Qu es un Auto Sacramental?

Pedro Mara Snchez

n una primera apreciacin podemos decir que es un texto dramtico que se estructura
E para difundir la doctrina de la fe catlica.
Esto, si bien es cierto, no es lo nico.
Tambin es cierto que conforma una estructura dramtica que va a sentar las bases de
lo que, siglos ms tarde, ser un referente del teatro contemporneo.
En los autos sacramentales se habla de cuestiones que, al margen de su naturaleza, son
expuestas por personajes arquetpicos, no estn sujetos a normas de comportamiento psi-
colgico. No se trata, pues, de mostrar cmo los seres humanos percibimos nuestra reali-
dad cotidiana, con sus avatares o cosa parecida. Se pone en boca de los personajes aque-
llo que es concepcin de un determinado universo conceptual. As aparecen la riqueza, la
pobreza, el mundo, Dios
Todo se muestra en una suerte de estrado en el que el espectador es, de alguna mane-
ra, jurado que podr extraer unas determinadas conclusiones de lo que all acontece.
Esto, que puede parecer algo peregrino, no es tal si pensamos en el teatro de Bertolt
Brecht. l tambin utilizaba su lenguaje dramtico de manera muy parecida: los banque-
ros actan segn unos parmetros y los usuarios de los servicios que les ofrecen actan se-
gn otros parmetros, por poner un ejemplo. Hay antecedentes del teatro de Brecht en au-
tores del romanticismo alemn, como Heinricht von Kleist El cntaro roto, en el que se
mostraba a un juez corrupto que usaba de su poder para desviar sus responsabilidades en

[ 87 ]
PEDRO MARA SNCHEZ

un caso de acoso a una adolescente de la que estaba prendado por poner otro ejemplo.
Los autos sacramentales estn en la base de estructuras dramticas que han permanecido
en el tiempo. Nos encontramos, pues, ante un tipo de pieza teatral esencialmente cercana.
La divina Filotea plantea un asalto, fuerzas que se contraponen. Hay un combate dia-
lctico, filosfico entre el alma, el mundo, el demonio y la carne.
Para m todo espritu tiene su carne, humedad, inconfesado deseo y toda carne la sen-
cilla y luminosa grandeza de lo ms elevado. Pero esta percepcin ma no es la materia dra-
mtica de este auto sacramental. Aqu alma, mundo, carne son enemigos, opuestos. As
lo entiendo y as lo he respetado.
Este planteamiento nos permite indagar en un juego teatral vivo, no sujeto a doctrina,
que el espectador podr evaluar en todos sus aspectos.

[ 88 ]
 La divina Filotea o el canto del cisne
de Caldern

Esther Borrego Gutirrez

[...] muri nuestro buen amigo don Pedro Caldern y cantando, como
dicen del cisne; porque hizo cuanto pudo en el mismo peligro
de la enfermedad por acabar el segundo auto del Corpus [...]
(Antonio de Sols, carta de 1681)

ayo de 1681. Don Pedro Caldern de la Barca estaba finalizando la composicin

M de La divina Filotea, segundo auto sacramental previsto para las cercanas fiestas
del Corpus en Madrid, cuando le sobrevino la muerte el 25 de mayo. El primero,
que s logr terminar, fue El cordero de Isaas. Testimonios de la poca certifican que fue
el dramaturgo Melchor de Len quien puso fin a La divina Filotea y l mismo quien com-
puso los dos sainetes intermedios; que la loa se encarg a Antonio de Carvajal; y, final-
mente, que la msica fue del maestro Manuel de Nabas. Los numerosos testimonios ma-
nuscritos e impresos conservados, desde finales del XVII hasta bien entrado el XVIII, as
como la noticia certera de sus sucesivas representaciones prueban el xito y la populari-
dad del auto. La primera representacin, de 1681, corri a cargo de la compaa dirigida
por Juan Antonio de Carvajal, integrada por actores tan conocidos en la poca como Jose-
fa de Morales, Bernarda Manuela, Teresa de Robles, Francisca de Bohorques, Bernardo
Pascual y Francisco de la Calle, entre otros. En el reparto figuraba una notable proporcin
de actores y actrices msicos, es decir, que habitualmente asuman papeles con bastan-
tes pasajes cantados. Las siguientes representaciones se documentan en Valladolid en
1682 y en 1700, y en Madrid en 1700, 1712, 1723, 1732, 1745 y 1756. Parece que la m-

[ 89 ]
ESTHER BORREGO

sica que Jos de Nebra compuso, y que ustedes van a disfrutar, estaba destinada a las re-
presentaciones madrileas de 1745, que se sucedieron entre el 3 y el 22 de julio en el Te-
atro del Prncipe y a cargo de la compaa de Petronila Jibaja.
Como se puede comprobar, el escenario de la representacin ya no fue la calle ni el am-
biente fue el de las fiestas del Corpus, sino que fue un teatro comercial el que acogi
nuestro auto sacramental, al que se aadieron la loa inicial y los sainetes, piezas indis-
pensables en cualquier funcin de la poca. El texto del auto que ahora presentamos es b-
sicamente el calderoniano, si bien convenientemente acortado en pasajes que no afectan
al desarrollo argumental, y con algunos versos cantados aadidos, probablemente com-
puestos para la ocasin citada.
Dejando ya el comentario de los necesarios aspectos circunstanciales y textuales, no po-
demos olvidar la adscripcin genrica de la pieza que nos ocupa: se trata de un auto sa-
cramental, y para comprender no slo su esencia sino incluso el mismo argumento, es pre-
ciso recordar algunos parmetros en la definicin del gnero. En primer lugar, los autos
eran piezas teatrales compuestas en alabanza de la Eucarista, que se representaban la tar-
de del da del Corpus Christi, previo desfile procesional matutino del Santsimo Sacra-
mento. Durante los siglos XVI y las primeras dcadas del XVII, los Ayuntamientos de las
grandes ciudades espaolas competan por ser los primeros en ostentacin, riqueza y es-
plendor en alabanza del Sacramento, lo que inclua atraerse los servicios de los mejores
actores, msicos y escritores para la escenificacin de sus autos. El municipio de Madrid
gan la batalla definitiva al asegurarse durante ms de cincuenta aos los servicios exclu-
sivos de Caldern, autor que, como es sabido, llev al gnero a la plenitud entre 1630 y
1681, consiguiendo la frmula cuasi perfecta y, en todo caso, definitiva. En segundo lugar,
los autos eran piezas alegricas, es decir, en un solo acto, Caldern desarrollaba los gran-
des misterios de la creacin y la salvacin del gnero humano: el pecado, la gracia, la re-
dencin por los mritos de Cristo, misterios marianos como la Inmaculada Concepcin, la
presencia de los ngeles y, por contra, la del demonio y sus secuaces tentando constante-
mente al hombre... El medio para mostrar estos conceptos teolgicos, la mayora de las ve-
ces de difcil comprensin para el pueblo, dada la capacidad de abstraccin que requer-
an, era contarlos mediante una historia, generalmente conocida, que poda ser bblica,

[ 90 ]
 LA DIVINA FILOTEA O EL CANTO DEL CISNE DE CALDERN

evanglica, histrica e incluso mitolgica o, como es el caso de nuestro auto, caballeresca.

Y de aqu viene el tercer rasgo que deseo subrayar, el carcter catequtico, didctico de
los autos: se trataba de instruir divirtiendo, o lo que es lo mismo, y evocando el ttulo de
una miscelnea tirsiana bien conocida, de deleitar aprovechando.
Los autos siempre finalizaban con una exaltacin expresa del misterio de la Eucarista,
sacramento que da consuelo al hombre y es prenda de vida eterna. Conceptos y promesas
que infundan paz y seguridad al hombre de la poca, cuya cosmovisin no era otra que la
catlica. Finalmente, y aunque no puedo detenerme en ello, no quiero dejar de nombrar la
espectacularidad de las representaciones de los autos: no slo importaba el aspecto litera-
rio, es decir, el propio texto calderoniano, sino que en tales funciones se proceda a una fu-
sin de todas las artes: la escultura y la pintura de los grandes artistas en la elaboracin
de los carros; la msica instrumental y vocal, la actuacin de los representantes, etc., de
manera que el entusiasmo popular aplauda un espectculo global que dur prcticamen-
te un siglo despus de la muerte del gran Caldern, exactamente hasta 1765, ao en que
fueron prohibidos.
La divina Filotea sigue a la letra los rasgos bsicos del auto sacramental: combina equi-
libradamente la transmisin de unos contenidos doctrinales con la dramatizacin de una
historia, en este caso inventada, la del asalto a un castillo donde est recluida una mujer
requerida por dos pretendientes, trama inspirada a su vez en la literatura caballeresca. Los
hechos llevados a las tablas son, por supuesto, alegora de los conceptos teolgicos que se
han de referir, a saber, la dama es el alma que est encerrada en el castillo que es el cuer-
po. El alma en gracia Filotea est custodiada por los centinelas, que son los Sentidos,
que vigilan y dan informacin aunque desfallecen fcilmente dada su debilidad y asis-
tida por las Virtudes Fe, Esperanza y Caridad, que resisten todos los embates del ene-
migo. El Entendimiento, una de las tres potencias del alma, ha sido seducido por la Las-
civia y aunque en principio se une al enemigo, a lo largo del auto sopesa, duda, reflexio-
na, apura las pruebas, y finalmente, se somete a la Fe. El alma es pretendida por el Prn-
cipe (Cristo), que se hace esperar, y asediada a la vez por el Demonio, quien ha reclutado
a sus tradicionales compaeros en la enemistad con el alma humana: la Lascivia y el Mun-
do. El Mundo a su vez ha conseguido soldados encabezados por el Atesmo, la Gentilidad,

[ 91 ]
ESTHER BORREGO

el Hebrasmo y la Apostasa, que representan a los principales enemigos del dogma cat-
lico. Aprovechando sus intervenciones, el auto ofrece una catequesis sobre tres misterios
esenciales de la fe catlica: Dios uno y trino, la encarnacin del Verbo y la presencia real
de Jesucristo en la Eucarista. Con todo, para facilitar la comprensin teolgica de las es-
cenas, he aadido una breve explicacin previa.
En resumen, estamos ante un esplndido auto sacramental, La divina Filotea, que en-
laza la accin propia de una comedia caballeresca, al llevar a escena la vida moral del
hombre como la representacin de una lucha contra los enemigos del alma, con una snte-
sis de los principales dogmas de la fe catlica. Emotivo legado calderoniano, en el sentido
literal de la palabra legado, pues el ms grande dramaturgo de la Espaa del Barroco ex-
hal su ltimo canto cuando apenas le quedaban unos versos para terminarlo.

[ 92 ]
 Nebra y la msica para La divina Filotea

Luis Antonio Gonzlez Marn

i Jos de Nebra hubiera tenido la fortuna de nacer, pongamos, en Hamburgo, en Dres-

S de, en Pars, en Londres, en Viena, no digamos ya en Bolonia o Npoles, o en las in-

mediaciones de cualquiera de esas u otras grandes capitales de la msica, sin duda
sera tenido por uno de los compositores europeos de gran talla de mediados del siglo
XVIII; y, como tal, desde finales del XIX figurara en las enciclopedias, diccionarios, ma-
nuales, Handbcher, etc., todas sus obras habran sido hace tiempo publicadas en buenas
ediciones crticas, se ejecutaran con frecuencia y seran bien conocidas del pblico. Esto
es, Nebra tendra un importante hueco, a su medida, en la historiografa musicolgica y en
la prctica musical corriente.
Pero no, o todava no. Nebra naci en Calatayud y se cri en Cuenca. Su legado de
manuscritos musicales se encuentra disperso en archivos espaoles y americanos, y, aun-
que la musicografa espaola lo ha tenido en consideracin desde el siglo XIX, slo muy
tardamente y con desigual fortuna se le han dedicado estudios y esfuerzos editoriales y
propiamente musicales. A pesar de todo, hoy Jos de Nebra se est convirtiendo en un
compositor de moda, dentro de los modernos intereses por recuperar el patrimonio mu-
sical histrico. Desde luego, su msica merece que le dediquemos el esfuerzo necesario.
En los ltimos tiempos se han editado, interpretado e incluso grabado algunas
obras litrgicas y religiosas en general de Nebra (su Rquiem para Brbara de Braganza,
el ya clebre Miserere, los villancicos a la Virgen del Monte de Piedad...), y tambin, aun-
que a menudo de forma incompleta, algunas de sus creaciones para la escena (sobre todo

[ 93 ]
LUIS ANTONIO GUTIRREZ

zarzuelas, o el acto para la pera Amor aumenta el valor). Esta produccin presenta la fa-
ceta de Nebra como compositor de msica para autos sacramentales, un gnero todava
muy en boga a mediados del siglo XVIII, hasta su prohibicin, por ser considerados inde-
centes, en 1765.
Hay constancia documental de que Nebra puso msica, de modo completo o frag-
mentario, a cerca de una veintena de autos para los teatros madrileos, entre 1723 (La vi-
da es sueo) y 1761 (Lo que va del hombre a Dios, que ya haba musicado aos antes y pa-
ra el que compuso algn aria nueva en esta ocasin). De todos ellos, slo uno, el que hoy
y desde hace mucho tiempo nos ocupa, ha conservado la msica en su integridad.
Sabemos que Amar y ser amado o La divina Filotea, auto cuyo texto Caldern dej
inconcluso a su muerte en 1681, fue representado con msica de Jos de Nebra a partir
del 3 de julio de 1745 en el Teatro del Prncipe de Madrid, por la compaa de Petronila
Jibaja. La pieza, que ya se haba llevado a la escena en 1723 en el Teatro de la Cruz, con
msica de Jos de San Juan (por entonces maestro de las Descalzas, donde Nebra haba
ocupado su primer destino madrileo, como organista), se repuso adems en 1756, posi-
blemente tambin con msica de Nebra. El manuscrito musical, conservado en el Archivo
de Msica de las Catedrales de Zaragoza, carece de fecha y es annimo, aunque todo in-
dica que data de mediados del siglo XVIII y que su contenido musical se corresponde es-
tilsticamente con el modo de componer de Nebra, por lo que se lo atribuimos sin grandes
dudas (obviamente se trata de un estilo compositivo ms moderno que el de San Juan, con
gestos muy caractersticos de Nebra). Aparecen citados los nombres de algunas de las can-
tantes que intervinieron en las representaciones: la Camacho y Agustina.
La fuente musical es, como en muchos otros casos teatrales de los siglos XVII y
XVIII, en cierto modo esquemtica, pues slo presenta anotadas las voces, el continuo y
dos partes instrumentales agudas (ordinariamente, segn explica la experiencia, violines y
oboes tocando al unsono en la mayora de las ocasiones), por lo que exige algo de respe-
tuosa reconstruccin.
Teniendo en cuenta la distribucin utilizada por Nebra en el resto de sus obras dra-
mticas que hemos conservado completas, nos hemos decidido a proponer una instrumen-

[ 94 ]
 NEBRA Y LA MSICA PARA LA DIVINA FILOTEA

tacin colorista, con la cuerda al completo (con violas), oboes y fagot, clarines y timbales,
adems del continuo. Y en cuanto a la cantidad, a pesar de las hoy muy habituales ejecu-
ciones a razn de uno por parte, respetamos el hecho bien documentado y conocido de
que Nebra estaba acostumbrado a trabajar con agrupaciones instrumentales bien nutridas.
Aparte de las verdaderamente grandes orquestas de la Real Capilla o el Coliseo del Buen
Retiro (bsicamente los mismos individuos), un documento copiado por Barbieri da fe de
que en los teatros pblicos, al menos desde 1738, cont con plantillas de ocho violines,
dos violetas, dos oboes, una pareja de trompas/clarines y cuatro instrumentos bajos (violo-
nes, contrabajos, fagotes). As pues, hemos decidido utilizar una plantilla semejante.
En general, la msica que Nebra compuso para este auto, como suelen ser sus com-
posiciones teatrales, est llena de alegra y vitalidad, pero no por ello desprovista de va-
riada expresin de los afectos, de emocin. Como ya se ha dicho en otras ocasiones, Ne-
bra, genio precoz que a sus diecisiete aos ya dominaba la escritura musical a la euro-
pea, parece tocado por una gracia especial. Su msica, aparentemente liviana y galante,
est cargada de mltiples matices y contrastes, cerca de los estilos sensibles o sentimen-
tales centroeuropeos, sin renunciar, por momentos, al casticismo propio de los gneros po-
pulares del siglo XVIII espaol.

[ 95 ]
 Amar y ser amado
o
La divina Filotea
Auto Sacramental
(a partir de la representacin realizada en Madrid, en 1745)

Texto de PEDRO CALDERN DE LA BARCA

Esther Borrego Gutirrez, edicin y adaptacin del texto

Msica de JOS DE NEBRA

Luis Antonio Gonzlez Marn, edicin y adaptacin de la msica

COMPAA PEDRO MARA SNCHEZ

Pedro Mara Snchez, director de escena

CAMERATA ROMEU
Zenaida Castro Romeu, directora musical
Amar y ser amado o La divina Filotea
de PEDRO CALDERN DE LA BARCA

REPARTO (por orden de intervencin)

Demonio Pedro Mara Snchez

Mundo Carlos Pulido
Lascivia Vladimir Cruz

Los cinco sentidos

Odo Victoria Zazo
Tacto Lucia Ortega
Vista Gemma Sol / Olga Mata
Olfato Alicia Cabrera
Gusto Raquel Ramos

Filotea Ana Hernndez Sanchiz

Las tres virtudes teologales

Fe Inma Ochoa
Esperanza Teresa Vallejo
Caridad Sonsoles Benedicto

Prncipe de la Luz
Voz Flora Mara Alvaro
Presencia Uriel Lakshmi

Atesmo Luis Bonda

Gentilidad Jess Prieto
Hebrasmo Antonio Medina
Apostasa Enric Benavent
Entendimiento Vctor Alvaro
 CAMERATA ROMEU

Primeros Violines Violas

Silvia Surez Socarrs (Concertino) Denia Len Cedeo
Beatriz Vera Almeida Yuliena Fernndez Nieves
Jenny Pea Campo Lisbet Sevila Brizuela
Kary Ann Dranguet Garca Aisel lvarez Sevila
Indira Torres
Cellos
Segundos Violines Mayln Sevila Brizuela
Yadira Cobo Rodrguez Caridad Rosa Varona Borges
Indira Gonzlez Oliva
Raima Santana Aldama Contrabajo
Camila Martell Prez Caridad Zaldivia Lores

Manager
Ivn Camilo Ferrera Prez
Directora Zenaida Castro Romeu

ARTISTAS INVITADOS

Sopranos Oboes
Geisy Prez Hernndez Analiet Presno
Dania Rodrguez Rodrguez Joanna Garca
Kirenia Corzo Tpanes Trompetas
Yuritza Pupo Garca Jorge Rubio
Mezzosopranos Roberto Fadev
Yusim Alba Rodrguez Percusin
Lisset Chiz Luis Antonio Barrera
Fernndez
Gesliam Surez Teclado
Jos Antonio Mndez
Tenor
Enmanuel Mendes

[ 100 ]
 EQUIPO TCNICO

Escenografa, vestuario e iluminacin Pedro Mara Snchez

Tcnico de iluminacin Ruddy Artiles
Coordinacin tcnica Juan Carlos Benxento
Asesor tcnico Jos Antonio Cesteros
Realizacin de vestuario Cornejo
Produccin ejecutiva Anandez7
Ayudante de direccin y regidor Manuel Horno

Direccin Pedro Mara Snchez

La representacin de La divina Filotea ha sido posible gracias a la colaboracin

de la Fundacin Cajamadrid y Construmafer
 Argumento
AUTO
ESCENA 1
El Demonio convoca al Mundo y a la Lasci-
via, tradicionales compaeros suyos y apo-
dados los tres por la teologa los enemigos
del alma, a un glorioso duelo.
ESCENA 2
El Demonio rememora su desgracia, la per-
feccin con que le cre Dios, su desafo y
su cada, la envidia del alma humana, pre-
dilecta del Creador. Pretende conquistarla
para s antes de que el Esposo, el Prncipe
de la Luz, se una a ella en matrimonio eter-
no. Describe la situacin del alma en el
cuerpo mediante la metfora de un castillo:
oculta en su interior y guardada por los
Sentidos y las Potencias, as como por las
Virtudes. Luzbel exhorta al Mundo y a la
Lascivia al asalto.
ESCENA 3
El Odo y la Vista perciben, desde lo alto
del castillo, que alguien llega. Filotea quie-
re recibirle personalmente.
[ 102 ]
ESCENA 4
Filotea no se deja engaar por el ofreci-
miento del Demonio de rescatarla de su pri-
sin ante la tardanza del Esposo. Ella vive
del que no duda que es el Pan de los nge-
les, creencia confirmada por los Cinco Sen-
tidos y las Tres Virtudes teologales. El De-
monio pasa de la propuesta de paz y ayuda
a la amenaza de impedir el paso al alimen-
to para que muera de hambre y sed.]
ESCENA 5
Escena puramente musical en la que al hi-
lo de las oraciones de Filotea, se invoca la
ayuda de Dios, evocando a personajes del
Antiguo Testamento que fueron tentados.
ESCENA 6
Exhortacin del Prncipe de la Luz, el Es-
poso, a Filotea a ejercer la paciencia y a
mantener la lucha contra los ataques de los
enemigos del alma.
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

ESCENA 7
El Mundo presenta al Demonio las levas
que ha conseguido, con el Atesmo, la Gen-
tilidad, el Hebrasmo y la Apostasa a la ca-
beza. A cada uno de ellos, el Demonio le da
un trato de favor.
ESCENA 8
Encuentro del Demonio con el Entendi-
miento, ste empujado por la Lascivia. Pre-
paracin para la batalla. El Atesmo deso-
bedece al Demonio y, a lo gracioso, dice
que no puede ni quiere ir de espa. Ordena
el Maligno que todos velen y la Lascivia di-
ce que ella los desvelar.
ESCENA 12
La Fe descubre la verdadera identidad de
la Gentilidad, que huye despavorida.
ESCENA 13
Es la Esperanza la que descubre al Hebra-
smo, quien tambin huye.
ESCENA 14
La Caridad descubre a la Apostasa, la ms
osada de todas.
ESCENA 15
Conversacin entre el Entendimiento y la
Lascivia; sta le ataca, aqul tiene dudas.

ESCENA 9
La Apostasa quiere tentar al Entendimien-
to con dudas acerca del misterio eucarsti-
co, pero ste pospone la conversacin para
ms tarde puesto que ahora deben hacer de
espas.
ESCENA 10
Filotea se prepara para la defensa del cas-
tillo y enva a la Virtudes a otear el bosque
para advertir de la presencia de espas.
ESCENA 11
Encuentro de la Fe con el Atesmo, a quien
persigue con el fuego; l huye.
ESCENA 16
Comienza la batalla, luchando contra el
asedio enemigo dentro del castillo y desde
la nave que llega.
ESCENA 17
Llega el Prncipe, disfrazado de pastor, a
defender a Filotea. Desciende de la nave.
ESCENA 18
El Demonio y el Mundo han advertido la
presencia de una nave, pero no han visto al
Prncipe tomar tierra. Aunque parece que
van a preguntar a un pastor (el mismo Prn-

[ 103 ]
ARGUMENTO
cipe) para informarse, su soberbia se lo im-
pide. Deciden vigilar y prevenirse para el
asalto.
ESCENA 19
El Prncipe se lamenta de cmo la tierra no
le conoce y est en manos del Demonio, y
observa la rebelin de los Sentidos contra
Filotea.
ESCENA 20
Filotea exhorta a los Sentidos a resistir, pe-
ro ellos se niegan; sin embargo, las Virtu-
des siguen a su lado.
ESCENA 21
Plena batalla. Los Sentidos se han retirado
y slo las Virtudes permanecen junto a Fi-
lotea. El Demonio lucha mano a mano con
el Prncipe, de quien no sabe su identidad
y a quien teme por los rayos que recibe de
su diestra. El Mundo est igualmente sor-
prendido y tampoco le conoce, pero tiembla
ante l.
ESCENA 22
El Demonio invoca la ayuda de todos sus
secuaces, incapaces de ayudarle porque les
han detenido las Virtudes.
[ 104 ]
ESCENA 23
El Prncipe no quiere declarar a Filotea
quin es, ella duda si ser el Esposo. El
Prncipe deja a Filotea trigo para que se
abastezcan los Sentidos, que ser su carne
y sangre mesma.
ESCENA 24
Filotea se queda dubitativa y comenta con
el Entendimiento el raro enigma del
cuerpo y la sangre del caballero. Llama a
los Sentidos para que recuperen sus fuer-
zas.
ESCENA 25
Filotea invita a los Sentidos a saciarse del
pan que ser pan eucarstico. Ellos dudan,
pero deciden comprobar por s mismos si es
verdad. Filotea desea que esa nave sea la
de la Iglesia.
ESCENA 26
El Entendimiento reflexiona sobre todo lo
que ha visto y odo; pretende racionalizarlo
para comprenderlo.
ESCENA 27
El Entendimiento expone a la Apostasa
sus dudas y piensa que hay misterios a los
que l no puede acceder. Ella le persuade
para que escuche a los Sentidos.

ESCENAS 28-32
En las cinco escenas que aqu comienzan,
cada Sentido va dando cuenta de su pecu-
liar percepcin del Pan, mientras la Apos-
tasa niega constantemente que sea el pan
eucarstico, de modo que el Entendimiento
parece que va aceptndolo. Es el Odo el
que convence finalmente al Entendimiento,
pues lo cree por la Fe.
ESCENA 33
La Fe acude en auxilio del Odo, pues es
ella la que le ha convencido de la realidad
eucarstica del Pan. Reta a la Apostasa,
quien no se atreve a luchar contra ella,
pues reconoce su superioridad.
ESCENA 34
Forcejeo entre la Fe y el Entendimiento,
que quiere detenerla. Aquella encomienda
al Odo que siga a la huida Apostasa,
puesto que nadie puede oponerse a la Fe.
ESCENA 35
Dilogo teolgico entre la Fe y el Entendi-
miento, a modo de duelo dialctico.
ESCENA 36
La Fe y el Odo capturan al Entendimiento
y lo llevan a prisin.
[ 105 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
ESCENA 37
La Lascivia comenta, horrorizada, cmo va
la batalla, cmo el Prncipe de la Luz y las
Virtudes vencen a las fuerzas del mal.
ESCENA 38
Metfora de la Pasin de Cristo: cuenta el
Mundo que cuando estaban ya triunfando
en la batalla, al Prncipe lo han herido del
cuartel de los hebreos, pero que aun as,
su lauro es triunfar muriendo.
ESCENA 39
Triunfo final de Filotea por los mritos re-
dentores del Prncipe: han quedado someti-
dos, aun renegando, el Hebrasmo, el De-
monio, la Apostasa y el Atesmo; han mos-
trado arrepentimiento la Gentilidad, el En-
tendimiento y el Mundo; han quedado sa-
tisfechos los Sentidos y victoriosas las Vir-
tudes. Pero Filotea pide al Esposo ver su
rostro, le suplica que no se vaya, a lo que
responde que le ver, con los ojos de la Fe,
en la Eucarista, sacramento de la presen-
cia real y perpetua de Cristo entre sus fie-
les.
Esther Borrego Gutirrez
 Estructura musical

AUTO

ESCENA 3 VISTA: Al arma, al arma, sentidos!...

ESCENA 5 FILOTEA: No sus voces imitis...
ESCENA 6 MSICA Y TODOS: Ven, Seor, ven!...
ESCENA 10 FE,ESPERANZA Y CARIDAD: Alerta!...
ESCENA 11 ECOS ATESMO, FE: Alerta, alerta!
ESCENA 12 FE: Alerta!...
ESCENA 13 FE: Alerta!...
ESCENA 38 MSICA Y SENTIDOS: En hora dichosa venga...

Luis Antonio Gonzlez Marn

[ 106 ]
 AUTO
ESCENA 1
[El Demonio convoca al Mundo y a la Lasci-
via, tradicionales compaeros suyos y apoda-
dos los tres por la teologa los enemigos del
alma, a un glorioso duelo.]
DEMONIO
Ah de la nevada cumbre
del monte, a cuya altivez
alfombra es toda la tierra
y todo el cielo dosel!
Ah de la florida falda
del valle, en cuyo vergel
tal vez la luna es guirnalda
y el sol diadema tal vez!
Dile al mbito del Mundo
qu en ti se contiene, pues
se corona en ti el Olimpo
de todos los montes rey.
Dile al Lascivo Amor, spid
de tus flores, qu pues es
el venenoso matiz
de toda hipcrita tez.
Atienda a la voz, atienda
a la invocacin de quien
para el ms glorioso duelo
[ 107 ]
que vio el sol ni le ha de ver,
con esa militar salva
a los dos saluda, en fe
de la inviolable jurada
alianza de los tres!
ESCENA 2
[El Demonio rememora su desgracia, la per-
feccin con que le cre Dios, su desafo y su ca-
da, la envidia del alma humana, predilecta
del Creador. Pretende conquistarla para s an-
tes de que el Esposo, el Prncipe de la Luz, se
una a ella en matrimonio eterno. Describe la
situacin del alma en el cuerpo mediante la
metfora de un castillo: oculta en su interior y
guardada por los Sentidos y las Potencias, as
como por las Virtudes. Luzbel exhorta al Mun-
do y a la Lascivia al asalto.]
MUNDO
Para qu es la salva, invicto
Prncipe, sabiendo que es
el Mundo el ms familiar
amigo tuyo?
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
LASCIVIA
Tambin
sabiendo que es la interior
llama tu amiga ms fiel,
a qu fin a uno y a otro
invocas?
DEMONIO
A fin de que
sepis el empeo antes
que habis de lidiar despus,
a cuyo efecto es forzoso
deciros lo que sabis,
porque asentado el principio
caiga el pretexto ms bien.
Prncipe de Luz me vio
mi patria: bien de Luzbel
lo dice el nombre, que hoy
bel sin luz me abate a ser
prncipe de la tinieblas
en los dolos de Bel.
De tanta ruina la causa
fue que, como me cri
tan cerca de su persona
en la gracia de mi Rey,
en fin, en aquel instante
a merecerle llegu
tan gran favor que fiando
de m su amorosa fe,
del ejemplar de su idea
me ense un retrato en quien
[ 108 ]
de la beldad que tena
elegida para ser
su esposa, vi la hermosura,
en cuyo rico joyel,
siendo sus sombras y luces
matices de rosicler,
puso mi amor ms deseos
que primores su pincel.
Filotea, que (de Theos,
que es Deidad y Philos, que es
Amor, deidad del amor)
sin violencia da a entender
que alma en gracia significa,
cuyo nombre haba de ser
para con nosotros, puesto
que en lo que se quiere bien,
andar disfrazando el nombre
es disimulo corts.
Que era el alma en gracia supe
y como a un tiempo me hall
en una parte inclinado
a su hermoso parecer,
y en otra celoso viendo
que primero haba de ser
adorarla como reina
que amarla como mujer,
de aquel amor y este odio
tan horroroso engendr
un monstruo que se compuso
de amar y de aborrecer;

con que, entre los dos extremos
el que antes se explic fue
el del rencor, pero, cundo
no se adelanta al placer
el pesar?, cundo no vino
ms veloz el mal que el bien?
Dgalo de mi primera
instancia el vil proceder
de impedir a otro su amor
para quedarme con l.
Que no era su igual le dije,
ni mi igual, y aad que,
aunque el resto de su corte
de su emperatriz la d
la investidura, yo no
haba de obedecer
majestades de inferior
naturaleza; conque,
amotinado a mi voz
el numeroso tropel
de vasallos rebelados,
toqu cajas, arbol
banderas, y comunero
de la celeste Babel,
el imperio del empreo
en confusin tan cruel
puse Pero, dnde voy?
Ay memoria!, para qu
me acuerdas la lid, si no
me has de acordar el laurel?
[ 109 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
Qudese aqu la batalla,
cante sus triunfos Miguel
y vengue mis ruinas yo,
solicitando atraer
esta esposa para m,
antes que case con l;
que aunque est comprometida
la boda, con firme fe
de testigos que deponen
natural y escrita ley,
con todo eso, dilatada
por ahora est, hasta que
llegue el prefinido da
al plazo de no s qu
ciertas capitulaciones
que pasan ante Daniel.
Con que, dando tiempo al tiempo
para que procure hacer
experiencias por si alguna
la reduce a mi poder,
a valerme de los dos
vengo. Escuchad y atended,
que quiz lo que ahora idea
ser realidad despus.
Suponed, pues, que el humano
cuerpo es un castillo, en quien
por resguardarla de m,
quiere el Esposo que est
como en depsito el alma,
en tanto que amante fiel
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
para llevarla a su reino
desciende a sacarla dl.
As que voy a poner
sitio a este castillo, a cuya
causa me vengo a valer
de los dos, porque si t,
Mundo, tratas disponer
varias levas, alistando
en toda tu redondez
naciones, ritos y leyes;
y t tratas de poner,
Lascivia, las bateras
del siempre abrasado tren
de tus mquinas de fuego,
que son al humano ser
no fciles de apagar
y fciles de encender,
no dudo que con los dos
he de cortar y romper
este an no apretado lazo,
antes que consiga ser,
si para ellos blando yugo,
para m duro cordel.
MUNDO
Cuanto yo, Prncipe, puedo,
auxiliarte y ofrecer
a tan heroica conquista
es obligarme a correr
desde el ms ardiente al ms
helado clima que ve
[ 110 ]
en mis mbitos el sol;
y en todos ellos mover
los nimos a seguir
tus banderas, sin hacer
ms violencia que inclinar.
Pero por seguro ten
que a la persuasin del Mundo
no habr nacin, rito o ley,
que no te tribute gentes
que a tus rdenes estn.
LASCIVIA
Ms te ofrezco yo, pues ms
ser que inclinar, arder
a las mquinas de fuego
que yo ingeniosa pondr,
volando minas y abriendo
brechas que escndalo den
a potencias y sentidos
y aun a virtudes tambin.
DEMONIO
En esa confianza, yo,
haciendo del ladrn fiel,
en tanto que los dos vais
a cumplir lo que ofrecis,
har llamada afectando
con simulada doblez
que es manifiesto en servicio
suyo venirla a poner
en libertad.
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

MUNDO Y LASCIVIA ESCENA 3

Bien hars... [El Odo y la Vista perciben, desde lo alto del
DEMONIO castillo, que alguien llega. Filotea quiere reci-
De uno y otro me valdr. birle personalmente.]
Id, pues, y decid que pase
a la escuadra que en retn VISTA1
dej en resguardo, y que al muro, Al arma, al arma, sentidos!
que ya desde aqu se ve, Que a lo que de aqu se ve,
haga llamada de paz. bruido monte de acero
LASCIVIA brilla en uno y otro arns.
Qu paz le has de proponer ODO
si siempre los tres habremos Virtudes, al arma, al arma!
de estar de guerra? Que lo que se oye, aunque es
DEMONIO llamada de paz, ser puede
Ya s ardid de guerra tambin.
que son el Demonio, el Mundo VISTA
y la Lascivia los tres Al arma, Sentidos, al arma!
ms enemigos del alma, ODO
pero como voy a hacer Virtudes, al arma, al arma!
alegora la lid,
VISTA
quiero en sus diseos ver
Que adelantado novel
cul resulta en mi favor
para ejercerla despus. ODO
Caballero de armas negras
VISTA
Pone en nuestra lnea el pie.
LAS DOS
Od, escuchad, esperad, atended!
1
Los pasajes cantados se distinguen con comillas: ....

[ 111 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

VISTA A acompaarla bajemos, trocando

Que importa inquirir la trompa en clarn, en oliva el laurel.
ODO MSICA Y TODOS
Que importa saber Pues la divina sin par Filotea,
LAS DOS que cifra en su nombre amor y poder,
Qu busca, qu quiere, averiguar en persona pretende
qu intenta y quin es. qu busca, qu quiere, qu intenta y quin es.
A obedecerla salgamos, trocando
DEMONIO la trompa en clarn, en oliva el laurel.
Ah del muro!
FILOTEA
Si uno es solo,
qu puede dar qu temer? ESCENA 4
A su llamada de paz [Filotea no se deja engaar por el ofrecimien-
todas de paz responded to del Demonio de rescatarla de su prisin an-
y abrid las puertas, abrid, te la tardanza del Esposo. Ella vive del que no
que quiero en persona ser duda que es el Pan de los ngeles, creencia
yo la que le reconozca; confirmada por los cinco sentidos y las tres vir-
y as, bien trocar podis tudes teologales. El Demonio pasa de la pro-
la trompa en clarn puesta de paz y ayuda a la amenaza de impe-
y en oliva el laurel. dir el paso al alimento para que muera de
hambre y sed.]
VISTA
Pues la divina sin par Filotea FILOTEA
ODO Dime, oh t, quienquiera que eres!
Que cifra en su nombre amor y poder Con qu pretexto atrever
LAS DOS pudiste la errada planta
Averiguar en persona pretende a esta murada pared,
qu busca, qu quiere, qu intenta y quin donde aun el sol temeroso
es dispensa su rosicler,

[ 112 ]

con saber que viene el sol
a alumbrar y no ofender?
DEMONIO
En gran Imperio nac
Prncipe; no cupo en l
mi alto espritu, ambicioso
de glorias que merecer
por m presum. Y as,
el mundo corro por ver
si en l puedo ganar fama
que eternos lauros me d,
persuadido a que el obrar
importa ms que el nacer.
Varias fortunas corr,
varias victorias gan,
hasta coronarme altivo
de otro nuevo mundo rey.
Te vi un da en un retrato,
te vi, dije, y dije bien,
que en sus retratos el alma
es donde se deja ver.
Supe quien eras y supe
que la deidad de tu ser
presa en un castillo estaba
en esperanza de ser
del Prncipe de la Luz
Esposa, tan poco fiel
a tu amor que nunca el da
llega de sacarte dl.
Con que yo, compadecido
[ 113 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
de que malogre el desdn
de su olvido tu florida
primavera, en la esquivez
de tan rido hospedaje,
a ponerte en libertad
vengo postrando a tus pies
sobre mi adquirido reino
en real trono, en real dosel
y en real estrado, alfombra
de tan florido vergel
que corte del mayo sea
todo el ao slo un mes.
Y an no es esto lo que ms
me mueve, sino saber
cunto no bien asistida
en este destierro ests,
ni bien sustentada, puesto
que tu manjar, a merced
del sol, es slo un roco
tan dbil e intil
FILOTEA
Ten
la voz, suspende el acento
sin que llegues a poner
sacrlego labio en ese
roco de leche y miel,
que cuajado en el velln
de la ms cndida piel,
para alimento del alma
Pan de los ngeles es.
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

DEMONIO porque otro paso que des

Pregntalo a tus Sentidos, podr ser que
que ellos sabrn responder DEMONIO
si lo es o no. No prosigas.
LOS CINCO Djame a m el podr ser,
S sabrn, que si en la fe de tu Esposo
que el alma en gracia lo cree no mudas de parecer,
con todos cinco sentidos. revestido de furor,
DEMONIO te forzar a que me des
Quin se lo ha dicho? las llaves deste homenaje
saliendo rendida dl,
FE no como antes ofrec,
La Fe. no a ser reina, sino a ser
DEMONIO prisionera.
Y a la Fe, quin? FILOTEA
ESPERANZA Cuando a esto
La Esperanza. te persuada tu altivez,
DEMONIO tambin me persuadir
Y a la Esperanza? la ma a que yo podr
castigar tus amenazas.
CARIDAD
La que es, DEMONIO
siendo caridad y amor, Eso es obligarme a que
primero y ltimo bien. las ponga en ejecucin.
FILOTEA FILOTEA
Ya ests respondido y puesto Esotro a que yo tambin
que no has visto ni has de ver las ponga en defensa.
mudanza en m que no sea DEMONIO
querer por slo querer, En vano
no des otro paso ms, ser, que cuando el poder

[ 114 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

de las armas no te rinda, ESCENA 5

fuerza que te rinda es [Escena puramente musical en la que al hilo
el asedio, pues negando de las oraciones de Filotea, se invoca la ayuda
el paso a ese pan que fue de Dios, evocando a personajes del Antiguo
tan principal alimento, Testamento que fueron tentados.]
ser fuerza perecer
a los embotados filos FILOTEA
de el hambre y de la sed. No sus voces imitis;
FILOTEA invoque l contra nosotros
Eso dir la campaa. sus gentes, que contra l
a quien nosotros habemos
DEMONIO de invocar slo han de ser
Pues al arma! las piedades de mi Esposo,
FILOTEA diciendo una y otra vez:
Al arma pues! Ven, Seor, ven!
DEMONIO MSICA Y TODOS
No ya la salva de paz Ven, Seor, ven!
resuene, sino romped FILOTEA
a toques de guerra el aire, Que la fbrica que hiciste
que obliguen a estremecer te la quieren deshacer.
el cielo y tierra.
MSICA Y TODOS
TODOS Ven, Seor, ven!
Arma!
Guerra! FILOTEA
Ven, que amenazando rina,
como caduca pared,
el reparo de los muros
pide de Jerusaln.
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!

[ 115 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

FILOTEA
Ven, y segundo David
vea el Cielo defender
del primero Goliat
este abreviado Israel.
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!
FILOTEA
Ven, y pues Jacob segundo
te precias de amante fiel,
oye el llanto en que a sus hijos
llorando est tu Raquel.
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!
FILOTEA
Ven, que a tu Dbora el fiero
Ssara intenta vencer;
ven, si en la defensa suya
has de inspirar a Jael.
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!
FILOTEA
Ven, y generoso Asuero,
castiga al Amn infiel,
que quiso ver comprendida
en culpa a la hermosa Esther.
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!
FILOTEA
Ven, y subiendo a tu solio
ecos de una y otra prez,
como el humo del incienso,
como vara de Jes,
ven a consolar su llanto,
compadecido de que
la fbrica que t hiciste
te la quieren deshacer.
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!
ESCENA 6
[Exhortacin del Prncipe de la Luz, el Esposo,
a Filotea a ejercer la paciencia y a mantener
la lucha contra los ataques de los enemigos del
alma.]
MSICA Y TODOS
Ven, Seor, ven!,
que la fbrica que hiciste
te la quieren deshacer.
PRNCIPE DE LA LUZ
Qu bien suenan veloces
las lstimas del llanto,
si unsonas con clusulas del canto,
hurtndose las voces
a imitacin del alba y de la aurora,

[ 116 ]

canta la una lo que la otra llora!
Qu dulcemente suena
en la memoria ma,
puesta en sonora msica la pena,
puesta en fnebre metro la alegra!
Prosiga, dulce esposa, la armona
de la afliccin llorada;
prosiga, pues, cantada
tambin en consonancias la agona,
que aunque dilate el da
de gozar tu belleza,
no es descario, no, sino fineza,
que merezcas en cuanto no me olvidas,
y me hagas liberal en que me pidas.
Y ms en el conflicto
en que, heredera del primer delito,
es piedad el dejarte
lidiar, para subir a coronarte,
que en el certamen de la eterna idea,
sin exceptuar persona,
no lleva la corona
quien legtimamente no pelea.
Mas no por eso crea
tu temor que de ti vivo olvidado;
que eres t sola todo mi cuidado,
para quien mi poder coronas labra.
DEMONIO
Aqu haced alto y pase la palabra.
TODOS
Alto, y pase la palabra!
[ 117 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
PRNCIPE
No atribuyas a olvido
el fingirme dmido,
que el corazn velando
desde aqu est mirando
los aprestos que alista el enemigo,
viendo all cuntos ritos trae consigo
el Mundo que militen en su bando.
Tambin all notando
estoy cuntos tras s trae el violento
fuego, que disfrazado en llama tibia,
cubre en muertas cenizas la Lascivia,
a cuya vista atento,
prevarica el humano Entendimiento,
que es quien con ella viene.
Pero por ms caudillos que previene,
no desconfes, bella Filotea:
deidad eres de amor, lidia y pelea,
que si l para la marcha del asalto,
pasando la palabra, all hace alto,
no faltar quien, para que ms se abrase
mejor alto a mejor palabra pase,
el venturoso da
que para recibirte, esposa ma,
las puertas de mi Real Alczar abra.
DEMONIO
Alto aqu haced y pase la palabra!
TODOS
Alto, y pase la palabra!
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

ESCENA 7 ATESMO
[El Mundo presenta al Demonio las levas que El favor no te agradezco,
ha conseguido, con el Atesmo, la Gentilidad, porque para m lo mismo
el Hebrasmo y la Apostasa a la cabeza. A ca- son favores que desprecios.
da uno de ellos, el Demonio le da un trato de A m nacer y morir
favor.] me basta, que si aqu vengo
es porque seguir al Mundo
DEMONIO es todo mi pasatiempo.
Seas, Mundo, bien venido. Haya Mundo para m,
MUNDO y mi dios mi vientre siendo,
Forzoso es, Prncipe, el serlo comamos hoy y bebamos,
quien viene a servirte. que maana moriremos
y dure lo que durare.
DEMONIO
Sepa DEMONIO
qu gente de guerra han hecho (Ap. ste seguro le tengo.
tus levas, para que yo No hay que complacerle, Mundo.)
logre por fin el vengarme MUNDO
en este segundo intento. La Gentilidad fue luego
MUNDO la que la plaza sent,
De los mbitos del orbe no slo que hay Dios creyendo,
el crculo corr entero pero creyendo que hay muchos
desde el imperio oriental dioses.
al occidental imperio. GENTILIDAD
El primero que sent La razn de haberlos
plaza fue Antiteos, es que para su asistencia,
indio bozal que no cree su Providencia y Gobierno,
un solo poder inmenso, a cargo de solo un Dios
causa de todas las causas, es muy grande el universo;
ni que hay ms alma en el cuerpo y as, por ser contra quien
que nacer y que morir.

[ 118 ]

slo uno cree, te protesto
en desagravio de ms
de tres mil que yo venero,
gozoso vengo a servirte.
DEMONIO
Uno y otro te agradezco.
(Ap. Con qu a la Gentilidad,
Mundo, pagarle podemos
la fineza de servirme?)
MUNDO
(Ap. Un ejrcito compuesto
de muchos, un cuerpo es solo:
los dos brazos deste cuerpo
son diestro y siniestro lado.
Con que, si ocupase el diestro,
que siempre es en las batallas
el tesn mayor del riesgo,
le honras y premias.)
DEMONIO
El Mundo
te da el ms honrado puesto;
el derecho lado es.
MUNDO
El Hebrasmo, que cree
un solo Dios verdadero,
impaciente con su espera
trae tras s todos aquellos
a quien idlatra culto
prevaric en el desierto;
[ 119 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
y as, arrancada raz
de su ms nativo centro,
a tu ejrcito ha venido,
forajido de su gremio.
HEBRASMO
No digas que forajido,
que yo voluntario vengo;
que si artfice de dioses,
me los fabriqu yo mesmo,
cansado fue de esperar
tanto dilatado tiempo
al Prncipe de la Luz
(si a la metfora vuelvo),
para que de prisin saque
aquese raro portento,
alma de todos, y toda
la esperanza de mi pueblo;
y siendo as que t vienes
a conseguirlo ms presto,
mejor es seguirte a ti,
que hice para ti, creyendo,
estatuas y simulacros.
DEMONIO
(Ap. En que le ocupar?)
MUNDO
(Ap. Habiendo
dado a la Gentilidad
el diestro lado primero,
dale a l el siniestro lado,
que en la igualdad es lo mesmo.)
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
HEBRASMO
Cuando no lo fuera, yo
que lo hiciera fuera cierto,
si no con mayor valor,
con mayor atrevimiento.
MUNDO
La Apostasa, que toda
es cuestiones y argumentos,
ni creyendo ni dudando,
siempre dudando y creyendo,
tambin con su gente llega,
buscando a lo que yo pienso,
entre tantos ritos varios,
si encuentra en algunos de ellos
quien siga sus opiniones.
APOSTASA
A tus pies, prncipe excelso,
vengo rendido y postrado,
apstata de mi gremio,
a alistarme en tu milicia,
porque ha mucho que deseo
demostrarte mi cario.
DEMONIO
Mucho su venida aprecio;
que el hereje es el que ms
me sirve en negar misterios.
APOSTASA
Siempre me tendrs, seor,
a tus rdenes atento.
[ 120 ]
DEMONIO
Cmo entre tantas naciones,
ninguna conducir veo
a aquel apacible hechizo,
a aquel familiar veneno,
que declarado enemigo,
es al alma el ms opuesto
de cuantos me asisten?
ESCENA 8
[Encuentro del Demonio con el Entendimiento,
ste empujado por la Lascivia. Preparacin pa-
ra la batalla. El Atesmo desobedece al Demo-
nio y, a lo gracioso, dice que no puede ni quie-
re ir de espa. Ordena el Maligno que todos ve-
len y la Lascivia dice que ella los desvelar.]
LASCIVIA
Como
yo sin ruido de armas venzo,
que mi ms nocivas armas
son simulados estruendos,
ms gentes que todos juntos
traigo yo en solo un sujeto
que en mi seguimiento viene,
porque viene en seguimiento
suyo, cifrado el mayor
nmero del universo.

TODOS
Quin ese sujeto es?
LASCIVIA
El humano Entendimiento,
que de m prevaricado,
a servirte de ingeniero
viene. Mira si ser
en el sitio de provecho,
pues l abrir las minas
y yo las pondr el incendio.
APOSTASA
El Entendimiento? Cunto
de haberle hallado me huelgo!
DEMONIO
T seas muy bienvenida.
Y t tambin.
ENTENDIMIENTO
Tus pies beso
por tal favor.
DEMONIO
Llega, llega
a mis brazos.
ENTENDIMIENTO
(Ap. No me atrevo
a llegar a l sin horror;
porque aunque a militar vengo
en su ejrcito, atrado
de aqueste prodigio bello,
asombro me da el mirarle.)
[ 121 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
DEMONIO
(Ap. Aunque le admito, le temo.
Mas si viene distrado,
qu hay que temer, pues es cierto
que de un vicio dar en otro?
Que una vez perdido el miedo,
el fin de un despeo es
principio de otro despeo.)
A pasar la muestra vamos,
y pues ya va anocheciendo,
hasta que con el aurora
vista a esas murallas demos,
gastemos la noche en ir
a reconocer los puestos
que hemos de ocupar maana.
Mundo, a quin, dime, enviaremos
que vaya de espa a inquirir
qu defensas habrn hecho,
o en avanzar centinelas,
o en fortificarse dentro?
MUNDO
Para ir de espa perdida,
si yo he de dar mi consejo,
vaya el Atesmo, que slo
para espa perdida es bueno.
DEMONIO
Antiteos?
ATESMO
Qu me mandas?
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
DEMONIO
Que de la noche encubierto
te vayas llegando al muro,
y escondido entre lo espeso
del bosque, al amanecer
atiendas qu movimientos
fuera o dentro de la plaza,
descubres. Y ven, trayendo
las noticias cuanto antes
puedas.
ATESMO
Ve aqu que no puedo
yo, ni antes ni despus,
ir, ni venir.
DEMONIO
Por qu, necio?
ATESMO
Porque yo, ni despus ni antes,
seores, ni voy ni vengo.
DEMONIO
Qu esperis? Vaya, o quitadle
vida y alma.
ATESMO
Lo primero
sentir, que lo segundo,
qu importa si no la tengo?
[ 122 ]
DEMONIO
Acuartlese esta noche
el ejrcito, poniendo
en todas las avenidas
centinelas, a quien luego
una partida de ronda
recorra todos los puestos.
ATESMO Y GENTILIDAD
Fa de m ese cuidado.
APOSTASA Y ENTENDIMENTO
Tambin yo tenerle ofrezco.
DEMONIO
Conviene la vigilancia
porque no sea que el sueo
a alguno rinda.
LASCIVIA
No har,
que yo, seor, me prefiero
a que todos desvelados
estn.
TODOS
Mal dudar podemos
que a todos desvele quien
desvela al Entendimiento.
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

ESCENA 9 APOSTASA
[La Apostasa quiere tentar al Entendimiento Y pues por mi bien te encuentro,
con dudas acerca del misterio eucarstico, pero quisiera aliviar contigo
ste pospone la conversacin para ms tarde lo que conmigo padezco
puesto que ahora deben hacer de espas.] acerca de no s qu
inescrutables misterios,
APOSTASA que quieren que crea a la letra
(Ap. Ah, quin le atrajera a s! de profeca dos versos;
Mal har si no lo intento!) mayormente los de un Pan
Entendimiento? Vivo que baj del cielo.
ENTENDIMIENTO ENTENDIMIENTO
Quin es? Para tan alta materia
Quin me llama? ni sta es ocasin ni es tiempo,
APOSTASA y as, por ahora vamos
Quien sabiendo al encargo que tenemos.
que Entendimiento en comn Ms despacio trataremos
eres, lograr quiere el tiempo luego el tema, y podr ser
de ofrecerse a tu servicio, que el asalto o el encuentro
que ha das que lo deseo, nos disuelva la cuestin.
porque ha das que no s APOSTASA
dnde anda mi entendimiento. Dices bien. Adis.
ENTENDIMIENTO ENTENDIMIENTO
Quin eres? Mas no lo digas, El cielo
que ahora que te vi, me acuerdo te guarde. (Ap. Oh si en sus cuestiones
cuando nos criamos juntos hallar pudiese pretexto
en nuestros aos primeros, que yerros de amor disculpe!)
en natural ley, debajo APOSTASA
de sus dos altos preceptos. (Ap. Si a razones le convenzo

[ 123 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

corrern mis opiniones, a mi Esposo, velar, pues

porque, quin ser su opuesto, ausencias del sol, slo es
si arrastra el ingenio humano quien las suple las estrellas.
al humano Entendimiento?) FE
No te aflijas, que nosotras,
consolando tus extremos,
ESCENA 10 la guarda y la vela haremos.
[Filotea se prepara para la defensa del castillo
y enva a la Virtudes a otear el bosque para ad- FILOTEA
vertir de la presencia de espas.] Qu fuera yo sin vosotras...?
Y pues habis de salir
FILOTEA en las ramas escondidas,
Ya que trmulo arrebol a tomar las avenidas,
de helados pilagos hace bien os podis prevenir
hoguera en que muere y nace de armas, y sean de fuego,
Fnix de la espuma el sol, que son armas contra infiel.
y que el enemigo est CARIDAD
tan cercano, no es temor Pero que es justo nos des
presumir que su furor nombre, sea y contrasea,
espas dobles enviar no sea que algn enemigo
a estas fortificaciones. pase fingindose amigo.
Y as, para que no lleguen FILOTEA
tan cerca, es bien que les cieguen Circunstancia es no pequea:
el paso las prevenciones el nombre es Dios uno y trino.
nuestras. Y pues los Sentidos
FE
(humanos al fin) estn,
La sea?
por falta de vino y pan,
al hambre y la sed rendidos, FILOTEA
forzoso es, Virtudes bellas, Verbo encarnado,
mientras llegan mis querellas y sea Sacramentado,
contrasea, en pan y vino.
[ 124 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

Id, y t en tus inquietudes, la que con evidencia

alma, no porque rendidos casi manda en la sacra providencia
descaezcan los Sentidos, desterrando temores desde luego.
descaezcan las Virtudes. CARIDAD
Velad, pues, que yo a la puerta, Y si es fuerza tener armas de fuego,
con el resto de la gente, yo soy la Caridad la que previno
para cualquier accidente el dulce fuego del amor divino,
quedo. mstica artillera
FE que hace tan misteriosa batera,
Alerta! que cuando el alma a defenderla pasa
ESPERANZA ms la preserva cuanto ms la abrasa.
Alerta! LAS TRES
CARIDAD Nuestro cuidado sea
Alerta! la gloria eternizar a Filotea.
TODOS Y MSICA FE
Alerta, alerta! Ni ardiente fineza
FE ESPERANZA
Alerta, que pues yo ms avanzada Ni afecto suave
que ninguna fiada, CARIDAD
en mi triunfar intento de este modo, Ni el ansia ms grave
pues el que tiene Fe lo tiene todo. TODAS
He de ser la primera Intenten llegar
que a defender el muro se adelante,
cuando del tribunal ms vigilante FE
el desvelo me asista. Que a mi valor

ESPERANZA ESPERANZA
Alerta, que no habr de esta conquista Que a mi temor
para el contrario alguna confianza CARIDAD
cuando est con vosotros la Esperanza, Que de mi amor

[ 125 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

se han de saber por qu lo he de ser perdida?

examinar, Echarme quiero a dormir,
pues sin vencer, si el sueo no me despierta.
sin padecer, FE
sin merecer Pasos siento.
no han de pasar.
Est defendida TODOS
del alma la vida Alerta, alerta!
a solicitudes FE
de atentas Virtudes, Quin va all?
que slo es su empleo ATESMO
crecer y velar, Quin ha de ir?
y as asistir Yo voy.
y no dormir
FE
hasta ascender
El paso detn
a descansar.
o la muerte te apercibo.
Di ahora quin vive.
ESCENA 11 ATESMO
[Encuentro de la Fe con el Atesmo, a quien Yo vivo,
persigue con el fuego; l huye.] porque aqu no hay otro quin.
FE
ATESMO Si quieres pasar, el nombre
Quin me meti a m en venir da.
donde en traje militar, ATESMO
tratndose de matar, Si a eso va, si dar:
no se trata de vivir, Antiteos.
siendo as que no hay ms vida?
Y, pues no se me da nada FE
de ser espa ganada, (Ap. A la fe
fuerza es que tal nombre asombre.

[ 126 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

No en vano el paso primero avisndose unas a otras,

que dio en este sitio fue en fe de que estn despiertas.
quien se le ataj la fe.) GENTILIDAD
Bruto horrible, monstruo fiero, Pues no nos han de faltar
muere al fuego de mi ardor. ardides y estratagemas
ATESMO para que pasar nos dejen,
Aunque no hay ms que vivir, lleguemos hasta las puertas
huyendo ir tu furor, del castillo.
porque en esto del morir, HEBRASMO
cuanto ms tarde, mejor. Y no tan slo
Hyese. a reconocer sus fuerzas,
FE pero una vez a su umbral,
Tras l ir a que mi fuego quiz apoderarnos de ellas.
en cenizas le convierta ENTENDIMIENTO
Mas, cmo al puesto me niego? Vamos pues.
Y ms cuando a escuchar llego FE
nuevo ruido Gente he sentido
ECOS LAS TRES a esta parte. Alerta!
Alerta, alerta! ECOS
Alerta!
FE
ESCENA 12 Quin viene all?
[La Fe descubre la verdadera identidad de la APOSTASA
Gentilidad, que huye despavorida.] (Ap. Entendimiento,
t has de inventar la respuesta
APOSTASA que entable el ardid.)
Fuera del castillo estn ENTENDIMIENTO
avanzadas centinelas, Amigos!

[ 127 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

FE ni en antigedad ni en lustre
Qu amigos? El paso tengan a la Gentilidad.)
y digan quin son. FE
ENTENDIMIENTO Quin vive?
Soldados GENTILIDAD
somos, hijos de la guerra, Un Dios, Dios de dioses.
que a nuestro sueldo venimos
buscando la vida en sta; FE
y pues viendo que quien As el salmo lo celebra.
pone el sitio es ms por tema GENTILIDAD
que amor, y que la sitiada Luego pasar puedo?
es la hermosa Filotea, FE
la bella alma de todos, Aguarda,
queremos en su defensa que al nombre falta la sea.
sentar la plaza, y as,
GENTILIDAD
valindonos de la negra
Qu ms sea que ser Dios
noche, venimos, porque
de dioses, que en tres
el contrario no nos sienta.
FE
FE
Bien entras.
Est bien, pero hagan alto,
que en tres mil y ms que adoro,
y uno a uno el nombre venga.
l tiene la preeminencia?
LOS TRES Que Dios de dioses es slo
(Ap. Qu nombre habemos de dar?) Jpiter, que vive y reina.
ENTENDIMIENTO FE
(Ap. El que al que fuere se ofrezca.) (Ap. Tambin la Gentilidad
GENTILIDAD al primer paso tropieza
(Ap. El que ha de ir he de ser yo, con la Fe.) Fiero vestigio,
pues ninguno hay que prefiera hidra de tantas cabezas

[ 128 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

cuantas en tus simulacros APOSTASA

fuego exhalan y humo alientan, (Ap. La Gentilidad huyendo,
este rayo, que en mi mano aun de nosotros se ausenta.)
ira de Dios! ENTENDIMIENTO
GENTILIDAD (Ap. No por eso desistamos
Tente, espera! de proseguir la interpresa
Qu ms rayo, qu ms ira que tenemos empezada.)
que tu voz, que me penetra HEBRASMO
el corazn, que en el pecho Yo proseguir con ella.
a helados latidos tiembla?
De ti huir, pues que no puedo FE
pasar de ti. Quin va all?
HEBRASMO
Amigos.
FE
ESCENA 13 Qu amigos?
[Es la Esperanza la que descubre al Hebras-
mo, quien tambin huye.] HEBRASMO
De paz, que pasar intentan
FE a incorporarse en el gremio
Que sea fuerza de la fe de Filotea.
no desamparar el puesto, FE
es bien que al cielo agradezcas, Con qu nombre?
y ms cuando siento que otros, HEBRASMO
cuando t te huyes, se acercan; De un Dios uno,
y pues los que vienen son en metfora de guerra
contrarios Alerta! Sabaot, Dios de batallas.
ECOS FE
Alerta! No mal en el nombre empiezas.
Mas, con qu sea?

[ 129 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
HEBRASMO
No s
que haya menester ms sea,
porque yo no tengo otra,
si ya no es que se me acuerda
que dijo: Hagamos al Hombre
a la semejanza nuestra,
de ser ms que uno en personas,
quedndose uno en esencia.
Dems, que tambin me acuerdo
de que all en mi edad primera,
viendo tres, ador uno.
FE
Hasta aqu esas dos propuestas
te aseguran; pasa.
ESPERANZA
Aunque
hayas dado nombre y sea,
la contrasea te falta.
HEBRASMO
Yo no s ms contrasea
de que creo que vendr
al mundo, como le espera
Isaas, cuando haya
cumplido Daniel su cuenta,
con gran majestad de rayos;
porque si de otra manera
viene, no le he de creer.
[ 130 ]
ESPERANZA
Ay de ti, que a ver no llegas
que hablando con la Esperanza
te apartas de la evidencia,
pues que le debes creer,
aunque humilde y pobre venga,
Verbo tambin encarnado!
HEBRASMO
No har tal.
ESPERANZA
Pues no te atrevas
a dar otro paso ms,
y agradece que te vuelvas,
sin que este acerado rayo
HEBRASMO
No le vibres, cesa, cesa,
que ya el trueno de tu voz
me estremece, ya me ciega
tu relmpago, y su fuego
me abrasa antes que se encienda!
ESCENA 14
[La Caridad descubre a la Apostasa, la ms
osada de todas.]
ENTENDIMIENTO
(Ap. Tambin absorto Hebrasmo
va, sin que a nosotros venga.)
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

APOSTASA APOSTASA
(Ap. A m ms la fuga de ambos Qu?
me anima que me amedrenta, CARIDAD
hasta ver qu les obliga Segunda contrasea.
a ambos a que huyendo vuelvan.)
APOSTASA
FE Qu es?
Quin vive?
CARIDAD
APOSTASA Sacramentado.
Dios uno.
APOSTASA
FE A eso
Pase. no puedo yo dar respuesta,
ESPERANZA porque nunca he de creer
Quin vive? que transustanciarse pueda
APOSTASA pan y vino en carne y sangre.
Dios, en esencia CARIDAD
Uno, y en personas Tres. Oh hereja torpe y ciega,
ESPERANZA que aun a m, con ser piedad,
Pase. a ser justicia me fuerzas!
Muere al rayo de mi incendio!
CARIDAD
Quin vive? APOSTASA
Herido, tu horror me ahuyenta,
APOSTASA no arrepentido.
An ms resta?
Dios uno y tres, que encarnado VOCES
creo para cuando venga. Arma, arma!
CARIDAD FILOTEA
A esa contrasea falta A retirar, centinelas!
Que pues una ha disparado,

[ 131 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

seal es que ya se acerca ardiendo en mi fuego queda,

el enemigo, y conviene por ser ellos donde ms
tener cerradas las puertas. presto mis minas revientan;
FE y pues haber disparado
A retirar, Esperanza. una de sus centinelas
a todos ha puesto en arma,
ESPERANZA acude a no faltar de ella;
Fe, a retirar! que pues soy por quien viniste
a hacer tan grande fineza,
tu reputacin es ma.
ESCENA 15
ENTENDIMIENTO
[Conversacin entre el Entendimiento y la Las- No pocas dudas me cuesta,
civia; sta le ataca, aqul tiene dudas.] pues me pone en ocasin
de que yo mismo no sepa
UNOS de mi mismo entendimiento.
Guerra, guerra!
LASCIVA
OTROS T dudas? T titubeas,
Fuego, fuego! sin conocer en qu estado
LASCIVIA te ha puesto pasin tan necia,
Todo arda! que no sabes dnde ir,
ENTENDIMIENTO oyendo a unos
Quin vio confusin como sta? UNOS
Qu ser aquello? Guerra, guerra!
LASCIVIA ENTENDIMIENTO
Qu quieres, Oyendo a otros
Entendimiento, que sea? SENTIDOS
Que el cuartel de los Sentidos, Fuego, fuego!
que es donde est la flaqueza
de aqueste castillo humano, ENTENDIMIENTO
Ya unos y a otros
[ 132 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

TODOS a salvar las vidas fuera

Tierra, tierra! del castillo!
VIRTUDES
No es mejor
ESCENA 16 a morir en su defensa?
[Comienza la batalla, luchando contra el ase- FILOTEA
dio enemigo dentro del castillo y desde la na- A la campaa, Virtudes,
ve que llega.] antes que arrimar se atrevan
escalas a la muralla!
ENTENDIMIENTO
Esto ms? Cielos, qu voces PRNCIPE
son de nutica faena Amaina, amaina la vela!
las que en el mar se oyen? Pero, VOCES
qu dudo, si ver se deja Guerra, guerra!
una nave, que a lo lejos VIRTUDES
la tierra saluda, y puesta Al arma, al arma!
la proa en aquesta playa,
SENTIDOS
arribando viene a ella?
Fuego, fuego!
Con que a un tiempo en todo el orbe,
los Sentidos y las bellas LOS DE LA NAVE
Virtudes repiten A tierra!
DEMONIO Y TODOS
Todos
ESCENA 17
al asalto se prevengan!
[Llega el Prncipe, disfrazado de pastor, a de-
Humanos Sentidos, ya
fender a Filotea. Desciende de la nave.]
el hambre os quita las fuerzas
y el fuego os dio temor
PRNCIPE
SENTIDOS A tierra!
Vamos Y nadie para tomarla,

[ 133 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
sino slo yo descienda.
Quedaos, divinas escuadras
que me acompais, en tierra,
que nadie, sino yo, haba
de descender, dije, en muestra
del alto Espritu, que
a esta venida me alienta.
Para cuyo efecto quiero,
antes que la lid se encienda,
conocer por mi persona,
disfrazada y encubierta
el ejrcito y su plaza.
Ay, divina esposa bella,
alma y deidad del amor,
lo que me debes! Y si sta
la primer fineza es, cmo
sern las dems finezas?
Qu de tiendas de campaa
tiene el enemigo en ella!
Qu de enemigos te cercan!
El campo all en escuadrones
de bien dobladas hileras,
puesto en regular batalla,
para la marcha se apresta.
All dentro del recinto
tambin forma Filotea
su plaza de armas, poniendo
reparos a la flaqueza
del cuartel de los Sentidos,
que es adonde abri su brecha
[ 134 ]
la mina de la Lascivia,
en cuyo intermedio, a sta
parte, el tirano, el soberbio
Prncipe de las Tinieblas
con el Mundo viene, dando
vista a su ejrcito, y sea
esta de pobres pastores
choza, en el monte desierta,
quien de ellos me oculte Pero
ya me han visto; la deshecha
es mejor hacer, de que
no recato el que me vean.
ESCENA 18
[El Demonio y el Mundo han advertido la pre-
sencia de una nave, pero no han visto al Prn-
cipe tomar tierra. Aunque parece que van a pre-
guntar a un pastor (el mismo Prncipe) para
informarse, su soberbia se lo impide. Deciden
vigilar y prevenirse para el asalto.]
DEMONIO
En fin, no has sabido, Mundo,
qu extranjera nave es sa
que da fondo en nuestros mares?
MUNDO
No, porque hasta ahora della
a tomar tierra ninguno
ha salido, que yo sepa.
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

DEMONIO Virtudes que la defiendan.

Tampoco yo; a ese pastor Y ya que yo he conocido
lo pregunta. la tierra a que vine, y ella
MUNDO no me ha conocido a m,
La simpleza a disponer el socorro
de pobres pastores quieres que he de introducir, dar vuelta
que tenga, antes que tu ciencia, conviene a la nave; pero,
esas noticias? cmo he de volver a ella
si me estn cortando el paso
DEMONIO las cajas y las trompetas,
Bien dices. que a embestir tocan, a tiempo
Haz que en toda la ribera que abriendo tambin las puertas
se formen cuerpos de guardia, el motn de los Sentidos,
porque nadie a entrar se atreva diciendo est Filotea?
en nuestros lindes, sin que
sepamos de dnde venga.
Manda tocar a rebato, ESCENA 20
porque todos se prevengan [Filotea exhorta a los Sentidos a resistir, pero
para el asalto, que hoy ellos se niegan; sin embargo, las Virtudes si-
la beldad de Filotea guen a su lado.]
ha de ser ma, aunque el cielo
todo en su socorro venga. FILOTEA
Villanos Sentidos, dnde
vais?
ESCENA 19
[El Prncipe se lamenta de cmo la tierra no le ODO
conoce y est en manos del Demonio, y obser- A vivir, pues no queda
va la rebelin de los Sentidos contra Filotea.] otra esperanza a la vida
que contrastadas violencias
PRNCIPE del hambre que nos desmaya
S vendr, como no falten y el contrario que nos cerca.

[ 135 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
FILOTEA
Y no es mejor que muera
el valor, que no que viva
el baldn? Yo la primera
que al opsito le salga,
heroicamente resuelta
a morir en la campaa,
he de ser.
FE
Seguirte es fuerza
las Virtudes, que en la muerte
son las que ms verdaderas
amigas se muestran.
ODO
Eso
tambin disculpa el que sean
los Sentidos en la muerte
los primeros que flaquean.
[ 136 ]
ESCENA 21
[Plena batalla. Los Sentidos se han retirado y
slo las Virtudes permanecen junto a Filotea.
El Demonio lucha mano a mano con el Prn-
cipe, de quien no sabe su identidad y a quien
teme por los rayos que recibe de su diestra. El
Mundo est igualmente sorprendido y tampoco
le conoce, pero tiembla ante l.]
DEMONIO
Avanza, que los sitiados
han hecho salida fuera
de la plaza a recibirnos!
TODOS
Arma, arma! Guerra, guerra!
ODO
Sentidos, al monte!
SENTIDOS
Al monte!
FILOTEA
Al paso, ay Dios!, que me dejan
retirados los Sentidos
me van faltando las fuerzas.
TODOS
Guerra, guerra! Al arma, al arma!
MUNDO
Hacia all est Filotea.
DEMONIO
Secuaces, a aprisionarla!
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

VIRTUDES DEMONIO
Virtudes, a defenderla! Pues,
PRNCIPE arma, arma!
(Ap. Lleg la ocasin en que TODOS
ya es el declararme fuerza; Guerra, guerra!
pero no tan declarado DEMONIO
que desluzca la fineza. Embozado aventurero,
Y as, de este blanco velo quin eres, que por las seas
la faz del rostro cubierta, el Prncipe de la Luz
caballero de armas blancas, darnos a entender intentas?
como me vio en otra empresa
Ezequiel, me ver ahora PRNCIPE
Prncipe de Luz en sta.) T lo dices.

DEMONIO DEMONIO
Pues ya ves cunto imposible, El embozo
ingrata, es la resistencia, quita y quin eres revela.
date a prisin. PRNCIPE
PRNCIPE Soy quien soy.
Qu es prisin? DEMONIO
Brbaro, no consideras Mundo?
que entre Virtudes no tienes MUNDO
poder para t prenderla? A tu lado
DEMONIO estoy.
Tendrasla para salvarla DEMONIO.
t de m? Dime, quin pelea
PRNCIPE tan ventajoso, que esgrime
Esta competencia contra m rayos su diestra?
dir la batalla. MUNDO
Ni le conozco ni s

[ 137 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

quin es, slo s que tiembla a cuartel, que mi clemencia

todo mi centro al mirarle, ms te quiere reducido
obligndome a que tema que muerto.
o que a diluvios me anegue DEMONIO
o a incendios me desvanezca. Hebrasmo, llega
t a socorrerme.

ESCENA 22 HEBRASMO
[El Demonio invoca la ayuda de todos sus se- No puedo,
cuaces, incapaces de ayudarle porque les han que harto har en que me defienda
detenido las Virtudes.] de la Esperanza, que es quien
lidia en m con mayor fuerza.
DEMONIO DEMONIO
Gentilidad, pues el Mundo Apostasa?
al mejor tiempo me deja APOSTASA
PRNCIPE La Fe
Cundo el Mundo no dej me embaraza a que no pueda
al mejor tiempo? acercarme a ti.
DEMONIO DEMONIO
Que vengas Lascivia,
en mi ayuda espero. llega t!
GENTILIDAD LASCIVIA
Mal En vano lo intentas,
podr, que la virtud bella que no hay Lascivia el da que
de la Caridad me impide se le opone la pureza.
el paso. DEMONIO
CARIDAD Entendimiento?
No es porque mueras, ENTENDIMIENTO
sino porque vivas; date No tengo

[ 138 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

accin que no est suspensa, ESCENA 23

al ver la mental batalla [El Prncipe no quiere declarar a Filotea quin
tan sin sangre y tan sangrienta. es, ella duda si ser el esposo. El Prncipe de-
DEMONIO ja a Filotea trigo para que se abastezcan los
Ni yo accin (pues no es mo el da) Sentidos, que ser su carne y sangre mesma.]
que retirarme no sea
(supuesto que es ma la noche) PRNCIPE
hasta que la noche venga; Bellsima Filotea,
que si aqueste aventurero, pues tus Virtudes obligan
por ser suyo el da, se ostenta a que rechazados vuelvan,
Prncipe de la Luz, yo cbrate t en tus Sentidos,
tambin, en su competencia, en tanto que yo con ellas
podr ostentarme de noche les voy siguiendo el alcance.
Prncipe de las Tinieblas. FILOTEA
Toca a retirar. Oye, aguarda, escucha, espera,
VIRTUDES pues, cmo quieres dejarme
A ellos! sin saber a quin le deba
Mueran todos! tan gran fineza?
TODOS PRNCIPE
Todos mueran! Eso es
forzarme a que a decir vuelva
FE que es hacerla y no decirla,
Filotea viva! segundo primor de hacerla.
TODOS FILOTEA
Viva! Esotro es forzarme a m
a que no te la agradezca,
en no siendo de mi esposo
el favor; que si le acepta
hasta aqu mi fe es porque

[ 139 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

no s qu rasgos, qu seas ENTENDIMIENTO

de serlo t da esa banda, Extraa propuesta!
persuadida a que es la venda FILOTEA
de los ojos del amor. Oh entendimiento!, dnde andas?
PRNCIPE Mas no pervertido vengas.
Eso sabrs cuando venza Venid vosotros, humanos
tan del todo a tus contrarios, Sentidos, que el hambre vuestra,
que airoso a tus ojos vuelva. si hasta aqu fue achaque, ya
Cbrate ahora en tus Sentidos, desde aqu es convalecencia!
y diles cuando a ti vuelvan, Venid, pues.
que conduzcan de esa nave
los bastimentos, que llena
la hallarn del trigo que ESCENA 25
trajo de lejanas tierras [Filotea invita a los Sentidos a saciarse del
el mercader cuyo pan pan que ser pan eucarstico. Ellos dudan, pe-
tan alto misterio encierra, ro deciden comprobar por s mismos si es ver-
que no slo es Pan de Vida, dad. Filotea desea que esa nave sea la de la
pero Pan de Vida Eterna, Iglesia.]
que dejando de ser pan,
es mi carne y sangre mesma. SENTIDOS
A qu nos llamas?
ESCENA 24 VISTA
[Filotea se queda dubitativa y comenta con el A que la Vista no vea?
Entendimiento el raro enigma del cuerpo y ODO
la sangre del caballero. Llama a los Sentidos A que el Odo no oiga?
para que recuperen sus fuerzas.]
OLFATO
A que el Olfato no huela?
FILOTEA
Tu carne y tu sangre? Raro GUSTO
enigma! A que el Gusto no distinga?

[ 140 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

TACTO
A que aun el Tacto no sienta?
SENTIDOS
Y a que todos, descaecidos,
muramos sin resistencia?
FILOTEA
No, sino a que vivis todos.
Id, pues, a esa nave bella,
que viene de pan cargada,
a saciar el hambre vuestra.
El piloto rdenes trae
para darle, con fe cierta
de que os da en l carne y sangre
tal que aun al alma sustenta.
VISTA
Yo lo creer si lo veo.
OLFATO, TACTO, GUSTO
Todos estamos en esa
opinin.
ODO
Sino soy yo,
que orlo basta a que lo crea.
LOS CUATRO
La competencia dejemos
y vamos a la experiencia.
ODO
Vamos, y cada uno siga
su dictamen.
FILOTEA
Oh, si fuera
sombra y figura esta nave
de la nave de la Iglesia!
ESCENA 26
[El Entendimiento reflexiona sobre todo lo que
ha visto y odo; pretende racionalizarlo para
comprenderlo.]
ENTENDIMIENTO
Oh si yo a m me bastara
a que me dude y me entienda!
Confuso Entendimiento,
que a la mira has estado
de cuanto aqu ha pasado,
ms absorto y atnito que atento,
procura reducir el pensamiento
a prctico sentido.
Qu has visto? Qu has notado?
Qu has odo?
Qu pan ste ser, que introducido
en socorro del alma?

[ 141 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

ESCENA 27 ENTENDIMIENTO
[El Entendimiento expone a la Apostasa sus Como pretendiendo
dudas y piensa que hay misterios a los que l acercarme a Filotea
no puede acceder. Ella le persuade para que es- no pude, con que, no lejos,
cuche a los Sentidos.] o decir al embozado
que iba el alcance siguiendo
APOSTASA que era el pan de su socorro,
Entendimiento, en tu busca vena. su carne, sangre, alma y cuerpo.
ENTENDIMIENTO APOSTASA
Qu traes, Apostasa, Y t, que concepto hiciste
que vienes sin color y sin aliento? al orlo?
APOSTASA ENTENDIMIENTO
Trigome a m, que es mi mayor tormento. Qu concepto
Quedamos, si bien te acuerdas, haba de hacer si no
que en las dudas que padezco APOSTASA
acerca de un vivo pan, Di.
que yo ni alcanzo ni entiendo.
Pretenda consultarte, ENTENDIMIENTO
para que con tu consejo ...pensar que anda aqu misterio
eligiese lo mejor. tan alto que no le es dado
Por entonces no hubo tiempo, al humano Entendimiento
con que, dejando pendiente comprenderle?
la razn de mi argumento, APOSTASA
salimos a la campaa. Pues porque
ENTENDIMIENTO veas que le es dado (siendo
Ya est de ms todo eso. incompresible) no darle
Ya todo est sucedido. crdito ninguno, intento
convencerte con la real
APOSTASA prueba de un prctico ejemplo.
Cmo? Los Sentidos van pasando,

[ 142 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

como dije, conduciendo VISTA

desde la nave al castillo Pan.
el pan de su bastimento. APOSTASA
Lleguemos a ellos, pues no Siendo pan, cmo creer
es posible conocernos; que en l encerrado est
que a los Sentidos no toca aquel llovido man,
conocer de Entendimientos; que unin de manjares fue?
y como con una voz Si a la vista es pan, podr
sola te arguyan, no quiero persuadir yo a mi deseo
tener de ti ms victoria que sea carne? Es devaneo,
que verte concluido de ellos. que en las dudas con que lucho
ENTENDIMIENTO no he de creer lo que escucho
Pues ya que pasando van, primero que lo que veo.
llega, que escucharlos quiero. ENTENDIMIENTO
A eso sujetos estn
los Sentidos.
ESCENA 28 APOSTASA
[En las cinco escenas que aqu comienzan, ca- No estn, pues
da Sentido va dando cuenta de su peculiar per- lo dudan.
cepcin del Pan, mientras la Apostasa niega
constantemente que sea el pan eucarstico, de
modo que el Entendimiento parece que va ESCENA 29
aceptndolo. Es el Odo el que convence final-
mente al Entendimiento, pues lo cree por la APOSTASA
Fe.] Tacto, qu es
esto que conduces?
APOSTASA
Vista, sepa un forastero TACTO
qu es lo que aqu llevas. Pan.

[ 143 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
APOSTASA
Vianda sembrada y nacida
en el rbol de la muerte,
pues das de una misma suerte
a unos muerte y a otros vida.
Pan al tacto es tu comida,
pues, cmo a creer me provoco
ser carne? Fuera estar loco
que contra mi mismo ser,
lo que oigo no he de creer
primero que lo que toco.
ENTENDIMIENTO
A los accidentes dan
crdito la Vista y Tacto,
que no a la substancia.
ESCENA 30
APOSTASA
Olfato,
qu es lo que ah llevas?
OLFATO
Pan.
APOSTASA
Blanco roco que llora,
cuajado sobre el velln
de la piel de Geden,
el roco de la aurora.
Si al Olfato, que te ignora
[ 144 ]
carne, basta por consuelo
ser pan, por qu a mi desvelo
le quieres dar a entender
que lo que oigo puede ser
primero que lo que huelo?
ENTENDIMIENTO
Como todos al fin van
de responder libremente,
no ms que en el accidente.
ESCENA 31
APOSTASA
Gusto, qu es aquesto?
GUSTO
Pan.
APOSTASA
Espiga, que en la erial
tierra donde te sembraste,
con la sangre te regaste
de tu mismo mayoral,
palabra fuiste inmortal.
Pero a creer no me ajusto
que aqu lo eres, que no es justo
contrato, ni creer espero
lo que otro dice, primero
que lo que yo mismo gusto.
Qu dices ahora?

ENTENDIMIENTO
Que intento
en vano responder bien,
que en llegando a esto, tambin
se pasma el entendimiento.
Poderoso es tu argumento,
pero oigamos al Odo.
APOSTASA
Para qu? Que es un Sentido,
que del aire alimentado,
no tiene determinado
ms objeto que el sonido.
ENTENDIMIENTO
Con todo eso, yo he de ver
por si otro misterio esconde,
lo que el Odo responde.
APOSTASA
Pues llgalo t a saber,
que yo no quiero tener
tan repetido el afn
que cuatro Sentidos dan.
ESCENA 32
ENTENDIMIENTO
Odo, qu llevas aqu?
ODO
Aunque vi pan, pan ol,
[ 145 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
gust pan y toqu pan,
llevando a todos la palma,
bien que es, a decir me atrevo,
carne y sangre el pan que llevo
para socorro del alma.
ENTENDIMIENTO
El Entendimiento calma,
porque contra lo que ve,
cmo hacerle creer no s
qu es lo que no ve.
ODO
Yo s.
APOSTASA
Quin te ha persuadido a ti
que eso puede ser?
ESCENA 33
[La Fe acude en auxilio del Odo, pues es ella
la que le ha convencido de la realidad eucars-
tica del Pan. Reta a la Apostasa, quien no se
atreve a luchar contra ella, pues reconoce su
superioridad.]
FE
La Fe.
La Fe, que en alcance tuyo,
desde aquel pasado encuentro
en que, de tu gremio huido,
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

vino a hallarte en este gremio, FE

viene a proseguir la lid, Quita!
para que tu vencimiento ENTENDIMIENTO
conste, en singular batalla, Advierte
cara a cara y cuerpo a cuerpo.
Antes que a las manos lleguen FE
retirada y seguimiento, Aparta!
saca la espada, a qu esperas? Odo, ve en su seguimiento
de tu parte y de la ma,
APOSTASA A sacarla no me atrevo, no escape de ambos, supuesto
que ya s cun ventajosa que hay quien a la Fe se oponga.
lidias, Fe, y que yo no puedo
de ti, aun antes que la empues, ODO
defenderme sino huyendo. S har, siempre atento al duelo
en que quedan empeados
FE la Fe y el Entendimiento.
Seguirete yo.
APOSTASA
ESCENA 35
Pues ya
[Dilogo teolgico entre la Fe y el Entendi-
sabes la razn que tengo,
miento, a modo de duelo dialctico.]
de parte de mi razn,
detenla t, Entendimiento.
FE
En fin, t eres contra m?
ESCENA 34 ENTENDIMIENTO
[Forcejeo entre la Fe y el Entendimiento, que No, que en el humano fuero
quiere detenerla. Aquella encomienda al Odo haberse de m fiado
que siga a la huida Apostasa, puesto que na- basta para hacer empeo
die puede oponerse a la Fe.] en su defensa.
FE
ENTENDIMIENTO Ay de ti,
Oye infelice, que no es eso!
[ 146 ]

ENTENDIMIENTO
Pues qu es?
FE
Que prevaricado
ests de lascivo afecto, FE
que es la dispuesta materia
para ir de un yerro a otro yerro.
ENTENDIMIENTO
Eso fuera bueno cuando
la fuerza de su argumento
no me hubiera convencido.
FE
Segn eso, ya no tengo
para qu seguirle a l,
si en ti su cmplice encuentro.
Saque para ti la espada
que contra l empu.
ENTENDIMIENTO
Eso
es querer que yo la ma
saque tambin, defendiendo
su opinin y mi opinin.
FE
Slo en verte partir veo
que vienes perdido.
ENTENDIMIENTO
Cmo?
FE
Porque no has partido recto.
[ 147 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
ENTENDIMIENTO
Qu ms recto, si lo que
huelo, gusto, toco y veo,
creo antes que lo que oigo?
Responder el Odo a eso
quiz con prctico ejemplo.
ENTENDIMIENTO
Pues, qu oy?
FE
Yo soy el vivo
Pan que descend del cielo.
Y tambin oy el Odo:
El pan que daros ofrezco,
verdaderamente es
comida y bebida, siendo
mi carne y mi sangre.
ENTENDIMIENTO
Yo
al atajo, no creyendo
que pueda transustanciarse
un objeto en otro objeto,
a cuya proposicin
hubo quien dijo: Arrojemos
en el madero ese pan.
FE
Poco ese acometimiento
da que temer, que quien come
ese pan vive en eterno;
PEDRO CALDERN DE LA BARCA
y en el madero ganarte
la cruz de la espada intento.
ENTENDIMIENTO
La herida de conclusin
pensaste que me habas hecho?
Pues no, que en la general
me pondr, con que no niego
el poder: el modo dudo.
FE
Ya es de proporcin el medio.
Cul es ms?: hacer de nada
algo, o de algo que est hecho
hacer otra cosa?
ENTENDIMIENTO
Claro
est que a lo que no veo
con ser, darle ser es ms
que a un ser dar otro, supuesto
que unas cosas de otras cosas
ellas mismas se hacen.
FE
Luego
puedo con tu razn misma
gozar de tu movimiento.
Quien pudo hacer, porque quiso
[ 148 ]
y supo, ngeles y cielo,
y ostentndose Criador,
sol, luna, estrellas, luceros,
tierras, aves, peces, flores
y hombres de nada, no es cierto
hara el pan carne, el da que
quiso, supo y pudo hacerlo?
ENTENDIMIENTO
S, pero, quin ser se,
para el propsito nuestro,
con tantas seas de Dios?
FE
En propiedad nadie, pero
en similitud, aquese
embozado aventurero,
que Prncipe de la Luz,
en sombras de blanco velo,
enamorado del alma,
viene a librarla en su riesgo.
Mira ahora si podrs
excusar, Entendimiento,
la herida de conclusin,
con tan precioso argumento.
ENTENDIMIENTO
Con todo eso, todava
yo lo dudo.
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

ESCENA 36 ESCENA 37
[La Fe y el Odo capturan al Entendimiento y [La Lascivia comenta, horrorizada, cmo va la
lo llevan a prisin.] batalla, cmo el Prncipe de la Luz y las Virtu-
des vencen a las fuerzas del mal.]
ODO
Yo lo creo. LASCIVIA
Date a prisin! Llega, Fe, Por el Odo la Fe
y entre los dos le llevemos cautiv al Entendimiento?
cautivo al castillo. Qu escucho, cielos?
FE Ven, TODOS
ingrato. Al arma!
ENTENDIMIENTO LASCIVIA
Mi error confieso! Pero, qu dudo?, qu afecto,
FE si hay Fe, a la Fe no se rinde?
Eso asegure tu vida. DEMONIO
Y ahora, pues, vuelve el estruendo En este monte podemos
de retirada y alcance, retirarnos, ya que no
porque se animen los nuestros, es posible defendernos.
y los contrarios desmayen, PRNCIPE
que lleva, repita el eco, En el monte sabr yo
por el Odo la Fe vencer aunque sea muriendo.
cautivo al Entendimiento.
TODOS
TODOS Arma, arma! Guerra, guerra!
Por el Odo la Fe
LASCIVIA
cautivo al Entendimiento.
En sangre y en polvo envueltos
como locos andan todos,
pero, qu mucho, si oyeron
que la Fe por el Odo
cautiv al Entendimiento?
[ 149 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

No hay virtud que victoriosa ESCENA 38

no blasone de su opuesto. [Metfora de la Pasin de Cristo: cuenta el
La Caridad, del gentil Mundo que cuando estaban ya triunfando en
lleva derrotado el tercio; la batalla, al Prncipe lo han herido del cuar-
y la Esperanza es la que tel de los hebreos, pero que aun as, su lauro
ms dao hace al hebreo. es triunfar muriendo.]
El Prncipe de la Luz,
al cuartel acometiendo LASCIVIA
de las Tinieblas, no hay Qu es eso, Mundo?
quien no se rinda a su esfuerzo; MUNDO
y aun ellas parece que No s
hacen tambin sentimiento, si ha de bastarme el aliento.
pues de sbito accidente Cuando ya de la victoria
el sol fallece, y cubierto estaba el Prncipe excelso
de negras sombras. de la Luz el triunfo vino
UNOS del cuartel de los hebreos,
Qu asombro! en desmandado diluvio,
OTROS de agudas flechas de acero
Qu prodigio! tal nmero, que en costado
y pies y manos le hirieron,
MUNDO de modo que las Virtudes
Qu portento! recin victoriosas y
desconsoladas, a un tiempo
estremecidos los montes
y encapotados los cielos,
le traen al castillo, donde
su lauro es triunfar muriendo.
LASCIVIA
Como Filotea no sabe
lo trgico del suceso,

[ 150 ]

celebrando lo glorioso,
sale a su recibimiento,
conque cnticos y horrores
todos se mezclan, diciendo
DEMONIO Y SU BANDO
Fuerza es darnos por vencidos.
APOSTASA Y GENTILIDAD
Y por locos, cuando vemos
que la Fe por el Odo
cautiv al Entendimiento.
MSICA Y SENTIDOS
En hora dichosa venga,
coronado de trofeos,
el Prncipe de la Luz,
el feliz socorro nuestro!
FILOTEA
No prosigis el aplauso,
pues ya es tristeza el contento.
[ 151 ]
AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA
ESCENA 39
[Triunfo final de Filotea por los mritos reden-
tores del Prncipe: han quedado sometidos,
aun renegando, el Hebrasmo, el Demonio, la
Apostasa y el Atesmo; han mostrado arrepen-
timiento la Gentilidad, el Entendimiento y el
Mundo; han quedado satisfechos los Sentidos y
victoriosas las Virtudes. Pero Filotea pide al
Esposo ver su rostro, le suplica que no se vaya,
a lo que responde que le ver, con los ojos de la
Fe, en la Eucarista, sacramento de la presen-
cia real y perpetua de Cristo entre sus fieles.]
FILOTEA
Vos victorioso y herido?
Vos triunfante y vos sangriento?
Tanto, Seor, mi socorro
os cuesta?
PRNCIPE
S, que no menos
precio que mi sangre quise
fuese de tu vida el precio.
Vencidos tus enemigos
vienen.
ESPERANZA
A tus plantas puesto
el Hebrasmo lo diga,
a quien la Esperanza preso
trae en su error.
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

CARIDAD ODO
Y a tus plantas Tambin a tus plantas yo
lo diga tambin sujeto te rindo el Entendimiento,
el Gentilismo, a quien yo, cautivo por el Odo.
como Caridad, reservo ENTENDIMIENTO
de la prisin, porque dado Y yo mi arrepentimiento.
a cuartel, que viva intento.
MUNDO
PRNCIPE Mundo soy: viva quien vive
Para que estn a las tuyas fue mi ms vulgar proverbio.
con los dems, las acepto. Y as, Demonio, Atesmo
Llegad, pues, llegad los dos. y Apostasa, a tu obsequio
T, que ocupaste el izquierdo aado, fiado en tu triunfo,
lado en la batalla, llega que ha de ser todo tu imperio
por l. de un pastor y de un rebao.
T por el derecho,
pues el derecho ocupaste. DEMONIO
Qu ira!
HEBRASMO
Yo, rebelde a tu precepto, APOSTASA
llegar con repugnancia Qu rabia!
de no conocerte dueo. ATESMO
GENTILIDAD Qu incendio!
Yo, voluntario te pido PRNCIPE
que cuando ests en tu reino Ya, divina esposa ma,
te acuerdes, Seor, de m. que socorrida te dejo,
DEMONIO vencidos tus enemigos,
(Ap. Qu jeroglfico, cielos, tus Sentidos satisfechos,
de rprobos y elegidos, victoriosas tus Virtudes
son Hebrasmo y Gentil Pueblo?) y cumplidos tus deseos,
queda en paz.

[ 152 ]
 AMAR Y SER AMADO O LA DIVINA FILOTEA

FILOTEA FILOTEA
Pues no me basta, Cmo?
Seor, el gran desconsuelo PRNCIPE
de quedar sin ti, si no La Fe, que corri
el de ver que no merezco de mi rostro el blanco velo,
verte el rostro? correr otro velo blanco
PRNCIPE en que me ver tu celo
No te espantes, con los ojos de la Fe,
porque no ha llegado el tiempo. triunfante en alma y en cuerpo.
FE TODOS
Perdona, que s ha llegado. Qu velo ser?
PRNCIPE NIO
Cmo? Este blanco
FE Pan, que descendi del cielo,
Corrindote el velo en que mi carne y mi sangre
la Fe, que sin verte ve fue de tu socorro el precio.
tu divino ser inmenso. A l se postrar rendido
por la Fe el Entendimiento,
FILOTEA por amor la Caridad,
Si mi desconsuelo era la Esperanza por el premio,
irte sin verte, te ruego la Apostasa vencida
mires, habindote visto, de todos sus argumentos,
cul ser mi desconsuelo. la Gentilidad postrada,
No te vayas! y el espritu soberbio
PRNCIPE del Prncipe de Tinieblas
No me voy, le adorar a su despecho,
porque contigo me quedo. corregida la Lascivia,
y todos juntos diciendo

[ 153 ]
PEDRO CALDERN DE LA BARCA

TODOS pues es ltimo argumento

A tan alto Sacramento que la Fe por el Odo
venere el Mundo rendido, cautiv al Entendimiento.

[ 154 ]
 Biografas
ANDRES PELEZ, comisario de la exposicin
Natural de Murcia, Licenciado en Historia del Ar-
te por la Universidad Complutense de Madrid
(1976). En 1976 dirige Galera Multitud, una de
las ms importantes galeras de arte madrileas
especializada en arte de la primeras Vanguardias
Espaolas. Desde 1981 hasta 1983 es documen-
talista en los teatros Mara Guerrero y Zarzuela
junto al prestigioso director de escena Jos Luis
Alonso. En 1983 y hasta 1989 es director de ex-
posiciones del Museo Municipal de Madrid. All
crea la seccin de Historia del Teatro en Madrid.
Llamado por el Ministerio de Cultura se le encar-
ga la creacin y direccin del Museo Nacional del
Teatro, con sede en Almagro (Ciudad Real). Car-
go que desempea en la actualidad. Entre 1993
y 1996 dirige tambin el Centro de Documenta-
cin Teatral.
Ha publicado un centenar de estudios sobre
la Historia del Teatro en Espaa y ha coordinado
ms de doscientas exposiciones sobre distintos
aspectos del hecho teatral.
ANDREA DODORICO, comisario de la exposicin
Escengrafo, diseador, figurinista y productor de
mltiples producciones para teatro, cine y televi-
sin. Doctorado en Arquitectura por la Universi-
dad de Venecia. Colaborador de Carlo Scarpa. Tra-
baja dos aos como arquitecto en Suiza. De 1971
a 1976 trabaja en Espaa en proyectos de arqui-
[ 155 ]
tectura, urbanismo e interiorismo. Junto a Miguel
Narros funda el TEC (Teatro Estable Castellano) y
posteriormente el Teatro del Arte. Entre sus tra-
bajos para teatro se cuentan La dama boba de
Lope de Vega, Macbeth de Shakespeare, Las mu-
jeres sabias de Moliere, o La gitanilla de Cervan-
tes, para el Ballet Nacional de Espaa.
El rey Lear de Shakespeare, Los enamorados
de Goldoni, Maanas de abril y mayo de Calde-
ron, Panorama desde el puente de Arthur Millar
y To Vania de Chjov son algunos de sus traba-
jos como productor teatral.
Recibi el Premio Goya al Mejor Vestuario por
su trabajo en Tirano Banderas, de Jos Luis Gar-
ca Snchez, y el Premio a la Mejor Direccin Ar-
tstica del Festival de Cine de San Sebastin por
Demonios en el jardn, de Manuel Gutirrez Ara-
gn. Su produccin Panorama desde el puente
recibi seis premios MAX de teatro.
PEDRO MARA SNCHEZ, director de escena
El actor y director manchego tiene una dilatada
carrera en teatro, cine y televisin. Ha trabajado
con los mejores directores de escena, Jos Luis
Alonso, Llus Pasqual, Ariel Garca Valds, Jos
Luis Gmez y ha representado en teatros tan em-
blematicos como el Piccolo Teatro di Milano o
L`Odon de Paris. Ha dirigido obras de Kleist,
Kolts o Caldern. Desarrolla trabajos de investi-
gacin y enseanza en torno a La articulacin de
BIOGRAFAS
la palabra. Esposados, de J. C. Fresnadillo, donde
era protagonista, tiene ms de treinta premios en
todo el mundo y fue nominada a los Oscars 1997.
Posee el premio El Ojo Crtico, de RNE, Unin
de Actores, Ricardo Calvo, Ateneo de Madrid
y ha sido nominado por la Asociacin de Crticos
Cinematogrficos de Nueva York.
ZENAIDA CASTRO ROMEU, directora musical
Pertenece a la tercera generacin de una familia
de notables msicos cubanos. Recibi clases de
piano de su madre Zenaida Romeu, de Direccin
Coral con la profesora hngara Agnes Kralovszky
y de Direccin Orquestal con Gonzalo Romeu,
convirtindose en 1983 en la primera mujer gra-
duada de Direccin Orquestal en el Instituto Su-
perior de Arte de Cuba.
En 1982 funda el coro de cmara Cohesin
que es su primer proyecto artstico y con el que
se renueva el movimiento coral cubano. En 1989
funda el coro de la compaa Estudio Lrico de-
dicado al rescate de la msica lrica cubana, con
el que obtiene gran reconocimiento en Cuba y en
el extranjero. Dirige temporadas de operetas pa-
ra la compaa del Teatro Bellini de Npoles en
gira por toda Italia y es directora invitada de la Fi-
larmnica Nacional de Cuba. Como directora de
orquesta ha acompaado a importantes solistas
cubanos y relevantes figuras internacionales co-
mo Michel Legrand, Egberto Gismonti y Horacio
Franco.
En 1993 bajo el auspicio de la Fundacin Pa-
blo Milans crea la Camerata Romeu, como la
primera orquesta femenina de cuerdas en Amri-
ca Latina y nica por su gnero, repertorio y pre-
sencia escnica. Para ella, los mejores composi-
tores de Cuba, America Latina y Norteamrica
[ 156 ]
han escrito obras que han quedado registradas
en varios fonogramas.
La Camerata Romeu estuvo nominada al
Grammy Latino en el ao 2003 con el disco Sue-
os de Ida y Vuelta, fonograma que fue grabado
junto al guitarrista Victor Mongue Serranito.
ESTHER BORREGO
Doctora en Filologa Hispnica, en la actualidad
ejerce su labor docente como profesora de litera-
tura de la Facultad de Filologa en la Universidad
Complutense de Madrid. Es autora de varios li-
bros sobre teatro espaol del Siglo de Oro, entre
ellos, Un poeta cmico en la Corte. Vida y obra
de Vicente Surez de Deza, y de numerosas edi-
ciones crticas de textos dramticos de la poca.
Asimismo, cuenta en su haber con decenas de
captulos de libros y artculos en editoriales y re-
vistas de prestigio internacional.
LUIS ANTONIO GONZLEZ MARN
Organista, clavecinista y musiclogo nacido en
Zaragoza, sus aportaciones al conocimiento y di-
fusin de la msica barroca espaola lo han he-
cho acreedor de los premios nacionales Rafael
Mitjana de Musicologa (1988) y Rey Don Juan
Carlos I de Humanidades (1995). En 1991 ingre-
s en el Departamento de Musicologa del Con-
sejo Superior de Investigaciones Cientficas (Bar-
celona), del que es Cientfico Titular. Su investiga-
cin se centra en la prctica musical espaola de
los siglos XVII y XVIII sobre la que ha realizado
ms de ciento cincuenta publicaciones. En 1992
fund Los Msicos de Su Alteza y desde 2000 di-
rige, junto a Montserrat Torrent, los Cursos de
Postgrado de msica de tecla del Departamento
de Musicologa del CSIC.