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TICA UTILITARISTA

1: EN QU CAMPO SE APLICA ESTA TICA?

En el campo econmico

2: QU POSTULADOS, PRINCIPIOS Y VALORES DEFIENDEN ESTA TICA?

Bentham Postulaba una unidad estrecha entre riqueza y poder, pues a mayor riqueza mayor
posibilidad de beneficios personales. Afirmaba que los seres humanos son un instrumento
de produccin eficaces, y que por lo tanto, cada uno desea emplear los servicios de sus
congneres a fin de multiplicar sus propias comodidades

Hedonismo Psicolgico: Este principio se puede resumir como sigue todo el mundo
desea su felicidad El objetivo del actuar humano es la bsqueda de su propio placer,
maximizar sus utilidades. Esta idea fundamentalmente fue articulada por Bentham en su
obra Introduccin a los principios de la moral y la legislacin

Hedonismo tico Universal: Mill postula un cierto hedonismo universal que presupone la
existencia de motivaciones y sentimientos fuertemente sociales y solidarios. Para l la
bsqueda de la felicidad de cada ser humano va emparejada con la bsqueda de fines
morales como la virtud, la excelencia y el autorespeto y con la solidaridad, mediante la
empata que nos mueve a gozar en la bsqueda de la felicidad ajena, el trnsito de un
hedonismo psicolgico as entendido al hedonismo tico universal tiene lugar de forma
enteramente natural y espontnea.

Corrientes Utilitaristas: Como lo afirma Ferrater Mora el Utilitarismo es un cierto grupo


de teoras filosficas y ticas surgidas en la poca moderna. Adems podemos distinguir
entre utilitarismo hedonista (que hace referencia a la valoracin de todos los placeres por
igual, no importando si stos sean toscos, rudimentarios, groseros o grotescos. Lo nico que
importa es que ellos produzcan una felicidad o placer, afirman los defensores de esta
corriente del utilitarismo, que esto permite no discriminar entre el tipo de placer de la gente
comn con el de la gente opulenta) y utilitarismo no hedonista.
3: QU AUTORES DEFIENDEN ESTA TICA?

Jeremy Bentham (1748-1832) con su "Introduction to the Principles of Morals and


Legislation" (1780), Bentham parte de un supuesto psicolgico que no discute por parecerle
evidente. Segn l, el hombre se mueve por el principio de la mayor felicidad: este es el
criterio de todas sus acciones, tanto privadas como pblicas, tanto de la moralidad
individual como de la legislacin poltica o social. Una accin ser correcta si, con
independencia de su naturaleza intrnseca, resulta til o beneficiosa para ese fin de la
mxima felicidad posible. Una felicidad que concibe, adems, de modo hedonista; se busca
en el fondo y siempre aumentar el placer y disminuir el dolor. Segn Bentham, los
conceptos morales no son sino entidades ficticias. La felicidad misma no sera sino
existencia de placer y ausencia de dolor. Bentham complementa este postulado bsico con
la aceptacin de los siguientes supuestos o principios, que constituyen su sistema:

1: que el objeto propio del deseo es el placer y la ausencia de dolor (colocando as el


egosmo o inters propio como el fundamento del comportamiento moral);

1: que todos los placeres son cualitativamente idnticos y, en consecuencia, su nica


diferenciacin es cuantitativa (segn intensidad, duracin, capacidad de generar otros
placeres, pureza medida en que no contienen dolor, cantidad de personas a las que afecta,
etc.); y

1: los placeres de las distintas personas son conmensurables entre s.

John Stuart Mill sostiene que los placeres intelectuales y morales son superiores a las
formas ms fsicas de placer; y asimismo distingue entre felicidad y satisfaccin, afirmando
que la primera tiene mayor valor que la segunda. Ahora bien, esta posicin de Mill, que
retoma una de las ideas de la moral tradicional ms comn, cuestiona en realidad las bases
d. Stuart Mill recogi la teora de Bentham, la estudi y la complement con aportaciones
originales. Una de sus obras ms importantes se titula precisamente "Utilitarismo". Hay una
frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: "Prefiero ser un Scrates insatisfecho antes
que un cerdo satisfecho", lo que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo
placer es deseable ni personal ni colectivamente. el utilitarismo. . por otra parte, asume la
mxima general utilitarista, segn la cual, la tendencia natural de todo individuo hacia la
felicidad presupone el esfuerzo por aumentar el placer y disminuir el dolor. Sin embargo,
no coincide con Bentham en la necesidad de admitir los tres principios anteriormente
citados. Respecto al primero arguye que la felicidad propia no es alcanzable totalmente sin,
de una u otra forma, procurar tambin la felicidad de los dems. Adems, Mill admite el
sacrificio, la renuncia o el comportamiento, en general, no interesado como una actitud
moral que, en ciertas circunstancias, puede coincidir con la propia teora utilitarista
(matizando que dicho sacrificio no constituye un bien en s mismo, sino un bien en la
medida en que contribuya a la felicidad de los dems).

4: QU CRTICAS LE HACEMOS A ESTA TICA?

Los crticos argumentan que esta visin se enfrenta a muchos problemas, uno de los cuales
es el de la dificultad de comparar la utilidad entre diferentes personas. Muchos de los
primeros utilitaristas crean que la felicidad poda ser medida cuantitativamente y ser
comparada a travs de clculos, aunque ninguno consigui hacer un clculo semejante en la
prctica.

Se ha argumentado que la felicidad de personas diferentes es inconmensurable, y que este


clculo es imposible, pero no solo en prctica sino como principio. Los defensores del
utilitarismo responden a esto afirmando que ante este problema se encuentra cualquiera que
tenga que escoger entre dos estados alternativos que imponen serias cargas a las personas
implicadas. Si la felicidad fuera inconmensurable, la muerte de cientos de personas no sera
peor que la muerte de una.

Otro de los argumentos en contra del utilitarismo, segn algunos Representantes


Contemporneos como son:

JAMES RACHELS .- En su Introduccin a la Filosofa Moral, es la acusacin de que esta


forma de actuar es demasiado exigente y elimina la distincin entre deberes y acciones
supererogatorias. Para sustentar esto los anti-utilitaristas parten de lo que reconoce el
propio filsofo utilitarista John Stuart Mill: "el utilitarista obliga a ser tan estrictamente
imparcial como un espectador desinteresado y benvolo".

JOHN RAWLS (1921-2002).-Rechaza el utilitarismo, tanto el normativo como el de los


actos, pues hace que los derechos dependan de las buenas consecuencias de su
reconocimiento, y esto es incompatible con el liberalismo. Por ejemplo, si la esclavitud o la
tortura son beneficiosa para el conjunto de la poblacin podra ser justificada tericamente
por el utilitarismo. Rawls defiende que la tica poltica debe partir de la posicin original.
Los utilitaristas argumentan que Rawls no tiene en cuenta el impacto indirecto de la
aceptacin de polticas inhumanas. Es importante destacar que la mayora de crticas van
dirigidas al utilitarismo de los actos, y que es posible para un utilitarista de las normas
llegar a conclusiones que sean compatibles con los crticos.

5: QUE VERSIONES TIENE ESTA TICA?

UTILITARISMO NEGATIVO: El utilitarismo negativo cree necesario evitar la mayor


cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas. Los defensores de esta
interpretacin del utilitarismo argumentan que sta propone una frmula tica ms eficaz,
pues hay ms posibilidades de crear daos que de crear bienestar, y los daos mayores
conllevan suicidio a los ms grandes bienes. Es lo contrario del utilitarismo positivo.
Defienden la produccin del mnimo malestar para el mximo nmero de personas. David
Pearce es uno de sus principales representantes.

UTILITARISMO DE LA REGLA O DE LA NORMA: Se han propuesto otras formas


de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la del utilitarismo del acto, que
afirma que el mejor acto es el que aporta la mxima utilidad. Una forma alternativa es el
utilitarismo de las normas, que afirma que el mejor acto es aquel que forme parte de una
norma que sea la que nos proporciona ms utilidad.

Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los actos, sino
que tambin los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones.