Esa

233) Y estas son las crnicas de Esa. Los hijos de Esa no entraron en la cuenta en
la vida de Isaac, como fueron los hijos de Jacob. Pero, qu se escribe sobre Esa? E
Isaac expir, etc. Est escrito, Estas son las crnicas de Esa, que es Edom. Es
porque slo Jacob y sus hijos son la porcin y la herencia de Isaac. Por eso, Jacob y
sus hijos, que son la parte del Creador, entraron en la cuenta, pero con Esa que no
est en el lado de la fe, hizo su cuenta despus de la muerte de Isaac, y entonces se
separ su parte de Kedusha hacia otro lado.
234) E Isaac muri y Esa se separ hacia su lado como est escrito,Esa tom sus
mujereslejos de su hermano Jacob. Esto fue porque dej el capital as como la
ganancia a Jacob. Le dej la esclavitud de Egipto, que es el capital, as como la
ganancia de la esclavitud de Egipto, que es la herencia de la tierra y le vendi su parte
en la cueva de Majpelah, y parti de la tierra, de la fe y de heredad, cuando se separ
de todo.

236) Bienaventurada la parte de Jacob en todo, puesto que Esa no permaneci con l
sino que parti y fue a su propia heredad y destino. Y Jacob permaneci aferrndose a
la porcin de su padre y sus antepasados. Por eso est escrito, y se fue a una tierra
lejos de su hermano Jacob, puesto que no quera su porcin del destino de la fe de
Jacob. Bienaventurada es la parte de Jacob como est escrito, Pues la porcin del
Seor es su pueblo, Jacob la porcin de Su herencia.

Estos son los reyes

236) Cuando el Creador cre el mundo, l dividi la tierra en siete territorios


separados, en correspondencia con los setenta ministros encargados de las naciones
del mundo, que son externalidad - HGT NHYM- en donde cada uno consiste de diez,
por lo tanto, setenta. Y el Creador dividi a estos encargados en setenta naciones,
cada uno con su correspondiente, como est escrito, Cuando el Altsimo le dio a las
naciones su herencia, cuando l separ a los hijos del hombre, l fijo las fronteras de
los pueblos conforme al nmero de los hijos de Israel.

237) Y todos los ministros y encargados que fueron entregados a todas las naciones,
ninguno tan despreciable a los ojos del Creador como el encargado de Esa. Esto es
porque su lado es el lado de la impureza y el lado de la impureza es despreciado por el
Creador. Y del ministro de Esa vinieron esos pequeos grados detrs de la piedra
molar y del vaco en las cualidades rojas, como est escrito, te arrastrars sobre tu
vientre y maldita seas tu de entre el ganado.

La piedra molar y el vehculo son Netzaj y Hod, llamados molinillos, porque ellos
detienen el MAN para los justos. Netzah es llamado vehculo y Hod es llamado
piedra molar. Ellos son llamados por estos nombres porque existe un riguroso Din
(juicio) en Hod, del cual es hecho el candado del Masaj. Por esta razn, todo es
triturado en l, y es ah donde los justos elevan el MAN. Tambin es sabido que el Din
no acta en los lugares superiores al suyo; sino slo por debajo de su lugar. As, los
grados que estn por delante de la piedra molar (Hod de ZA), son afectados por el
riguroso Din en la piedra molar y no pueden recibir Gadlut (edad adulta); As, ellos
estn en Katnut (pequeez). Tambin es sabido que los grados que extienden desde la
lnea izquierda, cuando esta brilla desde arriba para abajo, estn desprovistos de
cualquier Luz; porque la Nukva est considerada como un ocano congelado, y esas
dos deficiencias estn en la carne de Esa.

Los ministros de Esa vienen de pequeos discernimientos que operan en los grados
delante de la piedra molar, por tanto ah est el riguroso Din. Esto tambin es el por
qu l es pequeo. Adems, l viene de la lnea izquierda, cuando esta brilla desde
arriba hacia abajo, Jojma sin Jasadim, en aquel momento, todos los grados que
extienden de ah estn vacos.

Y las escrituras dicen dos cosas sobre el: 1) contemplad, Yo te hago pequeo entre
las naciones, y 2) t eres despreciado grandemente. Esto es porque l se extiende
desde la lnea izquierda y la lnea izquierda se extiende desde Bina, la cual es
considerada como el color rojo. Y ya que l es considerado vaco, es considerado
despreciado. Y l tambin es considerado como la serpiente primordial; de quien fue
dicho: sobre tu vientre andars y comers polvo. Esto es as porque estando delante
de la piedra molar, sus piernas fueron cortadas por la fuerza del rigor de Din, que ah
est, y l fue maldecido: sobre tu vientre andars. Y, ya que l es de la izquierda,
est vaco y fue maldecido, y comers polvo todos los das de tu vida. Est dicho
sobre Esa: t eres despreciado grandemente, como la serpiente, quien fue
maldecida: Maldita seas entre todos los animales y entre todas las bestias del
campo.

El texto explica porqu los reyes de Edom gobernaron antes de que hubiera un rey
para los hijos de Israel. Es sabido que el pequeo es corregido primero, y despus el
grande. De acuerdo con esto, Jacob debe haber sido corregido primero y despus
Esa, porque est escrito: l llam a Esa su hijo mayor y Jacob es el joven. Pero,
El Zohar explica que con respecto a las races, Esa es considerado pequeo y Jacob
como el ms grande. Por eso est escrito: Yo te hago pequeo entre las naciones.

238) En los grados inferiores a Jazeh de ZON y hacia abajo, donde Jasadim aparece en
Jojma, existen grados sobre grados, y todos son diferentes uno del otro. Todos los
grados estn tanto separados como conectados los unos con los otros de tal forma que
los Maljuts de todos los grados estn separados unos del otro y Maljut conecta a Maljut
tambin. Esto es as porque la orden es que uno entra y otro sale, y ellos son unidos
en un nudo.

La Luz de Jasadim entra a travs del Masaj de Hirik en la lnea de en medio, y despus
la Luz de Jojma, en la izquierda, se eleva y brilla de abajo para arriba. Por tanto, todas
las tres lneas estn conectadas en un nudo, de la lnea de en medio. Si no hubiera
sido por la Luz de Jasadim en la lnea derecha, Jojma no habra brillado sobre la
izquierda. Y si no hubiera sido por la lnea de en medio, la derecha y la izquierda no se
habran vestido la una en la otra. As, todas, las tres, estn interconectadas.

239) El nudo del Masaj de Hirik tiene un nivel; el nivel de la lnea de en medio. Y
existen tres nudos en ese nivel; ya que la lnea de en medio contiene todas las tres
lneas en su interior. Y cada nudo contiene una corona, GAR, como est escrito: sobre
la corona con la cual su madre lo coron, y en cada corono est la fuerza de un
dominio de la candado del Masaj, la cual es Maljut de la primer restriccin, la cual sirve
como GAR en cada grado.

240) La gobernante fuerza del candado, fue designada por la corona, arriba, en el GAR
del grado, donde su lugar es puesto. Tambin fue designado descender al VAK del
grado; hasta que las estrellas y los signos le fueron atados. Cada fuerza gobernante
que existe dentro de cada una de las tres coronas, tiene una estrella y un signo en
ella. Y todas las estrellas estn relacionadas con los grados de arriba, y todos los
signos, con el grado abajo. Por esta razn, cada grado es coronado en su apropiado
lugar.

Seal: Una coleccin de estrellas conectadas las unas con las otras, con una ruta
singular para todas ellas.

Estrellas: indican que ellas no estn conectadas las unas con las otras; y cada una
vuelve a su propio camino, La conexin de las Sefirot es que Jojma no brilla con
Jasadim en la derecha, y Jojma no recibe la Jasaadim en la derecha; sino por la
decisin de la lnea media. Todas, las tres, necesitan la una de la otra y estn
conectadas la una con la otra. As, la razn total para la conexin es la Luz de Jojma,
la cual no puede brillar sin Jasadim. Por esta razn, esta aparece slo en el VAK de
cada grado, donde la llave (Ateret Yesod) brilla, y la Yod parte del Avir y la Luz de
Jojma aparece ah.

Sin embargo, en el GAR de cada grado, donde la fuerza del candado gobierna, es decir
Malchut de la primera restriccin, la Alef no deja su Avir y los Jasadim estn tapados y
desaparecen de Jojma. As, no existe razn, para la lnea media, de conectarse con las
Sefirot, la una a la otra, lo cual es el porqu ellas se consideran como separadas. Y por
esta razn, las Sefirot en los GAR del grado, los cuales estn conectados unos a otros,
son llamadas fortunas; ya que las estrellas en ellas estn interconectadas, y las
Sefirot en los GAR del grado, son llamadas estrellas; pues ellas estn separadas las
unas de las otras como estrellas separadas.

Est escrito: por sus caras y alas estn separadas arriba; ya que ellas estn
conectadas abajo, en VAK, y separadas arriba, en GAR. Esto no significa que no exista
Tikkun Kavim (correccin de las lneas) en GAR; porque no existe nada en VAK que no
sea recibido desde GAR. Sin embargo, esto se refiere slo al dominio. Esto significa,
que no existe dominio para la fuerza que conecta ah, y parece estar ausente ah, lo
cual es la razn de que ellas sean llamadas estrellas.

La fuerza gobernante del candado est en los GAR del grado, pero su iluminacin se
extiende y desciende en el VAK del grado. Por esto, l dice que la fuerza gobernante
del candado est colocada en el GAR del grado, el cual es el ncleo. Como para su
iluminacin, ella desciende y brilla abajo, en el VAK del grado, ya que los GAR,
llamados estrellas, estn incluidos en ella. VAK es llamado fortunas, pero su
presencia est en las estrellas y su iluminacin en las fortunas.

Esto significa que la estrella y la fortuna no operan, necesariamente, en la fuerza


gobernante en la izquierda. Existen estrellas y fortunas aun en la fuerza gobernante de
la derecha; la cual es completamente Jasadim. Con respecto a la estrella, no existe
Hitkalelut (fundirse) de Jojma en ella, y con respecto a la fortuna, ella no tiene
Hitkalelut de Jojma. Las estrellas estn atribuidas al GAR del grado, y las fortunas
estn relacionadas al VAK del grado. Por tanto, existen dos tipos de GAR: 1)
relacionado con la Jasadim recibida del GAR del grado; la cual es Avir (aire) puro. Y 2)
relacionado a la Jojma que es recibida del VAK del grado.

As, existen dos tipos de coronas, y cada grado est coronado segn el discernimiento
apropiado a el.

241) Cuando los grados estn separados, es decir en GAR, hay una conexin que
termina entre ellos, esto es, la denominacin de la cerradura detiene la iluminacin de
Jojma, hasta que se conecta al lugar apropiado, es decir hasta que su iluminacin
desciende a VAK. Y todos los grados de impureza que estn en el lado izquierdo se
dividen en varios caminos que son llaves y senderos que son cerraduras. Esto
pertenece a Geruvot rojos que se extienden de Bina, que es Edom (Edom tambin
significa rojo en hebreo). Por esta razn, los Gevurot abajo se consideran como miles y
cientos de miles.
Aunque el lado izquierdo se extiende desde el lugar de VAK, en donde hay dominio de
la llave, la iluminacin de la cerradura se extiende all tambin. Y as el lado impuro
que se extiende de la izquierda necesariamente contiene el dominio de la cerradura
tambin y recibe Katnut desde all.

La dominacin de la cerradura en el lugar de GAR detiene la iluminacin de Jojma. Su


iluminacin se disemina a VAK tambin, aunque ese lugar est dominado por la llave.
De la llave se extienden caminos y de la cerradura se extienden senderos. Miles
dependen de la iluminacin de la llave, que contiene iluminacin de Jojma, puesto que
hay miles en Jojm y cientos de miles dependen de la iluminacin de la cerradura, que
usa GAR y Jasadim cubiertos, puesto me decenas de miles salen de GAR y del
discernimiento de Jasadim. Katnut se extiende a Esa por la fuerza de la iluminacin
de la llave, recibe la iluminacin de la izquierda de arriba hacia abajo por la fuerza de
la iluminacin de la llave, de la que recibe el vaco y se vuelve muy despreciable.

242) Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom. la tierra significa el
lado de Esa en el grado, como est escrito, Esa, que es Edom. Tambin todos esos
reyes vinieron del lado del espritu de impureza.

antes que cualquier rey reinara sobre los hijos de Israel.As es porque esos grados
que estn a las puertas de las casas abajo, los grados de Esa, son los primeros que
son completados, Por es que Jacob dice, Dejad que mi seor pase antes de su
sirviente, puesto que los grados de Esa son los primeros en entrar y ser
completados. As es porque primero los grados inferiores son corregidos y luego los
grados superiores. Por esta razn, antes de que algn rey reinara sobre los hijos de
Israel, pues hasta ahora no era el momento que el reino del cielo gobernara y se
uniera con los hijos de Israel. Por eso l dijo, Dejad que mi seor pase antes de su
sirviente.

243) Despus de que estos grados son completados, el reino de los cielos se
despertar a la norma sobre los inferiores. Y cuando empiece a gobernar, empezar
con el ms pequeo de todas las tribus que es Benjamn, que es el Rey Sal, que viene
de Benjamn. Con Benjamn, el Maljut (reino) empez a despertar. Despus Maljut
lleg a su lugar, al Rey David y existi en l, para nunca abandonarlo.

Jacob, Israel y Jeshurun

244) El Creador prometi a Israel que les dara el mundo por venir en diversos lugares,
porque l no quera admitir en su porcin a otra nacin y lengua sino a Israel. Por esta
razn, l les dio la ley verdadera, por la que uno es digno de conocer los caminos del
Creador, para que hereden la tierra prometida. As es porque cualquiera que recibe
como recompensa esta tierra sagrada tiene una porcin en el mundo por venir como
est escrito, Tu pueblo tambin ser justo, ellos heredarn la tierra por siempre.

245) Hay tres grados: Jacob, despus Israel, despus Jeshurun. Jacob es el grado de
VAK sin un Rosh (cabeza). Israel es el grado de GAR aunque ellos son un grado, ZA.

246) Por que Israel se llama Jeshurun Israel y Jeshurun son uno. Jeshurun, el Yeshur
(alineacin) de la gente, puesto que toma una lnea de este lado y una lnea de ese
lado, Y porque hay dos lneas, las llama Yeshurun en plural, Israel es tambin una
lnea, pues es el acrnimo de Yashar El (derecho a Dios).
247) Israel se lee con una shin izquierda (pronunciado Sin) que es Serara (autoridad)
por tomar Gadlut y fuerza de todo. Jeshurun se llama a esas partes, que son los dos
lados, derecho e izquierdo, que son dos lneas y todo es uno.

Hileras son lneas y el nombre Jeshurn (en hebreo Yeshurun) que estn en plural,
indica hileras. Por eso, necesariamente contiene las dos lneas superiores: Jojma y
Bina. Y el nombre Israel que es un acrnimo de Yashar El, indica una lnea, as como
en alineacin de personas. Tambin esto est en singular, que indica la lnea media,
que es Daat, que tiene dos lneas superiores que es HB.

Israel y Jeshurun son uno, pues ambos son GAR de ZA de Jaz de ZA arriba. Jeshurun
es las dos lneas superiores, derecha e izquierda, Jojma y Bina de ZA. El nombre
Israel es de la palabra lnea tambin, pues es el acrnimo de Yashar El, lnea
media, Daat, VAK de Rosh de ZA. Israel se pronuncia con una Shin izquierda (Sin) que
significa autoridad, puesto que contiene a ambos, Por esta razn toma su gran parte
de la lnea derecha y su fuerza de la lnea izquierda. Jeshurun son las dos lneas, Jojma
y Bina de Rosh de ZA y todos los tres nombres son uno, pues todos estn en ZA.

248) Todos estos nombres se vuelven uno, que son los tres Partzufim: HBD, HGT, NHY
de ZA, llamados Beria, Yetzira, Assiya de ZA. Jeshurun es HBD, Israel es HGT y Jacob
en TNHY. Por est escrito, Jacob, Mi siervo, puesto que a veces es siervo, como un
esclavo que sigue las ordenes de su amo y hace su voluntad. Eso indica que no tiene
Mojin pues l es Partzuf TNHY y considerado Assiya de ZA. Tambin, Israel, a quien
he elegido, significa estar en Mojin de Gar. Todos estn en el Superior pues todos los
tres grados se consideran Rosh. Estos grados se elevan a uno, que son los tres
Partzufim Jeshurum, Israel y Jacob que son HBD, HGT, NHY, y Beria, Yetzira, y Assiya.
Por eso es que se dice de ellos Bore [crear], Yotzer [realizar], Ose [hacer]. Todos estos
grados estn uno encima del otro y todos son uno.

Segn lo que se explica antes, debera haberse dicho, Oseja Jacob (refirindose a
Assiya) y no Boreja Jacob (refirindose a Beria). Es que hay una relacin inversa entre
luces y vasijas. Cuando solo hay Kelim de Beria en el Partzuf slo hay el discernimiento
de Jacob. Y cuando se agregan Kelim de Assiya en el Partzuf hay un discernimiento de
Israel tambin. Y cuando se agregan Kelim de Assiya al Partzuf, hay el discernimiento
de Jeshurun tambin

Por es dice, Boreja Yaakov ve Yotzrecha Ysrael (Tu Creador, Jacob y tu hacedor
Israel). Y decir que Israel es Yetzir y HGT no significa que es VAK sin un Rosh, pues
aqu habla slo de Mojin y Rosh en los tres Patzufim HBD, HGT, NHY en el Rosh de ZA.

249) Bendita es la porcin de Israel, pues el Creador los quera de entre todas las
naciones idlatras pues ellos son vanidad de vanidades y se perdern en el da de su
llamado, cuando el Creador los borrar del mundo y permanecer l solo como est
escrito, y el Seor ser alabado en ese da.

No temas, gusano de Jacob

250) El Creador entreg a todas las naciones idlatras del mundo bajo gobernantes
encargados y todos siguieron a sus dioses. Todos derraman sangre y guerrean, roban,
cometen adulterio, se mezclan con los que perjudican y aumentan su poder para
perjudicar.
251) Israel no tiene la fuerza y poder para derrotarlos, excepto con sus bocas, con
rezos, como un gusano, cuya nica fuerza y poder est en su boca. Pero con la boca
rompe todo y por eso a Israel se le dice gusano.

252) No temas, gusano de Jacob. Ninguna otra criatura en el mundo es como el


gusano de seda, de donde provienen las vestimentas de honor, los atuendos de los
reyes. Y despus de hilar, genera simiente y muere. Despus de esta simiente resucita
como antes y vive de nuevo. As es Israel. Como ese gusano que aunque muere,
regresa y vive en el mundo como antes.

253) Tambin se dice, como barro en las manos del alfarero, tu tambin, la casa de
Israel ests en Mis manos. El material es el vidrio, que aunque se rompe, se corrige y
puede quedar como antes. As es Israel: aunque mueran, resucitan.

254) Israel es el rbol de la vida, ZA. Y porque los hijos de Israel se aferran al rbol de
la vida, tendrn vida, y se levantarn del polvo y vivirn en el mundo y se convertirn
en una nacin que sirve al Creador.

La medianoche y la plegaria matinal

255) Es hora de la lectura de Shema. Se levant y ley el Shema y dijo sus oraciones.
Despus le dijeron, pero hemos aprendido que antes que uno empieza el camino,
debe recibir permiso de nuestro Creador y rezar sus oraciones.

256) El les dijo,Pero part antes de la hora de la oracin y antes de la hora de la


lectura de Shema. Ahora que el sol se ha levantado, ya he orado. Pero antes de partir,
le rogu a l y le consult, pero no dije la oracin matinal. (de la cual Shema es una
parte).

257) Me he estado esforzando en la Tor desde la medianoche y cuando amaneci,


an no era la hora del rezo. Eso es porque en ese momento, cuando es la alborada, la
esposa habla con e esposo, estn unidos como uno, y ella debe ir al tabernculo y
estar all con las doncellas. Por eso, uno debe detener las cosas y poner otra cosa
entre ellas, porque por ellas se unen como una.

258) Y ahora que el sol ilumina es hora de pronunciar el rezo, como est escrito,Que
te teman junto al sol. Qu decir junto al sol? Es para cuidar la luz del sol con
nosotros para que ilumine para Nukva, que se llama temor. Eso es porque el temor,
Nukva, necesita unirse con el sol, que es ZA, y que no se separen. Y en tanto el da no
brille, el temor no est con el sol. Por eso, cuando el sol brilla, deben unirse.

Hay dos Zivugim (plural de Zivug): 1) para completar los Kelim de Nukva, que es
Zivug nocturno; y para completar su Mojin que es el Zivug matinal. Pero estn tan
alejados entre ellos como dos extremos, puesto que la unificacin del Zivug nocturno
provoca separacin si se extiende Zivug matinal. Y por el contrario, el acto de
unificacin en un Zivug matinal provoca separacin si se extiende al Zivug nocturno.

Existen dos estados en Nukva: 1) estar completa antes del menguante de la luna
cuando su nivel era igual al de ZA, como est escrito, las dos grandes luces; y 2) su
estado actual, despus del menguante cuando ha disminuido hasta tal punto y slo
tiene lo que ZA le da.
Hay mrito en el primer estado, puesto que est completa con Jojma y su nivel es
igual al de ZA. Pero tambin hay un dficit en ella: por la falta de Luz de Jasadim;
Jojma en ella tampoco brilla y est oscura. Y se le da ese estado a travs de la plegaria
vespertina y esforzarse en la Tor desde la media noche en adelante. Eso es el Zivug
nocturno, como est escrito, Se levanta tambin mientras es de noche y le da comida
a su familia y una porcin a sus doncellas.

Tambin hay provecho en el segundo estado, pues entonces ella recibe Jasadim de ZA,
y Jojma en ella se viste de Jasadim, y el Mojin en ella brilla totalmente. Pero contrario
a eso, hay un dficit en ella en ese momento, porque su nivel se disminuye y se
subordina a ZA con nada en ella excepto lo que ZA le da. Y ese estado se extiende a
travs de la pronunciacin de Shema y la oracin matinal en el Zivug matinal.

Profundizar en la Tor desde la medianoche. Eso es Zivug nocturno para completar


los Kelim. En ese momento, se le da a ella el primer estado, cuando ambos estn en
un nivel igual y ella necesita completarse con la iluminacin de los Kelim que es el
tabernculo y sus Kelim y dar esa luz a las doncellas que moran con ella como est
escrito, Ella tambin se levanta cuando es de noche y una porcin a sus doncellas.
Por eso est prohibido detener las cosas que causan que se una como una en el nivel
igual, eliminar la iluminacin de Jojma, el primer estado e integrar otea cosa entre
ellas. Por eso est prohibido leer Shema y rezar la oracin matutina en ese momento,
puesto que eso rebaja su nivel del nivel de ZA para extender luz de Jasadim para ella.
Este es el segundo estado, opuesto al primer estado y que lo elimina.

Cuando el sol brill, era la hora de Zivug matinal, para extender el segundo estado a
Mojin completa. Ese es el momento de la oracin. Eso significa que se le da a ella eso
a travs de la oracin. Eso implica extender luz de ZA, llamada sol, que es luz de
Jasadim. En ese momento, Nukva necesita estar con el sol, ZA, puesto que ella no
tiene luz propia sino que debe recibirla del sol. Porque ella est separada de ZA, ella se
encuentra completamente anulada.

En la noche, el temor que es Nukva, no est con el sol, pues no recibe la Luz de
Jasadim de l. En lugar, recibe la Luz de Jojma de Bina. Y cuando llega el momento de
Zivug matinal, deben unirse, pues entonces se subordina y necesita recibir todo de l,
Por esta razn ella tambin se conecta y se subordina al sol.

259) Dos llegaron al campo y se sentaron. Levantaron la vista y vieron una montaa
con extraas criaturas que suban a la cima. Uno tuvo temor. El otro le dijo, Por qu
tienes miedo? El primero contest, Veo esa montaa y veo a esas criaturas y son
extraas y temo que no lastimen. El segundo le dijo, Cualquiera que teme, debe
temer por los pecados en su mano, y esos no provienen de estas grandes criaturas que
estn en las montaas.

260) Es sabido que los Dinim (juicios) aparecen al extender la lnea izquierda. Y existe
una diferenta ente la luz masculina y la luz femenina, puesto que al extender la lnea
izquierda, que se discierne como la luz masculina que es de abajo hacia arriba, slo
aparecen Dinim dbiles. Los Dinim severos vienen de la iluminacin de la lnea
izquierda, que es Isaac y la iluminacin de la lnea izquierda, como a luz femenina, se
llama la corte interior son Dinim dbiles que no son severos.

Pero aqu, cuando fueron a corregir a Nukva, cuando llegaron a Nukva, llamada un
campo de manzanas, se sentaron, porque el Mojin de Nukva se extenda mientras
estaban sentados, no mientras estaban de pi. As es porque el acto de extender Mojin
de GAR est relacionado con estar de pi, como quien est erguido y el acto de
extender Mojin de VAK est relacionado con estar sentado, como uno que su estatura
es menor, Y puesto que vinieron a extender Mojin a Nukva, brilla de arriba hacia
arriba, considerado Mojin de VAK, actuaron estando sentados.

Est escrito, Levantaron los ojos, es decir empezaron a atraer Mojin, llamado ojos.
y vieron una montaa, que significa que extendieron iluminacin de la izquierda,
llamada montaa, con extraas criaturas subiendo a la cima, que implica la
apertura de Dinim que viene de atraer la iluminacin de la izquierda al exponer GAR de
la lnea izquierda, que es la cima de la montaa.

Y aunque extendi slo VAK, que es luz femenina, es imposible atraer VAK a menos
que uno atraiga antes un nivel completo, y entonces sale de GAR y toma slo el VAK.
Por eso, l vio Dinim que aparecieron de GAR de la izquierda mientras extenda VAK a
la izquierda. Vio que esta montaa, la iluminacin de la izquierda, es severa, y vio que
las criaturas que estaban all eran operadores de Din, eran extraas, es decir temibles
y horribles.

Por eso el le dijo que uno no debe temer, a menos que atraiga luz masculina de arriba
hacia abajo, pues ese es el pecado del rbol del conocimiento. Pero si atrae luz
femenina no hay pecado all y no hay temor. Y esas criaturas que ves no son las
mismas criaturas que estn en las montaas; no son los severos Dinim cuya funcin es
aparecen con la extensin de a luz masculina de la izquierda. Eso es porque las que
aparecen con la luz femenina que ves no son Dinim severos sino ligeros.

As es porque los operadores de Din aparecen por la extensin de la luz masculina en


la iluminacin de la izquierda. Por eso se les llama temibles porque son Dinim
severos que provocan gran temor, Y aquellos que se llaman das son los operadores
de los din que aparecen con la extensin de la luz femenina en la iluminacin de la
izquierda que son nicamente Dinim ligeros y son por tanto llamados das y no
temibles.

Que encontr ieimim en el desierto

261) ... que encontr las ieimim en el desierto. Se deduce que ieimim sin el Yod,
indica disminucin. Y dice que estas son extraas criaturas, remotos descendientes de
Can, una vez que fue expulsado de la faz de la tierra, como est escrito, Me has
expulsado de la faz de la tierra y de Tu Rostro me ocultar.

Tambin est escrito, y mora en la tierra de Nod. As es porque Can es la


iluminacin de la izquierda, aunque hay dos discernimientos en l. Antes de que se le
expulsara de la faz de la tierra se le consideraba luz masculina, en la que aparecen
Dinim severos, Y despus de que se le expuls, slo haba luz femenina en l,
perteneciendo a la iluminacin de la izquierda, donde slo Dinim dbiles aparecen. Y
dice que las ieimim que encontr en el desierto son de la descendencia de Can que fue
expulsado de la faz de la tierra. Por eso se le llaman ieimim y no temibles pues no
hay Dinim severos en ellas.

262) La descendencia de Can est en el lado de los espritus, tormentas y entes


dainos. Es porque cuando el da de Shabat tuvo que ser santificado al atardecer, se
crearon espritus que vuelan, sin cuerpo de ese lado, que no son de Shabat ni del
sexto da, puesto que son del atardecer. Y esos das permanecieron en duda dentro de
ellos por lo que no reciben sustancia de este da desde entonces.

263) Los hijos de Can se expandieron ms y se vistieron en ese lado. Pero no se


vistieron e ellos para existir en una vida real. Por eso se les llama ieimim sin la Yod
puesto que ellos no tenan sustancia del sexto da o del da de Shabat, ya que fueron
creados durante el anochecer.

Son vistos por la gente aunque son espritus, puesto una vez al da se visten en un
cuerpo. El dijo, he encontrado esos espritus, llamados ieimim, y les ensearon a
engendrar bastardos, a unir un caballo con un burro y crear una mula. Y caminan entre
las montaas y se visten en un cuerpo una vez al da, y despus se desvisten y no
tienen cuerpo.

Estos espritus se extienden de la iluminacin de la lnea izquierda. Pero hay una gran
diferencia entre la iluminacin de la izquierda y el discernimiento del sexto Apia, y la
iluminacin de la izquierda y el discernimiento de Shabat. Es porque el sexto da es la
lnea media y comprende Masach de Hirik, Dinim femenino, Pero el da de Shabat no
tiene ningn Masaj. Y puesto que esos espritus fueron creados durante el atardecer,
que es parte del viernes y parte de Shabat, estn manchados y no reciben ni del sexto
da n del Shabat, pues la duda los mancilla y no pueden recibir. Entonces reciben
iluminacin de la lnea izquierda, que brilla durante el Zivug de ZON cada da. Las tres
lneas que brillan en el Zivug de ZON se llaman tres veces, puesto que se extienden
de los tres puntos Holam, Shuruk, and Hirik.

264) El dijo, Era un bastardo, pues Zibeon fue con su madre y engendr un
bastardo. Y fue de ese modo porque el espritu de impureza se aferr a l. Por eso
tambin encontr esos espritus y por eso le ensearon toda clase de discernimientos
del lado impuro.

265) Otros que se extendieron de eso, todos vienen del mismo lado izquierdo.
Caminan en el desierto y se ve porque el desierto es un lugar desolado, su morada,
puesto que la ruina siempre se extiende de la izquierda. Aun as, quien sea que camine
por los caminos del Creador y teme al Creador, no les teme. Ellos fueron a la montaa,
es decir a extender la iluminacin de la izquierda en Nukva y no tuvieron miedo.

266) Igualmente, todas esas montaas desoladas son el lugar en donde moran. Y est
escrito sobre todos que se empean en la Tor. El Seor los guardar del mal.

Agradecer al Creador con todo mi corazn

267) Alabado sea el seor. Le doy gracias. El Rey David se esforz en el servicio al
Creador todos los das. Se levantaba a media noche y lo alababa con cnticos y
alabanzas para corregir su lugar en Maljut arriba.

268) Y cuando un viento del norte despert a medianoche, supo que cuando el Creador
estaba despierto para departir con los justos en el Jardn del Edn. Por eso es que se
levantaba a esa hora y permaneca en cnticos y alabanzas hasta que llegaba la
maana.
269) Cuando el Creador est en el Jardn del Edn, todos los justos en el jardn
escuchan su Voz. Adems un rayo de gracia se llega hasta l en ese da como est
escrito, En el da el Seor ordenar Su bondad amorosa y en la noche Su cntico
estar conmigo. Tambin todas esas palabras de la Tor que dijo se elevan en la
noche y se coronan ante el Creador, Y por eso el Rey David se esforz en el servicio a
su Seor durante la noche.

270) De todos los cnticos y alabanzas que David dedicaba, la ms grande es el


Aleluya (Alabado sea el Seor). Porque incluye tanto el nombre como la alabanza. Y
que son el nombre y la alabanza? El nombre es Yod-Hey [iah], y la alabanza es la
congregacin de Israel, Nukva, llamado Alabanza (Alelu). Porque ella siempre alaba
al Creador y nunca descansa, como est escrito, Oh, Seor no permanezcas en
silencio, no detengas Tu Paz, no ests quieto, Oh, Dios. Porque ella establece las
rdenes de la alabanza y siempre lo alaba. Por eso el nombre y la alabanza estn
contenidos en la palabra Aleluya, juntos, pues el nombre es Yod-Hey y la alabanza es
Su alabanza, Divinidad, que siempre Lo alaba.

271) Agradecer al Seor con todo mi corazn, con la inclinacin al bien y con la
inclinacin al mal. Pues ambas existen en el hombre, como est escrito, con todo mi
corazn, pues la inclinacin al bien mora en el hemisferio derecho del corazn y la
inclinacin al mal en el hemisferio izquierdo.

272) Israel es recto, puesto todos los grados estn coronados en ellos: sacerdotes,
Levis, justos y los que se adhieren porque son rectos, Y la evidencia es que el Creador
se corona en ellos.

La naturaleza del Zivug nocturno es principalmente extender Jojma, y la naturaleza de


Zivug matinal es principalmente extender Jasadim. Sin ellos, Jojma en la Nukva no
brilla y ella es oscuridad y no luz. Y ZA, tambin no est coronado en iluminacin de
Jojma excepto a travs de Nukva durante el Zivug nocturno. Agradecer al Seor con
todo mi corazn explica estas dos iluminaciones y el complemento de ZON por parte
de las dos

Existen catorce buenos tiempos y catorce malos tiempos. Es posible servir al Creador
solamente en esos das cuando los catorce buenos tiempos gobiernan y no en los das
cuando los catorce malos tiempos gobiernan. Pero uno a quien se le da la iluminacin
de Jojma corrige los catorce malos tiempos junto con ellos, y se convierten en gran
mrito para l y entonces puede servir al Creador en esos das sin perder ninguno.

Por eso es que est escrito que incluso en los das en que los catorce malos tiempos
gobernaron, David se levantaba a la media noche, que es la hora de recibir esos Mojin
de iluminacin de Jojma y alabar y agradecer. Es porque esas iluminaciones de Mojin
son atrapadas por cnticos y alabanzas que se consideran iluminacin de la izquierda.

Yod-Hey son Mojin de ZA, luz de Jasadim. Y la alabanza es Nukva, en Mojin de


iluminacin de Jojma, los dos en los catorce buenos tiempos y en los catorce malos
tiempos. Pero es imposible alabar siempre en Mojin de la luz de Jasadim, puesto que
en los catorce malos tiempos no hay alabanza excepto a travs de la iluminacin de
Jojma. Entonces Agradecer al Seor con todo mi corazn, con la inclinacin al bien
y con la inclinacin al mal - con la lnea derecha, la inclinacin a bien, de la que
provienen los catorce buenos tiempos, y en la lnea izquierda, la inclinacin al mal, de
la que provienen os catorce malos tiempos.
...en el concilio de los justos, que es la lnea media, que contiene las dos lneas en
ella, y por lo tanto incluye todos los grados.

...concilio de los justos y la congregacin. La congregacin es Nukva, justos y la


congregacin es ZON puesto que justos es Israel, ZA. Y el texto dice que el Creador
ZA, est coronado con la iluminacin de Jojma de Nukva, llamado congregacin,
puesto que no recibe de Jojma sino slo durante el Zivug con Nukva. Por eso est
escrito, justos, y en la congregacin.

273) Por esta razn, uno necesita siempre alabar al Creador, porque l desea cnticos
y alabanzas, pues l ser coronado en Jojma (sabidura). Y uno que sabe cmo alabar
siempre al Creador, que se hace por Mojin de la iluminacin de Jojma, el Creador
recibe su oracin y lo salva. Primero un Zivug nocturno y despus, un Zivug matinal,
por la extensin de Jasadin durante la oracin matutina.

T eres mi amparo

274) Tu eres mi amparo. Tu me guardas de mi adversario. Tu eres mi amparo es el


Creador, que ampara y protege a una persona que camina por el camino de la Tor en
la lnea media. l se cobija entre sus alas para que nada pueda daarlo. Pregunta:
por qu Tu me guardas de mi adversario? Despus de todo, esta es la inclinacin al
mal tambin. Se dice de ello que, Tu me guardas de mi adversario, que es un
enemigo arriba y un enemigo abajo, como est escrito, desciende e incita, asciende y
acusa. Y de no ser por la inclinacin al mal, el hombre no hubiera tenido enemigos en
el mundo. Por eso est escrito, Tu me guardas del adversario, sobre la inclinacin al
mal.

275) Cuando la lnea izquierda ilumina desde arriba hacia abajo, antes de que
estuviera incluida en la derecha, la inclinacin al mal se aferraba al hombre de arriba y
de abajo. Lo acusaba de arriba y llevaba odio a l. Y de abajo lo incitaba a pecar y a
extender la izquierda de arriba hacia abajo, que es el pecado del rbol del
conocimiento. Y cuando lleg la lnea izquierda, la izquierda y la derecha fueron
incluidas en otra e iluminaron unidas para que la luz de la derecha alumbrara de arriba
hacia abajo y la izquierda de abajo hacia arriba. En ese momento, el odio enviado al
hombre desde arriba fue cancelado y la inclinacin al mal separado de l desde abajo.

Existen dos cosas: 1) Amparo, para los que GAR de la lnea izquierda se disminuyeron
y pudieron brillar slo de abajo hacia arriba, que es VAK de Jojma; y 2) Guardar,
puesto que por ello la izquierda y la derecha se incluyeron una en otra y eso elimin la
difamacin y el odio del hombre.

La disminucin que trajo la lnea izquierda a travs del Masach de Hirik es considerado
una sombra y el Masaj es considerado alas. La difamacin y el odio son atrados hacia
el hombre desde arriba durante la iluminacin de la izquierda de arriba hacia abajo. La
inclinacin al mal lo incita al pecado y a extender la iluminacin de la izquierda de
arriba hacia abajo, como est escrito, desciende e incita, asciende y acusa. Y si la
inclinacin al mal no lo hubiera incitado a pecar abajo, durante la iluminacin de la
izquierda de arriba hacia abajo, no se hubiera extendido el odio sobre el hombre desde
arriba.

Jojma esta vestida en Jasadim despus que disminuy a VAK de GAR a travs de la
lnea media, Es atrada y se revela con cnticos, por eso se llama cnticos. Y puesto
que Jojma primero fue disminuida por la lnea media, fue por el contrario, al traer
Dinim (juicios) sobre l, Por eso se dice que el Creador, que es la lnea media, hace
cnticos, que permanecen despus de su disminucin a travs de la lnea media. Me
rodeas con cnticos de liberacin, Selah, para salvarme de los que daan en el
camino, me rodeas son los cnticos que tienen grados suficiente para la liberacin
despus que han disminuido de VAK de GAR a travs de la lnea media y se volvieron
aptos para la liberacin. As es porque esta operacin la realiza la lnea media, el
Creador, y por eso es que le dice rodame en segunda persona, y no me rodear.

Leer en orden indica la lnea media, iluminacin de Jasadim, que brilla desde arriba
hacia abajo. Y lectura retroactiva indica que la lnea izquierda, iluminacin de Jojma
que brilla de abajo hacia arriba. Y puesto que el verso habla de estos dos tipos de
iluminaciones, es posible leer en orden, as como leer en retroactivo, puesto que
contiene tanto la lnea izquierda y la lnea derecha.

276) Los cnticos y alabanzas de David que se pronuncian contienen secretos y


asuntos sublimes en los secretos de la sabidura. As es porque fueron dichos en el
espritu de santidad puesto que el espritu de santidad moraba en David y l recitaba
los cnticos, Por lo tanto, eran dichos en el espritu de santidad.

277) Tu me has rechazado. Debera haber dicho Yo he sido rechazado. Qu es Tu


me has rechazado, ya que el Creador no lo rechaz, sino los enemigos? Y el contesta
que esta es Sitra Ajra, que siempre rechaza al hombre y desea incitarlo y desviarlo
lejos del Creador. Esa es la inclinacin al mal que siempre est con el hombre. Y es a
ella que David regresaba y deca T me has rechazado para que cayese. Puesto que
lo incitaba con todas las calamidades que le sucedan, para desviarlo del Creador. Y
David deca sobre ella, Tu me has rechazado para que cayese en el infierno pero el
Seor me prest ayuda para que no cayera en tu mano.

278) Por lo tanto, uno debe cuidarse de ella, para que no gobierne sobre l. Y entonces
el Creador lo guardar en todas las formas, como est escrito. Entonces caminars
confiado y no tropezars Cuando camines, en tu paso no habr afliccin. Tambin
est escrito, Pero el camino del justo es la luz del amanecer. Bienaventurado es
Israel, pues el Creador lo guarda en este mundo y en el siguiente, como est escrito,
Tu pueblo ser justo, heredarn la tierra por siempre. Bendito sea el Creador por
siempre. Amn y amn.

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