Está en la página 1de 30

Plan de curso: Teologa Propia 2. Antitesmo (Diversas formas de negacin de la existencia de Dios).

3. Argumentos sobre la existencia de Dios


Compilado por: Alexander Mercado Collante. Mdulo en construccin.
III. Tercera clase: El conocimiento de Dios y de nosotros mismos
Sinopsis de la asignatura: El estudio de la doctrina de Dios, ha encabezado las
obras de teologa cristianas ms importantes; es as, que hombres como 1. El conocimiento del Dios Santo y personal.
Agustn, Juan Calvino iniciaron sus estudios de teologa por la persona del Dios 2. Dios es incompresible pero conocible.
vivo. Este orden de presentacin de la doctrina es adecuado de acuerdo a la 3. El conocimiento de nosotros mismos, depende de lo que podamos
Biblia, pues es claro que la doctrina de Dios antecede a su propia Revelacin, conocer de Dios.
sin embargo, para los seres humanos es imposible conocer al Creador y
Salvador, a menos que recibamos la Palabra Inspirada de primera mano. IV. Cuarta clase: El carcter de Dios expresado en sus nombres.

La Teologa Sistemtica, tiene como tema fundamental de su estudio la 1. Los nombres del Padre y el carcter revelado.
denominada Teologa Propia o Doctrina de Dios, en ella encontramos temas tan 2. Los nombres del Hijo y el carcter Revelado.
relevantes como la idea de Dios, la posibilidad de conocerle, sus atributos, y por 3. Los nombres del Espritu Santo y su carcter revelado.
supuesto la relacin de cada una de estas verdades con el hombre creado a la
imagen y semejanza del Creador.
V. Quinta Clase: Los Atributos de Dios I Parte
Justificacin: En nuestro estudio de la doctrina de Dios, nos ocuparemos de
presentar de forma viva, la teologa propia, enfatizando en cada uno de los 1. El Ser de Dios.
contenidos en que se divide el presente estudio entendiendo que al entender un 2. Es posible definir a Dios?
poco mejor al Dios de la Biblia, las dems doctrinas se tornarn claras a nuestra 3. Dios y las confesiones de fe histricas.
mente.
VI. Sexta clase: Los atributos de Dios II Parte
Objetivos para el estudiante
1. Mtodos para determinar los atributos de Dios
A. Conocimientos 2. Clasificacin de los atributos de Dios (Divisiones para estudiar los
atributos de Dios).
1. Entender la importancia de la teologa propia como base para las 3. Los Atributos de Dios.
dems doctrinas cristianas.
2. Conocer la trascendencia de la idea de Dios en los seres humanos a VII. Los Atributos de Dios III Parte
travs de la historia.
3. Aprender que es posible conocer a Dios a partir de la Revelacin que 1. Los Atributos Incomunicables de Dios.
l mismo ha entregado. 2. Los Atributos comunicables de Dios.
4. Comprender mejor el carcter de Dios expresado a travs de sus
nombres. VIII. El modo de existencia de Dios
5. Entender el carcter de Dios mediante sus atributos comunicables e
incomunicables. 1. Dios en Tres personas
2. La Trinidad y su relacin con la soteriologa
B. Actitudes 3. El culto y la Trinidad

1. Manifestar un amor sincero hacia el Dios verdadero que se da a IX. Trabajo final sobre los atributos de Dios en el libro de
conocer por su Palabra. Apocalipsis.
2. Mostrar una nueva actitud frente al conocimiento de Dios, que afecte
de manera poderosa el intelecto, la volicin y los sentimientos del Parcelacin de la materia
creyente.
3. Entender la relacin tan cercana existente entre el conocimiento de 1. Asistencia y participacin en clases 10%
Dios y la vida en el Espritu. 2. Trabajos y ensayo 30%
4. Que sean cambiados los parmetros de la predicacin en los 3. Examen final 60%
ministros que conocen mejor la doctrina del Dios de la Biblia. Total 100%
5. Que los ministros que estudian la teologa propia, tengan un afecto
vivo por el conocimiento del Seor todopoderoso. Bibliografa

C. Habilidades 1. Santa Biblia Versin Reina Valera 1960.


2. Santa Biblia, versiones NVI; LBDA, NTV, NBE.
1. Propiciar en estudio serio del carcter de Dios, como fundamento del 3. Teologa Sistemtica. Wayne Grudem. Editorial Vida.
ministerio en la iglesia. 4. Teologa Sistemtica. Myer Perlman. Editorial Vida.
2. Lograr que los estudiantes se involucren con su vida en la formacin 5. Teologa Sistemtica. Charles Hodge. Volumen I. Clie.
de otros creyentes mediante la enseanza de lo que Dios ha 6. Teologa Sistemtica. James Oliver Buswell. Edicin Digital en PDF.
revelado sobre su ser en la Palabra. 7. Teologa Sistemtica. Millard J. Erickson. Editorial Clie. Edicin
3. Incrementar la habilidad de los estudiantes cristianos, en observar Digital en PDF.
los atributos de Dios actuando en cada libro de la Escritura. 8. Los Fundamentos de la Fe Cristiana. Por James Montgomery Boice.
4. Desarrollar proyectos de investigacin y mejoramiento en el estudio Editorial Unilit.
de la teologa propia. 9. Tratado de Teologa. Por Thomas Watson. Estandarte de la Verdad.
10. Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Edicin Digital en PDF.
ndice de temas por Clases 11. El conocimiento del Dios Santo. A.W. Tozer. Edicin Digital. PDF.
12. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Editorial Unilit.
I. Primera clase: Plan de Curso y Primera Clase 13. Introduccin a la Teologa Sistemtica. Louis Berkhof. Libros
Desafo.
1. Plan de curso. 14. El Seor de La Gloria. Por Benjamn Warfield. Editorial Clie.
2. La idea de Dios evaluacin preliminar. 15. Institucin de la Religin Cristiana. Por Juan Calvino. Felire.
16. Serie Doctrina Bblica Libro I. Por Alexander Mercado Collante.
II. Segunda clase: Tesmo y Antitesmo. MINTS Seminary. Edicin Digital.

1. Tesmo (La existencia de Dios). El Seor les bendiga: Alexander Mercado Collante.

1
2
BOSQUEJO PRIMERA CLASE DE TEOLOGA PROPIA conjunto de principios abstractos o de verdades generales. Todo lo que se
significa con ello es que la mente est constituida de tal manera que percibe
La idea de Dios determinadas cosas como ciertas sin prueba y sin instruccin. Estas intuiciones
pertenecen a los varios departamentos de los sentidos, del entendimiento y de
EL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS nuestra naturaleza moral. En primer lugar, todas nuestras percepciones
sensoriales son intuiciones. Percibimos sus objetos de una manera inmediata, y
Nota Introductoria: La mayor parte de esta clase ha sido tomada de la Teologa tenemos una irresistible conviccin de su realidad y verdad. Puede que
Sistemtica de Charles Hodge, y Dogmatic Theology, escrito por William G. T. saquemos conclusiones errneas de nuestras sensaciones, pero stas, hasta
Shedd. all donde lleguen, nos dicen la verdad. Cuando un hombre siente dolor, puede
que se equivoque en cuanto a dnde est localizado, o que lo atribuya a una
Textos: Romanos 1: 18-23; Juan 4: 24. causa equivocada; pero sabe que es dolor. Si ve un objeto, puede que se
equivoque en cuanto a la naturaleza del mismo; pero sabe que ve, y que lo que
Una observacin previa, en el primero de los textos, observamos que Dios no ve es la causa de la sensacin que experimenta. Son intuiciones porque son
pretende convencer a los hombres de su existencia, ni tampoco de la necesidad percepciones inmediatas de lo que es cierto. La conviccin que acompaa a
lgica, razonable y que entre otras cosas es la mayor de todas ellas, de buscar nuestras sensaciones no se debe a instruccin alguna, sino a la constitucin de
al Seor para su bien, por el contrario el Apstol Pablo les recuerda que son nuestra naturaleza. (Hodge)
culpables de incredulidad, o en otras palabras responsables ante Dios por el
atesmo tan terrible, el cual es contado como un terrible pecado que amerita la En segundo lugar, estn las intuiciones del intelecto. Esto es, hay ciertas
condenacin. (A. Mercado). verdades que la mente percibe como ciertas de manera inmediata, sin prueba ni
testimonio. De este tipo son los axiomas de la geometra. No se le tiene que
En el segundo de los pasajes ledos, podemos observar una definicin muy demostrar a nadie que la parte de una cosa es menor que el todo; o que una
precisa de la esencia de Dios mismo, a pesar de que Cristo, el Dios vivo, estaba lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos alejados. Es una verdad
en un cuerpo humano en aquel momento, sobre este texto dice William G. T. intuitiva que nada no puede ser una causa; que cada efecto debe tener una
Shedd: Las palabras del Seor a la mujer samaritana Dios es Espritu, aunque causa. Esta conviccin no est basada en la experiencia, porque la experiencia
se habla de un propsito prctico, son tambin una definicin cientfica. En el es necesariamente limitada. Y la conviccin no es meramente que cada efecto
original pneuma jo theos, por su funcin de proximidad enftica, y la omisin del que nosotros u otras personas hayan observado haya tenido una causa, sino
artculo, implica que Dios es Espritu en el ms alto sentido. que en la misma naturaleza de las cosas no puede haber un efecto sin una
causa adecuada. Esta conviccin es designada como una verdad innata, no
TODOS los hombres tienen algn conocimiento de Dios. Esto es, tienen la porque un nio nazca con ella de manera que est incluida en su consciencia
conviccin de que hay un Ser de quien dependen, y ante quien son infantil, ni porque el principio abstracto est dormido en su mente, sino
responsables. Cul es la fuente de esta conviccin? En otras palabras, cul simplemente porque la naturaleza de la mente es tal que no puede dejar de ver
es el origen de la idea de Dios? A esta pregunta se han dado tres respuestas. la verdad de estas cosas. As como hemos nacido con el sentido del tacto y de
Primero, que es innata. Segundo, que es una deduccin de la razn: una la vista, y estos toman conocimiento de sus objetos apropiados tan pronto como
conclusin a la que se llega por un proceso de generalizacin. Tercero, que les son presentados, as nacemos con la facultad intelectual de percibir estas
debe ser atribuida a una revelacin sobrenatural, preservada por la tradicin. verdades primarias tan pronto como nos son presentadas. (Hodge)
(Hodge).

1. El conocimiento de Dios como cosa innata En tercer lugar hay verdades morales que la mente reconoce intuitivamente
como verdaderas. La distincin esencial entre el bien y el mal; la obligacin de la
A. Lo que se entiende por conocimiento innato virtud; la responsabilidad por el carcter y la conducta; que el pecado merece
castigo; todo esto son ejemplos de esta clase de verdades. A nadie se le tienen
Por conocimiento innato se entiende el que se debe a nuestra constitucin, que ensear. Nadie busca evidencias adicionales de que sean verdades aparte
como seres sensibles, racionales y morales. Se opone al conocimiento basado de la que se halla en su naturaleza. (Hodge)
en la experiencia al obtenido por instruccin ab extra [de fuera], y al adquirido
mediante un proceso de investigacin y razonamiento. No puede haber dudas Hay otra observacin que hacer acerca de las intuiciones de la mente. La
de que tal conocimiento existe, esto es, que el alma est constituida de tal capacidad de percepcin intuitiva es susceptible de aumento. De hecho, es
manera que ve ciertas cosas como ciertas inmediatamente bajo su propia luz. mayor en unos hombres que en otros. Los sentidos de algunas personas son
No precisan de prueba. A los hombres no se les tiene que ensear que las mucho ms agudos que los de otros. Los sentidos del odo y del tacto son muy
cosas as percibidas son ciertas. Estas percepciones inmediatas son llamadas agudizados en el caso de los ciegos. Lo mismo sucede con el intelecto. Lo que
intuiciones verdades primarias, leyes de la creencia, conocimiento o ideas es clarsimamente evidente para uno, le tiene que ser demostrado a otro. Se
innatos. (Hodge). dice que todas las proposiciones del Primer Libro de EucIides le fueron tan
evidentes a primera vista a Newton como los axiomas. Lo mismo sucede en
El hombre desde el momento en que fue creado, de manera innata saba que nuestra naturaleza moral religiosa. Cuanto ms purificada y exaltada es la
era una creacin de Dios, entenda la semejanza del Seor en l, conoca su naturaleza, tanto mas clara es su visin, ms amplio el campo e sus intuiciones.
procedencia, adems que estaba vivo, y tambin su comprenda cual era el (Hodge)
propsito para el cual exista. (A. Mercado).
... Por el hecho de que una verdad pueda ser evidente por s misma para una
La doctrina del conocimiento innato, o de las verdades intuitivas, no implica que mente, no significa que deba seria para todas las otras mentes. Pero hay una
los nios nazcan con conocimiento ejercitado conscientemente en la mente. As clase de verdades tan llanas que nunca dejan de manifestarse a la mente
como el conocimiento es una forma o estado de la inteligencia, y como se trata humana, y a las que la mente humana no puede rehusar su asentimiento. De ah
de un estado de consciencia, el conocimiento, en el sentido del acto de conocer, que el criterio de aquellas verdades que son aceptadas como axiomas, y que
tiene que ser asunto de la consciencia, y por ello, se dice, no puede ser innato. son dadas por supuestas en todo razonamiento, y cuya negacin hace imposible
El recin nacido no tiene una conviccin consciente de la existencia de Dios. toda fe y conocimiento, sean la universalidad y la necesidad. Lo que todos
Pero la palabra conocimiento se emplea a veces en un sentido pasivo. Uno creen, y lo que todos deben creer, debe ser aceptado como innegablemente
hombre conoce lo que yace dormido en su mente. La mayor parte de nuestro cierto. Estos criterios desde luego se incluyen mutuamente. Si una verdad es
conocimiento est en este estado. Todos los hechos memorizados de la histona universalmente admitida, tiene que serlo porque nadie puede ponerla en duda
los tenemos fuera del dominio de la consciencia, hasta que la mente se vuelve a de manera racional Y si es asunto de una creencia necesaria, tiene que ser
ellos. As, no es inconcebible que el alma, cuando llega al mundo, pueda tener aceptado por todos los que poseen la naturaleza de cuya constitucin surge
consigo estas verdades primarias que yacen dormidas en la mente, hasta que necesariamente. (Hodge)
sean activadas por la ocasin oportuna. Sin embargo, no es esto lo que se
significa mediante el conocimiento innato. El trmino innato indica simplemente B. Prueba de que el conocimiento de Dios es innato
la fuente de nuestro conocimiento. Esta fuente es nuestra naturaleza: aquello
que nace con nosotros. Y esta doctrina de conocimiento innato no implica La cuestin es ahora si la existencia de Dios es una verdad intuitiva. Aparece en
tampoco que la mente nazca con ideas, en el sentido de pautas, fantasmas o la misma constitucin de nuestra naturaleza? Se trata de una de aquellas
conceptos, como las llama Locke; ni que est dotada de natural con un verdades que se hacen patentes a toda mente humana, y a la que la mente se

3
ve obligada a sentir? En otras palabras: tiene las caractersticas de algo que ha sido hecho es contrario a la ley moral; y cuando aprueba pronuncia
universalidad y necesidad? Se debera observar que cuando la universalidad es aquel algo como conforme con aquella ley (Ro 2: 12-16). As, el reconocimiento
hecha un criterio de verdades intuitivas, es de aplicacin slo a aquellas de Dios, esto es, de un Ser ante quien somos responsables, est involucrado en
verdades que tienen su fundamento o evidencia en la constitucin de nuestra la misma idea de la responsabilidad. Por esto, toda persona lleva en la misma
naturaleza. En cuanto al mundo externo, si la ignorancia es universal, el error constitucin de su ser como agente moral la evidencia de la existencia de Dios.
puede ser universal. Por ejemplo, todos los hombres creyeron durante largos Y como este sentimiento de pecado y de responsabilidad es absolutamente
siglos que el sol se mova alrededor de la tierra; pero la universalidad de esta universal, as tambin debe serlo, segn la Biblia, el conocimiento de Dios.
creencia no era evidencia de su veracidad. (Hodge)
2. El segundo argumento en favor de la universalidad de este conocimiento es el
Cuando se pregunta si la existencia de Dios es una verdad intuitiva, ello es Histrico. La historia muestra que el elemento religioso de nuestra naturaleza es
equivalente a preguntar si la creencia en su existencia es universal y necesaria. tan universal como el racional o social. La idea de Dios est presente en todo
Si es cierto que todos los hombres creen que hay un Dios y que nadie puede lenguaje humano. Y como el lenguaje es el producto y la revelacin de la
dejar de creer en su existencia, entonces su existencia es una verdad intuitiva. consciencia humana, si todos los lenguajes tienen algn nombre para Dios, ello
Si se trata de una de aquellas cosas existentes en la constitucin de nuestra demuestra que la idea de Dios, en alguna forma, es posesin de cada ser
naturaleza, o que, siendo nuestra naturaleza como es, nadie puede dejar de humano.
conocerlo y de reconocerlo. (Hodge)
La creencia en Dios, necesaria
sta ha sido la opinin comn en todas las edades. ... Dice Tertuliano1 de los
paganos de su tiempo que el comn de la gente tena una idea ms correcta de Pero si se admite que el conocimiento de Dios es universal entre los hombres,
Dios que los filsofos. ... La tendencia en nuestro tiempo es hacer de la es tambin una creencia necesaria? Acaso le es imposible a la mente
existencia de Dios una cuestin tan puramente intuitiva como para llevar a desposeerse de la conviccin de que Dios existe? La necesidad, como ya se ha
menospreciar todo argumento demostrativo de la misma. Pero este extremo no observado antes, puede ser considerada como involucrada en la universalidad,
justifica la negacin de una verdad tan importante como la de que Dios no ha al menos en un caso como este. No hay ninguna manera satisfactoria de dar
dejado a ningn ser humano sin un conocimiento de su existencia y autoridad. cuenta de la creencia universal en la existencia de Dios excepto que tal creencia
Pero la palabra Dios se emplea en un sentido muy amplio. En el sentido cristiano est basada en la misma constitucin de nuestra naturaleza. No obstante, estos
de la palabra, Dios es un espritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, dos criterios de verdades intuitivos son generalmente distinguidos y en ciertos
sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad. Esta sublime idea de Dios aspectos son distintos. As que La pregunta es: Es posible que un hombre
no ha sido nunca alcanzada por ninguna mente humana ni intuitiva ni cuerdo rechace creer en La existencia de Dios? Esta pregunta generalmente
discursivamente, excepto mediante la luz e a revelacin sobrenatural... Es en el tiene una respuesta negativa. Pero se presenta la objecin de que los hechos
sentido general de un Ser de quien dependemos y ante quien somos demuestran lo contrario. No se ha encontrado nunca a nadie que niegue que dos
responsables que se afirma que la idea existe universalmente, y ms dos suman cuatro, mientras que en todas las pocas y por todas las partes
necesariamente, en toda mente humana. Es cosa cierta que si se analiza esta del mundo han abundado y abundan los ateos.
idea, se descubrir que incluye la conviccin de que Dios es un ser personal, y
que El posee atributos morales, y que acta como gobernante moral. Nada se Sin embargo, hay diferentes clases de verdades necesarias.
dice de hasta qu punto este anlisis sea hecho por los hombres sin instruccin
ni civilizacin. Todo lo que se mantiene es que este existe en las mentes de 1. Aquellas cuya anttesis es absolutamente impensable. Que todo efecto debe
todos los hombres este sentimiento de dependencia y de responsabilidad ante tener una causa, que una parte de una cosa determinada es menos que su
un ser ms alto que ellos. (Hodge) totalidad, son proposiciones cuyas anttesis carecen de todo significado. Cuando
alguien dice que algo es nada, no est expresando ningn pensamiento. Niega
El conocimiento de Dios es universal lo que afirma, y por tanto no est diciendo nada.

Como prueba de esta doctrina, se puede hacer referencia a: 2. Hay verdades acerca de cosas externas o materiales que tienen la capacidad
de constreir a creer de manera diferente de aque1 poder que pertenece a las
1. EI testimonio de las Escrituras. La Biblia declara que el conocimiento de verdades concernientes a la mente. Un hombre no puede negar que posee un
Dios es as universal. Y lo declara tanto de manera directa como por implicacin cuerpo; y no puede negar racionalmente que tiene una voluntad. En ambos
necesaria. El Apstol declara de manera directa, con respecto a los paganos casos, la imposibilidad puede ser igual, pero son de clases diferentes, y afectan
como tales sin limitacin alguna, que tienen el conocimiento de Dios, y un de manera diferente a la mente.
conocimiento tal que los hace inexcusables. Pues habiendo conocido a Dios,
dice l, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias (Ro 1: 19-21). De 3. Tambin, hay verdades que no se pueden negar sin violentar las leyes de
los ms depravados de los hombres dice que conocen el justo juicio de Dios, nuestra naturaleza. En tales casos, la negacin es forzada, y slo puede ser
que los que cometen pecado son dignos de muerte (Ro 1:32). La Escritura se temporal. Las leyes de nuestra naturaleza se manifestarn ms tarde o ms
dirige en todo lugar a los hombres como pecadores; los llama al arrepentimiento; temprano, y constreirn a una creencia opuesta. Un pndulo, en posicin de
los amenaza con el castigo en caso de desobediencia, y promete perdn a los reposo, cuelga perpendicular al horizonte. Puede hacerse, mediante una fuerza
que se vuelven de sus pecados. Todo esto se hace sin ninguna demostracin externa, que cuelgue con cualquier grado de inclinacin. Pero tan pronto como
preliminar del ser de Dios. Se da por supuesto que los hombres saben que hay se elimina esta fuerza, con toda certeza que volver a su posicin normal. Bajo
un Dios, y que estn sujetos a su gobierno moral. Cierto es que en ocasiones la el control de una teora metafsica, un hombre puede negar la existencia del
Biblia habla de los paganos como no conocedores de Dios, y dice que estn sin mundo exterior o la obligacin de la ley moral; y esta ausencia de creencia
Dios. Pero es, explicado por el contexto en el que aparecen estas declaraciones puede ser sincera y persistente durante un tiempo; pero en el momento en que
y por el tenor general de las Escrituras, slo significa que los paganos estn sin sus razones especulativas para la increencia estn ausentes de su mente, sta
el conocimiento recto, o salvador, de Dios; que carecen de su favor, que no pasa necesariamente a sus convicciones originales y naturales.
pertenecen al crculo de su pueblo, y naturalmente que no son partcipes de la
bienaventuranza de aquellos cuyo Dios es el Seor. Al ensear la Tambin es posible que la mano de un hombre quede tan encallecida o
pecaminosidad universal y la condenacin de los hombres, lo Inexcusable de la cauterizada que pierda el sentido del tacto. Pero esta no demuestra que la mano
idolatra y de la inmoralidad, y al declarar que incluso los ms degradados son humana no sea normalmente el gran rgano del tacto, As que es posible que la
conscientes de culpa y de su justa exposicin al juicio divino, la Biblia da por naturaleza moral del hombre quede tan desorganizada por el vicio o por la falsa
supuesto que el conocimiento de Dios es universal, que est escrito en el filosofa que silencie eficazmente su testimonio de la existencia de Dios. Pero
corazn de todo hombre. esto no demostrara nada en cuanto a lo que verdaderamente es el aquel
testimonio. Adems, esta insensibilidad y la consiguiente incredulidad no pueden
Esto queda an ms patente por lo que ensea la Biblia de la ley como escrita durar. Todo aquello que excita la naturaleza moral, sea el peligro, o el
en el corazn. El Apstol nos dice que los que tienen una revelacin escrita sufrimiento, o la inminencia de la muerte, hace que la incredulidad se disipe en
sern juzgados por esta revelacin; que los que no tienen una ley revelada un momento. Los hombres pasan del escepticismo a la fe, en muchos casos, de
externamente sern juzgados por la ley escrita en sus corazones. Que los manera instantnea. No, naturalmente, debido a un proceso argumental, sino
paganos tienen tal ley lo demuestra, en primer lugar, por el hecho de que por la existencia de un estado de consciencia que es irreconciliable con el
hacen por naturaleza lo que es de la ley, esto es, que hacen bajo el control de escepticismo, y en cuya presencia ste no puede existir. Este hecho es ilustrado
sus naturalezas aquello que la ley prescribe. Cuando condena, pronuncia que de manera continua, no slo en el caso de los no instruidos y supersticiosos,

4
sino incluso en el caso de hombres de la ms refinada cultura. El simple hecho existente en el mundo. Se ha hecho el intento de mostrar que cuanto ms
de la Escritura y de la experiencia es que la ley moral escrita en el corazn es alejado estaba un pueblo de los judos, tanto menos conoca a Dios; y que
indeleble; y la ley moral en su naturaleza implica un legislador, uno de quien cuanto ms relacin tena un pueblo con el pueblo al que Dios haba
emana esta ley, y por quin ser mantenida. Y, por ello, en tanto que los encomendado sus orculos, tanto ms correcto y extenso era su conocimiento.
hombres sean agentes morales, creen y creern en la existencia de un Ser de
quien dependen, y ante quienes son responsables por su carcter y conducta. Esta postura, aunque surgiendo de reverencia por la Palabra de Dios, es
Es hasta ah y en este sentido que se debe admitir que el conocimiento de Dios evidentemente extrema. Es cierto que cuanto mas retrocedemos en la historia
es innato e intuitivo; que los hombres no necesitan que se les ensee que hay del mundo, cuanto ms nos aproximamos a la revelacin original, tanto ms puro
un Dios como tampoco que existe el pecado. Pero como los hombres, hasta que es el conocimiento acerca de l. Tambin puede ser cierto, como norma general,
son instruidos por la Palabra de Dios e iluminados por su Espritu, estn que cuanto ms cualquier pueblo era llevado bajo la influencia de la verdad tal
ignorantes de la naturaleza y extensin del pecado, aunque s estn conscientes como la sustentaba el pueblo escogido de Dios, tanta ms luz reciba. Tambin
de su existencia, necesitan en gran manera aquellas mismas fuentes de se puede conceder que aquellos que con la Biblia en sus manos rechazan sus
instruccin para recibir un conocimiento adecuado de la naturaleza de Dios y de enseanzas y se entregan a sus propias especulaciones, transforman, como lo
sus relaciones con El. dice el Apstol, la verdad de Dios en mentira perdiendo todo conocimiento del
Dios vivo y verdadero. Pero todo esto no demuestra que el conocimiento de Dios
2. EI conocimiento de Dios no se debe a un proceso de razonamiento no est escrito en el corazn. Nuestras percepciones intuitivas necesitan ser
abrigadas, desarrolladas e interpretadas. Sabemos por la Escritura que la ley
Los que no estn dispuestos a admitir que la idea de Dios es innata por la est escrita sobre las almas de todos los hombres con caracteres que no
misma constitucin del hombre, mantienen generalmente que es una deduccin pueden ser borrados, y sin embargo, ha sido pervertida, mal interpretada o
necesaria, o al menos natural, de la razn. A veces se expone como la ltima y descuidada por los hombres en todas las eras y en todas partes del mundo.
ms grande generalizacin de la ciencia. As como se supone que la ley de la
gravedad explica una gran clase de fenmenos del universo, y que no slo los 4. Se puede demostrar la existencia de Dios?
explica, sino que tiene que ser supuesta para poder comprenderlos, de la misma
manera se supone la existencia de una primera causa inteligente para dar Un numeroso grupo de telogos y de filsofos niegan que la existencia de Dios
cuenta de la existencia del universo mismo y de todos sus fenmenos. Pero as sea susceptible de prueba. Esto se hace sobre bases diferentes. Primero. Se
como tales generalizaciones son posibles slo para las mentes cultivadas, esta dice que al ser intuitivo el conocimiento de Dios, no es una cuestin susceptible
teora del origen de la idea de Dios no puede dar cuenta de su existencia en las de prueba. Esta es la posicin adoptada por la clase de telogos que resuelven
mentes de todos los hombres, incluso de los menos educados. Otros, por tanto, la religin en sentimiento, y por la moderna escuela de filsofos especulativos,
mientras que consideran este conocimiento el resultado de un razonamiento, que hacen una amplia distincin entre razn y entendimiento; lo primero siendo
hacen el proceso mucho ms sencillo. Hay muchas cosas que los nios y los la facultad intuitiva, y lo segundo la discursiva. Las verdades eternas y
analfabetos aprenden, y que difcilmente pueden dejar de aprender, y que no necesarias pertenecen al rea de la razn; las verdades subordinadas a la
tienen que ser referidas a La constitucin de su naturaleza. As, La existencia de esfera del entendimiento. Es el entendimiento el que argumenta y llega a
Dios se manifiesta de manera tan evidente por todo lo que hay dentro de conclusiones. La razn recibe mediante la visin inmediata. Lo que atae a Dios,
nosotros y a nuestro alrededor, la creencia en esta existencia es tan natural, tan como el Ser eterno, infinito y necesario, pertenece al rea de la razn, y no del
apropiada a lo que vemos y a lo que necesitamos, que llega a ser adoptada de entendimiento. Incluso escritores tan testas como Twesten, dicen que los
una manera general. Estamos rodeados de hechos que indican designio; de buenos no necesitan demostracin de que Dios existe, y que a los malvados no
efectos que demandan una causa. Tenemos un sentido del infinito que es vago y se les puede convencer. No se puede demostrar que una cosa sea hermosa o
vaco, hasta que se llena con Dios. Tenemos un conocimiento de nosotros que sea buena. Y tampoco se puede demostrar que Dios existe. La falacia de
mismos como seres espirituales, lo que sugiere la idea de Dios, que es un esta afirmacin es evidente. La belleza y la bondad son cualidades que deben
espritu. ser discernidas por la mente, lo mismo que los objetos de la visin son
discernidos por el ojo. As como no se le puede demostrar a un ciego que un
Tenemos la consciencia de cualidades morales, de la distincin entre el bien y el objeto sea rojo, tampoco se le puede demostrar a un campesino sin letras que el
mal, y esto nos hace pensar en Dios como un ser de perfecciones morales. Todo Paraso Perdido es una obra sublime. Pero la existencia de Dios es una
esto puede ser muy cierto, pero no es un relato adecuado de los hechos del realidad objetiva. Se puede demostrar que es un hecho que no puede ser
caso. No nos da una razn satisfactoria de la universalidad y de la fuerza de la negado racionalmente. Aunque todos los hombres tengan sentimientos y
conviccin de la existencia de Dios. Nuestra misma consciencia nos ensea que convicciones que demandan la suposicin de que Dios existe, es sin embargo
sta no es la base de nuestra propia fe. No nos llevamos a nosotros mismos de perfectamente legtimo mostrar que hay otros factores que necesariamente
esta manera a creer que hay un Dios; y es muy evidente que no es por tal conducen a la misma conclusin.
proceso de raciocinio, por sencillo que sea, que la masa de la humanidad llega a
esta conclusin. Adems, se debe recordar que los argumentos testas estn dados para
demostrar no slo que existe una necesidad para la suposicin de un Ser
Adems, el proceso anteriormente descrito no da cuenta del origen de nuestra extramundano y eterno, sino, principalmente, para mostrar lo que es este Ser:
creencia en Dios, sino que slo da el mtodo mediante el que esta creencia es que es un Ser personal, con consciencia propia, inteligente y moral. Todo esto
confirmada y desarrollada. En cualquier caso, es muy poco lo que es dado por la puede subyacer en la intuicin primaria, pero tiene que ser expuesto y
intuicin, al menos para las mentes ordinarias. Lo que es descubierto de esta establecido.
manera tiene que ser expandido, y sus verdaderos contenidos han de ser
desarrollados. Si esto es as con las instrucciones y del sentimiento y e Segundo. Otra clase de objeciones contra todos los argumentos testas se
entendimiento Por qu no habra de ser as tambin con nuestra naturaleza relaciona con los argumentos mismos. Son declarados falaces, como
religiosa? ... Es de gran importancia que los hombres sepan y sientan que por su involucrando una peticin de principio; o invlidos como derivados de premisas
misma naturaleza estn obligados a creer en Dios; que no se pueden emancipar falsas; o conduciendo a conclusiones distintas de las que se queran establecer.
de esta creencia sin desracionalizar y desmoralizar todo su ser. Acerca de esto cada uno tiene que juzgar por s mismo. Han sido considerados
como sanos y concluyentes por los hombres ms sabios, desde Scrates hasta
3. El conocimiento de Dios no se debe exclusivamente a la Tradicin nuestros das. Naturalmente, el argumento en base del principio de la causacin
tiene que ser invlido para los que niegan la existencia de una causa eficaz; y el
Hay algunos telogos que son incapaces de aceptar que el conocimiento de argumento del designio no puede tener fuerza para los que niegan la posibilidad
Dios puede ser referido a la constitucin de nuestra naturaleza o a ningn de las causas finales.
proceso de razonamiento. Afirman que no slo la exaltada concepcin del Ser
Divino presentada en la Biblia, sino que tambin las ms simples y pervertidas La mayora de las objeciones a la conclusividad de los argumentos aqu tratados
concepciones de los paganos deben ser relacionadas con una revelacin surge de un mal entendido acerca de qu es lo que se quiere demostrar con
sobrenatural original. Esta revelacin fue dada a nuestros primeros padres, y de ellos. A menudo se supone que cada argumento tiene que demostrar la totalidad
ellos pas a sus descendientes. Cuando el conocimiento as comunicado de la doctrina del Tesmo, mientras que un argumento puede que demuestre un
comenz a desvanecerse de entre los hombres, Dios volvi a revelarse a elemento de esta doctrina, y otro argumento otros elementos diferentes. El
Abraham, y le hizo a l y a sus descendientes depositarios de la verdad. As que argumento cosmolgico puede demostrar la existencia de un Ser necesario y
ha sido o bien por los restos de la revelacin primitiva, o bien por irradiacin eterno; el argumento, teleolgico, que este Ser es inteligente; el argumento
desde el pueblo escogido, que se ha derivado todo el conocimiento de Dios moral, que l es una persona poseyendo atributos morales. Los argumentos no

5
son dados tanto para demostrar la existencia de un ser desconocido como para El desmo
demostrar que el Ser que se revela al hombre en la misma constitucin de su El naturalismo
naturaleza tiene que ser todo lo que el Tesmo declara que es. Escritores como El nihilismo
Hume, Kant, Coleridge y toda la escuela de filsofos transcendentalistas han El existencialismo
negado de manera ms o menos abierta la validez de los argumentos habituales El monismo pantesta oriental
demostrativos de la existencia de un Dios personal. La nueva era
El postmodernismo

BOSQUEJO SEGUNDA CLASE DE TEOLOGA PROPIA 2.1 Desmo

Tesmo, teoras anti testas y argumentos a favor de la existencia de Dios Para los destas, Dios es trascendente, pero no personal, la primera causa de
todo, quien cre todo pero luego lo abandon a que andar solo como un gran
I. TESMO reloj. El cosmos que Dios cre es determinado y cerrado, sin intervencin de
Dios, y sin la posibilidad de milagros. El ser humano es parte de la mquina del
1. Definicin de tesmo gran reloj del universo. El mundo est en su estado normal, no cado ni anormal.
Podemos conocer el universo y decidir cmo es Dios por medio del estudio
Cuando pensamos en la forma como creemos en Dios, sabemos que no cientfico del universo. La tica tambin se revela en el universo, es decir, lo que
partimos de una idea pantesta o lejana de un ser impersonal y dilatado, sino es, es correcto. La historia es lineal, y el curso de la historia ya fue determinada
que por el contrario, la personalidad y el carcter del Dios vivo se revela en en la creacin.. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
todos los lugares de la Escritura. La misma Ley dada a Moiss es una muestra
de ese Ser que trasciende a todo y sin embargo se encuentra presente en cada
una de nuestras acciones morales, xodo 20: 1, 2, leamos el prembulo de los 2.2. El naturalismo
mandamientos.
Segn el naturalismo, la materia existe desde la eternidad, y eso es todo lo que
2
Yo soy el SEOR tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras esclavo. existe. Dios no existe. El cosmos funciona de acuerdo con las leyes de causa y
NVI. efecto, y est cerrado. El hombre es nada ms que una mquina compleja. La
personalidad es una interrelacin de propiedades qumicas y fsicas. La muerte
Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy Jehov tu Dios, que te es la extincin de la personalidad y de la individualidad. La historia es una
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. RV 1960. corriente lineal de eventos, sin propsito. La tica se deriva de la experiencia
humana, y bsicamente consiste en hacer lo que conviene, en lo que produce
Dios introduce los mandatos sobre verdades claras que asocia a su propia armona. El marxismo es un ejemplo del naturalismo. (Citado por Richard
existencia, su poder absoluto, providencia, amor, benignidad, misericordia, Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).
exhibicin de su gloria, decreto, justicia, y sin duda alguna una manifestacin
clara de su bien para el pueblo de la promesa. Veamos entonces como podemos 2.3. El nihilismo
definir desde el estudio teolgico el tesmo.
El nihilismo es ms un sentimiento que una filosofa, segn Sire. Incluso, es una
El tesmo cristiano (el enfoque cristiano de la vida) sostiene que existe un Dios negacin de la filosofa, de la posibilidad del conocimiento, y de todo lo de valor.
personal que es trascendente pero inmanente, omnisciente, soberano y bueno. Se expresa en la escultura de Marcel Duchamp, Fuente, que es nada ms
Dios cre el universo de la nada para funcionar segn leyes de causa y efecto, que un orinal comn y corriente, o en el drama de Samuel Beckett, La
pero en un sistema abierto. Esto significa que el universo no es catico, pero respiracin , en que hay 35 segundos de sonido: primero un llanto, despus
tampoco est programado de una manera fatalista en el que el hombre no tiene respiracin hacia adentro, respiracin hacia afuera, y al final otro llanto. As es la
libertad. El ser humano ha sido creado a la imagen de Dios con personalidad, vida. El nihilismo es el resultado de aceptar las consecuencias prcticas de los
inteligencia, un sentido moral, sociabilidad y creatividad. El hombre puede postulados del naturalismo. Si todo es natural, nada tiene sentido, ni mi propia
conocer el mundo y a Dios, porque Dios lo cre con esa capacidad. El hombre filosofa. Nietzsche es el precursor de este enfoque, filsofo que muri
fue creado bueno, pero por medio de la cada, la imagen de Dios en l fue mentalmente enfermo. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad
desfigurada. A travs de Jesucristo, Dios redimi al hombre y empez el proceso Intelectual).
de la restauracin de su pueblo. La muerte es la puerta a otra vida, una vida con
Dios y su pueblo, o una vida separada de Dios. La tica est basada en el 2.4. El existencialismo
carcter de Dios. La historia es lineal, una secuencia de eventos que lleva al
cumplimiento de los propsitos de Dios.. (Integridad Intelectual. Richard El hombre no puede seguir viviendo con la conviccin de que nada tiene sentido.
Ramsay. Pgina 60. Pdf). Por lo tanto, el existencialismo surgi como un esfuerzo por superar el nihilismo.
Hay dos formas de existencialismo: atesta y testa. El existencialismo atesta
Algunas otra definiciones ms simples, pero no simplistas pueden ser como la sostiene que el cosmos solamente contiene materia, pero que el ser humano
de Charles Hodge, que dice: El tesmo es la doctrina de un Dios extramundano tiene una conciencia. Es decir, est consciente de s mismo, y piensa. El mundo
y personal. El creador, preservador y gobernador del mundo. El designio de externo le parece absurdo, pero el hombre autntico se rebela en contra de lo
todos los argumentos acerca de esto es demostrar que los hechos que nos absurdo y crea sus propios valores y su propio significado como individuo. Sartre
rodean, y los hechos de la consciencia, demandan aceptar la existencia de este y Camus representan este enfoque. El existencialismo testa acepta los
Ser.. (Hodge). postulados del tesmo, pero desconfa en la razn humana. La fe es algo
subjetivo e individual, y la verdad es una paradoja. Sren Kierkegaard
Como puede observarse, el cristianismo bblico, si lo entendemos como la representa este pensamiento. (Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad
cosmovisin correcta y nica sobre la existencia de Dios y su relacin con el Intelectual).
hombre, es la forma exclusiva como puede conocerse al Seor, y ms an como
podemos conocerle y obedecer su voluntad, es la base viva sobre la que 2.5. El monismo pantesta oriental
descansa la espiritualidad humana, y por supuesto la moral de toda una
sociedad. Las religiones orientales van an ms lejos que el existencialismo en su
desconfianza en la razn; renuncian totalmente a la lucha por la verdad.
Sin embargo, debemos aceptar que no todos los hombres tienen la misma Adems, renuncian a la lucha por cambiar el mundo; prefieren simplemente
cosmovisin, en el mundo existen por lo menos ocho (8) distintas que se existir. El monismo pantesta es el enfoque ms popular en el oriente: existe un
presentan como contrarias o por lo menos no de acuerdo en la totalidad de las solo tipo de ser, y Dios est en todo. El budismo Zen, por ejemplo, dice: Atman
doctrinas de la fe cristianas, el autor James Sire en su libro El universo de al es Brahman, el alma de cada ser humano es el alma del cosmos. Todo el
lado, nos proporciona esa lista, aunque repito, no es exhaustiva, y en ella no cosmos es bueno, y no hay verdaderas contradicciones. El hombre no est
aparece el tesmo del cual ya hemos hablado: consciente de su unidad con el cosmos y debe despertarse a esa realidad.
Tratan de llegar a un estado mental en que no sienten distinciones entre el bien
2. Cosmovisiones no cristianas y el mal, la verdad y la mentira, la realidad y la ilusin. (Citado por Richard
Ramsay, en su libro Integridad Intelectual).

6
En el momento en que la fuerza es retirada, el muelle vuelve a su posicin
2.6. La nueva era normal. Por ello, los hombres pasan a menudo de un estado de total
escepticismo a otro de fe sin dudas; no, naturalmente, por un proceso de
La nueva era es una versin occidental de las religiones orientales, pero con argumentacin, sino por un cambio en su estado interior. Esta transicin de
nfasis en el individuo, que para ellos es la realidad primaria. El cosmos se incredulidad a fe, aunque es as repentina, y aunque no es producida por un
manifiesta en dos maneras, el universo visible, accesible por medio de la proceso intelectual, es perfectamente racional. Los sentimientos que surgen en
conciencia normal, y el universo invisible, accesible por medio de estados la mente contienen evidencia de la verdad a la que el entendimiento no se puede
alterados de conciencia (por ejemplo con drogas). El hombre debe darse cuenta resistir. Es tambin un hecho psicolgico familiar que el escepticismo y la fe
de que l es Dios. Sepa que usted es Dios; sepa que usted es el universo, pueden, en cierto sentido, coexistir en la mente. Un idealista, aunque se
dice Shirley MacLaine. En contraste con el monismo pantesta, la nueva era mantenga en su teora, tiene no obstante una conviccin interna de la realidad
acepta el concepto animista de la existencia de muchos seres espirituales. del mundo externo. As, el ateo especulativo vive con la permanente conviccin
(Citado por Richard Ramsay, en su libro Integridad Intelectual). de que hay un Dios a quien tendr que rendir cuentas. (Hodge).

2.7. El postmodernismo Entre las negaciones ms frecuentes del tesmo cristiano, se encuentran los
siguientes planteamientos:
El modernismo comenz con Descartes y la confianza en la razn y la ciencia.
El postmodernismo ya no confa en la razn, y no tiene un enfoque de vida. 3. El atesmo en sus dos formas
No se preocupa por entender cmo es el ser (ontologa) o por cmo saber la
verdad (epistemologa), sino solamente por el significado del lenguaje. El El atesmo podra expresarse slo en dos formas posibles, el terico y el
hombre es lo que decide decir de s mismo. La tica es determinada por la prctico.
sociedad. Lo correcto es lo que decidimos es correcto. (Citado por Richard
Ramsay, en su libro Integridad Intelectual). 3.1. El atesmo terico

Aunque algunas de estas cosmovisiones, no son abiertamente anticristianas, lo La primera de estas expresiones, ya la hemos mencionado un poco y se trata de
cierto es que en sus postulados niegan por lo general los atributos del Dios de la aquellos hombres que se proponen con todo su capacidad intelectual construir
Biblia, su trascendencia o la inmanencia, la personalidad, trinidad, propsito o un argumento que niegue la existencia de Dios a pesar de que toda la evidencia
cualquier otra de sus perfecciones. No obstante, algunas otras teoras si han universal apunta a un Creador de todas las cosas que tiene un propsito con la
sido totalmente anti-testas. creacin. La Biblia llama a este tipo de personas, necios: dice el necio en su
corazn no hay Dios.. (Salmos 10: 4).
II. TEORAS ANTI-TESTAS
Estos ateos tericos pueden ser clasificados en por lo menos tres (3) clases: La
Qu se entiende por Anti-Teismo? Teologa Sistemtica de Berkhof, lo ilustra as:

As como el Tesmo es La doctrina de un Dios extramundano y personal, Los ateos tericos son de otra clase. Generalmente son de un tipo intelectual
creador, preservador y gobernante de todas las cosas, cualquier doctrina que ms elevado, e intentan por medio de argumentacin racional justificar la
niegue la existencia de tal Ser es anti-testa. As, no slo el confeso Atesmo, afirmacin de que no hay Dios. El Profesor Flint distingue las tres siguientes
sino tambin el Politesmo, el Hilozosmo, el Materialismo y el Pantesmo clases de ateos tericos:
pertenecen a la clase de teoras anti-testas. (Hodge).
1. Los ateos dogmticos; que de plano niegan que haya un Ser Divino.
2.1. Atesmo 2. Los ateos escpticos, que dudan de la capacidad de la mente humana para
determinar si hay o no hay Dios.
Es posible el Atesmo? 3. Los ateos capciosos
1
que sostienen que no hay pruebas vlidas de la
existencia de Dios. .
Hay una fuerte evidencia en favor de la universal presencia de la idea de Dios en
la mente humana, que alcanza hasta las tribus civilizadas que no han sentido el El atesmo terico generalmente se funda en alguna teora cientfica o filosfica.
impacto de la revelacin especial. En atencin a esto, algunos han ido tan lejos El monismo materialista, en sus diversas formas, y el atesmo acostumbran ir de
como para negar que haya quienes nieguen la existencia de Dios, es decir, la mano. El idealismo subjetivo absoluto puede permitirnos la idea de Dios; pero
niegan que haya verdaderos ateos. Pero esta negacin est contradicha por los niega que esa idea corresponda con alguna realidad. El "Dios" de los modernos
hechos. Se acostumbra distinguir dos clases de ateos, es decir, los prcticos y humanistas simplemente significa, "el Espritu de la humanidad", "el sentido de la
los tericos. Los primeros son, sencillamente, gentes sin Dios, que en la vida perfeccin", "la meta de la raza", y otras abstracciones semejantes. Otras teoras
prctica no reconocen a Dios, y que viven como si no hubiera Dios. Los otros, no slo dejan lugar para Dios, sino que tambin pretenden defender su
son, por regla general, de una clase ms intelectual, y basan su negacin en el existencia; pero rechazan efectivamente al Dios del tesmo, un ser
desarrollo de un razonamiento. Tratan de probar por medio de lo que a ellos les supremamente personal, Creador, Preservador y Gobernador del Universo,
parecen argumentos razonables y conclusivos, que no hay Dios. (Teologa distinto de su creacin, y sin embargo, en todas partes presente en ella. El
Sistemtica. Louis Berkhof Edicin pdf. Pgina 6). Pantesmo confunde lo natural y lo sobrenatural, lo finito y lo infinito en una sola
sustancia. Con frecuencia se refiere a Dios como el fundamento escondido del
La misma reflexin haba sido antes realizada por Charles Hodge, pero mundo de los fenmenos; pero no 2
lo concibe como Dios personal, y por tanto,
naturalmente, ya la Escritura haba dictado sentencia sobre este punto, nuestra dotado de inteligencia y voluntad. .
reflexin bblica y teolgica versar sobre Romanos 1: 18-32. No obstante
veamos lo dicho por el mencionado telogo: 3.2. El atesmo prctico

Muchas veces se ha tratado la cuestin de si el Atesmo es posible. La Por otra parte nos encontramos con el atesmo prctico, que es aquel en donde
respuesta a esta pregunta depende del sentido del trmino. Si con ello se las personas afirman creer, incluso algunos pueden ser miembros de iglesias
significa si un hombre puede librarse de la conviccin de que hay un Ser histricas en donde se practica un culto bblico, pero mediante su propia vida
Personal ante quien es responsable de su carcter y conducta, y Que le niegan con sus actos que exista Dios, pues no guardan su Palabra, no le temen
castigar por sus pecados, se debe responder en sentido negativo. Porque ello y por el contrario tienen una agenda propia de fe.
sera emanciparse de la ley moral, cual es imposible. No obstante, si con esta
pregunta se significa si alguien puede, por especulacin u otras medias, llevarse 3.3. Politesmo
a si mismo a un estado en el que pierde la consciencia de la creencia de Dios
escrita en el corazn, y liberarse por un tiempo de su poder, se debe responder Ya hemos visto que esta creencia es la idea de que existe ms de un Dios que
en sentido afirmativo. Una persona puede, en este sentido, negar su controle el universo y todo lo que en l hay. La religin griega en principio fue
individualidad o identidad; negar la existencia real, objetiva, del alma o del as, y hoy simplemente se acepta como una mitologa, pero no debemos olvidar
cuerpo, de la mente o de la materia; la distincin entre el bien y el mal. (Hodge).
1
Pero esto es innatural y no puede durar. Es como doblar un muelle a la fuerza. Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 7. Edicin Digital. Pdf.
2
Ibd. Pgina 8.

7
que ya las culturas, caldeas, egipcias, asirias, babilnica, medo. Persa, o sociedad como el bien supremo, tal pensamiento los llev a promover la
romanas, ya tenan este tipo de prcticas arraigadas dentro de las religiones que revolucin francesa, todo bajo un postulado de odio, que disfrazaron con el
profesaban. discurso de la igualdad. Posteriormente Karl Marx, llevara an ms lejos el
materialismo hasta formular la idea de una sociedad libre de Dios, cuyo nico
Es muy difcil para el hombre tratar de escapara de la adoracin a los varios propsito de la misma era la igualdad, an en detrimento de los dones que el
dioses, pues la mente finita le atribuye diversos tipos de control a diferentes Seor entreg a los hombres.
deidades, una muestra de estas derivaciones y su influencia en el cristianismo,
daando la sana prctica, la encontramos en el catolicismo romano, cuando 3.6. Pantesmo
adopt a los mediadores, santos difuntos como capaces de realizar alguna obra La idea del pantesmo ve a Dios como presente en el mundo, pero indistinguible
en favor de los creyentes, no obstante, esto viene de la practica politesta, de su creacin. El ser de Dios es la esencia de todas las cosas y que por lo tanto
aunque siendo honestos a este supuesto reconocimiento del nico Dios, pero todas las cosas forman parte del ser de Dios.
tambin de cierta gloria semejante a otros seres, se le conoce como henotesmo
o tambin llamado monolatra. 3.7. El agnosticismo

El monotesmo fue la religin original de nuestra raza. Esto es evidente no slo El concepto de que no hay suficiente base para afirmar ni negar la existencia de
por las enseanzas de las Escrituras, sino por el hecho de que la forma histrica Dios. (del griego - [a-], sin; y [gnsis], conocimiento) es la postura
ms antigua de creencia religiosa es la monotesta. Hay himnos monotestas en que considera que los valores de verdad de ciertas afirmaciones
los Vedas, los ms antiguos escritos existentes, a no ser que el Pentateuco sea especialmente las referidas a la existencia o inexistencia de Dios, adems de
la excepcin. La primea desviacin fuera del monotesmo parece haber sido el otras afirmaciones religiosas y metafsicas son desconocidas o
culto a la naturaleza. Al perder los hombres el conocimiento de Dios como inherentemente incognoscibles. Se diferencia del atesmo en que este es el
creador, fueron llevados a reverenciar los elementos fsicos con los que estaban descreimiento en dioses, mientras que el agnosticismo es la mera suspensin de
en contacto, de cuyo poder eran 3
testigos, y cuyas benficas influencias la creencia.
experimentaban constantemente. .
El bilogo britnico Thomas Henry Huxley acu la palabra agnstico en 1869.
3.4. Hilozosmo Sin embargo, algunos pensadores y obras de la antigedad ya haban
promovido puntos de vista agnsticos, incluido el agnosticismo de Sanyaia
EI Hilozoismo, de hyl, materia, y z, vida, es en su sentido propio la doctrina Belatthaputta (filsofo indio del siglo V a. C.) respecto de la existencia de
de que la materia posee vida. Y sta es la forma en que esta doctrina era cualquier forma de vida ms all de la muerte, el de Protgoras (filsofo griego
sustentada por muchos de sus defensores. Toda la materia, y toda partcula de del siglo VI a. C.) sobre los dioses y el del Himno de la creacin, parte del
materia, adems de sus propiedades fsicas, tiene un principio de vida en si texto sagrado indio R ig-veda (uno de los textos conocidos ms antiguos,
misma, lo que hace innecesario suponer cualquier otra causa para los compuesto probablemente entre 15001200 a. C.), acerca del origen del
fenmenos vitales que se exhiben en el mundo. En esta forma, el Hilozosmo no universo.
difiere del Materialismo. Sin embargo, ms comnmente este trmino se emplea
para designar un sistema que admite una distincin entre la mente y la materia, El agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, cuya esencia radica
pero considera que estn ntima e inseparablemente unidas, como el alma y el en la rigurosa aplicacin de un nico principio. [] Positivamente, el principio
4
cuerpo en el hombre. puede expresarse: en cuestiones del intelecto, sigue a tu razn tan lejos como
ella te lleve, sin tener en cuenta ninguna otra consideracin. Y negativamente:
Por lo general esta idea conduce al hombre a la espiritualizacin de la materia, y en cuestiones del intelecto no pretendas que son ciertas las conclusiones que no
en consecuencia a su adoracin, pues le atribuye algn principio vital interno, han sido demostradas o no son demostrables. (Thomas Henry Huxley)
autoexistente que merece ser adorado. El dios de este sistema es algo, no
David Hume, filsofo de la Ilustracin escocesa, sostuvo que las afirmaciones
alguien, que controlo todo, que sostiene todo, pero no es personal, es muy
con sentido sobre el mundo siempre estn condicionadas por algn grado de
parecido al dios de los pantestas.
duda. Afirm que la falibilidad de los seres humanos implicaba que no podan
obtener certezas absolutas salvo casos triviales donde una afirmacin es cierta
3.5. Materialismo
por definicin (tautologas como ningn soltero est casado o todos los
tringulos tienen tres vrtices).
EI materialismo es aquel sistema que ignora la distincin entre la materia y la
mente, y atribuye todos los fenmenos 5
del mundo, sean fsicos, vitales o III. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EXISTENCIA DE DIOS
mentales, a las funciones de la materia. .
III.1. PROPSITO DE LOS ARGUMENTOS
A. La doctrina de Epicuro.
Al considerar los argumentos testas tenemos primeramente que preguntarnos
Epicuro enseaba: (1) Que como ex nihilo nihil fit (de la nada nada se produce), su propsito. En el captulo introductorio se indic la naturaleza del raciocinio
el universo siempre ha existido, y tiene que seguir existiendo para siempre. (2) inductivo. Se observan los hechos y se infieren sus implicaciones, lo cual nos
Que el espacio y el nmero de cuerpos que contiene, son infinitos. (3) Estos gua a una mayor o menor probabilidad en las conclusiones, con mayor o menor
cuerpos son de dos clases, simples y compuestos. Los cuerpos simples son fuerza lgica. No hay argumento conocido que, como tal, nos gue a ms que
tomos, poseyendo6
forma, magnitud y peso. Son indivisibles, inalterables e una conclusin probable (aunque sea de alta probabilidad). Por ejemplo, todos
indestructibles. . creemos que el sol se levantar maana por la maana; pero, si analizramos
las evidencias, los argumentos que nos llevan a tal conclusin, tendramos que
Este es un sistema filosfico que elimina la posibilidad de la existencia del ser reconocer que los argumentos, aunque sean buenos, se caracterizan por la
espiritual, por lo tanto el anhelo por lo invisible de Dios, y centra la existencia en probabilidad. Los argumentos testas no son una excepcin a la regla de que
slo el instante, el sentido de la vida se traslada a la acumulacin de bienes, y todos los argumentos inductivos acerca de lo que existe, son argumentos de
en consecuencia el ser humano se trasforma en un esclavo de sus pasiones, y probabilidad. Los argumentos, como argumentos, no pretenden ir ms all de
tambin de sus labores, pues busca la razn de la vida en estas cosas esto. (James Oliver Buswell).
materiales y pasajeras.
III.2. ARGUMENTOS MS CONOCIDOS SOBRE LA
Recordemos que los filsofos que defendieron el materialismo, tambin fueron EXISTENCIA DE DIOS
frreos activistas polticos que promovieron las ms sangrientas revoluciones,
por citar algunos de ellos, veamos a Diderot, Voltaire o Rousseau, Montesquieu. Aunque la teologa reformada considera la existencia de Dios como una
Todos estos hombres, aunque tenan algn pensamiento filosfico que los presuposicin completamente razonable, no pretende tener capacidad para
ubicaba en una escuela particular, lo cierto es que eran materialistas, y vean la demostrarla por medio de una argumentacin lgica. Respecto al intento de
hacerlo, habla el Dr. Kuyper como sigue: "El intento de probar la existencia de
3 Dios, puede, o bien resultar intil, o innecesario. Intil, si el investigador cree que
Teologa sistemtica. Charles Hodge. Pgina 205. Edicin digital en pdf.
4 Dios es galardonador de los que le buscan. E innecesario si se intenta forzar a
Ibd. Pgina 206.
5 una persona que no tiene esta pistis (fe) hacindola que por medio de
Ibd. Pgina 207.
6
Ibd. Pgina 208.

8
7
argumentos llegue al convencimiento en sentido lgico" . omnisciente, no por celeridad de los procesos intelectuales razonadores como
Thor o Hrcules. Es poderoso, no por una medida de fuerza relativa sino por el
Por lo tanto se han estructurado algunos argumentos lgicos que pretenden control total de todo el poder, habido o por haber. La idea de tal Dios con tales
demostrar la existencia de Dios. Entre los ms conocidos tenemos: atributos no14se puede concebir como una combinacin de experiencias humanas
no testas. .
III.2.1. El Argumento Ontolgico
III.3.2. El argumento cosmolgico
Se ha presentado en diversas formas por Anselmo, Descartes, Samuel Oarke y
otros. En su ms perfecta forma lo present Anselmo. Su argumento es que el Cul es la explicacin del cosmos? Como datos tomamos el hecho concedido
hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto; que la existencia es un de que el cosmos existe. Nos encontramos en l. De dnde viene? Note que la
atributo de
8
la perfeccin y que por tanto debe existir un ser absolutamente palabra cosmolgico no se basa en la palabra causa. Precipitadamente
perfecto. . algunas personas, por la semejanza superficial de las palabras, han sacado la
conclusin errnea de que este argumento es sencillamente la declaracin de
III.2.2. El Argumento Cosmolgico que en vista de que existe la causalidad, por lo tanto tiene que haber una Causa
Primera. Cosmolgico significa basado en la realidad de un cosmos. El
Tambin ste se ha presentado en diversas formas. En lo general se admite argumento cosmolgico comienza: si algo existe ahora, (1) algo tiene que ser
que es as: Todo lo que existe en el mundo debe tener una causa adecuada, y eterno a menos que (2) algo venga de la nada. La segunda de estas alternativas
siendo as, tambin el 9
universo la debe tener, es decir, una causa tenemos que tomarla ahora en serio, desde que el surgimiento sin causa15de algo
indefinidamente grande. . de la nada ha sido presentada recientemente por cientficos influyentes. .
III.2.3. Argumento Teleolgico
Si tomamos la primera alternativa y concluimos que algo tiene que ser eterno,
Tambin es ste un argumento causal y resulta prcticamente una extensin quedamos con la pregunta, cul es la cosa que probablemente tiene existencia
del anterior. Se puede formular como sigue: Por dondequiera que el mundo se eterna? Consideraremos tres contestaciones que han sido propuestas. (1) El
contemple, revela inteligencia, orden, armona, y designio, denunciando as la mismo proceso csmico es eterno; (2) Una inteligencia ciega es eterna y ha
existencia de un ser inteligente
10
y de firmes designios tal como lo exige la producido
16
(o perpetuamente produce) el universo; (3) El Dios de la Biblia es
produccin de un mundo tal. . eterno. .

III.2.4. Argumento Moral III.3.3. Argumento teleolgico

La teologa moderna lo utiliza extensamente, diciendo que el reconocimiento La antigua ilustracin de los tipos de imprenta todava es vlida. Si hubiera
por el hombre de un bien supremo y su bsqueda del ideal moral11exigen y grandes cantidades de tipos de imprenta que se pudieran manejar con una pala
necesitan la existencia de un Dios que convierta en realidad ese ideal. . grande, sera posible que de una palada se pudiera arrojar todo el tipo necesario
para imprimir una biblioteca. Eso no es el problema. La accin al azar siempre
III.2.5. El Argumento Histrico O Etnolgico tiende a la homogeneidad o uniformidad, nunca hacia la organizacin altamente
integrada. La pregunta es: Hay alguna persona inteligente que cree que una
Su forma principal es la siguiente: Entre todos los pueblos y las tribus de la fuerza no inteligente ha escogido los tipos, los arregl en las formas, los
tierra se encuentra un sentimiento de lo divino, que se manifiesta en culto imprimi, y produjo una biblioteca? Parece que el universo en general, y nuestro
externo. Siendo universal este fenmeno, debe pertenecer a la misma mundo en particular, han sido preparados con un fin.17Es razonable considerarlo
naturaleza del hombre. Y si la naturaleza del hombre tiende a la adoracin intencional. No es razonable negar la intencionalidad. .
religiosa, esto slo hallar
12
explicacin en un Ser superior que dio al hombre una
naturaleza religiosa. . III.3.4. Argumento Moral

III.3. NUEVAS DECLARACIONES DE LOS ARGUMENTOS En los grandes sistemas histricos de filosofa tica donde se omite al Dios
SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS de la Biblia, el criterio asumido lleva a la contradiccin. Pero donde se acepta a
Dios como criterio final, los criterios en las varias teoras contienen importantes
Una nueva declaracin de los argumentos inductivos para la existencia de verdades subordinadas. Por ejemplo, en el hedonismo el placer se considera
Dios puede mostrar que son buenos y tiles. No pretenden ser demostraciones como el criterio de lo bueno y de lo malo. Pero el hedonismo egosta, como el de
del 100 por ciento. Pero s pretenden ser tan buenos como puedan serlo los los antiguos cirenaicos y epicreos, lleva a la paradoja antisocial. El hedonismo
argumentos inductivos. Dar mi testimonio de que, considerando estos altruista, como el del utilitarismo britnico, lleva a la tentativa paradjica de
argumentos con toda la evidencia disponible, estoy ms seguro de 13
la existencia sumar placeres que son heterogneos y autocontradictorios por naturaleza. Sin
de Dios, el Dios de la Biblia, de que el sol se levantar maana . embargo, si se acepta el reino de Dios 18
y su justicia (Mt 6.33) como la norma
tica, el placer tiene su propio lugar. .
III.3.1. Argumento Ontolgico
III.3.5. Argumento antropolgico o histrico
La forma inductiva del argumento ontolgico tiene genuino valor si se desarrolla
correctamente. La idea del Dios de la Biblia, El que es, es un dato. El La doctrina de la imagen de Dios en el hombre se interpreta en las Escrituras
argumento ontolgico inductivo sencillamente pregunta: Cmo se explica este como la imagen espiritual y no la fsica, porque, como hemos dicho, Dios es un
dato? Por supuesto, no sostenemos que cada idea corresponde a un existente Espritu sin cuerpo. Revestido del nuevo [carcter], el cual conforme a la
ontolgico. Lo que s sostenemos es que cada idea en la cultura humana tiene imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno (Col 3.10).
una causa. La idea del dios Apolo es fcil de explicar como una combinacin de Vestos del nuevo 19hombre, creado segn [la imagen de] Dios en la justicia y
ideas desarrolladas en la experiencia comn. De la misma manera, la idea de santidad (Ef 4.24). .
Hrcules y los otros dioses paganos son proyecciones de experiencias y
caractersticas humanas. La idea del dragn combina partes del len, la El hombre es diferente de los animales por lo que los antroplogos llaman una
serpiente y el guila; la idea del centauro, un caballo volador, etc., todas estas sima biocultural. El hombre es un ser que usa y hace herramientas. Las
ideas se pueden explicar de un modo causal. El caso es que la idea de Dios diferencias entre los hombres y los animales son tan grandes que apenas
como la tenemos en la Biblia no se puede explicar por ningn dato no testa. El parece necesario tomar el tiempo en discutirlas. Los animales tienen una
Dios de la Biblia es un Espritu sin existencia corporal. Es omnipresente. Es especie de inteligencia animal, lo cual es bastante interesante; pero la

7 14
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 5. Edicin digital. Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 86. Edicin Digital.
8 15
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 11. Edicin digital. Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 68. Edicin Digital
9 16
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 12. Edicin digital. Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 68. Edicin Digital.
10 17
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 12. Edicin digital. Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 75. Edicin Digital.
11 18
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 13. Edicin digital. Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 78. Edicin Digital.
12 19
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 13. Edicin digital. Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 77. Edicin Digital.
13
Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 67. Edicin Digital.

9
inteligencia para hablar, la mayor facilidad en adaptar los medios y los fines y,
por supuesto, la ms alta de todas, la conciencia moral y espiritual, son El conocimiento de Dios y de nosotros mismos
caractersticas del hombre solamente. Cuando leemos, El que hizo el odo no
oir? El que form el ojo, no ver? (Sal 94.9), bien podramos aadir: El que Textos bases para nuestra clase de hoy: mas el que se glore, glorese de
cre la conciencia, ser inconsciente? El que cre el propsito y la voluntad y el esto: de que me entiende y me conoce, pues yo soy el SEOR que hago
pensamiento y todo lo que se incluye en el carcter y la personalidad,
20
ser misericordia, derecho y justicia en la tierra, porque en estas cosas me
considerado como impersonal y sin inteligencia consciente?. . complazco--declara el SEOR. Jeremas 9: 24. LBDA.

III.4. OBJECIONES A LOS ARGUMENTOS SOBRE LA El temor de Jehov es el principio de la sabidura, Y el conocimiento del
EXISTENCIA DE DIOS Santsimo es la inteligencia. Proverbios. 9: 10. RV 1960

Todos estos argumentos, la mayora de ellos construidos mediante un proceso Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte; Andar, oh Jehov, a la luz de tu
inductivo; han sido con frecuencia rebatidos por los no creyentes. El nico rostro. Salmos 89: 15. RV 1960.
propsito de tratar de demostrar la insuficiencia de los mismos es mantenerse a
salvo dentro de su dogmatismo incrdulo, ya lo expres Agustn de Hipona, el Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
mismo sol que derrite la cera, endurece la arcilla. Jesucristo, a quien has enviado. Juan 17: 3 RV 1960

Veamos slo algunas de estas objeciones: La realidad ms preciosa para el hombre, es el poder conocer al Seor,
naturalmente porque slo as es heredero de la salvacin que el Eterno Trino
Sobre el argumento ontolgico: Dios, nos ha dado, pero es innegable los beneficios que sobre la tierra nos trae
ese conocimiento cuando hemos sido salvados, la Epstola a los Romanos en su
Es completamente evidente que no podemos inferir una existencia real de un captulo cinco (5), nos presenta los resultados de la justificacin en nuestra vida,
pensamiento abstracto. El hecho de que tengamos una idea de Dios, todava no leamos el texto, desde el versculo 1, hasta el 5.
es prueba de su existencia concreta. Todava ms, este argumento tcitamente
admite, como ya existente en la mente humana el verdadero conocimiento
21
de la Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
existencia de Dios, que deba derivarse de una demostracin lgica. Seor Jesucristo; 2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en
la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Y
En contra del argumento cosmolgico no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que
la tribulacin produce paciencia; 4 y la paciencia, prueba; y la prueba,
Hume puso en duda esta ley de causacin, arguyendo en contra de ella, y Kant esperanza; 5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido
indic que si todo lo que existe debe tener una causa, esto tambin tiene que derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. RV
aplicarse a Dios, con lo cual nos internamos en una cadena sin fin. Adems en 1960.
el argumento no se necesita la presuposicin de que el cosmos tiene una causa
nica,
22
personal y absoluta y por tanto no alcanza a probar la existencia de Dios. Algunos de estos resultados son:

a. Paz.
Contra el argumento teleolgico se ha dicho: b. Entrada por la fe a la gracia.
c. Esperanza de la gloria de Dios
Kant considera que ste es el mejor de los tres argumentos que hasta aqu d. Gloriarnos en las tribulaciones (consuelo).
hemos expuesto; pero alega que no prueba la existencia de Dios, 23 ni de un e. Paciencia, prueba, esperanza.
Creador, sino solamente la de un gran Arquitecto que dise el mundo. f. Valor (Porque la esperanza no avergenza).
g. La certeza de que el Espritu Santo ha sido derramado en nuestros
Tambin se ha atacado al argumento moral: corazones.

Diciendo que no se necesita la existencia de un ser moralmente perfecto para Pero estos slo son parte de los resultados del conocimiento salvador de Dios
producir leyes buenas, se cree en la bondad innata del hombre, pero toda la por parte de los creyentes, especficamente de la obra de justificacin hecha por
experiencia demuestra que sin los absolutos morales dados por Dios, toda la Cristo a nuestro favor. Pero en los versculos que lemos al principio, es
sociedad se destruye en la anarqua. imposible no darse cuenta que todo lo relacionado con el conocimiento de Dios,
se encuentra ntimamente asociado a la manifestacin de su gloria, y ms an,
Finalmente, contra el argumento histrico se dice entre otras cosas: todo bien espiritual, es el resultado objetivo de la presencia del Seor en la vida
de los redimidos.
Que este fenmeno universal pudo haberse originado en un error o
equivocacin de algunos de los primitivos progenitores de la raza humana y que En el primero de los textos que acabamos de leer, el nfasis recae en que el
el culto religioso que se cita aparece con mayor fuerza entre 24
las razas primitivas, hombre se glore en entender a Dios y conocerle, lo que expresa con claridad
y desaparece a medida que stas avanzan en la civilizacin. . que es posible un tipo particular y nico de conocimiento de Dios.

IV. CONCLUSIONES DE LA SEGUNDA CLASE Despus citamos el versculo de proverbios en donde observamos dos verdades
necesarias para lograr vivir sobre la tierra de tal manera que le agrademos a
La existencia de Dios no es una verdad que requiera ser demostrada, l ha sido Dios, son estos el principio de la sabidura, es decir, la base de la verdadera fe, y
suficientemente bondadoso de revelarse en su propia creacin, y ms an en su luego menciona la inteligencia. El texto habla del primero de ellos se muestra
Palabra. No obstante, cuando alguien se presenta de forma obstinada a tratar de como la consecuencia lgica de conocer a Dios, y tiene que ver con la aplicacin
probar que el Seor no existe, entonces usamos los argumentos sobre la del conocimiento en la vida de los hombres, en segundo lugar, aparece el
existencia de Dios, es cierto que estos no pueden convencer a los corazones intelecto, esto tiene relacin con lo que conocemos, y hasta donde conocemos.
duros, pues esto es una obra exclusiva del Espritu Santo, pero servirn para En este caso es Dios el objeto de nuestro conocimiento, pero es tambin el
acallar la voz de los malvados, y tal vez alguno sea llevado al arrepentimiento. mejor y ms elevado de las ciencias que podemos entender, y sin duda, la mejor
persona que pudiramos llegar a conocer.

BOSQUEJO TERCERA CLASE DE TEOLOGA PROPIA En el Nuevo Testamento, Juan muestra el conocimiento de Dios y de Jesucristo
el Hijo, como la vida eterna, de tal manera, que el evangelio es puesto
20
objetivamente en un solo ser, as mismo la salvacin.
Teologa sistemtica. Por James Oliver Boswell. Pagina 77 Edicin digital.
21
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 11. Edicin digital. Surge entonces la pregunta, Podemos conocer a Dios? En nuestra clase de
22
hoy vamos a desarrollar la respuesta en tres enunciados bsicos que son, pero
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 12. Edicin digital. adelantando que la respuesta a esta interrogante es positiva:
23
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 12. Edicin digital.
24
Teologa sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 13. Edicin digital

10
4. El conocimiento del Dios Santo y personal.
5. Dios es incompresible pero conocible. El 7 de enero de 1855 el pastor de la capilla de New Park Street, Southwark,
6. El conocimiento de nosotros mismos, depende de lo que podamos Inglaterra, inici su sermn matutino con las siguientes palabras: Alguien ha
conocer de Dios. dicho que "el estudio apropiado de la humanidad es el hombre". No vaya negar
este concepto, pero pienso que es igualmente cierto que el estudio apropiado
Desarrollo temtico para los elegidos de Dios es Dios mismo; el estudio apropiado para el cristiano
es la Deidad. La ciencia ms elevada, la especulacin ms encumbrada, la
1. El conocimiento del Dios Santo y personal filosofa ms vigorosa, que puedan jams ocupar la atencin de un hijo de Dios,
es el nombre, la naturaleza, la persona,
30
la obra, los hechos, y la existencia de
Dios puede llegar a conocerse, pero debemos entender que l nos conoci ese gran Dios a quien llama Padre. .
primero, este argumento opera en la misma direccin por la que amamos a Dios,
porque l nos am primero. James Montgomery Boice, expresa esa misma idea Nota del Profesor: No es posible llamar a Dios Padre, y no tener comunin
de la siguiente forma: adecuada con l, me refiero a un tipo de comunin conforme a lo que l mismo
estableci por su Palabra, el uso adecuado de los medios de gracia, y todo de
a. El Dios que conoce acuerdo a su naturaleza. El asunto es tan serio, que ni an podramos orar, a
menos que el Seor nos haya enseado como hacerlo, porque de otra forma
LA CARACTERSTICA EXCLUSIVA DEL CONOCIMIENTO DE DIOS ES su sera algo as como ofrecer fuego extrao.
totalidad o su perfeccin: su omnisciencia para utilizar el trmino teolgico
correspondiente. La omnisciencia divina alcanza no slo el conocimiento que En la contemplacin de la Divinidad hay algo extraordinariamente beneficioso
Dios tiene de nosotros, sino tambin el conocimiento que l posee sobre la para la mente. Es un tema tan vasto que todos nuestros pensamientos se
naturaleza, el pasado, el presente y el futuro. Abarca todo lo imaginable, y pierden en su inmensidad; tan profundo, que nuestro orgullo se hunde en su
todava ms. Es un conocimiento que Dios siempre ha tenido y que siempre infinitud. Cuando se trata de otros temas podemos abarcarlos y enfrentarlos;
tendr. No hay necesidad de que l aprenda nada. En realidad, si queremos sentimos una especie de autosatisfaccin al encararlos, y podemos seguir
comprender el conocimiento de Dios con exactitud, es necesario afirmar que nuestro camino con el pensamiento de que "he aqu que soy sabio". Pero
Dios nunca ha aprendido y no puede
25
aprender, porque l ya sabe todo y siempre cuando nos damos con esta ciencia por excelencia y descubrimos que nuestra
ha conocido todo de antemano. . plomada no puede sondear su profundidad, que nuestro ojo de guila no puede
percibir su altura, nos alejamos con el pensamiento de que el hombre vano
Apreciamos la omnisciencia de Dios cuando Isaas interroga a la nacin quisiera ser sabio, pero que es como el pollino salvaje; y con la solemne
rebelde: "Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A exclamacin de que "soy de ayer, y nada s". Ningn tema de contemplacin 31
quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le tender a humillar a la mente en mayor medida que los pensamientos de Dios.
ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? (Is. 40:13-14). La
respuesta, obviamente, es nadie. Dios est infinitamente por encima de su Ms, si bien el tema humilla la mente, al propio tiempo la expande. El que con
creacin en todo conocimiento y entendimiento. De manera similar, Dios mismo frecuencia piensa en Dios, tendr una mente ms amplia que el hombre que se
le habla a Job desde un torbellino: "Quin es se que oscurece el consejo con afana simplemente por lo que le ofrece este mundo estrecho. El estudio ms
palabras sin sabidura? Ahora cie como varn tus lomos; yo te preguntar, y t excelente para ensanchar el alma es la Ciencia de Cristo, y este crucificado, y el
me contestars. Dnde estabas 26
t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo conocimiento de la deidad en la gloriosa Trinidad. Nada hay que desarrolle tanto
saber, si tienes inteligencia. . el intelecto, que magnifique tanto el alma del hombre, 32
como la investigacin
devota, sincera, y continua del gran tema de la Deidad.
Quin orden sus medidas, si lo sabes? O quin extendi sobre ella cordel?
Sobre qu estn fundadas sus basas? O quin puso su piedra angular, Antes de seguir adelante, debemos considerar cinco principios fundamentales
cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de relativos al conocimiento sobre Dios que sostenemos los cristianos. Estos son:
Dios? (Job 38:2-7). Nuevamente, la respuesta es que frente al conocimiento
27
divino, que es perfecto, el conocimiento humano es prcticamente nulo. . 1. Dios ha hablado al hombre, y la Biblia es su palabra, 33la que nos ha sido
dada para abrir nuestros entendimientos a la salvacin.
El conocimiento de Dios se extiende hasta el conocimiento ms ntimo de la
persona. "Porque Yo conozco sus obras v sus pensamientos", le dijo Dios a 2. Dios es Seor y Rey sobre su mundo; gobierna por sobre todas las cosas
Isaas refirindose al pueblo judo (Is. 66:18). David expres: "Oh Jehov, t me para su propia gloria, demostrando sus perfecciones en todo lo que hace,
34
has examinado y conocido. T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has a fin de que tanto hombres como ngeles le rindan adoracin y alabanza.
entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo,
y todos mis caminos te son conocidos. Pues an no est la palabra en mi 3. Dios es Salvador, activo en su amor soberano mediante el Seor
lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda" (Sal. 139:1-4). Y el autor de la Jesucristo con el propsito de rescatar a los creyentes de la culpa y35el
epstola a los Hebreos escribe: "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en poder del pecado, para adoptarlos como hijos, y bendecirlos como tales.
su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas
28
y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta" (He. 4:13). . 4. Dios es trino y uno; en la Deidad hay tres personas, Padre, Hijo, y Espritu
Santo; yen la obra de salvacin las tres personas actan unidas, el Padre36
Es imposible sobre afirmar las caractersticas del conocimiento de Dios. Como proyectando la salvacin, el Hijo realizndola, y el Espritu aplicndola .
Thomas Watson observ hace varios aos, el conocimiento de Dios es primario,
porque l es la matriz y la fuente de todo conocimiento, de la que todos los 5. La santidad consiste en responder a la revelacin de Dios con confianza y
dems conocimientos meramente toman prestado; su conocimiento es puro, obediencia, fe y adoracin, oracin y alabanza; sujecin y servicio. La vida
porque no est contaminado por el objeto ni por el pecado; su conocimiento es debe verse y vivirse a la luz de la Palabra
37
de Dios. Esto, y nada menos
fcil y accesible, porque no tiene ninguna dificultad; es infalible; es
29
instantneo; que esto, constituye la verdadera religin .
es absolutamente retentivo. Dios es perfecto en su conocimiento. .
c. Por qu debemos pensar correctamente sobre Dios?
Pero sin duda, al ser Dios perfecto en su conocimiento, entonces la pregunta
obligada es Debemos estudiar a Dios para conocerle? Seor todopoderoso, no el Dios de los filsofos y de los sabios, sino el Dios de
los profetas y los apstoles, y lo mejor de todo, el Dios y Padre de nuestro Seor
b. El Estudio De Dios
30
Hacia el Conocimiento de Dios. J.I. Packer. Pgina 4. Edicin digital. PDF.
31
Ibd.
25 32
Tomado del texto: Fundamentos de la fe cristiana. Por. James Montgomery Ibd.
33
Boice. Captulo 13, El Dios que conoce. Edicin en PDF. Pgina 1 Ibd.
26 34
Ibd. Ibd.
27 35
Ibd. Ibd.
28 36
Ibd. Ibd.
29 37
Ibd. Ibd.

11
Jesucristo: me permites reconocer tu santidad? Los que no te conocen, quiz presin, tantos obre el pensamiento, como sobre el lenguaje de las Santas
te invoquen como otro distinto al que eres, y as no te adoran a ti, sino a una Escrituras. Siendo stos con frecuencia una revelacin de un mundo situado por
criatura de su propia imaginacin; por eso, ilumnanos la mente para que te encima de la naturaleza, y siendo las mentes para las cuales fueron escritos
conozcamos tal como eres, de manera que te podamos amar de manera parte de esa naturaleza, los escritores se han visto obligados a usar
43
una gran
perfecta38 y alabarte dignamente. En el nombre de Jesucristo, nuestro Seor, cantidad de palabras de "semejanza" para poderse dar a entender. .
Amn. .
Cuando el Espritu nos quiere dar a conocer algo que se halla ms all del
Nota del profesor: Requerimos conocer de forma correcta en Dios, debido a campo de nuestro conocimiento, nos dice que esta cosa es como algo que ya
nuestra idolatra, a la inclinacin que tenemos de fabricar un dios a nuestra conocemos; pero siempre tiene el cuidado de poner su descripcin en palabras
medida que satisfaga todos nuestros deseos, aun los ms perversos, pero el que nos salven de un Iiteralismo esclavizador. Por ejemplo, cuando el profeta
Dios verdadero, que es el que se revel en la Biblia, es diferente a los dolos del Ezequiel vio los cielos abiertos y contempl visiones de Dios, se hall a s mismo
corazn, y para adorarlo, necesitamos tener una idea correcta de quin es l. viendo algo que l no tena lenguaje con el cual describir. Lo que estaba viendo
era diferente por completo a todo cuanto l haba conocido antes, as que se
Lo que nos viene a la mente cuando pensamos en Dios es lo ms importante de apoy en el lenguaje del parecido. "Cuanto a la semejanza 44 de los seres
nosotros. Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn Vivientes, su aspecto era como de carbones de fuego encendidos."
pueblo se ha alzado a niveles ms altos que su religin, y la historia espiritual
del hombre demostrar que ninguna religin ha sido jams ms grande que su Cuando leemos la Biblia, y observamos lo que dice acerca de Dios, podemos
concepto de Dios. La 39adoracin ser pura, o baja, segn el lugar en que el notar que siempre hace mencin a su relacin con los hombres, pero existen
adorador tenga a Dios. . muchos misterios que se encuentran ocultos en el consejo de Dios y que a l no
le plugo revelrnoslo. Por ejemplo sabemos que Dios sostiene todas las cosas
Por esta razn, la cuestin ms importante que la Iglesia tiene delante siempre con su poder, prueba de ello es la rotacin de los planetas del sistema solar
ser Dios mismo, y la realidad ms portentosa acerca de cualquier ser humano alrededor de una estrella mediana como nuestro sol, sin embargo, y aunque
no es lo que l pueda decir o hacer en un momento dado, sino la forma en que conozcamos en algunos aspectos la ley de la gravedad, es un verdadero
concibe a Dios en lo ms profundo del corazn. Por una ley secreta del corazn, misterio como opera esta ley.
tenemos la tendencia de acercamos hacia la imagen mental de Dios que
poseamos. Esto no es cierto solamente con respecto al cristiano de manera Dios es conocible, pero claramente incomprensible como bien lo presenta Louis
individual, sino tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma la Berkohf en su teologa sistemtica:
Iglesia. Lo ms revelador acerca de la Iglesia ser siempre su idea de Dios, as
como su mensaje ms significativo es lo que diga sobre l, o lo que deje sin La Iglesia Cristiana confiesa, por una parte, que Dios es el Incomprensible, y
decir, porque con frecuencia, su silencio es ms elocuente que sus palabras. por la otra que puede ser conocido, y que conocerlo es un requisito absoluto
Nunca se podr escapar 40 de la revelacin de s misma que har cuando d para ser salvo. Admite la fuerza de la pregunta de Sofar: "Descubrirs t los
testimonio acerca de Dios. . secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso?", Job 11: 7. Y
siente que no encuentra respuesta a la pregunta de Isaas: "A qu, pues haris
2. Dios es incompresible pero conocible. semejante a Dios, o qu imagen le compondris?" Isaas 40: 18. Pero al mismo
tiempo, tiene presente la declaracin de Jess: "Y esta es la vida eterna: Que 45te
A qu nos referimos con el hecho bblico y teolgico que Dios es conozcan a ti, El nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" .
incomprensible? Ante esto debemos aclarar, que no se trata de la Juan 17: 3.
incompresibilidad del hombre, o a las contradicciones propias de la personalidad
imperfecta de los hijos de Adn, o a aquel tipo de reacciones que le llamamos, La Iglesia Cristiana se regocija en el hecho de que "El Hijo de Dios ha venido y
trastornos bipolares de la personalidad, ms bien nos referimos a la nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el
imposibilidad de que la mente manchada por el pecado pueda comprender verdadero, en su Hijo Jesucristo". 1 Juan 5: 20. Las dos ideas reflejadas en
totalmente al Dios Santo, que el ser finito del humano, pueda entender los estos pasajes se mantuvieron siempre, un aliado de la otra en la Iglesia
misterios de la infinita majestad del Seor o que el hombre atrapado en lo Cristiana. Los Padres de la Iglesia primitiva hablaron del Dios invisible como de
temporal, pueda conocer al eterno Dios. un Ser que no fue engendrado, inefable, eterno, incomprensible e inmutable.
Haban avanzado muy poco ms all de la vieja 46
idea griega de que el ser Divino
La incomprensibilidad es uno de esos atributos de Dios, que humillan nuestra tiene una existencia absoluta y sin atributos. .
razn, de nuevo cito a A.W. Tozer en este aparte, para definir esta verdad:
Al mismo tiempo tambin confesaban que Dios se revel en el Logos, y por lo
El nio, el filsofo y el religioso hacen todos la misma pregunta: "Cmo es tanto puede ser conocido para salvacin. En el siglo IV, Eunomio, un arriano,
Dios?" Este libro constituye un intento por responder a esa pregunta. Sin partiendo de que Dios es un ser (sin composicin) simple, arguy que nada hay
embargo, debo reconocer que no se puede responder, sino diciendo que Dios no en Dios que no pueda el intelecto humano perfectamente conocer y comprender;
es iguala nada; l no es igual a nada ni a nadie. Aprendemos a base de utilizar pero esta opinin
47
fue rechazada por todos los que se consideraban dirigentes de
lo que ya conocemos como puente sobre el cual pasamos rumbo a lo la Iglesia.
desconocido. A la mente no le es posible irrumpir de pronto ms all de lo
familiar en lo que le es extrao por completo. Aun la mente ms vigorosa y Los escolsticos distinguieron entre el quid y el qualis (el qu y el cul) de Dios,
osada es incapaz de crear algo 41
a partir de la nada, por medio de un acto y sostuvieron que no podemos saber lo que es Dios en la esencia de su Ser,
espontneo de la imaginacin. pero s podemos saber algo de su naturaleza, de lo que l es para nosotros,
segn se nos revela en sus divinos atributos. Las mismas ideas generales fueron
Esos extraos seres que pueblan el mundo de la mitologa y la supersticin no expresadas por los Reformadores, aunque no concordaron con los escolsticos
son creaciones puras de la fantasa. La imaginacin los cre tomando los en cuanto a la posibilidad de adquirir verdadero conocimiento de Dios por48la
habitantes corrientes de la tierra, el aire y el mar y extendiendo sus formas revelacin general, mediante la mera razn humana, sin ninguna ayuda ms. .
familiares ms all de sus fronteras normales, o bien mezclando las formas de
dos o ms de ellos, de tal manera que se produjera algo nuevo. Por hermosos o Lutero habla repetidamente de Dios como del "Deus Absconditus (el Dios
grotescos que sean, siempre se 42puede identificar a sus prototipos. Son escondido) para distinguido del Deus Revelatus (el Dios revelado). En algunos
parecidos a algo que ya conocemos. . pasajes hasta habla del Dios revelado, como que an est escondido, en vista
del hecho de que no49podemos conocerlo plenamente ni siquiera por medio de su
El esfuerzo de los hombres inspirados para expresar lo inefable ha puesto gran revelacin especial. .

38 43
El Conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Edicin Digital en PDF. Ibd.
44
Pgina. 7. Ibd.
39 45
Ibd. Teologa Sistemtica. Luois Berkhof. Pgina 16. Libros Desafo.
40 46
Ibd. Ibd.
41 47
El Conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Edicin Digital en PDF. Ibd.
48
Pgina 13. Ibd.
42 49
Ibd. Ibd.

12
nosotros estamos por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresa, cualquier
Calvino consideraba que para el hombre es imposible investigar las vana apariencia de justicia nos dar tanta satisfaccin como si fuese la misma
profundidades del Ser de Dios. "Su esencia", dice, "es incomprensible de tal justicia. Y porque alrededor de nosotros no hay cosa que no est manchada con
manera que su divinidad escapa completamente a los sentidos humanos". Los grande suciedad, lo que no es tan sucio nos parece limpsimo mientras
reformadores no negaban que el hombre puede saber algo de la naturaleza de mantengamos nuestro entendimiento dentro de los lmites de la suciedad de
Dios por medio de la creacin, pero afirmaban que el hombre puede adquirir el este mundo; de la misma manera que el ojo, que no tiene delante de s ms
verdadero conocimiento de Dios nicamente 50
por la revelacin especial, bajo la color que el negro, tiene por blanqusimo lo que es medio blanco u oscuro.
iluminadora influencia del Espritu Santo. .
3.3. Ejemplos de la Sagrada Escritura
La teologa Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es
imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de Dios De aqu procede aquel horror y espanto con el que, segn dice muchas veces la
en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldra a comprender a Dios51 y Escritura, los santos han sido afligidos y abatidos siempre que sentan la
esto ya queda fuera de nuestro asunto: "Fiinitum non possit capere infinitum." . presencia de Dios. Porque vemos que cuando Dios estaba alejado de ellos, se
sentan fuertes y valientes; pero en cuanto Dios mostraba su gloria, temblaban y
3. El conocimiento de nosotros mismos, depende de lo que podamos teman, como si se sintiesen desvanecer y morir.
conocer de Dios.
De aqu se debe concluir que el hombre nunca siente de veras su bajeza hasta
En esta parte de la clase, deseo citar el parte del primer captulo de la Institucin que se ve frente a la majestad de Dios. Muchos ejemplos tenemos de este
de la Religin Cristiana de Juan Calvino, el cual se titula: El conocimiento de desvanecimiento y terror en el libro de los Jueces y en los de los profetas, de
Dios y el de nosotros se relacionan entre s. Manera en que convienen modo que esta manera de hablar era muy frecuente en el pueblo de Dios:
mutuamente: "Moriremos porque vimos al Seor (Jue.13, 22; Is. 6, 5; Ez. 1, 28 y 3, 14 y otros
lugares). Y as la historia de Job, para humillar a los hombres con la propia
3.1. Relacin de estos dos conocimientos conciencia de su locura, impotencia e impureza, aduce siempre como principal
argumento, la descripcin de la sabidura y potencia y pureza de Dios; y esto no
Casi toda la suma de nuestra sabidura, que de veras se deba tener por sin motivo. Porque vemos cmo Abraham, cuanto ms lleg a contemplar la
verdadera y slida sabidura, consiste en dos puntos: a saber, en el gloria de Dios, tanto mejor se reconoci a s mismo como tierra y polvo (Gn.18,
conocimiento que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe 27); y cmo Elas escondi su cara no pudiendo soportar su contemplacin (1
tener de s mismo. Re. 19, 13); tanto era el espanto que los santos sentan con su presencia. Y
qu har el hombre, que no es ms que podredumbre y hediondez, cuando los
Mas como estos dos conocimientos estn muy unidos y enlazados entre s, no mismos querubines se ven obligados a cubrir su cara por el espanto? (Is. 6, 2).
es cosa fcil distinguir cul precede y origina al otro, pues en primer lugar, nadie Por esto el profeta Isaas dice que 'el sol se avergonzar y la luna se confundir,
se puede contemplar a s mismo sin que al momento se sienta impulsado a la cuando reinare el Seor de los Ejrcitos (Is.24,23 y 2, 10. 19) ; es decir, al
consideracin de Dios, en el cual vive y se mueve; porque no hay quien dude mostrar su claridad y al hacerla resplandecer ms de cerca, lo ms claro del
que los dones, en los que toda nuestra dignidad consiste, no sean en manera mundo quedar, en comparacin con ella, en tinieblas.
alguna nuestros. Y an ms el mismo, ser que tenemos y lo que somos no
consiste en otra cosa sino en subsistir y estar apoyados en Dios. Adems, estos Por tanto, aunque entre el conocimiento de Dios y de nosotros mismos haya una
bienes, que como gota a gota descienden sobre nosotros del cielo, nos gran unin y relacin, el orden para la recta enseanza requiere que tratemos
encaminan como de arroyuelos a la fuente. As mismo, por nuestra pobreza se primero del conocimiento que de Dios debemos tener, y luego del que debemos
muestra todava mejor aquella inmensidad de bienes, que en Dios reside; y tener de nosotros.
principalmente esta miserable cada, en que por la transgresin del hombre
camos, nos obliga a levantar los ojos arriba, no solo para que, ayunos y Finalmente repasemos Romanos 3: 9ss.
hambrientos, pidamos de all lo que nos haga falta, sino tambin para que,
despertados por el miedo, aprendamos humildad. Porque como en el hombre se Fin de la tercera clase. Soli Deo Gloria.
halla todo, un mundo de miserias, despus de haber sido despojados de los
dones del cielo, nuestra desnudez, para grande vergenza nuestra, descubre BOSQUEJO CUARTA CLASE TEOLOGA PROPIA
una infinidad de oprobios; y por otra parte no puede por menos que ser tocado
cada cual de la conciencia de su propia, desventura, para poder, por lo menos, El carcter de Dios expresado en sus nombres.
alcanzar algn conocimiento de Dios.
4. Los nombres del Padre y el carcter revelado
As, por el sentimiento de nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, enfermedad, y
finalmente perversidad y corrupcin propia, reconocemos que en ninguna otra Dios por ser una persona necesariamente nos ha revelado su carcter; al hablar
parte, sino en Dios, hay verdadera sabidura, firme virtud, perfecta abundancia sobre este tema definimos carcter como el: Conjunto de cualidades o
de todos los bienes y pureza de justicia; por lo cual, ciertamente, nos vemos circunstancias propias de una cosa, de una persona o de 52
una colectividad, que
impulsados por nuestra miseria a considerar los tesoros que hay en Dios. Y no las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems. El carcter de Dios es
podemos de veras tender a l, antes de comenzar a sentir descontento de nico y es expresado mediante el trato con el hombre primeramente a travs de
nosotros. Porque qu hombre hay que no, sienta contento descansando en s los distintos nombres que encontramos en la Revelacin especial de Dios y
mismo? Y quin no descansa en s mientras no se conoce a s mismo, es decir, segundo mediante sus atributos o perfecciones que nos hablan 53
del Dios
cuando est contenta con los dones que ve en s, ignorando su miseria y perfecto, veamos entonces lo relacionado con los nombres de Dios :
olvidndola? Por lo cual el conocimiento de nosotros mismos, no solamente nos
aguijonea para que busquemos a Dios, sino que nos lleva como de la mano 1.1. El, Elohim o Elyon.
para que lo hallemos.
El primer nombre que encontramos en las Escritura de ser alguno es
3.2. El hombre en presencia de Dios <<Elohim>>, Gnesis 1:1 nos indica que Dios es el Creador de todas las cosas,
pues es el principio, pero no un principio inanimado o impersonal, sino de 54
Por otra parte, es cosa evidente, que el hombre nunca jams llega al manera perfecta y absoluta constituyndolo todo con el poder de su palabra.
conocimiento de s mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y, despus En cuanto a las tres expresiones de las que hablamos al inicio, tenemos que
de haberlo contemplado, desciende a considerarse a s mismo. Porque estando indicar sobre la primera de ellas El que posiblemente se deriva de Ul ya tenga
arraigado en nosotros el orgullo y soberbia, siempre nos tenemos por justos, el sentido de ser primero, ser Seor o ser fuerte y poderoso. La forma Elohim es
perfectos, sabios y santos, a no ser que con manifiestas pruebas seamos
convencidos de nuestra injusticia, fealdad, locura y suciedad; pero no nos 52
convencemos si solamente nos consideramos a nosotros y no a Dios, el cual es Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft
la sola regla con que se debe ordenar y regular este juicio. Porque como todos Corporation. Reservados todos los derechos.
53
Hemos decidido dejar la parte en donde se define la persona de Dios para el
lugar relacionado con los atributos, pues consideramos que es un mejor sitio
50
Ibd para explicarlo.
51 54
Ibd. Pgina 17.

13
55
el plural de El . Biblia bajo este nombre, estaba implcita la idea de fidelidad, inmutabilidad de
Dios con relacin a Su pueblo, pero sobre todo el saber que el Seor cumplira
El segundo nombre que encontramos en esta descripcin es <<Elyon>> se con el pacto celebrado con Abraham, Isaac y Jacob.
deriva de elah, que significa subir, ser elevado, y designa 56a Dios como el Alto, el
Glorioso, Gnesis 14:19, 20; Nmeros 24:16; Isaas 14:14 . Una forma comn como suele traducirse este nombre personal de Dios, es
Jehov, esta es la transliteracin castellana del trmino hebreo YHVH, sin que
Las discusiones relacionadas con este nombre, se dan en el plano del origen se pueda62
determinar con precisin en que momento se comenz a utilizar esta
lingstico del trmino, algunas dificultades en cuanto a su traduccin tienen que palabra.
ver con la forma plural como se aparece el nombre en el idioma hebreo
<<dioses>> sin embargo, verbo con el que se asocia o la totalidad de las frases Otra expresin que amerita mencionarse en este breve resumen es la frase
son presentadas siempre en singular por ejemplo Gnesis 1: 1 En el principio el Jehov de los Ejrcitos o Tsebhaoth, sobre las cuales existen principalmente
dioses (Elohim) creo los cielos y la tierra. Nuestra confusin es resuelta por tres opiniones y para esto citamos lo escrito en la teologa sistemtica de
la misma Biblia cuando entendemos en el contexto de toda la Escritura que Dios Berkhof:
es uno Deuteronomio 6: 4. R. B. Girdlestone realiza el siguiente comentario
acaezca del nombre Elohim: Aunque es de forma plural, este nombre se 57
utiliza a. Los ejrcitos de Israel. El primer significado de esta expresin
por lo general con un verbo singular cuando se refiere al verdadero Dios . parece referirse a los ejrcitos de Israel (1 Samuel 4:4; 17:45; 2
Samuel 6:2), sin embargo, no encontramos apoyo a esta posicin
a. Adonai. en 2 Reyes 19:31, hay63 otras razones para pensar que este
nombre hace referencia a
El Seor, cuando vemos este nombre debemos recordar que era la manera
como usualmente se le llamaba al Dios de Israel por parte de Su pueblo, la b. Las estrellas. No obstante el ejercito del cielo como de manera
razn principal, se deba a que el judo reflexionaba diciendo: yo soy un gusano comn se64le llama a los astros nunca se le asocia con el ejercito
creado de la tierra e inmundo, como puedo mencionar siquiera el nombre del de Dios y
Seor, por esta razn prefera utilizar este ttulo y no el nombre como Dios se le
revel a Moiss en el desierto hablando desde una zarza que arda pero no se c. Los ngeles. Para la mayora de los estudiosos de las Escrituras,
consuma (xodo 3). Este nombre es YHVH. esta interpretacin merece la preferencia. El nombre Yahawheh
Tsebhaoth se encuentra a menudo en relatos en donde se
Este nombre se relaciona con los anteriores. Se deriva bien de dun (se mencionan ngeles 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Isaas 37: 16;
pronuncia din) o de adan siendo en ambos casos juzgar o gobernar, y por eso Oseas 12:4, 5; Salmos 80:1. Adems los ngeles se presentan
sirve para designar el Todopoderoso Regente, a quien estn sujetas
58
todas las repetidamente como un ejercito que rodea el trono65 de Dios
cosas y ante quien el hombre se relaciona como siervo . En el Nuevo Gnesis 28: 12; 32:2; Josu 5:14 y muchos otros textos.
Testamento se tradujo esta expresin con la palabra Kurios, este ttulo, era el
mismo con el que se nombraba al emperador romano en tiempos del Seor y en En el Nuevo Testamento los nombres con que se le llama al Seor son
el tiempo de los apstoles en donde era obligatorio reconocer la soberana del principalmente tres:
regente del imperio aun en la vida de los creyentes, por lo tanto confesar a
Cristo como el Kurios era equivalente a declararle la guerra a la mxima d. Theos. Su traduccin literal es Dios y para nuestro
potencia del mundo conocido. estudio esta palabra es el equivalente a los nombres
hebreos utilizados para El, Elohim, y Elyon. La
1.3 Shaddai(y) o El-shaddai(y) expresin Theos es la que ms se utiliza comnmente en
el texto griego del Nuevo Testamento y se refiere a la
Uno de los nombres que mejor expresa el poder absoluto de Dios en su deidad.
creacin es ste (Gnesis 17: 1), pues su significado tiene que ver con ser
poderoso en el mayor grado posible tanto en el cielo como en la tierra. Esta e. Kurios. En la traduccin del Antiguo Testamento llamada
forma de poder no tiene que ver con una potencia descontrolada, sino el poder Septuaginta, el nombre Yahweh que era reemplazado por
que acta sobre todas las cosas con el fin de cumplir con su propsito eterno. el trmino Adonai fue sustituido por el nombre K
urios.

El ttulo Shadday ndica realmente la plenitud y riqueza de la gracia de Dios, y al Este nombre se deriva de kuros que significa poder, es decir, equivale a decir
lector hebreo le recordara que todo don bueno y perfecto desciende de Dios, que Dios es el poderoso, el Seor El poseedor, y tambin el amo.
que l nunca se cansa de derramar Sus misericordias sobre 59Su pueblo, y que
est ms que bien dispuesto a darles a ellos que ellos a recibir . f. Pater. Esta expresin se haba usado en el Antiguo
Testamento para describir la relacin de Dios con Israel
1.4 Yahaweh y Yahaweh Tsebhaoth (Deuteronomio 32:6, Salmos 103: 13; Isaas 63: 16), sin
Este nombre es considerado como el nombre incomunicable de Dios (xodo 3: embargo, en el Nuevo Testamento aparece esta
14), sobre ste se han escrito ms lneas que de los otros nombres y fue la expresin para designar la relacin entre la Primera y la
forma como se dio a conocer a Moiss en el Monte Sina justo antes de liberar a Segunda persona de la Trinidad, o la relacin de Dios
su pueblo que se hallaba cautivo en Egipto. Los judos desarrollaron una serie Padre con sus hijos creyentes.
de supersticiones al pronunciar el nombre de Dios, principalmente debido a la
forma como lean Levtico 24:16 Y el que pronunciare el nombre de Yahaweh, Como hemos podido notar, los nombres de Dios expresan aspectos de su propio
irremisiblemente ha de morir, por60 consiguiente al leer la Escritura sustituan el carcter que revel en determinado momento al pueblo, Elohim nos describe y
nombre por Adonai o por Elohim. (Ver numeral 1.2). recuerda que es nuestro Creador y el de todo el universo, Adonai siempre se
encuentra asociado con su poder y seoro al igual que la expresin Kurios del
El nombre YHYH aparece alrededor de 5500 veces en el Antiguo Testamento, lo Nuevo Testamento; Shaddai y El Shaddai nos hace tener presente que nuestro
ms posible es que este nombreexprese de manera distintiva la personalidad Dios es el Todopoderoso que sujeta bajo sus manos todos los poderes de la
del ser Supremo. Es en61todas partes un nombre propio, denotando la persona de naturaleza; tambin al ver el nombre con se revel a Moiss Yahaweh
Dios y solo la de l, siempre que Dios se comunic con los hombres de la pensamos en el Dios de pactos que guarda sus promesas por toda la eternidad
y que cumple siendo fiel por amor a su nombre.
55
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L.
56
Ibd.
57
Sinnimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Pgina 32 Editorial Clie
62
Clie. Segn el Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, esta pronunciacin se hizo
58
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L. comn a partir de Pedro Galatino, confesor de Len X (1518) Nuevo Diccionario
59
Sinnimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Pgina 43 Editorial Bblico Ilustrado. Pgina 559. Vila y Escuain. Editorial Clie.
63
Clie. Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 56. Editorial T.E.L.L.
60 64
Teologa Sistemtica por L. Berkhof. P 54. Editorial T.E.L.L. Ibd. Pgina 56.
61 65
Sinnimos del Antiguo Testamento. Por R.B. Girdlestone. Pgina 46 Editorial Ibd. Pgina 56.

14
1.5. Otros nombres con los que el Seor se revel en el Antiguo Testamento 2.1.7. La Luz del Mundo: (Juan 8:12) Jess vino a un mundo entenebrecido
por el pecado y derram la luz de la vida y la verdad a travs de Su obra y Sus
JEHOV JIREH, Significado: El Seor proveer. Gnesis 22:14 palabras. l ha abierto los ojos de aquellos que confan en l para que caminen
en la luz.
Comentario: Conocido tambin como YHWH o Yahv-Jireh. Abraham llam el
Seor proveer al sitio donde Dios le provey un carnero para que lo sacrificara 2.1.8. Prncipe de paz: (Isaas 9:6) Jess vino no a traer la paz al mundo
en lugar de su hijo Isaac. mediante la ausencia de guerras; sino la paz entre Dios y el hombre que estaban
separados por el pecado. l muri para reconciliar a los pecadores con un Dios
JEHOV MEKADDESH, Significado: El Seor que santifica. xodo 31:13 santo.

JEHOV-NISSI, Significado: El Seor es mi bandera. xodo 17:15. 2.1.9. El Hijo de Dios: (Lucas 1:35; J uan 1:49) Jess es el unignito Hijo del
Padre (Juan 1:14). El ttulo del Hijo de Dios es usado 42 veces en el Nuevo
Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Nissi. Nombre del altar que Testamento, lo que afirma la deidad de Cristo.
edific Moiss despus de derrotar a los amalecitas en Refidim.

JEHOV-RAFA o ROPHEKA, Significado: El Seor sana. xodo 15:26 2.1.10. El Hijo del Hombre: (Juan 5:27) Usado como contraste al Hijo de
Dios, esta frase afirma la humanidad de Cristo, la cual existe junto con Su
JEHOV-ROHI, Significado: El Seor es mi pastor divinidad.

JEHOV-SHALOM, Significado: El Seor es paz. Jueces 6:24 2.1.11. El Verbo: (Juan 1:1; 1 Juan 5:7-8) El Verbo, es la segunda Persona del
Dios trino, quien habl y fue hecho, quien en la primera creacin habl y cre
Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Shalom. Nombre del altar que todas las cosas de la nada, quien era desde el principio con Dios el Padre, y era
Geden edific en Ofra como recordatorio del mensaje de Dios. Dios mismo, y por quien todas las cosas fueron creadas.

JEHOV-SHAMMAH, Significado: El Seor est presente. El Seor es mi 2.1.12. El Verbo de Dios: (Apocalipsis 19:12-13) Este es el nombre dado a
compaero. Ezequiel 48:35. Cristo que es desconocido por todos excepto por l mismo. Denota el misterio
de Su divina Persona.
Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sama. Dios le revel a Ezequiel
que el nombre de la nueva Jerusaln ser el Seor est presente. 2.1.13. El Verbo de Vida: (1 Juan 1:1) Jess no solo habl las palabras que
conducen a la vida eterna, sino que de acuerdo a este verso, l es la Palabra
JEHOV-TSIDKENU, Significado: El Seor nuestra justicia. Jeremas 23:6 misma de vida, respecto a la vida eterna de gozo y plenitud que l provee.

Cada reflejo nombre es una muestra del carcter Santo, inmutable, 2.2. Su posicin en la Trinidad
misericordioso del Seor nos va conduciendo ms y ms a las profundidades del
conocimiento del Trino Dios lo cual nos debe llevar a adorarle con todo el 2.2.1. Alfa y Omega: (Apocalipsis 1:8; 22:13) Jess se declara a S mismo
corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, y de seguro lo como el principio y el fin de todas las cosas, una referencia que pertenece solo
iremos haciendo en la medida que conozcamos sus atributos. al Dios verdadero. Esta declaracin de eternidad, nicamente podra ser
aplicada a Dios.
5. Los nombres del Hijo y el carcter Revelado
2.2.2. Emanuel: (Isaas 9:6; Mateo 1:23) Literalmente Dios con nosotros.
Hay unos 200 nombres y ttulos de Cristo que se encuentran en la Biblia. Los Tanto Isaas como Mateo, afirman que el Cristo que nacera en Beln, sera Dios
siguientes son solo algunos de los ms importantes, organizados en tres Mismo, quien vendra a la tierra en forma humana para vivir entre Su pueblo.
secciones, relativas a los nombres que reflejan la naturaleza de Cristo, Su
posicin en la Trinidad de Dios, y Su obra en el mundo a favor nuestro. 2.2.3. Yo Soy: (Juan 8:58, con xodo 3:14) Cuando Jess se adjudic a S
mismo este ttulo, los judos trataron de apedrearlo por blasfemia. Ellos
2.1. La Naturaleza de Cristo entendan que l estaba declarando ser el Dios eterno, el inmutable Jehov del
Antiguo Testamento.
2.1.1. La Piedra angular: (Efesios 2:20) Jess es la piedra angular del edificio
que es Su iglesia. l amalgama juntamente a judos y gentiles, hombres y 2.2.4. Seor de Todos: (Hechos 10:36) Jess es el soberano gobernador
mujeres todos los santos de todas las pocas y lugares en una estructura sobre todo el mundo y de todas las cosas en el; de todas las naciones del
construida por la fe en l, la cual es compartida por todos. mundo, y particularmente del pueblo elegido de Dios, tanto gentiles como
judos.
2.1.2. Primognito de toda creacin: (Colosenses 1:15) No que fuera la
primera creacin de Dios, como algunos incorrectamente discuten, porque el 2.2.5. Dios verdadero: (1 Juan 5:20) Esta es una directa aseveracin de que
verso 16 dice que todas las cosas fueron creadas a travs y por Cristo. Ms Jess, siendo el verdadero Dios, no solo es divino sino la Divinidad. Puesto que
bien, el significado es que Cristo ocupa el rango y preminencia de primognito la Biblia ensea que solo hay un Dios, esto solo puede estar describiendo Su
sobre todas las cosas, que l sustenta el rango ms alto en el universo; l es naturaleza como parte del Dios trino.
preminente sobre todo lo dems; l est a la cabeza de todas las cosas.
2.3. Su Obra en la tierra
2.1.3. Cabeza de la Iglesia: (Efesios 1:22; 4:15; 5:23) Jesucristo, no un rey ni
un papa, es el nico supremo soberano gobernante de la Iglesia aquellos por 2.3.1. El Autor y Consumador de nuestra Fe: (Hebreos 12:2) La Salvacin es
quienes l muri y que han puesto su fe nicamente en l para salvacin. realizada a travs de la fe que es el don de Dios (Efesios 2:8-9), y Jess es tanto
el fundador como el consumador de ella. De principio a fin, l es la fuente y
2.1.4. Santo: (Hechos 3:14; Salmo 16:10) Cristo es santo, tanto en su divina sustentacin de la fe que nos salva.
como en Su humana naturaleza, as como la fuente de toda santidad para Su
pueblo. Por Su muerte, somos hechos santos y puros delante Dios. :48) As como el pan sostiene la vida en
2.3.2. El Pan de la Vida: (Juan 6:35; 6
el sentido fsico, Jess es el Pan que proporciona y sostiene la vida eterna. Dios
2.1.5. Juez: (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:8) - El Seor Jess fue sealado por provey el man en el desierto para alimentar a Su pueblo, y provey a Jess
Dios para juzgar al mundo y distribuir las recompensas de la eternidad. para darnos la vida eterna a travs de Su cuerpo, que fue partido por nosotros.

2.1.6. Rey de reyes y Seor de seores: (1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 19:16) 2.3.3. El Novio: (Mateo 9:15) La personificacin de Cristo como el Novio y la
Jess tiene dominio sobre toda autoridad sobre la tierra, sobre todos los reyes y Iglesia como Su Novia, revela la relacin tan especial que tenemos con l.
gobernadores, y ninguno puede impedirle llevar a cabo Sus propsitos. l los
dirige como le place. 2.3.4. El Libertador: (Romanos 11:26) As como los israelitas necesitaban que
Dios los liberara de la esclavitud de Egipto, as Cristo es nuestro Libertador de la

15
esclavitud del pecado. Dios santo, que necesitamos Su justificacin, y que el juicio es seguro y vendr
un da sobre todos los hombres. Aquellos que niegan estas verdades, se rebelan
2.3.5. El Buen Pastor: (Juan 10:11, 14) En los tiempos bblicos, un buen pastor contra la conviccin del Espritu.
estaba dispuesto a arriesgar su propia vida para proteger a sus ovejas de los
depredadores. Jess puso Su vida por Sus ovejas, y l nos cuida, nutre y 3.4. Garanta / Sello / Arras: (2 Corintios 1:22; 5:5; Efesios 1:13-14) El Espritu
alimenta. Santo es el sello de Dios sobre Su pueblo, Su derecho sobre nosotros como Su
propiedad. El regalo del Espritu a los creyentes es el depsito inicial de nuestra
2.3.6. El Sumo Sacerdote: (Hebreos 2:17) El sumo sacerdote judo entraba en herencia celestial que Cristo prometi y asegur para nosotros en la cruz. Por
el templo una vez al ao para hacer expiacin por los pecados del pueblo. El haber sido sellados por el Espritu, estamos seguros de nuestra salvacin. Nadie
Seor Jess realiz esa funcin por Su pueblo en la cruz, una vez y para puede romper el sello de Dios.
siempre.
3.5. Gua: (Juan 16:13) As como el Espritu gui a los escritores de la Biblia
2.3.7. El Cordero de Dios: (Juan 1:29) La Ley de Dios requera el sacrificio de para registrar la verdad, as tambin l promete guiar a los creyentes para
un cordero perfecto y sin mancha como expiacin por el pecado. Jess se conocer y entender esa verdad. La verdad de Dios es locura para el mundo.
convirti en ese Cordero que mansamente permiti ser llevado al matadero, Aquellos que pertenecemos a Cristo tenemos al Espritu morando en nosotros,
mostrando Su paciencia en Su sufrimientos y Su disposicin para morir por los quien nos gua hacia todo lo que necesitamos conocer respecto a los asuntos
Suyos. espirituales. Aquellos que no pertenecen a Cristo no tienen al intrprete que los
gue para conocer y entender la Palabra de Dios, porque sta debe ser
2.3.8. El Mediador: (1 Timoteo 2:5) Un mediador es aquel que se coloca entre discernida espiritualmente (1 Corintios 2:14).
dos partes para reconciliarlas. Cristo es el nico Mediador que reconcilia al
hombre con Dios. El orar a Mara o a los santos es idolatra, porque ignoran este 3.6. Morador de los Creyentes: (Romanos 8:9-11; Efesios 2:21-22; 1 Corintios
ministerio tan importante de Cristo, y le conceden la funcin de Mediador a 6:19) El Espritu Santo reside en los corazones del pueblo de Dios, y esa
alguien ms. permanencia es la distincin caracterstica de la persona regenerada. Desde el
interior del creyente, l dirige, gua, conforta e influye, as como tambin produce
2.3.9. La Roca: (1 Corintios 10:4) As como el agua fluy para vida de la roca en nosotros el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23). l produce esa ntima relacin
que golpe Moiss en el desierto, Jess es la Roca de la cual fluy el agua viva entre Dios y Sus hijos. Todos los verdaderos creyentes en Cristo tienen el
de la vida eterna. l es la Roca sobre quien construimos nuestras moradas Espritu residiendo en sus corazones.
espirituales, para que ninguna tormenta las pueda sacudir.
3.7. Intercesor: (Romanos 8:26) Uno de los aspectos ms alentadores y
2.3.10. La Resurreccin y la Vida: (Juan 11:25) La encarnacin de Jess es el reconfortantes del Espritu Santo es Su ministerio de intercesin a nombre de los
medio para resucitar a los pecadores a la vida eterna, as como l resucit de la que l habita. Debido a que muchas veces no sabemos qu o cmo orar cuando
tumba. Nuestro pecado es sepultado con l, y somos resucitados con l para nos acercamos a Dios, el Espritu intercede y ora por nosotros. l interpreta
una vida nueva. nuestros gemidos por lo que cuando nos sentimos oprimidos o abrumados por
los afanes de la vida, l est con nosotros para asistirnos mientras nos apoya
2.3.11. Salvador: (Mateo 1:21; Lucas 2:11) l salv a Su pueblo al morir y ante el trono de la gracia.
redimirlos, al darles el Espritu Santo para renovarlos por Su poder, al permitirles
vencer a sus enemigos espirituales, sostenindolos en las pruebas y en la 3.8. Revelador / Espritu de Verdad: (Juan 14:17; 16:13; 1 Corintios 2:12-16)
muerte, y al resucitarlos en el da postrero. Jess prometi que despus de Su resurreccin, el Espritu Santo vendra y os
guiar a toda la verdad. Puesto que el Espritu est en nuestro corazn, somos
2.3.12. La Vid Verdadera: (Juan 15:1) La Vid Verdadera proporciona todo lo capaces de entender la verdad, especialmente respecto a los asuntos
que las ramas (los creyentes) necesitan para producir el fruto del Espritu el espirituales, de una forma en que los no creyentes no pueden. Pero nosotros
agua viva de salvacin y el alimento de la Palabra. tenemos la mente de Cristo en la Persona de Su Espritu dentro de nosotros.

2.3.13. El Camino, la Verdad y la Vida: (Juan 14:6) Jess es el nico camino a 3.9. El Espritu de Dios / El Seor / Cristo: (Mateo 3:16; 2 Corintios 3:17; 1 Pedro
Dios, la nica Verdad en un mundo de mentiras, y la nica fuente verdadera de 1:11). Estos nombres nos recuerdan que el Espritu de Dios es realmente parte
la vida eterna. l personifica estas tres funciones en un sentido temporal y de la divina Trinidad y que l es Dios as como lo son el Padre y el Hijo. l nos
eterno. es revelado primeramente en la creacin, cuando l se mova sobre la
superficie de las aguas, (Gnesis 1:2), denotando Su participacin en la
6. Los nombres del Espritu Santo y su carcter revelado creacin, junto con la de Jess, por quien todas las cosas fueron hechas por
medio de l (Juan 1:1-3). Vemos esta misma Trinidad de Dios nuevamente en
El Espritu Santo es conocido por muchos nombres y ttulos, la mayora de los el bautismo de Jess, cuando el Espritu desciende sobre Jess y la voz del
cuales denotan alguna funcin o aspecto de Su ministerio. A continuacin Padre es escuchada.
tenemos algunos de los nombres y descripciones que usa la Biblia para el
Espritu Santo: 3.10. Espritu de Vida: (Romanos 8:2) La frase Espritu de vida significa que el
Espritu Santo es quien produce o da la vida, no que l inicie la salvacin, sino
3.1. El Autor de la Escritura: (2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16) La Biblia es ms bien que l imparte la nueva vida. Cuando recibimos la vida eterna a travs
inspirada, literalmente respirada por Dios mediante el Espritu Santo, la tercera de Cristo, el Espritu nos proporciona el alimento espiritual que es el sustento de
Persona de la Trinidad. El Espritu movi a los autores de los 66 libros para la vida espiritual. Aqu nuevamente vemos al Dios Trino en accin. Somos
escribir exactamente lo que l espiraba dentro de sus corazones y mentes. Al salvados por el Padre a travs de la obra del Hijo, y la salvacin es sustentada
igual que un barco se desplaza travs del agua mediante el viento en sus velas, por el Espritu Santo.
as tambin los escritores bblicos fueron impulsados por el Espritu Santo.
3.11. Maestro: (Juan 14:26; 1 Corintios 2:13) Jess prometi que el Espritu les
3.2. Consolador / Consejero / Abogado: (Isaas 11:2; Juan 14:16; 15:26; 16:7) enseara y les recordara a Sus discpulos todas las cosas que l haba dicho
Las tres palabras son traducciones de la palabra griega parakletos, de donde mientras estaba con ellos. Los escritores del Nuevo Testamento fueron movidos
obtuvimos la palabra Paracleto, otro nombre para el Espritu Santo. Cuando por el Espritu para recordar y entender las instrucciones que Jess dio para la
Jess se fue, Sus discpulos estaban muy angustiados porque haban perdido formacin y organizacin de la Iglesia, las doctrinas relativas a l Mismo, los
Su reconfortante presencia. Pero l prometi enviarles al Espritu de pasos para llevar una vida santa, y la revelacin de las cosas por venir.
consolacin, consejo y gua para aquellos que pertenecen a Cristo. El Espritu
tambin da testimonio a nuestro espritu de que somos de l y por tanto nos 3.12. Testigo: (Romanos 8:16; Hebreos 2:4; 10:15) El Espritu es llamado
asegura la salvacin. testigo porque l verifica y da testimonio del hecho de que somos hijos de
Dios, que Jess y los discpulos que realizaron milagros fueron enviados por
3.3. Conviccin de Pecado: (Juan 16:7-11) El Espritu aplica las verdades de Dios, y que los libros de la Biblia son divinamente inspirados. Adems, al otorgar
Dios en la mente misma de las personas para convencerlas mediante justos y los dones del Espritu a los creyentes, l nos da testimonio a nosotros y al
suficientes argumentos de que son pecadores. l hace esto a travs de la mundo de que pertenecemos a Dios.
conviccin en nuestros corazones de que no somos dignos de estar ante un

16
siempre como el Dios Viviente, que entra en diversas relaciones con sus
criaturas, relaciones que denuncian otros tantos diferentes atributos de Dios.
BOSQUEJO QUINTA CLASE TEOLOGA PROPIA Kuyper, en su obra Dictaten Dogmatiek nos dice que Dios, personificado como
sabidura, habla de su esencia en Prov. 8: 14, donde se atribuye El mismo el
Los Atributos de Dios I Parte vocablo tushiyyach, del hebreo, que significa "Wezen" (en la Biblia holandesa) y
"consejo" en la versin castellana. La traduccin holandesa es muy dudosa y
xodo 3: 13, 14: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y merece preferencia la inglesa "counsel" y la castellana "consejo". Tambin se ha
les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me llamado la atencin al hecho de que la Biblia habla de la naturaleza de Dios en 1
preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? 14 Y respondi Dios a Pedro 1: 4; pero esto difcilmente puede referirse a la esencia del Ser69
de Dios,
Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY puesto que no hemos sido hechos participantes de la esencia divina.
me envi a vosotros.
Una indicacin de la verdadera esencia de Dios se encuentra en el nombre
Juan 1: 1-3: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Jehov que segn la interpretacin dada por. Dios mismo, significa, "Yo Soy el
Dios. 2 Este era en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por l fueron hechas, que Soy". Fundndose en este pasaje la esencia de Dios se encontrara en el
y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. mismo hecho de ser, es decir, en la existencia abstracta, que interpretada
significa, existir por s mismo, permanecer en uno mismo, o gozar de absoluta
Apocalipsis 1: 11: 11 que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. independencia. Repetidamente se cita otro pasaje que contiene una indicacin
Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: a de la esencia de Dios, y que es lo que ms se acerca a una definicin bblica; es
feso, Esmirna, Prgamo, Titiara, Sardis, Filadelfia y Laodicea. a saber Juan 4: 24, "Dios es Espritu, y los que lo adoran necesitan adorarlo en
Espritu y en verdad". Esta afirmacin de Cristo indica claramente la
1. El Ser de Dios espiritualidad de Dios. Las dos ideas que se derivan de estos pasajes, ocurren
repetidamente en la teologa para definirnos la esencia del Ser de Dios. En
Qu es el ser? En la ontologa, es decir, la parte de la filosofa que estudia los general debe decirse que la Escritura no exalta un atributo de Dios a expensas
seres, se define como: podemos considerar de un modo muy general que el de los otros, sino que los presenta, dando la impresin de que existen en
ser (en singular) remite a "lo que es", a cualquier realidad individual a la que perfecta armona en el Ser divino. Es verdad que a veces se insiste sobre uno, y
llamamos ente, y a la que consideramos un "ser", independientemente de que su en otras sobre otro; pero la Escritura
70
claramente intenta dar el debido nfasis a
existencia sea o no fsica, material; pero tambin podemos considerar que remite cada uno de los atributos divinos.
a lo que hace que una cosa sea, es decir, al elemento comn que comparten
todas las cosas que son, de las que decimos que "tienen ser", y en este sentido Tambin el hecho de que la Biblia presente a Dios como Espritu, nos indica un
consideramos al ser como el fundamento ltimo de la realidad. En este sentido, atributo poco mencionado y que tiene que ver con el hecho de que el Seor es
es el objeto de estudio tradicional de la metafsica, el estudio "del ser en cuanto un ser simple. Esto connota que no puede dividirse en partes, pues no tiene
tal", considerando que el ser es la categora suprema de la realidad, o que es miembros como nosotros, William Lane Craig en su libro On Guard (En Guardia)
algo ms que una categora de la realidad, a la que necesariamente han de dice: El problema aqu, estoy seguro, es que la palabra "simple" en Espaol
66
referirse todos los seres que existen. . puede significar "fcil" o incluso "tonto", por lo que llamar a Dios simple suena
ms bien como un insulto. Pero "simple" tambin puede significar "no
Ahora bien, cuando pensamos en Dios como Ser, no entramos a la compuesto," es decir, no compuesto de partes, y ste es el sentido relevante
consideracin de su existencia como consecuencia de una causa precedente, aqu. Un electrn, por ejemplo, es una partcula simple, mientras que un protn
sino que el Dios de la Biblia es el ser por excelencia de quien proceden todas las no lo es. Este ltimo est compuesto por quarks. El grado al que una entidad es
cosas. simple es 71 el grado al que sta se compone de partes potencialmente
separables. .
Es del todo evidente que el Ser de Dios no admite definicin alguna. Para
definir a Dios lgicamente, tendramos que comenzar por buscar un elevado El Ser de Dios se caracteriza por una profundidad, plenitud, variedad y gloria
concepto bajo el cual Dios pudiera coordinarse con otros conceptos)' luego que sobrepasa toda nuestra comprensin, y la Biblia lo presenta como un todo
sealar las caractersticas que fueran aplicables nicamente a Dios. Semejante gloriosamente armnico sin ninguna inherente contradiccin. Y esta plenitud de
definicin gentico sinttica no puede darse de Dios puesto que Dios no es una vida no encuentra otra manera posible de expresin que en las perfecciones de
de varias especies de dioses que pueda reducirse a un simple gnero. Lo que Dios. Algunos de los Padres de la Iglesia Primitiva cayeron abiertamente bajo la
resulta ms posible es una definicin analtica descriptiva. Tal definicin consiste influencia de la filosofa griega en lo que a la doctrina de Dios se refiere y, como
en enumerar las caractersticas de una persona o cosa; pero deja sin explicar la Seeberg lo expresa, "no fueron ms all de la mera concepcin abstracta de que
esencia misma del Ser. Una definicin de esta clase no puede ser completa, sino el Ser divino, es la existencia absoluta sin atributos". Por algn tiempo los
parcial, puesto que es imposible dar de Dios una descripcin exhaustiva y telogos, en lo general, se inclinaron ms bien a insistir en la trascendencia de
positiva (opuesta a la negativa). Consistira en presentar una lista de todos67los Dios, y a reconocer la imposibilidad de cualquier conocimiento adecuado, o
atributos conocidos de Dios, y stos en gran parte son de carcter negativo. definicin de la esencia divina. Durante la controversia trinitaria, la distincin
entre la esencia nica, y las tres personas de la deidad, se present con
Que no podemos tener un conocimiento literal de los atributos de Dios fue insistencia; pero la esencia, segn generalmente se senta, estaba mucho ms
discutido extensamente por Tomas de Aquino en la Parte I de su Suma all de la comprensin humana. Sin embargo, Gregorio Nacianceno, se aventur
teolgica. Arguye, en su Suma contra los gentiles, parte I, captulo 32, Que no a decir: "Hasta donde nuestro discernimiento alcanza, ho on y ho theos son de
se afirma nada unvocamente de Dios y de otras cosas; captulo 33, Que no algn modo, ms que otros vocablos, los nombres de la (divina) esencia, 72y de
todos los trminos aplicados a Dios y a las criaturas son puramente equvocos; stos, ho on es preferible". Considera que ho hon describe al Ser Absoluto. .
captulo 34, Que los trminos aplicados a Dios y a las criaturas son aplicados
analgicamente. La distincin entre las afirmaciones unvocas, equvocas, y La esencia de Dios segn la conceba Agustn, era estrechamente parecida al
analgicas se basa en el captulo primero de Categoras por Aristteles. A lo que concepto que de ella tena Gregario. Tambin en la Edad Media hubo la
Toms llama analgico, Aristteles llama derivativo, pero la distincin tendencia a veces, de negar que el hombre tenga algn conocimiento de la
bsica es la misma. Las declaraciones unvocas son literales. Las palabras esencia de Dios, y otras, de reducir al mnimum ese conocimiento. En algunos
significan exactamente lo que dicen, no se usan en forma figurativa. Las casos se singularizaba uno de los atributos divinos como el ms significativo de
declaraciones equvocas no son la verdad. Lo que llamamos la va lctea lleva la esencia de Dios. As lo hizo Toms de Aquino con la Aseidad, o existencia de
el nombre lctea solamente en un sentido equvoco. Las declaraciones Dios por s mismo, y Duns Escoto, con la Infinidad. Tambin se hizo muy comn
68
analgicas son la verdad solamente en un sentido figurativo de las palabras. hablar de Dios como del actus purus, considerndolo simple. Los reformadores y
sus sucesores tambin hablaron de la esencia de Dios incomprensible pero no
La Biblia nunca presenta un concepto abstracto de Dios, sino que lo describe creyeron que del todo fuera imposible conocerlo, aunque Lutero se expres con
mucha fuerza sobre este punto. Insistieron en la unidad, simplicidad, y
66
69
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=353&from=acti Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 32. Libros Desafo.
70
on=search%7Cby=S Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 32. Libros Desafo.
67 71
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 31. Libros Desafo. Tomado de la pgina. http://www.reasonablefaith.org/spanish/es-dios-simple
68 72
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Biswell. Pgina 13. Logoi. Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 33. Libros Desafo.

17
espiritualidad de Dios. Las palabras de la Confesin Belga son muy atributos con su esencia, y unos con otros? Estas son cuestiones a las que los
caractersticas: telogos, especialmente
76
durante el perodo escolstico, dedicaron mucho tiempo
y trabajo. .
"Todos creemos con el corazn y confesamos con la boca que hay un Ser,
nico, simple y espiritual, al que llamamos Dios". Posteriormente los filsofos y 3. Dios y las confesiones de fe histricas.
telogos encontraron la esencia de Dios en su ser abstracto, en la sustancia
universal, en el pensamiento puro, en la absoluta causalidad,
73
en el amor, en la Hacemos mencin ahora de la forma como las principales confesiones de fe
personalidad y en la majestuosa santidad o lo numinoso. . histricas del protestantismo se han acercado a la realidad del Dios de la Biblia
tratando de presentar quin es l. Iniciemos en orden cronolgico.
Este peligro siempre estar presente en el corazn de los hombres cuando
tratamos intilmente de definir a Dios, sin considerar la imposibilidad de hacerlo, En el Credo de los apstoles 215 d.C: Creo en Dios Padre, Todopoderoso
gran parte del problema medieval y de los filsofos o agnsticos sigue igual, Creador del Cielo y la Tierra..
pues se enfatiza en atributos tales como su ser absoluto, su incomprensibilidad,
y an atributos de su naturaleza interior tales como su omnisciencia, presciencia, Credo niceno-constantinopolitano 325, 381: Creemos en un solo Dios, Padre
o aquellos que tienen que ver con su moralidad tales como el amor, santidad, Todopoderoso, creador de Cielo y Tierra, de todo lo visible e invisible.
justicia, etc. Sobra decir que todos estos desequilibrios destrozan lo que el
Seor ha revelado de s mismo. Credo de Atanasio: Y la Fe Universal es sta: que adoramos a un solo Dios en
Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas, ni dividir la Sustancia.
2. Es posible definir a Dios?
Confesin de fe de AUGSBURGO 1530: Dios Nuestras Iglesias ensean, en
El mejor resumen de la doctrina de Dios como lo ensea la Biblia se encuentra perfecta unanimidad la doctrina proclamada por el Concilio de Nicea: a saber,
en contestacin a la pregunta nmero 4 del Catecismo Menor de Westminster, que hay un solo Ser Divino que llamamos y que es realmente Dios. Asimismo
Qu es Dios? R. Dios es un espritu, infinito, eterno, e inmutable en su ser, que hay en el tres personas, igualmente poderosas y eternas: Dios Padre, Dios
sabidura, poder, santidad, bondad, justicia, y verdad. Hijo y Dios Espritu Santo; todos los tres un solo ser divino, eterno, indivisible,
infinito, todopoderoso, infinitamente sabio y bueno, creador y conservador de
La teologa Reformada afirma que Dios puede ser conocido, pero que es todas las cosas visibles e invisibles. Por el trmino de Persona no designamos
imposible que el hombre alcance un conocimiento exhaustivo y perfecto de Dios una parte ni una cualidad inherente a un ser, sino lo que subsiste por si mismo.
en todo sentido. Alcanzar tal conocimiento equivaldra a comprender a Dios y Es as que los padres de la Iglesia han entendido este trmino.
esto ya queda fuera de nuestro asunto: "Pinitum non possit capere infinitum".
Adems, el hombre en el sentido propio de lo que es definir, no puede dar de PRIMERA PARTE
Dios una definicin, sino tan slo una descripcin parcial. Una definicin lgica
es imposible porque Dios no puede ser clasificado bajo una categora superior. Concerniente a los Altos Artculos de la Majestad Divina
Al mismo tiempo, la teologa Reformada afirma que el hombre puede obtener un
conocimiento perfectamente adecuado74acerca de Dios, para la realizacin del 1 Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres personas distintas en una sola
propsito divino en la vida del hombre. . esencia y naturaleza divinas, son un solo Dios que ha creado los cielos y la
tierra, etc.
La cuestin de si Dios puede ser definido depende, para su respuesta, de qu 2 Que el Padre de nadie es nacido; el Hijo es nacido del Padre; el Espritu
es lo que se significa por definicin. Dice Cicern: Est definitio, earum rerum, Santo procede del Padre y del Hijo.
quae sunt ejus rei propriae, quam definire volumus, brevis et circumscripta 3 Que el que se hizo hombre no es el Padre, ni el Espritu Santo, sino el Hijo.
quaedam explicatio. En este sentido, Dios no puede ser definido. Ninguna
criatura, y mucho menos el hombre, puede conocer todo lo que pertenece a La Confesin de Fe Escocesa 1560
Dios; y por ello ninguna criatura puede dar una declaracin exhaustiva de todo lo
que Dios es. Sin embargo, definir es sencillamente limitar, separar o distinguir, CAPTULO 1: DIOS
de modo que la cosa definida pueda ser distinguida de todas las dems. Esto se
puede hacer (1) Enunciando sus caractersticas. (2) Enunciando su gnero y su Confesamos y reconocemos a un slo Dios, a quien slo debemos allegarnos, a
diferencia especfica. (3) Analizando la idea tal como se encuentra en nuestras quien slo debemos servir, a quien slo debemos adorar y en quien slo
mentes. (4) Por una explicacin del trmino o del nombre por el que el denota. debemos confiar. Un Dios quien es eterno, infinito, inconmensurable,
Todos estos mtodos vienen a ser muy semejantes. Cuando decimos que incomprensible, omnipotente, invisible; uno en sustancia y sin embargo distinto
podemos definir a Dios, todo lo que significamos con ello es que podemos en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Por quien confesamos y
analizar la idea de Dios tal como se encuentra en nuestra mente; o, que creemos haber sido creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e
podemos declarar la clase de seres a la que El pertenece, y los atributos que le invisibles para conservar su esencia y para ser gobernadas y guiadas por su
distinguen de todos los otros seres. As, en la sencilla definicin: Dios es ens inescrutable providencia para aquellos fines en que su eterna sabidura, bondad
perfectissimus, la palabra ens lo designa como un ser, no como una idea, sino y justicia les ha sealado y para la manifestacin de su propia gloria.
como aquello que tiene una existencia 75
real, objetiva; y la perfeccin absoluta lo
distingue de todos los otros seres. ... . Confesin de fe Belga 1561: Artculo 1: El nico Dios

Nota de traduccin de la idea no literal: Es la definicin, por supuesto, aquello Todos nosotros creemos con el corazn y confesamos con la boca1, que hay un
que es propio de lo suyo o del objeto o persona que se desea abarcar, si lo que ser espiritual2, nico y simple3, al que llamamos Dios: eterno4, incomprensible5,
deseamos definir de manera breve y limitada se encuentra al alcance de nuestra invisible6, inmutable7, infinito8, todopoderoso9, perfectamente sabio10, justo11,
comprensin. bueno12 y fuente superabundante13 de todos los bienes.|

Probablemente la mejor definicin de Dios jams escrita por el hombre sea la


que aparece en el Catecismo de Westminster: Dios es un Espritu, Infinito, Los 39 artculos de la Iglesia Anglicana 1562: Artculo I: De la fe en la Sagrada
eterno e inmutable, en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y Trinidad
verdad. sta es una definicin verdadera, porque declara la clase de seres a la
que Dios debe ser asignado. l es un Espritu. Y es distinguido de todos los
otros espritus en cuanto a que l es infinito, eterno e inmutable en su ser y Slo hay un Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, miembros o pasiones; con
perfecciones. Es tambin una definicin completa, hasta all donde es una un poder, sabidura y bondad infinitas; el Hacedor, y Preservador de todas las
declaracin exhaustiva del contenido de nuestra idea de Dios. Sin embargo, En cosas tanto visibles como invisibles. Y en unin con esta divinidad hay tres
qu sentido se emplean estos trminos? Qu se significa por las palabras Personas de una sola sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espritu
ser y perfecciones o atributos de Dios? Qu relacin tienen sus Santo.
Confesin de fe de Westminster 1647, Captulo 2, Prrafo 1: Slo hay un Dios
73 vivo y verdadero, quien1 es infinito en su ser y perfeccin,2 espritu pursimo,3
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 33. Libros Desafo.
74
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkhof. Pgina 17. Libros Desafo.
75 76
Teologa Sistemtica. Por Charles Hodge. Edicin Digital. Pgina 302. Ibd. Pgina 303.

18
invisible,4 sin cuerpo, sin miembros ni pasiones,5 incambiable,6 conocimiento de Dios en conclusiones humanas ms bien que en la revelacin
inconmensurable,7 eterno,8 incomprensible,9 todopoderoso,10 sumamente que Dios ha hecho de s mismo en su Palabra divina, y con todo, esta es la
sabio11 sumamente santo,12 sumamente libre,13 absoluto hasta lo sumo,14 nica fuente adecuada del conocimiento de Dios. Aunque aquel mtodo pudiera
quien hace todas las cosas de acuerdo con el consejo de su propia, incambiable seguirse en una as llamada teologa natural, no se adapta a una teologa
y justsima voluntad15 y para su propia gloria;16 sumamente amoroso,17 fundada en la revelacin.

Confesin de fe de Londres 1689: Captulo 2, prrafo 1: El Seor nuestro Dios Otro tanto puede decirse de los mtodos que para la teologa experimental han
es un Dios nico, vivo y verdadero;1 cuya subsistencia est en l mismo y es de sugerido sus modernos representativos. Un ejemplo tpico de ello se encuentra
l mismo, infinito en su ser y perfeccin;2 cuya esencia no puede ser en la obra de Macintosh, Theology As An Empirical Science. Este autor
comprendida por nadie sino por l mismo;3 es espritu pursimo, invisible, sin menciona tres mtodos de procedimiento. Podemos comenzar
cuerpo, miembros o pasiones, el nico que tiene inmortalidad y que habita en luz
inaccesible;4 es inmutable, inmenso, eterno, inescrutable, todopoderoso, infinito 1. Con nuestras intuiciones de la realidad de Dios, esas irrazonables
en todos los sentidos, santsimo, sapientsimo, librrimo, absoluto;5 que hace certidumbres que estn inconmoviblemente arraigadas en la
todas las cosas segn el consejo de su inmutable y justsima voluntad, para su experiencia inmediata. Una de ellas es que el objeto de nuestra
propia gloria;6 es amantsimo, benigno, misericordioso, longnimo, abundante dependencia religiosa es absolutamente suficiente para nuestras
en bondad y verdad, perdonando la iniquidad, la transgresin y el pecado;7 necesidades imperiosas. En todas partes pueden sacarse
galardonador de los que le buscan con diligencia, y sobre todo, justsimo y deducciones, especialmente, de la vida de Jess y de lo que se
terrible en sus juicios, que odia todo pecado y que de ninguna manera dar por parece a ella. Nuestro punto de partida tambin lo encontraremos.
inocente al culpable.8
2. No en las certezas el hombre, sino en sus necesidades. El prctico y
1. Dt. 6:4; Jer. 10:10; 1 Co. 8:4,6; 1 Ts. 1:9. 2. Is. 48:12. 3. Ex. 3:14; Job 11:7,8; necesario postulado es que Dios es absolutamente suficiente y
26:14; Sal. 145:3; Ro. 11:33,34. 4. Jn. 4:24; 1 Ti. 1:17; Dt. 4:15,16; Lc. 24:39; absolutamente confiable en cuanto tenga relacin con las
Hch. 14:11,15; Stg. 5:17. 5. Mal. 3:6; Stg. 1:17; 1 R. 8:27; Jer.23:23,24; Sal. necesidades religiosas del hombre. Sobre tal fundamento el hombre
90:2; 1 Ti. 1:17; Gn. 17:1; Ap. 4:8; Is. 6:3; Ro. 16:27; Sal. 115:3; Ex. 3:14. 6. Ef. puede construir su doctrina de los atributos de Dios. Y, finalmente.
1:11; Is. 46:10; Pr. 16:4; Ro. 11:36. 7. Ex. 34:6,7; 1 Jn. 4:8. 8. He. 11:6; Neh.
9:32,33; Sal. 5:5,6; Nah. 1:2,3; Ex. 34:7. 3. Tambin es posible seguir un mtodo ms pragmtico, que
descansa sobre este principio: Podemos saber hasta cierto punto lo
Fin de la clase que las cosas y las personas son, sobrepasando nuestras
inmediatas percepciones mediante la observacin de lo que esas
BOSQUEJO SEXTA CLASE TEOLOGA PROPIA cosas o personas hacen. Macintosh encuentra que es necesario
valerse de los tres mtodos anteriores.
Los Atributos de Dios II Parte
Ritschl quiere que partamos de la idea de que Dios es amor, y nos preguntar lo
4. Mtodos para determinar los atributos de Dios que se encierra en este muy caracterstico concepto acerca de Dios. Desde
luego que el amor es personal, implica la personalidad de Dios, y de esta
Por Tomado de la Teologa Sistemtica de Louis Berkhof, pginas 44-47. Libros manera nos proporciona un principio para la interpretacin del mundo y de la
Desafo. vida del hombre. El pensamiento de que Dios es amor trae consigo la conviccin
de que puede ejecutar su propsito de amor, es decir, que su voluntad ser
Es obvio que la teologa es tambin una ciencia, y en consecuencia requerimos supremamente efectiva en el mundo. Esto nos trae la idea de un Creador
tener un mtodo que te permita investigarla. Tal exploracin se basa en los Todopoderoso. Y en virtud de este pensamiento bsico tambin afirmamos que
hechos propios de la teologa, los cuales han sido revelados en la Biblia, no Dios es eterno, puesto que para dirigir todas las cosas hacia la realizacin de su
obstante, sabemos que la denominada revelacin natural provee algn Reino, contempla el final desde el principio. En un estilo muy semejante dice el
conocimiento del Dios creador, aunque no Cristo como salvador de su pueblo. Dr. W. A. Brown: "Obtenemos nuestro conocimiento de los atributos analizando
Entonces tratemos de observar esta manera de determinar los atributos de Dios. la idea de Dios que ya hemos alcanzado mediante la revelacin en Cristo; y
luego ordenamos esos atributos de manera que nos den los rasgos distintivos de
En su intento de construir un sistema de teologa natural, los escolsticos la idea de Dios en su ms clara expresin" Todos estos mtodos tienen su punto
afirmaban tres maneras para determinar los atributos de Dios, a las que dieron la de partida en la experiencia humana, ms bien que en la Palabra de Dios.
designacin siguiente: Deliberadamente ignoran la clara y propia revelacin de Dios en la Escritura,
exaltando, en cambio, la idea del descubrimiento de Dios por el hombre.
1. Va Causalitatis
2. Via negationis Quienes se apoyan en semejantes mtodos tienen una exagerada idea de su
3. Via eminentae propia capacidad para encontrar a Dios y para determinar su naturaleza
inductivamente, por medio de aprobados "mtodos cientficos". Al mismo tiempo
Por la primera, la senda de la causalidad, nos levantamos desde los efectos que cierran sus ojos a la nica avenida por la cual podran obtener verdadero
vemos en el mundo que nos rodea, hasta la idea de la primera causa; desde la conocimiento de Dios, es decir, su revelacin especial, olvidndose
contemplacin de la creacin hasta la idea de un Todopoderoso Creador; y aparentemente del hecho de que solamente el Espritu de Dios escudria y
desde la observacin del gobierno moral del mundo hasta la idea de un revela las cosas profundas de Dios para drnoslas a conocer.
poderoso y sabio Gobernante.
Este mtodo tan propio de ellos los obliga a rebajar a Dios hasta el nivel del
Por la segunda, la senda de la negacin, removemos de nuestra idea de Dios hombre, a insistir en su inmanencia a costa de su trascendencia, hacindolo
todas las imperfecciones que vemos en sus criaturas como inconsistentes con la inseparable del mundo. El resultado final de esta filosofa nos da un Dios hecho
idea de un Ser Perfecto y le adscribimos todas las opuestas perfecciones. a la imagen del hombre. James condena todo intelectualismo en religin y
Apoyndonos en este principio hablamos de Dios como independiente, infinito, sostiene que la filosofa en la forma de teologa escolstica falla por completo
incorpreo, inmenso, inmortal e incomprensible. cuando trata de definir los atributos de Dios en forma cientfica, como falla
tambin al tratar de probar su existencia. Despus de apelar al libro de Job dice:
y finalmente, por la tercera, la senda de la eminencia, adscribimos a Dios, en el "El raciocinio es una senda relativamente superficial e irreal hacia la deidad". Y
ms eminente grado, las relativas perfecciones que descubrimos en el hombre, concluye James su discusin con las siguientes significativas palabras: "Con
segn el principio de que lo que existe es un efecto que preexiste en su causa, y toda sinceridad pienso que debemos llegar a la conclusin de que carecen
todava ms, en el absoluto sentido de la palabra, en Dios, como el Ser ms absolutamente de esperanza todos los empeos que, valindose de procesos
perfecto. Este mtodo puede apelar a algunos porque procede de lo conocido a enteramente intelectuales, se encaminan a demostrar la verdad de las
lo desconocido, pero no es el mtodo adecuado para la teologa dogmtica. afirmaciones respecto a experiencias directamente religiosas." James tiene ms
Tiene su punto de partida en el hombre y formula sus conclusiones partiendo de confianza en el mtodo pragmtico que busca un Dios que satisface las
lo que encuentra en el hombre para llegar a lo que se encuentra en Dios. Y necesidades prcticas del hombre. En su concepto basta con creer que "ms
hasta donde lo hace as, resulta el hombre la medida de Dios. all de cada hombre y en forma inseparable de l existe un gran poder que ve
Ciertamente ste no es el procedimiento del mtodo teolgico. Adems, basa su con simpata al hombre y a sus ideales. Todo lo que los hechos requieren es que

19
ese poder sea otro, y ms grande que lo que tenemos conciencia de ser 1. Espiritualidad
nosotros. 2. Invisibilidad
B. Atributos mentales
Cualquier poder de cualquiera dimensin sera bueno con tal de que fuera 3. Conocimiento (u omnisciencia)
suficientemente grande para merecer nuestra confianza al momento de dar el 4. Sabidura
prximo paso. No necesita ser ni infinito ni nico. Hasta puede concebirse un 5. Veracidad (incluyendo fidelidad)
poco ms grande que uno de nosotros y ms semejante a Dios mismo, en forma C. Atributos morales
tal que el actual yo de cada uno no parezca sino mutilada expresin. Todo el 6. Bondad (incluyendo misericordia, gracia)
universo puede concebirse como una coleccin de esos poderes personales, de 7. Amor
diferentes grados y alcances, sin que absolutamente reine entre ellos ninguna 8. Santidad
forma de unidad". As se nos abandona a la idea de un Dios finito. 9. Justicia (o rectitud)
10. Celos
El nico camino adecuado para obtener perfectamente un conocimiento 11. Ira
fidedigno de los atributos divinos es el estudio de la revelacin de Dios mismo en D. Atributos de propsito
la Escritura. Cierto es que podemos adquirir algn conocimiento de la grandeza 12. Voluntad (incluyendo libertad)
y poder, la sabidura, y bondad de Dios, por medio del estudio de la naturaleza; 13. Omnipotencia (o poder, incluyendo soberana)
pero aun para alcanzar un adecuado concepto de estos atributos ser necesario E. Atributos en resumen
que volvamos a la Palabra de Dios. 14. Perfeccin
15. Bendicin
En la teologa de la revelacin procuramos aprender de la Palabra de Dios 16. Belleza
cuales son los atributos del Ser divino. El hombre no extrae conocimiento de
Dios como lo hace de otros objetos de estudio; sino que Dios mismo es quien le Aunque no vamos a seguir de manera estricta el orden propuesto por Grudem, si
concede ese conocimiento al hombre, un conocimiento dado por el mismo Dios, tomaremos en cuenta la clasificacin sugerida para iniciar nuestro estudio, y
y que al hombre solamente toca aceptarlo y apropirselo. Por consiguiente, para considero pertinente comenzar nuestro estudio con lo que usualmente
lograr la apropiacin y entendimiento del conocimiento revelado, es de la mayor denominamos atributos incomunicables (naturales), es decir, aquellos de Dios
importancia reconocer el hecho de que el hombre fue creado a la imagen de como ser absoluto, y podemos iniciar por la propia existencia de Dios:
Dios y que en consecuencia halla edificantes analogas en su propia vida. A
diferencia del mtodo a priori de los escolsticos que deducan los atributos a. La propia existencia o autoexistencia de Dios
hacindolos originar de la idea de un Dios perfecto, nuestro mtodo puede
llamarse a posteriori, puesto que tiene su punto de partida no en un Ser Cuando realizamos un estudio de lo que el mismo Dios ha querido revelarnos en
abstractamente perfecto, sino en la plenitud de la revelacin del mismo Dios, y a su Palabra, generalmente expresamos estas ideas de manera positiva y sin
la luz de ella procuramos conocer al Ser divino. contrastes, pues todo lo imperfecto estara en oposicin con la perfeccin divina,
sin embargo, podemos meditar sobre la causa por la cual el hombre existe.
5. Clasificacin de los atributos de Dios (Divisiones para estudiar los Muchos intentaran ofrecer una respuesta natural a sus inquietudes, pero
atributos de Dios). finalmente el hombre tiene que reconocer un principio ms all de lo natural para
su existencia.
Lo que nos viene a la mente cuando pensamos en Dios es lo ms importante de
nosotros. Es probable que la historia de la humanidad sealar que ningn Dicindolo de manera ms sencilla, tenemos que aceptar que no existimos por
pueblo se ha alzado a niveles ms altos que su religin, y la historia espiritual nosotros mismos, y que nuestra existencia es tan frgil que si somos honestos
del hombre demostrar que ninguna religin ha sido jams ms grande que su tenemos que aceptar que alguien superior a nosotros nos sostiene, una voluntad
concepto de Dios. La adoracin ser pura, o baja, segn el lugar en que el que sostiene a toda criatura en el universo de manera personal y con un
adorador tenga a Dios. Por esta razn, la cuestin ms importante que la Iglesia propsito.
tiene delante siempre ser Dios mismo, y la realidad ms portentosa acerca de
cualquier ser humano no es lo que l pueda decir o hacer en un momento dado, Uno de los sueos del hombre sin Dios es el de ser independiente. Tal idea
sino la forma en que concibe a Dios en lo ms profundo del corazn. Por una ley plantea no slo la autosuficiencia en el sostenimiento de la vida, sino tambin en
secreta del corazn, tenemos la tendencia de acercamos hacia la imagen mental las relaciones con los dems, esto sin duda es una utopa maligna, sino adems,
de Dios que poseamos. Esto no es cierto solamente con respecto al cristiano de todo el diseo del mundo nos recuerda que como humanos necesitamos vivir en
manera individual, sino tambin con respecto al conjunto de cristianos que forma sociedad, tal es nuestra dependencia de los otros, que el estar solo puede ser
la Iglesia. Lo ms revelador acerca de la Iglesia ser siempre su idea de Dios, devastador para nuestras propias almas.
as como su mensaje ms significativo es lo que diga sobre l, o lo que deje sin
decir, porque con frecuencia, su silencio es ms elocuente que sus palabras. Al contrario de nuestra propia necesidad social, Dios se revela como el nico ser
Nunca se podr escapar 77 de la revelacin de s misma que har cuando d independiente de todos los otros, es decir, que tambin podemos entender la
testimonio acerca de Dios. . autoexistencia de Dios como su independencia: Dios no nos necesita a
nosotros ni al resto de la creacin para nada, pero nosotros y el resto de la
Durante la historia de la iglesia nunca a existido unanimidad en lo forma como creacin le glorificamos y le damos gozo. Este atributo de Dios a veces se le
describimos esas perfecciones de Dios que en teologa llamamos atributos. llama su autoexistencia, o su aseidad (de las palabras latinas a se, que quiere
Algunos estudiosos sugieren que no deberamos utilizar el trmino atributo, pues decir de s mismo). La Biblia ensea en varios lugares que Dios no necesita
en realidad no le estamos atribuyendo nada al Seor, que es mejor utilizar la de ninguna parte de la creacin para existir ni por alguna otra razn. Dios es
palabra perfecciones, lo cierto es que como cita el profesor L. Berkhof, si absolutamente independiente y autosuficiente. Pablo proclama a los hombres de
todava continuamos utilizando el nombre atributos, se debe a que es de uso Atenas: El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l es Seor del cielo y
general, y a que ya dejamos explicado que tiene
78
que ser excluida enrgicamente de la tierra. No vive en templos construidos por hombres, ni se deja servir por
la idea de que algo se aade al ser de Dios. manos humanas, como si necesitara de algo. Por el contrario, l es quien da a
todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hch 17:24-25). La implicacin es que
Los atributos de Dios suelen clasificarse de varias formas para tratar de Dios
79
no necesita nada de la humanidad. (Vea tambin Job 41.11; Sal 50:10-12.)
comprender el ser de Dios, algunos telogos presentan las perfecciones divinas .
como atributos incomunicables y comunicables, entre los primeros se destacan:
Independencia, Inmutabilidad, Eternidad, Omnipresencia, Unidad; mientras que Para quienes hemos depositado nuestra fe en Jesucristo, es obvio que la causa
en el segundo grupo debemos tambin subdividirlos para efectos pedaggicos de nuestra existencia es Dios mismo, pero a su vez aceptamos que Dios slo
como lo hace Wayne Grudem: existe porque l es el nico ser en el universo que vive por s mismo, que no
necesita de nadie quien lo sostenga y que por el contrario todas las cosas en el
A. Atributos que describen el ser de Dios existen. Este atributo le hemos llamado comnmente aseidad y esto podramos
entenderlo como que Dios existe por s mismo Juan 5:26. Este atributo tambin
77
nos indica no slo la propia existencia autnoma del Seor, si no adems su
El conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Pgina 7. Editorial Vida.
78
Teologa Sistemtica, p.59. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
79
Doctrina Bblica. Por Wayne Grudem. Pgina 71. Edicin Digital en PDF:

20
ms absoluta independencia de cualquier criatura, y de que todas las cosas palabra aparece veintisiete veces en la versin Reina-Valera, generalmente en
existen porque l les da origen Salmo 94: 8; Isaas 40:18, Hechos 7:25. forma de ttulo. Y nunca se usa para referirse a otro que no sea Dios. Slo l es
el Todopoderoso. Dios posee lo que ninguna criatura puede poseer: una
No obstante, debo aceptar que el trmino aseidad, no es usado por varios inabarcable plenitud de poder; una potencia que es absoluta. Sabemos esto por
telogos debido a que la palabra misma significa significa existir por s revelacin divina. pero una vez sabido. lo reconocemos como algo que est
mismo o causado por s mismo. Muchos de los mejores telogos han totalmente de acuerdo con la razn. Concedamos que Dios es infinito y que
aplicado esta frase y sus equivalentes a la existencia de Dios; y sin excepcin en tiene existencia en s mismo, y de inmediato veremos que tambin tiene que ser
los casos que yo conozco, no hay ninguna intencin de ensear que hay causa todopoderoso,
84
y la razn se arrodillar para adorar ante la omnipotencia divina.
alguna para la existencia de Dios. Decir que el existir de Dios es causado por s
mismo es, creo yo, una mera expresin retrica que no se puede analizar. La
asercin indica sencillamente que el existir de Dios es sin causa. Dios es; Dios Preguntas de repaso y reflexin
siempre ha sido; Dios
80
siempre ser. Su existir no es de alguna cosa. Su existir
es un hecho bruto. . 1. Qu consuelo al alma trae el saber que Dios existe desde siempre y
por s mismo?
Sproul lo presenta de la siguiente manera: Cuando la Biblia declara que Dios es 2. Cmo puede el ministro expresar esto en cada uno de los
el Creador del universo nos est sealando que Dios mismo no ha sido creado. sermones que predica
Existe una diferencia crucial entre el Creador y la creacin. La creacin tiene el 3. Cmo afecta la concepcin del evangelio que tenemos
sello del Creador y es testigo de su gloria. Pero esta creacin nunca ser digna normalmente?
de adoracin. No es suprema. Es imposible que algo se cree a s mismo. El 4. Por qu creemos que Dios es independiente a todo?
concepto de la autocreacin es una contradiccin de palabras, es una afirmacin 5. Cmo podemos comprender el hecho de qu su poder se
carente de sentido. Le solicito al lector que se detenga y reflexione un poco. encuentra unido inseparablemente a su soberana?
Nada puede autocrearse. Ni siquiera Dios puede crearse a s mismo. Para que
Dios se creara a s mismo debera haber sido antes que l. Ni siquiera Dios c. La Inmutabilidad de Dios
puede hacer eso. Todo efecto debe tener una causa. Esto es cierto por
definicin. Pero Dios no es un efecto. l no tiene principio y por lo tanto no tiene Hace algunos aos, el que escribe esta clase pens que la voluntad de Dios
ninguna causa precedente. l es eterno. l siempre ha sido o es. l tiene, dentro poda cambiar de acuerdo a las circunstancias y al momento histrico que
de s mismo, el poder de ser.81 No necesita de ninguna ayuda de recursos estuvisemos viviendo, sin embargo, en Dios no puede operarse ningn cambio,
externos para seguir existiendo. . porque esto significara de alguna manera imperfeccin e inestabilidad, mejorar
o empeorar.
Dios no tiene origen", deca Novaciano,' y es precisamente este concepto de
carencia de origen el que distingue a Aqul que es Dios, de todo lo que no sea Este atributo al cual nos referimos podemos definirlo como aquella perfeccin,
Dios. "Origen" es una palabra que slo se puede aplicar a las cosas creadas. por medio de la cual Dios se despoja de todo cambio no solamente
85
en su Ser,
Cuando pensamos en algo que tiene origen, no estamos pensando en Dios. sino tambin en sus perfecciones propsitos y promesas . Es necesario
Dios tiene existencia en s mismo, mientras que todas las cosas creadas se recordar que Dios es absolutamente perfecto en todo, y que si consideramos
originaron necesariamente en algn lugar, y en algn momento. Aparte de Dios, esa perfeccin, no podemos compararla con nada pues es absoluta, la Biblia
no hay ser alguno que haya sido su propi a causa. El nio, con su pregunta "De nos muestra esta verdad en textos como Salmos 102: 26-28; Isaas 41: 4; 48:12;
dnde vino Dios?", est reconociendo Romanos 1: 23; Hebreos 1:11.
sin quererlo que es una criatura. El concepto de causa, fuente y origen ya est
fijado en su mente. Sabe que todo cuanto le rodea vino de algo distinto a s Pensemos por un momento la importancia que tiene para el creyente esta
mismo, y todo lo que hace es extender ese concepto hacia arriba, hacia Dios. El verdad, pues no hemos sido redimidos por un dios que maana, se arrepentir
pequeo filsofo est pensando en un verdadero idioma de criatura y, si por habernos salvado siendo nosotros tan pecadores, gracias a Dios que su
tenemos en cuenta su falta de informacin fundamental, est razonando de decreto eterno es inmutable y no existe poder sobre el universo que le haga
manera correcta. Se le debe decir que Dios no tiene origen, y lo va a encontrar cambiar de parecer. Es cierto que alguien podra citar algunos pasajes tales
difcil de captar, puesto que esto introduce una categora con la que no est como Gnesis 6: 6 y en Jons 4 que Dios se arrepinti. Para explicar este texto,
familiarizado en absoluto, y Contradice la tendencia hacia la bsqueda de los y otros parecidos, recurriremos a lo que dice el doctor Martin Lloyd-jones en su
orgenes que se halla tan profundamente implantada en todos los seres libro Dios el Padre, Dios el Hijo: el carcter de Dios nunca cambia, pero su
inteligentes; una tendencia que los impulsa
82
a buscar cada vez ms atrs, hacia proceder con las personas si cambia. Lo que estamos afirmado y lo que la Biblia
unos comienzos an no descubiertos. . afirma en todas partes, es que Dios en su carcter, en su ser es eternamente el
mismo, pero, en su relacin con los seres humanos, cambia su proceder
b. Omnipotencia y soberana dependiendo si se arrepienten o no. En otras palabras cuando empleamos un
trmino como inmutabilidad, debemos tener mucho cuidado de no negar la
Creemos que Dios tiene todo el poder del universo, tambin la autoridad y es por personalidad de Dios, como alguien lo expres una vez 86y creo muy bien: la
esta razn que no podemos dejar de relacionar su poder con el gobierno y inmutabilidad de Dios no es la inmutabilidad de una piedra.
absoluta soberana. La omnipotencia de Dios quiere decir que Dios puede hacer
toda su santa voluntad. La palabra omnipotencia se deriva de dos palabras Una de las maneras ms concluyentes para este atributo, es como termina su
latinas: omni que quiere decir todo, y potens, que quiere decir poderoso, y exposicin el doctor A.W. Pink cuando dice: La inmutabilidad divina, como la
significa todopoderoso.
83
No hay lmites al poder de Dios para hacer lo que nube que se interpuso entre los israelitas y los egipcios, tiene un lado oscuro y
decide hacer. . otro claro. Asegura la ejecucin de sus amenazas, y el cumplimiento de sus
promesas; y destruye la esperanza que los culpables acarician
Sobre este particular dice A.W. Tozer: No obstante, ese poder de Dios no se apasionadamente. Es decir, la de que Dios ser blando para con sus frgiles y
refiere a milagros que rayan en el absurdo, sino que por el contrario, todo se descarriadas criaturas, y que sern tratados mucho ms ligeramente de lo que
desarrolla de acuerdo al propsito final de Aquel que lo gobierna todo. La parecen indicar las afirmaciones de su Palabra. A esas especulaciones falsas y
soberana y la omnipotencia tienen que ir juntas. La una no puede existir sin la presuntuosas oponemos la verdad solemne 87
de que Dios es inmutable en
otra. Para reinar, Dios debe tener poder, y para reinar soberanamente debe veracidad y propsito, en fidelidad y justicia.
tener todo el poder. Eso es precisamente lo que significa la palabra omnipotente:
que tiene todo poder. La palabra es de origen latino, y es idntica en significado No obstante, es necesario aclarar que esa inmutabilidad no implica que exista en
a la ms familiar todopoderoso, formada por vocablos castellanos. Esta ltima Dios un carcter fatalista, inmisericorde o que no pueda compadecerse de sus
criaturas, por el contrario la coherencia entre esta perfeccin y su bondad,
80
benignidad y justicia, nos hacen confiar, pero tambin temer.
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 25. Edicin Digital en
PDF.
81 84
Grandes Doctrinas de la Biblia. Por R.C. Sproul. Pgina 39. Edicin Digital. El conocimiento del Dios Santo. A.W. Tozer. Pgina 73. Edicin Digital. PDF.
85
PDF. Teologa Sistemtica, Pgina.68. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.
82 86
El conocimiento del Dios Santo. Por A.W. Tozer. Pgina 31. Editorial Vida Dios el Padre, Dios el Hijo, p78, por Martin Lloyd-Jones, editorial Peregrino.
83 87
Teologa Sistemtica. Por Wayne Grudem. Pgina 98. Editorial Vida. Edicin Los Atributos de Dios, p18 A.W. Pink. Versin corta para Internet puesto el la
Digital. red por www.graciasoberana.org

21
Los seres morales, tienen una causa por la cual existe, las causas segundarias
La definicin anterior tambin afirma la inmutabilidad o inalterabilidad de Dios son nuestros padres, pero sin duda y como ya lo hemos analizado, la primera
con respecto a sus propsitos. Pero los planes del SEOR quedan firmes para causa de la vida es Dios mismo, pero Dios no tiene esa causa, en l no estn
siempre; los designios de su mente son eternos (Sal 33:11). Esta afirmacin las preguntas que todo hombre formula Quin soy? De dnde vengo? Y A
general sobre el consejo de Dios recibe respaldo de varios versculos dnde voy?, por el contrario el Creador y Salvador es la Respuesta a estos
especficos que hablan de planes o propsitos individuales de Dios que l ha cuestionamientos bsicos, pero tan significativos. El Seor existe desde siempre,
tenido por toda la eternidad (Mt 13:35; 25:34; Ef 1:4,11; 3:9,11; 2 Ti 2:19; 1 P a esta perfeccin le llamamos la prexistencia de Dios y se relaciona con su
1:20; Ap 13:8).Una vez que Dios ha determinado con certeza que va a hacer eternidad, y de hecho, es un atributo que no es comunicado a los hombres.
algo, su propsito no cambia y eso se cumple. Todava ms, Dios no cambia en Arthur Pink, lo presenta de la siguiente manera:
sus promesas. Una vez que ha prometido algo, no ser infiel a esa promesa.
Dios no es un simple mortal para mentir y cambiar de parecer. Acaso no "En el principio, Dios" (Gnesis 1: 1). Hubo un tiempo, si "tiempo" puede
cumple lo que promete ni lleva a cabo lo que dice? (Nm23:19; cf. 1 S 15:29). llamrsele. Cuando Dios, en la unidad de su naturaleza (aunque existiendo
Cambia a veces Dios de parecer? Sin embargo, cuando hablamos de que Dios igualmente en tres Personas divinas), habitaba solo. '"En el principio, Dios." No
no cambia en sus propsitos tal vez nos preguntemos respecto a algunos haba cielo, donde su gloria es manifestada particularmente ahora. No habr
lugares de la Biblia tierra que ocupara su atenci6n. No haba ngeles que cantaran sus alabanzas,
en donde Dios dice que juzgar a su pueblo y luego, debido a la oracin o al ni universo que se sostuviese por la palabra de su poder. No habla nada ni nadie
arrepentimiento
88
del pueblo (o a ambas cosas), cedi y no los castig como dijo sino Dios; y esto, no durante un da, un ao, o una poca, sino "desde el siglo".
que lo hara. . Durante una eternidad pasada. Dice estuvo solo: completo, suficiente, satisfecho
en s mismo, no necesitando nada. Si un universo, o ngeles, o seres humanos
La idea de que la inmutabilidad de Dios es una inactividad completa, una le hubiesen sido necesarios en alguna manera, hubiesen sido llamados a la
inmovilidad espiritual y mental sin tiempo, se encuentra en los escritos de existencia desde toda la eternidad. Nada aadieron esencialmente a Dios a1 ser
algunos de 89nuestros mejores telogos pero carece por completo de base en las creados, l no cambia (Malaquas
92
3:6), por lo que su gloria substancial no puede
Escrituras. . ser aumentada ni disminuida. .

Una idea generalizada durante la Edad Media, especialmente por Toms de Para la ciencia actual tan centrada en la negacin consciente de la existencia de
Aquino, es aquella que dice que Dios no existe potencialidad, que su Dios, es un drama aceptar un Ser prexistente, pues para ellos todo debe tener
inmutabilidad es tan esttica que apaga los afectos, que en Dios debido a su una causa, no obstante, cuando formulan teoras como las del Big Bang, no se
eternidad todo es un acto eterno. Tal pensamiento reduce al Ser que llamamos cuidan de encontrar un principio racional para el cosmos, por el contrario un
Dios al absoluto de los griegos, y obviamente al absurdo, y como bien comenta tomo de hidrogeno es el prstino elemento prexistente, lo cual es absurdo por s
Buswell, Las inferencias de la doctrina de que Dios es puro acto, mismo, R.C. Sproul, dice lo siguiente hablando sobre la necesidad de un Dios
completamente realizado, que en l no hay potencialidad (dunamis) son prexistente:
devastadoras. La omnipotencia, la creacin con un antes y un despus, la
profeca que predice actos futuros de Dios, la encarnacin en tiempo (chronos y El concepto de preexistencia no viola ninguna ley racional, lgica o cientfica. Es
kairos), la expiacin una vez por todas (eph hapax), el intervalo en el sepulcro, la una nocin racional vlida. Por el contrario, el concepto de la autocreacin viola
resurreccin, la resurreccin futura de los muertos, el juicio futuro, todos90
estos la ms bsica de todas las leyes racionales, lgicas y cientficas -la ley de la no
actos cronolgicos de Dios se reducen a meras ilusiones o paradojas. . contradiccin. La preexistencia es un concepto racional; la autocreacin es
irracional. La nocin de que algo sea preexistente no es solo racionalmente
El problema de la impasibilidad de Dios posible, es racionalmente necesaria. Nuevamente, la razn exige que si algo es,
entonces debe haber algo que contenga dentro de s mismo la capacidad de ser.
Y qu pensar entonces sobre la impasibilidad de Dios, es cierto que el Seor no De lo contrario no habra nada. Si no hubiese algo que existiera en s mismo,
tiene ninguna clase de pasiones, de ser as, significa esto que Dios no puede nada podra existir. Posiblemente la pregunta ms antigua y ms profunda sea:
amar u odiar. Ante algunas declaraciones teolgicas desafortunadas, prefiero .Por qu hay algo en vez de nada? Una respuesta necesaria para ~l menos
creer lo que la Biblia ensea en relacin con este tema, no obstante, tambin parte de la pregunta es porque Dios existe. Dios existe en s mismo
considero necesario que veamos algunas definiciones de este atributo, que nos eternamente. Es el origen y la fuente del ser. Solo l tiene, dentro de s mismo,
llevan a presentar correctamente a nuestra mente lo que teolgicamente debe el poder de ser. Pablo declara que nuestra propia existencia depende del poder
creerse. Para Grudem, la presentacin de este atributo es algo tan sin sentido, del ser 93de DIOS: "Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos" (Hechos
que no merece siquiera considerarse, por esta razn expresa: Este atributo, si 17:28). .
fuera cierto, querra decir que Dios no tiene ni pasiones ni emociones, sino que
es impasible, no sujeto a pasiones. Por supuesto, Dios no tiene pasiones o e. La Infinitud de Dios
emociones pecaminosas. Pero la idea de que Dios no tenga ninguna pasin 91
o
emocin claramente est en conflicto con mucho del resto de la Biblia . Dios es infinito, al realizar esta afirmacin muy seguramente nos vemos movidos
a pensar en trminos de espacio, pero tomando como parmetros de ese
En lo personal, prefiero creer que es un atributo que existe debido a que las pensamiento las medidas o magnitudes de las cuales usualmente nos valemos
emociones del Seor Jess, reflejaron los perfectos sentimientos del Padre, el para medir cuerpos, distancias o partes. No obstante cuando nos referimos a la
amor, la tristeza, el afecto, la pasin y cualquier otra clase de emociones, pero infinitud de Dios no necesariamente debemos pensar en esta clase de cosas
expresadas desde la perfeccin de la Deidad. El llanto de Jesucristo ante la sino en lo que hace mencin las Escrituras, es decir, su absoluta perfeccin; su
tumba de Lzaro, nos recuerda el dolor del Todopoderoso por el efecto del eternidad y su inmensidad Podemos definir Infinitud como aquella perfeccin
pecado sobre los hombres, as mismo, la risa al recibir los nios nos demuestran suya (de Dios), por medio de la cual queda libre de todas las limitaciones. Al
el regocijo del Dios bueno ante el arribo humilde de los ms pequeitos, an en atribuirla a Dios, negamos que haya 94
o pueda haber algunas limitaciones para el
fe, ante su presencia. Ser Divino o para sus atributos .

d. La prexistencia de Dios En la declaracin de que Dios es infinito en su ser lo que se quiere afirmar es
que Dios es omnipresente. Se podran entender las palabras de otra manera,
Cuando pensamos en la prexistencia, de inmediato viene a nuestra mente algo pero la intencin de los padres de Westminster que redactaron esta definicin de
que existe desde antes, pero la pregunta es antes de qu? Es obvio que no se las Escrituras es bastante clara en el contexto. Las palabras no quieren decir
refiere a nuestros antepasados, pues esto slo extiende el tiempo hacia atrs, que l es la totalidad de todo ser. Podran interpretarse as si no hubiera
una y otra vez; no obstante, hasta dnde llega esa elongacin haca el contexto, sin embargo, es bastante evidente que se considera al ser de Dios
pasado? como numricamente otro que el ser de su creacin. Las palabras infinito en su
ser no tienen referencia especfica al tiempo infinito de su ser, porque la

88 92
Doctrina Bblica. Por Wayne Grudem. Pgina 74. Edicin Digital. PDF. Los Atributos de Dios. Por A.W. Pink. Pginas 9 y 10. Estandarte de la Verdad.
89
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 37. Edicin Edicin digital en PDF.
93
Digital.PDF. Grandes doctrinas de la Biblia. R.C. Sproul. Pgina 12. Editorial Unilit. Edicin
90
Ibd. Pgina 38. digital PDF.
91 94
Doctrina Bblica. Por Wayne Grudem. Pgina 74. Edicin Digital. PDF. Teologa Sistemtica, p. 69,70. Por L. Berkhof, editorial T.E.L.L.

22
palabra eterno se da tambin como un artculo aparte. Las palabras infinito ejemplo, vase la Suma teolgica, Libro I, Pregunta 9, resp. 1,2, sobre la
en su ser significan la omnipresencia de Dios, y esto o se 95
ensea inmutabilidad de Dios, y Pregunta 10, resp. 1-6, sobre la eternidad de Dios;
explcitamente o se presume consecuentemente en toda la Escritura. . tambin Suma contra gentiles, Libro I, Pregunta 67. En su De Veritate, Pregunta
2, artculo 12, despus de definir errneamente sucesos contingentes como
Al pensar el la infinitud de Dios debemos entrar a considerar tres (3) aspectos de sucesos inciertos, Toms arguye, ... puesto que no hay falsedad ni posibilidad
esta perfeccin que son: de falsedad en el conocimiento divino, sera imposible que Dios tuviera
conocimiento de sucesos contingentes futuros si los conoci como futuro (p.
1. Su Absoluta Perfeccin. Dios es infinito en cada una de sus 119). Despus de la cita anterior, Toms procede a usar la ilustracin de una
perfecciones, es decir, que cada atributo de Dios se encuentra libre torre alta como una parte de su argumento de que Dios est disociado del
de cualquier limitacin o defecto. Ejemplo de esto es el poder de tiempo. En verdad, desde una gran altura se puede ver una procesin larga en
Dios, el cual no es un quamtun absoluto, sino una inagotable un momento de tiempo y podra considerarse como totalmente simultnea (totum
potencia de poder96 expresarlo de otra manera, sera el equivalente simul). No obstante, si la procesin no fuese una mera ilusin, no importa cun
a decir que el infinito poder de Dios carece de control, o es slo una perfecta 101
sea la visin desde esa torre alta, la vista incluira progreso de
fuerza incontrolable como la de una explosin atmica. sucesos. .

Ya hemos visto la forma como Dios manifiesta su poder en sus criaturas no en Charles Hodge
forma descontrolada, por el contrario cumpliendo su propsito, es decir, la
manifestacin de su suficiencia va unida a lo que desea lograr, as opera En el pasado reciente Charles Hodge, cuya obra Teologa sistemtica 4 en tres
tambin su amor, su gracia, su misericordia. Estos atributos son perfectos en el tomos, considerada la ms grande obra de su clase, vacil entre la idea de
Seor. intemporalidad y lo opuesto. Dice: Con l no hay distincin entre el pasado, el
presente, y el futuro, pero todas las cosas estn igualmente y siempre presentes
2. Su Eternidad: Cuando relacionamos la infinitud con el concepto de para l. Con l la duracin es un eterno ahora (Tomo I, p. 385). ... para l no
tiempo la llamamos eternidad97, la Biblia expresa esta perfeccin hay ni pasado ni futuro. El pasado y el futuro son siempre e igualmente el
divina como totalmente opuesta a nuestra idea de un Dios temporal; presente para l (p. 386). Resumiendo un punto de vista contrario, Hodge dice:
muchas veces ilustramos a Dios como operando en la eternidad Por eso, si Dios es una persona o un Ser pensador, no puede disociarse del
pasada o en la eternidad futura, pero esto a las claras se constituye tiempo,
102
tiene que haber sucesin, un pensamiento o estado tiene que seguir a
slo en un ejemplo o una forma de decir algo de Dios que no otro.
entendemos, pero cuando leemos pasajes tales como Salmos 90:2;
Isaas 57:15; 2 Pedro 3:8 y otros, comprendemos que Dios se Cul es la forma como nos beneficia entender este atributo en nuestra relacin
encuentra por encima del tiempo, o contrastndolo, de tal manera con Dios? Bien, debemos decir que la eternidad de Dios, no es una esperanza
que Dios aunque interviene en el tiempo no forma parte de l. futura, es un error frecuente que los creyentes tenemos al confundir la eternidad
o incluso la vida eterna con el porvenir. C.S. Lewis, deca: El pasado est
Despus de la magnfica declaracin, As dijo el Alto y Sublime, el que habita petrificado, el futuro no existe, slo el presente tiene una conexin real con103la
la eternidad y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad... eternidad, pues este es el tiempo en el que interactuamos con el Dios eterno. .
(Is 57.15), Dios aade inmediatamente [habito] con el quebrantado y humilde
de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn 3. Su Inmensidad: El ltimo de los aspectos a considerar, es
de los quebrantados. Nada poda estar ms lejos de la enseanza bblica que el que tiene que ver con la inmensidad de Dios, esto se relaciona con
la idea de que la eternidad de Dios significa que l est totalmente desconectado la infinitud de Dios cuando toca con el concepto de espacio, L.
de los eventos finitos en tiempo; sin embargo, esta idea 98 ha persistido desde Berkhof la define Como aquella perfeccin del Ser divino, por medio
tiempos antiguos y prevalece en la teologa filosfica actual. . de la cual trasciende todas las limitaciones espaciales y sin embargo
est presente en cada sitio del espacio con todo su Ser104. Una de
Punto de vista de Agustn las dificultades que tenemos para expresar esta idea es la definicin
pantesta de Dios, por medio de la cual, se cree que Dios se
Agustn adelant la idea de que la distincin entre el pasado, el presente, y el encuentra diluido por todo el espacio y en cada ser u objeto de la
futuro no es real para Dios. Si el conocimiento de Dios incluye aun los eventos naturaleza. Una segunda consideracin que debemos hacer es que
mismos, para l no son futuros sino presentes. Y por esta razn no se puede las expresiones Inmensidad y Omnipresencia, pueden aplicarse a
hablar de presciencia sino solamente de conocimiento. 2 Hodge cita tambin Dios y emplearse como sinnimos, pero consideremos una
De Civitate Dei, XI, xxi, de Agustn. En este ltimo pasaje, sin embargo, Agustn diferencia:
no niega tan rotundamente que el conocimiento de Dios contiene distinciones
entre pasado y presente, pero se aproxima al punto de vista que se provee aqu, Inmensidad seala el hecho de que Dios trasciende todo el espacio, sin
esto es, que el conocimiento de Dios de todas las 99cosas pasadas, presentes, y quedar sujeto a las limitaciones de ste; en tanto que Omnipresencia denota
futuras es igualmente grfico y totalmente perfecto. . que a pesar de lo anterior, el hinche cada parte del espacio con su Ser completo.
La inmensidad105
hace nfasis en la trascendencia de Dios, y la Omnipresencia en
Escoto Ergena su inmanencia . Algunos textos de la Escritura que nos ayudarn a entender
esta perfeccin los podemos hallar en 1 Reyes 8: 27; Isaas 66:1; Hechos 7:
Cuando se pidi a Juan Escoto Ergena (c. 815-877), en el reinado de Carlos el 48,49; Salmos 139:7-10 Jeremas 23:23,24.
Calvo, que escribiera contra la doctrina de la predestinacin de Gottschalk,
alrededor de 851 D.C., arguy que estrictamente hablando, no hay en Dios ni La palabra presente significa aqu, cerca de, junto a, mientras que el prefijo
antes ni despus, ni pasado ni futuro; y por tanto, ni presciencia ni preordinacin omni le da universalidad. Dios est aqu, en todas partes, cercano a todo, junto a
excepto en un sentido antropoptico. El mismo Schaff comenta
100
favorablemente todos. Son pocas las otras doctrinas enseadas en las Escrituras con una
sobre la opinin de Ergena y la considera muy profunda. . claridad mayor que la doctrina de la omnipresencia divina. Los pasajes que
apoyan esta verdad son tan claros que hara falta un considerable esfuerzo para
Toms de Aquino torcer su sentido. Declaran que Dios es inmanente a su creacin; que no hay
lugar alguno en el cielo, en la tierra o en el infierno, donde los hombres se
En muchos pasajes de los escritos de Toms de Aquino se discute puedan esconder de su presencia. Ensean que Dios est lejano y cercano al
extensamente o se alude a la presunta disociacin del tiempo de Dios. Por mismo tiempo, y que en l los hombres se mueven y viven y son. Y lo que es
igualmente convincente es que a lo largo de todas las Escrituras nos llevan a dar
95
por seguro que Dios es omnipresente, como manera de explicar otras realidades
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 21. Edicin digital que ellas nos dicen acerca de l. Las Escrituras ensean que Dios es infinito.
PDF.
96
Ibd. p.69
97 101
Ibd. p. 70 Ibd. P. 28.
98 102
Teologa Sistemtica. Por James Oliver Buswell. Pgina 21. Edicin digital Ibd. P. 28.
103
PDF. Parfrasis tomada del libro de C.S. Lewis Mero Cristianismo.
99 104
Ibd. Ibd. P.70.
100 105
Ibd. Ibid. P71.

23
Esto significa que su ser no conoce lmites. Por consiguiente, su presencia semejanza en nosotros, a continuacin presentamos algunas de estas
tampoco deber tener lmites; es omnipresente. En su infinitud, rodea a la perfecciones e iniciaremos por:
creacin finita y la contiene. No hay lugar alguno ms all de l donde pueda
existir nada. Dios es nuestro ambiente, como el mar es al pez y el aire al ave. e. La Espiritualidad de Dios
"Dios est sobre todas las cosas", escribi Hildeberto de Lavardin, "debajo de
todas las cosas; fuera de todas; dentro, pero no encerrado por ellas; fuera, En el encuentro de Cristo con la mujer Samaritana, el Seor declar Dios es
totalmente por encima, presidiendo; totalmente por debajo, sosteniendo; Espritu y los que le adoran en espritu y verdad es necesario que le adoren
totalmente por dentro, llenando...
106
pero no excluido; encima, pero no levantado; Juan 4:24. Cuando decimos que Dios es Espritu, entendemos que aunque Dios
debajo, pero no oprimido. . existe y es el Creador de todas las cosas, no le podemos ver debido a su
existencia espiritual, pero podemos conocerle basados en lo que l mismo
d. La Unidad de Dios revela en su palabra. En esta Revelacin de Dios entendemos que su absoluta
espiritualidad le coloca en un plano ms elevado que nuestra existencia y
El Cristianismo es una religin monotesta, esto no tiene ninguna duda, pero distinto del mundo formado por el poder de su Palabra.
cmo podemos conciliar el hecho de que Dios sea al mismo tiempo un solo Ser,
pero tres personas eternas y de la misma sustancia. No pretendemos explicar la Otras ideas que van inmersas en esta declaracin aunque las aprendamos por
Doctrina de la trinidad en este breve espacio, ms bien iniciaremos enunciando un proceso analgico son: a) Que por ser Dios Espritu, es un ser consciente y
en qu consiste la unidad de Dios y en el lugar correspondiente a la doctrina
107
de con voluntad propia, aunque no podramos decir que piensa debido a la
la Trinidad, intentaremos ir tan lejos como nos lo permita la escritura. perfeccin de conocimiento que tiene l y que no necesita realizar ese proceso
de reflexin que realizamos los humanos para tomar una decisin; b) que existe
Deuteronomio 6:4 nos dice: Oye, Israel Jehov nuestro Dios, uno es. Este en forma individual y simple; y c) que aquellos que se le acercan deben hacerlo
pasaje realiza una de las declaraciones ms claras de las Escrituras en donde considerando cual es la naturaleza esencial de la Deidad.
se nos recuerda que el Seor, Dios Todopoderoso es uno solo o mejor un nico
Dios. Recordemos que al momento de entregar la Ley a Su pueblo, Dios les Como habremos notado, al entender esta maravillosa verdad sobre el ser de
estaba revelando la exclusividad que reclamaba el Seor por encima de Dios, inmediatamente deberan salir de nuestras mentes algunas ideas
cualquier dolo vano de las naciones, por tal razn era menester preservar la preconcebidas sobre la forma o imagen de Dios, pues cualquier referencia
verdadera fe en Dios por parte del pueblo, y de esta manera evitar caer en la bblica que se haga sobre aspectos relacionados con su condicin fsica son
idolatra frente a dioses de los pueblos paganos. antropomorfismos, es decir, cuando a Dios se le atribuye forma de hombre.

Sobre esta declaracin, muchas sectas actuales y aun los judos no convertidos Boswell define el antropomorfismo de la siguiente manera: Las figuras
a Cristo han dicho que se niega enfticamente la Trinidad, sin embargo no gramaticales referentes a Dios en trminos humanos no proveen datos
vemos que sea posible semejante negacin. El erudito Matthew Henry dice en contrarios a la doctrina de que Dios es un Espritu incorpreo. Hay muchas
uno de sus comentarios: Sin meternos en argumentos teolgicos, podemos referencias a la mano de Dios (x 3.20), a su brazo (x 6.6; Dt 4.34; 5.15),
asegurar que Deuteronomio 6:4 no es contrario a la Trina Deidad: a) porque el a su odo (Is 37.17; 59.1; Sal 11.4; Zac 4.10). Es obvio que
110
estas referencias a
desdoblamiento de Jehov en dos personas es patente en el A.T., no slo en las miembros corporales deben entenderse metafricamente. No obstante, no es
varias menciones del divino ngel de Jehov, sino en lugares como Zacaras la nica metfora que en la Biblia se utiliza para explicar la forma como Dios se
3:2, donde el desdoblamiento es evidente; b) porque la palabra uno expresa la acerca al hombre para darse a conocer, es por eso que tambin las situaciones
unidad de la de naturaleza individual (Juan 10: 30 <<somos Uno..>>(el mismo en donde se ve al Seor como movindose o apareciendo en un lugar
uno de Dt. 6:4; Jn. 17:3), compatible con una misteriosa pluralidad de personas, especfico, pero tambin desplazndose, se explican con esta figura del
bien atestiguada en el N.T. (por ejemplo Mt. 28:19); porque el trmino hebreo lenguaje.
ejad = uno, proviene del verbo ajad = unir; de donde se deduce que el108concepto
es de unidad compacta; que puede darse de una unidad compuesta Continua Boswell: De la misma manera las referencias al venir o ir de Dios
a un lugar especfico son metforas, y el significado literal es que Dios
Entendiendo la perspectiva bblica de unidad entonces podemos comprender manifiesta su presencia en ciertos tiempos y lugares. Cuando Isaas exclam,
que esta definicin de unidad que vimos tiene ms que ver con el hecho de que Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los
Dios sea numricamente uno (unidad) y que en cuanto a sus perfecciones y montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir las aguas
condicin de Dios l sea nico (unicidad), los telogos le llaman a este atributo para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las naciones temblasen a
la unitas singularitatis, pero existe tambin un tipo de unidad la cual expresa la tu presencia! (Is 64.1,2), estaba pidiendo la manifestacin de la presencia de
unidad interna y cualitativa del Ser Divino, es decir, su unidad simple, esto Dios y en ningn sentido daba a entender que Dios es un ser corpreo que tena
connota que Dios no puede en ninguna manera ser dividido por partes. que viajar de un lugar a otro. En forma similar, cuando leemos con referencia a
la torre de Babel, y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que
Sin embargo, no podemos ignorar de manera voluntaria, que al yuxtaponer la edificaban los hombres (Gn 11.5), tenemos una111 expresin metafrica. Tomar
unidad frente a la Trinidad algunos racionalistas en muchas religiones, no estas palabras en otro sentido violara el contexto. .
aceptan la formulacin, es por eso que el Telogo R.C. Sproul, dice: La
formulacin histrica de la Trinidad es que Dios es uno en esencia y tres en Las Escrituras confirman la espiritualidad de Dios
persona. Aunque esta frmula es misteriosa y paradjica, no conlleva de modo
alguno una contradiccin. Con respecto a la esencia o el ser, se afirma la unidad Queremos citar textualmente al doctor Charles Hodge en su Teologa
de la Deidad; con respecto a la persona, se expresa la diversidad de la Deidad.
109
Sistemtica que nos dice sobre este particular: Apenas ser necesario observar
que las Escrituras describen a Dios en todo lugar como poseyendo los atributos
anteriormente mencionados de un espritu (Dios es un agente consciente; Dios
Hasta este punto, hemos visto de manera breve los atributos incomunicables de es un ser Simple y Dios es un ser moral e inteligente). Toda la religin reposa
Dios, ahora veamos cuales son aquellas perfecciones que Dios comunica, y que sobre este fundamento; toda la relacin con Dios, toda la adoracin, toda
tienen que ver con su naturaleza personal o llamados tambin atributos oracin, toda confianza en Dios como preservador, benefactor y redentor. El
comunicables o morales. Dios de la Biblia es una persona. El habl con Adn. l se revel a No. l
concert pacto con Abraham. l convers con Moiss, como amigo, cara a cara.
6. Los Atributos de Dios. Comunicables En todas partes emplea los pronombres personales. l dice: Mi nombre es Yo
Soy. Yo soy el Seor tu Dios. Yo soy el misericordioso y lleno de Gracia.
No obstante, algunos de los atributos de Dios fueron comunicados a los Invcame y Yo te responder. Como un Padre 112
se compadece de sus Hijos as el
hombres de una manera tan clara y poderosa, que es imposible negar su Seor se compadece de los que le temen.

106
La Biblia tambin nos ensea, que Dios por ser Espritu, no tiene ninguna de las
El conocimiento del Dios Santo. A-W- Tozer. Pginas 81 y 82. Edicin digital caractersticas de la materia y que no puede ser discernido por los sentidos
en PDF.
107
Frase celebre del doctor Martin Lloyd-Jones.
108 110
Comentario Bblico Matthew Henry al Pentateuco (Deuteronomio). P788, Teologa Sistemtica. P15. Por James Oliver Boswell. Edicin Digital PDF.
111
editorial Clie. Ibd. P16.
109 112
Grandes Doctrinas de la Biblia. Por R.C. Sproul. Pgina 37. Teologa Sistemtica. P281,282. por Charles Hodge, Editorial Clie.

24
corporales. Pablo habla de l, como del Rey eterno, inmortal, invisible (1 todas las cosas, tambin conoce todos los sucesos como estn acaeciendo, su
Timoteo. 1: 7), y otra vez como del Rey de Reyes y Seor de Seores, El nico conocimiento es total del pasado, presente y futuro. A.W. Pink, dice sobre este
que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los particular: Dios es omnisciente, lo conoce todo: todo lo posible, todo lo real,
hombres ha visto ni113
puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno, 1 todos los acontecimientos y todas las criaturas del pasado, presente y futuro.
Timoteo 6:15 y 16. Conoce perfectamente todo detalle en la vida de todos los seres que estn en el
cielo, en la tierra y en el infierno (Dan. 2:22). Conoce lo que hay en las tinieblas.
Hasta aqu hemos mencionado lo relacionado con los antropomorfismos, pero Nada escapa a su atencin, nada puede serle escondido, no hay nada que
que ocurre con aquellas visiones que los profetas han tenido, o incluso cuando pueda olvidar. Bien podemos decir con el salmista: (Sal. 139: 6). Tal
el Seor se ha manifestado tomando cuerpos que pueden ser vistos o palpados conocimiento me es maravilloso; tan alto que no lo puedo alcanzar Su
por seres humanos. Revisemos algunos textos para tener una idea sobre el conocimiento es perfecto; nunca se equivoca, ni cambia, 117
ni pasa por alto alguna
primero de los asuntos, iniciemos con Daniel 7: 9-13), despus leamos cosa. S, tal es Dios al que tenemos que dar cuenta!).
Apocalipsis 4: 3 y 5:7. El examen cuidadoso de estas dos visiones pone en
evidencia que no contradicen la doctrina de que Dios es un Espritu incorpreo. El conocimiento en Dios, es innato, intuitivo (si podemos llamarle de esta forma)
Jams se describe una forma fsica en tales visiones en alguna parte de las y adems inmediato, pero tambin simultaneo y no sucesivo, completo y
Escrituras. La apariencia semejante a piedra de jaspe y de cornalina (Ap 4.3), enteramente consciente. Si lo comparamos con el nuestro por contraste
y la apariencia de uno cuyo vestido era blanco como lana limpia (Dn 7.9) son podramos encontrar en nosotros las caractersticas de nuestra pobre
palabras
114
simblicas del carcter espiritual y no de los atributos corporales de comprensin de las cosas.
Dios. .
Toda ciencia, verdad o misterio se encuentran claras en Dios. l no necesita
En cuanto a las teofanas, merecen un comentario aparte por lo complejo del investigar en ningn lugar y no puede aprender algo nuevo, pues conoce todas
tema, es claro que Dios mismo dijo que nadie le poda ver y seguir viviendo, y de las cosas. Otro asunto que podramos enmarcar dentro de este conocimiento de
seguro aquella sentencia si la entendemos en el contexto de la manifestacin del Dios, es lo que conocemos como presciencia, este tipo de conocimiento de Dios,
Todopoderoso implica la imposibilidad de estar ante el Santo de los santos en tiene que ver con la forma como de antemano Dios conoce todas las cosas que
nuestra condicin espiritual sin sufrir los efectos de su pureza, es por esto que sucedern en el universo y en sus criaturas racionales, pero surge la
las teofanas fueron un medio glorioso mediante el cual el Seor se manifest interrogante Dios slo conoce el futuro, sin intervenir activamente en l? la
para dar a conocer su propsito eterno. respuesta a esta pregunta la Biblia la resuelve de manera categrica cuando nos
declara, que si Dios conoce todas las cosas anticipadamente es porque l
De nuevo menciona Boswell: Las teofanas difieren en su naturaleza de las mismo las decret, A.W. Pink dice: () la presciencia de Dios no es cautiva,
visiones y de las metforas antropomrficas. En Gnesis 32.24-30 se nos dice sino que, detrs de ella y precedindola, hay algo ms: su propio decreto
que Dios apareci como un hombre a Jacob y luch con l, y Jacob dijo: Vi a soberano. Cristo fue entregado por el (1) determinado consejo y (2) anticipado
Dios cara a cara y fue librada mi alma. Este es un caso maravilloso. En esta conocimiento de Dios (Hechos
118
2:23). Su consejo o decreto fue la base de su
experiencia de Jacob y en otras teofanas debemos entender que era la segunda anticipado conocimiento.
persona de la Trinidad que apareci as en forma humana. Un principio que va
envuelto es aquel que encontramos en Juan 1.18: A Dios nadie le vio jams; el g. Sabidura
unignito Hijo que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. En
Gnesis 18, de los tres viajeros, el que se llama Seor o Jehov se entiende que Aunque ya hemos visto el conocimiento de Dios, no debemos olvidar que
es la Segunda Persona de la Trinidad. Es aquel cuyas salidas son desde el aunque ste se encuentra relacionado con la sabidura, no son lo mismo, el
principio desde los das de la eternidad (Mi 5.2), quien apareci a Josu como primero tiene que ver con la informacin, mientras que el segundo de estos se
Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos 5.13-15). l era el cuarto hombre en el refiere a la forma como aplicamos el primero. En Dios la informacin es sin
horno de fuego que anduvo con Sadrac, Mesac, y Abed-nego: Y el aspecto del lmites, as mismo la sabidura del Seor se aplica sin restricciones.
cuarto era semejante a hijo de los dioses (Dn 3.25). Diremos ms de las
teofanas del Antiguo Testamento cuando lleguemos a la discusin de la La sabidura de Dios quiere decir que Dios siempre escoge las mejores metas y
Persona y obra de Cristo. Para nuestro propsito actual basta indicar que la los mejores medios hacia estas metas. Esta definicin va ms all de la idea de
naturaleza esencial y eterna de Dios es incorprea y espiritual. Y que las que Dios sabe todas las cosas y especifica que las decisiones de Dios en cuanto
manifestaciones de s mismo en ciertos tiempos y lugares en la historia, la ms a lo que va a hacer son siempre decisiones sabias; es decir, que siempre
importante de las cuales es su encarnacin,
115
no son incompatibles con su producen los mejores resultados (desde la suprema perspectiva de Dios),119
y que
incorporeidad y espiritualidad esencial. . producen esos resultados mediante los mejores medios posibles. Este
atributo de Dios, no puede de ninguna manera separarse de su providencia
Conclusin: Dios es Espritu, y es el creador de todo lo espiritual y existente en entendindose sta, como el cuidado amoroso que el Seor tiene sobre su
el mundo, tambin lo material, es un ser simple aunque esto no signifique fcil creacin, en especial sobre los redimidos.
de entender en sus atributos, no obstante cuanta riqueza hay al comprender su
gloriosa personalidad, su amoroso propsito salvador, su maravillosa gracia La Biblia afirma en varios lugares la sabidura de Dios en general. Se le llama el
salvadora y su compaa para nuestras almas. nico sabio Dios (Ro 16:27). Job dice de Dios que profunda es su sabidura
(Job 9:4), y que con Dios estn la sabidura y el poder; suyos son el consejo y
El siguiente grupo de atributos son definidos como las perfecciones el entendimiento (Job 12:7). La sabidura de Dios se ve especficamente en la
intelectuales, de Dios y podemos citar dos en particular que tienen que ver con creacin. El salmista exclama: Oh SEOR, cun numerosas son tus obras!
el conocimiento de Dios y la sabidura. Todas ellas las hiciste con sabidura! Rebosa la tierra con todas tus criaturas!
(Sal 104:24). Cuando Dios cre el universo lo hizo perfectamente apropiado para
f. El Conocimiento de Dios que le d gloria, tanto en sus procesos de todos los das como en los objetivos
para los que lo cre. Incluso ahora, aunque vemos los efectos del pecado y la
Aunque podramos tener una sencilla idea sobre el conocimiento, es cierto que maldicin en el mundo natural, debemos120
asombrarnos de lo armoniosa e
nuestra forma de concebir este, no es siquiera la manera ideal como deberamos intrincada que es la creacin divina. .
imaginarlo en Dios, pues en l es perfecto. Podemos definir el conocimiento de
Dios como. aquella perfeccin divina por medio de la cual, l, en una manera Recordemos tambin que en el libro de los Proverbios, la sabidura es
completamente nica, se conoce y116conoce todas las cosas posibles y actuales personificada, y por lo general quienes comentan este pasaje lo entienden como
en una acto sencillsimo y eterno . Este conocimiento de Dios es descrito en una clara referencia a la Segunda Persona de la Trinidad, al Seor Jesucristo.
textos como 1 Samuel 2:3; Salmo 94: 9; 147: 4. Leamos Proverbios 8: 12-36.

El conocimiento que tiene Dios difiere en cuanto a su alcance y naturaleza con el


nuestro, l es Omnisciente, es decir, Dios se conoce y conoce en S mismo 117
Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Publicado en www.casareformada.org.
118
Ibd., p.32. El Estandarte de la Verdad.
113
Teologa Sistemtica. P76-77, Por L. Berkhof. Editorial Clie.
114 119
Teologa Sistemtica. P16. Por James Oliver Boswell. Edicin Digital PDF Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 88. Editorial Vida. Edicin
115
Ibd. Pgina 17. Digital. PDF.
116 120
Teologa Sistemtica. P77 y 78, Por L. Berkhof. Editorial Clie. Ibd. Pgina 89.

25
h. Veracidad concesin de bendiciones a los que no tienen mrito propio, y por las cuales no
se les exige compensacin alguna. Ms an; es el favor que Dios muestra a
Veracidad (incluyendo fidelidad). La veracidad de Dios quiere decir que es el aquellos que, no slo no tienen mritos en s mismos, sino que, adems,
Dios verdadero, y que todo su conocimiento y palabras son a la vez verdad y merecen el mal y el infierno. Es completamente inmerecida, y nada que pueda
norma suprema de verdad. La primera parte de esta definicin indica que el Dios haber en aquellos a quienes se otorga puede lograrla. La gracia no puede ser
revelado en la Biblia es el Dios verdadero y real, y que todos los otros que se comprada, lograda ni ganada por la criatura. Si lo pudiera ser, dejara de ser
llaman dioses son dolos. Pero el SEOR es el Dios verdadero, el Dios gracia. Cuando se dice de una cosa que es de gracia, se quiere decir que el
viviente, el Rey eterno. Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, que la recibe no tiene derecho alguno sobre ella, que no se le adeudaba. Le
desaparecern de la tierra y de debajo del cielo (Jer 10:10-11). Jess le dijo a llega como simple caridad, y, al principio, no la pidi ni la dese.
su Padre: Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico121 Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado (Jn 17:3; cf. 1Jn 5:b20). . La exposicin ms completa que existe de la asombrosa gracia de Dios se halla
en las epstolas del apstol Pablo. En sus escritos, la gracia se muestra en
i. Amor directo contraste con las obras y mritos, todas las obras y mritos, de cualquier
clase o grado que sean. Esto aparece claro y concluyente en Rom. 11:6: Y si
El amor de Dios quiere decir que Dios se da eternamente a otros. Esta por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si
definicin entiende el amor como darse a uno mismo desprendidamente para por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. La gracia y
beneficio de otros. Este atributo de Dios muestra que es parte de su naturaleza las obras no pueden mezclarse, como tampoco pueden la luz con las tinieblas
darse a s mismo a fin de dar bendicin o bien a otros. Juan nos dice que Dios Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
es amor (1 Jn 4:8). Vemos evidencia de que este atributo de Dios estaba activo Dios; no por obras, para que nadie se glore (Efe. 2:8,9).
entre los miembros de la Trinidad incluso antes de la creacin. Jess le habla a
su Padre de mi gloria, la gloria que me has dado porque me amaste desde El favor absoluto de Dios no es compatible con el mrito humano; ello sera tan
antes de la creacin del mundo (Jn 17:24), indicando as que haba122
amor y una imposible como mezclar el agua y el aceite: veamos Rom. 4:4,5. Al que obra, no
entrega de honor de parte del Padre al Hijo desde toda la eternidad. . se le considera el salario como gracia, sino como obligacin. Pero al que no
obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe como
j. Santidad justicia. La gracia divina tiene tres caractersticas principales.

La santidad de Dios quiere decir que l est separado del pecado y dedicado a En primer lugar, es eterna. Fue ideada antes de ser empleada, propuesta antes
buscar su propio honor. Esta definicin contiene una cualidad relacional de ser impartida: Que nos salv y llam con vocacin santa, no conforme a
(separacin de) y una cualidad moral (la separacin es del pecado o del mal, y la nuestras obras, mas segn el intento suyo y gracia, la cual nos es dada en Cristo
devocin tiene como propsito dar honor y gloria a Dios). El concepto de la Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Tim. 11:9).
santidad como separacin del mal y devocin a la gloria de Dios se halla en
varios pasajes del Antiguo Testamento. Por ejemplo, la palabra santo se usaba En segundo lugar, es gratuita, ya que nadie jams la adquiri: Siendo
para describir ambas partes del tabernculo. El tabernculo en s mismo era un justificados gratuitamente por su gracia (Rom. 3:4). En tercer lugar es soberana,
lugar separado del mal y del pecado del mundo, y el primer recinto se llamaba puesto que Dios la ejerce y la otorga a quien l quiere: Para que... la gracia
Lugar Santo. Estaba dedicado al servicio de Dios. Pero luego Dios orden que reine (Rom. 5:21). Si la gracia reina, es que est en el trono, y el que ocupa el
hubiera un velo o cortina, la cual separar el Lugar Santo123del Lugar Santsimo, trono es soberano. De ah el trono de gracia (Heb. 4:16).
y coloca el arca del pacto detrs de la cortina (x 26:33). .
m. Misericordia
k. Bondad
La misericordia de Dios es tambin un favor del Dios bendito, pero que de
La bondad de Dios quiere decir que Dios es la norma suprema de lo bueno, y manera general se derrama sobre todos los hombres, es as, que ste atributo
que todo lo que Dios es y hace es digno de aprobacin. En esta definicin permite que no recibamos el justo castigo que en realidad merecemos. La
bueno se puede entender como digno de aprobacin, pero esto nos lleva a misericordia nace de la bondad de Dios, la primera consecuencia de la bondad
la pregunta, aprobacin de quin? Debido a que no somos ms que criaturas, de Dios es su benignidad y merced, por la cual da libremente 125
a sus criaturas
no tenemos libertad de decidir lo que merece aprobacin y lo que no la merece. como tales; por eso ha dado el ser y la vida a todas las cosas.
A fin de cuentas, y por consiguiente, el ser y las cosas que Dios hace son
perfectamente dignos de su aprobacin. l es, por tanto, la norma definitiva de lo Algunos textos que nos sirven de ancla para afianzar esta realidad maravillosa
bueno. 124
Jess implica esto cuando dice: Nadie es bueno sino solo Dios (Lc son: Salmos 136: 1; 119: 156; 103: 17 y quiero que nos ocupemos en el texto del
18:19). . Salmo 136, lemoslo.

l. Gracia n. Justicia

Tomado de los Atributos de Dios. Por Arthur Pink. Pginas 95 a 97. La rectitud de Dios es el concepto de que el Seor siempre acta de acuerdo a
lo que es correcto y es en s mismo la norma suprema de lo que es recto.
Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Hablando de Dios, Moiss dice: Todos sus caminos 126
son justos. Dios es fiel; no
Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. (Rom. practica la injusticia. l es recto y justo (Dt 32:4). .
11:6)
o. Celos
Esta perfeccin del carcter divino es ejercida slo para con los elegidos. Ni en
el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se menciona jams la gracia de Dios en Aunque la palabra celos se usa con frecuencia en sentido negativo en espaol,
relacin con el gnero humano en general, y mucho menos en relacin con otras tambin a veces toma un sentido positivo. Por ejemplo, Pablo les dijo a los
de sus criaturas. En esto se distingue de la misericordia, porque sta es sobre corintios: El celo que siento por ustedes proviene de Dios (2 Co 11:2). Aqu el
todas sus obras (Sal. 145:9). La gracia es la nica fuente de la cual fluye la sentido es fervientemente protector y vigilante. Tiene el significado de estar
buena voluntad, el amor y la salvacin de Dios para sus escogidos. Abraham profundamente comprometido 127
a buscar el honor y bienestar de alguien, sea de
Booth, en su libro El Reino de la Gracia, describe as este atributo del carcter uno mismo o de algn otro. .
divino: Es el favor eterno y totalmente gratuito de Dios, manifestado en la
concesin de bendiciones espirituales y eternas a las criaturas culpables e p. Ira
indignas.
Tal vez nos sorprenda descubrir cun frecuentemente la Biblia habla de la ira
La gracia divina es el favor soberano y salvador de Dios, ejercido en la de Dios. Sin embargo, si Dios ama todo lo que es recto y bueno y todo lo que se

121 125
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 89. Edicin Digital. PDF. Los Atributos de Dios. A.W. Pink. Pgina. 104. Edicin digital. PDF.
122 126
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 91. Edicin Digital. PDF. Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pginas 92 y 93. Edicin Digital.
123
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 92. Edicin Digital. PDF. PDF.
124 127
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 90. Edicin Digital. PDF. Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 93. Edicin Digital. PDF.

26
conforma a su carcter moral, es lgico que aborrezca todo lo que se opone a su innumerable evidencia bblica en donde aparecen juntas las personas de la
carcter moral. Por consiguiente, la ira de Dios dirigida contra el pecado se Trinidad, generalmente dos de ellas, pero en lugares bien definidos de la Biblia
relaciona estrechamente con la santidad y justicia de Dios. La ira de Dios se las tres personas simultneamente.
puede definir
128
como sigue: La ira de Dios significa que l aborrece intensamente
el pecado. . Otra de las dificultades del estudio de la Trinidad, se debe al lugar exacto en
donde se debera estudiar esta doctrina, si la ubicamos antes de la unidad
BOSQUEJO SEPTIMA CLASE TEOLOGA PROPIA dedicada a los atributos de Dios, o como parte del conocimiento de l, entonces
tendramos dificultades serias al tratar de superar la preguntas relacionadas con
El modo de existencia de Dios las dems perfecciones divinas; por otra parte si estudiamos la Trinidad justo al
finalizar la unidad mencionada; entonces nos limitamos a intentar entenderla de
Los seres humanos somos nicos, lo anterior es una declaracin interesante una forma tan resumida y descontextualizada, como tantas veces ocurre cuando
pero no del todo cierta, pues aunque cada uno en particular, es semejante al se estudian los atributos de Dios. Es por eso que necesitamos aprender tan
otro ser; la mayora pensamos, sentimos, actuamos de acuerdo a leyes importante doctrina por separado, pero justo despus de las perfecciones
predeterminadas de nuestra conducta, y lo cierto es que somos millones de Divinas y de esta manera tener un conocimiento ms amplio de lo que la
millones, por lo tanto, en este sentido no somos nicos. Escritura ensea.

Ahora bien, Dios es un ser Trino, eso es bastante ms difcil de explicar, pues lo El estudiar la Trinidad de Dios en este lugar de la doctrina, tambin nos sirve
cierto es que cuando hacemos esta declaracin basados en la doctrina que como un puente que nos deja alcanzar a travs del anlisis, otros aspectos de la
ensea las Escrituras, nos estamos refiriendo en efecto a un ser nico, que si divinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que harn ms comprensible
bien puso su semejanza en nosotros, el hecho es que Dios slo l, vive de esa las siguientes unidades.
manera. Basados en lo anterior cualquier analoga resulta intil.
1. El origen de la doctrina
4. Dios en Tres personas
Los creyentes estamos de acuerdo en que la Biblia ensea con suficiencia la
Antes de abordar un tema tan crucial y definitivo en el cristianismo ortodoxo, es realidad del Dios Trino, quienes atacan la doctrina siempre intentarn demostrar
necesario reconocer con toda humildad que para hablar de la Trinidad debemos ms que todo desde una perspectiva histrica que la enseanza trinitaria es un
partir de la realidad de su complejidad; es casi unnime el concepto de los invento de los creyentes que vivieron en pocas posteriores al concilio de Nicea
eruditos y estudiosos en general de la Escritura, que esta doctrina es la ms (325 d. C) pero que en ningn momento era la creencia de los primeros
difcil de todas las que se nos presentan. Cuando hacemos referencia al Seor cristianos. En una cita el escritor Carl D Franklin, hace la siguiente declaracin
Jesucristo, nos encontramos con abundantes ejemplos que de boca del mismo en contra de la doctrina: La mayora de los que profesan ser cristianos creen en
Maestro salieron y nos sirvieron para poder hallar respuestas a cuestiones tales la doctrina de la Trinidad. Y la mayora de las denominaciones insisten que si
como sus dos naturalezas, su obra en la cruz, su filiacin divina con el Padre o uno no cree en la Trinidad l o ella no puede obtener salvacin. Pero, aquellos
su plena identificacin con los hombres, pero sin pecado. que exigen tal creencia en la Trinidad no conocen que eso es una doctrina de
filosofa/religin y no es Cristiana ni Bblica. La Verdad 129
Bblica es que esta
Cuando hablamos del Dios Padre, tambin las Escrituras nos brindan cantidad creencia viene directamente de la caldera del paganismo.
de ejemplos y algunas ilustraciones acerca del Padre y aun de Su obra tanto en
la creacin como en la redencin. Tambin nos explica la Biblia las operaciones Franklin pareciere ignorar que jams ha sido posible para la filosofa formular
del Espritu Santo, sin embargo, surgen inevitablemente cientos de una enseanza similar a la de la Trinidad, es ms, para la totalidad de los
complicaciones cuando tratamos de definir o incluso entender la declaraciones filsofos de la religin esta verdad se convirti en la piedra en el zapato que no
bblicas en donde se nos explica que Dios a pesar de ser esencialmente uno, es les permite aceptar como coherente la revelacin bblica, a pesar de lo
tres personas diferentes que subsiste en una perfecta unidad y armona, y es abrumadora de la evidencia. Sobre la posibilidad de que esta doctrina sea un
aun ms difcil intentar comprender esta realidad cuando al pretender explicar invento filosofico-religioso comenta Charles Hodge: La doctrina de la trinidad es
todas estas verdades de tipo espiritual mediante ejemplos de la naturaleza, nos peculiar a la religin de la Biblia, las tradas del mundo antiguo son nada ms
hallamos enfrentados a sta sin que ningn ser creado pueda servirnos como que una declaracin filosfica de la teora 130
pantesta que se encuentra presente
ejemplo, pues nos toca reconocer que el nico ser Trino que existe en el en todas las religiones de la antigedad.
universo es nuestro Dios YHVH de los ejrcitos.
El estudio de Hodge no se resigna a simplemente enunciar una idea, sino que
Al emplear figuras tan cmicas como el huevo, el agua o la luz del sol como nos muestra algunos ejemplos tomados de las religiones paganas que a las
figuras anlogas de la Trinidad, queda en nosotros la idea de que estamos claras no alcanzan a la perfeccin de la verdad revelada en la Biblia: Para los
presentando a la Trinidad desde la perspectiva modalista quienes al tratar de hindes, el simple ser no desarrollado, primordial, recibe el nombre de Brahm.
comprender con su intelecto esta enseanza, se vieron forzados a racionalizar al Este ser desarrollndose en el mundo real, es Visn; como volviendo del abismo
Rey de los siglos de una manera tan limitada como podra hacerlo cualquier del ser inconsciente, es Shiva. En el budismo hallamos esencialmente las
hombre. mismas ideas de forma dualista. El budismo establece una mayor distincin
entre Dios o el principio espiritual de todas las cosas, y la naturaleza. El alma del
Cuando se menciona la palabra Trinidad, el cristianismo bblico es atacado hombre es una parte, o forma existencial, de su esencia espiritual cuyo destino
desde las trincheras del unitariansmo, pero no es el nico enemigo, porque es que pueda ser librado de la naturaleza y perderse en el infinito desconocido.
existen respetados telogos liberales que aseguran que no existe nada como Tambin en el platonismo se encuentran algunas declaraciones parecidas pero
un Dios que sea en esencia uno, pero que subsista en tres personas. Los que en realidad131no pueden mostrarse como una analoga con la doctrina bblica
principales fundamentos que se emplean para tratar de destruir la doctrina son de la Trinidad.
en primer lugar: que no existen ms seres en el universo que coexistan como
entes trinos, y tambin se acusa a los creyentes en la Trinidad de ser incapaces Una idea comn de algunos maestros, es que no puede ser posible entender
de comprender la revelacin modalstica, de aquel que se dej ver primero como nada si no existe un ejemplo anlogo que facilite la comprensin de las cosas,
Dios Padre; luego como Dios Hijo y por ltimo en el modo de Dios Espritu. sin embargo, no todo es posible explicarlo mediante el uso de una analoga, por
ejemplo cuando intentamos explicarle a nuestros hijos el concepto de lo bueno y
Ante las acusaciones anteriores debemos responder como nuestro Seor lo malo, muchas veces nos encontramos frente a la imposibilidad de representar
Jesucristo a los fariseos cuando les dijo que erraban por no conocer las esas nociones con ejemplos que ellos puedan entender. El caso de la Trinidad
Escrituras, porque en el caso que nos compete y con el fin de desvirtuar los de Dios es igualmente difcil, la Escritura nos ensea que existen cosas secretas
ataques de quienes no entienden o no soportan esta doctrina, tenemos que que el Seor no nos las explicar, ms no por eso dejarn de ser verdaderas,
decirles a los que utilizan el primer argumento, que no es necesario que exista uno de estos casos es el misterio de la doble naturaleza de Cristo, y otro, por
otro ser trino en el universo para aceptar como vlida la existencia del Dios
todopoderoso. Si mirramos la Trinidad como una perfeccin divina, podramos 129
de inmediato clasificarla en teologa como un atributo incomunicable; mientras El misterio de la Trinidad. Por Carl D Franklin. Encontrado en la Pgina Web
que el segundo argumento, el ms dbil de los dos, anula por completo la www.cbcg.org.
130
Teologa Sistemtica Volumen Primero. Por Charles Hodge. Pgina 317.
Editorial Clie
128 131
Doctrina Cristiana. Por Wayne Grudem. Pgina 94. Edicin Digital. PDF. Ibd. Pagina 317.

27
citar slo dos, es la Trinidad.
Tefilo de Antioquia (Segunda mitad del siglo II). Obispo de Antioquia y
El origen de la doctrina, no debe buscarse en las pginas de la historia despus apologista. Present la doctrina cristiana a los paganos. Es el primero en utilizar
de los siglos tercero y cuarto, sino en la enseanza bblica como lo el trmino "Trinidad" (griego, trias). "Igualmente tambin los tres das que
demostraremos en el presente estudio, sin embargo, para evitar las dudas es preceden a la creacin de los luminares 138son smbolos de la Trinidad, de Dios, de
necesario que entendamos lo que realmente pas en los concilios de la iglesia su Verbo y de su Sabidura [el Espritu]".
primitiva, especialmente en Nicea, y de esta manera erradicar la confusin en la
mente de nuestros lectores. Atengoras de Atenas (Segunda mitad del siglo II). Defensor de la fe cristiana.
Dirigi una "Legacin" o defensa de los cristianos al emperador Marco Aurelio y
a. La doctrina de la Trinidad antes del concilio de Nicea su hijo Cmodo, hacia 177. "Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos
a quienes admiten un Dios Padre y a un Dios Hijo y un Espritu 139
Santo, que
Si algo han tenido bien definido todas las generaciones de creyentes ha sido la muestran su potencia en la unidad y su distincin en el orden?"
divinidad del Unignito Hijo y del Espritu Santo, sin que por ellos se afecte la
deidad del Padre, los denominados <<padres de la iglesia>> tenan muy claras Orgenes (aprox. 185-254). Telogo de Alejandra, crtico y exegeta bblico,
estas verdades y en varios de sus escritos declararon abiertamente las telogo, prolfico autor. Discpulo de Clemente de Alejandra. "Si alguno dijese
creencias que hoy son comunes a todos los verdaderos creyentes en el mundo. que el Verbo de Dios o la Sabidura de Dios tuvieron un comienzo, advirtmosle
no sea que dirija su impiedad tambin contra el ingnito Padre, ya que negara
Policarpo (70-155/160). Obispo de Esmirna, discpulo del Apstol Juan. "Seor que El fue siempre Padre y que El ha engendrado siempre al Verbo, y que
Dios omnipotente: Padre de tu amado y bendecido siervo Jesucristo ... Yo te siempre tuvo sabidura en todos los tiempos previos o edades, o cualquier cosa
bendigo, porque me tuviste por digno de esta hora, a fin de tomar parte ... en la que pueda imaginarse previamente. No puede haber ttulo ms antiguo 140
del Dios
incorrupcin del Espritu Santo... T, el infalible y verdadero Dios. Por lo tanto, yo omnipotente que el de Padre, y es a travs del Hijo que El es Padre".
te alabo ... por mediacin del eterno y celeste Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu
siervo amado, por 132
el cual sea gloria a Ti con el Espritu Santo, ahora y en los "Pues si este fuera el caso [que el Espritu Santo no fuese eternamente como El
siglos por venir". es, y hubiese recibido conocimiento en algn momento y entonces llegado a ser
el Espritu Santo] el Espritu Santo nunca hubiese sido reconocido en la unidad
Ignacio de Antioqua (aprox. 35-107). Obispo de Antioqua. En su camino al de la Trinidad, es decir, junto con los inmutables Padre e Hijo, a menos que El
martirio, escribi varias cartas en defensa de la fe cristiana. "sois piedras del siempre hubiese sido el Espritu Santo... De todos modos, parece apropiado
templo del Padre, preparadas para la construccin de Dios Padre, levantadas a inquirir cul es la razn por la cual quien es regenerado por Dios para salvacin
las alturas por la palanca133de Jesucristo, que es la cruz, haciendo veces de tiene que ver tanto con el Padre y el Hijo como con el Espritu Santo, y no
cuerda el Espritu Santo." "La verdad es que nuestro Dios Jess, el Ungido, obtiene la salvacin sino con la cooperacin de toda la Trinidad; 141
y por qu es
fue llevado por Mara en su seno conforme a la dispensacin de 134
Dios [Padre]; imposible tener parte con el Padre y el Hijo, sin el Espritu Santo".
del linaje, cierto, de David; por obra, empero, del Espritu Santo."
"Ms an, nada en la Trinidad puede ser llamado mayor o menor, ya que la
Justino Mrtir (aprox. 100-165). Fue un maestro, apologista y mrtir, discpulo fuente de la divinidad sola contiene todas las cosas por Su palabra y razn, y por
de Policarpo. "A l [el "Dios verdadersimo"] y al Hijo, que de El vino y nos el Espritu de Su boca santifica todas las cosas dignas de ser santificadas...
ense todo esto... y al Espritu 135
proftico, le damos culto y adoramos, Habiendo hecho estas declaraciones concernientes a la Unidad del Padre, y del
honrndolos con razn y verdad" "entonces toman en el agua el bao en el Hijo y del Espritu Santo, retornemos al orden en el cual comenzamos la
nombre de Dios, Padre y Soberano 136
del universo, y de nuestro Salvador discusin. Dios el Padre otorga, ante todo, la existencia; y la participacin en
Jesucristo, y del Espritu Santo". Cristo, considerando que Su ser es la palabra de la razn, los torna seres
racionales... [y] es la gracia del Espritu Santo presente por la cual aquellos
Ireneo (115-190). Originario de Asia Menor, de nio fue discpulo de Policarpo. seres que
142
no son santos por esencia, pueden ser tornados santos por participar
Lleg a ser obispo de Lyon, en las Galias. Fue el principal telogo del segundo de ella"
siglo. "La Iglesia, aunque dispersa en todo el mundo, hasta lo ltimo de la tierra,
ha recibido de los apstoles y sus discpulos esta fe: ... un Dios, el Padre Todas las anteriores declaraciones relacionadas con la Trinidad, no slo
Omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y del mar y de todas las cosas que desvirtan en su totalidad las afirmaciones relacionadas con la aparicin de la
en ellos hay; y en un Jesucristo, el Hijo de Dios, quien se encarn para nuestra doctrina en un tiempo posterior al concilio de Nicea, por otra parte es necesario
salvacin; y en el Espritu Santo, quien proclam por medio de los profetas las aclarar que la creencia comn de los cristianos de los primeros tres siglos, era
dispensaciones de Dios y los advenimientos y el nacimiento de una virgen, y la que tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu Santo, eran verdaderamente Dios,
pasin, y la resurreccin de entre los muertos, y la ascensin al cielo, en la aunque distintos en sus personas, sin embargo una declaracin de fe que
carne, del amadsimo Jesucristo, nuestro Seor, y Su manifestacin desde el agrupara la formulacin doctrinal no exista, pues no haba una necesidad
cielo en la gloria del Padre, a fin de reunir en uno todas las cosas, y para sentida de realizar tal accin, hasta el momento en que se empez a atacar la
resucitar renovada toda carne de la entera raza humana, para que ante divinidad del Hijo de Dios.
Jesucristo, nuestro Seor, y Dios , y Salvador, y Rey, segn la voluntad del
Padre invisible, se doble toda rodilla, de las cosas en los cielos, y las cosas en b. La doctrina de la Trinidad en el concilio de Nicea
la tierra, y las cosas debajo de la tierra,
137
y que toda lengua le confiese, y que El
ejecute un justo juicio sobre todos...". Es importante resaltar lo que realmente se discuti en este concilio, porque de lo

132 138
Martirio de San Policarpo, 14:1-3, en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apostlicos, Tres libros a Autlico II:15; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg.
p. 682 www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin 805. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
cristiana. Artculo Citas Trinitarias. Artculo Citas Trinitarias.
133 139
Carta a los Efesios, 9: 1; Ruiz Bueno, o.c., pg. 452-453. Legacin a favor de los cristianos, 10; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana. Griegos, pg. 661. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e
Artculo Citas Trinitarias. investigacin cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
134 140
Carta a los Efesios, 17:2; Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, pg. 457. Sobre los principios 1.2.; Petrologa Graeca 11.132. www.carm.org/espanol/
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana. Ministerio de apologtica e investigacin cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
141
Artculo Citas Trinitarias. Sobre los principios I, 3:4-5, en Alexander Roberts and James Donaldson,
135
Primera Apologa 6: 2; en D. Ruiz Bueno, Ed., Padres Apologetas Griegos, eds., The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids: Eerdmans, Reimpr. 1989, Vol. 4,
pg. 187. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin pg. 253. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin
cristiana. Artculo Citas Trinitarias. cristiana. Artculo Citas Trinitarias.
136
Primera Apologa 61:3; en Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, pg. 250.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
142
Artculo Citas Trinitarias.
137
Contra todas las herejas, I, 10:1; en Ante-Nicene Fathers vol. 1. Sobre los principios I, 3: 7-8, en Roberts and Donaldson, pg. 255.
www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana. www.carm.org/espanol/ Ministerio de apologtica e investigacin cristiana.
Artculo Citas Trinitarias. Artculo Citas Trinitarias.

28
contrario las imprecisiones histricas podrn llevarnos a creer lo que muchos en
la actualidad dan por sentado sin mirar los hechos que se discuten. En primer La Base bblica que soporta la doctrina, la encontramos brillando en todo su
lugar la discusin nicena no versaba sobre la Trinidad, sino, sobre la divinidad esplendor en las pginas del Nuevo Testamento, sin embargo no debemos
del Hijo, Un predicar libio llamado Arrio, entr en controversia con un obispo olvidar, que desde las pocas de la historia primitiva de la revelacin divina, Dios
llamado Alejandro cerca del ao 318 d.C. El motivo de la disputa era sobre nos regal algunos vestigios de su carcter Trino, es por esto que necesitamos
cmo expresar la comprensin cristiana de Dios usando el lenguaje filosfico asomarnos a algunos de los versculos que sostienen tal afirmacin.
corriente. Este tema se haba vuelto importante debido a las diversas visiones
herticas de Jess que se haban introducido en la iglesia a fines del siglo a. En el Antiguo Testamento
segundo y principios del tercero. El uso de lenguaje filosfico para describir
realidades teolgicas haba sido habitual a lo largo de la era de la iglesia,143en un Y Dios pas a decir: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
intento por describir con precisin lo que haba sido revelado en la Biblia. semejanza... Y Dios procedi a crear al hombre a su imagen, a la imagen de
Dios lo cre" (Gn 1,26-27) (VNM). Esta primera referencia, no debe ser tomada
Alejandro sostena que Dios Padre y Dios Hijo eran presentados en la Biblia con a la ligera diciendo que no puede verse con claridad la presencia de las tres
una naturaleza igualmente eterna, la historia cuenta que Arrio, propag su personas, porque el sentido plural del texto en ninguna manera nos dice el
doctrina de la inferioridad de Cristo frente al Padre, en medio de la iglesia de la nmero de sus integrantes; mucho menos podramos darle crdito a las palabras
poca, y eran de tal fuerza sus convicciones y afectaban tanto la creencia de la de algunas sectas en donde colocan a Dios como hablando con criaturas, o
Iglesia, que se hizo necesario convocar un concilio que unificara doctrinalmente recibiendo consejo de estas en la obra ms primorosa de todo Su cosmos, el
a la Asamblea. hombre.

Es entonces cuando el emperador romano Constantino convoc el mencionado La razn principal por la que debemos aceptar esta cita como una realidad
concilio, el 20 de mayo del ao 325 d. C. Sin embargo, la relacin de Trinitaria, se debe a que teniendo en nuestras manos la revelacin completa de
Constantino con la iglesia cristiana no es fcil de entender hoy en da, por eso la Escritura, y sabiendo que Dios mismo es una Trinidad de Personas, el texto
nos limitaremos
144
en este espacio a continuar explicando el propsito del concilio en mencin no puede referirse a otra cosa. En segundo lugar valorar las
de Nicea. opiniones de sectas tales como los Testigos de Jehov, significara negar
rotundamente el carcter soberano de Dios, que jams pidi el consejo de ser
A la convocacin imperial acudieron 230 lderes de la iglesia para considerar creado alguno para realizar sus obras, y es por esto que el ser o seres con quien
una pregunta vital para la iglesia: Era Jesucristo igual a Dios el Padre o era l hablaba, no podan ser otros sino las otras dos personas divinas. Empero los
otra cosa? Atanasio, un joven de solo veintitantos aos, asisti al concilio para versculos citados en el prrafo anterior, no son los nicos que se mencionan en
luchar por la idea de que "si Cristo no fuera verdaderamente Dios, entonces no el A.T, pues tambin se encuentran pasajes similares en Gn 3,22; Gn 11,5-9;
podra otorgar vida a los arrepentidos y liberarlos del pecado y la muerte". l Is 6,8.
lider a los que se oponan a las enseanzas 145
de Arrio, que sostena que Jess
no era de la misma sustancia que el Padre. Ante la abrumadora evidencia de la pluralidad de personas en el Antiguo
Testamento (Biblia Juda) algunos rabinos intentaron acabar con la evidencia
Despus de muchos das de discusiones teolgicas, el concilio reconoci, no bblica As, por ejemplo, leemos en Gen. R., VIII, 9: "R. Simlai dijo: En todo
redefini o dio un nuevo significado a la Biblia, que Cristo era Dios de Dios lugar donde encontris un texto que es utilizado por los minim [Uno de los
verdadero. Si bien el Padre y el Hijo146diferan en sus papeles, ellos, y el Espritu nombres despectivos con que se califica a los cristianos (y otros herejes) en la
Santo, eran verdaderamente Dios. Y teniendo en mente la realidad de la literatura juda. El decreto contra los minim, anterior, en nuestra opinin, al ao
deidad de Cristo, se formul la declaracin que hoy conocemos como el credo 70 d.C., implic la excomunin generalizada de todos los judeo- cristianos que
niceno, y que sin proponrselo se constituye en una declaracin de la Trinidad an seguan conectados con el judasmo.] en apoyo de sus opiniones,
de Dios, basada en lo que afirma la Biblia. encontrarais la refutacin al lado. Volvieron y le preguntaron: Qu pasa con lo
que est escrito: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
Entonces podemos aseverar, que si bien el concilio de Nicea fue de mucha semejanza? l contest: Leed lo que sigue; no se dice: Y dioses cre al hombre
importancia para el cristianismo, no fue en esta poca tarda de la historia a su imagen, sino Dios cre al hombre a su propia imagen. Cuando se hubieron
cuando se plante por primera vez la doctrina de la Trinidad, ni cualquier otra, marchado, sus discpulos le dijeron: Te los has quitado de encima con una
pues reiteramos que la Trinidad es una realidad bblica. tontera; qu respuesta nos dars a nosotros? l les dijo: En el pasado Adn
fue creado del polvo de la tierra, y Eva fue creada de Adn. Por eso es a nuestra
1. La formulacin de la doctrina imagen, segn nuestra semejanza; queriendo dar a entender que el hombre no
puede llegar a 149existir sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, ni ninguno de ellos
Cuando hablamos de sta doctrina, debemos tener cuidado en la formulacin de sin la Shejinah" .
la misma, pues de lo contrario parecera que estamos aceptando cualquiera de
las anteriores ideas a las que hemos venido rebatiendo, es por eso que la Lo que acabamos de leer es muy revelador, ms aun, si consideramos la
doctrina de la Trinidad se define bsicamente como aquella que declara: que animadversin que sentan por los cristianos la gran mayora de los religiosos de
dentro de la naturaleza del nico verdadero Dios existen tres personas la poca de Jess y posteriores a su ascensin, quienes aun negaron la
separadas y distintas: el 147
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Son co-iguales en resurreccin del Seor a pesar de la cantidad de evidencia y los mltiples
naturaleza y co-eternas. Sin embargo, una de las mejores explicaciones de testimonios, sobretodo de los guardias que vigilaban la tumba. Entonces porque
esta la hallamos en la confesin de fe de Westminster la cual plantea de la no negar la Trinidad de Dios, cuando esta representaba el testimonio ms
siguiente manera: En la unidad de la Divinidad hay tres personas, de una contundente de la divinidad de Cristo, como Dios Hijo, y segunda persona de la
misma sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Deidad.
El Padre no es engendrado no procede de nadie; el Hijo es eternamente
engendrado
148
del Padre, y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Uno autor judo, muy conocido por los eruditos, pero desconocido por la mayora
Hijo. de nosotros llamado Zohar realiz la siguiente declaracin basada en el texto de
Deuteronomio 6: 4: Escucha, oh Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno.
3. Base bblica de la doctrina Por qu hay necesidad de mencionar el nombre de Dios en este versculo? El
primer Jehov es el Padre de arriba. El segundo es la descendencia de Jes, el
143
mesas que vendr de la familia de Jes pasando por David. Y el tercero es el
www.ministeriosprobe.org. Artculo <<El Concilio de Nicea>>. Camino que est debajo (es decir, el Espritu Santo, que nos muestra el camino),
144
y estos150tres son uno". Difcilmente un autor trinitario lo hubiera podido expresar
Para un anlisis ms completo sobre los primeros concilios cristianos, mejor.
recomendamos la pgina mencionada en la nota anterior, adems el libro
Historia de la Iglesia Cristiana Tomo I, por Justo Gonzlez y las web b. En el Nuevo Testamento
www.meriba.org, www.vidaeterna.org.
145
www.ministeriosprobe.org. Artculo <<El Concilio de Nicea>>. Sin lugar a dudas, el convencimiento final sobre lo legitima de la enseanza, no
146
Ibd.
147
www.evangelicaloutreach.org/spanish.htm. <<Artculo La Trinidad>>..
148 149
Confesin de fe de Westminster. Pgina 49. Comentada por G.I Williamson. www.apologetica.org. Artculo La Trinidad en las Sagradas Escrituras.
150
Editorial El Estandarte de la Verdad. www.apologetica.org. Artculo La Trinidad en las Sagradas Escrituras

29
lleg, sino hasta el momento cuando se complet el canon del Nuevo 8. Cul fue el comentario del autor judo Zohar, sobre el texto de
Testamento, pues en estos 27 libros aparece de manera clara el Dios Trino Deuteronomio 6: 4?
relacionndose entre sus mismas personas, en textos muy conocidos como 9. Cules son los principales textos en el Nuevo Testamento que nos
Mateo 3: 16,17 que hace mencin al bautismo del Seor, vemos a las tres brindan una evidencia plena sobre la Trinidad de Dios?
personas de la Deidad, en una relacin estrecha, de igual forma en la formula 10. Qu otros textos nos sirven en la Biblia para comprender que Dios
bautismal que aparece en Mateo 28: 19, pero no son los nicos versculos que es ms de una persona?
nos proporcionan una slida base bblica para comprender la existencia de la 11.
doctrina.

Aunque los textos en donde aparecen de manera simultanea las tres personas
de la Trinidad juntas sean pocos, en otros lugares del Nuevo Testamento
abundan las referencias de por lo menos dos de ellos, por ejemplo el texto de
Hebreos 1: 3 afirma que el Hijo es la imagen misma de la sustancia del Padre,
es decir, existen diferenciacin entre uno y el otro, sobre este versculo expone
Juan Calvino El Apstol llamando al Hijo de Dios la imagen misma de la su
sustancia, sin duda atribuye al Padre alguna subsistencia en la cual difiera del
Hijo. Porque tomar el vocablo como si significase esencia, como hicieron
algunos interpretes como si Cristo representase en s la sustancia del Padre, al
modo de la cera 151en que se imprime el sello -, esto no slo sera cosa dura, sino
tambin absurda .

El texto que acabamos de mencionar en el prrafo anterior de la carta a los


Hebreos no es el nico, pues tambin podemos observar relaciones entre por lo
menos dos personas de la Trinidad en versculos como Marcos 9: 37; Mateo 10:
40; Juan 14: 26; 15: 26; 16:7; Glatas 4: 4 y algunos otros texto que el espacio
limitado de este curso no permite tratar.

4. La Trinidad y su relacin con la salvacin

El ltimo aspecto que debemos mencionar cuando mencionamos la Trinidad de


Dios, es la relacin existente entre esta doctrina y la salvacin de los creyentes,
pues resulta imposible desligar la obra salvadora de la doctrina trinitaria, por
ejemplo, la Escritura atribuye al Padre el designio de la obra redentora,
incluyendo la eleccin, de la cual el Hijo mismo 152
fue objeto, Salmos: 2: 7-9; 40:
6-9; Isaas 53: 10; Mateo 12: 32; Efesios 1: 3-6; , mientras que al Hijo le vemos
siendo el autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen conforme se
nos revela en la carta a los Hebreos 9b. Pero tambin observamos en esta
divina economa, que el Santo Espritu de Dios es el encargado de completar la
misma, pues, l da la vida nueva a los que escoge Juan 16: 7-11,
convencindolos de su culpabilidad y de su necesidad de entregarse a
Jesucristo, esto lo realiza en primer lugar hacindonos nacer de nuevo Juan 3:
5, 8 para de esta forma poder escuchar el llamado de Dios en nuestras vidas.

Acudir a las figuras de los sacrificios del Antiguo Pacto, nos resulta de mucha
utilidad cuando observamos las imgenes de los corderos que eran presentados
ante Dios, estos apuntaban a la obra redentora de Cristo en el calvario, que se
ofreci como el sacrificio perfecto ante el Padre, como propiciacin que aplac la
ira que justamente el Seor derramara sobre toda la humanidad.

5. La Trinidad y su relacin con la soteriologa

6. El culto y la Trinidad

Preguntas de la unidad

1. Por qu afirmamos que la doctrina de la Trinidad es la ms difcil de


explicar?
2. Es posible utilizar un ejemplo de la naturaleza que ilustre
adecuadamente al Dios Trino?
3. Debe buscarse el origen de la doctrina de la Trinidad en el concilio
de Nicea?
4. Existen declaraciones sobre la Trinidad de Dios antes del concilio
de Nicea, si es cierto, mencione algunas de ellas?
5. Cul fue el tema principal que se trat en el concilio de Nicea?
6. Mencione la declaracin que de la Trinidad hace la confesin de fe
de Westminster?
7. Cmo intent acabar el rabino judo R. Simlai con algunos de los
textos en que el Antiguo Testamento en donde existen declaraciones
Trinitarias?

151
Instituciones de la Religin Cristiana. Libro I, Captulo XIII. Pgina 67. Editorial
FELIRE.
152
Teologa Sistemtica. Por Louis Berkohf. Pgina 106. Editorial T.E.L.L.

30