Plan de curso: Teologa Propia 2. Antitesmo (Diversas formas de negacin de la existencia de Dios).

3. Argumentos sobre la existencia de Dios

Compilado por: Alexander Mercado Collante. Mdulo en construccin.
III.
Sinopsis de la asignatura: El estudio de la doctrina de Dios, ha encabezado las
obras de teologa cristianas ms importantes; es as, que hombres como 1.
Agustn, Juan Calvino iniciaron sus estudios de teologa por la persona del Dios 2.
vivo. Este orden de presentacin de la doctrina es adecuado de acuerdo a la 3.
Biblia, pues es claro que la doctrina de Dios antecede a su propia Revelacin,
sin embargo, para los seres humanos es imposible conocer al Creador y
Salvador, a menos que recibamos la Palabra Inspirada de primera mano. IV.
Tercera clase: El conocimiento de Dios y de nosotros mismos
El conocimiento del Dios Santo y personal.
Dios es incompresible pero conocible.
El conocimiento de nosotros mismos, depende de lo que podamos
conocer de Dios.
Cuarta clase: El carcter de Dios expresado en sus nombres.

La Teologa Sistemtica, tiene como tema fundamental de su estudio la 1. Los nombres del Padre y el carcter revelado.
denominada Teologa Propia o Doctrina de Dios, en ella encontramos temas tan 2. Los nombres del Hijo y el carcter Revelado.
relevantes como la idea de Dios, la posibilidad de conocerle, sus atributos, y por 3. Los nombres del Espritu Santo y su carcter revelado.
supuesto la relacin de cada una de estas verdades con el hombre creado a la
imagen y semejanza del Creador.
V. Quinta Clase: Los Atributos de Dios I Parte
Justificacin: En nuestro estudio de la doctrina de Dios, nos ocuparemos de
presentar de forma viva, la teologa propia, enfatizando en cada uno de los 1. El Ser de Dios.
contenidos en que se divide el presente estudio entendiendo que al entender un 2. Es posible definir a Dios?
poco mejor al Dios de la Biblia, las dems doctrinas se tornarn claras a nuestra 3. Dios y las confesiones de fe histricas.
mente.
VI. Sexta clase: Los atributos de Dios II Parte
Objetivos para el estudiante
1. Mtodos para determinar los atributos de Dios
A. Conocimientos 2. Clasificacin de los atributos de Dios (Divisiones para estudiar los
atributos de Dios).
1. Entender la importancia de la teologa propia como base para las 3. Los Atributos de Dios.
dems doctrinas cristianas.
2. Conocer la trascendencia de la idea de Dios en los seres humanos a VII. Los Atributos de Dios III Parte
travs de la historia.
3. Aprender que es posible conocer a Dios a partir de la Revelacin que 1. Los Atributos Incomunicables de Dios.
l mismo ha entregado. 2. Los Atributos comunicables de Dios.
4. Comprender mejor el carcter de Dios expresado a travs de sus
nombres. VIII. El modo de existencia de Dios
5. Entender el carcter de Dios mediante sus atributos comunicables e
incomunicables. 1. Dios en Tres personas
2. La Trinidad y su relacin con la soteriologa
B. Actitudes 3. El culto y la Trinidad

1. Manifestar un amor sincero hacia el Dios verdadero que se da a IX. Trabajo final sobre los atributos de Dios en el libro de
conocer por su Palabra. Apocalipsis.
2. Mostrar una nueva actitud frente al conocimiento de Dios, que afecte
de manera poderosa el intelecto, la volicin y los sentimientos del Parcelacin de la materia
creyente.
3. Entender la relacin tan cercana existente entre el conocimiento de 1. Asistencia y participacin en clases 10%
Dios y la vida en el Espritu. 2. Trabajos y ensayo 30%
4. Que sean cambiados los parmetros de la predicacin en los 3. Examen final 60%
ministros que conocen mejor la doctrina del Dios de la Biblia. Total 100%
5. Que los ministros que estudian la teologa propia, tengan un afecto
vivo por el conocimiento del Seor todopoderoso. Bibliografa

C. Habilidades 1. Santa Biblia Versin Reina Valera 1960.

2. Santa Biblia, versiones NVI; LBDA, NTV, NBE.
1. Propiciar en estudio serio del carcter de Dios, como fundamento del 3. Teologa Sistemtica. Wayne Grudem. Editorial Vida.
ministerio en la iglesia. 4. Teologa Sistemtica. Myer Perlman. Editorial Vida.
2. Lograr que los estudiantes se involucren con su vida en la formacin 5. Teologa Sistemtica. Charles Hodge. Volumen I. Clie.
de otros creyentes mediante la enseanza de lo que Dios ha 6. Teologa Sistemtica. James Oliver Buswell. Edicin Digital en PDF.
revelado sobre su ser en la Palabra. 7. Teologa Sistemtica. Millard J. Erickson. Editorial Clie. Edicin
3. Incrementar la habilidad de los estudiantes cristianos, en observar Digital en PDF.
los atributos de Dios actuando en cada libro de la Escritura. 8. Los Fundamentos de la Fe Cristiana. Por James Montgomery Boice.
4. Desarrollar proyectos de investigacin y mejoramiento en el estudio Editorial Unilit.
de la teologa propia. 9. Tratado de Teologa. Por Thomas Watson. Estandarte de la Verdad.
10. Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Edicin Digital en PDF.
ndice de temas por Clases 11. El conocimiento del Dios Santo. A.W. Tozer. Edicin Digital. PDF.
12. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Editorial Unilit.
I. Primera clase: Plan de Curso y Primera Clase 13. Introduccin a la Teologa Sistemtica. Louis Berkhof. Libros
Desafo.
1. Plan de curso. 14. El Seor de La Gloria. Por Benjamn Warfield. Editorial Clie.
2. La idea de Dios evaluacin preliminar. 15. Institucin de la Religin Cristiana. Por Juan Calvino. Felire.
16. Serie Doctrina Bblica Libro I. Por Alexander Mercado Collante.
II. Segunda clase: Tesmo y Antitesmo. MINTS Seminary. Edicin Digital.

1. Tesmo (La existencia de Dios). El Seor les bendiga: Alexander Mercado Collante.

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2
 BOSQUEJO PRIMERA CLASE DE TEOLOGA PROPIA
La idea de Dios
EL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS
Nota Introductoria: La mayor parte de esta clase ha sido tomada de la Teologa
Sistemtica de Charles Hodge, y Dogmatic Theology, escrito por William G. T.
Shedd.
Textos: Romanos 1: 18-23; Juan 4: 24.
Una observacin previa, en el primero de los textos, observamos que Dios no
pretende convencer a los hombres de su existencia, ni tampoco de la necesidad
lgica, razonable y que entre otras cosas es la mayor de todas ellas, de buscar
al Seor para su bien, por el contrario el Apstol Pablo les recuerda que son
culpables de incredulidad, o en otras palabras responsables ante Dios por el
atesmo tan terrible, el cual es contado como un terrible pecado que amerita la
condenacin. (A. Mercado).
En el segundo de los pasajes ledos, podemos observar una definicin muy
precisa de la esencia de Dios mismo, a pesar de que Cristo, el Dios vivo, estaba
en un cuerpo humano en aquel momento, sobre este texto dice William G. T.
Shedd: Las palabras del Seor a la mujer samaritana Dios es Espritu, aunque
se habla de un propsito prctico, son tambin una definicin cientfica. En el
original pneuma jo theos, por su funcin de proximidad enftica, y la omisin del
artculo, implica que Dios es Espritu en el ms alto sentido.
TODOS los hombres tienen algn conocimiento de Dios. Esto es, tienen la
conviccin de que hay un Ser de quien dependen, y ante quien son
responsables. Cul es la fuente de esta conviccin? En otras palabras, cul
es el origen de la idea de Dios? A esta pregunta se han dado tres respuestas.
Primero, que es innata. Segundo, que es una deduccin de la razn: una
conclusin a la que se llega por un proceso de generalizacin. Tercero, que
debe ser atribuida a una revelacin sobrenatural, preservada por la tradicin.
(Hodge).
1. El conocimiento de Dios como cosa innata
A. Lo que se entiende por conocimiento innato
Por conocimiento innato se entiende el que se debe a nuestra constitucin,
como seres sensibles, racionales y morales. Se opone al conocimiento basado
en la experiencia al obtenido por instruccin ab extra [de fuera], y al adquirido
mediante un proceso de investigacin y razonamiento. No puede haber dudas
de que tal conocimiento existe, esto es, que el alma est constituida de tal
manera que ve ciertas cosas como ciertas inmediatamente bajo su propia luz.
No precisan de prueba. A los hombres no se les tiene que ensear que las
cosas as percibidas son ciertas. Estas percepciones inmediatas son llamadas
intuiciones verdades primarias, leyes de la creencia, conocimiento o ideas
innatos. (Hodge).
El hombre desde el momento en que fue creado, de manera innata saba que
era una creacin de Dios, entenda la semejanza del Seor en l, conoca su
procedencia, adems que estaba vivo, y tambin su comprenda cual era el
propsito para el cual exista. (A. Mercado).
La doctrina del conocimiento innato, o de las verdades intuitivas, no implica que
los nios nazcan con conocimiento ejercitado conscientemente en la mente. As
como el conocimiento es una forma o estado de la inteligencia, y como se trata
de un estado de consciencia, el conocimiento, en el sentido del acto de conocer,
tiene que ser asunto de la consciencia, y por ello, se dice, no puede ser innato.
El recin nacido no tiene una conviccin consciente de la existencia de Dios.
Pero la palabra conocimiento se emplea a veces en un sentido pasivo. Uno
hombre conoce lo que yace dormido en su mente. La mayor parte de nuestro
conocimiento est en este estado. Todos los hechos memorizados de la histona
los tenemos fuera del dominio de la consciencia, hasta que la mente se vuelve a
ellos. As, no es inconcebible que el alma, cuando llega al mundo, pueda tener
consigo estas verdades primarias que yacen dormidas en la mente, hasta que
sean activadas por la ocasin oportuna. Sin embargo, no es esto lo que se
significa mediante el conocimiento innato. El trmino innato indica simplemente
la fuente de nuestro conocimiento. Esta fuente es nuestra naturaleza: aquello
que nace con nosotros. Y esta doctrina de conocimiento innato no implica
tampoco que la mente nazca con ideas, en el sentido de pautas, fantasmas o
conceptos, como las llama Locke; ni que est dotada de natural con un
conjunto de principios abstractos o de verdades generales. Todo lo que se
significa con ello es que la mente est constituida de tal manera que percibe
determinadas cosas como ciertas sin prueba y sin instruccin. Estas intuiciones
pertenecen a los varios departamentos de los sentidos, del entendimiento y de
nuestra naturaleza moral. En primer lugar, todas nuestras percepciones
sensoriales son intuiciones. Percibimos sus objetos de una manera inmediata, y
tenemos una irresistible conviccin de su realidad y verdad. Puede que
saquemos conclusiones errneas de nuestras sensaciones, pero stas, hasta
all donde lleguen, nos dicen la verdad. Cuando un hombre siente dolor, puede
que se equivoque en cuanto a dnde est localizado, o que lo atribuya a una
causa equivocada; pero sabe que es dolor. Si ve un objeto, puede que se
equivoque en cuanto a la naturaleza del mismo; pero sabe que ve, y que lo que
ve es la causa de la sensacin que experimenta. Son intuiciones porque son
percepciones inmediatas de lo que es cierto. La conviccin que acompaa a
nuestras sensaciones no se debe a instruccin alguna, sino a la constitucin de
nuestra naturaleza. (Hodge)
En segundo lugar, estn las intuiciones del intelecto. Esto es, hay ciertas
verdades que la mente percibe como ciertas de manera inmediata, sin prueba ni
testimonio. De este tipo son los axiomas de la geometra. No se le tiene que
demostrar a nadie que la parte de una cosa es menor que el todo; o que una
lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos alejados. Es una verdad
intuitiva que nada no puede ser una causa; que cada efecto debe tener una
causa. Esta conviccin no est basada en la experiencia, porque la experiencia
es necesariamente limitada. Y la conviccin no es meramente que cada efecto
que nosotros u otras personas hayan observado haya tenido una causa, sino
que en la misma naturaleza de las cosas no puede haber un efecto sin una
causa adecuada. Esta conviccin es designada como una verdad innata, no
porque un nio nazca con ella de manera que est incluida en su consciencia
infantil, ni porque el principio abstracto est dormido en su mente, sino
simplemente porque la naturaleza de la mente es tal que no puede dejar de ver
la verdad de estas cosas. As como hemos nacido con el sentido del tacto y de
la vista, y estos toman conocimiento de sus objetos apropiados tan pronto como
les son presentados, as nacemos con la facultad intelectual de percibir estas
verdades primarias tan pronto como nos son presentadas. (Hodge)
En tercer lugar hay verdades morales que la mente reconoce intuitivamente
como verdaderas. La distincin esencial entre el bien y el mal; la obligacin de la
virtud; la responsabilidad por el carcter y la conducta; que el pecado merece
castigo; todo esto son ejemplos de esta clase de verdades. A nadie se le tienen
que ensear. Nadie busca evidencias adicionales de que sean verdades aparte
de la que se halla en su naturaleza. (Hodge)
Hay otra observacin que hacer acerca de las intuiciones de la mente. La
capacidad de percepcin intuitiva es susceptible de aumento. De hecho, es
mayor en unos hombres que en otros. Los sentidos de algunas personas son
mucho ms agudos que los de otros. Los sentidos del odo y del tacto son muy
agudizados en el caso de los ciegos. Lo mismo sucede con el intelecto. Lo que
es clarsimamente evidente para uno, le tiene que ser demostrado a otro. Se
dice que todas las proposiciones del Primer Libro de EucIides le fueron tan
evidentes a primera vista a Newton como los axiomas. Lo mismo sucede en
nuestra naturaleza moral religiosa. Cuanto ms purificada y exaltada es la
naturaleza, tanto mas clara es su visin, ms amplio el campo e sus intuiciones.
(Hodge)
... Por el hecho de que una verdad pueda ser evidente por s misma para una
mente, no significa que deba seria para todas las otras mentes. Pero hay una
clase de verdades tan llanas que nunca dejan de manifestarse a la mente
humana, y a las que la mente humana no puede rehusar su asentimiento. De ah
que el criterio de aquellas verdades que son aceptadas como axiomas, y que
son dadas por supuestas en todo razonamiento, y cuya negacin hace imposible
toda fe y conocimiento, sean la universalidad y la necesidad. Lo que todos
creen, y lo que todos deben creer, debe ser aceptado como innegablemente
cierto. Estos criterios desde luego se incluyen mutuamente. Si una verdad es
universalmente admitida, tiene que serlo porque nadie puede ponerla en duda
de manera racional Y si es asunto de una creencia necesaria, tiene que ser
aceptado por todos los que poseen la naturaleza de cuya constitucin surge
necesariamente. (Hodge)
B. Prueba de que el conocimiento de Dios es innato
La cuestin es ahora si la existencia de Dios es una verdad intuitiva. Aparece en
la misma constitucin de nuestra naturaleza? Se trata de una de aquellas
verdades que se hacen patentes a toda mente humana, y a la que la mente se
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ve obligada a sentir? En otras palabras: tiene las caractersticas de
universalidad y necesidad? Se debera observar que cuando la universalidad es
hecha un criterio de verdades intuitivas, es de aplicacin slo a aquellas
verdades que tienen su fundamento o evidencia en la constitucin de nuestra
naturaleza. En cuanto al mundo externo, si la ignorancia es universal, el error
puede ser universal. Por ejemplo, todos los hombres creyeron durante largos
siglos que el sol se mova alrededor de la tierra; pero la universalidad de esta
creencia no era evidencia de su veracidad. (Hodge)
Cuando se pregunta si la existencia de Dios es una verdad intuitiva, ello es
equivalente a preguntar si la creencia en su existencia es universal y necesaria.
Si es cierto que todos los hombres creen que hay un Dios y que nadie puede
dejar de creer en su existencia, entonces su existencia es una verdad intuitiva.
Si se trata de una de aquellas cosas existentes en la constitucin de nuestra
naturaleza, o que, siendo nuestra naturaleza como es, nadie puede dejar de
conocerlo y de reconocerlo. (Hodge)
sta ha sido la opinin comn en todas las edades. ... Dice Tertuliano1 de los
paganos de su tiempo que el comn de la gente tena una idea ms correcta de
Dios que los filsofos. ... La tendencia en nuestro tiempo es hacer de la
existencia de Dios una cuestin tan puramente intuitiva como para llevar a
menospreciar todo argumento demostrativo de la misma. Pero este extremo no
justifica la negacin de una verdad tan importante como la de que Dios no ha
dejado a ningn ser humano sin un conocimiento de su existencia y autoridad.
Pero la palabra Dios se emplea en un sentido muy amplio. En el sentido cristiano
de la palabra, Dios es un espritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser,
sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Esta sublime idea de Dios
no ha sido nunca alcanzada por ninguna mente humana ni intuitiva ni
discursivamente, excepto mediante la luz e a revelacin sobrenatural... Es en el
sentido general de un Ser de quien dependemos y ante quien somos
responsables que se afirma que la idea existe universalmente, y
necesariamente, en toda mente humana. Es cosa cierta que si se analiza esta
idea, se descubrir que incluye la conviccin de que Dios es un ser personal, y
que El posee atributos morales, y que acta como gobernante moral. Nada se
dice de hasta qu punto este anlisis sea hecho por los hombres sin instruccin
ni civilizacin. Todo lo que se mantiene es que este existe en las mentes de
todos los hombres este sentimiento de dependencia y de responsabilidad ante
un ser ms alto que ellos. (Hodge)
El conocimiento de Dios es universal
Como prueba de esta doctrina, se puede hacer referencia a:
1. EI testimonio de las Escrituras. La Biblia declara que el conocimiento de
Dios es as universal. Y lo declara tanto de manera directa como por implicacin
necesaria. El Apstol declara de manera directa, con respecto a los paganos
como tales sin limitacin alguna, que tienen el conocimiento de Dios, y un
conocimiento tal que los hace inexcusables. Pues habiendo conocido a Dios,
dice l, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias (Ro 1: 19-21). De
los ms depravados de los hombres dice que conocen el justo juicio de Dios,
que los que cometen pecado son dignos de muerte (Ro 1:32). La Escritura se
dirige en todo lugar a los hombres como pecadores; los llama al arrepentimiento;
los amenaza con el castigo en caso de desobediencia, y promete perdn a los
que se vuelven de sus pecados. Todo esto se hace sin ninguna demostracin
preliminar del ser de Dios. Se da por supuesto que los hombres saben que hay
un Dios, y que estn sujetos a su gobierno moral. Cierto es que en ocasiones la
Biblia habla de los paganos como no conocedores de Dios, y dice que estn sin
Dios. Pero es, explicado por el contexto en el que aparecen estas declaraciones
y por el tenor general de las Escrituras, slo significa que los paganos estn sin
el conocimiento recto, o salvador, de Dios; que carecen de su favor, que no
pertenecen al crculo de su pueblo, y naturalmente que no son partcipes de la
bienaventuranza de aquellos cuyo Dios es el Seor. Al ensear la
pecaminosidad universal y la condenacin de los hombres, lo Inexcusable de la
idolatra y de la inmoralidad, y al declarar que incluso los ms degradados son
conscientes de culpa y de su justa exposicin al juicio divino, la Biblia da por
supuesto que el conocimiento de Dios es universal, que est escrito en el
corazn de todo hombre.
Esto queda an ms patente por lo que ensea la Biblia de la ley como escrita
en el corazn. El Apstol nos dice que los que tienen una revelacin escrita
sern juzgados por esta revelacin; que los que no tienen una ley revelada
externamente sern juzgados por la ley escrita en sus corazones. Que los
paganos tienen tal ley lo demuestra, en primer lugar, por el hecho de que
hacen por naturaleza lo que es de la ley, esto es, que hacen bajo el control de
sus naturalezas aquello que la ley prescribe. Cuando condena, pronuncia que
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algo que ha sido hecho es contrario a la ley moral; y cuando aprueba pronuncia
aquel algo como conforme con aquella ley (Ro 2: 12-16). As, el reconocimiento
de Dios, esto es, de un Ser ante quien somos responsables, est involucrado en
la misma idea de la responsabilidad. Por esto, toda persona lleva en la misma
constitucin de su ser como agente moral la evidencia de la existencia de Dios.
Y como este sentimiento de pecado y de responsabilidad es absolutamente
universal, as tambin debe serlo, segn la Biblia, el conocimiento de Dios.
2. El segundo argumento en favor de la universalidad de este conocimiento es el
Histrico. La historia muestra que el elemento religioso de nuestra naturaleza es
tan universal como el racional o social. La idea de Dios est presente en todo
lenguaje humano. Y como el lenguaje es el producto y la revelacin de la
consciencia humana, si todos los lenguajes tienen algn nombre para Dios, ello
demuestra que la idea de Dios, en alguna forma, es posesin de cada ser
humano.
La creencia en Dios, necesaria
Pero si se admite que el conocimiento de Dios es universal entre los hombres,
es tambin una creencia necesaria? Acaso le es imposible a la mente
desposeerse de la conviccin de que Dios existe? La necesidad, como ya se ha
observado antes, puede ser considerada como involucrada en la universalidad,
al menos en un caso como este. No hay ninguna manera satisfactoria de dar
cuenta de la creencia universal en la existencia de Dios excepto que tal creencia
est basada en la misma constitucin de nuestra naturaleza. No obstante, estos
dos criterios de verdades intuitivos son generalmente distinguidos y en ciertos
aspectos son distintos. As que La pregunta es: Es posible que un hombre
cuerdo rechace creer en La existencia de Dios? Esta pregunta generalmente
tiene una respuesta negativa. Pero se presenta la objecin de que los hechos
demuestran lo contrario. No se ha encontrado nunca a nadie que niegue que dos
ms dos suman cuatro, mientras que en todas las pocas y por todas las partes
del mundo han abundado y abundan los ateos.
Sin embargo, hay diferentes clases de verdades necesarias.
1. Aquellas cuya anttesis es absolutamente impensable. Que todo efecto debe
tener una causa, que una parte de una cosa determinada es menos que su
totalidad, son proposiciones cuyas anttesis carecen de todo significado. Cuando
alguien dice que algo es nada, no est expresando ningn pensamiento. Niega
lo que afirma, y por tanto no est diciendo nada.
2. Hay verdades acerca de cosas externas o materiales que tienen la capacidad
de constreir a creer de manera diferente de aque1 poder que pertenece a las
verdades concernientes a la mente. Un hombre no puede negar que posee un
cuerpo; y no puede negar racionalmente que tiene una voluntad. En ambos
casos, la imposibilidad puede ser igual, pero son de clases diferentes, y afectan
de manera diferente a la mente.
3. Tambin, hay verdades que no se pueden negar sin violentar las leyes de
nuestra naturaleza. En tales casos, la negacin es forzada, y slo puede ser
temporal. Las leyes de nuestra naturaleza se manifestarn ms tarde o ms
temprano, y constreirn a una creencia opuesta. Un pndulo, en posicin de
reposo, cuelga perpendicular al horizonte. Puede hacerse, mediante una fuerza
externa, que cuelgue con cualquier grado de inclinacin. Pero tan pronto como
se elimina esta fuerza, con toda certeza que volver a su posicin normal. Bajo
el control de una teora metafsica, un hombre puede negar la existencia del
mundo exterior o la obligacin de la ley moral; y esta ausencia de creencia
puede ser sincera y persistente durante un tiempo; pero en el momento en que
sus razones especulativas para la increencia estn ausentes de su mente, sta
pasa necesariamente a sus convicciones originales y naturales.
Tambin es posible que la mano de un hombre quede tan encallecida o
cauterizada que pierda el sentido del tacto. Pero esta no demuestra que la mano
humana no sea normalmente el gran rgano del tacto, As que es posible que la
naturaleza moral del hombre quede tan desorganizada por el vicio o por la falsa
filosofa que silencie eficazmente su testimonio de la existencia de Dios. Pero
esto no demostrara nada en cuanto a lo que verdaderamente es el aquel
testimonio. Adems, esta insensibilidad y la consiguiente incredulidad no pueden
durar. Todo aquello que excita la naturaleza moral, sea el peligro, o el
sufrimiento, o la inminencia de la muerte, hace que la incredulidad se disipe en
un momento. Los hombres pasan del escepticismo a la fe, en muchos casos, de
manera instantnea. No, naturalmente, debido a un proceso argumental, sino
por la existencia de un estado de consciencia que es irreconciliable con el
escepticismo, y en cuya presencia ste no puede existir. Este hecho es ilustrado
de manera continua, no slo en el caso de los no instruidos y supersticiosos,
sino incluso en el caso de hombres de la ms refinada cultura. El simple hecho
de la Escritura y de la experiencia es que la ley moral escrita en el corazn es
indeleble; y la ley moral en su naturaleza implica un legislador, uno de quien
emana esta ley, y por quin ser mantenida. Y, por ello, en tanto que los
hombres sean agentes morales, creen y creern en la existencia de un Ser de
quien dependen, y ante quienes son responsables por su carcter y conducta.
Es hasta ah y en este sentido que se debe admitir que el conocimiento de Dios
es innato e intuitivo; que los hombres no necesitan que se les ensee que hay
un Dios como tampoco que existe el pecado. Pero como los hombres, hasta que
son instruidos por la Palabra de Dios e iluminados por su Espritu, estn
ignorantes de la naturaleza y extensin del pecado, aunque s estn conscientes
de su existencia, necesitan en gran manera aquellas mismas fuentes de
instruccin para recibir un conocimiento adecuado de la naturaleza de Dios y de
sus relaciones con El.
2. EI conocimiento de Dios no se debe a un proceso de razonamiento
Los que no estn dispuestos a admitir que la idea de Dios es innata por la
misma constitucin del hombre, mantienen generalmente que es una deduccin
necesaria, o al menos natural, de la razn. A veces se expone como la ltima y
ms grande generalizacin de la ciencia. As como se supone que la ley de la
gravedad explica una gran clase de fenmenos del universo, y que no slo los
explica, sino que tiene que ser supuesta para poder comprenderlos, de la misma
manera se supone la existencia de una primera causa inteligente para dar
cuenta de la existencia del universo mismo y de todos sus fenmenos. Pero as
como tales generalizaciones son posibles slo para las mentes cultivadas, esta
teora del origen de la idea de Dios no puede dar cuenta de su existencia en las
mentes de todos los hombres, incluso de los menos educados. Otros, por tanto,
mientras que consideran este conocimiento el resultado de un razonamiento,
hacen el proceso mucho ms sencillo. Hay muchas cosas que los nios y los
analfabetos aprenden, y que difcilmente pueden dejar de aprender, y que no
tienen que ser referidas a La constitucin de su naturaleza. As, La existencia de
Dios se manifiesta de manera tan evidente por todo lo que hay dentro de
nosotros y a nuestro alrededor, la creencia en esta existencia es tan natural, tan
apropiada a lo que vemos y a lo que necesitamos, que llega a ser adoptada de
una manera general. Estamos rodeados de hechos que indican designio; de
efectos que demandan una causa. Tenemos un sentido del infinito que es vago y
vaco, hasta que se llena con Dios. Tenemos un conocimiento de nosotros
mismos como seres espirituales, lo que sugiere la idea de Dios, que es un
espritu.
Tenemos la consciencia de cualidades morales, de la distincin entre el bien y el
mal, y esto nos hace pensar en Dios como un ser de perfecciones morales. Todo
esto puede ser muy cierto, pero no es un relato adecuado de los hechos del
caso. No nos da una razn satisfactoria de la universalidad y de la fuerza de la
conviccin de la existencia de Dios. Nuestra misma consciencia nos ensea que
sta no es la base de nuestra propia fe. No nos llevamos a nosotros mismos de
esta manera a creer que hay un Dios; y es muy evidente que no es por tal
proceso de raciocinio, por sencillo que sea, que la masa de la humanidad llega a
esta conclusin.
Adems, el proceso anteriormente descrito no da cuenta del origen de nuestra
creencia en Dios, sino que slo da el mtodo mediante el que esta creencia es
confirmada y desarrollada. En cualquier caso, es muy poco lo que es dado por la
intuicin, al menos para las mentes ordinarias. Lo que es descubierto de esta
manera tiene que ser expandido, y sus verdaderos contenidos han de ser
desarrollados. Si esto es as con las instrucciones y del sentimiento y e
entendimiento Por qu no habra de ser as tambin con nuestra naturaleza
religiosa? ... Es de gran importancia que los hombres sepan y sientan que por su
misma naturaleza estn obligados a creer en Dios; que no se pueden emancipar
de esta creencia sin desracionalizar y desmoralizar todo su ser.
3. El conocimiento de Dios no se debe exclusivamente a la Tradicin
Hay algunos telogos que son incapaces de aceptar que el conocimiento de
Dios puede ser referido a la constitucin de nuestra naturaleza o a ningn
proceso de razonamiento. Afirman que no slo la exaltada concepcin del Ser
Divino presentada en la Biblia, sino que tambin las ms simples y pervertidas
concepciones de los paganos deben ser relacionadas con una revelacin
sobrenatural original. Esta revelacin fue dada a nuestros primeros padres, y de
ellos pas a sus descendientes. Cuando el conocimiento as comunicado
comenz a desvanecerse de entre los hombres, Dios volvi a revelarse a
Abraham, y le hizo a l y a sus descendientes depositarios de la verdad. As que
ha sido o bien por los restos de la revelacin primitiva, o bien por irradiacin
desde el pueblo escogido, que se ha derivado todo el conocimiento de Dios
existente en el mundo. Se ha hecho el intento de mostrar que cuanto ms
alejado estaba un pueblo de los judos, tanto menos conoca a Dios; y que
cuanto ms relacin tena un pueblo con el pueblo al que Dios haba
encomendado sus orculos, tanto ms correcto y extenso era su conocimiento.
Esta postura, aunque surgiendo de reverencia por la Palabra de Dios, es
evidentemente extrema. Es cierto que cuanto mas retrocedemos en la historia
del mundo, cuanto ms nos aproximamos a la revelacin original, tanto ms puro
es el conocimiento acerca de l. Tambin puede ser cierto, como norma general,
que cuanto ms cualquier pueblo era llevado bajo la influencia de la verdad tal
como la sustentaba el pueblo escogido de Dios, tanta ms luz reciba. Tambin
se puede conceder que aquellos que con la Biblia en sus manos rechazan sus
enseanzas y se entregan a sus propias especulaciones, transforman, como lo
dice el Apstol, la verdad de Dios en mentira perdiendo todo conocimiento del
Dios vivo y verdadero. Pero todo esto no demuestra que el conocimiento de Dios
no est escrito en el corazn. Nuestras percepciones intuitivas necesitan ser
abrigadas, desarrolladas e interpretadas. Sabemos por la Escritura que la ley
est escrita sobre las almas de todos los hombres con caracteres que no
pueden ser borrados, y sin embargo, ha sido pervertida, mal interpretada o
descuidada por los hombres en todas las eras y en todas partes del mundo.
4. Se puede demostrar la existencia de Dios?
Un numeroso grupo de telogos y de filsofos niegan que la existencia de Dios
sea susceptible de prueba. Esto se hace sobre bases diferentes. Primero. Se
dice que al ser intuitivo el conocimiento de Dios, no es una cuestin susceptible
de prueba. Esta es la posicin adoptada por la clase de telogos que resuelven
la religin en sentimiento, y por la moderna escuela de filsofos especulativos,
que hacen una amplia distincin entre razn y entendimiento; lo primero siendo
la facultad intuitiva, y lo segundo la discursiva. Las verdades eternas y
necesarias pertenecen al rea de la razn; las verdades subordinadas a la
esfera del entendimiento. Es el entendimiento el que argumenta y llega a
conclusiones. La razn recibe mediante la visin inmediata. Lo que atae a Dios,
como el Ser eterno, infinito y necesario, pertenece al rea de la razn, y no del
entendimiento. Incluso escritores tan testas como Twesten, dicen que los
buenos no necesitan demostracin de que Dios existe, y que a los malvados no
se les puede convencer. No se puede demostrar que una cosa sea hermosa o
que sea buena. Y tampoco se puede demostrar que Dios existe. La falacia de
esta afirmacin es evidente. La belleza y la bondad son cualidades que deben
ser discernidas por la mente, lo mismo que los objetos de la visin son
discernidos por el ojo. As como no se le puede demostrar a un ciego que un
objeto sea rojo, tampoco se le puede demostrar a un campesino sin letras que el
Paraso Perdido es una obra sublime. Pero la existencia de Dios es una
realidad objetiva. Se puede demostrar que es un hecho que no puede ser
negado racionalmente. Aunque todos los hombres tengan sentimientos y
convicciones que demandan la suposicin de que Dios existe, es sin embargo
perfectamente legtimo mostrar que hay otros factores que necesariamente
conducen a la misma conclusin.
Adems, se debe recordar que los argumentos testas estn dados para
demostrar no slo que existe una necesidad para la suposicin de un Ser
extramundano y eterno, sino, principalmente, para mostrar lo que es este Ser:
que es un Ser personal, con consciencia propia, inteligente y moral. Todo esto
puede subyacer en la intuicin primaria, pero tiene que ser expuesto y
establecido.
Segundo. Otra clase de objeciones contra todos los argumentos testas se
relaciona con los argumentos mismos. Son declarados falaces, como
involucrando una peticin de principio; o invlidos como derivados de premisas
falsas; o conduciendo a conclusiones distintas de las que se queran establecer.
Acerca de esto cada uno tiene que juzgar por s mismo. Han sido considerados
como sanos y concluyentes por los hombres ms sabios, desde Scrates hasta
nuestros das. Naturalmente, el argumento en base del principio de la causacin
tiene que ser invlido para los que niegan la existencia de una causa eficaz; y el
argumento del designio no puede tener fuerza para los que niegan la posibilidad
de las causas finales.
La mayora de las objeciones a la conclusividad de los argumentos aqu tratados
surge de un mal entendido acerca de qu es lo que se quiere demostrar con
ellos. A menudo se supone que cada argumento tiene que demostrar la totalidad
de la doctrina del Tesmo, mientras que un argumento puede que demuestre un
elemento de esta doctrina, y otro argumento otros elementos diferentes. El
argumento cosmolgico puede demostrar la existencia de un Ser necesario y
eterno; el argumento, teleolgico, que este Ser es inteligente; el argumento
moral, que l es una persona poseyendo atributos morales. Los argumentos no
5
son dados tanto para demostrar la existencia de un ser desconocido como para
demostrar que el Ser que se revela al hombre en la misma constitucin de su
naturaleza tiene que ser todo lo que el Tesmo declara que es. Escritores como
Hume, Kant, Coleridge y toda la escuela de filsofos transcendentalistas han
negado de manera ms o menos abierta la validez de los argumentos habituales
demostrativos de la existencia de un Dios personal.
BOSQUEJO SEGUNDA CLASE DE TEOLOGA PROPIA
Tesmo, teoras anti testas y argumentos a favor de la existencia de Dios
I. TESMO
1. Definicin de tesmo
Cuando pensamos en la forma como creemos en Dios, sabemos que no
partimos de una idea pantesta o lejana de un ser impersonal y dilatado, sino
que por el contrario, la personalidad y el carcter del Dios vivo se revela en
todos los lugares de la Escritura. La misma Ley dada a Moiss es una muestra
de ese Ser que trasciende a todo y sin embargo se encuentra presente en cada
una de nuestras acciones morales, xodo 20: 1, 2, leamos el prembulo de los
mandamientos.
2
Yo soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo.
NVI.
Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy Jehov tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. RV 1960.
Dios introduce los mandatos sobre verdades claras que asocia a su propia
existencia, su poder absoluto, providencia, amor, benignidad, misericordia,
exhibicin de su gloria, decreto, justicia, y sin duda alguna una manifestacin
clara de su bien para el pueblo de la promesa. Veamos entonces como podemos
definir desde el estudio teolgico el tesmo.
El tesmo cristiano (el enfoque cristiano de la vida) sostiene que existe un Dios
personal que es trascendente pero inmanente, omnisciente, soberano y bueno.
Dios cre el universo de la nada para funcionar segn leyes de causa y efecto,
pero en un sistema abierto. Esto significa que el universo no es catico, pero
tampoco est programado de una manera fatalista en el que el hombre no tiene
libertad. El ser humano ha sido creado a la imagen de Dios con personalidad,
inteligencia, un sentido moral, sociabilidad y creatividad. El hombre puede
conocer el mundo y a Dios, porque Dios lo cre con esa capacidad. El hombre
fue creado bueno, pero por medio de la cada, la imagen de Dios en l fue
desfigurada. A travs de Jesucristo, Dios redimi al hombre y empez el proceso
de la restauracin de su pueblo. La muerte es la puerta a otra vida, una vida con
Dios y su pueblo, o una vida separada de Dios. La tica est basada en el
carcter de Dios. La historia es lineal, una secuencia de eventos que lleva al
cumplimiento de los propsitos de Dios.. (Integridad Intelectual. Richard
Ramsay. Pgina 60. Pdf).
Algunas otra definiciones ms simples, pero no simplistas pueden ser como la
de Charles Hodge, que dice: El tesmo es la doctrina de un Dios extramundano
y personal. El creador, preservador y gobernador del mundo. El designio de
todos los argumentos acerca de esto es demostrar que los hechos que nos
rodean, y los hechos de la consciencia, demandan aceptar la existencia de este
Ser.. (Hodge).
Como puede observarse, el cristianismo bblico, si lo entendemos como la
cosmovisin correcta y nica sobre la existencia de Dios y su relacin con el
hombre, es la forma exclusiva como puede conocerse al Seor, y ms an como
podemos conocerle y obedecer su voluntad, es la base viva sobre la que
descansa la espiritualidad humana, y por supuesto la moral de toda una
sociedad.
Sin embargo, debemos aceptar que no todos los hombres tienen la misma
cosmovisin, en el mundo existen por lo menos ocho (8) distintas que se
presentan como contrarias o por lo menos no de acuerdo en la totalidad de las
doctrinas de la fe cristianas, el autor James Sire en su libro El universo de al
lado, nos proporciona esa lista, aunque repito, no es exhaustiva, y en ella no
aparece el tesmo del cual ya hemos hablado:
2. Cosmovisiones no cristianas
El desmo
El naturalismo
El nihilismo
El existencialismo
El monismo pantesta oriental
La nueva era
El postmodernismo
2.1 Desmo
Para los destas, Dios es trascendente, pero no personal, la primera causa de
todo, quien cre todo pero luego lo abandon a que andar solo como un gran
reloj. El cosmos que Dios cre es determinado y cerrado, sin intervencin de
Dios, y sin la posibilidad de milagros. El ser humano es parte de la mquina del
gran reloj del universo. El mundo est en su estado normal, no cado ni anormal.
Podemos conocer el universo y decidir cmo es Dios por medio del estudio
cientfico del universo. La tica tambin se revela en el universo, es decir, lo que
es, es correcto. La historia es lineal, y el curso de la historia ya fue determinada
en la creacin.. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
2.2. El naturalismo
Segn el naturalismo, la materia existe desde la eternidad, y eso es todo lo que
existe. Dios no existe. El cosmos funciona de acuerdo con las leyes de causa y
efecto, y est cerrado. El hombre es nada ms que una mquina compleja. La
personalidad es una interrelacin de propiedades qumicas y fsicas. La muerte
es la extincin de la personalidad y de la individualidad. La historia es una
corriente lineal de eventos, sin propsito. La tica se deriva de la experiencia
humana, y bsicamente consiste en hacer lo que conviene, en lo que produce
armona. El marxismo es un ejemplo del naturalismo. (Citado por Richard
Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
2.3. El nihilismo
El nihilismo es ms un sentimiento que una filosofa, segn Sire. Incluso, es una
negacin de la filosofa, de la posibilidad del conocimiento, y de todo lo de valor.
Se expresa en la escultura de Marcel Duchamp, Fuente, que es nada ms
que un orinal comn y corriente, o en el drama de Samuel Beckett, La
respiracin , en que hay 35 segundos de sonido: primero un llanto, despus
respiracin hacia adentro, respiracin hacia afuera, y al final otro llanto. As es la
vida. El nihilismo es el resultado de aceptar las consecuencias prcticas de los
postulados del naturalismo. Si todo es natural, nada tiene sentido, ni mi propia
filosofa. Nietzsche es el precursor de este enfoque, filsofo que muri
mentalmente enfermo. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad
Intelectual).
2.4. El existencialismo
El hombre no puede seguir viviendo con la conviccin de que nada tiene sentido.
Por lo tanto, el existencialismo surgi como un esfuerzo por superar el nihilismo.
Hay dos formas de existencialismo: atesta y testa. El existencialismo atesta
sostiene que el cosmos solamente contiene materia, pero que el ser humano
tiene una conciencia. Es decir, est consciente de s mismo, y piensa. El mundo
externo le parece absurdo, pero el hombre autntico se rebela en contra de lo
absurdo y crea sus propios valores y su propio significado como individuo. Sartre
y Camus representan este enfoque. El existencialismo testa acepta los
postulados del tesmo, pero desconfa en la razn humana. La fe es algo
subjetivo e individual, y la verdad es una paradoja. Sren Kierkegaard
representa este pensamiento. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad
Intelectual).
2.5. El monismo pantesta oriental
Las religiones orientales van an ms lejos que el existencialismo en su
desconfianza en la razn; renuncian totalmente a la lucha por la verdad.
Adems, renuncian a la lucha por cambiar el mundo; prefieren simplemente
existir. El monismo pantesta es el enfoque ms popular en el oriente: existe un
solo tipo de ser, y Dios est en todo. El budismo Zen, por ejemplo, dice: Atman
es Brahman, el alma de cada ser humano es el alma del cosmos. Todo el
cosmos es bueno, y no hay verdaderas contradicciones. El hombre no est
consciente de su unidad con el cosmos y debe despertarse a esa realidad.
Tratan de llegar a un estado mental en que no sienten distinciones entre el bien
y el mal, la verdad y la mentira, la realidad y la ilusin. (Citado por Richard
Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
6

2.6. La nueva era
La nueva era es una versin occidental de las religiones orientales, pero con
nfasis en el individuo, que para ellos es la realidad primaria. El cosmos se
manifiesta en dos maneras, el universo visible, accesible por medio de la
conciencia normal, y el universo invisible, accesible por medio de estados
alterados de conciencia (por ejemplo con drogas). El hombre debe darse cuenta
de que l es Dios. Sepa que usted es Dios; sepa que usted es el universo,
dice Shirley MacLaine. En contraste con el monismo pantesta, la nueva era
acepta el concepto animista de la existencia de muchos seres espirituales.
(Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
2.7. El postmodernismo
El modernismo comenz con Descartes y la confianza en la razn y la ciencia.
El postmodernismo ya no confa en la razn, y no tiene un enfoque de vida.
No se preocupa por entender cmo es el ser (ontologa) o por cmo saber la
verdad (epistemologa), sino solamente por el significado del lenguaje. El
hombre es lo que decide decir de s mismo. La tica es determinada por la
sociedad. Lo correcto es lo que decidimos es correcto. (Citado por Richard
Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
Aunque algunas de estas cosmovisiones, no son abiertamente anticristianas, lo
cierto es que en sus postulados niegan por lo general los atributos del Dios de la
Biblia, su trascendencia o la inmanencia, la personalidad, trinidad, propsito o
cualquier otra de sus perfecciones. No obstante, algunas otras teoras si han
sido totalmente anti-testas.
II. TEORAS ANTI-TESTAS
Qu se entiende por Anti-Teismo?
As como el Tesmo es La doctrina de un Dios extramundano y personal,
creador, preservador y gobernante de todas las cosas, cualquier doctrina que
niegue la existencia de tal Ser es anti-testa. As, no slo el confeso Atesmo,
sino tambin el Politesmo, el Hilozosmo, el Materialismo y el Pantesmo
pertenecen a la clase de teoras anti-testas. (Hodge).
2.1. Atesmo
Es posible el Atesmo?
Hay una fuerte evidencia en favor de la universal presencia de la idea de Dios en
la mente humana, que alcanza hasta las tribus civilizadas que no han sentido el
impacto de la revelacin especial. En atencin a esto, algunos han ido tan lejos
como para negar que haya quienes nieguen la existencia de Dios, es decir,
niegan que haya verdaderos ateos. Pero esta negacin est contradicha por los
hechos. Se acostumbra distinguir dos clases de ateos, es decir, los prcticos y
los tericos. Los primeros son, sencillamente, gentes sin Dios, que en la vida
prctica no reconocen a Dios, y que viven como si no hubiera Dios. Los otros,
son, por regla general, de una clase ms intelectual, y basan su negacin en el
desarrollo de un razonamiento. Tratan de probar por medio de lo que a ellos les
parecen argumentos razonables y conclusivos, que no hay Dios. (Teologa
Sistemtica. Louis Berkhof Edicin pdf. Pgina 6).
La misma reflexin haba sido antes realizada por Charles Hodge, pero
naturalmente, ya la Escritura haba dictado sentencia sobre este punto, nuestra
reflexin bblica y teolgica versar sobre Romanos 1: 18-32. No obstante
veamos lo dicho por el mencionado telogo:
Muchas veces se ha tratado la cuestin de si el Atesmo es posible. La
respuesta a esta pregunta depende del sentido del trmino. Si con ello se
significa si un hombre puede librarse de la conviccin de que hay un Ser
Personal ante quien es responsable de su carcter y conducta, y Que le
castigar por sus pecados, se debe responder en sentido negativo. Porque ello
sera emanciparse de la ley moral, cual es imposible. No obstante, si con esta
pregunta se significa si alguien puede, por especulacin u otras medias, llevarse
a si mismo a un estado en el que pierde la consciencia de la creencia de Dios
escrita en el corazn, y liberarse por un tiempo de su poder, se debe responder
en sentido afirmativo. Una persona puede, en este sentido, negar su
individualidad o identidad; negar la existencia real, objetiva, del alma o del
cuerpo, de la mente o de la materia; la distincin entre el bien y el mal. (Hodge).
Pero esto es innatural y no puede durar. Es como doblar un muelle a la fuerza.
En el momento en que la fuerza es retirada, el muelle vuelve a su posicin
normal. Por ello, los hombres pasan a menudo de un estado de total
escepticismo a otro de fe sin dudas; no, naturalmente, por un proceso de
argumentacin, sino por un cambio en su estado interior. Esta transicin de
incredulidad a fe, aunque es as repentina, y aunque no es producida por un
proceso intelectual, es perfectamente racional. Los sentimientos que surgen en
la mente contienen evidencia de la verdad a la que el entendimiento no se puede
resistir. Es tambin un hecho psicolgico familiar que el escepticismo y la fe
pueden, en cierto sentido, coexistir en la mente. Un idealista, aunque se
mantenga en su teora, tiene no obstante una conviccin interna de la realidad
del mundo externo. As, el ateo especulativo vive con la permanente conviccin
de que hay un Dios a quien tendr que rendir cuentas. (Hodge).
Entre las negaciones ms frecuentes del tesmo cristiano, se encuentran los
siguientes planteamientos:
3. El atesmo en sus dos formas
El atesmo podra expresarse slo en dos formas posibles, el terico y el
prctico.
3.1. El atesmo terico
La primera de estas expresiones, ya la hemos mencionado un poco y se trata de
aquellos hombres que se proponen con todo su capacidad intelectual construir
un argumento que niegue la existencia de Dios a pesar de que toda la evidencia
universal apunta a un Creador de todas las cosas que tiene un propsito con la
creacin. La Biblia llama a este tipo de personas, necios: dice el necio en su
corazn no hay Dios.. (Salmos 10: 4).
Estos ateos tericos pueden ser clasificados en por lo menos tres (3) clases: La
Teologa Sistemtica de Berkhof, lo ilustra as:
Los ateos tericos son de otra clase. Generalmente son de un tipo intelectual
ms elevado, e intentan por medio de argumentacin racional justificar la
afirmacin de que no hay Dios. El Profesor Flint distingue las tres siguientes
clases de ateos tericos:
1. Los ateos dogmticos; que de plano niegan que haya un Ser Divino.
2. Los ateos escpticos, que dudan de la capacidad de la mente humana para
determinar si hay o no hay Dios.
3. Los ateos capciosos
1
que sostienen que no hay pruebas vlidas de la
existencia de Dios. .
El atesmo terico generalmente se funda en alguna teora cientfica o filosfica.
El monismo materialista, en sus diversas formas, y el atesmo acostumbran ir de
la mano. El idealismo subjetivo absoluto puede permitirnos la idea de Dios; pero
niega que esa idea corresponda con alguna realidad. El "Dios" de los modernos
humanistas simplemente significa, "el Espritu de la humanidad", "el sentido de la
perfeccin", "la meta de la raza", y otras abstracciones semejantes. Otras teoras
no slo dejan lugar para Dios, sino que tambin pretenden defender su
existencia; pero rechazan efectivamente al Dios del tesmo, un ser
supremamente personal, Creador, Preservador y Gobernador del Universo,
distinto de su creacin, y sin embargo, en todas partes presente en ella. El
Pantesmo confunde lo natural y lo sobrenatural, lo finito y lo infinito en una sola
sustancia. Con frecuencia se refiere a Dios como el fundamento escondido del
mundo de los fenmenos; pero no 2
lo concibe como Dios personal, y por tanto,
dotado de inteligencia y voluntad. .
3.2. El atesmo prctico
Por otra parte nos encontramos con el atesmo prctico, que es aquel en donde
las personas afirman creer, incluso algunos pueden ser miembros de iglesias
histricas en donde se practica un culto bblico, pero mediante su propia vida
niegan con sus actos que exista Dios, pues no guardan su Palabra, no le temen
y por el contrario tienen una agenda propia de fe.
3.3. Politesmo
Ya hemos visto que esta creencia es la idea de que existe ms de un Dios que
controle el universo y todo lo que en l hay. La religin griega en principio fue
as, y hoy simplemente se acepta como una mitologa, pero no debemos olvidar
1
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 7. Edicin Digital. Pdf.
2
Ibd. Pgina 8.
7
que ya las culturas, caldeas, egipcias, asirias, babilnica, medo. Persa, o
romanas, ya tenan este tipo de prcticas arraigadas dentro de las religiones que
profesaban.
Es muy difcil para el hombre tratar de escapara de la adoracin a los varios
dioses, pues la mente finita le atribuye diversos tipos de control a diferentes
deidades, una muestra de estas derivaciones y su influencia en el cristianismo,
daando la sana prctica, la encontramos en el catolicismo romano, cuando
adopt a los mediadores, santos difuntos como capaces de realizar alguna obra
en favor de los creyentes, no obstante, esto viene de la practica politesta,
aunque siendo honestos a este supuesto reconocimiento del nico Dios, pero
tambin de cierta gloria semejante a otros seres, se le conoce como henotesmo
o tambin llamado monolatra.
El monotesmo fue la religin original de nuestra raza. Esto es evidente no slo
por las enseanzas de las Escrituras, sino por el hecho de que la forma histrica
ms antigua de creencia religiosa es la monotesta. Hay himnos monotestas en
los Vedas, los ms antiguos escritos existentes, a no ser que el Pentateuco sea
la excepcin. La primea desviacin fuera del monotesmo parece haber sido el
culto a la naturaleza. Al perder los hombres el conocimiento de Dios como
creador, fueron llevados a reverenciar los elementos fsicos con los que estaban
en contacto, de cuyo poder eran 3
testigos, y cuyas benficas influencias
experimentaban constantemente. .
3.4. Hilozosmo
EI Hilozoismo, de hyl, materia, y z, vida, es en su sentido propio la doctrina
de que la materia posee vida. Y sta es la forma en que esta doctrina era
sustentada por muchos de sus defensores. Toda la materia, y toda partcula de
materia, adems de sus propiedades fsicas, tiene un principio de vida en si
misma, lo que hace innecesario suponer cualquier otra causa para los
fenmenos vitales que se exhiben en el mundo. En esta forma, el Hilozosmo no
difiere del Materialismo. Sin embargo, ms comnmente este trmino se emplea
para designar un sistema que admite una distincin entre la mente y la materia,
pero considera que estn ntima e inseparablemente unidas, como el alma y el
4
cuerpo en el hombre.
Por lo general esta idea conduce al hombre a la espiritualizacin de la materia, y
en consecuencia a su adoracin, pues le atribuye algn principio vital interno,
autoexistente que merece ser adorado. El dios de este sistema es algo, no
alguien, que controlo todo, que sostiene todo, pero no es personal, es muy
parecido al dios de los pantestas.
3.5. Materialismo
EI materialismo es aquel sistema que ignora la distincin entre la materia y la
mente, y atribuye todos los fenmenos 5
del mundo, sean fsicos, vitales o
mentales, a las funciones de la materia. .
A. La doctrina de Epicuro.
Epicuro enseaba: (1) Que como ex nihilo nihil fit (de la nada nada se produce),
el universo siempre ha existido, y tiene que seguir existiendo para siempre. (2)
Que el espacio y el nmero de cuerpos que contiene, son infinitos. (3) Estos
cuerpos son de dos clases, simples y compuestos. Los cuerpos simples son
tomos, poseyendo6
forma, magnitud y peso. Son indivisibles, inalterables e
indestructibles. .
Este es un sistema filosfico que elimina la posibilidad de la existencia del ser
espiritual, por lo tanto el anhelo por lo invisible de Dios, y centra la existencia en
slo el instante, el sentido de la vida se traslada a la acumulacin de bienes, y
en consecuencia el ser humano se trasforma en un esclavo de sus pasiones, y
tambin de sus labores, pues busca la razn de la vida en estas cosas
materiales y pasajeras.
Recordemos que los filsofos que defendieron el materialismo, tambin fueron
frreos activistas polticos que promovieron las ms sangrientas revoluciones,
por citar algunos de ellos, veamos a Diderot, Voltaire o Rousseau, Montesquieu.
Todos estos hombres, aunque tenan algn pensamiento filosfico que los
ubicaba en una escuela particular, lo cierto es que eran materialistas, y vean la
3 Dios, puede, o bien resultar intil, o innecesario. Intil, si el investigador cree que
Teologa sistemtica. Charles Hodge. Pgina 205. Edicin digital en pdf.
4 Dios es galardonador de los que le buscan. E innecesario si se intenta forzar a
Ibd. Pgina 206.
5 una persona que no tiene esta pistis (fe) hacindola que por medio de
Ibd. Pgina 207.
6
Ibd. Pgina 208.
sociedad como el bien supremo, tal pensamiento los llev a promover la
revolucin francesa, todo bajo un postulado de odio, que disfrazaron con el
discurso de la igualdad. Posteriormente Karl Marx, llevara an ms lejos el
materialismo hasta formular la idea de una sociedad libre de Dios, cuyo nico
propsito de la misma era la igualdad, an en detrimento de los dones que el
Seor entreg a los hombres.
3.6. Pantesmo
La idea del pantesmo ve a Dios como presente en el mundo, pero indistinguible
de su creacin. El ser de Dios es la esencia de todas las cosas y que por lo tanto
todas las cosas forman parte del ser de Dios.
3.7. El agnosticismo
El concepto de que no hay suficiente base para afirmar ni negar la existencia de
Dios. (del griego - [a-], sin; y [gnsis], conocimiento) es la postura
que considera que los valores de verdad de ciertas afirmaciones
especialmente las referidas a la existencia o inexistencia de Dios, adems de
otras afirmaciones religiosas y metafsicas son desconocidas o
inherentemente incognoscibles. Se diferencia del atesmo en que este es el
descreimiento en dioses, mientras que el agnosticismo es la mera suspensin de
la creencia.
El bilogo britnico Thomas Henry Huxley acu la palabra agnstico en 1869.
Sin embargo, algunos pensadores y obras de la antigedad ya haban
promovido puntos de vista agnsticos, incluido el agnosticismo de Sanyaia
Belatthaputta (filsofo indio del siglo V a. C.) respecto de la existencia de
cualquier forma de vida ms all de la muerte, el de Protgoras (filsofo griego
del siglo VI a. C.) sobre los dioses y el del Himno de la creacin, parte del
texto sagrado indio R ig-veda (uno de los textos conocidos ms antiguos,
compuesto probablemente entre 15001200 a. C.), acerca del origen del
universo.
El agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, cuya esencia radica
en la rigurosa aplicacin de un nico principio. [] Positivamente, el principio
puede expresarse: en cuestiones del intelecto, sigue a tu razn tan lejos como
ella te lleve, sin tener en cuenta ninguna otra consideracin. Y negativamente:
en cuestiones del intelecto no pretendas que son ciertas las conclusiones que no
han sido demostradas o no son demostrables. (Thomas Henry Huxley)
David Hume, filsofo de la Ilustracin escocesa, sostuvo que las afirmaciones
con sentido sobre el mundo siempre estn condicionadas por algn grado de
duda. Afirm que la falibilidad de los seres humanos implicaba que no podan
obtener certezas absolutas salvo casos triviales donde una afirmacin es cierta
por definicin (tautologas como ningn soltero est casado o todos los
tringulos tienen tres vrtices).
III. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS
III.1. PROPSITO DE LOS ARGUMENTOS
Al considerar los argumentos testas tenemos primeramente que preguntarnos
su propsito. En el captulo introductorio se indic la naturaleza del raciocinio
inductivo. Se observan los hechos y se infieren sus implicaciones, lo cual nos
gua a una mayor o menor probabilidad en las conclusiones, con mayor o menor
fuerza lgica. No hay argumento conocido que, como tal, nos gue a ms que
una conclusin probable (aunque sea de alta probabilidad). Por ejemplo, todos
creemos que el sol se levantar maana por la maana; pero, si analizramos
las evidencias, los argumentos que nos llevan a tal conclusin, tendramos que
reconocer que los argumentos, aunque sean buenos, se caracterizan por la
probabilidad. Los argumentos testas no son una excepcin a la regla de que
todos los argumentos inductivos acerca de lo que existe, son argumentos de
probabilidad. Los argumentos, como argumentos, no pretenden ir ms all de
esto. (James Oliver Buswell).
III.2. ARGUMENTOS MS CONOCIDOS SOBRE LA
EXISTENCIA DE DIOS
Aunque la teologa reformada considera la existencia de Dios como una
presuposicin completamente razonable, no pretende tener capacidad para
demostrarla por medio de una argumentacin lgica. Respecto al intento de
hacerlo, habla el Dr. Kuyper como sigue: "El intento de probar la existencia de
8
 7
argumentos llegue al convencimiento en sentido lgico" .
Por lo tanto se han estructurado algunos argumentos lgicos que pretenden
demostrar la existencia de Dios. Entre los ms conocidos tenemos:
III.2.1. El Argumento Ontolgico
Se ha presentado en diversas formas por Anselmo, Descartes, Samuel Oarke y
otros. En su ms perfecta forma lo present Anselmo. Su argumento es que el
hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto; que la existencia es un
atributo de
8
la perfeccin y que por tanto debe existir un ser absolutamente
perfecto. .
III.2.2. El Argumento Cosmolgico
Tambin ste se ha presentado en diversas formas. En lo general se admite
que es as: Todo lo que existe en el mundo debe tener una causa adecuada, y
siendo as, tambin el 9
universo la debe tener, es decir, una causa
indefinidamente grande. .
III.2.3. Argumento Teleolgico
Tambin es ste un argumento causal y resulta prcticamente una extensin
del anterior. Se puede formular como sigue: Por dondequiera que el mundo se
contemple, revela inteligencia, orden, armona, y designio, denunciando as la
existencia de un ser inteligente
10
y de firmes designios tal como lo exige la
produccin de un mundo tal. .
III.2.4. Argumento Moral
La teologa moderna lo utiliza extensamente, diciendo que el reconocimiento
por el hombre de un bien supremo y su bsqueda del ideal moral11exigen y
necesitan la existencia de un Dios que convierta en realidad ese ideal. .
III.2.5. El Argumento Histrico O Etnolgico
Su forma principal es la siguiente: Entre todos los pueblos y las tribus de la
tierra se encuentra un sentimiento de lo divino, que se manifiesta en culto
externo. Siendo universal este fenmeno, debe pertenecer a la misma
naturaleza del hombre. Y si la naturaleza del hombre tiende a la adoracin
religiosa, esto slo hallar
12
explicacin en un Ser superior que dio al hombre una
naturaleza religiosa. .
III.3. NUEVAS DECLARACIONES DE LOS ARGUMENTOS
SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS
Una nueva declaracin de los argumentos inductivos para la existencia de
Dios puede mostrar que son buenos y tiles. No pretenden ser demostraciones
del 100 por ciento. Pero s pretenden ser tan buenos como puedan serlo los
argumentos inductivos. Dar mi testimonio de que, considerando estos
argumentos con toda la evidencia disponible, estoy ms seguro de 13
la existencia
de Dios, el Dios de la Biblia, de que el sol se levantar maana .
III.3.1. Argumento Ontolgico
La forma inductiva del argumento ontolgico tiene genuino valor si se desarrolla
correctamente. La idea del Dios de la Biblia, El que es, es un dato. El
argumento ontolgico inductivo sencillamente pregunta: Cmo se explica este
dato? Por supuesto, no sostenemos que cada idea corresponde a un existente
ontolgico. Lo que s sostenemos es que cada idea en la cultura humana tiene
una causa. La idea del dios Apolo es fcil de explicar como una combinacin de
ideas desarrolladas en la experiencia comn. De la misma manera, la idea de
Hrcules y los otros dioses paganos son proyecciones de experiencias y
caractersticas humanas. La idea del dragn combina partes del len, la
serpiente y el guila; la idea del centauro, un caballo volador, etc., todas estas
ideas se pueden explicar de un modo causal. El caso es que la idea de Dios
como la tenemos en la Biblia no se puede explicar por ningn dato no testa. El
Dios de la Biblia es un Espritu sin existencia corporal. Es omnipresente. Es
7 14
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 5. Edicin digital.
8 15
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 11. Edicin digital.
9 16
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omnisciente, no por celeridad de los procesos intelectuales razonadores como
Thor o Hrcules. Es poderoso, no por una medida de fuerza relativa sino por el
control total de todo el poder, habido o por haber. La idea de tal Dios con tales
atributos no14se puede concebir como una combinacin de experiencias humanas
no testas. .
III.3.2. El argumento cosmolgico
Cul es la explicacin del cosmos? Como datos tomamos el hecho concedido
de que el cosmos existe. Nos encontramos en l. De dnde viene? Note que la
palabra cosmolgico no se basa en la palabra causa. Precipitadamente
algunas personas, por la semejanza superficial de las palabras, han sacado la
conclusin errnea de que este argumento es sencillamente la declaracin de
que en vista de que existe la causalidad, por lo tanto tiene que haber una Causa
Primera. Cosmolgico significa basado en la realidad de un cosmos. El
argumento cosmolgico comienza: si algo existe ahora, (1) algo tiene que ser
eterno a menos que (2) algo venga de la nada. La segunda de estas alternativas
tenemos que tomarla ahora en serio, desde que el surgimiento sin causa15de algo
de la nada ha sido presentada recientemente por cientficos influyentes. .
Si tomamos la primera alternativa y concluimos que algo tiene que ser eterno,
quedamos con la pregunta, cul es la cosa que probablemente tiene existencia
eterna? Consideraremos tres contestaciones que han sido propuestas. (1) El
mismo proceso csmico es eterno; (2) Una inteligencia ciega es eterna y ha
producido
16
(o perpetuamente produce) el universo; (3) El Dios de la Biblia es
eterno. .
III.3.3. Argumento teleolgico
La antigua ilustracin de los tipos de imprenta todava es vlida. Si hubiera
grandes cantidades de tipos de imprenta que se pudieran manejar con una pala
grande, sera posible que de una palada se pudiera arrojar todo el tipo necesario
para imprimir una biblioteca. Eso no es el problema. La accin al azar siempre
tiende a la homogeneidad o uniformidad, nunca hacia la organizacin altamente
integrada. La pregunta es: Hay alguna persona inteligente que cree que una
fuerza no inteligente ha escogido los tipos, los arregl en las formas, los
imprimi, y produjo una biblioteca? Parece que el universo en general, y nuestro
mundo en particular, han sido preparados con un fin.17Es razonable considerarlo
intencional. No es razonable negar la intencionalidad. .
III.3.4. Argumento Moral
En los grandes sistemas histricos de filosofa tica donde se omite al Dios
de la Biblia, el criterio asumido lleva a la contradiccin. Pero donde se acepta a
Dios como criterio final, los criterios en las varias teoras contienen importantes
verdades subordinadas. Por ejemplo, en el hedonismo el placer se considera
como el criterio de lo bueno y de lo malo. Pero el hedonismo egosta, como el de
los antiguos cirenaicos y epicreos, lleva a la paradoja antisocial. El hedonismo
altruista, como el del utilitarismo britnico, lleva a la tentativa paradjica de
sumar placeres que son heterogneos y autocontradictorios por naturaleza. Sin
embargo, si se acepta el reino de Dios 18
y su justicia (Mt 6.33) como la norma
tica, el placer tiene su propio lugar. .
III.3.5. Argumento antropolgico o histrico
La doctrina de la imagen de Dios en el hombre se interpreta en las Escrituras
como la imagen espiritual y no la fsica, porque, como hemos dicho, Dios es un
Espritu sin cuerpo. Revestido del nuevo [carcter], el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno (Col 3.10).
Vestos del nuevo 19hombre, creado segn [la imagen de] Dios en la justicia y
santidad (Ef 4.24). .
El hombre es diferente de los animales por lo que los antroplogos llaman una
sima biocultural. El hombre es un ser que usa y hace herramientas. Las
diferencias entre los hombres y los animales son tan grandes que apenas
parece necesario tomar el tiempo en discutirlas. Los animales tienen una
especie de inteligencia animal, lo cual es bastante interesante; pero la
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Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 68. Edicin Digital
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inteligencia para hablar, la mayor facilidad en adaptar los medios y los fines y,
por supuesto, la ms alta de todas, la conciencia moral y espiritual, son
caractersticas del hombre solamente. Cuando leemos, El que hizo el odo no
oir? El que form el ojo, no ver? (Sal 94.9), bien podramos aadir: El que
cre la conciencia, ser inconsciente? El que cre el propsito y la voluntad y el
pensamiento y todo lo que se incluye en el carcter y la personalidad,
20
ser
considerado como impersonal y sin inteligencia consciente?. .
III.4. OBJECIONES A LOS ARGUMENTOS SOBRE LA
EXISTENCIA DE DIOS
Todos estos argumentos, la mayora de ellos construidos mediante un proceso
inductivo; han sido con frecuencia rebatidos por los no creyentes. El nico
propsito de tratar de demostrar la insuficiencia de los mismos es mantenerse a
salvo dentro de su dogmatismo incrdulo, ya lo expres Agustn de Hipona, el
mismo sol que derrite la cera, endurece la arcilla.
Veamos slo algunas de estas objeciones:
Sobre el argumento ontolgico:
Es completamente evidente que no podemos inferir una existencia real de un
pensamiento abstracto. El hecho de que tengamos una idea de Dios, todava no
es prueba de su existencia concreta. Todava ms, este argumento tcitamente
admite, como ya existente en la mente humana el verdadero conocimiento
21
de la
existencia de Dios, que deba derivarse de una demostracin lgica.
En contra del argumento cosmolgico
Hume puso en duda esta ley de causacin, arguyendo en contra de ella, y Kant
indic que si todo lo que existe debe tener una causa, esto tambin tiene que
aplicarse a Dios, con lo cual nos internamos en una cadena sin fin. Adems en
el argumento no se necesita la presuposicin de que el cosmos tiene una causa
nica,
22
personal y absoluta y por tanto no alcanza a probar la existencia de Dios.
Contra el argumento teleolgico se ha dicho:
Kant considera que ste es el mejor de los tres argumentos que hasta aqu
hemos expuesto; pero alega que no prueba la existencia de Dios, 23 ni de un
Creador, sino solamente la de un gran Arquitecto que dise el mundo.
Tambin se ha atacado al argumento moral:
Diciendo que no se necesita la existencia de un ser moralmente perfecto para
producir leyes buenas, se cree en la bondad innata del hombre, pero toda la
experiencia demuestra que sin los absolutos morales dados por Dios, toda la
sociedad se destruye en la anarqua.
Finalmente, contra el argumento histrico se dice entre otras cosas:
Que este fenmeno universal pudo haberse originado en un error o
equivocacin de algunos de los primitivos progenitores de la raza humana y que
el culto religioso que se cita aparece con mayor fuerza entre 24
las razas primitivas,
y desaparece a medida que stas avanzan en la civilizacin. .
IV. CONCLUSIONES DE LA SEGUNDA CLASE
La existencia de Dios no es una verdad que requiera ser demostrada, l ha sido
suficientemente bondadoso de revelarse en su propia creacin, y ms an en su
Palabra. No obstante, cuando alguien se presenta de forma obstinada a tratar de
probar que el Seor no existe, entonces usamos los argumentos sobre la
existencia de Dios, es cierto que estos no pueden convencer a los corazones
duros, pues esto es una obra exclusiva del Espritu Santo, pero servirn para
acallar la voz de los malvados, y tal vez alguno sea llevado al arrepentimiento.
BOSQUEJO TERCERA CLASE DE TEOLOGA PROPIA
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El conocimiento de Dios y de nosotros mismos
Textos bases para nuestra clase de hoy: mas el que se glore, glorese de
esto: de que me entiende y me conoce, pues yo soy el SEOR que hago
misericordia, derecho y justicia en la tierra, porque en estas cosas me
complazco--declara el SEOR. Jeremas 9: 24. LBDA.
El temor de Jehov es el principio de la sabidura, Y el conocimiento del
Santsimo es la inteligencia. Proverbios. 9: 10. RV 1960
Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte; Andar, oh Jehov, a la luz de tu
rostro. Salmos 89: 15. RV 1960.
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17: 3 RV 1960
La realidad ms preciosa para el hombre, es el poder conocer al Seor,
naturalmente porque slo as es heredero de la salvacin que el Eterno Trino
Dios, nos ha dado, pero es innegable los beneficios que sobre la tierra nos trae
ese conocimiento cuando hemos sido salvados, la Epstola a los Romanos en su
captulo cinco (5), nos presenta los resultados de la justificacin en nuestra vida,
leamos el texto, desde el versculo 1, hasta el 5.
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo; 2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en
la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Y
no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que
la tribulacin produce paciencia; 4 y la paciencia, prueba; y la prueba,
esperanza; 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. RV
1960.
Algunos de estos resultados son:
a. Paz.
b. Entrada por la fe a la gracia.
c. Esperanza de la gloria de Dios
d. Gloriarnos en las tribulaciones (consuelo).
e. Paciencia, prueba, esperanza.
f. Valor (Porque la esperanza no avergenza).
g. La certeza de que el Espritu Santo ha sido derramado en nuestros
corazones.
Pero estos slo son parte de los resultados del conocimiento salvador de Dios
por parte de los creyentes, especficamente de la obra de justificacin hecha por
Cristo a nuestro favor. Pero en los versculos que lemos al principio, es
imposible no darse cuenta que todo lo relacionado con el conocimiento de Dios,
se encuentra ntimamente asociado a la manifestacin de su gloria, y ms an,
todo bien espiritual, es el resultado objetivo de la presencia del Seor en la vida
de los redimidos.
En el primero de los textos que acabamos de leer, el nfasis recae en que el
hombre se glore en entender a Dios y conocerle, lo que expresa con claridad
que es posible un tipo particular y nico de conocimiento de Dios.
Despus citamos el versculo de proverbios en donde observamos dos verdades
necesarias para lograr vivir sobre la tierra de tal manera que le agrademos a
Dios, son estos el principio de la sabidura, es decir, la base de la verdadera fe, y
luego menciona la inteligencia. El texto habla del primero de ellos se muestra
como la consecuencia lgica de conocer a Dios, y tiene que ver con la aplicacin
del conocimiento en la vida de los hombres, en segundo lugar, aparece el
intelecto, esto tiene relacin con lo que conocemos, y hasta donde conocemos.
En este caso es Dios el objeto de nuestro conocimiento, pero es tambin el
mejor y ms elevado de las ciencias que podemos entender, y sin duda, la mejor
persona que pudiramos llegar a conocer.
En el Nuevo Testamento, Juan muestra el conocimiento de Dios y de Jesucristo
el Hijo, como la vida eterna, de tal manera, que el evangelio es puesto
objetivamente en un solo ser, as mismo la salvacin.
Surge entonces la pregunta, Podemos conocer a Dios? En nuestra clase de
hoy vamos a desarrollar la respuesta en tres enunciados bsicos que son, pero
adelantando que la respuesta a esta interrogante es positiva:
10
 4. El conocimiento del Dios Santo y personal.
5. Dios es incompresible pero conocible.
6. El conocimiento de nosotros mismos, depende de lo que podamos
conocer de Dios.
Desarrollo temtico
1. El conocimiento del Dios Santo y personal
Dios puede llegar a conocerse, pero debemos entender que l nos conoci
primero, este argumento opera en la misma direccin por la que amamos a Dios,
porque l nos am primero. James Montgomery Boice, expresa esa misma idea
de la siguiente forma:
a. El Dios que conoce
LA CARACTERSTICA EXCLUSIVA DEL CONOCIMIENTO DE DIOS ES su
totalidad o su perfeccin: su omnisciencia para utilizar el trmino teolgico
correspondiente. La omnisciencia divina alcanza no slo el conocimiento que
Dios tiene de nosotros, sino tambin el conocimiento que l posee sobre la
naturaleza, el pasado, el presente y el futuro. Abarca todo lo imaginable, y
todava ms. Es un conocimiento que Dios siempre ha tenido y que siempre
tendr. No hay necesidad de que l aprenda nada. En realidad, si queremos
comprender el conocimiento de Dios con exactitud, es necesario afirmar que
Dios nunca ha aprendido y no puede
25
aprender, porque l ya sabe todo y siempre
ha conocido todo de antemano. .
Apreciamos la omnisciencia de Dios cuando Isaas interroga a la nacin
rebelde: "Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A
quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le
ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? (Is. 40:13-14). La
respuesta, obviamente, es nadie. Dios est infinitamente por encima de su
creacin en todo conocimiento y entendimiento. De manera similar, Dios mismo
le habla a Job desde un torbellino: "Quin es se que oscurece el consejo con
palabras sin sabidura? Ahora cie como varn tus lomos; yo te preguntar, y t
me contestars. Dnde estabas 26
t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo
saber, si tienes inteligencia. .
Quin orden sus medidas, si lo sabes? O quin extendi sobre ella cordel?
Sobre qu estn fundadas sus basas? O quin puso su piedra angular,
cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de
Dios? (Job 38:2-7). Nuevamente, la respuesta es que frente al conocimiento
27
divino, que es perfecto, el conocimiento humano es prcticamente nulo. .
El conocimiento de Dios se extiende hasta el conocimiento ms ntimo de la
persona. "Porque Yo conozco sus obras v sus pensamientos", le dijo Dios a
Isaas refirindose al pueblo judo (Is. 66:18). David expres: "Oh Jehov, t me
has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has
entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo,
y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi
lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda" (Sal. 139:1-4). Y el autor de la
epstola a los Hebreos escribe: "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en
su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas
28
y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta" (He. 4:13). .
Es imposible sobre afirmar las caractersticas del conocimiento de Dios. Como
Thomas Watson observ hace varios aos, el conocimiento de Dios es primario,
porque l es la matriz y la fuente de todo conocimiento, de la que todos los
dems conocimientos meramente toman prestado; su conocimiento es puro,
porque no est contaminado por el objeto ni por el pecado; su conocimiento es
fcil y accesible, porque no tiene ninguna dificultad; es infalible; es
29
instantneo;
es absolutamente retentivo. Dios es perfecto en su conocimiento. .
Pero sin duda, al ser Dios perfecto en su conocimiento, entonces la pregunta
obligada es Debemos estudiar a Dios para conocerle?
b. El Estudio De Dios
25
Tomado del texto: Fundamentos de la fe cristiana. Por. James Montgomery
Boice. Captulo 13, El Dios que conoce. Edicin en PDF. Pgina 1
26
Ibd.
27
Ibd.
28
Ibd.
29
Ibd.
El 7 de enero de 1855 el pastor de la capilla de New Park Street, Southwark,
Inglaterra, inici su sermn matutino con las siguientes palabras: Alguien ha
dicho que "el estudio apropiado de la humanidad es el hombre". No vaya negar
este concepto, pero pienso que es igualmente cierto que el estudio apropiado
para los elegidos de Dios es Dios mismo; el estudio apropiado para el cristiano
es la Deidad. La ciencia ms elevada, la especulacin ms encumbrada, la
filosofa ms vigorosa, que puedan jams ocupar la atencin de un hijo de Dios,
es el nombre, la naturaleza, la persona,
30
la obra, los hechos, y la existencia de
ese gran Dios a quien llama Padre. .
Nota del Profesor: No es posible llamar a Dios Padre, y no tener comunin
adecuada con l, me refiero a un tipo de comunin conforme a lo que l mismo
estableci por su Palabra, el uso adecuado de los medios de gracia, y todo de
acuerdo a su naturaleza. El asunto es tan serio, que ni an podramos orar, a
menos que el Seor nos haya enseado como hacerlo, porque de otra forma
sera algo as como ofrecer fuego extrao.
En la contemplacin de la Divinidad hay algo extraordinariamente beneficioso
para la mente. Es un tema tan vasto que todos nuestros pensamientos se
pierden en su inmensidad; tan profundo, que nuestro orgullo se hunde en su
infinitud. Cuando se trata de otros temas podemos abarcarlos y enfrentarlos;
sentimos una especie de autosatisfaccin al encararlos, y podemos seguir
nuestro camino con el pensamiento de que "he aqu que soy sabio". Pero
cuando nos damos con esta ciencia por excelencia y descubrimos que nuestra
plomada no puede sondear su profundidad, que nuestro ojo de guila no puede
percibir su altura, nos alejamos con el pensamiento de que el hombre vano
quisiera ser sabio, pero que es como el pollino salvaje; y con la solemne
exclamacin de que "soy de ayer, y nada s". Ningn tema de contemplacin 31
tender a humillar a la mente en mayor medida que los pensamientos de Dios.
Ms, si bien el tema humilla la mente, al propio tiempo la expande. El que con
frecuencia piensa en Dios, tendr una mente ms amplia que el hombre que se
afana simplemente por lo que le ofrece este mundo estrecho. El estudio ms
excelente para ensanchar el alma es la Ciencia de Cristo, y este crucificado, y el
conocimiento de la deidad en la gloriosa Trinidad. Nada hay que desarrolle tanto
el intelecto, que magnifique tanto el alma del hombre, 32
como la investigacin
devota, sincera, y continua del gran tema de la Deidad.
Antes de seguir adelante, debemos considerar cinco principios fundamentales
relativos al conocimiento sobre Dios que sostenemos los cristianos. Estos son:
1. Dios ha hablado al hombre, y la Biblia es su palabra, 33la que nos ha sido
dada para abrir nuestros entendimientos a la salvacin.
2. Dios es Seor y Rey sobre su mundo; gobierna por sobre todas las cosas
para su propia gloria, demostrando sus perfecciones en todo lo que hace,
34
a fin de que tanto hombres como ngeles le rindan adoracin y alabanza.
3. Dios es Salvador, activo en su amor soberano mediante el Seor
Jesucristo con el propsito de rescatar a los creyentes de la culpa y35el
poder del pecado, para adoptarlos como hijos, y bendecirlos como tales.
4. Dios es trino y uno; en la Deidad hay tres personas, Padre, Hijo, y Espritu
Santo; yen la obra de salvacin las tres personas actan unidas, el Padre36
proyectando la salvacin, el Hijo realizndola, y el Espritu aplicndola .
5. La santidad consiste en responder a la revelacin de Dios con confianza y
obediencia, fe y adoracin, oracin y alabanza; sujecin y servicio. La vida
debe verse y vivirse a la luz de la Palabra
37
de Dios. Esto, y nada menos
que esto, constituye la verdadera religin .
c. Por qu debemos pensar correctamente sobre Dios?
Seor todopoderoso, no el Dios de los filsofos y de los sabios, sino el Dios de
los profetas y los apstoles, y lo mejor de todo, el Dios y Padre de nuestro Seor
30
Hacia el Conocimiento de Dios. J.I. Packer. Pgina 4. Edicin digital. PDF.
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Ibd.
32
Ibd.
33
Ibd.
34
Ibd.
35
Ibd.
36
Ibd.
37
Ibd.
11
Jesucristo: me permites reconocer tu santidad? Los que no te conocen, quiz
te invoquen como otro distinto al que eres, y as no te adoran a ti, sino a una
criatura de su propia imaginacin; por eso, ilumnanos la mente para que te
conozcamos tal como eres, de manera que te podamos amar de manera
perfecta38 y alabarte dignamente. En el nombre de Jesucristo, nuestro Seor,
Amn. .
Nota del profesor: Requerimos conocer de forma correcta en Dios, debido a
nuestra idolatra, a la inclinacin que tenemos de fabricar un dios a nuestra
medida que satisfaga todos nuestros deseos, aun los ms perversos, pero el
Dios verdadero, que es el que se revel en la Biblia, es diferente a los dolos del
corazn, y para adorarlo, necesitamos tener una idea correcta de quin es l.
Lo que nos viene a la mente cuando pensamos en Dios es lo ms importante de
nosotros. Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn
pueblo se ha alzado a niveles ms altos que su religin, y la historia espiritual
del hombre demostrar que ninguna religin ha sido jams ms grande que su
concepto de Dios. La 39adoracin ser pura, o baja, segn el lugar en que el
adorador tenga a Dios. .
Por esta razn, la cuestin ms importante que la Iglesia tiene delante siempre
ser Dios mismo, y la realidad ms portentosa acerca de cualquier ser humano
no es lo que l pueda decir o hacer en un momento dado, sino la forma en que
concibe a Dios en lo ms profundo del corazn. Por una ley secreta del corazn,
tenemos la tendencia de acercamos hacia la imagen mental de Dios que
poseamos. Esto no es cierto solamente con respecto al cristiano de manera
individual, sino tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma la
Iglesia. Lo ms revelador acerca de la Iglesia ser siempre su idea de Dios, as
como su mensaje ms significativo es lo que diga sobre l, o lo que deje sin
decir, porque con frecuencia, su silencio es ms elocuente que sus palabras.
Nunca se podr escapar 40 de la revelacin de s misma que har cuando d
testimonio acerca de Dios. .
2. Dios es incompresible pero conocible.
A qu nos referimos con el hecho bblico y teolgico que Dios es
incomprensible? Ante esto debemos aclarar, que no se trata de la
incompresibilidad del hombre, o a las contradicciones propias de la personalidad
imperfecta de los hijos de Adn, o a aquel tipo de reacciones que le llamamos,
trastornos bipolares de la personalidad, ms bien nos referimos a la
imposibilidad de que la mente manchada por el pecado pueda comprender
totalmente al Dios Santo, que el ser finito del humano, pueda entender los
misterios de la infinita majestad del Seor o que el hombre atrapado en lo
temporal, pueda conocer al eterno Dios.
La incomprensibilidad es uno de esos atributos de Dios, que humillan nuestra
razn, de nuevo cito a A.W. Tozer en este aparte, para definir esta verdad:
El nio, el filsofo y el religioso hacen todos la misma pregunta: "Cmo es
Dios?" Este libro constituye un intento por responder a esa pregunta. Sin
embargo, debo reconocer que no se puede responder, sino diciendo que Dios no
es iguala nada; l no es igual a nada ni a nadie. Aprendemos a base de utilizar
lo que ya conocemos como puente sobre el cual pasamos rumbo a lo
desconocido. A la mente no le es posible irrumpir de pronto ms all de lo
familiar en lo que le es extrao por completo. Aun la mente ms vigorosa y
osada es incapaz de crear algo 41
a partir de la nada, por medio de un acto
espontneo de la imaginacin.
Esos extraos seres que pueblan el mundo de la mitologa y la supersticin no
son creaciones puras de la fantasa. La imaginacin los cre tomando los
habitantes corrientes de la tierra, el aire y el mar y extendiendo sus formas
familiares ms all de sus fronteras normales, o bien mezclando las formas de
dos o ms de ellos, de tal manera que se produjera algo nuevo. Por hermosos o
grotescos que sean, siempre se 42puede identificar a sus prototipos. Son
parecidos a algo que ya conocemos. .
El esfuerzo de los hombres inspirados para expresar lo inefable ha puesto gran
38
El Conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Edicin Digital en PDF.
Pgina. 7.
39
Ibd.
40
Ibd.
41
El Conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Edicin Digital en PDF.
Pgina 13.
42
Ibd.
presin, tantos obre el pensamiento, como sobre el lenguaje de las Santas
Escrituras. Siendo stos con frecuencia una revelacin de un mundo situado por
encima de la naturaleza, y siendo las mentes para las cuales fueron escritos
parte de esa naturaleza, los escritores se han visto obligados a usar
43
una gran
cantidad de palabras de "semejanza" para poderse dar a entender. .
Cuando el Espritu nos quiere dar a conocer algo que se halla ms all del
campo de nuestro conocimiento, nos dice que esta cosa es como algo que ya
conocemos; pero siempre tiene el cuidado de poner su descripcin en palabras
que nos salven de un Iiteralismo esclavizador. Por ejemplo, cuando el profeta
Ezequiel vio los cielos abiertos y contempl visiones de Dios, se hall a s mismo
viendo algo que l no tena lenguaje con el cual describir. Lo que estaba viendo
era diferente por completo a todo cuanto l haba conocido antes, as que se
apoy en el lenguaje del parecido. "Cuanto a la semejanza 44 de los seres
Vivientes, su aspecto era como de carbones de fuego encendidos."
Cuando leemos la Biblia, y observamos lo que dice acerca de Dios, podemos
notar que siempre hace mencin a su relacin con los hombres, pero existen
muchos misterios que se encuentran ocultos en el consejo de Dios y que a l no
le plugo revelrnoslo. Por ejemplo sabemos que Dios sostiene todas las cosas
con su poder, prueba de ello es la rotacin de los planetas del sistema solar
alrededor de una estrella mediana como nuestro sol, sin embargo, y aunque
conozcamos en algunos aspectos la ley de la gravedad, es un verdadero
misterio como opera esta ley.
Dios es conocible, pero claramente incomprensible como bien lo presenta Louis
Berkohf en su teologa sistemtica:
La Iglesia Cristiana confiesa, por una parte, que Dios es el Incomprensible, y
por la otra que puede ser conocido, y que conocerlo es un requisito absoluto
para ser salvo. Admite la fuerza de la pregunta de Sofar: "Descubrirs t los
secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?", Job 11: 7. Y
siente que no encuentra respuesta a la pregunta de Isaas: "A qu, pues haris
semejante a Dios, o qu imagen le compondris?" Isaas 40: 18. Pero al mismo
tiempo, tiene presente la declaracin de Jess: "Y esta es la vida eterna: Que 45te
conozcan a ti, El nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" .
Juan 17: 3.
La Iglesia Cristiana se regocija en el hecho de que "El Hijo de Dios ha venido y
nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el
verdadero, en su Hijo Jesucristo". 1 Juan 5: 20. Las dos ideas reflejadas en
estos pasajes se mantuvieron siempre, un aliado de la otra en la Iglesia
Cristiana. Los Padres de la Iglesia primitiva hablaron del Dios invisible como de
un Ser que no fue engendrado, inefable, eterno, incomprensible e inmutable.
Haban avanzado muy poco ms all de la vieja 46
idea griega de que el ser Divino
tiene una existencia absoluta y sin atributos. .
Al mismo tiempo tambin confesaban que Dios se revel en el Logos, y por lo
tanto puede ser conocido para salvacin. En el siglo IV, Eunomio, un arriano,
partiendo de que Dios es un ser (sin composicin) simple, arguy que nada hay
en Dios que no pueda el intelecto humano perfectamente conocer y comprender;
pero esta opinin
47
fue rechazada por todos los que se consideraban dirigentes de
la Iglesia.
Los escolsticos distinguieron entre el quid y el qualis (el qu y el cul) de Dios,
y sostuvieron que no podemos saber lo que es Dios en la esencia de su Ser,
pero s podemos saber algo de su naturaleza, de lo que l es para nosotros,
segn se nos revela en sus divinos atributos. Las mismas ideas generales fueron
expresadas por los Reformadores, aunque no concordaron con los escolsticos
en cuanto a la posibilidad de adquirir verdadero conocimiento de Dios por48la
revelacin general, mediante la mera razn humana, sin ninguna ayuda ms. .
Lutero habla repetidamente de Dios como del "Deus Absconditus (el Dios
escondido) para distinguido del Deus Revelatus (el Dios revelado). En algunos
pasajes hasta habla del Dios revelado, como que an est escondido, en vista
del hecho de que no49podemos conocerlo plenamente ni siquiera por medio de su
revelacin especial. .
43
Ibd.
44
Ibd.
45
Teologa Sistemtica. Luois Berkhof. Pgina 16. Libros Desafo.
46
Ibd.
47
Ibd.
48
Ibd.
49
Ibd.
12

Calvino consideraba que para el hombre es imposible investigar las
profundidades del Ser de Dios. "Su esencia", dice, "es incomprensible de tal
manera que su divinidad escapa completamente a los sentidos humanos". Los
reformadores no negaban que el hombre puede saber algo de la naturaleza de
Dios por medio de la creacin, pero afirmaban que el hombre puede adquirir el
verdadero conocimiento de Dios nicamente 50
por la revelacin especial, bajo la
iluminadora influencia del Espritu Santo. .
La teologa Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es
imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de Dios
en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldra a comprender a Dios51 y
esto ya queda fuera de nuestro asunto: "Fiinitum non possit capere infinitum." .
3. El conocimiento de nosotros mismos, depende de lo que podamos
conocer de Dios.
En esta parte de la clase, deseo citar el parte del primer captulo de la Institucin
de la Religin Cristiana de Juan Calvino, el cual se titula: El conocimiento de
Dios y el de nosotros se relacionan entre s. Manera en que convienen
mutuamente:
3.1. Relacin de estos dos conocimientos
Casi toda la suma de nuestra sabidura, que de veras se deba tener por
verdadera y slida sabidura, consiste en dos puntos: a saber, en el
conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe
tener de s mismo.
Mas como estos dos conocimientos estn muy unidos y enlazados entre s, no
es cosa fcil distinguir cul precede y origina al otro, pues en primer lugar, nadie
se puede contemplar a s mismo sin que al momento se sienta impulsado a la
consideracin de Dios, en el cual vive y se mueve; porque no hay quien dude
que los dones, en los que toda nuestra dignidad consiste, no sean en manera
alguna nuestros. Y an ms el mismo, ser que tenemos y lo que somos no
consiste en otra cosa sino en subsistir y estar apoyados en Dios. Adems, estos
bienes, que como gota a gota descienden sobre nosotros del cielo, nos
encaminan como de arroyuelos a la fuente. As mismo, por nuestra pobreza se
muestra todava mejor aquella inmensidad de bienes, que en Dios reside; y
principalmente esta miserable cada, en que por la transgresin del hombre
camos, nos obliga a levantar los ojos arriba, no solo para que, ayunos y
hambrientos, pidamos de all lo que nos haga falta, sino tambin para que,
despertados por el miedo, aprendamos humildad. Porque como en el hombre se
halla todo, un mundo de miserias, despus de haber sido despojados de los
dones del cielo, nuestra desnudez, para grande vergenza nuestra, descubre
una infinidad de oprobios; y por otra parte no puede por menos que ser tocado
cada cual de la conciencia de su propia, desventura, para poder, por lo menos,
alcanzar algn conocimiento de Dios.
As, por el sentimiento de nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, enfermedad, y
finalmente perversidad y corrupcin propia, reconocemos que en ninguna otra
parte, sino en Dios, hay verdadera sabidura, firme virtud, perfecta abundancia
de todos los bienes y pureza de justicia; por lo cual, ciertamente, nos vemos
impulsados por nuestra miseria a considerar los tesoros que hay en Dios. Y no
podemos de veras tender a l, antes de comenzar a sentir descontento de
nosotros. Porque qu hombre hay que no, sienta contento descansando en s
mismo? Y quin no descansa en s mientras no se conoce a s mismo, es decir,
cuando est contenta con los dones que ve en s, ignorando su miseria y
olvidndola? Por lo cual el conocimiento de nosotros mismos, no solamente nos
aguijonea para que busquemos a Dios, sino que nos lleva como de la mano
para que lo hallemos.
3.2. El hombre en presencia de Dios
Por otra parte, es cosa evidente, que el hombre nunca jams llega al
conocimiento de s mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y, despus
de haberlo contemplado, desciende a considerarse a s mismo. Porque estando
arraigado en nosotros el orgullo y soberbia, siempre nos tenemos por justos,
perfectos, sabios y santos, a no ser que con manifiestas pruebas seamos
convencidos de nuestra injusticia, fealdad, locura y suciedad; pero no nos
convencemos si solamente nos consideramos a nosotros y no a Dios, el cual es
la sola regla con que se debe ordenar y regular este juicio. Porque como todos
50
Ibd
51
Ibd. Pgina 17.
13
nosotros estamos por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresa, cualquier
vana apariencia de justicia nos dar tanta satisfaccin como si fuese la misma
justicia. Y porque alrededor de nosotros no hay cosa que no est manchada con
grande suciedad, lo que no es tan sucio nos parece limpsimo mientras
mantengamos nuestro entendimiento dentro de los lmites de la suciedad de
este mundo; de la misma manera que el ojo, que no tiene delante de s ms
color que el negro, tiene por blanqusimo lo que es medio blanco u oscuro.
3.3. Ejemplos de la Sagrada Escritura
De aqu procede aquel horror y espanto con el que, segn dice muchas veces la
Escritura, los santos han sido afligidos y abatidos siempre que sentan la
presencia de Dios. Porque vemos que cuando Dios estaba alejado de ellos, se
sentan fuertes y valientes; pero en cuanto Dios mostraba su gloria, temblaban y
teman, como si se sintiesen desvanecer y morir.
De aqu se debe concluir que el hombre nunca siente de veras su bajeza hasta
que se ve frente a la majestad de Dios. Muchos ejemplos tenemos de este
desvanecimiento y terror en el libro de los Jueces y en los de los profetas, de
modo que esta manera de hablar era muy frecuente en el pueblo de Dios:
"Moriremos porque vimos al Seor (Jue.13, 22; Is. 6, 5; Ez. 1, 28 y 3, 14 y otros
lugares). Y as la historia de Job, para humillar a los hombres con la propia
conciencia de su locura, impotencia e impureza, aduce siempre como principal
argumento, la descripcin de la sabidura y potencia y pureza de Dios; y esto no
sin motivo. Porque vemos cmo Abraham, cuanto ms lleg a contemplar la
gloria de Dios, tanto mejor se reconoci a s mismo como tierra y polvo (Gn.18,
27); y cmo Elas escondi su cara no pudiendo soportar su contemplacin (1
Re. 19, 13); tanto era el espanto que los santos sentan con su presencia. Y
qu har el hombre, que no es ms que podredumbre y hediondez, cuando los
mismos querubines se ven obligados a cubrir su cara por el espanto? (Is. 6, 2).
Por esto el profeta Isaas dice que 'el sol se avergonzar y la luna se confundir,
cuando reinare el Seor de los Ejrcitos (Is.24,23 y 2, 10. 19) ; es decir, al
mostrar su claridad y al hacerla resplandecer ms de cerca, lo ms claro del
mundo quedar, en comparacin con ella, en tinieblas.
Por tanto, aunque entre el conocimiento de Dios y de nosotros mismos haya una
gran unin y relacin, el orden para la recta enseanza requiere que tratemos
primero del conocimiento que de Dios debemos tener, y luego del que debemos
tener de nosotros.
Finalmente repasemos Romanos 3: 9ss.
Fin de la tercera clase. Soli Deo Gloria.
BOSQUEJO CUARTA CLASE TEOLOGA PROPIA
El carcter de Dios expresado en sus nombres.
4. Los nombres del Padre y el carcter revelado
Dios por ser una persona necesariamente nos ha revelado su carcter; al hablar
sobre este tema definimos carcter como el: Conjunto de cualidades o
circunstancias propias de una cosa, de una persona o de 52
una colectividad, que
las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems. El carcter de Dios es
nico y es expresado mediante el trato con el hombre primeramente a travs de
los distintos nombres que encontramos en la Revelacin especial de Dios y
segundo mediante sus atributos o perfecciones que nos hablan 53
del Dios
perfecto, veamos entonces lo relacionado con los nombres de Dios :
1.1. El, Elohim o Elyon.
El primer nombre que encontramos en las Escritura de ser alguno es
<<Elohim>>, Gnesis 1:1 nos indica que Dios es el Creador de todas las cosas,
pues es el principio, pero no un principio inanimado o impersonal, sino de 54
manera perfecta y absoluta constituyndolo todo con el poder de su palabra.
En cuanto a las tres expresiones de las que hablamos al inicio, tenemos que
indicar sobre la primera de ellas El que posiblemente se deriva de Ul ya tenga
el sentido de ser primero, ser Seor o ser fuerte y poderoso. La forma Elohim es
52
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Corporation. Reservados todos los derechos.
53
Hemos decidido dejar la parte en donde se define la persona de Dios para el
lugar relacionado con los atributos, pues consideramos que es un mejor sitio
para explicarlo.
54
 55
el plural de El .
El segundo nombre que encontramos en esta descripcin es <<Elyon>> se
deriva de elah, que significa subir, ser elevado, y designa 56a Dios como el Alto, el
Glorioso, Gnesis 14:19, 20; Nmeros 24:16; Isaas 14:14 .
Las discusiones relacionadas con este nombre, se dan en el plano del origen
lingstico del trmino, algunas dificultades en cuanto a su traduccin tienen que
ver con la forma plural como se aparece el nombre en el idioma hebreo
<<dioses>> sin embargo, verbo con el que se asocia o la totalidad de las frases
son presentadas siempre en singular por ejemplo Gnesis 1: 1 En el principio el
dioses (Elohim) creo los cielos y la tierra. Nuestra confusin es resuelta por
la misma Biblia cuando entendemos en el contexto de toda la Escritura que Dios
es uno Deuteronomio 6: 4. R. B. Girdlestone realiza el siguiente comentario
acaezca del nombre Elohim: Aunque es de forma plural, este nombre se 57
utiliza
por lo general con un verbo singular cuando se refiere al verdadero Dios .
a. Adonai.
El Seor, cuando vemos este nombre debemos recordar que era la manera
como usualmente se le llamaba al Dios de Israel por parte de Su pueblo, la
razn principal, se deba a que el judo reflexionaba diciendo: yo soy un gusano
creado de la tierra e inmundo, como puedo mencionar siquiera el nombre del
Seor, por esta razn prefera utilizar este ttulo y no el nombre como Dios se le
revel a Moiss en el desierto hablando desde una zarza que arda pero no se
consuma (xodo 3). Este nombre es YHVH.
Este nombre se relaciona con los anteriores. Se deriva bien de dun (se
pronuncia din) o de adan siendo en ambos casos juzgar o gobernar, y por eso
sirve para designar el Todopoderoso Regente, a quien estn sujetas
58
todas las
cosas y ante quien el hombre se relaciona como siervo . En el Nuevo
Testamento se tradujo esta expresin con la palabra Kurios, este ttulo, era el
mismo con el que se nombraba al emperador romano en tiempos del Seor y en
el tiempo de los apstoles en donde era obligatorio reconocer la soberana del
regente del imperio aun en la vida de los creyentes, por lo tanto confesar a
Cristo como el Kurios era equivalente a declararle la guerra a la mxima
potencia del mundo conocido.
1.3 Shaddai(y) o El-shaddai(y)
Uno de los nombres que mejor expresa el poder absoluto de Dios en su
creacin es ste (Gnesis 17: 1), pues su significado tiene que ver con ser
poderoso en el mayor grado posible tanto en el cielo como en la tierra. Esta
forma de poder no tiene que ver con una potencia descontrolada, sino el poder
que acta sobre todas las cosas con el fin de cumplir con su propsito eterno.
El ttulo Shadday ndica realmente la plenitud y riqueza de la gracia de Dios, y al
lector hebreo le recordara que todo don bueno y perfecto desciende de Dios,
que l nunca se cansa de derramar Sus misericordias sobre 59Su pueblo, y que
est ms que bien dispuesto a darles a ellos que ellos a recibir .
1.4 Yahaweh y Yahaweh Tsebhaoth
Este nombre es considerado como el nombre incomunicable de Dios (xodo 3:
14), sobre ste se han escrito ms lneas que de los otros nombres y fue la
forma como se dio a conocer a Moiss en el Monte Sina justo antes de liberar a
su pueblo que se hallaba cautivo en Egipto. Los judos desarrollaron una serie
de supersticiones al pronunciar el nombre de Dios, principalmente debido a la
forma como lean Levtico 24:16 Y el que pronunciare el nombre de Yahaweh,
irremisiblemente ha de morir, por60 consiguiente al leer la Escritura sustituan el
nombre por Adonai o por Elohim. (Ver numeral 1.2).
El nombre YHYH aparece alrededor de 5500 veces en el Antiguo Testamento, lo
ms posible es que este nombreexprese de manera distintiva la personalidad
del ser Supremo. Es en61todas partes un nombre propio, denotando la persona de
Dios y solo la de l, siempre que Dios se comunic con los hombres de la
55
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L.
56
Ibd.
57
Sinnimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Pgina 32 Editorial
Clie.
58
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L.
59
Sinnimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Pgina 43 Editorial
Clie.
60
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L.
61
Sinnimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Pgina 46 Editorial
Biblia bajo este nombre, estaba implcita la idea de fidelidad, inmutabilidad de
Dios con relacin a Su pueblo, pero sobre todo el saber que el Seor cumplira
con el pacto celebrado con Abraham, Isaac y Jacob.
Una forma comn como suele traducirse este nombre personal de Dios, es
Jehov, esta es la transliteracin castellana del trmino hebreo YHVH, sin que
se pueda62
determinar con precisin en que momento se comenz a utilizar esta
palabra.
Otra expresin que amerita mencionarse en este breve resumen es la frase
Jehov de los Ejrcitos o Tsebhaoth, sobre las cuales existen principalmente
tres opiniones y para esto citamos lo escrito en la teologa sistemtica de
Berkhof:
a. Los ejrcitos de Israel. El primer significado de esta expresin
parece referirse a los ejrcitos de Israel (1 Samuel 4:4; 17:45; 2
Samuel 6:2), sin embargo, no encontramos apoyo a esta posicin
en 2 Reyes 19:31, hay63 otras razones para pensar que este
nombre hace referencia a
b. Las estrellas. No obstante el ejercito del cielo como de manera
comn se64le llama a los astros nunca se le asocia con el ejercito
de Dios y
c. Los ngeles. Para la mayora de los estudiosos de las Escrituras,
esta interpretacin merece la preferencia. El nombre Yahawheh
Tsebhaoth se encuentra a menudo en relatos en donde se
mencionan ngeles 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Isaas 37: 16;
Oseas 12:4, 5; Salmos 80:1. Adems los ngeles se presentan
repetidamente como un ejercito que rodea el trono65 de Dios
Gnesis 28: 12; 32:2; Josu 5:14 y muchos otros textos.
En el Nuevo Testamento los nombres con que se le llama al Seor son
principalmente tres:
d. Theos. Su traduccin literal es Dios y para nuestro
estudio esta palabra es el equivalente a los nombres
hebreos utilizados para El, Elohim, y Elyon. La
expresin Theos es la que ms se utiliza comnmente en
el texto griego del Nuevo Testamento y se refiere a la
deidad.
e. Kurios. En la traduccin del Antiguo Testamento llamada
Septuaginta, el nombre Yahweh que era reemplazado por
el trmino Adonai fue sustituido por el nombre K
urios.
Este nombre se deriva de kuros que significa poder, es decir, equivale a decir
que Dios es el poderoso, el Seor El poseedor, y tambin el amo.
f. Pater. Esta expresin se haba usado en el Antiguo
Testamento para describir la relacin de Dios con Israel
(Deuteronomio 32:6, Salmos 103: 13; Isaas 63: 16), sin
embargo, en el Nuevo Testamento aparece esta
expresin para designar la relacin entre la Primera y la
Segunda persona de la Trinidad, o la relacin de Dios
Padre con sus hijos creyentes.
Como hemos podido notar, los nombres de Dios expresan aspectos de su propio
carcter que revel en determinado momento al pueblo, Elohim nos describe y
recuerda que es nuestro Creador y el de todo el universo, Adonai siempre se
encuentra asociado con su poder y seoro al igual que la expresin Kurios del
Nuevo Testamento; Shaddai y El Shaddai nos hace tener presente que nuestro
Dios es el Todopoderoso que sujeta bajo sus manos todos los poderes de la
naturaleza; tambin al ver el nombre con se revel a Moiss Yahaweh
pensamos en el Dios de pactos que guarda sus promesas por toda la eternidad
y que cumple siendo fiel por amor a su nombre.
Clie
62
Segn el Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, esta pronunciacin se hizo
comn a partir de Pedro Galatino, confesor de Len X (1518) Nuevo Diccionario
Bblico Ilustrado. Pgina 559. Vila y Escuain. Editorial Clie.
63
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 56. Editorial T.E.L.L.
64
Ibd. Pgina 56.
65
Ibd. Pgina 56.
14
1.5. Otros nombres con los que el Seor se revel en el Antiguo Testamento
JEHOV JIREH, Significado: El Seor proveer. Gnesis 22:14
Comentario: Conocido tambin como YHWH o Yahv-Jireh. Abraham llam el
Seor proveer al sitio donde Dios le provey un carnero para que lo sacrificara
en lugar de su hijo Isaac.
JEHOV MEKADDESH, Significado: El Seor que santifica. xodo 31:13
JEHOV-NISSI, Significado: El Seor es mi bandera. xodo 17:15.
Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Nissi. Nombre del altar que
edific Moiss despus de derrotar a los amalecitas en Refidim.
JEHOV-RAFA o ROPHEKA, Significado: El Seor sana. xodo 15:26
JEHOV-ROHI, Significado: El Seor es mi pastor
JEHOV-SHALOM, Significado: El Seor es paz. Jueces 6:24
Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Shalom. Nombre del altar que
Geden edific en Ofra como recordatorio del mensaje de Dios.
JEHOV-SHAMMAH, Significado: El Seor est presente. El Seor es mi
compaero. Ezequiel 48:35.
Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sama. Dios le revel a Ezequiel
que el nombre de la nueva Jerusaln ser el Seor est presente.
JEHOV-TSIDKENU, Significado: El Seor nuestra justicia. Jeremas 23:6
Cada reflejo nombre es una muestra del carcter Santo, inmutable,
misericordioso del Seor nos va conduciendo ms y ms a las profundidades del
conocimiento del Trino Dios lo cual nos debe llevar a adorarle con todo el
corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, y de seguro lo
iremos haciendo en la medida que conozcamos sus atributos.
5. Los nombres del Hijo y el carcter Revelado
Hay unos 200 nombres y ttulos de Cristo que se encuentran en la Biblia. Los
siguientes son solo algunos de los ms importantes, organizados en tres
secciones, relativas a los nombres que reflejan la naturaleza de Cristo, Su
posicin en la Trinidad de Dios, y Su obra en el mundo a favor nuestro.
2.1. La Naturaleza de Cristo
2.1.1. La Piedra angular: (Efesios 2:20) Jess es la piedra angular del edificio
que es Su iglesia. l amalgama juntamente a judos y gentiles, hombres y
mujeres todos los santos de todas las pocas y lugares en una estructura
construida por la fe en l, la cual es compartida por todos.
2.1.2. Primognito de toda creacin: (Colosenses 1:15) No que fuera la
primera creacin de Dios, como algunos incorrectamente discuten, porque el
verso 16 dice que todas las cosas fueron creadas a travs y por Cristo. Ms
bien, el significado es que Cristo ocupa el rango y preminencia de primognito
sobre todas las cosas, que l sustenta el rango ms alto en el universo; l es
preminente sobre todo lo dems; l est a la cabeza de todas las cosas.
2.1.3. Cabeza de la Iglesia: (Efesios 1:22; 4:15; 5:23) Jesucristo, no un rey ni
un papa, es el nico supremo soberano gobernante de la Iglesia aquellos por
quienes l muri y que han puesto su fe nicamente en l para salvacin.
2.1.4. Santo: (Hechos 3:14; Salmo 16:10) Cristo es santo, tanto en su divina
como en Su humana naturaleza, as como la fuente de toda santidad para Su
pueblo. Por Su muerte, somos hechos santos y puros delante Dios.
2.1.5. Juez: (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:8) - El Seor Jess fue sealado por
Dios para juzgar al mundo y distribuir las recompensas de la eternidad.
2.1.6. Rey de reyes y Seor de seores: (1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 19:16)
Jess tiene dominio sobre toda autoridad sobre la tierra, sobre todos los reyes y
gobernadores, y ninguno puede impedirle llevar a cabo Sus propsitos. l los
dirige como le place.
2.1.7. La Luz del Mundo: (Juan 8:12) Jess vino a un mundo entenebrecido
por el pecado y derram la luz de la vida y la verdad a travs de Su obra y Sus
palabras. l ha abierto los ojos de aquellos que confan en l para que caminen
en la luz.
2.1.8. Prncipe de paz: (Isaas 9:6) Jess vino no a traer la paz al mundo
mediante la ausencia de guerras; sino la paz entre Dios y el hombre que estaban
separados por el pecado. l muri para reconciliar a los pecadores con un Dios
santo.
2.1.9. El Hijo de Dios: (Lucas 1:35; J uan 1:49) Jess es el unignito Hijo del
Padre (Juan 1:14). El ttulo del Hijo de Dios es usado 42 veces en el Nuevo
Testamento, lo que afirma la deidad de Cristo.
2.1.10. El Hijo del Hombre: (Juan 5:27) Usado como contraste al Hijo de
Dios, esta frase afirma la humanidad de Cristo, la cual existe junto con Su
divinidad.
2.1.11. El Verbo: (Juan 1:1; 1 Juan 5:7-8) El Verbo, es la segunda Persona del
Dios trino, quien habl y fue hecho, quien en la primera creacin habl y cre
todas las cosas de la nada, quien era desde el principio con Dios el Padre, y era
Dios mismo, y por quien todas las cosas fueron creadas.
2.1.12. El Verbo de Dios: (Apocalipsis 19:12-13) Este es el nombre dado a
Cristo que es desconocido por todos excepto por l mismo. Denota el misterio
de Su divina Persona.
2.1.13. El Verbo de Vida: (1 Juan 1:1) Jess no solo habl las palabras que
conducen a la vida eterna, sino que de acuerdo a este verso, l es la Palabra
misma de vida, respecto a la vida eterna de gozo y plenitud que l provee.
2.2. Su posicin en la Trinidad
2.2.1. Alfa y Omega: (Apocalipsis 1:8; 22:13) Jess se declara a S mismo
como el principio y el fin de todas las cosas, una referencia que pertenece solo
al Dios verdadero. Esta declaracin de eternidad, nicamente podra ser
aplicada a Dios.
2.2.2. Emanuel: (Isaas 9:6; Mateo 1:23) Literalmente Dios con nosotros.
Tanto Isaas como Mateo, afirman que el Cristo que nacera en Beln, sera Dios
Mismo, quien vendra a la tierra en forma humana para vivir entre Su pueblo.
2.2.3. Yo Soy: (Juan 8:58, con xodo 3:14) Cuando Jess se adjudic a S
mismo este ttulo, los judos trataron de apedrearlo por blasfemia. Ellos
entendan que l estaba declarando ser el Dios eterno, el inmutable Jehov del
Antiguo Testamento.
2.2.4. Seor de Todos: (Hechos 10:36) Jess es el soberano gobernador
sobre todo el mundo y de todas las cosas en el; de todas las naciones del
mundo, y particularmente del pueblo elegido de Dios, tanto gentiles como
judos.
2.2.5. Dios verdadero: (1 Juan 5:20) Esta es una directa aseveracin de que
Jess, siendo el verdadero Dios, no solo es divino sino la Divinidad. Puesto que
la Biblia ensea que solo hay un Dios, esto solo puede estar describiendo Su
naturaleza como parte del Dios trino.
2.3. Su Obra en la tierra
2.3.1. El Autor y Consumador de nuestra Fe: (Hebreos 12:2) La Salvacin es
realizada a travs de la fe que es el don de Dios (Efesios 2:8-9), y Jess es tanto
el fundador como el consumador de ella. De principio a fin, l es la fuente y
sustentacin de la fe que nos salva.
:48) As como el pan sostiene la vida en
2.3.2. El Pan de la Vida: (Juan 6:35; 6
el sentido fsico, Jess es el Pan que proporciona y sostiene la vida eterna. Dios
provey el man en el desierto para alimentar a Su pueblo, y provey a Jess
para darnos la vida eterna a travs de Su cuerpo, que fue partido por nosotros.
2.3.3. El Novio: (Mateo 9:15) La personificacin de Cristo como el Novio y la
Iglesia como Su Novia, revela la relacin tan especial que tenemos con l.
2.3.4. El Libertador: (Romanos 11:26) As como los israelitas necesitaban que
Dios los liberara de la esclavitud de Egipto, as Cristo es nuestro Libertador de la
15
esclavitud del pecado.
2.3.5. El Buen Pastor: (Juan 10:11, 14) En los tiempos bblicos, un buen pastor
estaba dispuesto a arriesgar su propia vida para proteger a sus ovejas de los
depredadores. Jess puso Su vida por Sus ovejas, y l nos cuida, nutre y
alimenta.
2.3.6. El Sumo Sacerdote: (Hebreos 2:17) El sumo sacerdote judo entraba en
el templo una vez al ao para hacer expiacin por los pecados del pueblo. El
Seor Jess realiz esa funcin por Su pueblo en la cruz, una vez y para
siempre.
2.3.7. El Cordero de Dios: (Juan 1:29) La Ley de Dios requera el sacrificio de
un cordero perfecto y sin mancha como expiacin por el pecado. Jess se
convirti en ese Cordero que mansamente permiti ser llevado al matadero,
mostrando Su paciencia en Su sufrimientos y Su disposicin para morir por los
Suyos.
2.3.8. El Mediador: (1 Timoteo 2:5) Un mediador es aquel que se coloca entre
dos partes para reconciliarlas. Cristo es el nico Mediador que reconcilia al
hombre con Dios. El orar a Mara o a los santos es idolatra, porque ignoran este
ministerio tan importante de Cristo, y le conceden la funcin de Mediador a
alguien ms.
2.3.9. La Roca: (1 Corintios 10:4) As como el agua fluy para vida de la roca
que golpe Moiss en el desierto, Jess es la Roca de la cual fluy el agua viva
de la vida eterna. l es la Roca sobre quien construimos nuestras moradas
espirituales, para que ninguna tormenta las pueda sacudir.
2.3.10. La Resurreccin y la Vida: (Juan 11:25) La encarnacin de Jess es el
medio para resucitar a los pecadores a la vida eterna, as como l resucit de la
tumba. Nuestro pecado es sepultado con l, y somos resucitados con l para
una vida nueva.
2.3.11. Salvador: (Mateo 1:21; Lucas 2:11) l salv a Su pueblo al morir y
redimirlos, al darles el Espritu Santo para renovarlos por Su poder, al permitirles
vencer a sus enemigos espirituales, sostenindolos en las pruebas y en la
muerte, y al resucitarlos en el da postrero.
2.3.12. La Vid Verdadera: (Juan 15:1) La Vid Verdadera proporciona todo lo
que las ramas (los creyentes) necesitan para producir el fruto del Espritu el
agua viva de salvacin y el alimento de la Palabra.
2.3.13. El Camino, la Verdad y la Vida: (Juan 14:6) Jess es el nico camino a
Dios, la nica Verdad en un mundo de mentiras, y la nica fuente verdadera de
la vida eterna. l personifica estas tres funciones en un sentido temporal y
eterno.
6. Los nombres del Espritu Santo y su carcter revelado
El Espritu Santo es conocido por muchos nombres y ttulos, la mayora de los
cuales denotan alguna funcin o aspecto de Su ministerio. A continuacin
tenemos algunos de los nombres y descripciones que usa la Biblia para el
Espritu Santo:
3.1. El Autor de la Escritura: (2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16) La Biblia es
inspirada, literalmente respirada por Dios mediante el Espritu Santo, la tercera
Persona de la Trinidad. El Espritu movi a los autores de los 66 libros para
escribir exactamente lo que l espiraba dentro de sus corazones y mentes. Al
igual que un barco se desplaza travs del agua mediante el viento en sus velas,
as tambin los escritores bblicos fueron impulsados por el Espritu Santo.
3.2. Consolador / Consejero / Abogado: (Isaas 11:2; Juan 14:16; 15:26; 16:7)
Las tres palabras son traducciones de la palabra griega parakletos, de donde
obtuvimos la palabra Paracleto, otro nombre para el Espritu Santo. Cuando
Jess se fue, Sus discpulos estaban muy angustiados porque haban perdido
Su reconfortante presencia. Pero l prometi enviarles al Espritu de
consolacin, consejo y gua para aquellos que pertenecen a Cristo. El Espritu
tambin da testimonio a nuestro espritu de que somos de l y por tanto nos
asegura la salvacin.
3.3. Conviccin de Pecado: (Juan 16:7-11) El Espritu aplica las verdades de
Dios en la mente misma de las personas para convencerlas mediante justos y
suficientes argumentos de que son pecadores. l hace esto a travs de la
conviccin en nuestros corazones de que no somos dignos de estar ante un
Dios santo, que necesitamos Su justificacin, y que el juicio es seguro y vendr
un da sobre todos los hombres. Aquellos que niegan estas verdades, se rebelan
contra la conviccin del Espritu.
3.4. Garanta / Sello / Arras: (2 Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:13-14) El Espritu
Santo es el sello de Dios sobre Su pueblo, Su derecho sobre nosotros como Su
propiedad. El regalo del Espritu a los creyentes es el depsito inicial de nuestra
herencia celestial que Cristo prometi y asegur para nosotros en la cruz. Por
haber sido sellados por el Espritu, estamos seguros de nuestra salvacin. Nadie
puede romper el sello de Dios.
3.5. Gua: (Juan 16:13) As como el Espritu gui a los escritores de la Biblia
para registrar la verdad, as tambin l promete guiar a los creyentes para
conocer y entender esa verdad. La verdad de Dios es locura para el mundo.
Aquellos que pertenecemos a Cristo tenemos al Espritu morando en nosotros,
quien nos gua hacia todo lo que necesitamos conocer respecto a los asuntos
espirituales. Aquellos que no pertenecen a Cristo no tienen al intrprete que los
gue para conocer y entender la Palabra de Dios, porque sta debe ser
discernida espiritualmente (1 Corintios 2:14).
3.6. Morador de los Creyentes: (Romanos 8:9-11; Efesios 2:21-22; 1 Corintios
6:19) El Espritu Santo reside en los corazones del pueblo de Dios, y esa
permanencia es la distincin caracterstica de la persona regenerada. Desde el
interior del creyente, l dirige, gua, conforta e influye, as como tambin produce
en nosotros el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23). l produce esa ntima relacin
entre Dios y Sus hijos. Todos los verdaderos creyentes en Cristo tienen el
Espritu residiendo en sus corazones.
3.7. Intercesor: (Romanos 8:26) Uno de los aspectos ms alentadores y
reconfortantes del Espritu Santo es Su ministerio de intercesin a nombre de los
que l habita. Debido a que muchas veces no sabemos qu o cmo orar cuando
nos acercamos a Dios, el Espritu intercede y ora por nosotros. l interpreta
nuestros gemidos por lo que cuando nos sentimos oprimidos o abrumados por
los afanes de la vida, l est con nosotros para asistirnos mientras nos apoya
ante el trono de la gracia.
3.8. Revelador / Espritu de Verdad: (Juan 14:17; 16:13; 1 Corintios 2:12-16)
Jess prometi que despus de Su resurreccin, el Espritu Santo vendra y os
guiar a toda la verdad. Puesto que el Espritu est en nuestro corazn, somos
capaces de entender la verdad, especialmente respecto a los asuntos
espirituales, de una forma en que los no creyentes no pueden. Pero nosotros
tenemos la mente de Cristo en la Persona de Su Espritu dentro de nosotros.
3.9. El Espritu de Dios / El Seor / Cristo: (Mateo 3:16; 2 Corintios 3:17; 1 Pedro
1:11). Estos nombres nos recuerdan que el Espritu de Dios es realmente parte
de la divina Trinidad y que l es Dios as como lo son el Padre y el Hijo. l nos
es revelado primeramente en la creacin, cuando l se mova sobre la
superficie de las aguas, (Gnesis 1:2), denotando Su participacin en la
creacin, junto con la de Jess, por quien todas las cosas fueron hechas por
medio de l (Juan 1:1-3). Vemos esta misma Trinidad de Dios nuevamente en
el bautismo de Jess, cuando el Espritu desciende sobre Jess y la voz del
Padre es escuchada.
3.10. Espritu de Vida: (Romanos 8:2) La frase Espritu de vida significa que el
Espritu Santo es quien produce o da la vida, no que l inicie la salvacin, sino
ms bien que l imparte la nueva vida. Cuando recibimos la vida eterna a travs
de Cristo, el Espritu nos proporciona el alimento espiritual que es el sustento de
la vida espiritual. Aqu nuevamente vemos al Dios Trino en accin. Somos
salvados por el Padre a travs de la obra del Hijo, y la salvacin es sustentada
por el Espritu Santo.
3.11. Maestro: (Juan 14:26; 1 Corintios 2:13) Jess prometi que el Espritu les
enseara y les recordara a Sus discpulos todas las cosas que l haba dicho
mientras estaba con ellos. Los escritores del Nuevo Testamento fueron movidos
por el Espritu para recordar y entender las instrucciones que Jess dio para la
formacin y organizacin de la Iglesia, las doctrinas relativas a l Mismo, los
pasos para llevar una vida santa, y la revelacin de las cosas por venir.
3.12. Testigo: (Romanos 8:16; Hebreos 2:4; 10:15) El Espritu es llamado
testigo porque l verifica y da testimonio del hecho de que somos hijos de
Dios, que Jess y los discpulos que realizaron milagros fueron enviados por
Dios, y que los libros de la Biblia son divinamente inspirados. Adems, al otorgar
los dones del Espritu a los creyentes, l nos da testimonio a nosotros y al
mundo de que pertenecemos a Dios.
16

BOSQUEJO QUINTA CLASE TEOLOGA PROPIA
Los Atributos de Dios I Parte
xodo 3: 13, 14: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y
les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me
preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? 14 Y respondi Dios a
Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY
me envi a vosotros.
Juan 1: 1-3: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. 2 Este era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por l fueron hechas,
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Apocalipsis 1: 11: 11 que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo.
Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a
feso, Esmirna, Prgamo, Titiara, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
1. El Ser de Dios
Qu es el ser? En la ontologa, es decir, la parte de la filosofa que estudia los
seres, se define como: podemos considerar de un modo muy general que el
ser (en singular) remite a "lo que es", a cualquier realidad individual a la que
llamamos ente, y a la que consideramos un "ser", independientemente de que su
existencia sea o no fsica, material; pero tambin podemos considerar que remite
a lo que hace que una cosa sea, es decir, al elemento comn que comparten
todas las cosas que son, de las que decimos que "tienen ser", y en este sentido
consideramos al ser como el fundamento ltimo de la realidad. En este sentido,
es el objeto de estudio tradicional de la metafsica, el estudio "del ser en cuanto
tal", considerando que el ser es la categora suprema de la realidad, o que es
algo ms que una categora de la realidad, a la que necesariamente han de
66
referirse todos los seres que existen. .
Ahora bien, cuando pensamos en Dios como Ser, no entramos a la
consideracin de su existencia como consecuencia de una causa precedente,
sino que el Dios de la Biblia es el ser por excelencia de quien proceden todas las
cosas.
Es del todo evidente que el Ser de Dios no admite definicin alguna. Para
definir a Dios lgicamente, tendramos que comenzar por buscar un elevado
concepto bajo el cual Dios pudiera coordinarse con otros conceptos)' luego
sealar las caractersticas que fueran aplicables nicamente a Dios. Semejante
definicin gentico sinttica no puede darse de Dios puesto que Dios no es una
de varias especies de dioses que pueda reducirse a un simple gnero. Lo que
resulta ms posible es una definicin analtica descriptiva. Tal definicin consiste
en enumerar las caractersticas de una persona o cosa; pero deja sin explicar la
esencia misma del Ser. Una definicin de esta clase no puede ser completa, sino
parcial, puesto que es imposible dar de Dios una descripcin exhaustiva y
positiva (opuesta a la negativa). Consistira en presentar una lista de todos67los
atributos conocidos de Dios, y stos en gran parte son de carcter negativo.
Que no podemos tener un conocimiento literal de los atributos de Dios fue
discutido extensamente por Tomas de Aquino en la Parte I de su Suma
teolgica. Arguye, en su Suma contra los gentiles, parte I, captulo 32, Que no
se afirma nada unvocamente de Dios y de otras cosas; captulo 33, Que no
todos los trminos aplicados a Dios y a las criaturas son puramente equvocos;
captulo 34, Que los trminos aplicados a Dios y a las criaturas son aplicados
analgicamente. La distincin entre las afirmaciones unvocas, equvocas, y
analgicas se basa en el captulo primero de Categoras por Aristteles. A lo que
Toms llama analgico, Aristteles llama derivativo, pero la distincin
bsica es la misma. Las declaraciones unvocas son literales. Las palabras
significan exactamente lo que dicen, no se usan en forma figurativa. Las
declaraciones equvocas no son la verdad. Lo que llamamos la va lctea lleva
el nombre lctea solamente en un sentido equvoco. Las declaraciones
68
analgicas son la verdad solamente en un sentido figurativo de las palabras.
La Biblia nunca presenta un concepto abstracto de Dios, sino que lo describe
66
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=353&from=acti
on=search%7Cby=S
67
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 31. Libros Desafo.
68
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Biswell. Pgina 13. Logoi.
siempre como el Dios Viviente, que entra en diversas relaciones con sus
criaturas, relaciones que denuncian otros tantos diferentes atributos de Dios.
Kuyper, en su obra Dictaten Dogmatiek nos dice que Dios, personificado como
sabidura, habla de su esencia en Prov. 8: 14, donde se atribuye El mismo el
vocablo tushiyyach, del hebreo, que significa "Wezen" (en la Biblia holandesa) y
"consejo" en la versin castellana. La traduccin holandesa es muy dudosa y
merece preferencia la inglesa "counsel" y la castellana "consejo". Tambin se ha
llamado la atencin al hecho de que la Biblia habla de la naturaleza de Dios en 1
Pedro 1: 4; pero esto difcilmente puede referirse a la esencia del Ser69
de Dios,
puesto que no hemos sido hechos participantes de la esencia divina.
Una indicacin de la verdadera esencia de Dios se encuentra en el nombre
Jehov que segn la interpretacin dada por. Dios mismo, significa, "Yo Soy el
que Soy". Fundndose en este pasaje la esencia de Dios se encontrara en el
mismo hecho de ser, es decir, en la existencia abstracta, que interpretada
significa, existir por s mismo, permanecer en uno mismo, o gozar de absoluta
independencia. Repetidamente se cita otro pasaje que contiene una indicacin
de la esencia de Dios, y que es lo que ms se acerca a una definicin bblica; es
a saber Juan 4: 24, "Dios es Espritu, y los que lo adoran necesitan adorarlo en
Espritu y en verdad". Esta afirmacin de Cristo indica claramente la
espiritualidad de Dios. Las dos ideas que se derivan de estos pasajes, ocurren
repetidamente en la teologa para definirnos la esencia del Ser de Dios. En
general debe decirse que la Escritura no exalta un atributo de Dios a expensas
de los otros, sino que los presenta, dando la impresin de que existen en
perfecta armona en el Ser divino. Es verdad que a veces se insiste sobre uno, y
en otras sobre otro; pero la Escritura
70
claramente intenta dar el debido nfasis a
cada uno de los atributos divinos.
Tambin el hecho de que la Biblia presente a Dios como Espritu, nos indica un
atributo poco mencionado y que tiene que ver con el hecho de que el Seor es
un ser simple. Esto connota que no puede dividirse en partes, pues no tiene
miembros como nosotros, William Lane Craig en su libro On Guard (En Guardia)
dice: El problema aqu, estoy seguro, es que la palabra "simple" en Espaol
puede significar "fcil" o incluso "tonto", por lo que llamar a Dios simple suena
ms bien como un insulto. Pero "simple" tambin puede significar "no
compuesto," es decir, no compuesto de partes, y ste es el sentido relevante
aqu. Un electrn, por ejemplo, es una partcula simple, mientras que un protn
no lo es. Este ltimo est compuesto por quarks. El grado al que una entidad es
simple es 71 el grado al que sta se compone de partes potencialmente
separables. .
El Ser de Dios se caracteriza por una profundidad, plenitud, variedad y gloria
que sobrepasa toda nuestra comprensin, y la Biblia lo presenta como un todo
gloriosamente armnico sin ninguna inherente contradiccin. Y esta plenitud de
vida no encuentra otra manera posible de expresin que en las perfecciones de
Dios. Algunos de los Padres de la Iglesia Primitiva cayeron abiertamente bajo la
influencia de la filosofa griega en lo que a la doctrina de Dios se refiere y, como
Seeberg lo expresa, "no fueron ms all de la mera concepcin abstracta de que
el Ser divino, es la existencia absoluta sin atributos". Por algn tiempo los
telogos, en lo general, se inclinaron ms bien a insistir en la trascendencia de
Dios, y a reconocer la imposibilidad de cualquier conocimiento adecuado, o
definicin de la esencia divina. Durante la controversia trinitaria, la distincin
entre la esencia nica, y las tres personas de la deidad, se present con
insistencia; pero la esencia, segn generalmente se senta, estaba mucho ms
all de la comprensin humana. Sin embargo, Gregorio Nacianceno, se aventur
a decir: "Hasta donde nuestro discernimiento alcanza, ho on y ho theos son de
algn modo, ms que otros vocablos, los nombres de la (divina) esencia, 72y de
stos, ho on es preferible". Considera que ho hon describe al Ser Absoluto. .
La esencia de Dios segn la conceba Agustn, era estrechamente parecida al
concepto que de ella tena Gregario. Tambin en la Edad Media hubo la
tendencia a veces, de negar que el hombre tenga algn conocimiento de la
esencia de Dios, y otras, de reducir al mnimum ese conocimiento. En algunos
casos se singularizaba uno de los atributos divinos como el ms significativo de
la esencia de Dios. As lo hizo Toms de Aquino con la Aseidad, o existencia de
Dios por s mismo, y Duns Escoto, con la Infinidad. Tambin se hizo muy comn
hablar de Dios como del actus purus, considerndolo simple. Los reformadores y
sus sucesores tambin hablaron de la esencia de Dios incomprensible pero no
creyeron que del todo fuera imposible conocerlo, aunque Lutero se expres con
mucha fuerza sobre este punto. Insistieron en la unidad, simplicidad, y
69
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 32. Libros Desafo.
70
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 32. Libros Desafo.
71
Tomado de la pgina. http://www.reasonablefaith.org/spanish/es-dios-simple
72
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 33. Libros Desafo.
17
espiritualidad de Dios. Las palabras de la Confesin Belga son muy
caractersticas:
"Todos creemos con el corazn y confesamos con la boca que hay un Ser,
nico, simple y espiritual, al que llamamos Dios". Posteriormente los filsofos y
telogos encontraron la esencia de Dios en su ser abstracto, en la sustancia
universal, en el pensamiento puro, en la absoluta causalidad,
73
en el amor, en la
personalidad y en la majestuosa santidad o lo numinoso. .
Este peligro siempre estar presente en el corazn de los hombres cuando
tratamos intilmente de definir a Dios, sin considerar la imposibilidad de hacerlo,
gran parte del problema medieval y de los filsofos o agnsticos sigue igual,
pues se enfatiza en atributos tales como su ser absoluto, su incomprensibilidad,
y an atributos de su naturaleza interior tales como su omnisciencia, presciencia,
o aquellos que tienen que ver con su moralidad tales como el amor, santidad,
justicia, etc. Sobra decir que todos estos desequilibrios destrozan lo que el
Seor ha revelado de s mismo.
2. Es posible definir a Dios?
El mejor resumen de la doctrina de Dios como lo ensea la Biblia se encuentra
en contestacin a la pregunta nmero 4 del Catecismo Menor de Westminster,
Qu es Dios? R. Dios es un espritu, infinito, eterno, e inmutable en su ser,
sabidura, poder, santidad, bondad, justicia, y verdad.
La teologa Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es
imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de Dios
en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldra a comprender a Dios y
esto ya queda fuera de nuestro asunto: "Pinitum non possit capere infinitum".
Adems, el hombre en el sentido propio de lo que es definir, no puede dar de
Dios una definicin, sino tan slo una descripcin parcial. Una definicin lgica
es imposible porque Dios no puede ser clasificado bajo una categora superior.
Al mismo tiempo, la teologa Reformada afirma que el hombre puede obtener un
conocimiento perfectamente adecuado74acerca de Dios, para la realizacin del
propsito divino en la vida del hombre. .
La cuestin de si Dios puede ser definido depende, para su respuesta, de qu
es lo que se significa por definicin. Dice Cicern: Est definitio, earum rerum,
quae sunt ejus rei propriae, quam definire volumus, brevis et circumscripta
quaedam explicatio. En este sentido, Dios no puede ser definido. Ninguna
criatura, y mucho menos el hombre, puede conocer todo lo que pertenece a
Dios; y por ello ninguna criatura puede dar una declaracin exhaustiva de todo lo
que Dios es. Sin embargo, definir es sencillamente limitar, separar o distinguir,
de modo que la cosa definida pueda ser distinguida de todas las dems. Esto se
puede hacer (1) Enunciando sus caractersticas. (2) Enunciando su gnero y su
diferencia especfica. (3) Analizando la idea tal como se encuentra en nuestras
mentes. (4) Por una explicacin del trmino o del nombre por el que el denota.
Todos estos mtodos vienen a ser muy semejantes. Cuando decimos que
podemos definir a Dios, todo lo que significamos con ello es que podemos
analizar la idea de Dios tal como se encuentra en nuestra mente; o, que
podemos declarar la clase de seres a la que El pertenece, y los atributos que le
distinguen de todos los otros seres. As, en la sencilla definicin: Dios es ens
perfectissimus, la palabra ens lo designa como un ser, no como una idea, sino
como aquello que tiene una existencia 75
real, objetiva; y la perfeccin absoluta lo
distingue de todos los otros seres. ... .
Nota de traduccin de la idea no literal: Es la definicin, por supuesto, aquello
que es propio de lo suyo o del objeto o persona que se desea abarcar, si lo que
deseamos definir de manera breve y limitada se encuentra al alcance de nuestra
comprensin.
Probablemente la mejor definicin de Dios jams escrita por el hombre sea la
que aparece en el Catecismo de Westminster: Dios es un Espritu, Infinito,
eterno e inmutable, en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y
verdad. sta es una definicin verdadera, porque declara la clase de seres a la
que Dios debe ser asignado. l es un Espritu. Y es distinguido de todos los
otros espritus en cuanto a que l es infinito, eterno e inmutable en su ser y
perfecciones. Es tambin una definicin completa, hasta all donde es una
declaracin exhaustiva del contenido de nuestra idea de Dios. Sin embargo, En
qu sentido se emplean estos trminos? Qu se significa por las palabras
ser y perfecciones o atributos de Dios? Qu relacin tienen sus
73
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 33. Libros Desafo.
74
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 17. Libros Desafo.
75
Teologa Sistemtica. Por Charles Hodge. Edicin Digital. Pgina 302.
atributos con su esencia, y unos con otros? Estas son cuestiones a las que los
telogos, especialmente
76
durante el perodo escolstico, dedicaron mucho tiempo
y trabajo. .
3. Dios y las confesiones de fe histricas.
Hacemos mencin ahora de la forma como las principales confesiones de fe
histricas del protestantismo se han acercado a la realidad del Dios de la Biblia
tratando de presentar quin es l. Iniciemos en orden cronolgico.
En el Credo de los apstoles 215 d.C: Creo en Dios Padre, Todopoderoso
Creador del Cielo y la Tierra..
Credo niceno-constantinopolitano 325, 381: Creemos en un solo Dios, Padre
Todopoderoso, creador de Cielo y Tierra, de todo lo visible e invisible.
Credo de Atanasio: Y la Fe Universal es sta: que adoramos a un solo Dios en
Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia.
Confesin de fe de AUGSBURGO 1530: Dios Nuestras Iglesias ensean, en
perfecta unanimidad la doctrina proclamada por el Concilio de Nicea: a saber,
que hay un solo Ser Divino que llamamos y que es realmente Dios. Asimismo
que hay en el tres personas, igualmente poderosas y eternas: Dios Padre, Dios
Hijo y Dios Espritu Santo; todos los tres un solo ser divino, eterno, indivisible,
infinito, todopoderoso, infinitamente sabio y bueno, creador y conservador de
todas las cosas visibles e invisibles. Por el trmino de Persona no designamos
una parte ni una cualidad inherente a un ser, sino lo que subsiste por si mismo.
Es as que los padres de la Iglesia han entendido este trmino.
PRIMERA PARTE
Concerniente a los Altos Artculos de la Majestad Divina
1 Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres personas distintas en una sola
esencia y naturaleza divinas, son un solo Dios que ha creado los cielos y la
tierra, etc.
2 Que el Padre de nadie es nacido; el Hijo es nacido del Padre; el Espritu
Santo procede del Padre y del Hijo.
3 Que el que se hizo hombre no es el Padre, ni el Espritu Santo, sino el Hijo.
La Confesin de Fe Escocesa 1560
CAPTULO 1: DIOS
Confesamos y reconocemos a un slo Dios, a quien slo debemos allegarnos, a
quien slo debemos servir, a quien slo debemos adorar y en quien slo
debemos confiar. Un Dios quien es eterno, infinito, inconmensurable,
incomprensible, omnipotente, invisible; uno en sustancia y sin embargo distinto
en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Por quien confesamos y
creemos haber sido creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e
invisibles para conservar su esencia y para ser gobernadas y guiadas por su
inescrutable providencia para aquellos fines en que su eterna sabidura, bondad
y justicia les ha sealado y para la manifestacin de su propia gloria.
Confesin de fe Belga 1561: Artculo 1: El nico Dios
Todos nosotros creemos con el corazn y confesamos con la boca1, que hay un
ser espiritual2, nico y simple3, al que llamamos Dios: eterno4, incomprensible5,
invisible6, inmutable7, infinito8, todopoderoso9, perfectamente sabio10, justo11,
bueno12 y fuente superabundante13 de todos los bienes.|
Los 39 artculos de la Iglesia Anglicana 1562: Artculo I: De la fe en la Sagrada
Trinidad
Slo hay un Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, miembros o pasiones; con
un poder, sabidura y bondad infinitas; el Hacedor, y Preservador de todas las
cosas tanto visibles como invisibles. Y en unin con esta divinidad hay tres
Personas de una sola sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
Confesin de fe de Westminster 1647, Captulo 2, Prrafo 1: Slo hay un Dios
vivo y verdadero, quien1 es infinito en su ser y perfeccin,2 espritu pursimo,3
76
Ibd. Pgina 303.
18
invisible,4 sin cuerpo, sin miembros ni pasiones,5 incambiable,6
inconmensurable,7 eterno,8 incomprensible,9 todopoderoso,10 sumamente
sabio11 sumamente santo,12 sumamente libre,13 absoluto hasta lo sumo,14
quien hace todas las cosas de acuerdo con el consejo de su propia, incambiable
y justsima voluntad15 y para su propia gloria;16 sumamente amoroso,17
Confesin de fe de Londres 1689: Captulo 2, prrafo 1: El Seor nuestro Dios
es un Dios nico, vivo y verdadero;1 cuya subsistencia est en l mismo y es de
l mismo, infinito en su ser y perfeccin;2 cuya esencia no puede ser
comprendida por nadie sino por l mismo;3 es espritu pursimo, invisible, sin
cuerpo, miembros o pasiones, el nico que tiene inmortalidad y que habita en luz
inaccesible;4 es inmutable, inmenso, eterno, inescrutable, todopoderoso, infinito
en todos los sentidos, santsimo, sapientsimo, librrimo, absoluto;5 que hace
todas las cosas segn el consejo de su inmutable y justsima voluntad, para su
propia gloria;6 es amantsimo, benigno, misericordioso, longnimo, abundante
en bondad y verdad, perdonando la iniquidad, la transgresin y el pecado;7
galardonador de los que le buscan con diligencia, y sobre todo, justsimo y
terrible en sus juicios, que odia todo pecado y que de ninguna manera dar por
inocente al culpable.8
1. Dt. 6:4; Jer. 10:10; 1 Co. 8:4,6; 1 Ts. 1:9. 2. Is. 48:12. 3. Ex. 3:14; Job 11:7,8;
26:14; Sal. 145:3; Ro. 11:33,34. 4. Jn. 4:24; 1 Ti. 1:17; Dt. 4:15,16; Lc. 24:39;
Hch. 14:11,15; Stg. 5:17. 5. Mal. 3:6; Stg. 1:17; 1 R. 8:27; Jer.23:23,24; Sal.
90:2; 1 Ti. 1:17; Gn. 17:1; Ap. 4:8; Is. 6:3; Ro. 16:27; Sal. 115:3; Ex. 3:14. 6. Ef.
1:11; Is. 46:10; Pr. 16:4; Ro. 11:36. 7. Ex. 34:6,7; 1 Jn. 4:8. 8. He. 11:6; Neh.
9:32,33; Sal. 5:5,6; Nah. 1:2,3; Ex. 34:7.
Fin de la clase
BOSQUEJO SEXTA CLASE TEOLOGA PROPIA
Los Atributos de Dios II Parte
4. Mtodos para determinar los atributos de Dios
Por Tomado de la Teologa Sistemtica de Louis Berkhof, pginas 44-47. Libros
Desafo.
Es obvio que la teologa es tambin una ciencia, y en consecuencia requerimos
tener un mtodo que te permita investigarla. Tal exploracin se basa en los
hechos propios de la teologa, los cuales han sido revelados en la Biblia, no
obstante, sabemos que la denominada revelacin natural provee algn
conocimiento del Dios creador, aunque no Cristo como salvador de su pueblo.
Entonces tratemos de observar esta manera de determinar los atributos de Dios.
En su intento de construir un sistema de teologa natural, los escolsticos
afirmaban tres maneras para determinar los atributos de Dios, a las que dieron la
designacin siguiente:
1. Va Causalitatis
2. Via negationis
3. Via eminentae
Por la primera, la senda de la causalidad, nos levantamos desde los efectos que
vemos en el mundo que nos rodea, hasta la idea de la primera causa; desde la
contemplacin de la creacin hasta la idea de un Todopoderoso Creador; y
desde la observacin del gobierno moral del mundo hasta la idea de un
poderoso y sabio Gobernante.
Por la segunda, la senda de la negacin, removemos de nuestra idea de Dios
todas las imperfecciones que vemos en sus criaturas como inconsistentes con la
idea de un Ser Perfecto y le adscribimos todas las opuestas perfecciones.
Apoyndonos en este principio hablamos de Dios como independiente, infinito,
incorpreo, inmenso, inmortal e incomprensible.
y finalmente, por la tercera, la senda de la eminencia, adscribimos a Dios, en el
ms eminente grado, las relativas perfecciones que descubrimos en el hombre,
segn el principio de que lo que existe es un efecto que preexiste en su causa, y
todava ms, en el absoluto sentido de la palabra, en Dios, como el Ser ms
perfecto. Este mtodo puede apelar a algunos porque procede de lo conocido a
lo desconocido, pero no es el mtodo adecuado para la teologa dogmtica.
Tiene su punto de partida en el hombre y formula sus conclusiones partiendo de
lo que encuentra en el hombre para llegar a lo que se encuentra en Dios. Y
hasta donde lo hace as, resulta el hombre la medida de Dios.
Ciertamente ste no es el procedimiento del mtodo teolgico. Adems, basa su
conocimiento de Dios en conclusiones humanas ms bien que en la revelacin
que Dios ha hecho de s mismo en su Palabra divina, y con todo, esta es la
nica fuente adecuada del conocimiento de Dios. Aunque aquel mtodo pudiera
seguirse en una as llamada teologa natural, no se adapta a una teologa
fundada en la revelacin.
Otro tanto puede decirse de los mtodos que para la teologa experimental han
sugerido sus modernos representativos. Un ejemplo tpico de ello se encuentra
en la obra de Macintosh, Theology As An Empirical Science. Este autor
menciona tres mtodos de procedimiento. Podemos comenzar
1. Con nuestras intuiciones de la realidad de Dios, esas irrazonables
certidumbres que estn inconmoviblemente arraigadas en la
experiencia inmediata. Una de ellas es que el objeto de nuestra
dependencia religiosa es absolutamente suficiente para nuestras
necesidades imperiosas. En todas partes pueden sacarse
deducciones, especialmente, de la vida de Jess y de lo que se
parece a ella. Nuestro punto de partida tambin lo encontraremos.
2. No en las certezas el hombre, sino en sus necesidades. El prctico y
necesario postulado es que Dios es absolutamente suficiente y
absolutamente confiable en cuanto tenga relacin con las
necesidades religiosas del hombre. Sobre tal fundamento el hombre
puede construir su doctrina de los atributos de Dios. Y, finalmente.
3. Tambin es posible seguir un mtodo ms pragmtico, que
descansa sobre este principio: Podemos saber hasta cierto punto lo
que las cosas y las personas son, sobrepasando nuestras
inmediatas percepciones mediante la observacin de lo que esas
cosas o personas hacen. Macintosh encuentra que es necesario
valerse de los tres mtodos anteriores.
Ritschl quiere que partamos de la idea de que Dios es amor, y nos preguntar lo
que se encierra en este muy caracterstico concepto acerca de Dios. Desde
luego que el amor es personal, implica la personalidad de Dios, y de esta
manera nos proporciona un principio para la interpretacin del mundo y de la
vida del hombre. El pensamiento de que Dios es amor trae consigo la conviccin
de que puede ejecutar su propsito de amor, es decir, que su voluntad ser
supremamente efectiva en el mundo. Esto nos trae la idea de un Creador
Todopoderoso. Y en virtud de este pensamiento bsico tambin afirmamos que
Dios es eterno, puesto que para dirigir todas las cosas hacia la realizacin de su
Reino, contempla el final desde el principio. En un estilo muy semejante dice el
Dr. W. A. Brown: "Obtenemos nuestro conocimiento de los atributos analizando
la idea de Dios que ya hemos alcanzado mediante la revelacin en Cristo; y
luego ordenamos esos atributos de manera que nos den los rasgos distintivos de
la idea de Dios en su ms clara expresin" Todos estos mtodos tienen su punto
de partida en la experiencia humana, ms bien que en la Palabra de Dios.
Deliberadamente ignoran la clara y propia revelacin de Dios en la Escritura,
exaltando, en cambio, la idea del descubrimiento de Dios por el hombre.
Quienes se apoyan en semejantes mtodos tienen una exagerada idea de su
propia capacidad para encontrar a Dios y para determinar su naturaleza
inductivamente, por medio de aprobados "mtodos cientficos". Al mismo tiempo
cierran sus ojos a la nica avenida por la cual podran obtener verdadero
conocimiento de Dios, es decir, su revelacin especial, olvidndose
aparentemente del hecho de que solamente el Espritu de Dios escudria y
revela las cosas profundas de Dios para drnoslas a conocer.
Este mtodo tan propio de ellos los obliga a rebajar a Dios hasta el nivel del
hombre, a insistir en su inmanencia a costa de su trascendencia, hacindolo
inseparable del mundo. El resultado final de esta filosofa nos da un Dios hecho
a la imagen del hombre. James condena todo intelectualismo en religin y
sostiene que la filosofa en la forma de teologa escolstica falla por completo
cuando trata de definir los atributos de Dios en forma cientfica, como falla
tambin al tratar de probar su existencia. Despus de apelar al libro de Job dice:
"El raciocinio es una senda relativamente superficial e irreal hacia la deidad". Y
concluye James su discusin con las siguientes significativas palabras: "Con
toda sinceridad pienso que debemos llegar a la conclusin de que carecen
absolutamente de esperanza todos los empeos que, valindose de procesos
enteramente intelectuales, se encaminan a demostrar la verdad de las
afirmaciones respecto a experiencias directamente religiosas." James tiene ms
confianza en el mtodo pragmtico que busca un Dios que satisface las
necesidades prcticas del hombre. En su concepto basta con creer que "ms
all de cada hombre y en forma inseparable de l existe un gran poder que ve
con simpata al hombre y a sus ideales. Todo lo que los hechos requieren es que
19
ese poder sea otro, y ms grande que lo que tenemos conciencia de ser
nosotros.
Cualquier poder de cualquiera dimensin sera bueno con tal de que fuera
suficientemente grande para merecer nuestra confianza al momento de dar el
prximo paso. No necesita ser ni infinito ni nico. Hasta puede concebirse un
poco ms grande que uno de nosotros y ms semejante a Dios mismo, en forma
tal que el actual yo de cada uno no parezca sino mutilada expresin. Todo el
universo puede concebirse como una coleccin de esos poderes personales, de
diferentes grados y alcances, sin que absolutamente reine entre ellos ninguna
forma de unidad". As se nos abandona a la idea de un Dios finito.
El nico camino adecuado para obtener perfectamente un conocimiento
fidedigno de los atributos divinos es el estudio de la revelacin de Dios mismo en
la Escritura. Cierto es que podemos adquirir algn conocimiento de la grandeza
y poder, la sabidura, y bondad de Dios, por medio del estudio de la naturaleza;
pero aun para alcanzar un adecuado concepto de estos atributos ser necesario
que volvamos a la Palabra de Dios.
En la teologa de la revelacin procuramos aprender de la Palabra de Dios
cuales son los atributos del Ser divino. El hombre no extrae conocimiento de
Dios como lo hace de otros objetos de estudio; sino que Dios mismo es quien le
concede ese conocimiento al hombre, un conocimiento dado por el mismo Dios,
y que al hombre solamente toca aceptarlo y apropirselo. Por consiguiente, para
lograr la apropiacin y entendimiento del conocimiento revelado, es de la mayor
importancia reconocer el hecho de que el hombre fue creado a la imagen de
Dios y que en consecuencia halla edificantes analogas en su propia vida. A
diferencia del mtodo a priori de los escolsticos que deducan los atributos
hacindolos originar de la idea de un Dios perfecto, nuestro mtodo puede
llamarse a posteriori, puesto que tiene su punto de partida no en un Ser
abstractamente perfecto, sino en la plenitud de la revelacin del mismo Dios, y a
la luz de ella procuramos conocer al Ser divino.
5. Clasificacin de los atributos de Dios (Divisiones para estudiar los
atributos de Dios).
Lo que nos viene a la mente cuando pensamos en Dios es lo ms importante de
nosotros. Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn
pueblo se ha alzado a niveles ms altos que su religin, y la historia espiritual
del hombre demostrar que ninguna religin ha sido jams ms grande que su
concepto de Dios. La adoracin ser pura, o baja, segn el lugar en que el
adorador tenga a Dios. Por esta razn, la cuestin ms importante que la Iglesia
tiene delante siempre ser Dios mismo, y la realidad ms portentosa acerca de
cualquier ser humano no es lo que l pueda decir o hacer en un momento dado,
sino la forma en que concibe a Dios en lo ms profundo del corazn. Por una ley
secreta del corazn, tenemos la tendencia de acercamos hacia la imagen mental
de Dios que poseamos. Esto no es cierto solamente con respecto al cristiano de
manera individual, sino tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma
la Iglesia. Lo ms revelador acerca de la Iglesia ser siempre su idea de Dios,
as como su mensaje ms significativo es lo que diga sobre l, o lo que deje sin
decir, porque con frecuencia, su silencio es ms elocuente que sus palabras.
Nunca se podr escapar 77 de la revelacin de s misma que har cuando d
testimonio acerca de Dios. .
Durante la historia de la iglesia nunca a existido unanimidad en lo forma como
describimos esas perfecciones de Dios que en teologa llamamos atributos.
Algunos estudiosos sugieren que no deberamos utilizar el trmino atributo, pues
en realidad no le estamos atribuyendo nada al Seor, que es mejor utilizar la
palabra perfecciones, lo cierto es que como cita el profesor L. Berkhof, si
todava continuamos utilizando el nombre atributos, se debe a que es de uso
general, y a que ya dejamos explicado que tiene
78
que ser excluida enrgicamente
la idea de que algo se aade al ser de Dios.
Los atributos de Dios suelen clasificarse de varias formas para tratar de
comprender el ser de Dios, algunos telogos presentan las perfecciones divinas
como atributos incomunicables y comunicables, entre los primeros se destacan:
Independencia, Inmutabilidad, Eternidad, Omnipresencia, Unidad; mientras que
en el segundo grupo debemos tambin subdividirlos para efectos pedaggicos
como lo hace Wayne Grudem:
A. Atributos que describen el ser de Dios
77
El conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Pgina 7. Editorial Vida.
78
Teologa Sistemtica, p.59. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
1. Espiritualidad
2. Invisibilidad
B. Atributos mentales
3. Conocimiento (u omnisciencia)
4. Sabidura
5. Veracidad (incluyendo fidelidad)
C. Atributos morales
6. Bondad (incluyendo misericordia, gracia)
7. Amor
8. Santidad
9. Justicia (o rectitud)
10. Celos
11. Ira
D. Atributos de propsito
12. Voluntad (incluyendo libertad)
13. Omnipotencia (o poder, incluyendo soberana)
E. Atributos en resumen
14. Perfeccin
15. Bendicin
16. Belleza
Aunque no vamos a seguir de manera estricta el orden propuesto por Grudem, si
tomaremos en cuenta la clasificacin sugerida para iniciar nuestro estudio, y
considero pertinente comenzar nuestro estudio con lo que usualmente
denominamos atributos incomunicables (naturales), es decir, aquellos de Dios
como ser absoluto, y podemos iniciar por la propia existencia de Dios:
a. La propia existencia o autoexistencia de Dios
Cuando realizamos un estudio de lo que el mismo Dios ha querido revelarnos en
su Palabra, generalmente expresamos estas ideas de manera positiva y sin
contrastes, pues todo lo imperfecto estara en oposicin con la perfeccin divina,
sin embargo, podemos meditar sobre la causa por la cual el hombre existe.
Muchos intentaran ofrecer una respuesta natural a sus inquietudes, pero
finalmente el hombre tiene que reconocer un principio ms all de lo natural para
su existencia.
Dicindolo de manera ms sencilla, tenemos que aceptar que no existimos por
nosotros mismos, y que nuestra existencia es tan frgil que si somos honestos
tenemos que aceptar que alguien superior a nosotros nos sostiene, una voluntad
que sostiene a toda criatura en el universo de manera personal y con un
propsito.
Uno de los sueos del hombre sin Dios es el de ser independiente. Tal idea
plantea no slo la autosuficiencia en el sostenimiento de la vida, sino tambin en
las relaciones con los dems, esto sin duda es una utopa maligna, sino adems,
todo el diseo del mundo nos recuerda que como humanos necesitamos vivir en
sociedad, tal es nuestra dependencia de los otros, que el estar solo puede ser
devastador para nuestras propias almas.
Al contrario de nuestra propia necesidad social, Dios se revela como el nico ser
independiente de todos los otros, es decir, que tambin podemos entender la
autoexistencia de Dios como su independencia: Dios no nos necesita a
nosotros ni al resto de la creacin para nada, pero nosotros y el resto de la
creacin le glorificamos y le damos gozo. Este atributo de Dios a veces se le
llama su autoexistencia, o su aseidad (de las palabras latinas a se, que quiere
decir de s mismo). La Biblia ensea en varios lugares que Dios no necesita
de ninguna parte de la creacin para existir ni por alguna otra razn. Dios es
absolutamente independiente y autosuficiente. Pablo proclama a los hombres de
Atenas: El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l es Seor del cielo y
de la tierra. No vive en templos construidos por hombres, ni se deja servir por
manos humanas, como si necesitara de algo. Por el contrario, l es quien da a
todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hch 17:24-25). La implicacin es que
Dios
79
no necesita nada de la humanidad. (Vea tambin Job 41.11; Sal 50:10-12.)
.
Para quienes hemos depositado nuestra fe en Jesucristo, es obvio que la causa
de nuestra existencia es Dios mismo, pero a su vez aceptamos que Dios slo
existe porque l es el nico ser en el universo que vive por s mismo, que no
necesita de nadie quien lo sostenga y que por el contrario todas las cosas en el
existen. Este atributo le hemos llamado comnmente aseidad y esto podramos
entenderlo como que Dios existe por s mismo Juan 5:26. Este atributo tambin
nos indica no slo la propia existencia autnoma del Seor, si no adems su
79
Doctrina Bblica. Por Wayne Grudem. Pgina 71. Edicin Digital en PDF:
20
ms absoluta independencia de cualquier criatura, y de que todas las cosas
existen porque l les da origen Salmo 94: 8; Isaas 40:18, Hechos 7:25.
No obstante, debo aceptar que el trmino aseidad, no es usado por varios
telogos debido a que la palabra misma significa significa existir por s
mismo o causado por s mismo. Muchos de los mejores telogos han
aplicado esta frase y sus equivalentes a la existencia de Dios; y sin excepcin en
los casos que yo conozco, no hay ninguna intencin de ensear que hay causa
alguna para la existencia de Dios. Decir que el existir de Dios es causado por s
mismo es, creo yo, una mera expresin retrica que no se puede analizar. La
asercin indica sencillamente que el existir de Dios es sin causa. Dios es; Dios
siempre ha sido; Dios
80
siempre ser. Su existir no es de alguna cosa. Su existir
es un hecho bruto. .
Sproul lo presenta de la siguiente manera: Cuando la Biblia declara que Dios es
el Creador del universo nos est sealando que Dios mismo no ha sido creado.
Existe una diferencia crucial entre el Creador y la creacin. La creacin tiene el
sello del Creador y es testigo de su gloria. Pero esta creacin nunca ser digna
de adoracin. No es suprema. Es imposible que algo se cree a s mismo. El
concepto de la autocreacin es una contradiccin de palabras, es una afirmacin
carente de sentido. Le solicito al lector que se detenga y reflexione un poco.
Nada puede autocrearse. Ni siquiera Dios puede crearse a s mismo. Para que
Dios se creara a s mismo debera haber sido antes que l. Ni siquiera Dios
puede hacer eso. Todo efecto debe tener una causa. Esto es cierto por
definicin. Pero Dios no es un efecto. l no tiene principio y por lo tanto no tiene
ninguna causa precedente. l es eterno. l siempre ha sido o es. l tiene, dentro
de s mismo, el poder de ser.81 No necesita de ninguna ayuda de recursos
externos para seguir existiendo. .
Dios no tiene origen", deca Novaciano,' y es precisamente este concepto de
carencia de origen el que distingue a Aqul que es Dios, de todo lo que no sea
Dios. "Origen" es una palabra que slo se puede aplicar a las cosas creadas.
Cuando pensamos en algo que tiene origen, no estamos pensando en Dios.
Dios tiene existencia en s mismo, mientras que todas las cosas creadas se
originaron necesariamente en algn lugar, y en algn momento. Aparte de Dios,
no hay ser alguno que haya sido su propi a causa. El nio, con su pregunta "De
dnde vino Dios?", est reconociendo
sin quererlo que es una criatura. El concepto de causa, fuente y origen ya est
fijado en su mente. Sabe que todo cuanto le rodea vino de algo distinto a s
mismo, y todo lo que hace es extender ese concepto hacia arriba, hacia Dios. El
pequeo filsofo est pensando en un verdadero idioma de criatura y, si
tenemos en cuenta su falta de informacin fundamental, est razonando de
manera correcta. Se le debe decir que Dios no tiene origen, y lo va a encontrar
difcil de captar, puesto que esto introduce una categora con la que no est
familiarizado en absoluto, y Contradice la tendencia hacia la bsqueda de los
orgenes que se halla tan profundamente implantada en todos los seres
inteligentes; una tendencia que los impulsa
82
a buscar cada vez ms atrs, hacia
unos comienzos an no descubiertos. .
b. Omnipotencia y soberana
Creemos que Dios tiene todo el poder del universo, tambin la autoridad y es por
esta razn que no podemos dejar de relacionar su poder con el gobierno y
absoluta soberana. La omnipotencia de Dios quiere decir que Dios puede hacer
toda su santa voluntad. La palabra omnipotencia se deriva de dos palabras
latinas: omni que quiere decir todo, y potens, que quiere decir poderoso, y
significa todopoderoso.
83
No hay lmites al poder de Dios para hacer lo que
decide hacer. .
Sobre este particular dice A.W. Tozer: No obstante, ese poder de Dios no se
refiere a milagros que rayan en el absurdo, sino que por el contrario, todo se
desarrolla de acuerdo al propsito final de Aquel que lo gobierna todo. La
soberana y la omnipotencia tienen que ir juntas. La una no puede existir sin la
otra. Para reinar, Dios debe tener poder, y para reinar soberanamente debe
tener todo el poder. Eso es precisamente lo que significa la palabra omnipotente:
que tiene todo poder. La palabra es de origen latino, y es idntica en significado
a la ms familiar todopoderoso, formada por vocablos castellanos. Esta ltima
80
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 25. Edicin Digital en
PDF.
81
Grandes Doctrinas de la Biblia. Por R.C. Sproul. Pgina 39. Edicin Digital.
PDF.
82
El conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Pgina 31. Editorial Vida
83
Teologa Sistemtica. Por Wayne Grudem. Pgina 98. Editorial Vida. Edicin
Digital.
palabra aparece veintisiete veces en la versin Reina-Valera, generalmente en
forma de ttulo. Y nunca se usa para referirse a otro que no sea Dios. Slo l es
el Todopoderoso. Dios posee lo que ninguna criatura puede poseer: una
inabarcable plenitud de poder; una potencia que es absoluta. Sabemos esto por
revelacin divina. pero una vez sabido. lo reconocemos como algo que est
totalmente de acuerdo con la razn. Concedamos que Dios es infinito y que
tiene existencia en s mismo, y de inmediato veremos que tambin tiene que ser
todopoderoso,
84
y la razn se arrodillar para adorar ante la omnipotencia divina.
Preguntas de repaso y reflexin
1. Qu consuelo al alma trae el saber que Dios existe desde siempre y
por s mismo?
2. Cmo puede el ministro expresar esto en cada uno de los
sermones que predica
3. Cmo afecta la concepcin del evangelio que tenemos
normalmente?
4. Por qu creemos que Dios es independiente a todo?
5. Cmo podemos comprender el hecho de qu su poder se
encuentra unido inseparablemente a su soberana?
c. La Inmutabilidad de Dios
Hace algunos aos, el que escribe esta clase pens que la voluntad de Dios
poda cambiar de acuerdo a las circunstancias y al momento histrico que
estuvisemos viviendo, sin embargo, en Dios no puede operarse ningn cambio,
porque esto significara de alguna manera imperfeccin e inestabilidad, mejorar
o empeorar.
Este atributo al cual nos referimos podemos definirlo como aquella perfeccin,
por medio de la cual Dios se despoja de todo cambio no solamente
85
en su Ser,
sino tambin en sus perfecciones propsitos y promesas . Es necesario
recordar que Dios es absolutamente perfecto en todo, y que si consideramos
esa perfeccin, no podemos compararla con nada pues es absoluta, la Biblia
nos muestra esta verdad en textos como Salmos 102: 26-28; Isaas 41: 4; 48:12;
Romanos 1: 23; Hebreos 1:11.
Pensemos por un momento la importancia que tiene para el creyente esta
verdad, pues no hemos sido redimidos por un dios que maana, se arrepentir
por habernos salvado siendo nosotros tan pecadores, gracias a Dios que su
decreto eterno es inmutable y no existe poder sobre el universo que le haga
cambiar de parecer. Es cierto que alguien podra citar algunos pasajes tales
como Gnesis 6: 6 y en Jons 4 que Dios se arrepinti. Para explicar este texto,
y otros parecidos, recurriremos a lo que dice el doctor Martin Lloyd-jones en su
libro Dios el Padre, Dios el Hijo: el carcter de Dios nunca cambia, pero su
proceder con las personas si cambia. Lo que estamos afirmado y lo que la Biblia
afirma en todas partes, es que Dios en su carcter, en su ser es eternamente el
mismo, pero, en su relacin con los seres humanos, cambia su proceder
dependiendo si se arrepienten o no. En otras palabras cuando empleamos un
trmino como inmutabilidad, debemos tener mucho cuidado de no negar la
personalidad de Dios, como alguien lo expres una vez 86y creo muy bien: la
inmutabilidad de Dios no es la inmutabilidad de una piedra.
Una de las maneras ms concluyentes para este atributo, es como termina su
exposicin el doctor A.W. Pink cuando dice: La inmutabilidad divina, como la
nube que se interpuso entre los israelitas y los egipcios, tiene un lado oscuro y
otro claro. Asegura la ejecucin de sus amenazas, y el cumplimiento de sus
promesas; y destruye la esperanza que los culpables acarician
apasionadamente. Es decir, la de que Dios ser blando para con sus frgiles y
descarriadas criaturas, y que sern tratados mucho ms ligeramente de lo que
parecen indicar las afirmaciones de su Palabra. A esas especulaciones falsas y
presuntuosas oponemos la verdad solemne 87
de que Dios es inmutable en
veracidad y propsito, en fidelidad y justicia.
No obstante, es necesario aclarar que esa inmutabilidad no implica que exista en
Dios un carcter fatalista, inmisericorde o que no pueda compadecerse de sus
criaturas, por el contrario la coherencia entre esta perfeccin y su bondad,
benignidad y justicia, nos hacen confiar, pero tambin temer.
84
El conocimiento del Dios Santo. A.W. Tozer. Pgina 73. Edicin Digital. PDF.
85
Teologa Sistemtica, Pgina.68. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
86
Dios el Padre, Dios el Hijo, p78, por Martin Lloyd-Jones, editorial Peregrino.
87
Los Atributos de Dios, p18 A.W. Pink. Versin corta para Internet puesto el la
red por www.graciasoberana.org
21

La definicin anterior tambin afirma la inmutabilidad o inalterabilidad de Dios
con respecto a sus propsitos. Pero los planes del SEOR quedan firmes para
siempre; los designios de su mente son eternos (Sal 33:11). Esta afirmacin
general sobre el consejo de Dios recibe respaldo de varios versculos
especficos que hablan de planes o propsitos individuales de Dios que l ha
tenido por toda la eternidad (Mt 13:35; 25:34; Ef 1:4,11; 3:9,11; 2 Ti 2:19; 1 P
1:20; Ap 13:8).Una vez que Dios ha determinado con certeza que va a hacer
algo, su propsito no cambia y eso se cumple. Todava ms, Dios no cambia en
sus promesas. Una vez que ha prometido algo, no ser infiel a esa promesa.
Dios no es un simple mortal para mentir y cambiar de parecer. Acaso no
cumple lo que promete ni lleva a cabo lo que dice? (Nm23:19; cf. 1 S 15:29).
Cambia a veces Dios de parecer? Sin embargo, cuando hablamos de que Dios
no cambia en sus propsitos tal vez nos preguntemos respecto a algunos
lugares de la Biblia
en donde Dios dice que juzgar a su pueblo y luego, debido a la oracin o al
arrepentimiento
88
del pueblo (o a ambas cosas), cedi y no los castig como dijo
que lo hara. .
La idea de que la inmutabilidad de Dios es una inactividad completa, una
inmovilidad espiritual y mental sin tiempo, se encuentra en los escritos de
algunos de 89nuestros mejores telogos pero carece por completo de base en las
Escrituras. .
Una idea generalizada durante la Edad Media, especialmente por Toms de
Aquino, es aquella que dice que Dios no existe potencialidad, que su
inmutabilidad es tan esttica que apaga los afectos, que en Dios debido a su
eternidad todo es un acto eterno. Tal pensamiento reduce al Ser que llamamos
Dios al absoluto de los griegos, y obviamente al absurdo, y como bien comenta
Buswell, Las inferencias de la doctrina de que Dios es puro acto,
completamente realizado, que en l no hay potencialidad (dunamis) son
devastadoras. La omnipotencia, la creacin con un antes y un despus, la
profeca que predice actos futuros de Dios, la encarnacin en tiempo (chronos y
kairos), la expiacin una vez por todas (eph hapax), el intervalo en el sepulcro, la
resurreccin, la resurreccin futura de los muertos, el juicio futuro, todos90
estos
actos cronolgicos de Dios se reducen a meras ilusiones o paradojas. .
El problema de la impasibilidad de Dios
Y qu pensar entonces sobre la impasibilidad de Dios, es cierto que el Seor no
tiene ninguna clase de pasiones, de ser as, significa esto que Dios no puede
amar u odiar. Ante algunas declaraciones teolgicas desafortunadas, prefiero
creer lo que la Biblia ensea en relacin con este tema, no obstante, tambin
considero necesario que veamos algunas definiciones de este atributo, que nos
llevan a presentar correctamente a nuestra mente lo que teolgicamente debe
creerse. Para Grudem, la presentacin de este atributo es algo tan sin sentido,
que no merece siquiera considerarse, por esta razn expresa: Este atributo, si
fuera cierto, querra decir que Dios no tiene ni pasiones ni emociones, sino que
es impasible, no sujeto a pasiones. Por supuesto, Dios no tiene pasiones o
emociones pecaminosas. Pero la idea de que Dios no tenga ninguna pasin 91
o
emocin claramente est en conflicto con mucho del resto de la Biblia .
En lo personal, prefiero creer que es un atributo que existe debido a que las
emociones del Seor Jess, reflejaron los perfectos sentimientos del Padre, el
amor, la tristeza, el afecto, la pasin y cualquier otra clase de emociones, pero
expresadas desde la perfeccin de la Deidad. El llanto de Jesucristo ante la
tumba de Lzaro, nos recuerda el dolor del Todopoderoso por el efecto del
pecado sobre los hombres, as mismo, la risa al recibir los nios nos demuestran
el regocijo del Dios bueno ante el arribo humilde de los ms pequeitos, an en
fe, ante su presencia.
d. La prexistencia de Dios
Cuando pensamos en la prexistencia, de inmediato viene a nuestra mente algo
que existe desde antes, pero la pregunta es antes de qu? Es obvio que no se
refiere a nuestros antepasados, pues esto slo extiende el tiempo hacia atrs,
una y otra vez; no obstante, hasta dnde llega esa elongacin haca el
pasado?
88
Doctrina Bblica. Por Wayne Grudem. Pgina 74. Edicin Digital. PDF.
89
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 37. Edicin
Digital.PDF.
90
Ibd. Pgina 38.
91
Doctrina Bblica. Por Wayne Grudem. Pgina 74. Edicin Digital. PDF.
Los seres morales, tienen una causa por la cual existe, las causas segundarias
son nuestros padres, pero sin duda y como ya lo hemos analizado, la primera
causa de la vida es Dios mismo, pero Dios no tiene esa causa, en l no estn
las preguntas que todo hombre formula Quin soy? De dnde vengo? Y A
dnde voy?, por el contrario el Creador y Salvador es la Respuesta a estos
cuestionamientos bsicos, pero tan significativos. El Seor existe desde siempre,
a esta perfeccin le llamamos la prexistencia de Dios y se relaciona con su
eternidad, y de hecho, es un atributo que no es comunicado a los hombres.
Arthur Pink, lo presenta de la siguiente manera:
"En el principio, Dios" (Gnesis 1: 1). Hubo un tiempo, si "tiempo" puede
llamrsele. Cuando Dios, en la unidad de su naturaleza (aunque existiendo
igualmente en tres Personas divinas), habitaba solo. '"En el principio, Dios." No
haba cielo, donde su gloria es manifestada particularmente ahora. No habr
tierra que ocupara su atenci6n. No haba ngeles que cantaran sus alabanzas,
ni universo que se sostuviese por la palabra de su poder. No habla nada ni nadie
sino Dios; y esto, no durante un da, un ao, o una poca, sino "desde el siglo".
Durante una eternidad pasada. Dice estuvo solo: completo, suficiente, satisfecho
en s mismo, no necesitando nada. Si un universo, o ngeles, o seres humanos
le hubiesen sido necesarios en alguna manera, hubiesen sido llamados a la
existencia desde toda la eternidad. Nada aadieron esencialmente a Dios a1 ser
creados, l no cambia (Malaquas
92
3:6), por lo que su gloria substancial no puede
ser aumentada ni disminuida. .
Para la ciencia actual tan centrada en la negacin consciente de la existencia de
Dios, es un drama aceptar un Ser prexistente, pues para ellos todo debe tener
una causa, no obstante, cuando formulan teoras como las del Big Bang, no se
cuidan de encontrar un principio racional para el cosmos, por el contrario un
tomo de hidrogeno es el prstino elemento prexistente, lo cual es absurdo por s
mismo, R.C. Sproul, dice lo siguiente hablando sobre la necesidad de un Dios
prexistente:
El concepto de preexistencia no viola ninguna ley racional, lgica o cientfica. Es
una nocin racional vlida. Por el contrario, el concepto de la autocreacin viola
la ms bsica de todas las leyes racionales, lgicas y cientficas -la ley de la no
contradiccin. La preexistencia es un concepto racional; la autocreacin es
irracional. La nocin de que algo sea preexistente no es solo racionalmente
posible, es racionalmente necesaria. Nuevamente, la razn exige que si algo es,
entonces debe haber algo que contenga dentro de s mismo la capacidad de ser.
De lo contrario no habra nada. Si no hubiese algo que existiera en s mismo,
nada podra existir. Posiblemente la pregunta ms antigua y ms profunda sea:
.Por qu hay algo en vez de nada? Una respuesta necesaria para ~l menos
parte de la pregunta es porque Dios existe. Dios existe en s mismo
eternamente. Es el origen y la fuente del ser. Solo l tiene, dentro de s mismo,
el poder de ser. Pablo declara que nuestra propia existencia depende del poder
del ser 93de DIOS: "Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos" (Hechos
17:28). .
e. La Infinitud de Dios
Dios es infinito, al realizar esta afirmacin muy seguramente nos vemos movidos
a pensar en trminos de espacio, pero tomando como parmetros de ese
pensamiento las medidas o magnitudes de las cuales usualmente nos valemos
para medir cuerpos, distancias o partes. No obstante cuando nos referimos a la
infinitud de Dios no necesariamente debemos pensar en esta clase de cosas
sino en lo que hace mencin las Escrituras, es decir, su absoluta perfeccin; su
eternidad y su inmensidad Podemos definir Infinitud como aquella perfeccin
suya (de Dios), por medio de la cual queda libre de todas las limitaciones. Al
atribuirla a Dios, negamos que haya 94
o pueda haber algunas limitaciones para el
Ser Divino o para sus atributos .
En la declaracin de que Dios es infinito en su ser lo que se quiere afirmar es
que Dios es omnipresente. Se podran entender las palabras de otra manera,
pero la intencin de los padres de Westminster que redactaron esta definicin de
las Escrituras es bastante clara en el contexto. Las palabras no quieren decir
que l es la totalidad de todo ser. Podran interpretarse as si no hubiera
contexto, sin embargo, es bastante evidente que se considera al ser de Dios
como numricamente otro que el ser de su creacin. Las palabras infinito en su
ser no tienen referencia especfica al tiempo infinito de su ser, porque la
92
Los Atributos de Dios. Por A.W. Pink. Pginas 9 y 10. Estandarte de la Verdad.
Edicin digital en PDF.
93
Grandes doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Pgina 12. Editorial Unilit. Edicin
digital PDF.
94
Teologa Sistemtica, p. 69,70. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
22
palabra eterno se da tambin como un artculo aparte. Las palabras infinito
en su ser significan la omnipresencia de Dios, y esto o se 95
ensea
explcitamente o se presume consecuentemente en toda la Escritura. .
Al pensar el la infinitud de Dios debemos entrar a considerar tres (3) aspectos de
esta perfeccin que son:
1. Su Absoluta Perfeccin. Dios es infinito en cada una de sus
perfecciones, es decir, que cada atributo de Dios se encuentra libre
de cualquier limitacin o defecto. Ejemplo de esto es el poder de
Dios, el cual no es un quamtun absoluto, sino una inagotable
potencia de poder96 expresarlo de otra manera, sera el equivalente
a decir que el infinito poder de Dios carece de control, o es slo una
fuerza incontrolable como la de una explosin atmica.
Ya hemos visto la forma como Dios manifiesta su poder en sus criaturas no en
forma descontrolada, por el contrario cumpliendo su propsito, es decir, la
manifestacin de su suficiencia va unida a lo que desea lograr, as opera
tambin su amor, su gracia, su misericordia. Estos atributos son perfectos en el
Seor.
2. Su Eternidad: Cuando relacionamos la infinitud con el concepto de
tiempo la llamamos eternidad97, la Biblia expresa esta perfeccin
divina como totalmente opuesta a nuestra idea de un Dios temporal;
muchas veces ilustramos a Dios como operando en la eternidad
pasada o en la eternidad futura, pero esto a las claras se constituye
slo en un ejemplo o una forma de decir algo de Dios que no
entendemos, pero cuando leemos pasajes tales como Salmos 90:2;
Isaas 57:15; 2 Pedro 3:8 y otros, comprendemos que Dios se
encuentra por encima del tiempo, o contrastndolo, de tal manera
que Dios aunque interviene en el tiempo no forma parte de l.
Despus de la magnfica declaracin, As dijo el Alto y Sublime, el que habita
la eternidad y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad...
(Is 57.15), Dios aade inmediatamente [habito] con el quebrantado y humilde
de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn
de los quebrantados. Nada poda estar ms lejos de la enseanza bblica que
la idea de que la eternidad de Dios significa que l est totalmente desconectado
de los eventos finitos en tiempo; sin embargo, esta idea 98 ha persistido desde
tiempos antiguos y prevalece en la teologa filosfica actual. .
Punto de vista de Agustn
Agustn adelant la idea de que la distincin entre el pasado, el presente, y el
futuro no es real para Dios. Si el conocimiento de Dios incluye aun los eventos
mismos, para l no son futuros sino presentes. Y por esta razn no se puede
hablar de presciencia sino solamente de conocimiento. 2 Hodge cita tambin
De Civitate Dei, XI, xxi, de Agustn. En este ltimo pasaje, sin embargo, Agustn
no niega tan rotundamente que el conocimiento de Dios contiene distinciones
entre pasado y presente, pero se aproxima al punto de vista que se provee aqu,
esto es, que el conocimiento de Dios de todas las 99cosas pasadas, presentes, y
futuras es igualmente grfico y totalmente perfecto. .
Escoto Ergena
Cuando se pidi a Juan Escoto Ergena (c. 815-877), en el reinado de Carlos el
Calvo, que escribiera contra la doctrina de la predestinacin de Gottschalk,
alrededor de 851 D.C., arguy que estrictamente hablando, no hay en Dios ni
antes ni despus, ni pasado ni futuro; y por tanto, ni presciencia ni preordinacin
excepto en un sentido antropoptico. El mismo Schaff comenta
100
favorablemente
sobre la opinin de Ergena y la considera muy profunda. .
Toms de Aquino
En muchos pasajes de los escritos de Toms de Aquino se discute
extensamente o se alude a la presunta disociacin del tiempo de Dios. Por
95
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 21. Edicin digital
PDF.
96
Ibd. p.69
97
Ibd. p. 70
98
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 21. Edicin digital
PDF.
99
Ibd.
100
Ibd.
ejemplo, vase la Suma teolgica, Libro I, Pregunta 9, resp. 1,2, sobre la
inmutabilidad de Dios, y Pregunta 10, resp. 1-6, sobre la eternidad de Dios;
tambin Suma contra gentiles, Libro I, Pregunta 67. En su De Veritate, Pregunta
2, artculo 12, despus de definir errneamente sucesos contingentes como
sucesos inciertos, Toms arguye, ... puesto que no hay falsedad ni posibilidad
de falsedad en el conocimiento divino, sera imposible que Dios tuviera
conocimiento de sucesos contingentes futuros si los conoci como futuro (p.
119). Despus de la cita anterior, Toms procede a usar la ilustracin de una
torre alta como una parte de su argumento de que Dios est disociado del
tiempo. En verdad, desde una gran altura se puede ver una procesin larga en
un momento de tiempo y podra considerarse como totalmente simultnea (totum
simul). No obstante, si la procesin no fuese una mera ilusin, no importa cun
perfecta 101
sea la visin desde esa torre alta, la vista incluira progreso de
sucesos. .
Charles Hodge
En el pasado reciente Charles Hodge, cuya obra Teologa sistemtica 4 en tres
tomos, considerada la ms grande obra de su clase, vacil entre la idea de
intemporalidad y lo opuesto. Dice: Con l no hay distincin entre el pasado, el
presente, y el futuro, pero todas las cosas estn igualmente y siempre presentes
para l. Con l la duracin es un eterno ahora (Tomo I, p. 385). ... para l no
hay ni pasado ni futuro. El pasado y el futuro son siempre e igualmente el
presente para l (p. 386). Resumiendo un punto de vista contrario, Hodge dice:
Por eso, si Dios es una persona o un Ser pensador, no puede disociarse del
tiempo,
102
tiene que haber sucesin, un pensamiento o estado tiene que seguir a
otro.
Cul es la forma como nos beneficia entender este atributo en nuestra relacin
con Dios? Bien, debemos decir que la eternidad de Dios, no es una esperanza
futura, es un error frecuente que los creyentes tenemos al confundir la eternidad
o incluso la vida eterna con el porvenir. C.S. Lewis, deca: El pasado est
petrificado, el futuro no existe, slo el presente tiene una conexin real con103la
eternidad, pues este es el tiempo en el que interactuamos con el Dios eterno. .
3. Su Inmensidad: El ltimo de los aspectos a considerar, es
el que tiene que ver con la inmensidad de Dios, esto se relaciona con
la infinitud de Dios cuando toca con el concepto de espacio, L.
Berkhof la define Como aquella perfeccin del Ser divino, por medio
de la cual trasciende todas las limitaciones espaciales y sin embargo
est presente en cada sitio del espacio con todo su Ser104. Una de
las dificultades que tenemos para expresar esta idea es la definicin
pantesta de Dios, por medio de la cual, se cree que Dios se
encuentra diluido por todo el espacio y en cada ser u objeto de la
naturaleza. Una segunda consideracin que debemos hacer es que
las expresiones Inmensidad y Omnipresencia, pueden aplicarse a
Dios y emplearse como sinnimos, pero consideremos una
diferencia:
Inmensidad seala el hecho de que Dios trasciende todo el espacio, sin
quedar sujeto a las limitaciones de ste; en tanto que Omnipresencia denota
que a pesar de lo anterior, el hinche cada parte del espacio con su Ser completo.
La inmensidad105
hace nfasis en la trascendencia de Dios, y la Omnipresencia en
su inmanencia . Algunos textos de la Escritura que nos ayudarn a entender
esta perfeccin los podemos hallar en 1 Reyes 8: 27; Isaas 66:1; Hechos 7:
48,49; Salmos 139:7-10 Jeremas 23:23,24.
La palabra presente significa aqu, cerca de, junto a, mientras que el prefijo
omni le da universalidad. Dios est aqu, en todas partes, cercano a todo, junto a
todos. Son pocas las otras doctrinas enseadas en las Escrituras con una
claridad mayor que la doctrina de la omnipresencia divina. Los pasajes que
apoyan esta verdad son tan claros que hara falta un considerable esfuerzo para
torcer su sentido. Declaran que Dios es inmanente a su creacin; que no hay
lugar alguno en el cielo, en la tierra o en el infierno, donde los hombres se
puedan esconder de su presencia. Ensean que Dios est lejano y cercano al
mismo tiempo, y que en l los hombres se mueven y viven y son. Y lo que es
igualmente convincente es que a lo largo de todas las Escrituras nos llevan a dar
por seguro que Dios es omnipresente, como manera de explicar otras realidades
que ellas nos dicen acerca de l. Las Escrituras ensean que Dios es infinito.
101
Ibd. P. 28.
102
Ibd. P. 28.
103
Parfrasis tomada del libro de C.S. Lewis Mero Cristianismo.
104
Ibd. P.70.
105
Ibid. P71.
23
Esto significa que su ser no conoce lmites. Por consiguiente, su presencia
tampoco deber tener lmites; es omnipresente. En su infinitud, rodea a la
creacin finita y la contiene. No hay lugar alguno ms all de l donde pueda
existir nada. Dios es nuestro ambiente, como el mar es al pez y el aire al ave.
"Dios est sobre todas las cosas", escribi Hildeberto de Lavardin, "debajo de
todas las cosas; fuera de todas; dentro, pero no encerrado por ellas; fuera,
totalmente por encima, presidiendo; totalmente por debajo, sosteniendo;
totalmente por dentro, llenando...
106
pero no excluido; encima, pero no levantado;
debajo, pero no oprimido. .
d. La Unidad de Dios
El Cristianismo es una religin monotesta, esto no tiene ninguna duda, pero
cmo podemos conciliar el hecho de que Dios sea al mismo tiempo un solo Ser,
pero tres personas eternas y de la misma sustancia. No pretendemos explicar la
Doctrina de la trinidad en este breve espacio, ms bien iniciaremos enunciando
en qu consiste la unidad de Dios y en el lugar correspondiente a la doctrina
107
de
la Trinidad, intentaremos ir tan lejos como nos lo permita la escritura.
Deuteronomio 6:4 nos dice: Oye, Israel Jehov nuestro Dios, uno es. Este
pasaje realiza una de las declaraciones ms claras de las Escrituras en donde
se nos recuerda que el Seor, Dios Todopoderoso es uno solo o mejor un nico
Dios. Recordemos que al momento de entregar la Ley a Su pueblo, Dios les
estaba revelando la exclusividad que reclamaba el Seor por encima de
cualquier dolo vano de las naciones, por tal razn era menester preservar la
verdadera fe en Dios por parte del pueblo, y de esta manera evitar caer en la
idolatra frente a dioses de los pueblos paganos.
Sobre esta declaracin, muchas sectas actuales y aun los judos no convertidos
a Cristo han dicho que se niega enfticamente la Trinidad, sin embargo no
vemos que sea posible semejante negacin. El erudito Matthew Henry dice en
uno de sus comentarios: Sin meternos en argumentos teolgicos, podemos
asegurar que Deuteronomio 6:4 no es contrario a la Trina Deidad: a) porque el
desdoblamiento de Jehov en dos personas es patente en el A.T., no slo en las
varias menciones del divino ngel de Jehov, sino en lugares como Zacaras
3:2, donde el desdoblamiento es evidente; b) porque la palabra uno expresa la
unidad de la de naturaleza individual (Juan 10: 30 <<somos Uno..>>(el mismo
uno de Dt. 6:4; Jn. 17:3), compatible con una misteriosa pluralidad de personas,
bien atestiguada en el N.T. (por ejemplo Mt. 28:19); porque el trmino hebreo
ejad = uno, proviene del verbo ajad = unir; de donde se deduce que el108concepto
es de unidad compacta; que puede darse de una unidad compuesta
Entendiendo la perspectiva bblica de unidad entonces podemos comprender
que esta definicin de unidad que vimos tiene ms que ver con el hecho de que
Dios sea numricamente uno (unidad) y que en cuanto a sus perfecciones y
condicin de Dios l sea nico (unicidad), los telogos le llaman a este atributo
la unitas singularitatis, pero existe tambin un tipo de unidad la cual expresa la
unidad interna y cualitativa del Ser Divino, es decir, su unidad simple, esto
connota que Dios no puede en ninguna manera ser dividido por partes.
Sin embargo, no podemos ignorar de manera voluntaria, que al yuxtaponer la
unidad frente a la Trinidad algunos racionalistas en muchas religiones, no
aceptan la formulacin, es por eso que el Telogo R.C. Sproul, dice: La
formulacin histrica de la Trinidad es que Dios es uno en esencia y tres en
persona. Aunque esta frmula es misteriosa y paradjica, no conlleva de modo
alguno una contradiccin. Con respecto a la esencia o el ser, se afirma la unidad
de la Deidad; con respecto a la persona, se expresa la diversidad de la Deidad.
109
Hasta este punto, hemos visto de manera breve los atributos incomunicables de
Dios, ahora veamos cuales son aquellas perfecciones que Dios comunica, y que
tienen que ver con su naturaleza personal o llamados tambin atributos
comunicables o morales.
6. Los Atributos de Dios. Comunicables
No obstante, algunos de los atributos de Dios fueron comunicados a los
hombres de una manera tan clara y poderosa, que es imposible negar su
106
El conocimiento del Dios Santo. A-W- Tozer. Pginas 81 y 82. Edicin digital
en PDF.
107
Frase celebre del doctor Martin Lloyd-Jones.
108
Comentario Bblico Matthew Henry al Pentateuco (Deuteronomio). P788,
editorial Clie.
109
Grandes Doctrinas de la Biblia. Por R.C. Sproul. Pgina 37.
24
semejanza en nosotros, a continuacin presentamos algunas de estas
perfecciones e iniciaremos por:
e. La Espiritualidad de Dios
En el encuentro de Cristo con la mujer Samaritana, el Seor declar Dios es
Espritu y los que le adoran en espritu y verdad es necesario que le adoren
Juan 4:24. Cuando decimos que Dios es Espritu, entendemos que aunque Dios
existe y es el Creador de todas las cosas, no le podemos ver debido a su
existencia espiritual, pero podemos conocerle basados en lo que l mismo
revela en su palabra. En esta Revelacin de Dios entendemos que su absoluta
espiritualidad le coloca en un plano ms elevado que nuestra existencia y
distinto del mundo formado por el poder de su Palabra.
Otras ideas que van inmersas en esta declaracin aunque las aprendamos por
un proceso analgico son: a) Que por ser Dios Espritu, es un ser consciente y
con voluntad propia, aunque no podramos decir que piensa debido a la
perfeccin de conocimiento que tiene l y que no necesita realizar ese proceso
de reflexin que realizamos los humanos para tomar una decisin; b) que existe
en forma individual y simple; y c) que aquellos que se le acercan deben hacerlo
considerando cual es la naturaleza esencial de la Deidad.
Como habremos notado, al entender esta maravillosa verdad sobre el ser de
Dios, inmediatamente deberan salir de nuestras mentes algunas ideas
preconcebidas sobre la forma o imagen de Dios, pues cualquier referencia
bblica que se haga sobre aspectos relacionados con su condicin fsica son
antropomorfismos, es decir, cuando a Dios se le atribuye forma de hombre.
Boswell define el antropomorfismo de la siguiente manera: Las figuras
gramaticales referentes a Dios en trminos humanos no proveen datos
contrarios a la doctrina de que Dios es un Espritu incorpreo. Hay muchas
referencias a la mano de Dios (x 3.20), a su brazo (x 6.6; Dt 4.34; 5.15),
a su odo (Is 37.17; 59.1; Sal 11.4; Zac 4.10). Es obvio que
110
estas referencias a
miembros corporales deben entenderse metafricamente. No obstante, no es
la nica metfora que en la Biblia se utiliza para explicar la forma como Dios se
acerca al hombre para darse a conocer, es por eso que tambin las situaciones
en donde se ve al Seor como movindose o apareciendo en un lugar
especfico, pero tambin desplazndose, se explican con esta figura del
lenguaje.
Continua Boswell: De la misma manera las referencias al venir o ir de Dios
a un lugar especfico son metforas, y el significado literal es que Dios
manifiesta su presencia en ciertos tiempos y lugares. Cuando Isaas exclam,
Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los
montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir las aguas
para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las naciones temblasen a
tu presencia! (Is 64.1,2), estaba pidiendo la manifestacin de la presencia de
Dios y en ningn sentido daba a entender que Dios es un ser corpreo que tena
que viajar de un lugar a otro. En forma similar, cuando leemos con referencia a
la torre de Babel, y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que
edificaban los hombres (Gn 11.5), tenemos una111 expresin metafrica. Tomar
estas palabras en otro sentido violara el contexto. .
Las Escrituras confirman la espiritualidad de Dios
Queremos citar textualmente al doctor Charles Hodge en su Teologa
Sistemtica que nos dice sobre este particular: Apenas ser necesario observar
que las Escrituras describen a Dios en todo lugar como poseyendo los atributos
anteriormente mencionados de un espritu (Dios es un agente consciente; Dios
es un ser Simple y Dios es un ser moral e inteligente). Toda la religin reposa
sobre este fundamento; toda la relacin con Dios, toda la adoracin, toda
oracin, toda confianza en Dios como preservador, benefactor y redentor. El
Dios de la Biblia es una persona. El habl con Adn. l se revel a No. l
concert pacto con Abraham. l convers con Moiss, como amigo, cara a cara.
En todas partes emplea los pronombres personales. l dice: Mi nombre es Yo
Soy. Yo soy el Seor tu Dios. Yo soy el misericordioso y lleno de Gracia.
Invcame y Yo te responder. Como un Padre 112
se compadece de sus Hijos as el
Seor se compadece de los que le temen.
La Biblia tambin nos ensea, que Dios por ser Espritu, no tiene ninguna de las
caractersticas de la materia y que no puede ser discernido por los sentidos
110
Teologa Sistemtica. P15. Por James Oliver Boswell. Edicin Digital PDF.
111
Ibd. P16.
112
Teologa Sistemtica. P281,282. por Charles Hodge, Editorial Clie.
corporales. Pablo habla de l, como del Rey eterno, inmortal, invisible (1
Timoteo. 1: 7), y otra vez como del Rey de Reyes y Seor de Seores, El nico
que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los
hombres ha visto ni113
puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno, 1
Timoteo 6:15 y 16.
Hasta aqu hemos mencionado lo relacionado con los antropomorfismos, pero
que ocurre con aquellas visiones que los profetas han tenido, o incluso cuando
el Seor se ha manifestado tomando cuerpos que pueden ser vistos o palpados
por seres humanos. Revisemos algunos textos para tener una idea sobre el
primero de los asuntos, iniciemos con Daniel 7: 9-13), despus leamos
Apocalipsis 4: 3 y 5:7. El examen cuidadoso de estas dos visiones pone en
evidencia que no contradicen la doctrina de que Dios es un Espritu incorpreo.
Jams se describe una forma fsica en tales visiones en alguna parte de las
Escrituras. La apariencia semejante a piedra de jaspe y de cornalina (Ap 4.3),
y la apariencia de uno cuyo vestido era blanco como lana limpia (Dn 7.9) son
palabras
114
simblicas del carcter espiritual y no de los atributos corporales de
Dios. .
En cuanto a las teofanas, merecen un comentario aparte por lo complejo del
tema, es claro que Dios mismo dijo que nadie le poda ver y seguir viviendo, y de
seguro aquella sentencia si la entendemos en el contexto de la manifestacin del
Todopoderoso implica la imposibilidad de estar ante el Santo de los santos en
nuestra condicin espiritual sin sufrir los efectos de su pureza, es por esto que
las teofanas fueron un medio glorioso mediante el cual el Seor se manifest
para dar a conocer su propsito eterno.
De nuevo menciona Boswell: Las teofanas difieren en su naturaleza de las
visiones y de las metforas antropomrficas. En Gnesis 32.24-30 se nos dice
que Dios apareci como un hombre a Jacob y luch con l, y Jacob dijo: Vi a
Dios cara a cara y fue librada mi alma. Este es un caso maravilloso. En esta
experiencia de Jacob y en otras teofanas debemos entender que era la segunda
persona de la Trinidad que apareci as en forma humana. Un principio que va
envuelto es aquel que encontramos en Juan 1.18: A Dios nadie le vio jams; el
unignito Hijo que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. En
Gnesis 18, de los tres viajeros, el que se llama Seor o Jehov se entiende que
es la Segunda Persona de la Trinidad. Es aquel cuyas salidas son desde el
principio desde los das de la eternidad (Mi 5.2), quien apareci a Josu como
Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos 5.13-15). l era el cuarto hombre en el
horno de fuego que anduvo con Sadrac, Mesac, y Abed-nego: Y el aspecto del
cuarto era semejante a hijo de los dioses (Dn 3.25). Diremos ms de las
teofanas del Antiguo Testamento cuando lleguemos a la discusin de la
Persona y obra de Cristo. Para nuestro propsito actual basta indicar que la
naturaleza esencial y eterna de Dios es incorprea y espiritual. Y que las
manifestaciones de s mismo en ciertos tiempos y lugares en la historia, la ms
importante de las cuales es su encarnacin,
115
no son incompatibles con su
incorporeidad y espiritualidad esencial. .
Conclusin: Dios es Espritu, y es el creador de todo lo espiritual y existente en
el mundo, tambin lo material, es un ser simple aunque esto no signifique fcil
de entender en sus atributos, no obstante cuanta riqueza hay al comprender su
gloriosa personalidad, su amoroso propsito salvador, su maravillosa gracia
salvadora y su compaa para nuestras almas.
El siguiente grupo de atributos son definidos como las perfecciones
intelectuales, de Dios y podemos citar dos en particular que tienen que ver con
el conocimiento de Dios y la sabidura.
f. El Conocimiento de Dios
Aunque podramos tener una sencilla idea sobre el conocimiento, es cierto que
nuestra forma de concebir este, no es siquiera la manera ideal como deberamos
imaginarlo en Dios, pues en l es perfecto. Podemos definir el conocimiento de
Dios como. aquella perfeccin divina por medio de la cual, l, en una manera
completamente nica, se conoce y116conoce todas las cosas posibles y actuales
en una acto sencillsimo y eterno . Este conocimiento de Dios es descrito en
textos como 1 Samuel 2:3; Salmo 94: 9; 147: 4.
El conocimiento que tiene Dios difiere en cuanto a su alcance y naturaleza con el
nuestro, l es Omnisciente, es decir, Dios se conoce y conoce en S mismo
113
Teologa Sistemtica. P76-77, Por L. Berkhof. Editorial Clie.
114
Teologa Sistemtica. P16. Por James Oliver Boswell. Edicin Digital PDF
115
Ibd. Pgina 17.
116
Teologa Sistemtica. P77 y 78, Por L. Berkhof. Editorial Clie.
todas las cosas, tambin conoce todos los sucesos como estn acaeciendo, su
conocimiento es total del pasado, presente y futuro. A.W. Pink, dice sobre este
particular: Dios es omnisciente, lo conoce todo: todo lo posible, todo lo real,
todos los acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente y futuro.
Conoce perfectamente todo detalle en la vida de todos los seres que estn en el
cielo, en la tierra y en el infierno (Dan. 2:22). Conoce lo que hay en las tinieblas.
Nada escapa a su atencin, nada puede serle escondido, no hay nada que
pueda olvidar. Bien podemos decir con el salmista: (Sal. 139: 6). Tal
conocimiento me es maravilloso; tan alto que no lo puedo alcanzar Su
conocimiento es perfecto; nunca se equivoca, ni cambia, 117
ni pasa por alto alguna
cosa. S, tal es Dios al que tenemos que dar cuenta!).
El conocimiento en Dios, es innato, intuitivo (si podemos llamarle de esta forma)
y adems inmediato, pero tambin simultaneo y no sucesivo, completo y
enteramente consciente. Si lo comparamos con el nuestro por contraste
podramos encontrar en nosotros las caractersticas de nuestra pobre
comprensin de las cosas.
Toda ciencia, verdad o misterio se encuentran claras en Dios. l no necesita
investigar en ningn lugar y no puede aprender algo nuevo, pues conoce todas
las cosas. Otro asunto que podramos enmarcar dentro de este conocimiento de
Dios, es lo que conocemos como presciencia, este tipo de conocimiento de Dios,
tiene que ver con la forma como de antemano Dios conoce todas las cosas que
sucedern en el universo y en sus criaturas racionales, pero surge la
interrogante Dios slo conoce el futuro, sin intervenir activamente en l? la
respuesta a esta pregunta la Biblia la resuelve de manera categrica cuando nos
declara, que si Dios conoce todas las cosas anticipadamente es porque l
mismo las decret, A.W. Pink dice: () la presciencia de Dios no es cautiva,
sino que, detrs de ella y precedindola, hay algo ms: su propio decreto
soberano. Cristo fue entregado por el (1) determinado consejo y (2) anticipado
conocimiento de Dios (Hechos
118
2:23). Su consejo o decreto fue la base de su
anticipado conocimiento.
g. Sabidura
Aunque ya hemos visto el conocimiento de Dios, no debemos olvidar que
aunque ste se encuentra relacionado con la sabidura, no son lo mismo, el
primero tiene que ver con la informacin, mientras que el segundo de estos se
refiere a la forma como aplicamos el primero. En Dios la informacin es sin
lmites, as mismo la sabidura del Seor se aplica sin restricciones.
La sabidura de Dios quiere decir que Dios siempre escoge las mejores metas y
los mejores medios hacia estas metas. Esta definicin va ms all de la idea de
que Dios sabe todas las cosas y especifica que las decisiones de Dios en cuanto
a lo que va a hacer son siempre decisiones sabias; es decir, que siempre
producen los mejores resultados (desde la suprema perspectiva de Dios),119
y que
producen esos resultados mediante los mejores medios posibles. Este
atributo de Dios, no puede de ninguna manera separarse de su providencia
entendindose sta, como el cuidado amoroso que el Seor tiene sobre su
creacin, en especial sobre los redimidos.
La Biblia afirma en varios lugares la sabidura de Dios en general. Se le llama el
nico sabio Dios (Ro 16:27). Job dice de Dios que profunda es su sabidura
(Job 9:4), y que con Dios estn la sabidura y el poder; suyos son el consejo y
el entendimiento (Job 12:7). La sabidura de Dios se ve especficamente en la
creacin. El salmista exclama: Oh SEOR, cun numerosas son tus obras!
Todas ellas las hiciste con sabidura! Rebosa la tierra con todas tus criaturas!
(Sal 104:24). Cuando Dios cre el universo lo hizo perfectamente apropiado para
que le d gloria, tanto en sus procesos de todos los das como en los objetivos
para los que lo cre. Incluso ahora, aunque vemos los efectos del pecado y la
maldicin en el mundo natural, debemos120
asombrarnos de lo armoniosa e
intrincada que es la creacin divina. .
Recordemos tambin que en el libro de los Proverbios, la sabidura es
personificada, y por lo general quienes comentan este pasaje lo entienden como
una clara referencia a la Segunda Persona de la Trinidad, al Seor Jesucristo.
Leamos Proverbios 8: 12-36.
117
Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Publicado en www.casareformada.org.
118
Ibd., p.32. El Estandarte de la Verdad.
119
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 88. Editorial Vida. Edicin
Digital. PDF.
120
Ibd. Pgina 89.
25
 h. Veracidad
Veracidad (incluyendo fidelidad). La veracidad de Dios quiere decir que es el
Dios verdadero, y que todo su conocimiento y palabras son a la vez verdad y
norma suprema de verdad. La primera parte de esta definicin indica que el Dios
revelado en la Biblia es el Dios verdadero y real, y que todos los otros que se
llaman dioses son dolos. Pero el SEOR es el Dios verdadero, el Dios
viviente, el Rey eterno. Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra,
desaparecern de la tierra y de debajo del cielo (Jer 10:10-11). Jess le dijo a
su Padre: Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico121 Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado (Jn 17:3; cf. 1Jn 5:b20). .
i. Amor
El amor de Dios quiere decir que Dios se da eternamente a otros. Esta
definicin entiende el amor como darse a uno mismo desprendidamente para
beneficio de otros. Este atributo de Dios muestra que es parte de su naturaleza
darse a s mismo a fin de dar bendicin o bien a otros. Juan nos dice que Dios
es amor (1 Jn 4:8). Vemos evidencia de que este atributo de Dios estaba activo
entre los miembros de la Trinidad incluso antes de la creacin. Jess le habla a
su Padre de mi gloria, la gloria que me has dado porque me amaste desde
antes de la creacin del mundo (Jn 17:24), indicando as que haba122
amor y una
entrega de honor de parte del Padre al Hijo desde toda la eternidad. .
j. Santidad
La santidad de Dios quiere decir que l est separado del pecado y dedicado a
buscar su propio honor. Esta definicin contiene una cualidad relacional
(separacin de) y una cualidad moral (la separacin es del pecado o del mal, y la
devocin tiene como propsito dar honor y gloria a Dios). El concepto de la
santidad como separacin del mal y devocin a la gloria de Dios se halla en
varios pasajes del Antiguo Testamento. Por ejemplo, la palabra santo se usaba
para describir ambas partes del tabernculo. El tabernculo en s mismo era un
lugar separado del mal y del pecado del mundo, y el primer recinto se llamaba
Lugar Santo. Estaba dedicado al servicio de Dios. Pero luego Dios orden que
hubiera un velo o cortina, la cual separar el Lugar Santo123del Lugar Santsimo,
y coloca el arca del pacto detrs de la cortina (x 26:33). .
k. Bondad
La bondad de Dios quiere decir que Dios es la norma suprema de lo bueno, y
que todo lo que Dios es y hace es digno de aprobacin. En esta definicin
bueno se puede entender como digno de aprobacin, pero esto nos lleva a
la pregunta, aprobacin de quin? Debido a que no somos ms que criaturas,
no tenemos libertad de decidir lo que merece aprobacin y lo que no la merece.
A fin de cuentas, y por consiguiente, el ser y las cosas que Dios hace son
perfectamente dignos de su aprobacin. l es, por tanto, la norma definitiva de lo
bueno. 124
Jess implica esto cuando dice: Nadie es bueno sino solo Dios (Lc
18:19). .
l. Gracia
Tomado de los Atributos de Dios. Por Arthur Pink. Pginas 95 a 97.
Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia.
Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. (Rom.
11:6)
Esta perfeccin del carcter divino es ejercida slo para con los elegidos. Ni en
el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se menciona jams la gracia de Dios en
relacin con el gnero humano en general, y mucho menos en relacin con otras
de sus criaturas. En esto se distingue de la misericordia, porque sta es sobre
todas sus obras (Sal. 145:9). La gracia es la nica fuente de la cual fluye la
buena voluntad, el amor y la salvacin de Dios para sus escogidos. Abraham
Booth, en su libro El Reino de la Gracia, describe as este atributo del carcter
divino: Es el favor eterno y totalmente gratuito de Dios, manifestado en la
concesin de bendiciones espirituales y eternas a las criaturas culpables e
indignas.
La gracia divina es el favor soberano y salvador de Dios, ejercido en la
121
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 89. Edicin Digital. PDF.
122
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 91. Edicin Digital. PDF.
123
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 92. Edicin Digital. PDF.
124
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 90. Edicin Digital. PDF.
concesin de bendiciones a los que no tienen mrito propio, y por las cuales no
se les exige compensacin alguna. Ms an; es el favor que Dios muestra a
aquellos que, no slo no tienen mritos en s mismos, sino que, adems,
merecen el mal y el infierno. Es completamente inmerecida, y nada que pueda
haber en aquellos a quienes se otorga puede lograrla. La gracia no puede ser
comprada, lograda ni ganada por la criatura. Si lo pudiera ser, dejara de ser
gracia. Cuando se dice de una cosa que es de gracia, se quiere decir que el
que la recibe no tiene derecho alguno sobre ella, que no se le adeudaba. Le
llega como simple caridad, y, al principio, no la pidi ni la dese.
La exposicin ms completa que existe de la asombrosa gracia de Dios se halla
en las epstolas del apstol Pablo. En sus escritos, la gracia se muestra en
directo contraste con las obras y mritos, todas las obras y mritos, de cualquier
clase o grado que sean. Esto aparece claro y concluyente en Rom. 11:6: Y si
por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si
por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. La gracia y
las obras no pueden mezclarse, como tampoco pueden la luz con las tinieblas
Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efe. 2:8,9).
El favor absoluto de Dios no es compatible con el mrito humano; ello sera tan
imposible como mezclar el agua y el aceite: veamos Rom. 4:4,5. Al que obra, no
se le considera el salario como gracia, sino como obligacin. Pero al que no
obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe como
justicia. La gracia divina tiene tres caractersticas principales.
En primer lugar, es eterna. Fue ideada antes de ser empleada, propuesta antes
de ser impartida: Que nos salv y llam con vocacin santa, no conforme a
nuestras obras, mas segn el intento suyo y gracia, la cual nos es dada en Cristo
Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Tim. 11:9).
En segundo lugar, es gratuita, ya que nadie jams la adquiri: Siendo
justificados gratuitamente por su gracia (Rom. 3:4). En tercer lugar es soberana,
puesto que Dios la ejerce y la otorga a quien l quiere: Para que... la gracia
reine (Rom. 5:21). Si la gracia reina, es que est en el trono, y el que ocupa el
trono es soberano. De ah el trono de gracia (Heb. 4:16).
m. Misericordia
La misericordia de Dios es tambin un favor del Dios bendito, pero que de
manera general se derrama sobre todos los hombres, es as, que ste atributo
permite que no recibamos el justo castigo que en realidad merecemos. La
misericordia nace de la bondad de Dios, la primera consecuencia de la bondad
de Dios es su benignidad y merced, por la cual da libremente 125
a sus criaturas
como tales; por eso ha dado el ser y la vida a todas las cosas.
Algunos textos que nos sirven de ancla para afianzar esta realidad maravillosa
son: Salmos 136: 1; 119: 156; 103: 17 y quiero que nos ocupemos en el texto del
Salmo 136, lemoslo.
n. Justicia
La rectitud de Dios es el concepto de que el Seor siempre acta de acuerdo a
lo que es correcto y es en s mismo la norma suprema de lo que es recto.
Hablando de Dios, Moiss dice: Todos sus caminos 126
son justos. Dios es fiel; no
practica la injusticia. l es recto y justo (Dt 32:4). .
o. Celos
Aunque la palabra celos se usa con frecuencia en sentido negativo en espaol,
tambin a veces toma un sentido positivo. Por ejemplo, Pablo les dijo a los
corintios: El celo que siento por ustedes proviene de Dios (2 Co 11:2). Aqu el
sentido es fervientemente protector y vigilante. Tiene el significado de estar
profundamente comprometido 127
a buscar el honor y bienestar de alguien, sea de
uno mismo o de algn otro. .
p. Ira
Tal vez nos sorprenda descubrir cun frecuentemente la Biblia habla de la ira
de Dios. Sin embargo, si Dios ama todo lo que es recto y bueno y todo lo que se
125
Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Pgina. 104. Edicin digital. PDF.
126
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pginas 92 y 93. Edicin Digital.
PDF.
127
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 93. Edicin Digital. PDF.
26
conforma a su carcter moral, es lgico que aborrezca todo lo que se opone a su
carcter moral. Por consiguiente, la ira de Dios dirigida contra el pecado se
relaciona estrechamente con la santidad y justicia de Dios. La ira de Dios se
puede definir
128
como sigue: La ira de Dios significa que l aborrece intensamente
el pecado. .
BOSQUEJO SEPTIMA CLASE TEOLOGA PROPIA
El modo de existencia de Dios
Los seres humanos somos nicos, lo anterior es una declaracin interesante
pero no del todo cierta, pues aunque cada uno en particular, es semejante al
otro ser; la mayora pensamos, sentimos, actuamos de acuerdo a leyes
predeterminadas de nuestra conducta, y lo cierto es que somos millones de
millones, por lo tanto, en este sentido no somos nicos.
Ahora bien, Dios es un ser Trino, eso es bastante ms difcil de explicar, pues lo
cierto es que cuando hacemos esta declaracin basados en la doctrina que
ensea las Escrituras, nos estamos refiriendo en efecto a un ser nico, que si
bien puso su semejanza en nosotros, el hecho es que Dios slo l, vive de esa
manera. Basados en lo anterior cualquier analoga resulta intil.
4. Dios en Tres personas
Antes de abordar un tema tan crucial y definitivo en el cristianismo ortodoxo, es
necesario reconocer con toda humildad que para hablar de la Trinidad debemos
partir de la realidad de su complejidad; es casi unnime el concepto de los
eruditos y estudiosos en general de la Escritura, que esta doctrina es la ms
difcil de todas las que se nos presentan. Cuando hacemos referencia al Seor
Jesucristo, nos encontramos con abundantes ejemplos que de boca del mismo
Maestro salieron y nos sirvieron para poder hallar respuestas a cuestiones tales
como sus dos naturalezas, su obra en la cruz, su filiacin divina con el Padre o
su plena identificacin con los hombres, pero sin pecado.
Cuando hablamos del Dios Padre, tambin las Escrituras nos brindan cantidad
de ejemplos y algunas ilustraciones acerca del Padre y aun de Su obra tanto en
la creacin como en la redencin. Tambin nos explica la Biblia las operaciones
del Espritu Santo, sin embargo, surgen inevitablemente cientos de
complicaciones cuando tratamos de definir o incluso entender la declaraciones
bblicas en donde se nos explica que Dios a pesar de ser esencialmente uno, es
tres personas diferentes que subsiste en una perfecta unidad y armona, y es
aun ms difcil intentar comprender esta realidad cuando al pretender explicar
todas estas verdades de tipo espiritual mediante ejemplos de la naturaleza, nos
hallamos enfrentados a sta sin que ningn ser creado pueda servirnos como
ejemplo, pues nos toca reconocer que el nico ser Trino que existe en el
universo es nuestro Dios YHVH de los ejrcitos.
Al emplear figuras tan cmicas como el huevo, el agua o la luz del sol como
figuras anlogas de la Trinidad, queda en nosotros la idea de que estamos
presentando a la Trinidad desde la perspectiva modalista quienes al tratar de
comprender con su intelecto esta enseanza, se vieron forzados a racionalizar al
Rey de los siglos de una manera tan limitada como podra hacerlo cualquier
hombre.
Cuando se menciona la palabra Trinidad, el cristianismo bblico es atacado
desde las trincheras del unitariansmo, pero no es el nico enemigo, porque
existen respetados telogos liberales que aseguran que no existe nada como
un Dios que sea en esencia uno, pero que subsista en tres personas. Los
principales fundamentos que se emplean para tratar de destruir la doctrina son
en primer lugar: que no existen ms seres en el universo que coexistan como
entes trinos, y tambin se acusa a los creyentes en la Trinidad de ser incapaces
de comprender la revelacin modalstica, de aquel que se dej ver primero como
Dios Padre; luego como Dios Hijo y por ltimo en el modo de Dios Espritu.
Ante las acusaciones anteriores debemos responder como nuestro Seor
Jesucristo a los fariseos cuando les dijo que erraban por no conocer las
Escrituras, porque en el caso que nos compete y con el fin de desvirtuar los
ataques de quienes no entienden o no soportan esta doctrina, tenemos que
decirles a los que utilizan el primer argumento, que no es necesario que exista
otro ser trino en el universo para aceptar como vlida la existencia del Dios
todopoderoso. Si mirramos la Trinidad como una perfeccin divina, podramos
de inmediato clasificarla en teologa como un atributo incomunicable; mientras
que el segundo argumento, el ms dbil de los dos, anula por completo la
128
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 94. Edicin Digital. PDF.
innumerable evidencia bblica en donde aparecen juntas las personas de la
Trinidad, generalmente dos de ellas, pero en lugares bien definidos de la Biblia
las tres personas simultneamente.
Otra de las dificultades del estudio de la Trinidad, se debe al lugar exacto en
donde se debera estudiar esta doctrina, si la ubicamos antes de la unidad
dedicada a los atributos de Dios, o como parte del conocimiento de l, entonces
tendramos dificultades serias al tratar de superar la preguntas relacionadas con
las dems perfecciones divinas; por otra parte si estudiamos la Trinidad justo al
finalizar la unidad mencionada; entonces nos limitamos a intentar entenderla de
una forma tan resumida y descontextualizada, como tantas veces ocurre cuando
se estudian los atributos de Dios. Es por eso que necesitamos aprender tan
importante doctrina por separado, pero justo despus de las perfecciones
Divinas y de esta manera tener un conocimiento ms amplio de lo que la
Escritura ensea.
El estudiar la Trinidad de Dios en este lugar de la doctrina, tambin nos sirve
como un puente que nos deja alcanzar a travs del anlisis, otros aspectos de la
divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que harn ms comprensible
las siguientes unidades.
1. El origen de la doctrina
Los creyentes estamos de acuerdo en que la Biblia ensea con suficiencia la
realidad del Dios Trino, quienes atacan la doctrina siempre intentarn demostrar
ms que todo desde una perspectiva histrica que la enseanza trinitaria es un
invento de los creyentes que vivieron en pocas posteriores al concilio de Nicea
(325 d. C) pero que en ningn momento era la creencia de los primeros
cristianos. En una cita el escritor Carl D Franklin, hace la siguiente declaracin
en contra de la doctrina: La mayora de los que profesan ser cristianos creen en
la doctrina de la Trinidad. Y la mayora de las denominaciones insisten que si
uno no cree en la Trinidad l o ella no puede obtener salvacin. Pero, aquellos
que exigen tal creencia en la Trinidad no conocen que eso es una doctrina de
filosofa/religin y no es Cristiana ni Bblica. La Verdad 129
Bblica es que esta
creencia viene directamente de la caldera del paganismo.
Franklin pareciere ignorar que jams ha sido posible para la filosofa formular
una enseanza similar a la de la Trinidad, es ms, para la totalidad de los
filsofos de la religin esta verdad se convirti en la piedra en el zapato que no
les permite aceptar como coherente la revelacin bblica, a pesar de lo
abrumadora de la evidencia. Sobre la posibilidad de que esta doctrina sea un
invento filosofico-religioso comenta Charles Hodge: La doctrina de la trinidad es
peculiar a la religin de la Biblia, las tradas del mundo antiguo son nada ms
que una declaracin filosfica de la teora 130
pantesta que se encuentra presente
en todas las religiones de la antigedad.
El estudio de Hodge no se resigna a simplemente enunciar una idea, sino que
nos muestra algunos ejemplos tomados de las religiones paganas que a las
claras no alcanzan a la perfeccin de la verdad revelada en la Biblia: Para los
hindes, el simple ser no desarrollado, primordial, recibe el nombre de Brahm.
Este ser desarrollndose en el mundo real, es Visn; como volviendo del abismo
del ser inconsciente, es Shiva. En el budismo hallamos esencialmente las
mismas ideas de forma dualista. El budismo establece una mayor distincin
entre Dios o el principio espiritual de todas las cosas, y la naturaleza. El alma del
hombre es una parte, o forma existencial, de su esencia espiritual cuyo destino
es que pueda ser librado de la naturaleza y perderse en el infinito desconocido.
Tambin en el platonismo se encuentran algunas declaraciones parecidas pero
que en realidad131no pueden mostrarse como una analoga con la doctrina bblica
de la Trinidad.
Una idea comn de algunos maestros, es que no puede ser posible entender
nada si no existe un ejemplo anlogo que facilite la comprensin de las cosas,
sin embargo, no todo es posible explicarlo mediante el uso de una analoga, por
ejemplo cuando intentamos explicarle a nuestros hijos el concepto de lo bueno y
lo malo, muchas veces nos encontramos frente a la imposibilidad de representar
esas nociones con ejemplos que ellos puedan entender. El caso de la Trinidad
de Dios es igualmente difcil, la Escritura nos ensea que existen cosas secretas
que el Seor no nos las explicar, ms no por eso dejarn de ser verdaderas,
uno de estos casos es el misterio de la doble naturaleza de Cristo, y otro, por
129
El misterio de la Trinidad. Por Carl D Franklin. Encontrado en la Pgina Web
www.cbcg.org.
130
Teologa Sistemtica Volumen Primero. Por Charles Hodge. Pgina 317.
Editorial Clie
131
Ibd. Pagina 317.
27
citar slo dos, es la Trinidad.
El origen de la doctrina, no debe buscarse en las pginas de la historia despus
de los siglos tercero y cuarto, sino en la enseanza bblica como lo
demostraremos en el presente estudio, sin embargo, para evitar las dudas es
necesario que entendamos lo que realmente pas en los concilios de la iglesia
primitiva, especialmente en Nicea, y de esta manera erradicar la confusin en la
mente de nuestros lectores.
a. La doctrina de la Trinidad antes del concilio de Nicea
Si algo han tenido bien definido todas las generaciones de creyentes ha sido la
divinidad del Unignito Hijo y del Espritu Santo, sin que por ellos se afecte la
deidad del Padre, los denominados <<padres de la iglesia>> tenan muy claras
estas verdades y en varios de sus escritos declararon abiertamente las
creencias que hoy son comunes a todos los verdaderos creyentes en el mundo.
Policarpo (70-155/160). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan. "Seor
Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo ... Yo te
bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ... en la
incorrupcin del Espritu Santo... T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo
te alabo ... por mediacin del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu
siervo amado, por 132
el cual sea gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los
siglos por venir".
Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107). Obispo de Antioqua. En su camino al
martirio, escribi varias cartas en defensa de la fe cristiana. "sois piedras del
templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a
las alturas por la palanca133de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de
cuerda el Espritu Santo." "La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido,
fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de 134
Dios [Padre];
del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo."
Justino Mrtir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo
de Policarpo. "A l [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos
ense todo esto... y al Espritu 135
proftico, le damos culto y adoramos,
honrndolos con razn y verdad" "entonces toman en el agua el bao en el
nombre de Dios, Padre y Soberano 136
del universo, y de nuestro Salvador
Jesucristo, y del Espritu Santo".
Ireneo (115-190). Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo.
Lleg a ser obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal telogo del segundo
siglo. "La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la tierra,
ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios, el Padre
Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de todas las cosas que
en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se encarn para nuestra
salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por medio de los profetas las
dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la
pasin, y la resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la
carne, del amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde el
cielo en la gloria del Padre, a fin de reunir en uno todas las cosas, y para
resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que ante
Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la voluntad del
Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en
la tierra, y las cosas debajo de la tierra,
137
y que toda lengua le confiese, y que El
ejecute un justo juicio sobre todos...".
132
Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostlicos,
p. 682 www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin
cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
133
Carta a los Efesios, 9: 1; Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias.
134
Carta a los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg. 457.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias.
135
Primera Apologa 6: 2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos,
pg. 187. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin
cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
136
Primera Apologa 61:3; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 250.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias.
137
Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias.
Tefilo de Antioquia (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioquia y
apologista. Present la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar
el trmino "Trinidad" (griego, trias). "Igualmente tambin los tres das que
preceden a la creacin de los luminares 138son smbolos de la Trinidad, de Dios, de
su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]".
Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana.
Dirigi una "Legacin" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y
su hijo Cmodo, hacia 177. "Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos
a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espritu 139
Santo, que
muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?"
Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico,
telogo, prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra. "Si alguno dijese
que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo, advirtmosle
no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que negara
que El fue siempre Padre y que El ha engendrado siempre al Verbo, y que
siempre tuvo sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa
que pueda imaginarse previamente. No puede haber ttulo ms antiguo 140
del Dios
omnipotente que el de Padre, y es a travs del Hijo que El es Padre".
"Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como El
es, y hubiese recibido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser
el Espritu Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad
de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que El
siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado
inquirir cul es la razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin
tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no
obtiene la salvacin sino con la cooperacin de toda la Trinidad; 141
y por qu es
imposible tener parte con el Padre y el Hijo, sin el Espritu Santo".
"Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la
fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por
el Espritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas...
Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la
discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participacin en
Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres
racionales... [y] es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos
seres que
142
no son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar
de ella"
Todas las anteriores declaraciones relacionadas con la Trinidad, no slo
desvirtan en su totalidad las afirmaciones relacionadas con la aparicin de la
doctrina en un tiempo posterior al concilio de Nicea, por otra parte es necesario
aclarar que la creencia comn de los cristianos de los primeros tres siglos, era
que tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu Santo, eran verdaderamente Dios,
aunque distintos en sus personas, sin embargo una declaracin de fe que
agrupara la formulacin doctrinal no exista, pues no haba una necesidad
sentida de realizar tal accin, hasta el momento en que se empez a atacar la
divinidad del Hijo de Dios.
b. La doctrina de la Trinidad en el concilio de Nicea
Es importante resaltar lo que realmente se discuti en este concilio, porque de lo
138
Tres libros a Autlico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg.
805. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias.
139
Legacin a favor de los cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas
Griegos, pg. 661. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e
investigacin cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
140
Sobre los principios 1.2.; Petrologa Graeca 11.132. www.carm.org/espanol/
Ministerio de apologtica e investigacin cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
141
Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James Donaldson,
eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4,
pg. 253. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin
cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
142
Sobre los principios I, 3: 7-8, en Roberts and Donaldson, pg. 255.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias.
28
contrario las imprecisiones histricas podrn llevarnos a creer lo que muchos en
la actualidad dan por sentado sin mirar los hechos que se discuten. En primer
lugar la discusin nicena no versaba sobre la Trinidad, sino, sobre la divinidad
del Hijo, Un predicar libio llamado Arrio, entr en controversia con un obispo
llamado Alejandro cerca del ao 318 d.C. El motivo de la disputa era sobre
cmo expresar la comprensin cristiana de Dios usando el lenguaje filosfico
corriente. Este tema se haba vuelto importante debido a las diversas visiones
herticas de Jess que se haban introducido en la iglesia a fines del siglo
segundo y principios del tercero. El uso de lenguaje filosfico para describir
realidades teolgicas haba sido habitual a lo largo de la era de la iglesia,143en un
intento por describir con precisin lo que haba sido revelado en la Biblia.
Alejandro sostena que Dios Padre y Dios Hijo eran presentados en la Biblia con
una naturaleza igualmente eterna, la historia cuenta que Arrio, propag su
doctrina de la inferioridad de Cristo frente al Padre, en medio de la iglesia de la
poca, y eran de tal fuerza sus convicciones y afectaban tanto la creencia de la
Iglesia, que se hizo necesario convocar un concilio que unificara doctrinalmente
a la Asamblea.
Es entonces cuando el emperador romano Constantino convoc el mencionado
concilio, el 20 de mayo del ao 325 d. C. Sin embargo, la relacin de
Constantino con la iglesia cristiana no es fcil de entender hoy en da, por eso
nos limitaremos
144
en este espacio a continuar explicando el propsito del concilio
de Nicea.
A la convocacin imperial acudieron 230 lderes de la iglesia para considerar
una pregunta vital para la iglesia: Era Jesucristo igual a Dios el Padre o era l
otra cosa? Atanasio, un joven de solo veintitantos aos, asisti al concilio para
luchar por la idea de que "si Cristo no fuera verdaderamente Dios, entonces no
podra otorgar vida a los arrepentidos y liberarlos del pecado y la muerte". l
lider a los que se oponan a las enseanzas 145
de Arrio, que sostena que Jess
no era de la misma sustancia que el Padre.
Despus de muchos das de discusiones teolgicas, el concilio reconoci, no
redefini o dio un nuevo significado a la Biblia, que Cristo era Dios de Dios
verdadero. Si bien el Padre y el Hijo146diferan en sus papeles, ellos, y el Espritu
Santo, eran verdaderamente Dios. Y teniendo en mente la realidad de la
deidad de Cristo, se formul la declaracin que hoy conocemos como el credo
niceno, y que sin proponrselo se constituye en una declaracin de la Trinidad
de Dios, basada en lo que afirma la Biblia.
Entonces podemos aseverar, que si bien el concilio de Nicea fue de mucha
importancia para el cristianismo, no fue en esta poca tarda de la historia
cuando se plante por primera vez la doctrina de la Trinidad, ni cualquier otra,
pues reiteramos que la Trinidad es una realidad bblica.
1. La formulacin de la doctrina
Cuando hablamos de sta doctrina, debemos tener cuidado en la formulacin de
la misma, pues de lo contrario parecera que estamos aceptando cualquiera de
las anteriores ideas a las que hemos venido rebatiendo, es por eso que la
doctrina de la Trinidad se define bsicamente como aquella que declara: que
dentro de la naturaleza del nico verdadero Dios existen tres personas
separadas y distintas: el 147
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Son co-iguales en
naturaleza y co-eternas. Sin embargo, una de las mejores explicaciones de
esta la hallamos en la confesin de fe de Westminster la cual plantea de la
siguiente manera: En la unidad de la Divinidad hay tres personas, de una
misma sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo.
El Padre no es engendrado no procede de nadie; el Hijo es eternamente
engendrado
148
del Padre, y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo.
3. Base bblica de la doctrina
143
www.ministeriosprobe.org. Artculo <<El Concilio de Nicea>>.
144
Para un anlisis ms completo sobre los primeros concilios cristianos,
recomendamos la pgina mencionada en la nota anterior, adems el libro
Historia de la Iglesia Cristiana Tomo I, por Justo Gonzlez y las web
www.meriba.org, www.vidaeterna.org.
145
www.ministeriosprobe.org. Artculo <<El Concilio de Nicea>>.
146
Ibd.
147
www.evangelicaloutreach.org/spanish.htm. <<Artculo La Trinidad>>..
148
Confesin de fe de Westminster. Pgina 49. Comentada por G.I Williamson.
Editorial El Estandarte de la Verdad.
La Base bblica que soporta la doctrina, la encontramos brillando en todo su
esplendor en las pginas del Nuevo Testamento, sin embargo no debemos
olvidar, que desde las pocas de la historia primitiva de la revelacin divina, Dios
nos regal algunos vestigios de su carcter Trino, es por esto que necesitamos
asomarnos a algunos de los versculos que sostienen tal afirmacin.
a. En el Antiguo Testamento
Y Dios pas a decir: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza... Y Dios procedi a crear al hombre a su imagen, a la imagen de
Dios lo cre" (Gn 1,26-27) (VNM). Esta primera referencia, no debe ser tomada
a la ligera diciendo que no puede verse con claridad la presencia de las tres
personas, porque el sentido plural del texto en ninguna manera nos dice el
nmero de sus integrantes; mucho menos podramos darle crdito a las palabras
de algunas sectas en donde colocan a Dios como hablando con criaturas, o
recibiendo consejo de estas en la obra ms primorosa de todo Su cosmos, el
hombre.
La razn principal por la que debemos aceptar esta cita como una realidad
Trinitaria, se debe a que teniendo en nuestras manos la revelacin completa de
la Escritura, y sabiendo que Dios mismo es una Trinidad de Personas, el texto
en mencin no puede referirse a otra cosa. En segundo lugar valorar las
opiniones de sectas tales como los Testigos de Jehov, significara negar
rotundamente el carcter soberano de Dios, que jams pidi el consejo de ser
creado alguno para realizar sus obras, y es por esto que el ser o seres con quien
hablaba, no podan ser otros sino las otras dos personas divinas. Empero los
versculos citados en el prrafo anterior, no son los nicos que se mencionan en
el A.T, pues tambin se encuentran pasajes similares en Gn 3,22; Gn 11,5-9;
Is 6,8.
Ante la abrumadora evidencia de la pluralidad de personas en el Antiguo
Testamento (Biblia Juda) algunos rabinos intentaron acabar con la evidencia
bblica As, por ejemplo, leemos en Gen. R., VIII, 9: "R. Simlai dijo: En todo
lugar donde encontris un texto que es utilizado por los minim [Uno de los
nombres despectivos con que se califica a los cristianos (y otros herejes) en la
literatura juda. El decreto contra los minim, anterior, en nuestra opinin, al ao
70 d.C., implic la excomunin generalizada de todos los judeo- cristianos que
an seguan conectados con el judasmo.] en apoyo de sus opiniones,
encontrarais la refutacin al lado. Volvieron y le preguntaron: Qu pasa con lo
que est escrito: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza? l contest: Leed lo que sigue; no se dice: Y dioses cre al hombre
a su imagen, sino Dios cre al hombre a su propia imagen. Cuando se hubieron
marchado, sus discpulos le dijeron: Te los has quitado de encima con una
tontera; qu respuesta nos dars a nosotros? l les dijo: En el pasado Adn
fue creado del polvo de la tierra, y Eva fue creada de Adn. Por eso es a nuestra
imagen, segn nuestra semejanza; queriendo dar a entender que el hombre no
puede llegar a 149existir sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, ni ninguno de ellos
sin la Shejinah" .
Lo que acabamos de leer es muy revelador, ms aun, si consideramos la
animadversin que sentan por los cristianos la gran mayora de los religiosos de
la poca de Jess y posteriores a su ascensin, quienes aun negaron la
resurreccin del Seor a pesar de la cantidad de evidencia y los mltiples
testimonios, sobretodo de los guardias que vigilaban la tumba. Entonces porque
no negar la Trinidad de Dios, cuando esta representaba el testimonio ms
contundente de la divinidad de Cristo, como Dios Hijo, y segunda persona de la
Deidad.
Uno autor judo, muy conocido por los eruditos, pero desconocido por la mayora
de nosotros llamado Zohar realiz la siguiente declaracin basada en el texto de
Deuteronomio 6: 4: Escucha, oh Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno.
Por qu hay necesidad de mencionar el nombre de Dios en este versculo? El
primer Jehov es el Padre de arriba. El segundo es la descendencia de Jes, el
mesas que vendr de la familia de Jes pasando por David. Y el tercero es el
Camino que est debajo (es decir, el Espritu Santo, que nos muestra el camino),
y estos150tres son uno". Difcilmente un autor trinitario lo hubiera podido expresar
mejor.
b. En el Nuevo Testamento
Sin lugar a dudas, el convencimiento final sobre lo legitima de la enseanza, no
149
www.apologetica.org. Artculo La Trinidad en las Sagradas Escrituras.
150
www.apologetica.org. Artculo La Trinidad en las Sagradas Escrituras
29
lleg, sino hasta el momento cuando se complet el canon del Nuevo 8.
Testamento, pues en estos 27 libros aparece de manera clara el Dios Trino
relacionndose entre sus mismas personas, en textos muy conocidos como 9.
Mateo 3: 16,17 que hace mencin al bautismo del Seor, vemos a las tres
personas de la Deidad, en una relacin estrecha, de igual forma en la formula 10.
bautismal que aparece en Mateo 28: 19, pero no son los nicos versculos que
nos proporcionan una slida base bblica para comprender la existencia de la 11.
doctrina.
Cul fue el comentario del autor judo Zohar, sobre el texto de
Deuteronomio 6: 4?
Cules son los principales textos en el Nuevo Testamento que nos
brindan una evidencia plena sobre la Trinidad de Dios?
Qu otros textos nos sirven en la Biblia para comprender que Dios
es ms de una persona?

Aunque los textos en donde aparecen de manera simultanea las tres personas
de la Trinidad juntas sean pocos, en otros lugares del Nuevo Testamento
abundan las referencias de por lo menos dos de ellos, por ejemplo el texto de
Hebreos 1: 3 afirma que el Hijo es la imagen misma de la sustancia del Padre,
es decir, existen diferenciacin entre uno y el otro, sobre este versculo expone
Juan Calvino El Apstol llamando al Hijo de Dios la imagen misma de la su
sustancia, sin duda atribuye al Padre alguna subsistencia en la cual difiera del
Hijo. Porque tomar el vocablo como si significase esencia, como hicieron
algunos interpretes como si Cristo representase en s la sustancia del Padre, al
modo de la cera 151en que se imprime el sello -, esto no slo sera cosa dura, sino
tambin absurda .

El texto que acabamos de mencionar en el prrafo anterior de la carta a los

Hebreos no es el nico, pues tambin podemos observar relaciones entre por lo
menos dos personas de la Trinidad en versculos como Marcos 9: 37; Mateo 10:
40; Juan 14: 26; 15: 26; 16:7; Glatas 4: 4 y algunos otros texto que el espacio
limitado de este curso no permite tratar.

4. La Trinidad y su relacin con la salvacin

El ltimo aspecto que debemos mencionar cuando mencionamos la Trinidad de

Dios, es la relacin existente entre esta doctrina y la salvacin de los creyentes,
pues resulta imposible desligar la obra salvadora de la doctrina trinitaria, por
ejemplo, la Escritura atribuye al Padre el designio de la obra redentora,
incluyendo la eleccin, de la cual el Hijo mismo 152
fue objeto, Salmos: 2: 7-9; 40:
6-9; Isaas 53: 10; Mateo 12: 32; Efesios 1: 3-6; , mientras que al Hijo le vemos
siendo el autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen conforme se
nos revela en la carta a los Hebreos 9b. Pero tambin observamos en esta
divina economa, que el Santo Espritu de Dios es el encargado de completar la
misma, pues, l da la vida nueva a los que escoge Juan 16: 7-11,
convencindolos de su culpabilidad y de su necesidad de entregarse a
Jesucristo, esto lo realiza en primer lugar hacindonos nacer de nuevo Juan 3:
5, 8 para de esta forma poder escuchar el llamado de Dios en nuestras vidas.

Acudir a las figuras de los sacrificios del Antiguo Pacto, nos resulta de mucha
utilidad cuando observamos las imgenes de los corderos que eran presentados
ante Dios, estos apuntaban a la obra redentora de Cristo en el calvario, que se
ofreci como el sacrificio perfecto ante el Padre, como propiciacin que aplac la
ira que justamente el Seor derramara sobre toda la humanidad.

5. La Trinidad y su relacin con la soteriologa

6. El culto y la Trinidad

Preguntas de la unidad

1. Por qu afirmamos que la doctrina de la Trinidad es la ms difcil de

explicar?
2. Es posible utilizar un ejemplo de la naturaleza que ilustre
adecuadamente al Dios Trino?
3. Debe buscarse el origen de la doctrina de la Trinidad en el concilio
de Nicea?
4. Existen declaraciones sobre la Trinidad de Dios antes del concilio
de Nicea, si es cierto, mencione algunas de ellas?
5. Cul fue el tema principal que se trat en el concilio de Nicea?
6. Mencione la declaracin que de la Trinidad hace la confesin de fe
de Westminster?
7. Cmo intent acabar el rabino judo R. Simlai con algunos de los
textos en que el Antiguo Testamento en donde existen declaraciones
Trinitarias?

151
Instituciones de la Religin Cristiana. Libro I, Captulo XIII. Pgina 67. Editorial
FELIRE.
152
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkohf. Pgina 106. Editorial T.E.L.L.

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