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TEMA I: CULTURA Y CIVILIZACIÓN

INTELECTUALES FRANCESES, ALEMANES E INGLESES: 1930-1958

Los intelectuales franceses creían que había una noción de progreso en el concepto de
civilización. La palabra civilización ha acabado por designar dos nociones bastantes
distintas:

1.- como uso etnográfico : es decir las características que un observador podía registrar
observando a un determinado grupo humano.
2.- como uso de nuestra propia civilización que se tenía en alta estima, gozando algunos
individuos de un acceso privilegiado a la misma.

Según Guizot, la idea de progreso, de desarrollo, es la idea fundamental contenida en la
palabra civilización.

La concepción alemana de cultura (kultur) era muy similar a la idea francesa de
civilización pero con el tiempo se fue estableciendo una diferencia entre los conceptos
de cultura y civilización. Según Mauss y Durkheim, no se debía restringir el significado
de civilización a sus usos vulgares (en frases como civilización francesa, budista, etc) ni
tampoco al mundo de las artes (estas son representaciones folk sin valor científico).
Para ellos, que eran sociólogos , la civilización era antes que nada colectiva y distintiva
además de racional, universal y por encima de todo progresiva.

Para Alfred Weber, la cultura representaba el mundo autosuficiente del arte y de la
religión, que carecía de fines externos, racionales a los que servir y que se oponía al
mundo material de la civilización.

Elias exploraba las relaciones entre la noción humana de cultura y la idea francesa de
civilización. En la tradición francesa se concebía la civilización como un todo complejo
y polifacético que abarcaba los hechos políticos, económicos , religiosos, técnicos
morales y sociales. Los alemanes sin embargo concebían la civilización como algo
externo y utilitario, ajeno muchas veces a los valores nacionales. La Kultur no era
únicamente nacional sino también personal, la cultura implicaba un cultivo, una
progresión personal hacia el perfeccionamiento espiritual.

A diferencia de Mannheim, Elías no creía que las ideas eran simples producciones
ideológicas, instrumentos de dominación degradados por el simple hecho de ser usadas.
Los conceptos de cultura y civilización podían tener un valor analítico. Elías señaló que
estaba más cera de Froid que de cualquier sociólogo, ya que para él lo importante era la
oposición establecida por Froid entre ser humano cultivado y animal instintivo. La
cultura hacía un dios de un simple humano.
Al contrario que Elias y Froid los escritores nacionalistas preferían identificar instinto y
cultura. El crecimiento de la cultura era orgánico mientras que el de la civilización era
artificial.
Para el nacismo el materialismo científico era el agente más insidioso de la civilización,
corroyendo los valores morales, devaluando las percepciones espirituales y
menospreciando la sabiduría tradicional.

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No se confinaba a una minoría privilegiada. lo sagrado y lo profano.Los hombres mantienen y expresan ideas filosóficas. la élite y lo popular. Mientras que los positivistas creían que el ser humano era racional y su conducta provechosa.Los positivistas (utilitaristas). y cada cultura sus dinámicas particulares. al ser la cultura esencialmente la encarnación de la religión de un pueblo. Estaban convencidos de que con la aplicación de métodos científicos era posible desvelar regularidades en el comportamiento humano.. es decir no científicas.. Durkheim rompió con la visión racionalista tradicional. pero no obstante apuntó que los utilitaristas ignoraban 2 hechos que también son irrefutables: 1. Pareto admitía que las elecciones podían venir determinadas a veces por valores irracionales. llamó a esta síntesis como TEORIA VOLUNTARISTA DE LA ACCIÓN: según Parsons el mundo objetivo está compuesto de 3 clases de objetos : sociales. Según Durkheim la sociedad tenía sus propios intereses e imponía sus metas a los individuos a través del ritual y el simbolismo.. Parsons propone una síntesis entre el idealismo y el positivismo. Pero estas cosas yuxtapuestas o sumadas no constituyen la cultura. en sus hábitos y costumbres. Cada clase de objeto de lugar a un sistema. según la cual se debía abordar al individuo aislado. de modo que la gente a veces se comporta de manera irracional y persiguen fines que no tienen por que tener un valor utilitario (material). Eran racionalistas y creían que la mayor parte de la gente también lo es. Estos tres sistemas interactuaban de forma que el individuo era a la vez un organismo biológico dotado de una personalidad 2 . TEMA II : TALCOTT PARSONS Y LOS ANTROPÓLOGOS NORTEAMERICANOS Hay dos escuelas dentro de la tradición sociológica y antropológica: 1. tal como creía Mattew Arnold sino que abarcaba a grandes y humildes . Eliot va mas allá al preguntarse si lo que llamamos cultura y religión de un pueblo no son sino aspectos de una misma cosa. como si actuase solo. y que se manifiesta (se hace visible) en sus artes.En Gran Bretaña Eliot sigue la tradición antropológica tradicional de cultura. físicos y culturales.. tratando de satisfacer sus necesidades personales lo mejor que podía. los idealistas creían que muy a menudo la gente se conduce de acuerdo con ideas que son irracionales e incluso místicas. Pareto y Durkheim.el hecho de que los fenómenos son orgánicos. Cada período histórico tenía sus propias leyes. Así entiende por cultura la forma de vida de una gente particular que vive junta en un lugar. esta es más que la reunión o suma de todas ellas y hay que entender la misma como interactuación de todas estas partes (para entender una parte tienes que entender todas las demás). Parsons estaba de acuerdo con los positivistas en el hecho de que las acciones humanas son racionales. sistema biológico o de la personalidad del individuo y sistema cultural. regularidades semejantes a leyes. en su sistema social. 2. 2. Parsons identificó tres positivistas que estaban dispuestos a admitir estos dos hechos: Marshall.Los idealistas: Negaban que hubieran leyes generales del comportamiento humano. Para él la cultura incluye todas las actividades características y los intereses de un pueblo. Así se puede hablar de sistema social.

3 . Sapir comentaba que ésta era con mucho la visión más popular sobre la cultura y aceptaba que esta asociación de cultura con pueblo o nación podía suscitar chovinismo o racismo. Según Stocking. Kroeber creía que se tenía que tratar la cultura como un todo integrado y estructurado. Sapir anunciaba que se tenía que desechar la perspectiva antropológica clásica sobre la cultura. ni Tylor ni Arnold anticiparon la concepción moderna de cultura en antropología. Lo que Parsons tenía en mente al elaborar esta síntesis. integración y relativismo. El discípulo de Boas. Según Parsons los objetos culturales son elementos simbólicos de las tradiciones. La cultura entraba en la acción pero también tenía vida propia. Así la psicología se ocuparía del individuo y sus singularidades. Sapir estaba haciendo la propuestas de que los etnólogos abandonasen lo que denominaba civilización. Según Kroeber el problema con la definición de Tylor es que juntaba demasiados elementos que no resultaban coherentes. era una auténtica remodelación de las ciencias sociales. pluralidad. la cultura se concebía como el legado de un grupo. y el sistema cultural de los objetos culturales. nada carece de sentido espiritual. Los elementos centrales de esta concepción antropológica moderna son los de : historicidad. su objeto de estudio tradicional. la moral. Era la cultura en este sentido la que se debía convertir en objeto de la antropología. la costumbre y cualquier otra capacidad o hábito adquirido por el hombre en tanto que miembro de una sociedad. En resumen. Entendida de esta manera. simplemente “es”. el arte. De acuerdo con Kroeber uno de los descubrimientos más recientes en el ámbito de la disciplina era que las ideas culturales se expresaban y comunicaban mediante símbolos. etnológico. todo es armonioso como por ejemplo lo fue la Atenas de Pericles. sino que dicha idea moderna hay que atribuirla a Boas. Según Sapir hay otra acepción de cultura que connota una idea de refinamiento individual (esto es lo que era la cultura según Arnold) que exhibía un cierto distanciamiento de la vida cotidiana y con la que tampoco estaba muy de acuerdo. La cultura genuina de un individuo debe y necesita crecer orgánicamente en el suelo fértil de una cultura comunitaria. que deberíamos deshacernos de lo que llamaba la idea técnica (etnológica) de cultura. Una cultura genuina es un todo unificado y coherente. Así decía que un sistema cultural no “funciona”. era la cultura la que confería un lugar distintivo en el mundo a un pueblo determinado. la ley. Según esta nueva visión de Boas la cultura sería un sistema integrado de símbolos. El tercer significado de cultura combinaba elementos de los otros dos usos . la creencia. para adoptar en su lugar una clásica idea humanística de cultura en tanto que Geist Nacional. ideas y valores. ideas y creencias. La Cultura es un todo).particular. determinismo conductal. símbolos expresivos o patrones de valores. es decir.. Kroeber construyó una genealogía de la idea antropológica de cultura partiendo de la definición que había establecido Tylor (Taylor dice que Cultura en su sentido amplio es el todo complejo que incluye el conocimiento. Como en el uso técnico. la sociología tomaría como objeto los sistemas sociales. Así en vez de hablar de cultura se tendría que hablar de “culturas”. Sapir distinguía también entre lo que llamaba cultura “genuina” y cultura “espuria”. que a su vez era un ciudadano así como un poco filósofo con ideas valores y teorías que bullían en su cabeza. constituido por partes conectadas.

en sociedades como la javanesa. La cultura era un sistema de símbolos y significados. entre valores y normas. esto es hacia el mundo de los significados y de la interpretación. mientras que la cultura constituye un cuerpo de definiciones. TEMA III: CLIFFORD GEERTZ. premisas . al menos según la versión parsionana de Weber. En este libro Geertz pone de manifiesto como los observadores coloniales holandeses argüían que. La gente no reaccionaba a los incentivos económicos de una manera que los economistas pudieran considerar racionales y por tanto las expectativas de un desarrollo económico sano eran muy bajas. Clifford Geertz comenzó sus estudios de campo en indonesia. ideas y otros sistemas significativamente simbólicos creados y transmitidos en tanto que factores modeladores de la conducta humana. Parsons introdujo distinciones entre cultura expresiva y cultura cognitiva. Parsons convenció a Kroeber para firmar un manifiesto cuya principal intención sería la de enfatizar la distinción entre sistema cultural y sistema social. postulados presunciones y percepciones sobre la naturaleza del universo y el lugar del hombre en él. y estaba comprometido con la idea de que los individuos podían y debían ejercer una independencia creativa. las culturas tenían sus propias personalidades colectivas: así los Dobu eran paranoicos. Según este manifiesto era útil definir el concepto de cultura más estrictamente de lo que había sido tradicionalmente. La cultura contrasta con las normas en el hecho de que las normas están orientadas hacia modelos para la acción. La sociedad tradicional se habrían perdido la capacidad de organizar grandes proyectos. donde realiza un trabajo fundamentalmente descriptivo. pese a la resistencia de Kroeber. En su lugar se estaba dando un creciente interés por el rol de las formas simbólicas en la vida humana. 4 . el progreso económico se veía bloqueado por la mentalidad prelógica de la gente. restringiendo su contenido a los patrones de valores. los Kwakiutl eran megalomaníacos etc. Sugiriendo que el término sociedad o sistema social se emplee específicamente para designar el sistema relacional de interacciones entre individuos y colectivos. Pero poco a poco Geertz empezó a dar la espalda a la sociología. con lo cual era reticente a cualquier forma de determinismo cultural. y saludaba el distanciamiento que la antropología norteamericana estaba haciendo de los modelos positivistas.Para Ruth Benedict (que había trabajado con Boas). Sapir era escéptico acerca de la sugerencia de que las culturas tuviesen personalidades colectivas. fue quien persuadió a los antropólogos americanos de que la antropología sólo podía florecer si asumían una visión de la cultura como una especialidad particular dentro de las ciencias sociales. En esta fase de su carrera Geertz era un parsoniano y por lo tanto un weberiano. justo después del estallido de una revolución tras un breve período de democracia. La primera publicación importante de Geertz fue The Religión of Java. Las normas eran una cosa totalmente distinta. LA CULTURA COMO RELIGIÓN Y GRAN ÓPERA. Parsons. Pero según Geertz había indicios de que formas de organización tradicionales y patrones de valor establecidos podían servir de base para la modernización económica.. Su preocupación central era el de las conexiones entre las ideas y los procesos sociales y más específicamente entre las creencias religiosas y el desarrollo político y económico.

Las consecuencias eran una riqueza de las superficies sociales y una monótona pobreza de la sustancia social. pero la gente ni estaba pasivamente apegada a las viejas maneras ni mostraba una racionalidad deficiente. En estas áreas la gente dependía del cultivo por inundación del arroz.. fracasaban de todas maneras tanto en estabilizarse como en transformarse en nuevos modelos. Los burócratas. Los musulmanes organizaban su vida a través de las instituciones islámicas (partidos islámicos. la de los mercaderes (procedente del norte) que practicaban un Islam ortodoxo. y al verse constreñidos por la escasez de tierras y la imitación de sus técnicas de riego. La única esperanza de Geertz era que las facciones religiosas encontraran una causa común . Posteriormente (cinco años mas tarde a la publicación del libro) Geertz vuelve a Java y observa como sus expectativas optimistas se vuelven más sombrías y ve al país sumido en lo que el llama “vaguedad”. los criterios estéticos. es decir se había producido según Geertz una disyunción entre la estructura social y cultural (ejemplo es el ritual abangan). Cada uno de estos grupos mantenían los valores e intereses sociales de su congregación . escuelas religiosas. apreciaban la expresión escrita.la oposición entre estado tradicional y 5 . y la de los funcionarios de la administración que habían tratado con los antiguos colonizadores holandeses y que practicaban el hinduismo. Se había puesto 3 oposiciones polares en todas las monografías sobre Indonesia: 1. Sin embargo los acontecimientos disiparon esa esperanza. de irrigación. Según su análisis las concepciones culturales y rituales javaneses ya no eran adecuadas para dar sentido a su experiencia social velozmente cambiante. que una religión laica modernizadora uniese todas las facciones. Esta vaguedad era el resultado de la confusión de valores. Geertz dice que Java era un campo social único. Geertz observa como se había dado una polarización entre islámico y no islámico en la vida política y social javanesa. la etiqueta. El único camino hacia delante de los javaneses era el de reajustar sus símbolos culturales. Geertz escribía sobre la necesidad de una perspectiva cultural que sacara a la luz la estructura del significado a través de la cual los hombres daban forma a sus experiencias.La ecología de la Indonesia interior favorecía el desarrollo de una agricultura intensiva. mezquitas y tribunales islámicos). Lo que ocurrió según Geertz es que al impedir los holandeses el acceso a la modernización.La población rural mantenían la fiesta comunal que simbolizaba la unión mística y social de su comunidad. pero no habían permitido a los nativos que se aprovecharan de las oportunidades del comercio. después de haber alcanzado lo que parecía una forma definitiva. donde los vínculos trasversales que se mantenían entre estas tres comunidades impedían que se produjera el conflicto y la desintegración social. Geertz distingue entre la religión basada en el sincretismo de los campesinos. en 1965 estalló una guerra entre las facciones del partido comunista favorecido por Sukarno y el partido nacionalista de Suharto que fue el vencedor de la contienda donde millones de militantes comunistas fueron asesinados. El resultado fue una involución.. El sistema javanés se había estancado. los javaneses simplemente habían podido sobrevivir. Estos terribles acontecimientos exponían los límites de un análisis cultural de la política. 2. de la inexistencia de puntos de referencia. la jerarquía y la estabilidad. Este era el camino correcto porque la política no consiste en golpes e instituciones sino que es una de las arenas en las cuales se despliegan públicamente tales estructuras. En la Religión de Java. entendiendo por involución como aquellos patrones culturales que. por lo que los javaneses se vieron forzados a intensificar su agricultura de regadío para mantener a una población creciente. Sin embargo los holandeses habían establecido unas pocas plantaciones en Java.la oposición entre cultura y estructura social.

En una palabra la cultura discurría de arriba abajo.. la asignación de tierras etc. la política del poder secular no tenía sitio en la corte. pero también era un aspecto privilegiado de la misma. Así dice que la cultura es un sistema ordenado de significado y símbolos en cuyos términos los individuos definen su mundo. se debería abordar la religión como un sistema de cultura. Esa cultura rarificada de la corte se oponía al universo mundano de las gentes que vivían.3. En definitiva los escritos de Geertz nos enseñan a entender que la cultura es interpretar sus símbolos. expresan sus sentimientos y emiten sus juicios. de forma que las ideologías habían sido los sustitutos modernos de la religión. anotar y explicar. borroso. Los antropólogos deberían poner a punto un concepto de cultura más especializado (no tan amplio). uno de los cuales era la cultura. Sin embargo en situaciones de cambio social.modernidad. la estructura social. Bali era una sociedad tensada entre paradigmas culturales concebidos como descendentes y disposiciones prácticas concebidas como ascendentes. traducir. Debido a que el rey era sagrado. Los símbolos que constituían una cultura eran vehículos de concepciones y era la cultura quien suministra el ingrediente intelectual del proceso social. éste se debería leer. la religión es la cultura elevada a su más alto rango. Según Geertz el etnógrafo en vez de poner tanta insistencia en su papel de observador participante. la tributación. y los sacerdotes eran los emblemas. los símbolos sagrados dejaban de poder de hablar con claridad de las realidades sociales. El teatro de la corte confería significado a todo lo demás. la religión. es decir se esta dando en estas sociedades modernas un proceso de ideologización de la religión. Según Geertz es el fermento ideológico el que caracteriza a las sociedades en trance de cambiar. 6 . Si según Geertz la cultura es un sistema simbólico. El tratamiento de la cultura como texto implica tratar metodológicamente la etnografía como lo que Ricouer llamó descripción densa. En Bali el rey era el centro sagrado de la comunidad. Las creencias tradicionales ya no se daban por hechas y los símbolos religiosos clásicos ya no eran suficiente para sostener una fe religiosa. Pero éstas no eran mero subproductos de la política real. mientras que el poder manaba desde el fondo hacia arriba. traducir e interpretar. debía de proceder de la misma forma que un estudioso de textos: hacer una etnografía es como tratar de leer un manuscrito foráneo. La religión según Geertz era un epítome de la cultura. Este es un fenómeno muy extendido. es decir. mientras que en la cultura moderna era la ideología.El epítome de la cultura tradicional era la religión. Bali era un lugar privilegiado para el estudio de las transformaciones que se estaban produciendo en las estructuras sociales de los países asiáticos. La cultura es el tejido de significado en cuyos términos los seres humanos interpretan su experiencia y guían su acción. Geertz ofreció varias definiciones de lo que entendía por cultura. competían y ejercían el poder. Geertz comparte la proposición parsoniana fundamental de que la acción social tenía muchos ingredientes. La sociedad civil compraba entradas para las funciones del estado. las emociones y las formas de acción convencionales se retroalimentan (se mezclan y se refuerzan las unas a las otras).. En sistemas que están en equilibrio. lleno de elipsis. desde la Francia revolucionaria hasta los estados poscoloniales. Geertz insiste en que la cultura de un pueblo es un conjunto de textos que el etnógrafo debe leer.).... incoherencias etc. Los asuntos públicos se llevaban a un nivel más bajo del sistema (la guerra. La cultura y la estructura social no son más que abstracciones del mismo fenómeno.

Un segundo cargo contra Geertz dice que si bien este emprendió la senda correcta se quedó corto. Schneider se va a centrar en el estudio del parentesco en términos estrictamente culturales.En el seno de la antropología se dibujan dos grandes respuestas críticas a la trayectoria intelectual de Geertz: -Un enfoque mantiene que abandonó el buen camino cuando empezó a tratar la cultura como un primer motor de los asuntos humanos. . Argumentan estos críticos que los modelos culturales sirven a los propósitos políticos de facciones determinadas.. se contesta y no solamente se traga. familia) eran creaciones culturalmente específicas de europeos y norteamericanos. Si la antropología había desarrollado una teoría sociológica. materializado con mayor perfección en los rituales religiosos y el arte destinado para la élite. sino más bien lo que la gente “creía” sobre la biología humana. Hay razones biográficas de porqué Schneider monta su teoría de deconstrucción (su infancia había estado llena de perturbaciones y sentía que su familia le había rechazado. lo cual supone una rebelión contra la ortodoxia antropológica que aparejaba la antropología cultural con la antropología social y biológica. según la cual las etnografías son construcciones culturales más que intentos sencillos de contar las cosas como son. La opinión ortodoxa sostiene que todos los sistemas de parentesco descansan sobre los cimientos de una biología humana universal. que los conceptos básicos de la teoría del parentesco (genealogía. David Schneider puede ser considerado como un hombre anti-establishment. Partiendo de este principio Schneider montó la “deconstrucción” del parentesco. no era la biología lo que contaba. Benedict defendía que una cultura podía exhibir todas las características de una personalidad (humana): así habrían culturas maníacas. Schneider se propuso socavar esta teoría del parentesco. 7 . La antropología siempre había reposado sobre la certeza de que el parentesco era el fundamento de los sistemas sociales primitivos. filiación. retraidas. En un principio trabajó en el campo de la cultura y la personalidad popularizada por la antropóloga Ruth Benedict. esta era sin duda la teoría del parentesco. ya que no se había atrevido a trabajar a fondo su percepción. podía haber así mismo recibido de su padre la creencia marxista de que la familia es un producto de invención burguesa). Schneider admitió que no podía hacer desaparecer la biología. TEMA IV: DAVID SCHNEIDER: LA BIOLOGÍA COMO CULTURA. pero por lo que concierne al antropólogo cultural. Intentó probar que la teoría del parentesco se asentaba sobre una ilusión etnocéntrica. Por su pare Margaret Mead estaba más centrada en el estudio del impacto de la cultura en el desarrollo de la personalidad de los individuos. como la ideología. La cultura. estancadas etc. En resumen: Para Geertz la cultura viene a significar algo muy parecido a lo que quería decir para los viejos humanistas: El epítome de los valores que gobiernan una sociedad. De forma que cuando los antropólogos escribían sobre parentesco estaban simplemente proyectando sus propias obsesiones culturales sobre otras gentes.

era cultural. Pero insistía en su adhesión a la división del trabajo parsionana. el amor cognaticio. Pero Schneider insiste en el acto sexual. En esta obra Schneider se presenta como un parsoniano. que los actos sexuales entre un hombre y una mujer deberían de ser algo más que una cuestión de cópula entre dos animales. Según estos informantes la familia está formada según las leyes de la naturaleza y se rigen por leyes que según la opinión de los norteamericanos son naturales (la familia está compuesta por el marido. ya que según él no solo los símbolos eran convenciones arbitrarias sino que los referentes mismos. En la naturaleza los parientes nacían. pero el etnógrafo no tenía manera de saber si los fantasmas existían o no. sin embargo los parientes políticos se adquirían a través del matrimonio. Los padres compartían una sustancia común con sus hijos y esa sustancia daba lugar a otra clase de amor. Según él el sexo expresaba amor. La meta primordial de Schneider era empujar a sus seguidores a aceptar. El mensaje último era que el parentesco no era natural. mientras que los antropólogos se debían de centrar en el estudio de la cultura. lo que importa únicamente es lo que la gente cree acerca de los fantasmas. Por tanto Schneider no prestó atención a cuestiones sociológicas. sino mediante la ley: el matrimonio es simplemente el código de conducta sin elemento sustantivo (biogenético). El coito entre marido y mujer era un signo de amor. Esta tesis de Schneider está alejada de lo que lo que sus informantes describen sobre la familia.En 1968 Schneider publica American Kinship. Había pues según Schneider dos clases de amor: El amor conyugal que es erótico y el amor cognaticio que no es tiene nada de erótico. El amor es pues a la vez la sustancia misma del parentesco y el símbolo de otra cosa. Schneider ofrecía la idea de fantasmas. Schneider coincidía con Parsons pero iba más lejos. esto es. Como ejemplo de lo que quería decir. 8 . De acuerdo con Schneider marido y mujer no se relacionan mediante la sangre. En su calidad de antropólogo parsoniano. Los americanos creen. Es el símbolo del amor el que enlaza los amores cognaticio y conyugal y los relaciona con el símbolo del acto sexual y a través de él. su meta era la de ofrecer una versión cultural del parentesco en tanto que sistema de símbolos. Levi Strauss había defendido que todos los sistemas de parentesco se basaban en la oposición universal entre naturaleza y cultura. las cosas o las ideas que dichos símbolos representaban eran también construcciones culturales y por tanto podían carecer de cualquier realidad objetiva. Según Schneider el núcleo simbólico del parentesco norteamericano era el acto sexual. la mujer y sus hijos que viven como una unidad natural). Por tanto. En contraste con los parientes sanguíneos (que vienen dado por la naturaleza) los parientes políticos se adquirían por matrimonio y se trata de una elección que se puede anular. Se le critica a Schneider de confundir y mezclar significante con significado. contra lo que intuitivamente creían. El amor en sí mismo tiene según Shneider su propia expresión simbólica. Parsons había argumentado que un sistema simbólico era autónomo y autosuficiente. Schneider procedió a argumentar que la distinción misma entre cultura y naturaleza era un artificio occidental. Así decía que el hecho de la naturaleza sobre el que se asienta la construcción cultural de la familia es el acto sexual. que el acto sexual era un símbolo esto es que incluso el amor era una convención. Lo que Parsons llamaba acción social se debía dejar a los sociólogos.

Otro sesgo de sus trabajos nacía en la propia elección de las personas seleccionadas: blancos de clase media de Chicago.En cuanto a la genealogía Schneider objetaba que la conexión genealógica no era suficiente para contar a alguien entre los parientes.. Lo que ara decisivo pues es el código de conducta. Las peculiaridades de la estructura familiar americana era una consecuencia de la modernización y la secularización. sino más bien construcciones culturales específicas que podían no tener paralelos en las ideologías de otras gentes. No había según él palabras que se pudieran traducir al inglés como padre. 2. los teóricos norteamericanos de los años sesenta y setenta todavían no eran capaces de desembarazarse del mismo antiguo error: que un fundamento biológico subyace bajo cualquier sistema de parentesco en cualquier parte del mundo. no es más que una ilusión etnocéntrica occidental. sociales y psicológicas. Como tío o tía era de que el niño siguiera un código de conducta apropiado para él o ella) CRÍTICAS: 1. según la cual todos los pueblos edifican una oposición entre cultura y naturaleza. madre. Según Schneider la tesis de Levi-Strauss. El hombre era un obrero que ponía su semilla en una mujer). de la diferenciación funcional y de la especialización económica. Schneider decía que los 9 ..Puede parecer que el análisis que Schneider hizo de las nociones americanas de parentesco se basaba más en su propia experiencia que en una lectura atenta de los datos que obtenía de sus informantes. Para Parsons. Sin embargo unos de los propios discípulos de Schneider. Schneider estudió el parentesco entre los yap y llegó a las siguientes conclusiones: Dado que los yap negaban el papel del coito en la procreación. En consecuencia no había familias. Schneider estaba de acuerdo con este punto de vista parsoniano. no se podría hablar de vocablos de parentesco entre los yap. Schneider no llevó este razonamiento hasta su últimas consecuencias. En las sociedades modernas. la familia era un producto de las fuerzas culturales. Además en vista de que los términos que se usaban para los parientes se podían utilizar también para los que no lo eran. David Labby afirmaba que los yap sí creían que un hombre tenía que fecundar a una mujer para que ésta quedase embarazada (se decía que una mujer era un huerto y que un hombre ponía su semilla en él. De acuerdo con Schneider. Los yap según Schneider carecían de la idea de parentesco. (lo que hacía que se pudiera considerar a una persona por ej. A veces. no se podía afirmar que poseyeran una noción de paternidad. y era precisamente esa especialización funcional del parentesco americano lo que lo hacía una instancia privilegiada para el estudio de los sistemas de parentesco en general... Para Schneider cultura y naturaleza no eran realidades objetivas. etc. la política y la economía. los norteamericanos elegían ignorar a los parientes lejanos aún reconociendo que existían unos lazos genealógicos. ya que de haberlo hecho llegaría a la conclusión de que la cultura es una construcción occidental. los grupos de parentesco se habían despojado de las funciones que típicamente cumplían en otras comunidades en relación a la religión.

En las pequeñas sociedades de Nueva Guinea. de forma que aumentaron su poder. Así la evolución cultural era simplemente una extensión de la evolución biológica. donde el grupo doméstico se encargaba de la producción y a la vez constituía la unidad económica de consumo. Sahlins argumentaba que había dos clases de sociedades. fundadas sobre el parentesco. Se seguía que la historia de la humanidad se podía dividir en una sucesión de etapas marcadas por los avances tecnológicos (ésta era la concepción de Tylor). Schneider insistía en la asuencia absoluta de sistema de parentesco entre los yap. Los Jefes competían entre sí y se hacían la guerra mutuamente. Las jefaturas entraban pues en ciclos de fragmentación y recentralización. Está claro que Schneider trataba de restar importancia o desechar los aspectos de los informes etnográficos que no se articulaban armónicamente con sus tesis. Este análisis de la evolución política reposaba sobre un contraste entre dos tipos de economía: Una basada en los intercambios recíprocos entre parientes.era un laboratorio magnífico para estudiar la evolución cultural.yap habían cambiado de costumbre por un proceso de aculturación con los maestros americanos instalados en Yap. Estas economías se caracterizaban por la ausencia de explotación pero eran altamente ineficaces. Los neoevolucionistas eran una comunidad radical y se habían visto arrastrados hasta el evolucionismo en parte debido a sus vínculos con el marxismo. 10 . A finales de los años 60 Sahlins abandona las posiciones evolucionistas (que había mantenido durantes 2 décadas) y pasó del evolucionismo de tintes marxista a un determinismo cultural.. 2. Los materialistas explicaba Sahlins. Así mientras Labby decía que los yap tenían un sistema de parentesco de tipo crow. y la preferencia de Steward por modelos multilineales que ponían énfasis en los procesos locales de adaptación. distribuyendo estos excedentes en grandes festines redistributivos.. Por el contrario los idealistas trataban la cultura como un conjunto de representaciones que moldeaban la acción. Sahlins expone la confrontación entre marxismo y estructuralismo que es en última instancia el último combate en la tradicional confrontación entre materialismo e idealismo. Para Sahlins las islas del pacífico –al igual que lo había sido para Darwin en su estudio sobre la evolución. TEMA V: MARSHALL SAHLINS: LA HISTORIA COMO CULTURA Marshall Sahlins era un miembro del círculo neoevolucionista.Las economías de bandas o tribales. En su libro Cultura y razón práctica. Shalins asumió la tarea de intentar una síntesis dialéctica entre la muy generalizada idea de White sobre una evolución universal y progresiva. los Grandes Hombres (Big Men) no podían institucionalizar su poder ni trasmitirlo a sus herederos. trataban la cultura como un conjunto de herramientas (una técnica) para la explotación racional de la naturaleza. Estas sociedades resultaban crecientemente productivas. y otra articulada alrededor de la explotación del Jefe gobernante. cada una con su organización económica característica: 1.Las economías de sociedades avanzadas donde un pequeño grupo de poseedores poseían los medidos de producción y explotaban a una basta población de desposeídos. El Gran hombre pasa así a ser Jefe hereditario. Sin embargo a medida que se fue elevando la productividad los líderes podían obtener más recursos de la gente.

El resumen o epítome de la sociedad moderna era EE. Segú Sahlins los diferentes modos de producción no eran la causa de separación de las sociedades primitivas y las modernas. La sociedad tribal se basa en la metáfora del parentesco (las jefaturas se focalizaban simbólicamente en las religiones estatales). Levi apuntaba además que incluso pueblos contemplados desde occidente como primitivos. En opinión de Sahlins. de hecho casi todas las historias eran de hechos mitos.Para los estructuralistas. Con seguridad habían diferencias entre las sociedades tribales y las modernas. (Ese era un parámetro etnocéntrico según Levi que no es aplicable a la mayoría de las sociedades humanas. pero esas diferencias no residían ni en la tecnología ni en la organización social. el significado es la propiedad esencial del objeto cultural.UU y la esencia de la civilización norteamericana era la cultura del consumo. mientras que en la cultura occidental la economía es el principal punto de producción simbólica. Mientras que en la sociedad burguesa la producción material es el focus dominante de la producción simbólica. El cultivo sin suelo entre los polinesios. La diferencia esencial radicaba en que unas y otras se entendían así misma en términos distintos. Sahlins avanzó sobre el argumento de Levi-Strauss sobre las sociedades frías (primitivas) y las calientes (modernas).) En resumen. Para demostrar este extremo Sahlins ofrece un ejemplo de lo que los norteamericanos producen para satisfacer sus necesidades no eran cosas útiles. la cantidad de energía aprovechada por una cultura constituía un indicador del progreso. Rechazaba la opinión de White según la cual. incluso tenían una estructura social más justa e igualitaria). nos habían sobrepasado en logros morales e inclusos tecnológicos (por ej. predecibles según unos patrones cíclicos fijos. estaban de acuerdo en que los mitos nos podían enseñar mucho sobre los pueblos que los contaban. como la simbolización es la facultad específica del hombre.. o las técnicas de navegación . su objeto preferido era el reino de las ideas. Aunque algunos estructuralistas se situaban políticamente a la izquierda. El contraste fundamental entre ambas residía en la orientación característica de sus respectivos sistemas simbólicos. para las cuales dicho parámetro carece totalmente de significación). en la sociedad primitiva lo es el conjunto de relaciones sociales basada en el parentesco. Constantemente se vomitaban nuevos símbolos que daban lugar a nuevas identidades. Levi-Strauss había sugerido que la idea misma de progreso era una noción culturalmente específica de Occidente y que no se podía generalizar. Mientras que las sociedades modernas concebían la historia sobre un modelo rápidamente cambiante. En las culturas tribales el ritual y la ideología no aparecen como sistemas distintos. pero no describían las ideologías como instrumento de poder. Levi-Strauss avanzó la idea de que es imposible destilar la historia del mito. la antropología ya había establecido una crítica fundamental al marxismo: No había sitio en las sociedades tribales para la oposición clásica entre base material y una superestructura de instituciones dependientes e ideologías que se erigían sobre la primera. 11 . Los críticos radicales argumentaban por su parte que el estructuralismo era implícitamente conservador. así por ej los pantalones tejanos eran un símbolo que identificaban a los trabajadores o a la gente joven. Los antropólogos en general. Las sociedades primitivas interpretaban los acontecimientos como recurrentes. sino símbolos (América resulta ser una gran consumidora de cultura. un consumo conspicuo dominaba la sociedad burguesa contrastando con la sociedad tribal que vivía en casa. de forma que el simbolismo económico es estructuralmente determinante.

una relación entre guión y representación. los mitos son guías para la acción. Sahlins llamó MITOPRAXIS a la recreación de los mitos en circunstancias contemporáneas. Entonces el concepto del mitopraxis no es nuevo puesto que es equivalente a determinismo cultural. 12 . Legitimar las prácticas vigentes). Habitualmente se asume que la acción ritual es una organización de la acción por medio de un esquema mítico. Sahlins añadió una cláusula más radical a esta tesis : Los mitos avanzaban lo que iba ocurrir. En la teoría de Sahlins el mito viene a ocupar el lugar que tenía la religión en la teoría de Geertz (Geertz definía la cultura como un sistema simbólico que suministraba tanto una explicación del mundo como un conjunto de reglas para actuar en él. Las experiencias de los protagonistas míticos son reexperimentadas por los vivos en circunstancias análogas. tal como había señalado Levi-Strauss pero también ofrecían una interpretación de la historia así como guiones que se podían seguir en el futuro. Si entendemos que la mitopraxis como la actualización de la cosmología en la vida humana de forma que la estructura social es la forma humanizada de un orden cósmico. Los mitos explicaban el cambio a la vez que ofrecían una explicación del pasado y una guía de acción para el futuro. o dicho de otro modo. El epítome de la cultura. Pero en la vida real hay más cosas que el ritual. En resumen los mitos eran discursos filosóficos.(Malinowsky había dicho que la función del mito era justificar el presente.Según Obeyesekere los mitos son “modelos de y para la realidad”. su máxima expresión simbólica era la religión). Según Shalins una mitología era la esencia condensada de una cosmología religiosa.(Sahlins estudia un ej de mitopraxis en la muerte del capitán Cook en Hawai ). Obeyesekere introduce una noción de modelos de mitos que recuerda a Sahlins aunque difiere de él el cuanto a la interpretación de la mitopraxis . sirven de prototipos sobre los cuales las gentes pueden modelar sus propias acciones. Da la impresión de que Sahlins es un cruzado del determinismo cultural y se inclina a dar por hecho que cualquiera que se muestre en desacuerdo con él tiene que ser un vulgar marxista o un utilitarista recalcitrante.

sino fluidas y más o menos conscientemente construidas. Otros etnógrafos como Renato Rosaldo . Debemos abandonar la presunción de que una cultura es un todo duradero. Los etnógrafos aprendieron que las fronteras culturales eran inciertas y que todas las construcciones culturales se impugnaban desde dentro. La diferencia cultural tiene un valor moral y político y debemos precisamente cultivar esa diferencia para evitar la globalización o la homogeneización. A medida que se ha ido abandonando la vieja idea de que las culturas eran fijas y coherentes. En un mundo donde las fronteras culturales no están claras.TEMA VI: UN MUNDO FELIZ Es necesario constatar la relación ente cultura e identidad. donde las culturas se perforan unas a otras. las diferencias culturales persisten en este mundo cambiante e incluso se puede decir que se han agudizado e incluso podríamos decir que una guerra cultural cósmica está en marcha. La historia de la etnografía en el siglo XX sugiere esta evolución: Inicialmente los papeles del etnógrafo y del antropólogo eran distintos (el científico. la recogidas de datos que llevaban a cabo unos amateurs. Los primeros seleccionaban los datos que mejor se ajustaban a sus esquemas teóricos. el texto etnográfico debería describir los mecanismos de dicho proceso y los artificios empleados. pone mayor interés en la percepción y la intuición que se derivan de la experiencia personal. Según Rosaldo sólo se puede entender la experiencia de los otros (la otredad) si has sufrido algo similar. Si el conocimiento sobre pueblos y gentes se consigue mediante la experiencia de tus propias emociones. Parece que esta idea romántica no puede prolongarse en el mundo moderno en continuo proceso de fragmentación. Geertz sugería que el etnógrafo debía de ir mas lejos. el antropólogo dirigían a distancia el trabajo de campo. Posteriormente con Malinowsky el experto se traslada sobre el terreno y reclama para sí la doble condición de científico como antropólogo y como etnógrafo). se deduce que hay que resistirse a las apelaciones científicas de conceptos tales como objetividad.. No se pueden dar por sentadas. Aunque viejas premisas del dogma que hacía de la cultura un todo orgánico aún puede persistir. que las identidades se fijaban con el nacimiento. De todas maneras. Es demasiado pronto para decir si los procesos de cambio arrojarán una homogeneización global o darán lugar a un nuevo orden de diversidad. De forma que la buena etnografía se debe basar en la empatía. neutralidad etc. ya que si una etnografía se construye mediante intercambio de información con los informantes. se va avanzando en la idea de la construcción de una identidad permanentemente cambiante. Pero la metodología de la observación participante era irremediablemente subjetiva ya que descansaba sobre la experiencia individual del etnógrafo. el concepto tradicional de cultura o culturas no tiene 13 . con valores compartidos por la totalidad de sus miembros. La etnografía de vanguardia debería representar una conversación multivocal y debería prestar particular atención a las reinvenciones subversivas de la cultura y de la identidad. que no era suficiente con la observación participante. Es cierto que el concepto de cultura nos proporciona la única forma que conocemos de hablar sobre las diferencias existentes entre las gentes del mundo (diferencias que persisten a pesar del proceso de homogeneización). La cultura y por consiguiente la identidad fluyen sin cesar. Así Geertz se convierte en un crítico de la escritura etnográfica. no son estables y dadas.

Tradicionalmente dos bandos se han disputado acerca de esta visión de la historia: El bando de la ilustración (que celebra el progreso de los valores universales a costa de las costumbres y supersticiones locales) y el bando romántico o idealista que postula la resistencia a la globalización o a la civilización imperialista. en el cual. Y 2. negros. No obstante hoy en día las cuestiones más candentes son de orden metodológico.Ya no es posible construir explicaciones objetivas sobre otros estilos de vidas. 14 . de la tecnología y de los valores utilitaristas a expensas de las pequeñas tradiciones..la identidad viene dada por la pertenencia a un grupo.las etnografías político-económicas: que retratan las formas en que el gigante capitalista moldea a las culturas de todas las partes del mundo.).sentido. Para Rosaldo – de origen chicano. En tanto que chicano. Señala que la apelación a la diversidad cultural se puede usar para movilizar pasiones atávicas. la diferencia se había convertido en plataforma para reivindicar derechos colectivos (homosexuales. 3. Si para Geertz la identidad se ha fracturado.Hay una obligación moral de defender la diferencia cultural.Ha habido un cambio histórico mundial en términos de comercio cultural 2. Los románticos repudian las apelaciones a verdades científicas o a valores humanos compartidos. Clifford castiga a los humanistas en especial a Edward Said por lo que llama un humanismo insulso. Said insiste en los valores universales y se encuentra incómodo con la política identitaria... Había una lógica en estas reivindicaciones : no eran accidentes biológicos los que generaban las diferencias. La medida del cambio es el viraje desde identidades culturales seguras a un estado de flujo cultural. No hay absolutos. No obstante todos los autores están de acuerdo con los siguientes hechos: 1. Pero habría que contra argumentar que Geertz tiene una dificultad equivalente para especificar qué es lo que la gente tiene de común.. Las sociedades occidentales parecen estar sumidas en un estado de profunda transición.. es decir cómo se debe de representar un mundo posmoderno en tanto que objeto de pensamiento social. que se fabrica no con elementos dados o recibidos sino con el resultado de una elección angustiada. llamando a las gentes a la guerra.las etnografías de la experiencias: que hablan de la vida interior del trabajador de campo. La explicación posmoderna de la historia no es tan nueva como parece a simple vista. Dos modelos de etnografías han surgido a partir de discusiones recientes: 1. es decir ejercitar la denuncia o críticas social.. sino identidades culturales y como tales debían ser respetadas y afirmadas. Geertz dice que Said insiste tanto en los valores humanos comunes que se queda sin discurso para escribir sobre la diferencia. Los antropólogos posmodernos también se apoyaban en un movimiento social. ya que su temática es antiguamente conocida: consiste en la propagación de la ciencia. Los eventos desencadenantes de este viraje son el fin de la colonización y el proceso de globalización. Todos nosotros habitamos un mundo interdependiente marcado por los préstamos culturales. Es por tanto evolucionista. etc. no hay universales. Rosaldo siente simpatía por los pueblos oprimidos y su misión es denunciarlo..

En los estudios culturales la cultura incluye las bellas artes. La nueva disciplina conocida como “estudios culturales” representa un desafío para la antropología. El multiculturalismo no es un movimiento social coherente. de clase media) impone sus ideales como norma definitoria y tacha o etiqueta de desviado a cualquiera que sea diferente. Se han ido acumulando progresos tecnológicos irreversibles. La objeción principal es que cuando se restringe la cultura a las artes. la literatura la erudición y la cultura popular (manifestaciones folk).los deportes. En contraste el multiculturalismo crítico mira hacia fuera. Los multiculturalistas rechazan que los emigrantes deban ser asimilados por la corriente principal de los americanos . Si los antropólogos norteamericanos contemplan los estudios culturales como una amenaza. Y ello puede ser a que el debate cultural ha vuelto a ser eminentemente político. heterosexual... El problema según ellos es que una cultura hegemónica (blanca. Es algo que se aprende (no se lleva en los genes) 2. sin embargo en los años 90 apenas se pude distinguir la política cultural de la teoría de la cultura. Los antropólogos se vienen quejando últimamente de que vienen siendo ninguneados por la aparición de nuevas disciplinas como son los estudios culturales. todas las formas de multiculturalismo comparten ciertas premisas: El objetivo común es reemplazar la ideología del melting pot americano por una ideología de la antiasimilación. La crítica política y la cultural se funden en el estudio del cine. muchos consideran el multiculturalismo como una oportunidad. y últimamente a un ritmo más acelerado en un corto período de tiempo. 15 . mientras que la propaganda política de los activistas de género. El multiculturalismo a diferencia de la antropología es un movimiento para el activismo. 3.En primer lugar la cultura no es un asunto de raza. se trata sólo con una parte de lo que los antropólogos entienden por cultura. a los medios de comunicación o al sistema educativo.La cultura humana ha avanzado. En los años 50 Parsons y Kroeber trataron de promover una ciencia de la cultura objetiva y en los años 60 Geertz trató de promover una hermenéutica cerebral y autónoma.Existe un acuerdo casi general de que la cultura es una cuestión de ideas y valores que se expresan mediante símbolos. Los estudios culturales han sido al mismo tiempo una búsqueda académica y un movimiento político. No obstante a pesar de las distinciones reales que se puedan establecer. raza o clase rebate el mensaje opresivo de los mass media. Pero muchos antropólogos se sienten estafados por el programa de los estudios culturales. IDENTIDAD Hoy en día se podría confeccionar una lista de hipótesis sobre la cultura. de forma que se puede decir que la cultura es un sistema simbólico. Turner dice que el multiculturalismo de la diferencia es endogámico (se mira el ombligo) por que se hincha de orgullo en la celebración de la diferencia de una cultura determinada y sus pretensiones de superioridad.. se organiza para cuestionar los prejuicios culturales de la clase social dominante e intenta sacar a la luz las miserias del discurso hegemónico. DIFERENCIA. para el cambio. que la mayoría de los antropólogos podrían suscribir: 1. Así los antropólogos se ven apremiados para incorporar las proposiciones centrales de los estudios culturales: que la cultura sirve al poder y que es y debe ser contestada. la televisión .TEMA VII: CULTURA. ya que hay muchas facciones o escuelas.

Todas las culturas son multiculturales: “todas las culturas son el resultado de una batiburrillo de mescolanzas y préstamos que ha venido ocurriendo desde el principio de los tiempos.” Otro tipo de objeción al culto a las diferencias. de asimilar. La noción de identidad es fundamental para este discurso. Levi-Strauss ha instado firmemente a los antropólogos a que demuestren que las diferencias entre los pueblos no se deben medir con una única escala. el de ser honesto consigo mismo y con mi propia manera de ser. En una sociedad multicultural. Otro problema del multiculturalismo es el culto a la diferencia. El grupo dirigente rehusa reconocer sus diferencias o bien las devalúa. la diferencia cultural. heredada e incluso que viene dada biológicamente. La idea de identidad se conecta más bien con la idea de que el yo tiene algunas propiedades esenciales y otras contingentes. Las dificultades se multiplican si se pretende que tanto la cultura como la identidad son productos de procesos libres de invención. ya que muchos de ellos saben lo que 16 . de forma que podría elegir entre adecuarme a ese yo real o disfrazar elementos de mi yo verdadero o bien podría ser forzado a hacerlo. las cosas no aparecen así para muchos de los inmigrantes o refugiados. es que en general. Pero esto es hacer de la cultura (o del discurso cultural ) el único poder sobre la tierra sin una justificación independiente. de tomar prestado. aunque con ritmos diferentes.. que cada persona (él o ella) erige su propia identidad. La crítica cultural preocupa a los conservadores porque la celebración de la diferencia socava los valores comunes y amenaza la coherencia nacional. ya que los valores son culturalmente variables. Para ellos la búsqueda de la identidad es una lucha existencial desesperada por conjuntar un estilo de vida que se puede mantener al menos por un breve lapso de tiempo. Una alternativa a esta deriva es hacer da la identidad una construcción cultural. e incluso alentar. Hay un yo real que puede no corresponder con la persona que parezco ser. esa noción del verdadero yo surge a la vez que un ideal. Hay pues la obligación moral de cavar profundamente dentro de uno mismo para descubrir quién se es realmente. Los multiculturalistas críticos rehúsan la idea de que la identidad sea primordial. antisexistas etc.Una perspectiva alternativa sugiere que estas minorías son diferentes porque cada grupo posee su propia cultura. inmerso en un diálogo permanente con los otros. Sin embargo la retórica popular sigue poniendo gran énfasis en la diferencia (por ej el discurso de que se devuelvan las obras de arte a los nativos). Según Charles Taylor. que parece ser el único valor indiscutible. y al mismo tiempo las diferencias se inscriben en un fundamento común único. que es nuestra capacidad (como seres humanos) compartida de aprender. se debe respetar. Se debe vivir en sociedad. Son antirracistas. Parece ser que hay una deriva popular hacia el esencialismo. Pero esto suscita un problema para la tradición política liberal que esta basada en el principio de que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Dicho de otra manera la identidad se realiza mediante la participación en la cultura. Su discurso identitario tira contra el determinismo biológico y contra cualquier clase de esencialismo. Es por esta razón por la que debemos preservar la postura relativista del concepto cultura. Pero la identidad no es sólo una cuestión privada.

en vez de atar todos estos elementos en un hatillo y etiquetarlo como cultura. Si se desgranan todos los elementos de una cultura. aunque sólo sea para minimizarlas o hacerles frente..están haciendo (enseñan tácticas a los novatos. etc. 0000 == 0000 == 0000 THE END 17 . las artes etc.. técnica. constreñimientos biológicos etc.. Para entender la cultura la debemos deconstruir.. en afirmar intereses comunes y captar similitudes. al tiempo que se aprende a reconocer las diferencias y lo que esas diferencias significan. no es difícil mostrar que las partes están ligadas por separado a disposiciones administrativas específicas. ideologías políticas. los rituales. en respuesta a determinantes identificables.. presiones económicas. Se deberían separar las creencias religiosas.. Se puede replicar que este procedimiento es una cuestión de orden metodológico. Así una cultura –como decía Worlf – se ve mejor como una serie de procesos que construyen. en definitiva saben que es posible aprender otra forma de vida. Al separar todos estos elementos. El éxito de la integración consiste en aprender una lengua nueva. saben aprovechar las posibles oportunidades que se le puedan prestar). se obliga a explorar las configuraciones cambiantes de las relaciones mutuas entre lenguaje. reconstruyen y desmantelan materiales culturales. el conocimiento de los valores morales.