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Poiesis y peregrinaje: tres apuntes en torno de

un decir en obra acerca de la historia.


Italo Fuentes Bardelli

U.M.C.E. / U. de Chile

La redencin se aferra a la pequea grieta

en la catstrofe continua

Walter Benjamin.

Alba.
Una palabra nos llama y nos congrega en este seminario: la conjugacin del
hacer en nuestra proximidad: nuestro comn hacer, nuestro oficio. El infinitivo nos
presenta una ruta por desbrozar en estado de apertura (historiar): un nombrar acerca
de las cosas que creemos significativas para un comn residir: nuestra condicin
histrica.

La conjugacin nos remonta hacia, lo que creo es, la condicin ms valiosa de


nuestra presencia: portadores de un modo de pensar, sealado hacia la significacin
de la cultura, como matriz de nuestras formas simblicas de reconocimiento de un
mundo posible, desde este tiempo que nos cobija.
La historia es nuestro modo de decir no slo en lo que constituye nuestra
consistencia existencial - como trama de un tejido solidario en el advenir temporal
sino, tambin es, la concrecin de nuestro propio oficio.

Forma y acto en comunin.

Existencia y oficio cobran presencia en un comn decir cotidiano, all donde el


hilo de nuestra voz desbroza un suelo, vislumbra recodos y horizontes, para trazar
posibles senderos de nominacin, desciframiento y comprensin de indicios y signos
de ese comn residir.

Requerimos afirmar y demostrar argumentada, interpretativa y


analticamente pero, tambin, necesitamos imaginar y significar potica, imaginativa y
configuradamente.

En este decir hay tradicin, presencia crtica, pero tambin


queste1.

Por lo mismo, nos queremos acercar con pudor y levedad, hacia aquello que
podemos llamar el misterio de la sencilla y desnuda voz que, en la reserva y cobijo de
su pronunciacin y atenta recepcin - el silencio de la escucha - sigue siendo un
testimonio de oficio.

Y, aqu, queremos llamar la atencin hacia lo prximo, en donde se realiza la


apertura misma del desbrozar de la palabra. All, en su misma acstica. En el
resonar de una voz que no busca resultados sino quiere ser camino, hacia esto o
aquello.

Detenernos, por un momento, en el acto de la poiesis, es decir en el abrir


mismo de un historiar en condicin de voz.

Y este nombrar tiene lugar en la fluida presencia del gerundio.

Un historiar en la conjugacin misma que le es ms propia a su esencia


temporal: un historiando, que busca tan slo sostenerse en el instante suspendido de
un devenir en palabra abierta.

La queste constituye una bsqueda en un mundo escindido, pero reconocible a


travs de sus fragmentos y el desciframiento de sus signos. La bsqueda, en los
territorios carentes de marca, se transforma en interpretacin de la ausencia. Aqu, se
requiere del gesto reparador del nombrar en cuanto in-venir.

1
Bsqueda a travs de la interpretacin de signos.
Trovar es encontrar, en cuanto in-ventio, es decir lo que se hace venir, desde
la experiencia misma de ese suceder, que procede de los labios y repica en las
nervaduras de nuestras articuladas grafas.

El alba de nuestro sencillo pensar.

Punctum I: signos en el amanecer.


Boca, qu dices? (Bocca, que ditz?2), se pregunta el trovador Arnaut Daniel
en una extraordinaria cans (Riquer XXVIII, 117).

Boca, qu dices?... ah creemos estar en el momento mismo del desbrozar de un


poema que, melodiosamente, transcurre como un decir en obra. Boca, qu dices?
Esta expresin tan somtica, tan concreta, forma parte de un acto de habla
fundamental: poeta (cantor, trovador) y poema confluyen en un acto simultneo: la
acstica del significante en el desbrozar de la multiplicidad de significados.

Vida, trazo y sonido; biografa, escritura y cancin se integran y se entrelazan,


se entretejen. Corazn, mente y lengua son el territorio de una expresin: la persona
del poeta en el acto de dar apertura al desnudo decir.

Acerco la lengua donde me duele el diente y el corazn ()

(La lengua vir on la den mi fa mal el cor)

ms adelante vuelve a decir el poeta.

Buscar las palabras, buscar un nombrar, buscar un cantar, para abrir un coto,
para constituir un calvero, para dar espacio a un lugar residente donde instalar una
vida entre y con otros: la hospitalidad del lenguaje, en donde el rostro del otro
constituye una epifana (Levinas3) en un lenguaje de contencin mutua.

Un lugar desde el s mismo hacia aquellos hasta donde nuestra voz alcanza. Ese
suelo cobijante desde el cual construir una morada, es una alternativa de comprender
un posible ethos de la voz potica, en condicin de experiencia.

La voz, entonces, alcanza a congregar, a veces, un espacio de escucha () as lo


dice Arnaut en gratitud al gesto receptor: mis palabras (fueron) acogidas.

2
Riquer, Manuel de, Los Trovadores. Historia Literaria y Textos, 3 vols. Barcelona: Ariel, 1983, p.632.
3
Totalidad e infinito (1994), Sgueme: Salamanca, 2002.
Los trovadores provenzales sealaron un territorio no slo en la poesa y la
msica, sino en la residencia humana en cuanto habitar potico. Tensionaron
(tens) el nombrar el mundo y la existencia abriendo nominaciones nuevas. El hablar
occitano quedar impregnado de esa experiencia histrica que, en sus fragmentos
textuales y en sus marcas meldicas, constituyen, en s mismos, experiencia y
acontecimiento.

Entonces, buscar la historicidad del gesto potico no equivale a demostrar su


coherencia con exteriores hechos circunstanciales, sino significa que la palabra, en el
nombrar mismo, ya contiene la consistencia existencial de una historicidad
autntica.

El nombrar como fusin de acto y forma y como intencin inventiva (una de


las posibilidades del sentido trovar) de un mundo que aparece ante s en la medida
que es modulado en el gesto nominante y configurativo.

Un nombrar el mundo como experiencia de apertura, en el entretejido de


palabras y frases meldicas, consolidando lo potico como fundamento de co-
pertenencia.

Se trata, pues, de instalarnos, en una instancia posible de consideracin: la


palabra pronunciada en su propia contingencia como experiencia y acontecimiento
autntico.

La experiencia: la vida en su pronunciacin consonante, con su temporal condicin,


devenida en gerundio.

El acontecimiento: fulgor potico de una existencia4 consolidada en un acto y en un


gesto que de-mora en una transformacin de la instancia presente: la palabra en su
apertura nominante y en su copertenencia con otros rostros.

La autenticidad: el decir en obra. El desbroce de una voz que da apertura al decir


pertinente5 como testimonio de su historicidad.

Entonces, podemos decir, el lenguaje, en tanto voz y expansin acstica, es el


sitio, el lugar, redentor de la experiencia. Entonces la residencia, como ethos,
encuentra lugar en la vida y la poesa.

4
Benjamin, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres trad. H.A. Murena, en
Collingwood-Selby, Elisabeth, Walter Benjamin. La lengua del exilio. Santiago: Arcis-Lom, 1997.-
5
Gadamer, H.-G. Hombre y Lenguaje (1965), en Verdad y Mtodo, II, Salamanca: Sgueme, 1998.-
Punctum II: signos a medioda.
Hacia Enero de 1737, en Npoles, en el entorno de LAccademia degli Oziosi
(notable nominacin que descolocara a cualquiera de los tecncratas actuales), Gian
Battista Vico pronuncia un discurso conocido como Las Academias y las relaciones
entre filosofa y elocuencia que nos reporta, por consonancia o resonancia, hacia lo
pronunciado por Arnaut Daniel.

decimos estar unidos la lengua y el corazn, pronuncia en ese primer mes del ao
referido,ya que a cada idea est naturalmente apegada su propia voz, de donde la
elocuencia no es ms que la sabidura que habla.6

Para Vico, la elocuencia, en tanto ingenium, viene a ser un modo de


comprensin histrica. As, en el plano de los signos culturales, el lenguaje potico
seala lo real de un mundo para quienes participan de l. La poesa se instala en el
correlato de las cosas concretas y particulares en su propia y localizada verdad (verum
factum): el mito como experiencia de mundo.

El lenguaje potico hace in-venir las imgenes reconstructivas en el hacer


nominacin de las cosas.

Efectivamente, en Vico la poesa misma viene a ser una forma originaria de


saber. La elocuencia (retrica) y la tpica, descendientes, constituyen formas de
comprender.

As, la poesa se instala en el espacio de la palabra del vate, esto es, en su


originaria condicin de adivinacin de lo real. Aqu nos encontramos en el centro del
mito como poiesis de mundo. Se trata, literalmente para Vico, de un inveniendi, es
decir, de un encontrar las correlaciones de las cosas. Invenire viene a ser, en su
lengua materna, ritruovare.

6
Vico, Giovanni Battista, Las Academias y las relaciones entre filosofa y elocuencia, trad. J.M. Sevilla, en
Cuadernos sobre Vico, 7-8, 1997, pp.473-477.
Ernesto Grassi, uno de los mayores intrpretes y actualizadores del
pensamiento de Vico, nos seala el carcter anunciante del lenguaje potico en
cuanto metfora7, ya sea en su condicin polismica, ya sea en su potencialidad
indicativa de lo apropiado para un nombrar en condicin.

El lenguaje, de suyo metafrico, instaura y fundamenta un mundo originario,


permite, por tanto, una in-duccin de las cosas en la imagen. Por lo inaudito en la
metfora, Grassi quiere entender esa experiencia primordial de llevar al extremo la
significacin en su original historicidad.

Jos Manuel Sevilla en un artculo dedicado a Ernesto Grassi nos instala en el


nudo del problema y ve, en estos alcances de Vico, la mediacin de la palabra, en
cuanto comprensin y despliegue del carcter mismo de la existencia humana en su
historicidad, tan prximos a planteamientos de la hermenutica contempornea8.

Punctum III: signos en el atardecer.


A partir de nuestra condicin de artesanos de la palabra y desde el ejercicio de
un sencillo y frgil decir en obra, acerca de la historia, caminado en el cotidiano oficio,
esto es, en nuestra comn docencia, crucemos el recodo hacia lo propio y lo que nos
atae, hoy en da, de acuerdo al crepuscular panorama de nuestra tarea.

Aqu nos asomamos a un sendero lleno de recodos:


historiar, que es la palabra que ha provocado esta grata congregacin, tambin es
el decir de nuestras reuniones cotidianas.

Realicemos, pues, en ese momento, un breve camino en lo que llamaremos:


lugar de pertenencia y pertinencia, de un decir en situacin, en una potica histrica
en obra.

7
Grassi, Ernesto. La metfora inaudita, Palermo: Aesthetica, 1990, pp.21-74.Vase tb. Marassi, Massimo,
Ernesto Grassi y su asidua lectura de Vico, Cuadernos sobre Vico 13-14 (2001-2002) Sevilla
(Espaa),traduccin Jose M. Sevilla Fdez. As, Barcel, Joaqun. Lenguaje potico y metfora en el
pensamiento de Ernesto Grassi, en Revista de Filosofa, Volumen 65, (2009) 143-159.-
8
J.M. Sevilla, Retrica como filosofa. Ernesto Grassi, Vico y el problema del humanismo retrico,
Monteagudo, 3 poca, n8, 2003, pp.73-106.-
Todo esto, instalados en aquellas cosas que nos ataen en nuestra comn
proximidad de un oficio, de un arte, en vistas de una tarea poltica que cada vez exige
ms urgencia, esto es, una necesidad de comprensin de la historia, como
experiencia de un nosotros, en el decir abierto de nuestro lenguaje, en cuanto
poiesis.

Aqu simplemente queremos buscar posibilidades para comprender nuestra


situacin, asidos a las palabras del trovador, cuando la palabra es acontecimiento:
Acerco la lengua donde me duele el diente y el corazn.

Las posibilidades de situacin surgen cuando nuestra comn residencia de


oficio peligra. Entonces debemos tomar lugar. Y esto, en el lugar ms concreto de
nuestro oficio: el decir (algo) acerca de la historia como ejercicio de un habla en la
inocencia9 de su pronunciacin, pero asidos en la experiencia de un oficio10.

Este ejercicio de un decir creemos, nos es comn.


Como ven se trata de una cuestin que podramos llamar una materia de oficio y de
gremio, pues est entretejido con nuestra experiencia que, aunque inundada de
artificios, en su mismo suelo est habitada por voces cotidianas, en la sencillez de una
posible autenticidad.

Se trata de una situacin de precariedad, fragilidad y carencia.

El asunto, desde una desnuda simplicidad, podra rezar as: si acaso nuestra
comn residencia con la historia en cuanto oficio, arte, disciplina o ciencia - puede
admitir lo que, a primera vista podra resultar inaceptable: una cohabitacin con el
nombrar potico, como lo hemos venido entendiendo.

Desde un funcionalismo docente y un pragmatismo ideolgico, como aquel que


vivimos en nuestra misma contingencia educacional, esto podra parecer un
despropsito. La condicin presente exhibe una suerte de exceso de historia y un
horizonte cerrado que se instala en un conjunto de jergas e dolos del foro, difciles
de asir, ms an cuando la hegemona de los test y la mentalidad cuantitativa y de
registro estadstico imperan.

Es posible buscar una apertura originaria en estas condiciones?

Al menos, en el horizonte real y concreto de aquello que denominamos


sistema escolar, se trata de un orden enciclopdico posesionado en su misma
estructura de hechos clausurados y precodificados. Una suerte de ratio histrica (en
el sentido que a veces ocupamos la ratio de Estado).
9
Vid. Ref. a Hlderlin en Heidegger, M. Arte y Poesa, trad. Samuel Ramos, Argentina: F.C.E., 1992.-
10
Resulta inevitable, aqu, evocar la obra de William Blake.
Entonces, una experiencia de una lectura potica de las cosas en su posibilidad
de apertura, comprensin y desciframiento, pero tambin de configuracin y relato,
podra ofrecer un camino liberador.

Aqu tambin nos queremos preguntar acerca del problema de la


voz en obra de quienes quieren o creen ser maestros11 de historia.

Decimos voz en el sentido de quien ejerce el oficio de un decir


acerca de la historia: sea en su plano dramtico oral y docente, es decir, la palabra
pronunciada ante un auditorio receptivo y dialogante o, de otro modo, en tensin, sea
en esa zona en donde, al modo de Barthes12, la palabra se pone imposible, es decir en
la voz inscrita en trazo y grafa, expuesta ante un mundo de lectores.

El oficio de este decir acerca de la historia se instala en un


territorio de muchas fronteras. Entre otros mbitos, entre la funcin cognitiva y la
funcin potica del lenguaje.

Requerimos afirmar argumentada y analticamente y, tambin,


necesitamos imaginar potica y configuradamente.

La pregunta merodea sin fin:

Cmo dar apertura a ese presente de pasado (San Agustn de


Hipona) que es el acontecimiento, desde su propia historicidad?

La historia participa de la ciencia por sus mtodos y de la poesa


por su visin 13 nos dice Octavio Paz, sealando, al menos, una doble pertenencia.

Esta doble pertenencia abre una suerte de lugar fisurado, un


espacio en donde se enlazan y desenlazan ecos y correspondencias14, una suerte de
territorio en donde el decir se pone en crisis: entre el sostenimiento argumentativo
y demostrativo y la suspensin nominadora y configuradora.

Afirmamos un tejido de referencias y pruebas, hitos y conceptos,


al mismo tiempo que nuestra imaginacin debe cubrir grandes fronteras intersticiales

11
Esto, estrictamente en el sentido de las comunidades artesanales.
12
Barthes, Roland. Por dnde empezar? Traduccin de Francisco Llins. Barcelona: Tusquets, 1974.
Pgs. 83-109.

13
O.Paz El Ogro Filantrpico, Mexico: Seix-Barral, 1983.
14
Ibid., p.39
en busca de vnculos y relaciones.

Sea en su oralidad o su escritura, este ejercicio de un decir, juega


en un margen de equilibrio, de delicado equilibrio.

La docencia en su devenir palabra, drama oral de la palabra


desnuda y expuesta, intenta asirse, cuando es decir y no mero informe, a una
autenticidad en la experiencia misma del abrir el lenguaje: esta dimensin puede
crear nuevas condiciones de comprensin.

Entre el habla y la escucha se produce un encuentro en mutuo


alojamiento: la apertura de un habla y la posibilidad de una comprensin.

La potica sera entonces, al decir de Gadamer, este estado de


apertura que nos incorpora en aquello que nos pasa a nosotros desde un nominar a
nuestro modo las cosas. Aqu, entonces, se posibilitara la participacin configurativa
de la imaginacin en un decir originante.

La palabra potica, capaz de dar apertura a lo que acontece, despliega, en el


calvero mismo que hospeda y protege, es decir, su nombrar simblico, una singular
historicidad, precisamente en ese mismo nombrar y, al mismo tiempo que acontece,
comprende un residir15 .

La bsqueda potica tantea en un espacio de encuentro


cobijante, y, a la vez, peregrino.

A la vez que acoge mundo, tambin est en disposicin de salir


a encontrarlo.
Este modo de apertura podemos denominarlo escucha (Heidegger).

He aqu un problema constante: cmo instalarse en la duracin


in fieri (hacindose) de ese acontecimiento que queremos referir? Es decir, cmo
instalarse en la duracin, en el ritmo, en el tempo de aquello que pretendemos instalar
en el cobijo de una comprensin en acto de habla?

Es posible que el lenguaje musical, como campo semntico y


figurativo, nos lleve a tensionar una significacin acostumbrada y nos reporte hacia el
territorio de la acstica de las resonancias y consonancias.

15
Gadamer, H.-G. op. cit. 147 y ss.
Se trata de un espacio analgico que nos permite alcanzar otras fronteras de
comprensin.

El decir potico tambin se puede desplazar hacia una zona


configurativa icnica. Acontece, aqu, una suerte de comprensin visual, una
inteligencia visual que despliega no slo relaciones, sino fronteras del lenguaje
mismo.
Aqu, el territorio de la imagen y la metfora (Vico-Grassi) nos
pueden resultar decisivos:

Ricoeur16 nos orienta hacia el lenguaje mimtico de la figuracin:


el lenguaje, los discursos, las articulaciones de frases constituyen configuraciones de
sentido. Los enunciados, esto es, el decir de alguien ( a otro) sobre algo, requiere de
una mediacin (ilocucin) que, sobre todo en el caso de la historia, requiere de una
reconstruccin imaginaria, de un mythos .

Quizs, la mayor expresin de esto est en el sentido de


coparticipar en una temporalidad misteriosa, abierta. Muy lejana a las causas y los
efectos o a la trama de lo inevitable (legalidad clausurante).

La poiesis como una apertura en obra (andamiaje) del


acontecer en cuanto palabra pronunciada.

El mythos potico: presentar las cosas en su emerger como


palabra pronunciada, sucediendo desde y ante nosotros. Entonces la historia no slo
puede ser lo que sucede all, sino es, radicalmente, lo que sucede aqu, en el propio
desbrozar de la reunin dialogante. Se trata de la autenticidad del encuentro en la
palabra con rostro: la palabra pronunciada es experiencia y testimonio: la historicidad
misma en la presencia enrostrada de su aqu y su ahora en advenir.

Un presente en gerundio que nos reporta y actualiza el pasado.


Un presente-pasado (San Agustn17) en su descubrimiento. Un presente-presente en
su encuentro en la palabra abierta. Un presente futuro en anuncio.

Ricoeur nos habla de la metfora viva18 como la eclosin de un


aparecer y no hemos encontrado mejor modo de expresin.

16
Tiempo y Narracin,3 tomos, Argentina: s.XXI, 2004.
17
Nos referimos a ese notable Libro XI de Las Confesiones.
18
Ricoeur, Paul. La Metfora viva, Trotta, Madrid, 2001.
Entonces, para nosotros, para la palabra en obra, en aula los
acontecimientos se transforman en advenimientos propios al hallazgo (trovar,
queste) del camino. La historia misma adviene en nuestro decir peregrino, como
intrpretes del camino.

El pasado, en sus restos y memorias, sus huellas e indicios, sus


relatos y pretensiones epistmicas, es un vnculo de comprensin en busca de una
pertenencia que cobra sentido en el gesto de una nominacin compartida.

Pero, tambin, dicha pertenencia abre un arco hacia las


posibilidades y situaciones de actualidad.

La potica crea mythos posibles de la historia. Una participacin


intensa en el mythos, puede producir un esclarecimiento de situacin y, le otorga
una salida, una liberacin de lo necesariamente til hacia lo poticamente posible
Si, en el mbito poltico, la ideologa lleva inscrita la huella de la retrica, la utopa
lleva la de la potica, en la medida en que la utopa no es otra cosa que la invencin de
una fbula social capaz, al parecer, de cambiar la vida19.

Un historiar marcado por un tejido de lo necesario, de lo


funcional, de lo totalizante, puede cerrar el horizonte de situacin y de posibilidades.
Un historiar en obra, puede abrir el horizonte de situacin y de posibilidades en la
nominacin, significacin y configuracin de una propia historia.

Este es el ethos histrico que creemos sealar con estas breves


consideraciones.

Un decir desbrozante, polismico y abierto a la figuracin y a la


metfora.

Un decir abierto a un horizonte de posibilidades abiertas: como


lo fueron todos esos pasados-presentes.

Acerco la lengua en donde me duele el diente y el corazn

19
Ricoeur, Paul. Retrica, Potica y Hermenutica, Madrid: Universidad Autnoma, 1997.
Ese suelo cobijante desde el cual construir una morada, es una alternativa para
la comprensin de un posible ethos de la voz potica, en condicin de un historiar
peregrino.

La historia es nuestro modo de decir no slo en lo que constituye nuestra


consistencia existencial, sino tambin, es nuestro propio oficio, que encuentra un
modo de realizacin en el intentar decir en obra. Pero este modo de decir requiere
de una posible autenticidad: la autenticidad del encuentro de una palabra con rostro
en la epifana20 de otros rostros en escucha y dilogo.

Peregrinaje en el crepsculo.

20
Totalidad e infinito (1994), Sgueme: Salamanca, 2002.