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2)
Introduccin
Dos grandes preguntas subyacen en este artculo. La primera hace referencia a
lo que ocasion el holocausto. Hitler ha sido diagnosticado, post mortem, de
psicpata. Ahora bien, es sabido que un sistema, como el que funcion en la
Alemania nazi, no era posible que funcionase sin la colaboracin de la
poblacin, no slo alemana, sino europea, al menos en lo que a los gobiernos
se refiere. El Holocausto alemn no fue obra de un slo individuo psicpata.
Entonces, quiere decir esto que Alemania, en aquella poca, estaba plagada
de psicpatas que s hicieron posible la barbarie?
La otra gran cuestin, y no menos importante, se refiere a la categora
diagnstica de psicopata como tal, la cual, en la actualidad, ha desaparecido.
Quiere decir eso que dicha patologa ha desaparecido, con lo cual la sociedad
ha mejorado en salud mental o, por el contrario, se ha impregnado hasta tal
punto en todas las esferas de la sociedad que ha acabado por ser un rasgo de
la sociedad actual, por lo cual ha habido que extraer dicha categora
diagnstica del mapa de las enfermedades mentales y de los trastornos de
personalidad? En otras palabras, la psicopata se ha integrado dentro de la
normalidad?
Ideologa y psiquiatra
El paradigma de la fsica newtoniana que ha impregnado todas las ciencias
sociales, el positivismo, ha hecho creer que la realidad exista fuera e
independiente del sujeto, de manera objetiva, mensurable, predecible y
verificable. Se han confundido las nociones de verdad y verosimilitud
(Referencia). A pesar de que la fsica cuntica moderna la teora del caos, la
fsica cuntica, la ciberntica- y sus nuevas aplicaciones han refutado dicha
hiptesis, las pseudociencias sociales y sanitarias entre las cuales incluyo la
medicina y la psicologa- siguen sin aceptarlo. El delirio es de tal magnitud que
resulta imposible apreciar la confusin producida entre el mapa y la realidad. Y
cuanto ms se persiste en este error, ms profunda se hace la confusin entre
ideologa y enfermedad mental y ms se impregna la enfermedad mental de
ideologa. La ideologa positivista, hoy obsoleta, baa toda la psiquiatra y la
psicologa, adems del resto de las mal llamadas ciencias sociales,
econmicas, polticas, etc. An se piensa en trminos de objetividad: La
ventaja de tomar como parmetro el criterio estadstico es su mayor porcentaje
de objetividad. Se mide lo que es, lo que est, crudamente, desprovistos de
parmetros ideales (Marietn, 2004). Ideologa no slo en cuanto al sesgo o
error epistemolgico de una realidad fuera del sujeto objetiva sino ideologa en
la falta de postulados bsicos en la ciencia como la propia definicin de salud o
enfermedad mental: la enfermedad mental an no ha sido definida. Los
al trazar no slo la lnea divisoria entre razn e insania sino adems, al poner
en funcionamiento castigos como remedios para curar. As mismo tambin
definira no slo lo anormal, sino que lo que sera moral, normal y socialmente
admisible, ayudando as a solidificar mitos sobre lo que debe ser o ideal del yo,
que dira Sigmund Freud. Dentro de esta arqueologa, podemos decir que en lo
que respecta a la sinrazn o locura, hay un antes y un despus y esa divisin
se establece con el Renacimiento, es decir, con el advenimiento de la
modernidad que se sita en esta poca de la historia. Hasta el Renacimiento
exista una unidad entre el bien y el mal. Despus es cuando se escinde la
sinrazn de la razn, estableciendo entre ambas un conflicto irreconciliable.
Desde entonces, se trata de vencer a la sinrazn. Es pues en esta poca de la
historia cuando se fraguan las bases de lo que se conocera siglos ms tarde, y
an hoy en la actualidad, como alienacin mental o enfermedad mental. Desde
entonces se deja de comprender la sinrazn (Foucault, 1967).
La tesis de Lipovetsky (1990) sobre la moda en las sociedades modernas, se
pone de relieve tambin en todo lo que concierne a lo psi. Nuestra sociedad y
todo lo que ella ha creado, est bajo el imperio de la moda, bajo el imperio de
lo efmero desde la Edad Media que es cuando dicho autor establece la
aparicin de la moda. Todo es cambiante, susceptible de modificacin sin que
haya ningn criterio lgico razonable salvo el de la moda, caracterizado por ser
caprichoso, aleatorio, circunstancial y efmero. Si hay una lgica subyacente a
la clasificacin nosolgica de la psiquiatra y psicologa- es como todo lo
dems, la lgica de la fantasa pura y cambiante de la moda que impregna
transversalmente toda la sociedad y sus construcciones.
As mismo la perspectiva constructivista (Watzlawick, 1998) pone al
descubierto la fragilidad de la psiquiatra y de otras disciplinas que, siguiendo el
mtodo cientfico positivista, han errado tanto en sus postulados tericos como
en la prctica. Estas disciplinas partan de la base de la existencia de una
realidad externa al sujeto que investiga, objetiva y objetivable, olvidndose de
que construimos la realidad: Las estructuras conceptuales solamente le
permiten al percibiente captar algunas de esas caractersticas del fenmeno,
de acuerdo al modelo epistemolgico con que se construya. Mientras que el
resto, aparece como puntos ciegos ante los ojos (Watzlawick, 1999: 30). En
este contexto errtico y delirante, la locura se convierte en normal y vice-versa.
El psiclogo Rosenhan (1973) prob empricamente la imposibilidad de
delimitar lo normal de lo anormal. Lleg a la conclusin, tras su experimento, de
que no haba pruebas concluyentes. Como no hay un punto de anclaje, las
enfermedades mentales van y vienen, se dibujan y desdibujan, se crean o se
destruyen, se inventan segn la corriente social, poltica, econmica y moral de
la poca. Para entender hasta qu punto es arbitrario el concepto de
enfermedad mental- tenemos que retrotraernos hasta 1974, ao en que los
miembros de la Asociacin americana de psiquiatra decidieron, mediante
votacin, que la homosexualidad ya no sera, en adelante, una enfermedad
(Blech, 2005).
La ideologa y la moral estn tan impregnadas en todo lo relativo a la
psiquiatra y, por extensin, a la psicologa- que la propia definicin de lo
anormal y normal- est asociada a la norma social-. Segn Hugo Marietan
(2004), existen dos criterios para definir el concepto de normal: el estadstico y
el normativo. El estadstico se centra en el trmino medio, el grueso de una
Psicopata y narcisismo
Con todo lo expuesto, definir la psicopata resulta arduamente difcil y complejo
puesto que, por un lado, desde el enfoque expuesto en este artculo, a nivel
clnico, no se puede considerar dicha anomala como un trastorno de
personalidad y, por otro lado, hablar de psicopata es ahondar en la esencia de
lo humano, puesto que en general, cuando se habla de psicopata se hace
referencia a lo inhumano o lo desalmado, conceptos ambos ms relacionados
con la filosofa que con la medicina. Pero al hilo del discurso expuesto,
podramos considerar la psicopata como un sufrimiento pathos- psquico
psyche-, cercano a la locura, es decir, al delirio; un delirio megalmano con una
lgica, la de la razn, es decir, un delirio razonado, aparentemente lgico. No
podemos considerarlo como una enfermedad mental, puesto que la psique no
es sinnimo de mente. El trmino psique significa alma, no mente. La psique no
tiene que ver con lo mental ni con lo neurolgico.
La psicopata parece estar compuesta de dos amplias constelaciones de trazos
(Garrido, 2000). La primera afecta al rea emocional y relacional o
interpersonal que hace que la persona del psicpata sea incapaz de empatizar,
de sentir culpa o remordimientos y tenga especial dificultad para vincularse
significativamente a los dems. Una segunda faceta afecta a su sociabilidad,
Normas y sociedad
A la pregunta de una sociedad socioptica, son ya muchos los autores,
conocidos y menos conocidos, que responden con un s, ms o menos
matizado, ms o menos retundo. Durkheim (2003) hablaba de una sociedad
llevada por la anomia, cuya falta normativa deja paso a la llamada ley de la
jungla o del ms fuerte, en donde todo vale y cada uno va a lo suyo. Dentro de
una sociedad as, la psicopata campa a sus anchas.
La psicologa social ve la sociedad actual como una sociedad sin padre
(Mitscherlich, 1969; Blankenhorn, 1996), sin figura de autoridad; una sociedad
desestructurada, desmembrada, fragmentada, en donde todas las instituciones
estn siendo erosionadas. La tica y moral tradicionales van desapareciendo
aunque quede todava resquicios en los obsoletos discursos polticos. En su
lugar, ha aparecido una tica econmica que ha impregnado todas las esferas
de la vida, incluida la sanitaria. La tica capitalista impera; una tica basada en
valores sociopticos: asocial, a-emptica, violenta, amoral, irresponsable,
aniquiladora, impulsiva, narcisista, infantil. La estructura mercantil define las
relaciones sociales, aunque parecen ms transacciones que interacciones. Se
asla al individuo. Se mata, real o simblicamente, a la otredad o alteridad
porque el otro es el enemigo. Una sociedad sin padre compromete el proceso
de socializacin, surgiendo as un tipo asocial de hombre: el olvidado
(Mitscherlich, 1969). Si la clave de la civilizacin humana es el paternaje -
fatherhood- (Blankenhorn, 1996), la ausencia del mismo crea en la sociedad
toda una panoplia de problemas sociales, destacando la violencia como forma
de expresin a diferentes niveles. Una sociedad sin padre es patolgica en
alto grado (Ris, 2006: 89).
Ciencia y sociedad
Respondiendo a la pregunta inicial sobre el nazismo, podemos entender dicha
barbarie, en parte, por la propia evolucin de las sociedades modernas;
evolucin que no hubiera sido posible sin la ciencia. El Holocausto fue un
fenmeno estrechamente relacionado con la modernidad puesto que se puso
en prctica en nuestra civilizacin moderna y racional. En ella confluyeron
ciencia e industria, generando la barbarie.
La concepcin de la ciencia en su evolucin histrica ha sufrido dos grandes
transformaciones y, actualmente, se podra decir que est sufriendo la tercera
(Lebrun, 2004). La ciencia, en su evolucin y persecucin de la pureza, es
decir, de la objetividad, podemos decir que se ha ido deshumanizando. La
ciencia, desde su primera elaboracin en el siglo VI en Grecia, ya quera
desembarazarse de su dimensin retrica, queriendo as que el lenguaje
cientfico sea utilitario, referencial, reduciendo la comunicacin a mera
transmisin de descubrimientos y hechos (Lebrun, 2004) y eliminando la
metfora. De esta forma, la dimensin interlocutiva, es decir, dialgica,
pretenda ser evacuada de su discurso, de forma a evacuar la subjetividad y
obtener as un discurso puro, descontaminado, asptico. En definitiva, la
ciencia, en sus orgenes, era un proyecto autoreferencial diramos hoy. Pero
esta pretensin griega no llegar a ser realidad hasta la edad clsica, es decir,
la protoilustracin o protomodernidad, con Descartes y su famosa mxima
cogito ergo sum. Mente y cuerpo se separan definitivamente. Ya no se habla
de verdad sino de certeza. El proceso iniciado por Descartes implica un
movimiento de autosuficiencia. De esta manera, la ciencia cree liberarse en su
delirio, de su relacin a la verdad de la enunciacin. De alguna manera, la
ciencia se libera de aquello que le da origen; se libera del Padre y se olvida de
este proceso de independencia. La ciencia est llamada a negar aquello que la
funda: lo humano. As la ciencia se funda sobre un implcito, inconsciente, que
es aquel de poder dividir saber y verdad, confundiendo la verdad con el saber y
finalmente colonizando la verdad con el saber. El individuo moderno cientfico
olvida primero que es l quien enuncia, es decir, que ha habido enunciacin
para quedarse solamente con lo enunciado como existiendo
independientemente de quien enuncia. El discurso de la ciencia moderna
inaugurado por Descartes es el cumplimiento de lo que ya los griegos queran
Industria y sociedad
Si la ciencia intenta sustituir a Dios a travs de un proceso de racionalizacin,
convirtiendo el mito de la ciencia o la fe cientfica en hecho cientfico y natural,
tambin lo har el capitalismo -y su concepcin de trabajo como profesin- con
su nueva tica. En efecto, las races del capitalismo actual y su modo de
produccin tienen un fundamento religioso: el protestantismo de raz calvinista
(Weber, 2001). Se trata de un protestantismo asctico que se desarroll
gracias tambin a un proceso de racionalizacin, por el cual el mito del trabajo
convierte a ste en profesin y en hecho natural. De tal manera que el trabajo,
ser de ahora en adelante, el motor de la vida (Marn, 1997), es decir, el centro
alrededor del cual la vida del individuo gire. Lo nico que importa es el afn de
lucro que vendr del trabajo realizado. La actividad de ganar dinero se presenta
como algo absoluto, como un deber; es la nueva moral. La actividad moral es
manipulada y finalmente disfrazada de profesionalidad (Weber, 2001). En este
sentido, el capitalismo es la nueva religin econmica de la modernidad. As se
funda el nuevo rgimen fabril que desmembrar, no slo instituciones como la
familia, sino la sociedad entera. Para empezar este nuevo rgimen econmico
no necesitaba al ser humano global sino a partes de s mismo: necesitaba
pequeos engranajes sin alma integrados a un mecanismo ms complejo. Se
estaba librando una batalla contra las dems partes humanas, ya intiles:
Conclusin
Puede una sociedad estar enferma? Puede diagnosticarse a una sociedad
de neurtica, narcisista, psicpata; de loca? La psiquiatra dira que no, puesto
que la enfermedad mental- refiere al individuo que ha perdido contacto con la
realidad. Segn este criterio, el psicpata, narcisista, bien integrado en la
sociedad, est lejos de ser un loco y mucho menos ser considerado como
loca la sociedad en la que habita. No obstante, tal y como funcionan nuestras
sociedades actuales, no podemos negar que hay algo, si no bastante, de locura
en ellas. Cuando analizamos algunas de sus instituciones o creaciones
culturales, como la industria o la ciencia, y vemos el delirio megalmano y
narcisista en el que viven y el caos social que generan, no podemos por menos
que reconocer los rasgos psicopticos y narcisistas. Esta visin de lo
patolgico tambin se extiende a otras esferas de la vida como la poltica o la
universidad. Es ms, dada la evolucin social, cultural, poltica y econmica
nos cuestionamos una especie de institucionalizacin de la psicopata que
coincide, histricamente, con su desclasificacin nosolgica.
Bibliografa