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SIGUIENDO
EL LECCIONAEIO FERIAL

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SEMANAS XXII-XXXIV T.Q


EVANGELIO DE LUCAS
Marcel Bastin
Coleccin RITOS Y SMBOLOS Ghislain Pinckers
Michel Teheux
26

DIOS CADA DA
Siguiendo el
Leccionario Ferial
5
emanas XXII-XXXIV
T.O
Evangelio de Lucas

Editorial SAL TERRAE


Santander
ndice
Presentacin 11
Introduccin 12

AOS IMPARES

Leer y comprender a Lucas:


Lucas, el evangelista del Espritu 15

DEL LUNES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA


AL MARTES DE LA VIGSIMA TERCERA
UN ROSTRO SANTO 16

Lunes 22 Ese hombre llamado Jess 18


Martes La apuesta 21
Mircoles Hablar de la fe 23

Leer y comprender a Lucas: Un evangelio escrito para los judos


y para los paganos (5,1 9,17) 25
Ttulo del original francs:
Dieu pour chaqu jour Jueves Capturar para ser capturado 26
1986 by Descle Editeurs Viernes En el origen y al trmino de la fe 29
Paris-Tournai Sbado Reconciliacin 32
Lunes 23 Cumplir la palabra 34
Traduccin: Alfonso Ortiz Garca Martes En Cristo 37
1990 by Editorial Sal Terrae
Guevara, 20 DEL MIRCOLES DE LA VIGSIMA TERCERA SEMANA
39001 Santander AL VIERNES DE LA VIGSIMA CUARTA
POSIBLE 40
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain Mircoles Dichosos? 42
ISBN: 84-293-0873-3 Jueves Que la Palabra habite en vosotros 45
Dep.Legal: BI 1696-90 Viernes Benevolencia 47
Fotocomposicin: Didot, S.A. Sbado T eres mi roca y mi fortaleza 49
Bilbao Lunes 24 Humildad 51
Martes Dios es humano 53
Impresin y encuademacin: Mircoles Al sonido de la flauta 56
Grafo, S.A. Jueves Liberacin 58
Bilbao Viernes Compaeros 60

5
DEL SBADO DE LA VIGSIMA CUARTA SEMANA DEL LUNES AL JUEVES DE LA TRIGSIMA SEMANA
AL JUEVES DE LA VIGSIMA SPTIMA ESPERANDO 141
HABLAR (A) DIOS 62
Lunes 30 La energa de la esperanza 143
Sbado Yo siembro a voleo 64 Martes Slo la eternidad cura 145
Lunes 25 El prtico del Reino 66 Mircoles La esperanza a salvo 148
Martes Nuestro Jess 68 Jueves Frente a todo y contra todo 151
Mircoles En misin 70
Jueves Una santa curiosidad 72
DEL VIERNES DE LA TRIGSIMA SEMANA
AL JUEVES DE LA TRIGSIMA PRIMERA
MISERICORDIA 154
Leer y comprender a Lucas:
El Reino de Dios est cerca (9,18 - 13,35) 74
Leer y comprender a Lucas:
Viernes Herida 76
Servidores de la gracia (14,1 17,10) 155
Sbado El escndalo de la fe 79
Lunes 26 En medio de la Iglesia: el nio 82 Viernes Dios de nuestros padres 157
Martes Para caminar 85 Sbado Con el delantal 159
Mircoles Desposeimiento 87
Lunes 31 Gratuitamente 161
Jueves Para salvar la cosecha 89 Martes Ser partcipes 164
Viernes Confesin 91
Mircoles Seguidores 167
Sbado Animo! 93 Jueves Extravagancia 169
Lunes 27 Caridad 95
Martes Servicio de Dios 98
Mircoles Dejarse retomar por Dios 100 DEL VIERNES DE LA TRIGSIMA PRIMERA SEMANA
Jueves Nos atrevemos 102 AL SBADO DE LA TRIGSIMA TERCERA
LA FE NOS SALVA 171

Viernes Decidirse 173


DEL VIERNES DE LA VIGSIMA SEMANA
Sbado Los bienes de la tierra 175
AL SBADO DE LA VIGSIMA OCTAVA
Lunes 32 La oracin de la fe 178
EL RGIMEN DE LA FE 104
Martes Por gracia 180
Viernes Pero quin es este hombre? 106
Sbado Palabra y vida 109
Lunes 28 Expresa a Dios 111 Leer y comprender a Lucas:
Martes Por la fe 113 Ante el Reino que viene (17,11 19,28) 182
Mircoles Impulsados a la conversin 116
Jueves Justificar 118 Mircoles Llamados a la salvacin 183
Viernes Nuestro padre Abraham 121 Jueves Noche 185
Sbado La vida por la fe 123 Viernes El da de Dios est ah 188
Sbado El trabajo de la oracin 190
Lunes 33 El corazn y los ojos 192
Martes Hoy me quedo en tu casa 194
DEL LUNES AL SBADO DE LA VIGSIMA NOVENA SEMANA Mircoles Arriesgar 196
VIDA NUEVA 125

Lunes 29 La fuerza de la fe 127 Leer y comprender a Lucas:


Martes En traje de faena 129 La venida del Hijo del hombre (19,29 21,38) 199
Mircoles Vigilancia 132
Jueves El que siembra fuego cosecha vida 134 Jueves Adhesin 2(X)
Viernes Y sin embargo 137 Viernes Subamos a purificar el santuario 202
Sbado El Espritu gime en nosotros 139 Sbado Vida nueva 205

6 7
DEL LUNES AL SBADO DE LA TRIGSIMA CUARTA SEMANA DEL LUNES AL SBADO DE LA VIGSIMA QUINTA SEMANA
LA VIRTUD DE LA ESPERANZA 207 VOCACIN 271

El universo apocalptico 208 El libro de los Proverbios y la literatura sapiencial 272

Lunes 34 Dichoso el pobre! 210 Lunes 25 Luz 273


Martes Es ya el fin? 212 Martes Asunto de familia 275
Mircoles Perseverancia 215 Mircoles Sin seguridades 276
Jueves Encinta-Recinto 217 Jueves No se emigra de lo humano 278
Viernes Conversin 221 Viernes Herida 281
Sbado En guardia! 224 Sbado Desencanto 283

DEL LUNES AL SBADO DE LA VIGSIMA SEXTA SEMANA


NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN 285
AOS PARES Lunes 26 Prueba 288
Martes Por qu? 290
Iglesia y Evangelio 227 Mircoles Despojo 292
Jueves Contra toda esperanza 294
DEL LUNES AL MIRCOLES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA Viernes Deuda sagrada: la gracia otorgada 296
CONVERTIDOS 229 Sbado Te han visto mis ojos 298
Lunes 22 Hoy 230 DEL LUNES DE LA VIGSIMA SPTIMA SEMANA
Martes Espirituales 232 AL MIRCOLES DE LA VIGSIMA OCTAVA
Mircoles Ser de ia Iglesia 234 INVERSIN 300
DEL JUEVES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA Lunes 27 Cuando no se tiene ms que ofrecer para ser 301
AL VIERNES DE LA VIGSIMA TERCERA compartido que el amor
NOVEDAD 236 Martes Servicio de Dios 304
Mircoles Como el hermano mayor 306
Jueves Atrapado para quedar prendado 237 Jueves Tiene que abrirse o cerrarse una puerta 308
Viernes El ayuno de las bodas 239 Viernes Nuestro padre Abraham 310
Sbado Consagracin 241 Sbado Adopcin 312
Lunes 23 Moldeados por el Espritu 242 Lunes 28 Libertad 313
Martes Elegidos 244 Martes De la servidumbre al servicio 315
Mircoles La situacin invertida 246 Mircoles " Espiritualizacin 317
Jueves Amar hasta la locura 249
Viernes Semejanza 251 DEL JUEVES DE LA VIGSIMA OCTAVA SEMANA
AL JUEVES DE LA TRIGSIMA
DEL SBADO DE LA VIGSIMA TERCERA SEMANA UN LARGO CAMINO 319
AL MIRCOLES DE LA VIGSIMA CUARTA
CARIDAD 253 Jueves Ante el tribunal de la historia 321
Viernes Hijos de la luz 323
Sbado Comunin 254 Sbado xito 325
Lunes 24 Fraccin del pan 256 Lunes 29 Vivir 328
Martes Cuerpo 258 Martes Con la lmpara encendida 331
Mircoles Amor 260 Mircoles Estar preparados 334
Jueves Incendio 336
DEL JUEVES AL SBADO DE LA VIGSIMA CUARTA SEMANA Viernes El vnculo de la misin 338
AMASADOS DE VIDA 262 Sbado La Iglesia de la paciencia 340
Lunes 30 La creacin del da sptimo 342
Jueves El Evangelio de la Resurreccin 264 Martes La parbola del amor 344
Viernes Est vivo! 266 Mircoles No hay privilegio que valga 346
Sbado A imagen del Resucitado 269 Jueves El ao que viene en Jerusaln! 348

8 9
DEL VIERNES DE LA TRIGSIMA SEMANA
AL MARTES DE LA TRIGSIMA SEGUNDA
SERVIDORES DE LA GRACIA 350

Viernes En seguida 351


Sbado El ltimo puesto 353
Lunes 31
Martes
El reinado de la humildad
Naturalizacin
355
357
Presentacin
Mircoles Abocados a la pasin 360
Jueves Dios al revs 362
Viernes Se precisa administrador hbil 364 El presente volumen es el ltimo de una serie de cinco que, en
Sbado Devaluacin 366 su totalidad, abarcan el conjunto del Leccionario Ferial. En contraste
Lunes 32 En guardia! 368 con la abundancia de comentarios y propuestas de oraciones de que
Martes Otra cosa 370
se dispone para los domingos de los ciclos, A, B, y C, se echaba de
DEL MIRCOLES DE LA TRIGSIMA SEGUNDA SEMANA menos un servicio anlogo dedicado a los das feriales de cada semana.
AL MIRCOLES DE LA TRIGSIMA TERCERA La aparicin de la presente obra viene a ocupar ese vaco.
FRENTE AL REINO QUE VIENE 371
La estructura y la organizacin de este volumen son semejantes
Mircoles La leccin de un hertico 372 a las de los precedentes. En l se va siguiendo el orden de los das
Jueves Domesticar el tiempo 375 feriales de cada semana, agrupndolos por tiempos litrgicos o por
Viernes Ruptura 377 cunjuntos coherentes introducidos, en cada caso, por una presenta-
Sbado La viuda importuna 379
Lunes 33 Hacia la luz 381 cin.
Martes Fiesta 384 Para cada uno de los das feriales se dispondr de los siguientes
Mircoles Fidelidad 386
elementos:
DEL JUEVES DE LA TRIGSIMA TERCERA SEMANA
AL SBADO DE LA TRIGSIMA CUARTA
1. Un breve comentario de las lecturas y del salmo. Un escri-
ADVENIMIENTO 388 turista profesional ha extrado, de los diferentes textos sagrados, un
mensaje substancial, claro y armnico.
Jueves La clave de la historia 390
Viernes Tienes que profetizar 392 2. Una pgina espiritual destinada a la meditacin personal, a
Sbado Mundo nuevo 394 la preparacin de la homila o a otros usos, personales y colectivos,
Lunes 34 El cntico de los salvados 396 fuera de la misa.
Martes La esperanza para atravesar la historia 398
Mircoles Testimonio 400 3. Una propuesta de oraciones destinadas a prolongar la me-
Jueves Aquel da 402 ditacin mediante la accin de gracias, por ejemplo, o a ser repetidas
Viernes Brotes de primavera 404 durante el da. Esas oraciones llevan la marca del lenguaje bblico.
Sbado Vigas del futuro 407
Estos elementos no pretenden, en modo alguno, suplantar los
Para un comentario continuado del Evangelio de Lucas 409 textos y oraciones propuestos por la liturgia. Al contrario, por el hecho
NDICE TEMTICO GENERAL DE LOS CINCO VOLMENES 411 de servir de ayuda en la preparacin de los mismos y permitir su
prolongacin, las oraciones aqu propuestas tienden a favorecer el
mismo acto litrgico. Las pginas que siguen, nacidas de la liturgia
eucarstica, desearan ofrecer para la santificacin de cada da algunas
frases que hagan brotar, como de un manantial, los beneficios espi-
rituales de ese acto privilegiado.

El Editor
II
10
AOS IMPARES

Tiempo ordinario
Introduccin
Semanas 22-34

Evangelio segn san Lucas Baruc


1." Carta a los Tesalonicenses Jons
Carta a los Colosenses Malaquas
1.a carta a Timoteo Joel
En el tomo I (Cuaresma y Tiempo Pascual), de los cinco que Esdras Carta a los Romanos
Ageo Sabidura
integran esta obra, expusimos el sentido de nuestro trabajo de la misma Zacaras 1."libro de los Macabeos
y las maneras posibles de utilizar sus contenidos. Nehemas Daniel
Este tomo abarca las semanas 22 a 34 del Tiempo Ordinario,
aos impares y pares. Habiendo optado por una divisin a partir de El tercer evangelio tiene un sabor especial. Es quizs, entre los sinp-
la lectura de los tres evangelios sinpticos, el presente tomo cubre ticos, el ms acorde con la sensibilidad de hoy, tal vez porque encaja el
las semanas en que se lee el Evangelio segn san Lucas. anuncio de la fe y la novedad de la revelacin manifestada en Jesucristo en
las esperanzas comunes a todos los hombres y en los valores que sustentan
La exgesis del evangelio (que es ledo cada ao) se da en la la esperanza universal. Lucas se dirige a los paganos: por eso su mensaje
parte que corresponde a los aos impares. Para los aos pares, basta encuentra un eco tan grande en nuestro corazn, marcado por los interrogantes
con remitir al lugar correspondiente. contemporneos. Es adems un evangelio para nuestro tiempo, porque esboza
un rostro de Dios que constituye la revolucin la conversin cristiana.
El principio general que dirige las reflexiones espirituales de este Con razn se le ha llamado el evangelio de la misericordia. Un Dios distinto,
tomo es el mismo que imper en las de los tomos precedentes: cotejar diferente de lo que espontneamente ponemos bajo la imagen de Dios: se
ambas lecturas y aclarar la una con ayuda de la otra, siempre que sea es el Dios de Lucas.
posible hacerlo sin forzar demasiado los textos. La confrontacin del evangelio con los extractos de las cartas paulinas
El lector que desee centrar su reflexin de cada da en un co- que se nos proponen resulta, en este sentido, fructuosa. Lo nico que Pablo
mentario continuado del evangelio, podr hacerlo con ayuda de un tiene que decir a las jvenes comunidades que ha fundado es esa novedad
ndice que se encuentra al final del libro y que le remitir unas veces de la fe cristiana y la revolucin que engendra en la vida de los creyentes.
Novedad que nace de una palabra que es gracia, novedad de una vida tras-
al ao impar, y otras al par.
tomada por la misericordia infinita de un Dios que se ofrece a los hombres.
Al final de este tomo, se encontrarn diversos ndices que fa- Novedad de una fe que no tiene ms seguridad que la promesa recibida.
cilitarn la utilizacin de los comentarios espirituales aparecidos en Tambin los profetas del destierro ponen de manifiesto ese mismo des-
la serie. El ndice temtico ha sido elaborado con arreglo a unos concierto. La esperanza tendr la ltima palabra. Y no porque se base en
cuantos ejes importantes: la fe y su decisin; la fe, sus exigencias y esperar a pesar de todos los pesares y de todas las visicitudes de la historia,
consecuencias; la imagen de Dios; la imagen de Cristo; la Iglesia, sino porque, con todos los creyentes de todas las edades, nosotros no podemos
pueblo de los creyentes; la vida espiritual. Un segundo ndice establece ofrecer ms que un humilde testimonio: Dios ha venido a estar con nosotros
la correspondencia entre la liturgia dominical y la liturgia ferial. Sa- para hacer suyas nuestras pruebas. Nuestro destierro desemboca, pues, en
bido es, en efecto, que muchas de las percopas ledas en das feriales un retomo: con el anuncio del evangelio, volvemos a nuestra casa, a la tierra
se repiten en uno de los tres ciclos dominicales; las pginas espirituales de la promesa.
destinadas aqu a la liturgia diaria, podrn introducir as a la Palabra
celebrada el domingo.
12 13
Leer y comprender a Lucas
Lucas, el evangelista del Espritu

Nadie duda que Lucas escribi para los no-judos; pero sabemos medir
todas las consecuencias de esta afirmacin? Los paganos introducen una
novedad radical en la iglesia de los primeros tiempos; no poseen nada de
la cultura religiosa de los judos. Cmo hablarles de Moiss, por ejemplo,
si entre ellos no ha crecido la esperanza mes inica?
As pues, no hay que extraarse de ver al evangelista inaugurar un
mtodo pedaggico nuevo. No empieza por anunciar a Jesucristo o, si lo
hace, es poniendo mucho cuidado en destacar todos los valores humanos
de los que ya viven los paganos. Les exhorta incluso a vivir profundamente
esos valores, puesto que sabe que en ellos sopla el Espritu y que son, por
eso, una buena base para el anuncio de la Buena Nueva.
En efecto, el Espritu es el principal actor del tercer evangelio. Si los
cristianos de Lucas ignoran por completo las tradiciones histrico-religiosas
de los judos, tienen, sin embargo, la experiencia de las comunidades cris-
tianas, cuya vida les interpel antes de su conversin y de las que ahora
son miembros. As pues, se han hecho cristianos gracias al testimonio de
unos hombres y unas mujeres que vivan del Espritu. Si hay un mensaje
que Lucas quiere transmitir, es que el Espritu del que vive la Iglesia es
exactamente el mismo del que vivi Jess. Los cristianos y Jess son con-
temporneos, porque viven del mismo Espritu. Por eso el mtodo de Lucas
ser inductivo: el evangelista parte de hechos constatables por sus lectores
para llevarlos insensiblemente a Jesucristo. Por eso la lectura del tercer
evangelio es inseparable de la de los Hechos de los apstoles.
Desde las primeras pginas se subraya la accin del Espritu. En la
Anunciacin, el Espritu est presente para avalar la nueva creacin que
va a empezar a elaborarse en el seno de la Virgen; tambin est presente
en el bautismo de Jess y en su primera predicacin en Nazaret, para
garantizar la autenticidad del mensaje anunciado por el joven profeta. En
efecto, de labios de Jess sale una palabra extraa, un mensaje de gracia
para todos los hombres amados de Dios. Tiene este mensaje posibilidades
de ser escuchado? Lucas ha vivido muy de cerca la experiencia de la misin
para no proponer una respuesta a esta cuestin fundamental para la Iglesia.
Compaero de Pablo en los grandes viajes misioneros del apstol, ha cons-
tatado el impacto favorable que esta Palabra tiene sobre los paganos. Por
eso, para l el porvenir est asegurado: la palabra de gracia no volver
sin haber dado fruto.

1. Cf. J. RADERMACKERS y Ph. BOSSUYT, Jsus, Parole de la Grce


selon saint Luc, Bruxelles 1982.
15
DEL LUNES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA Hijo nico, Jesucristo!
AL MARTES DE LA VIGSIMA TERCERA En tu Rostro contemplamos
la gloria con que brillas
junto a Dios desde antes de los siglos.
UN ROSTRO SANTO
T, que vives entre nosotros,
Verbo, lleno de toda gracia!,
ensanos la verdad,
transfrmanos a imagen tuya.
A ti, Padre santo, la gloria,
y a tu Hijo la alabanza,
con el Espritu consolador,
Un rostro es todo un encuentro! El rostro es algo admirable y misterioso. siempre, en todas partes, por todos los siglos.
Si uno se deja prender por su presencia, interpelar por su mirada, qu
milagro!
El rostro no tiene ms fuerza que su misma presencia para invitar al
encuentro; no tiene ms manera de manifestarse que ofrecindose. El rostro
no tiene sentido para m ms que porque da sentido a mi vida. Y la aparicin
de un rostro en una vida no necesita largos discursos para demostrar la
revolucin que inaugura: da el sabor de vivir.
Jess es el Rostro santo de Dios. Es el Icono del Dios invisible. En
este hombre creemos que se concentra toda la aventura de los hombres con
Dios. En los rasgos de la vida de ese hombre, Dios nos muestra que no
renuncia a asumir los sueos humanos y que transfigura ya la esperanza de
los hombres en realidad eterna. En Cristo hemos atravesado una frontera: se
nos ha revelado la cara oculta de las cosas. Nos hemos hecho capaces de
eternidad.
Tenemos que cumplir la palabra de Dios: es decir, llevarla a su cum-
plimiento, permitirle que se haga realidad, que despliegue sus virtualidades
ocultas, que lleve a cabo su dinamismo. Un rostro es bello no slo porque
es objeto de contemplacin los museos estn llenos de rostros hermo-
sos, sino porque engendra el encuentro, la relacin; porque crea algo
nuevo. El rostro est hecho para ser acariciado y besado. Y nadie agotar
entonces su riqueza. Ningn rostro podr jams convertirse en retrato sin
morir.
Dios ha vinculado para siempre el rostro de su Hijo al de la humanidad.
Jess, Icono de Dios, no ser nunca un retrato adorable: este Rostro santo
estar siempre modelado en los rasgos vivos de la humanidad transfigurada
por la ternura de Dios.
*
**

16 17
Lunes de la vigsima segunda semana Pero la vida de Jess atestiguar el hecho de que un profeta no es
nunca bien acogido en su tierra. La gente de Nazaret conoca demasiado
ESE HOMBRE LLAMADO JESS bien al hijo del carpintero; no lograrn descubrir al Hombre nuevo, marcado
por el Espritu. Entonces, como lo atestigua el pasado, hay que dejar la
Sinagoga y llevar la palabra a los paganos, tanto a la viuda de Sarepta
como al leproso sirio.

*
**

Vino (Jess) a Nazaret donde se haba criado. Se llamaba Jess de


Nazaret. Y los primeros apstoles anunciaban lo siguiente: A Jess Na-
1 Tesalonicenses 4,13-17. Pablo trata una cuestin que preocup enor- zareno. .. vosotros lo matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos;
memente a los primeros cristianos. En efecto, la primera generacin cris- a ste, Dios le resucit de entre los muertos.
tiana incluso Pablo estaba convencida de la inminencia del retorno de
Cristo, pero ignoraba por completo la fecha de ese retorno. Por eso se Ser llamado Nazareno... No creemos en una idea, sino en un hombre
preocupaba de saber cul sera, en la parusa, la suerte de los cristianos situado en el tiempo y en el espacio. Lo que anunciamos es una realidad de
fallecidos antes de ese acontecimiento. De hecho, la cuestin recaa sobre nuestra historia, no unas ideas; no slo unas experiencias msticas, ni mucho
la resurreccin e interesaba sobre todo en los ambientes griegos, imper- menos una ideologa, sino un acontecimiento sucedido y experimentado en
meables a toda idea de supervivencia corporal. Pablo basa su respuesta en medio de unos hombres concretos, que fueron desde entonces testigos y
la resurreccin de Cristo e insiste en el poder divino que resucit a Jess. heraldos de la Palabra.
Ese mismo poder es el que har levantarse a los muertos. Jess no es un mito. Es un hombre que vivi en un contexto temporal,
En cuanto a la descripcin del encuentro de los creyentes con su Seor, en un ambiente sociolgico determinado. Arraigado en un terruo, en un
saca sus imgenes de la apocalptica ms tradicional. Hace referencia ade- linaje, perteneci a una familia, aprendi la Biblia con los dems. Trabaj
ms, a una enseanza de Cristo, bien porque Pablo tuviera en cuenta el como carpintero, que era algo as como un hombre para todo en aquella
conjunto de las palabras de Jess sobre el final de los tiempos, bien porque poca. Tuvo amigos de todas clases, discuti con los representantes de la
esta expresin designara una adquisicin de la reflexin cristiana, guiada religin oficial y de las diversas sectas. Habl, actu, vivi en medio de un
por el Espritu. pueblo muy concreto, adoptando su fe y sus costumbres, hablando su len-
guaje, participando de su psicologa.
El Salmo 95 ha de situarse entre los himnos. Figura aqu por sus
elementos teofnicos, que sugieren el retorno de Cristo. Jess es un hecho, y nuestro cristianismo sera falso si no tomsemos
en cuenta la verdad carnal de ese hecho, la densidad de la encarnacin.
Lucas 4,16-30. Primera predicacin en Nazaret? Desde luego; pero Jess es un hombre; y lo que importa es qu hombre fue. Ese es el motivo
detrs de Jess, que entra en la sinagoga para tomar el libro de las Escrituras de las cuestiones que se plantearon en Nazaret, cuando el evangelista Lucas
y comentar al profeta Isaas, est Pablo, que predica a los judos de la nos presenta, en el prtico de su relato, un retrato de Jess. Porque la realidad
sinagoga, y Esteban, cuyo discurso provoc la ira de los miembros del de la encarnacin no agota la inteligencia de estas tres palabras: Jess de
sanedrn. Por lo dems, detrs de todo el evangelio de Lucas estn los Nazaret. El escndalo nace de la vinculacin entre estas dos afirmaciones:
Hechos de los apstoles, o sea, la experiencia acumulada a lo largo de los Jess es de Nazaret; pero es tambin aquel que, al desarrollar el libro de las
viajes misioneros. Escrituras en la sinagoga, declara a propsito del pasaje de Isaas: Esta
Primera predicacin... Movido por el Espritu de su bautismo, Jess Escritura que acabis de oir se ha cumplido hoy.
habla a los judos por primera vez; de sus labios sale un mensaje de gracia. En ese hombre creemos que se concentra toda la aventura de los hombres
Relee su misin a la luz de Isaas: ha sido enviado para anunciar el ao con Dios. El es la cima y el todo de la Revelacin. Esta Escritura se ha
de beneficios de parte del Seor, un ao jubilar, el ao de la liberacin de cumplido hoy. Un hoy eterno, ya que es la provocacin permanente de ese
la tierra y de los hombres. Mensaje de gracia, porque Jess ha interrumpido hombre llamado Jess. No creemos solamente en un gran hombre, en un
intencionadamente la cita del profeta antes de su final amenazador: un da hroe admirable de nuestra humanidad. Afirmamos que l es la ltima
de venganza de nuestro Dios. El ao jubilar es, pues, el del Gran Perdn. palabra de Dios.
18 19
Esta Escritura se ha cumplido hoy. Hoy se ha cumplido el encuentro. Martes de la vigsima segunda semana
Ya que es en nuestro hoy vulgar en donde nos vemos provocados a la fe.
Y se abre ante nosotros toda la grandeza de nuestra vida cotidiana: es ah, LA APUESTA
en el hoy humilde de cada da, donde encontramos a Dios cuando, al con-
frontarnos con la revelacin de este hombre Jess, decimos: Seor, a quin
vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna. Slo estas palabras dicen de
verdad la totalidad del misterio.
*
** 1 Tesalonicenses 5,1-6.9-11. Lo mismo que Jess, Pablo cree intil
Hoy se ha cumplido tu palabra: discutir sobre el tiempo y el momento, pero insiste en el carcter repentino
tu Verbo, tu Hyo nico, toca nuestro corazn del Da del Seor: llegar en el momento en que no lo esperen los hombres.
y cada da es el tiempo de su revelacin. De hecho, no viene todos los das?
Bendito seas, Dios, que cumples tu palabra:
que nuestro hoy que pasa se abra yflorezcaen eternidad, Esta palabra no encierra ninguna amenaza; pero s quiere ser una
en encuentro para siempre. advertencia y una llamada a la vigilancia. Los cristianos han de saber que
pertenecen a la luz, no a las tinieblas; el camino que siguen conduce a la
vida, no a la muerte. La voluntad de Dios es una voluntad de salvacin,
no nos ha destinado para la clera, sino para obtener la salvacin por
nuestro Seor Jesucristo. Y esto es verdad tanto para los vivos como para
los muertos.
El salmo 26 es una mezcla de una lamentacin individual (vv. 7-14)
con un salmo real de confianza (vv.1-6). Este ltimo se deja ver, sobre todo,
en el v.4, donde se habla de velar por el santuario de Yahv, cosa que es
una tarea eminentemente real. No obstante, esta vigilancia se nos reco-
mienda hoy a todos los cristianos; por lo dems, se trata de velar por el
Templo nuevo, es decir, por la Iglesia.
Lucas 4,31-37. Jornada en Cafarnan, campo de actividad por exce-
lencia de Jess. A primera vista, esta jornada-tipo se distingue poco de la
que describe el evangelio de Marcos (1,21-44): una curacin en la sinagoga
en da de sbado; la irrupcin del Dios santo en la vida de un hombre que
capta, en toda su brutalidad, la distancia que lo separa de la divinidad.
Pero, mientras que Marcos subraya la novedad de la enseanza de Jess
(1,27), Lucas insiste en su carcter de acontecimiento. El exorcismo se
convierte en un dbr, en una palabra que descomera e interpela.
*
**

Les asombraba su enseanza! Se levanta un hombre en nombre de


Dios, y el mundo se convulsiona. Se ve literalmente convertido, revuelto,
trastocado: se alej el mundo viejo y ha nacido ya un mundo nuevo! La
verdad es que lo que vemos en el Evangelio no es un mundo al revs, sino
el mundo al derecho. Porque el hombre no est hecho para ser posedo por
otro, para estar desposedo de s mismo, envilecido, encadenado por unas
fuerzas que es incapaz de dominar. El hombre, segn la voluntad eterna del
Dios creador, est hecho para vivir en pie, libre, con los ojos levantados al
cielo.

21
20
Jess le interpel vivamente. Palabra que trae la vida, como esas lla- Mircoles de la vigsima segunda semana
madas que a veces se nos lanzan como una violenta provocacin a salir de
nosotros mismos, como una racional contestacin a nuestra mezquindad y
a nuestra cicatera. HABLAR DE LA FE
Hoy los nuevos sabios escriben: No, no acunaremos ya los sueos de
los hombres en nuestros brazos, porque sabemos que son vanos y que nosotros
somos impotentes; pero sigue en pie la exigencia, que ha de ser nuestra
obsesin, de mantener la ms loca y la ms insensata de las apuestas, la de
cambiar al hombre en lo ms profundo que hay en l (Bernard-Henri Lvy). Colosenses 1,1-8. La iglesia de Colosas plantea los mismos problemas
Hoy Dios nos da un signo de que el cambio del hombre en lo ms profundo que la de Efeso, en el sentido de que la comunidad comienza tambin all
que hay en l no es eso lo que llamamos salvacin? no es la ms a resentirse de la influencia perniciosa de las doctrinas gnsticos. Recor-
insensata de las apuestas; El la mantiene. Sal de ese hombre! demos que la gnosis es un movimiento especulativo que alcanz su apogeo
Y ese signo somos nosotros mismos cuando, bajo la direccin del a lo largo del siglo II p.C; extendido tanto por el mundo judo como por
Espritu, formamos la Iglesia de Jesucristo. Vosotros, hermanos, no vivs el mundo pagano, se basaba en una visin dualista del universo. Este hecho
en la oscuridad, ...todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da, porque explica que, desde el comienzo de la epstola, Pablo confirme con su au-
Dios nos ha destinado a obtener la salvacin de nuestro Seor Jesucristo. toridad apostlica la predicacin de su discpulo Epafras, colosense de
Seal de que se mantiene la apuesta somos nosotros mismos cuando, basados origen, fundador de la comunidad. La epstola demuestra igualmente la
en la fe en la palabra del Salvador, nos esforzamos en liberarnos de las prudencia con que el apstol trata con una iglesia que no ha edificado l
fuerzas de esclavitud de nuestro tiempo para hacernos discpulos de la libertad personalmente. Sus primeras palabras son para alabar la fe y la esperanza
del Evangelio. Lo somos cuando, cueste lo que cueste, intentamos ser ar- de los Colosenses, cimentadas en la Buena Nueva.
tesanos de la paz; cuando, sin desesperar y sin caer en la ingenuidad, damos Es segura la paternidad paulina de la epstola? Lo mismo que con la
testimonio de la esperanza y de que es posible un porvenir; cuando, a pesar carta a los Efesios, las opiniones son dispares, teniendo adems en cuenta
de nuestras divisiones y de los separatismos del mundo, nos reunimos en que la carta a los Colosenses ofrece semajanzas con cartas de diversas
torno a una misma Palabra y a un mismo Pan. fechas. As, si la amenaza gnstico nos hace pensar en un ambiente im-
Todos se preguntaron entonces: Qu palabra es sta?. Dios no re- pregnado del pensamiento paulino, pero perteneciente ya a la generacin
nuncia a asumir los sueos de los hombres, sino que, ya ahora, los hace post-apostlica, la reflexin cristolgica se relaciona con los temas en torno
realidad de cada da. a Adn, que son caractersticos de la carta a los Romanos.

* El salmo 51 figura entre los salmos de accin de gracias. El v.10


** recuerda la confianza que gui al fiel hasta Yahv; el v.ll introduce la
accin de gracias propiamente dicha.
T dices y haces. Lucas 4,38-44. Pablo reciba a todos los que acudan a l; predicaba
Dios creador,
renueva la faz de la tierra el Reino de Dios y enseaba lo referente al Seor Jesucristo (Hch 28,SO-
y seremos salvos. SI). Tambin a otras ciudades tengo que ir para anunciar la Buena Nueva
del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado (Le 4,43). Lucas subraya
Nos vemos posedos por muchos males que nos desbordan. la continuidad que ha descubierto entre la predicacin de Jess y la de
Sal de ese hombre... Pablo; de este modo relaciona la experiencia de las comunidades helenistas
Que tu palabra nos libere;
Seor, ten piedad de nosotros. con el acontecimiento-Jess. Efectivamente, para l no hay distincin alguna
entre el tiempo de la Iglesia y el de Jess, pues en ambos casos es el mismo
Hay muchos sufrimientos que nos desesperan. Espritu el que acta.
Sal de ese hombre...
Que tu palabra sea nuestro porvenir; Una nueva curacin: la de la suegra de Simn, que inaugura la lista
Cristo, ten piedad de nosotros. de todos los que se pondrn al servicio de la joven comunidad. Finalmente
El pecado nos tiene todava sumergidos. se habla de muchas curaciones y exorcismos a la cada del sol, del sol
Sal de ese hombre... que desaparecer en el momento de la muerte de Jess (23,44).
Que tu palabra sea nuestro perdn; *
Santo de Dios, ten piedad de nosotros.
**
22 23
Tenemos noticias de vuestra fe: esas son las primeras palabras que Leer y comprender a Lucas
Pablo dirige a los Colosenses. Creer es un acto, no un sentimiento piadoso.
Con la fe ocurre lo mismo que con el amor: ponindola en prctica es como
se descubre lo que es. La justificacin ltima de la fe es su misma existencia; Un evangelio escrito para los judos
la verdad de la fe slo se prueba... probndola, vivindola; yo s que la fe y para los paganos (5,1 9,77)
tiene un sentido porque da un sentido a mi vida, porque da una base a mi
accin, libera mi pensamiento y afianza mi gusto por la vida. El amor no
necesita largos discursos para demostrar su importancia: basta con que sea
fuente de gozo, de placer, de don y de vida. La fe son las obras de la fe. Los Hechos de los Apstoles nos informan del desarrollo de la primera
La fe es la gloria de los creyentes; quiz hemos olvidado que creyente es misin cristiana. En general, los predicadores se dirigieron primero a los
un participio presente: la fe se conjuga en voz activa! La Buena Nueva se judos; pero, ante la desconfianza y hasta la hostilidad declarada que en-
revela cuando los ciegos ven, cuando los cojos andan, cuando los sordos contraban en las sinagogas, se dirigieron luego a los paganos. As es como
oyen. El Evangelio est escrito en voz activa: por eso el cristiano es un la Iglesia agrup pronto a personas convertidas, salidas del ambiente judo
practicante. y del ambiente pagano, que tuvieron que aprender a vivir juntas.
La fe es una prctica, porque se modela sobre Jess, y sobre Jess La existencia de tradiciones religiosas diferentes impidi que se les
Salvador. Porque El vive en m y dentro de m y no es slo que uno est dirigiera a los unos y a los otros una palabra comn. As pues, la nica
delante de m, invitndome a seguirle, por eso puedo afirmar que, viviendo palabra de Dios se diversific para salir al encuentro de las aspiraciones
segn su llamada, estoy en la fe. No soy yo el que vive; es Cristo el que religiosas de cada uno. Es interesante seguir la demostracin que hace
vive en m. Porque est dentro de m, verdad y palabra, puedo vivir su Lucas de este hecho a partir del c. 5.
palabra y obrar segn su verdad. Porque es dentro de m fuente de vida, por Destacan dos figuras, cada una de las cuales simboliza a una de las
eso su vida anima ya mi corazn, mi inteligencia y mis gestos. dos comunidades. Primero, Pedro, el pescador del lago de Galilea. La
Damos gracias por vuestra fe. Bendecimos a Dios, no por vuestros palabra que Jess le dirige le revela la gravedad de su pecado, al mismo
mritos o por vuestras buenas obras; no os damos un certificado de buena tiempo que la santidad del que le habla. Se ve bien entonces cmo, detrs
conducta ni medallas por vuestro comportamiento. Cuando bendecimos a de Pedro, estn todos los grandes profetas judos, Isaas y los dems, pero
Dios por vosotros, es por lo que El ha hecho dentro de vosotros. Como dice tambin el pueblo entero de la Alianza, llamado a la esperanza cuando
muy bien una oracin litrgica: Para ofrecerte nuestra alabanza, slo po- Yahv bendijo a Abraham y a su descendencia, as como al testimonio
demos basarnos en tus propios dones. Hay un crculo entre el acto de creer despus de que se le confi la ley del Sina. Pero hoy, junto con Pedro, es
y los frutos de la fe, porque en ltima instancia, el origen y el trmino de toda la Iglesia, nuevo Israel, la que est llamada a vivir la ley de las
la fe son idnticos: el encuentro de Dios. bienaventuranzas, despus de haber odo el recuerdo de los grandes temas
mesinicos (5,1-6,49).
*
** Despus de Simn, Jess se dirige al centurin romano (7,1-10). Sin
embargo, aqu no se habla de llamada ni de testimonio. Al contrario, al
Aumenta en nosotros la fe: centurin le remite al lugar de donde haba venido. No obstante, algo ha
slo esta oracin puede ser oda. cambiado: su vida tiene ahora un sentido; sabe que lo que l vive lleva ya
Dios y Padre nuestro,
bendito seas por lo que ya has hecho en nuestras vidas. el sello del Espritu; por eso debe llevar hasta el extremo el celo que ha
Y s alabado ya desde ahora desplegado por su esclavo enfermo. Es Jess el que le ha hecho tomar
por lo que tu gracia seguir haciendo en nosotros. conciencia de todo esto; o mejor dicho, es el Resucitado, aquel que en el
camino de Nam le devolvi a una madre su hijo (7,11-17) y el que dio su
oportunidad a la prostituta de la ciudad, mostrndole que su corazn vala
mucho ms que su vida (7,36-50).
As pues, los judos y los paganos convertidos nacieron de una Palabra
idntica, pero diversificada. Ahora, en cada uno de los dos grupos se plantea
una cuestin: quin es Jess? Esta cuestin encuentra eco tanto en el
corazn del que crey (8,21) como entre los que estn an al margen (9,9).
Quin es ese Jess que enva a los Doce en misin (9,1-6)? Por qu rene
a la gente en el desierto y para qu tipo de comida (9,10-17)?

24 25
Jueves de la vigsima segunda semana Simn representa a Israel, el Israel de la Alianza, que se define por
su obediencia a la ley del Sina. Jess le interpela por tres veces: pidindole
la hospitalidad de su barca, invitndole a echar las redes a pesar del fracaso
CAPTURAR PARA SER CAPTURADO de la pesca nocturna y revelndole, con su pecado, la infidelidad crnica
del pueblo al que perteneca. Estas tres palabras se abrirn camino en el
corazn de Simn, junto con la bendicin que llevan consigo, lo mismo que
haban hecho las palabras dirigidas por Yahv a Abraham; estas tres pa-
labras se conjugan en el envo en misin, de la misma manera que Israel
haba sido llamado a dar testimonio. Y el discpulo obedece: ser pescador
de hombres.

*
**

Colosenses 1,9-14. La oracin de Pablo alude a las dificultades que Los amigos de Jess haban estado pescando toda la noche y haban
han surgido en la iglesia de Colosas y que han motivado el informe que vuelto con las redes vacas. Pero Jess les invita a remar mar adentro y a
Epafras ha hecho al apstol. La unidad de la comunidad eclesial se vea echar de nuevo las redes. La pesca supera a todas las expectativas: su peso
amenazada por la aparicin en su seno de tendencias gnsticas. Pues bien, hace que se rompan las redes. A lo largo de los siglos se hablar de aquella
una de las caractersticas de la gnosis era la de ilusionar a los cristianos pesca milagrosa. La cosa podra haber quedado ah, y lo que ocurri aquella
con el espejismo de poder llegar a un conocimiento superior de los misterios, maana no habra pasado de ser una ancdota. Pero Jess prosigue: En
conocimientos que complementara la fe en Cristo y que los pondra por adelante sers pescador de hombres. La imagen resulta sorprendente, y la
encima de los simples fieles. Por eso no hemos de extraarnos del tono ancdota se hace parbola. Aquella maana desvel Jess la misin de la
polmico de la oracin de Pablo: Le pedimos (a Dios) que lleguis al pleno Iglesia.
conocimiento (epignosis) de su voluntad con toda sabidura e inteligencia
espiritual. Pescar hombres...! Hay una enorme competencia en todos los bancos
de pesca... Sectas, gurs e ideologas tratan de seducir a los hombres que
De hecho, la ambicin de los gnsticos de llegar a un conocimiento nadan entre dos aguas, abandonados a las corrientes que les llevan de ac
superior era a la vez vana y perversa. Vana, porque ignoraba que la cruz para all sin que ellos puedan dar con el sentido de su vida. Ser la Iglesia
de Cristo, fuente nica de salvacin, haba hecho pasar ya a los creyentes una empresa de pesca ms, en competencia con otras muchas?
del reino de las tinieblas al de la luz. Perversa, porque acababa reduciendo
a la nada a esa misma cruz. En ltima instancia, los gnsticos forman parte En adelante sern hombres lo que captures. Ahora bien, uno puede
de los que, en todas las pocas de la Iglesia, hacen depender la salvacin ser capturado en el sentido en que se afirma de un prisionero, y puede tambin
del hombre de un esfuerzo personal, siendo as que es, ante todo, un don ser capturado en el sentido que se emplea para referirse a un enamorado que
divino. ha quedado atrapado en las redes del amor. En adelante sern hombres lo
que captures. La Iglesia slo podr lanzar sus redes a la manera de su
Pero de esta lucha emprendida por Pablo no hemos de deducir que Seor: aquellos a los que ste ha capturado han sido llamados por l sin
tenga a las obras por superfluas e intiles. Al contrario, el apstol se ser engaados. Lo que ha hecho ha sido iluminarlos con su verdad, pero sin
esfuerza en corregir la tendencia de los gnsticos a destacar el conocimiento manipularlos; reconfortarlos con su Espritu, pero sin violentarlos. Y es que
intelectual a costa de la vida prctica. Para l la verdadera sabidura tiene Jess captura a los hombres para gozo y alegra de stos: los hace libres.
que engendrar las buenas obras. Jess captura al hombre para que ste quede prendado de l.
El salmo 97, que es un himno, responde a la invitacin paulina a dar En adelante, la misin de la Iglesia consiste en lanzar a todos los vientos
gracias a Dios. la Palabra para que los hombres queden seducidos por ese rostro que les
Lucas 5,1-11. Describiendo el relato del encuentro de Simn con Jess despierta a la vida y a la libertad. En adelante...: esta expresin no significa
y el de la intervencin del centurin romano (7,1-10), Lucas ilustra admi- slo a partir de este momento en que te lo digo, sino tambin: a causa
rablemente dos maneras de ser, dos formas de situarse frente a la palabra de la experiencia que acabas de realizar. Aun habiendo sido seducida, la
de Dios. De este modo atenda a la sensibilidad particular de las iglesias Iglesia no ha de ser seductora: las presiones, los eslganes y los chantajes
helenistas, como la de Antioqua de Siria, donde los judos y los paganos no tienen nada que ver con la misin. La vocacin de la Iglesia no consiste
aprendan a reconocerse y admitirse mutuamente. en atrapar a nadie en sus redes; no se trata de tener a los hombres, de

26 27
poseerlos. Tan slo resultan tocados los que han visto cmo su libertad
era despertada, suscitada, re-sucitada. El T sabes que te amo! brota Viernes de la vigsima segunda semana
nicamente en la libertad de un corazn convertido y que se abandona. Slo
los enamorados son atrapados en las redes que les sumergen en la libertad EN EL ORIGEN Y AL TERMINO DE LA FE
de la vida.
*
**
T nos has seducido, Dios de ternura,
con la solicitud por nosotros.
Tu amor se ha hecho pasin
para revelarnos tu proyecto:
prendernos en las redes de tu benevolencia.
Haz que sepamos abandonarnos a semejante pasin: Colosenses 1,15-20. Qu motivo ha llevado al apstol a insertar aqu
danos a conocer el gozo de ser amados para siempre. un himno cristolgico? Dicho motivo se deduce de la insistencia con que se
subraya el papel de Cristo en la creacin. En l fueron creadas todas las
cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles (cf. Jn 1,3).
Esta ltima expresin se refiere, de hecho, a los seres celestiales, las po-
tencias anglicas o astrales que la gnosis pona por encima del universo
material para gobernarlo. As pues, el himno se presenta como un ataque
en toda regla contra la hereja gnstico.
Dividido en dos estrofas paralelas, este himno celebra la supremaca
universal de Cristo, que, por una parte, es la imagen del Dios invisible y,
por otra, elprincipio, el comienzo de todo; es decir: ya que est pensando
claramente en la Iglesia, Cristo es la fuente de la salvacin. Un avez asen-
tadas estas dos afirmaciones bsicas, se detallan a continuacin por medio
de un juego estilstico de gradaciones y paralelismos. Cristo es la imagen
del Dios invisible, en cuanto primognito de la creacin, pre-eminencia y
consagracin (TOB) que tiene por el hecho de haber participado en toda
la creacin. Igualmente, es principio de vida, porque es el primer resucitado:
Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud y reconciliar por l
y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo
que hay en la tierra y en los cielos.
As pues, la cristologa del poema se refiere, ante todo, a la obra de
Cristo, obra que hace del Primognito la fuente absolutamente nica de la
salvacin. Confrontado con las especulaciones gnsticos, el himno afirma,
en un primer tiempo, que slo Cristo, como con-creador, puede revelar a
Dios, afirmacin que vale su peso en oro frente a una hereja que insista
en la invisibilidad de Dios y se preocupaba, consiguientemente de manifes-
tarlo a los hombres. Por otra parte, el poema subraya tambin el valor
redentor de la cruz. Gracias a ella han quedado reconciliadas todas las
cosas, en el cielo y en la tierra.
El versculo 3 del salmo 99 coincide con los temas del himno. Nos
invita a reconocer en Cristo la imagen del Dios invisible.
Lucas 5,33-39. Un tanto maltratada por el leccionario, la secuencia
5,12 6,49 recuerda los grandes temas de la predicacin mesinica, re-
sumida en la frase del v. 32: No he venido a llamar a conversin a justos,
28 29
sino a pecadores. Esta llamada a la reconciliacin se concreta en las invisible y es, tambin, la Cabeza del Cuerpo. Y si somos creyentes, es
invitaciones dirigidas por Jess a los publcanos y a los dems pecadores porque El, el primognito de entre los muertos, cree en nosotros. Yo soy
para que se sienten con El a la mesa del banquete (5,29-32); banquete que la vid, y vosotros los sarmientos. En el origen y al trmino de la fe est
es, a la vez, ofrecimiento de perdn y comunin que lo preceden: la puri- Cristo. Y slo El, ya que Dios ha querido que todo tenga en El su cumpli-
ficacin del leproso reintegrado en el cuerpo social (5,12-16) y la curacin miento total.
del paraltico reconciliado con Dios (vv. 17-26).
*
**
En el fondo, esta predicacin es la de lo inesperado. Pero quin
prestar odos a la palabra de un Dios tan desconcertante? Su mensaje es Hemos contemplado en el rostro de tu Hyo
los rasgos de tu Rostro, Dios invisible.
como un vino demasiado nuevo, desagradable al paladar. Algunos preferirn En sus palabras hemos reconocido
volver a su rutina. al Verbo que T pronuncias desde siempre,
Dios cuyo nombre no puede descubrirse.
* Bendito seas por Jess, que es el origen de nuestra fe,
** y por el Espritu que la lleva a su culminacin.
Recibe por ello todo honor y toda gloria.
Un rostro curiosamente misterioso. Si lo miramos muy de cerca, slo
distinguiremos la piel, las cejas; pero, si uno se deja captar por su presencia,
interpelar por su mirada, qu maravilla y qu encuentro!

Algunos se apoderaron del rostro de Jess y no vieron en l ms que


a un nazareno, a un aguafiestas, un peligro pblico. Su suplicio fue una
burla; su rostro sangriento cubierto de esputos, un objeto de repulsa. Pero
otros le siguieron, fascinados por su misterio, y descubrieron un reino de
luz y de paz. Pablo encontr desde entonces un lenguaje que designa lo
inexpresable. Es el poema que canta la comunidad: El es imagen del Dios
invisible.

A tal padre tal hijo: mirando al Hijo estamos seguros de conocer al


Padre inaccesible y de comenzar, en el amor, una exploracin inagotable
que nos har penetrar en los misterios de Dios.

La carta a los Colosenses nos abre algunas perspectivas. El Hijo amado


se nos presenta en ella como aquel que se entreg totalmente por nosotros,
hasta la muerte; no ser tambin el Padre don total, fuente que brota? Cristo
es, adems, el que nos libera de todas nuestras deudas, de la esclavitud de
la ley, del imperialismo de todas las dominaciones; no ser tambin el Padre
el origen de todas nuestras liberaciones? Cristo nos reconcilia con el Padre
reconcilindonos a los unos con los otros y con todo el universo; no ser
tambin el Padre fuente de toda paz? Al contemplar a Jesucristo, se des-
vanecen todas las falsas imgenes de un Dios autoritario, aplastante, legalista.
Al contrario, nos sentimos atrados por el amor. Imagen del Dios invisible
y reflejo perfecto de su Gloria, Jess es el nico camino de acceso a Dios.
El que me ve, ve al Padre; el Padre y yo somos una sola cosa.

Pero esta revelacin no nos viene como de fuera. Cristo no es un


embajador que transmite un mensaje; es tambin el mensaje: nos habla de
Dios, y su palabra brota dentro de nosotros mismos. Es la imagen del Dios

30 31
Sbado de la vigsima segunda semana de que sois hermanos los unos de los otros, tributarios de una misma gracia,
engendrados por una misma y nica ternura, miembros de un solo cuerpo:
os habis hecho capaces los unos de los otros. Reconciliacin con Dios: en
RECONCILIACIN la posibilidad ofrecida de corresponder a su voluntad mediante un abandono
en su misericordia; en la certeza de ser amados sin reticencias y sin vuelta
atrs: os habis hecho capaces de ser hijos.
En Cristo hemos cruzado una frontera: os habis hecho capaces del
Evangelio! Entonces, no os dejis apartar de la esperanza que habis recibido.
No volvis a someteros a la esclavitud del miedo que os hace dudar de
Colosenses 1,21-23: En otro tiempo fuisteis extraos y enemigos. En vosotros mismos, del fatalismo que os hace decir: De qu sirve todo esto?;
unas cuantas frases rpidas, Pablo recuerda la situacin de los Colosenses no volvis a someteros a la esclavitud del realismo destructor de sueos y
antes de su conversin al cristianismo. Enseguida, como en la carta a los de la fra lucidez que adormece todos los entusiasmos. No os refugiis en
Efesios (cap. 3), hablar del misterio, es decir, de la manera en que Dios vuestros territorios bien defendidos, en la seguridad tras esas barreras que
realiz su voluntad de salvacin. Para el apstol este proyecto aparece, son vuestras prisiones, haciendo valer vuestros privilegios, dejando a un lado
sobre todo, en la reconciliacin de los judos y de los paganos, a quienes vuestras obligaciones por mantener vuestros derechos. No os dejis apartar
todo haba opuesto hasta entonces. Pablo subraya tambin la obra de Cristo de la esperanza, encerrando a Dios en sus fronteras y levantando a la tierra
e invita a sus lectores a no abandonar la esperanza que ha hecho nacer en contra el cielo. Os pondrais de nuevo bajo el yugo de una ley de muerte,
ellos la predicacin del Evangelio. despus de haber saboreado en Cristo la vida.
Obrar de este modo es poner en Dios la confianza: a ello nos invita el
salmo 53. **
Lucas 6,1-5. Segn la versin de Lucas, los discpulos no arrancaron Padre de los hombres,
espigas un sbado cualquiera, sino el segundo sbado del primer mes T ofreces las riquezas de tu Reino
(TOB), es decir, en una fecha prxima a la siega, cuando la Ley prohiba a los que tienen un corazn de pobre.
comer el grano de las primicias. De todas formas, la reaccin de Jess Haz que sepamos escuchar tu Palabra de gracia:
sigue estando en la lnea de su predicacin mesinica. Puesto que el Esposo que sea ella la fuente de nuestra unidad
est con ellos, el gesto de los discpulos adquiere un significado simblico: y la fuerza de tu pueblo,
indica que el tiempo del Sbado mesinico ha llegado ya, aboliendo todos nacido de tu misericordia.
Dios y Padre nuestro,
los ayunos y todas las estructuras antiguas. El pan que comen los discpulos a Ti nuestra alabanza, por tu Hijo, en el Espritu.
no es acaso el Pan de vida?

***
Al darnos el Espritu de tu Hijo,
nos has hecho nacer a una vida nueva.
Se ha cruzado una frontera! En otro tiempo fuisteis extraos, extranjeros. Dios y Padre nuestro,
Extraos a vosotros mismos, en la imposibilidad en que estabais de corres- que esta novedad sea la causa de nuestra esperanza,
ponder realmente a vuestros deseos y a vuestros sueos de hacer coincidir y tu benevolencia la fuente de nuestra paz.
vuestro obrar con vuestra libertad, de comprender cul era vuestro porvenir
y de establecerlo con firmeza. Extraos a los dems, en la imposibilidad de
no considerarlos sino como rivales o enemigos, en la imposibilidad de es-
tablecer con ellos solidaridades reales. Extraos a Dios en la imposibilidad El pan, fruto de nuestra tierra y de nuestro trabajo,
de no percibirlo sino como un Dueo todopoderoso que vigila implacable- se ha hecho sacramento de tu gracia:
mente por el buen orden del mundo. T, Seor Dios nuestro,
nos das hospedaje en tu casa.
Fuisteis extraos, pero Dios os ha reconciliado ahora por medio de Puesto que ya no somos unos extraos para Ti,
Cristo. Reconciliacin con vosotros mismos, ya que conocis ahora que que esta comunin florezca en gozo
sois ms que vuestro pasado, que sois capaces de futuro; ms que vuestros en la eternidad de tu presencia.
fracasos, capaces de conversin; ms que vuestras incomprensiones, capaces
de una identidad insospechada. Reconciliacin con los dems en la revelacin

32 33
Lunes de la vigsima tercera semana Lucas 6,6-11. A fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin
y enve al Cristo que os ha destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo
CUMPLIR LA PALABRA hasta el tiempo de la restauracin universal, de la que Dios habl por boca
de sus santos profetas (Hch 3,21). Tiempo de consolacin, de restauracin,
de restablecimiento: todas estas expresiones designan el tiempo de Cristo
como el que transformar la existencia del hombre. Los tiempos mesinicos
se comprendan como el tiempo del Hombre nuevo, del universo re-creado.
Es lo que nos ilustra la curacin del paraltico que, un da de sbado,
recobr el uso de su mano derecha, es decir, de sus facultades de accin.
As pues, el sbado aparece como un da de gracia, el da de la restauracin
del universo entero: se trata del gran Sbado.

*
**
Colosenses 1,242,3. Una de las principales preocupaciones de Pablo
por los cristianos de Colosas se deduce de la lectura del v. 25: La misin
que Dios me concedi es dar cumplimiento en vosotros a la Palabra de La misin que Dios me concedi es dar cumplimiento en vosotros a
Dios. El apstol, que no haba fundado ni visitado todava la iglesia de ls Palabra de Dios. Esa es la misin del apstol; sa es la vocacin de la
Colosas, es consciente de que ha de defender su ministerio ante sus lectores, Iglesia.
un ministerio que consiste en acabar el anuncio de la palabra de Dios
Dar cumplimiento a la palabra de Dios es anunciarla. Desvelar el mis-
(TOB), en completar la predicacin de Epafras y en guiar as a los Colo-
terio oculto, quitar el velo del rostro oculto de las cosas. Manifestar la otra
senses a la perfeccin de la fe cristiana.
cara del tejido; es, en fin, mostrar el derecho del tejido pacientemente anu-
Este encargo confiado por Dios a su apstol es tanto ms urgente cuanto dado a travs de la bsqueda, los esfuerzos, las esperanzas y los fracasos
que la gnosis se ha infiltrado en la Iglesia. De nuevo denuncia Pablo su de los hombres. La Iglesia tiene la vocacin de abrir al sentido, es decir, a
perversidad, al hablar del misterio, trmino tcnico para designar la la esperanza. Dar cumplimiento a la palabra es anunciarla y, anuncindola,
economa divina de la salvacin, oculta antes a los hombres y revelada hacerla eficaz.
ahora. La carta a los Efesios insiste mucho en el hecho de que la recon- As pues, dar cumplimiento a la palabra es anunciarla. Pero no como
ciliacin entre los judos y los paganos en una Iglesia nica ha llevado a un sentido sobreaadido, como algo exterior a la realidad del mundo. Hemos
su cima esta revelacin. Esto mismo es lo que aqu se afirma: Cristo est calibrado debidamente la palabra cumplimiento? Es llevar a consumacin,
en medio de las naciones paganas. As, frente al pensamiento gnstico, que desplegar las virtualidades de una capacidad, llevar hasta el fondo el dina-
reservaba para unos cuantos perfectos un conocimiento que slo poda mismo de un movimiento. La misin, tal como la realiza Dios desde el origen
alcanzarse a travs de una larga ascesis, Pablo opone una revelacin que por su Palabra creadora, tal como tom cuerpo en el pueblo de Israel, tal
es universal y dada por Cristo. como fue vivida por Jess, tal como debera vivirla la Iglesia, no consiste
Tambin insiste en el hecho de que su ministerio es un ministerio de en trasplantar a los hombres a una sociedad en la que puedan encontrar la
sufrimiento, lo cual es otra forma de congraciarse con los Colosenses. En salvacin gracias a la adopcin de unos ritos y la adhesin a un sistema de
efecto, si no les ha predicado, al menos sufre por ellos. Pero cmo com- pensamiento.
prender esta frase: Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones
Tenemos la vocacin de dar cumplimiento a la palabra, esto es, de
de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia? Esta frase no significa,
revelar la cara oculta por la que toda realidad pertenece ya al universo ntimo
ciertamente, que le falte algo a los sufrimientos de Cristo, ya que la
de Dios.
epstola subraya muy bien que Cristo es el nico salvador; los apuros que
aqu menciona el apstol tienen un sentido muy concreto, sacado del Antiguo El creyente y la Iglesia no pueden hacer esta revelacin ms que si-
Testamento, donde designan las tribulaciones del pueblo, y especialmente tundose en el corazn de toda realidad: palabra, pensamiento, amor, cultura,
de los justos; tribulaciones que son el signo de la inauguracin de los tiempos civilizacin... No hay creyente ni Iglesia que valgan si no es situados y
mesinicos. Los sufrimientos que menciona Pablo deben comprenderse, en- enraizados ah. No se trata de poner a Jess all donde no est, sino de
tonces, en el sentido de comunin con las pruebas de Cristo, que fue el mostrar y decir que Jess est ya en todas partes.
primero en sufrir por la Iglesia.
El salmo 61 invita a los que sufren a confiar en Dios. *
**

34 35
Cumple tu obra en nosotros, Seor Dios nuestro. Martes de la vigsima tercera semana
Que tu Espritu nos desvele el sentido oculto de las cosas
y que nuestra vida sea iluminada por tu Palabra.
Bendito seas ya ahora EN CRISTO
por el cumplimiento de tu promesa
y por la consumacin de nuestra historia
en los siglos sin fin.
Colosenses 2,6-15. A continuacin, deforma muy solemne, Pablo opone
la plenitud de Cristo a la vanidad de las pretensiones gnsticos. Podramos
decir que lo hace describiendo dos iglesias: aquella de la que se sirve la
gnosis como de un seuelo para atrapar a los Colosenses es tan vaca como
la pretendida filosofa sobre la que se quiere edificar. Esta filosofa se basa
en especulaciones sobre el mundo de las potestades anglicas, de las prc-
ticas demonacas y sobre un cierto recurso a las observaciones legales
(TOB).
La Iglesia no puede ser autntica ms que guardando fielmente el Rostro
del Seor transmitido por la predicacin apostlica: no un ser mtico,
inserto en las jerarquas anglicas, sino el Crucificado y el Resucitado
predicado por los apstoles (TOB). Tan slo la Iglesia, que se recibe a s
misma de Dios, puede pretender alojar la plenitud de la divinidad. Tal es
el caso de la iglesia de los Colosenses, que desde su bautismo confesaron
su fe en la fuerza de Dios que resucit a Jess de entre los muertos. Con
Cristo, ellos se dejaron poner en el sepulcro; con El resucitaron. Por tanto,
no tienen nada que hacer con la ley mosaica o con las ordenanzas gnsticos,
de las que Dios los liber clavando en la cruz la deuda que los condenaba.
El salmo 144, que pertenece al gnero hmnico, alaba al Dios que
resucit a Jess y liber a los Colosenses.
Lucas 6,12-19. Un gran nmero de discpulos, un montn de gente que
se apretuja en torno a Jess... Hay una especie de connivencia entre Jess
y esa gente que intenta tocarle, a imagen de la intimidad entre Yahv e
Israel. Pero aqu hay algo ms que Israel: hay gentes llegadas de Tiro y de
Sidn. El pueblo de Dios ha adquirido una dimensin universal.
Doce judos son escogidos como apstoles, como heraldos del Reino,
como testigos de la Buena Nueva. Se da as una continuidad entre el antiguo
y el nuevo Israel. No han sido escogidos los dos para ser la sal de la tierra
y la luz del mundo, para derribar las certezas en las que tan fcilmente se
refugian los hombres y las sociedades? Esta eleccin de doce hombres la
hizo Jess tras una larga noche pasada en oracin.
*
**

En Cristo reside corporalmente toda la Plenitud de la Divinidad. La


palabra corporalmente es sin duda la que concentra todo el vigor extraor-
dinario de este texto y le da su significacin decisiva. Quedan entonces
minados por su base todos los esplritualismos de una piedad mal comprendida
y los idealismos de una fe mal iluminada.

37

36
Es verdad que Cristo, Hijo de Dios desde toda la eternidad, goza desde Alabado seas, Dios creador de todas las cosas:
siempre de la plenitud de la divinidad; hace algunos das, la liturgia nos que te canten los astros y las estrellas,
haca confesar con el comienzo de la epstola: El es Imagen de Dios in- la luna y el sol,
visible... En El fueron creadas todas las cosas... Todo fue creado por El y las aves del cielo y los peces del mar!
para El... Todo tiene en El su consistencia. Pero cmo podramos tener Que te bendigan
los frutos de la tierra
acceso a este icono de Dios si no es por lo que nos ha permitido ver de Dios y los animales que la pueblan,
a travs de esa humanidad que se ha convertido en la humanidad misma de las flores que la adornan
Dios? Dios se ha hecho hombre, el Hijo de Dios se ha hecho carne. Por y las fuentes que sacian su sed!
tanto, en adelante es en esta carne, en esta humanidad, donde podemos Que los hijos de los hombres
encontrar a Dios. den honor a tu nombre;
que alegren tu corazn
Las palabras de Pablo a los cristianos de Colosas, que no tenan nada y bendigan tu grandeza!
de filsofos, encierran un realismo que ningn filsofo se atrevi a ima-
ginar: hemos sido incorporados a ese cuerpo humano de Dios, como clulas Bendito seas, Dios del cielo y de la tierra,
vivas, en un organismo que le tiene a El por cabeza. Sobre todo, no pensis por tu designio de benevolencia!
que se trata de una imagen potica: se trata de un cuerpo verdadero, el Desde el primer da
vuestro unido al de Dios-hombre. La resurreccin es el signo de la verdad hiciste por nosotros lo que es bueno,
de esta afirmacin: en Cristo resucitado se encuentra glorificada la naturaleza y lo que T deseas es nuestra felicidad.
humana. Porque es ciertamente el cuerpo de Jess, un cuerpo de hombre Qu es el hombre
para que te preocupes de l?;
marcado por las cicatrices de su vida, de las llagas de su pasin, de los el hijo de Adn para que lo hagas rey de la creacin?
gozos y las penas, de su trabajo y su caminar humanos a travs de los Bendito seas, Dios, padre nuestro,
senderos de Galilea y de Judea, es ese cuerpo el que ha resucitado, el que por tanto honor como nos has concedido!
pertenece a Dios.
Alabado seas por el ms hermoso de los hijos de los hombres,
Con el pretexto de alcanzar a Dios, os gustara disociar las realidades Jess, tu Hijo desde toda la eternidad!
terrenas, abandonadas a una historia profana, y la religin que vendra a En El se revela tu proyecto
sobreaadirse a esas vanidades. Rechazad esa disociacin, porque pone la y se realiza tu amor;
obra de Cristo al borde del fracaso. El es el hombre segn tu corazn,
el Adn nuevo, el a tus designios.
En adelante, toda la realidad humana es camino de acceso a Dios. El En El tu creacin descubre su destino
nico camino de acceso. Fruto de una larga evolucin que ha hecho madurar y por El todas las cosas te dan gloria.
el mundo, el hombre descubre, aprovecha, domina, humaniza las fuerzas de En El nuestra tierra pasa a la eternidad
la naturaleza, siglo tras siglo, a lo largo de milenios de una historia continua. y por El todas las cosas se integran
Y al humanizar la naturaleza, el hombre se humaniza a s mismo, hacindose en la construccin de un cuerpo inmenso,
imagen del Dios creador. A travs de esa lenta gestacin se va realizando cuerpo salvado, transfigurado, resucitado.
la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, cabeza del cuerpo: Todo es Por El, que es la Plenitud de tu Gracia
vuestro, vosotros de Cristo, Cristo de Dios. Grandeza inesperada la del y el Primognito del mundo nuevo,
mundo! Lugar de llegada de Dios! Vocacin inesperada del hombre! crea- Te alabamos a Ti, Dios, creador nuestro.
dor con Dios! Matrimonio revelado entre el cielo y la tierra: nada de lo que
es humano es ajeno a Dios, ya que, en Cristo, Dios ha plantado su tienda
entre nosotros!
No separis lo que Dios ha unido: el mundo es vuestro y es de Dios.
Vosotros seris de Dios viviendo en este mundo y consagrndolo.
*
**

38 39
DEL MIRCOLES DE LA VIGSIMA TERCERA SEMANA Bendito seas, Dios y Padre de Jesucristo:
T has hecho de tu Hijo el primer Viviente.
AL VIERNES DE LA VIGSIMA CUARTA En El nos has reconciliado con la vida.
Alabado sea tu Nombre:
POSIBLE tu benevolencia nos asegura la dicha
y tu gracia es nuestra liberacin.
T no nos abandonas a nuestra desesperacin
y tu promesa nos asegura que es posible un futuro.
Puesto que vivir, para nosotros, es Cristo,
que la paz que El ha instaurado
sea hoy nuestra herencia,
y que la esperanza que esa paz suscita
sea el don que T le conceders a todo hombre
en el tiempo oportuno.
Dichosos... Desgraciados... Inversin de las evidencias, alteracin de Aguardando el da bienaventurado
todos los clculos. Los hombres crean que podran construir su felicidad a en que nuestra dicha se manifestar para siempre,
base de recetas, pero Dios viene a resolver todas las cartas, viene a abrirnos te bendecimos, Dios, Seor de toda vida.
a Otra forma de mirar.
Que la palabra habite en vuestros corazones!. Este deseo es una
recomendacin. En el doble sentido de la palabra. Recomienda, como se
recomienda a una persona que busca un empleo, haciendo mencin de las
cualidades que nos caracterizan desde ahora: la palabra habita en nuestros
corazones. Y recomienda tambin como cuando uno suplica o invoca: Tened
en vosotros los sentimientos de Cristo. La fe es protesta y es invocacin;
es testimonio y es vocacin: para nosotros el vivir es Cristo. Tal es nuestra
dignidad y nuestro programa.
Dichosos... Desgraciados... En el flujo y reflujo de nuestra fe, la certeza
se impone sobre la duda: sabemos en quin hemos puesto nuestra fe. Gracias
a la misericordia de Dios, ahora es posible creer que Dios est a nuestro
favor; ahora es posible creer que el sufrimiento y el dolor de los hombres,
sus gritos de rebelda y su esperanza tan tenaz a pesar de las vicisitudes de
la vida, quedan superados porque el esplendor de Jess y la irradiacin de
la cruz de Jesucristo nos dicen esto: Dios nos ama, es decir, Dios nos crea
para la felicidad. Dios nos ama porque construye nuestra felicidad: el amor
de Dios no tiene ms signo que dar a nuestra fe sino el gozo que en nosotros
suscita esa fe. El amor no ser nunca sino los gestos y las obras del amor.
Y el futuro no tendr nunca otra realidad ms que lo posible, convertido al
fin en realidad cumplida.
*
**

4<L
41
Mircoles de la vigsima tercera semana El hombre de cuarenta aos sabe que nadie es feliz. Esta confesin,
firmada por Pguy, se hizo en el ao 1913, un tiempo en el que el mundo
conoca todava la euforia de la belle poque. Me parece que hoy nosotros
DICHOSOS? somos ms precoces y que no esperamos tantos aos para hacer esta cons-
tatacin.
Col 3,1-11. Despus de decir que en el bautismo los cristianos moran O peor an, nos hemos hecho tan ajenos a la felicidad que ya no nos
y resucitaban en Cristo, Pablo saca las consecuencias. Gracias al Espritu planteamos siquiera la cuestin de saber si somos dichosos o no? Las in-
que mora en ellos, los cristianos viven una vida totalmente renovada. Ha- quietudes nacidas de la crisis no han hecho ms que poner de manifiesto
bindoles configurado el bautismo con Cristo, imagen de Dios y nuevo Adn, una cuestin desgarradora: de qu sirve todo esto?, adonde va mi vida?
forman una humanidad nueva que trasciende todas las distinciones de re- Nos acucia un interrogante doloroso. Nos atenaza una duda mortal:
ligin, de cultura y de clase. Para qu vivir?. Fatalidad injusta: la desgracia, la pobreza, la muerte, el
De nuevo Cristo est en el centro de la argumentacin paulina. En fracaso... Perra vida!, le grita el hombre a Dios. Y este grito no es una
efecto, El es el nico camino capaz de conducir al hombre hacia la santidad. blasfemia; el libro de Job y los salmos estn llenos de quejas semejantes.
Por tanto, los Colosenses han de ocuparse de las realidades de arriba, es Este grito es el desbordamiento de la angustia y del descorazonamiento del
decir, de la vida nueva revelada en Jesucristo (TOB). De hecho, Pablo hombre humillado por demasiadas adversidades. El hombre sabe que no es
sigue atacando a la gnosis. As ocurre cuando habla del hombre nuevo, feliz!
el que el Creador rehace, siempre nuevo, a su imagen, hasta alcanzar el Dichosos!. No habis sido maldecidos por Dios! Todo lo contrario:
verdadero conocimiento; as tambin, cuando habla de las realidades de Dios os lleva en su corazn; el Seor es el Dios de los pobres, el defensor
la tierra, que designan los medios de santificacin propuestos por la gnosis. del oprimido. Jess va en contra del sentido comn. A los pobres pastores
Este pasaje es muy parecido al de la carta a los Glatas cuando condena de Beln, a los pescadores reunidos en las campias primaverales de Galilea,
la Ley. Cuando se ha saboreado a Cristo, ya no se vuelve a los sucedneos. a las jvenes comunidades cristianas nacidas entre los bajos fondos de las
El salmo 144 orienta, en los versculos escogidos, a la alabanza al ciudades mediterrneas, a la Iglesia de hoy, les grita: La salvacin es para
Seor Jess. vosotros!. Felicita a los pobres y se lamenta por los ricos.
Lucas 6,20-26. Despide a los ricos con las manos vacas. Las bie- Dichosos, desgraciados... Bendicin, lamentacin... Inversin de las
naventuranzas tienen un sabor pascual; estn en la lnea de la revelacin evidencias, alteracin de todos los clculos. Los hombres crean que iban a
hecha por Yahv a los judos cuando los liber de la esclavitud de Egipto. construir su felicidad a base de recetas, peo Dios viene a barajar las cartas,
En efecto, la predicacin proftica subray siempre la predileccin de Dios viene a abrir otra perspectiva. Porque el pobre es Jess; El es el abandonado,
por los pequeos. Cuando los profetas anunciaban al Mesas, indicaban que el condenado injustamente. El recorri el camino regio y traz el camino de
sera el heraldo y el defensor de la dignidad humana. De esa forma, Dios la felicidad cuando subi al Glgota. Locura y escndalo para los hombres
se presentaba como el ltimo bastin contra la injusticia y la rapacidad de y, sin embargo, es el camino de la Pascua. Si Cristo no ha resucitado,
los grandes. El pobre es el que no tiene ms esperanza que en Dios. somos los ms desgraciados de los hombres.
Todo esto explica que una lectura materialista (lo mismo que una lectura Dichosos..., desgraciados... No intentis traducir cmo es la felicidad
moralista) de la Biblia no pueda explicar el contenido de las bienaventu- de los pobres en esta tierra; no se os ocurra decir que reir bien el que ra
ranzas. En el contexto socio-religioso de Jess, el pobre es tanto aquel a el ltimo. No es necesario torturar el espritu para considerar como felicidad
quien la arrogancia de los fariseos querra mantener al margen de la sal- la pobreza de los pobres, las humillaciones, las lgrimas, que evidentemente
vacin, como aquel que es aplastado por la fuerza de los poderosos. constituyen su negacin. Intentemos tan slo alcanzar a Jess por el camino
regio de la Cruz, que es el de la Pascua. Si, por su parte, el hombre sabe
Adems, las bienaventuranzas no encierran al hombre en un mundo que no es feliz, el Evangelio, por la suya, nos asegura que una transformacin
cerrado. El don del Reino no significa que el hombre no tenga nada que inaudita nos ha hecho pasar de este mundo a la otra orilla. Locura de la cruz
hacer. Al contrario, las bienaventuranzas, como las malaventuranzas, lo y escndalo de la Pascua. Fuerza de vida en nuestras manos, cuando esa
sitan ante las exigencias del Reino; abren un espacio de libertad. Amad Palabra se convierte para nosotros en eucarista.
a vuestros enemigos, dijo Jess inmediatamente despus de la proclamacin
de las bienaventuranzas; de este modo indica que le corresponde al hombre *
**
encarnar lo que stas afirman.
*
**

42 43
Dichosos los que en Ti ponen su esperanza!
Jueves de la vigsima tercera semana
Dichosos los que apuestan su vida
por la fe en tu palabra! QUE LA PALABRA HABITE EN VOSOTROS
Dios y Padre nuestro,
T quieres para nosotros una vida inconmensurable,
colmada por encima de todo lo esperable.
Que la ley del Evangelio
forje hoy nuestra felicidad,
mientras esperamos que desborde nuestro gozo
en alegra por los siglos de los siglos.
*
**
Dios de amor y de ternura, Colosenses 3,12-17. Cinco virtudes opuestas a cinco vicios: es el
T renuevas sin cesar tu Alianza con nosotros.
Cambia nuestras vacilaciones en confianza renovada, lenguaje tanto del judaismo de los ltimos siglos como de la filosofa griega.
nuestros temores en esperanza purificada; Como suele hacer en la segunda parte de sus cartas, Pablo invita a los
que nuestras palabras ordinarias, empapadas del Espritu, Colosenses a traducir en su comportamiento la vida recibida en el bautismo.
se conviertan en cantos de alabanza, El don ms preciosa es el de la caridad, vnculo de perfeccin que resume
y te glorificaremos en Jesucristo. todas las virtudes y rene a los cristianos en un solo pueblo, el nuevo Israel,
elegido, santificado, amado por Dios. Para responder a la invitacin del
** apstol y concluir la carta a los Colosenses, el salmo 150 invita a una gran
alabanza.
En esta eucarista, Dios de amor,
T sellas para nosotros las promesas de bienaventuranza; Lucas 6,27-38. Si amis a los que os aman, qu recompensa (misthos)
tu Hijo es el consuelo de los que lloran vais a tener?, se lee en Mateo (5,46), mientras que Lucas escribe: Si
y la visin de los corazones limpios, amis a los que os aman, qu mrito (charis) tenis?. La diferencia de
la herencia de los constructores de la paz vocabulario entre Mateo y Lucas es una de las caractersticas de esta seccin.
y la esperanza de los perseguidos. Mientras que Mateo habla en trminos jurdicos, Lucas apunta al corazn
Concdenos que, con una fe renovada,
entremos en la aventura de esa gracia de Dios. En efecto, preguntmonos por el origen de ese mrito (charis) que
en la que Jess es nuestra dicha obtienen los cristianos. Si no aman ms que a quienes los aman, si no
por los siglos de los siglos. prestan ms que a los que les van a devolver el dinero, no van ms all del
horizonte estrecho de las relaciones humanas. Pero, si aman a sus enemigos,
viven del espritu mismo de Dios, atestiguan la gracia (charis) que habita
en ellos, el favor divino de que estn investidos.
Son misericordiosos como lo es su Padre. Comparemos los vv. 31,36
y 38. El primero invita a los discpulos a comportarse con los dems como
les gustara que ellos se portasen con ellos. Este comportamiento supone
ya un progreso considerable respecto a la regla de los antiguos, que re-
comendaban evitar todo lo que no nos gusta ver que hacen los otros. Pero
sigue estando marcado por las leyes de la reciprocidad. Al contrario, mos-
trarse misericordioso (v. 36) es obrar como Dios; es, a la vez, tomar con-
ciencia y vivir de la gracia de Dios, dada siempre de forma gratuita, de-
rramada con una medida buena, apretada, remecida hasta rebosar (v.38).
Es alzarse desde el registro del do ut des al registro de la abundancia y de
la generosidad.

*
**
45
44
La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza. Con esta Viernes de la vigsima tercera semana
recomendacin termina Pablo la carta enviada a los Colosenses. Despus de
contemplar el misterio de Jess, cima de la creacin e icono perfecto de BENEVOLENCIA
Dios, el apstol hace un resumen impresionante e invita a los destinatarios
de su carta a vivir segn la lgica del misterio revelado: Revestios, pues,
como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia. La
tradicin espiritual hablar con toda justicia de la imitacin de Cristo.
En otro lugar (cf. Rom 11,17-23) Pablo utiliza un lenguaje que nos
permite penetrar muy hondo en la comprensin del misterio evocado: Habis
sido injertados en Cristo. 1 Timoteo 1,1-2.12-14. La autenticidad de las Pastorales suscita los
mismos problemas que Efesios y Colosenses. Tambin aqu nos encontramos
Todos sabemos cmo es posible hacer un injerto... Condicin necesaria ante la misma amenaza gnstico, que impone reforzar la organizacin ecle-
es que se hagan dos heridas: una en la rama aadida y otra en el rbol sial. Para las Pastorales, algunos hablan tambin de un secretario que
injertado, y que las dos heridas se pongan juntas, la una en la otra. Todo el se habra propuesto escribir lo que l consideraba como el testimonio es-
misterio est ah: en Dios hay una herida cuya cicatriz ms visible es la cruz piritual de Pablo.
de Jess; y en nosotros hay una herida, la de nuestro deseo y nuestra oracin.
Un corazn que da la vida y otro corazn que busca la felicidad. El primer captulo expresa la admiracin y el reconocimiento del aps-
tol. Todo lo que es se lo debe a Cristo, que puso en l su confianza a pesar
Recordemos la parbola impresionante que el mundo entero vivi como de sus orgenes fariseos y de la persecucin a la que haba sometido a su
un combate cuando, por primera vez, en un transplante (injerto) de corazn Iglesia.
se jugaba un poco la esperanza de todos los hombres. Y al cabo de un ao
de lucha, cuando muri Blaiberg, se supo con asombro que, durante aquel El salmo 15, que suele considerarse como una lamentacin, expresa
tiempo, su organismo entero, desde el cerebro hasta la clula ms pequea, la confianza del salmista, que se muestra inquebrantable, con tal de que
no haba dejado de luchar, con la astucia ms asombrosa, por rechazar aquel Dios est a su lado.
corazn extrao que era, sin embargo, el rgano ms necesario para su propia
Lucas 6,39-42. Jess se dirige a los discpulos. Acaba de indicarles
supervivencia.
que la verdadera perfeccin consiste en la misericordia; ahora los pone en
Que la palabra habite en vuestros corazones: este deseo es una re- guardia contra los falsos maestros, siempre dispuestos a ver la paja en el
comendacin, en el doble sentido de la palabra. Recomienda, lo mismo que ojo del vecino, pero con un corazn privado de toda benevolencia. No son
se recomienda a alguien que solicita un empleo; menciona la cualidad que ms que ciegos, fariseos de todos los tiempos a los que ha privado de piedad
nos caracteriza: la palabra habita en nuestros corazones, porque, a diferencia una bsqueda intil de la perfeccin.
de Blaiberg, Dios no nos deja hasta que haya prendido el injerto; cada maana
el injerto es nuevo. Y recomienda, adems, como cuando se invoca o se *
suplica. Tened en vosotros los sentimientos de Cristo. El injerto slo tiene **
sentido porque posibilita vivir. Para nosotros, en adelante, vivir es Cristo. Sed imitadores de Dios: el que est bien formado ser como su
maestro. Tal es el resorte de la vida del cristiano: vive como Dios ese
*
** pequeo como del Evangelio!. La naturaleza del cristiano es crtica, ya
que ha escogido a Jess por Maestro y Seor de su vida. El evangelio de
Que tu palabra, Dios y Padre nuestro, hoy nos invita a mirar el mundo y a los otros con la misma mirada de Jess:
fecunde nuestra vida: una mirada de benevolencia.
danos los sentimientos de tu Hijo,
reviste nuestros corazones de cario y de bondad, Los ojos son como un espejo en el que se refleja el mundo. Hay personas
de mansedumbre y de paciencia. para las que toda la realidad es triste y est sujeta a lamentaciones. Todo va
Concdenos ser fieles al mandamiento de Jess: mal; y los s, pero... minan toda razn de esperar. El mundo, como por
amar como El nos am. una especie de mimetismo, toma el color de nuestra mirada. Sed benvolos.
Con los dems: son menos malos de lo que os imaginis. Amad en ellos la
parte mejor de ellos mismos; en el peor de los incrdulos hay una chispa,
aunque sea oculta, de ese fuego que Dios ha inscrito en el corazn de cada
uno. Tenis vocacin de esperanza: esperad en el hombre. El cristiano, pase

46 47
lo que pase, no puede encerrar al que siempre es su hermano dentro del Sbado de la vigsima tercera semana
calabozo de las sospechas o en la argolla de las condenaciones. Creed en el
hombre y sed hombres consagrados a la misericordia. Y sed benvolos con
vosotros mismos, mirndoos con menos severidad. Si tenis algn senti-
TU ERES MI ROCA Y MI FORTALEZA
miento de antipata ante tal o cual acto, que vuestra antipata se cambien en
humor: tampoco vosotros habis dicho an la ltima palabra! Y sed ben-
volos con el mundo: no seis eternos insatisfechos. Vivid, vivid bien, gozad
de la vida. Dios fue el primero que se admir de la obra salida de sus manos
en los primeros das del universo. 1 Timoteo 1,15-17. Con ayuda de una frmula solemne, que utilizar
otras dos veces en 1 Tim y tambin en las otras Pastorales (cf. 1 Tim
Ser benvolo significa acaso encontrar excusas, o ser indiferente, o 3,1; 4,9; 2 Tim 2,11 y TU 3,8), el apstol invita al lector a meditar en la
ser ingenuo? Eso sera olvidar que esa palabra y las palabras tienen un obra que Cristo realiz con l. En efecto, el caso de Pablo ilustra la ge-
sentido! comprende dos trminos: bien y querer. Ser benvolo significa nerosidad de Dios con los hombres; Pablo slo saba blasfemar, perseguir,
tambin: descubrios como responsables, sed buenos, vigilantes, denunciad insultar, y fue llamado al ministerio por Jesucristo!
las ilusiones, los valores falsos, las dichas engaosas. La benevolencia es
una responsabilidad y la asuncin de un deber. El salmo 112 responde a la doxologa de 1 Tim 1,17: Al Rey de los
siglos, al Dios inmortal, invisible y nico, honor y gloria por los siglos de
Hace algunos aos, un peridico francs centr su campaa de pro- los siglos. Amn.
mocin en un slogan extraordinario: Los dems ven la vida en negro;
nosotros vemos razones para esperar. Eso es la benevolencia cristiana: el Lucas 6,43-49. Desconfiad de los falsos maestros, haba recordado
amor tiene paciencia, lo excusa todo, lo perdona todo, porque toma como Jess. Pero cmo distinguir lo verdadero de lo falso? Se juzga el rbol
modelo la misericordia de Dios. Nuestra benevolencia no es ver las cosas por sus frutos. Cuando el corazn es bueno, vive de la gracia divina y late
de color de rosa; es teologal. Nuestras razones para esperar se arraigan en al ritmo de la misericordia; y el hombre slo puede sacar cosas buenas de
el ser mismo de Dios, que tiene paciencia, y en su gracia, que no fallar ese tesoro.
jams. Muchos saludan a Jess con el ttulo de Seor, pero no practican lo
* que aconsejan. Por eso Jess termina su discurso recordando la perspectiva
** del juicio. Es un lenguaje que los lectores de Lucas pueden comprender.
En efecto, lo mismo que se juzgaba al judo por la prctica de los man-
Dios de paciencia infinita, damientos, el cristiano tiene que responder de su conformidad con la ley de
s nuestro maestro: la misericordia. Vive contando solamente con sus propias fuerzas o po-
ensanos a amar como T solo puedes amar.
Danos un corazn misericordioso niendo su confianza en Dios?
y razones para esperar *
que nuestro tiempo desembocar en la felicidad eterna. **

S de quin me he fiado! Esta es, en definitiva, la ltima razn que


tenemos para creer. No hay otro motivo para hacer el acto de fe que esa
humilde conviccin interior que nos hace decir: T eres la roca de nuestra
vida; a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida!. No hay nada que
nos decida a creer ms que esta secreta seguridad: fuera de Cristo no podemos
hacer nada!
Todos tenemos la experiencia de que la fe conoce flujos y reflujos, de
que unas veces es certeza serena, y otras duda asumida. La fe, ahogada por
la prueba del sufrimiento, por el trabajo, por el placer o, simplemente, por
la negligencia, puede adormecerse, padecer de anemia, dejar de influir en
la vida. Pero tambin hemos de reconocer que, en nuestra vida y en la del
mundo, la fe puede ser el motor de nuestros compromisos ms radicales, el
despertar de nuestra libertad, el coraje de nuestra fidelidad, la roca sobre la
que edificar nuestra morada.

48 49
Acaso no son innumerables los hombres que, a pesar de ver como Lunes de la vigsima cuarta semana
todo el mundo que se extienden sobre esta tierra la angustia y el sufri-
miento, el odio y la falta de humanidad, la miseria, el hambre, la opresin
y la guerra, creen, sin embargo, que Dios es poderoso incluso contra todas
HUMILDAD
esas potencias? No hay hombres que, a pesar de chocar como todo el
mundo en su pensamiento, en su voluntad y en su sensibilidad, con la
incertidumbre y la insuficiencia, con la duda y con la rebelin, con la
arrogancia y con la inercia, creen, sin embargo, que el Espritu de Dios
puede determinar nuestro pensamiento, nuestra voluntad y nuestra sensibi-
lidad? No hay hombres que, a pesar de tener como todo el mundo la 1 Timoteo 2,1-8. En Rom 8,26 Pablo haba sealado que el hombre,
experiencia de que son otros los dueos que manejan nuestra vida (las ene- reducido a solas sus fuerzas, es incapaz de orientar convenientemente su
mistades y las agresiones, los prejuicios y las envidias, las convenciones y oracin; aada que, afortunadamente, el Espritu viene en su ayuda. Pues
los sistemas y, sobre todo, las mil formas de egosmo), creen, sin embargo, bien, 1 Tim propone un modelo de oracin inspirada por el Espritu. Lo
que Jess es el verdadero Seor? Por mucho que se desencadenen los ven- que impresiona, ante todo, es su universalismo: rezar por todos los hombres
davales y las tempestades, nada podr separarnos del amor que se nos ha es algo que est en consonancia con las peticiones del Padrenuestro. La
manifestado. En el flujo y reflujo de nuestra fe, la certeza se impone sobre voluntad divina de salvacin se ha concretado en Jesucristo, que, en el
la duda: sabemos en quin hemos depositado nuestra fe. Y con el salmista tiempo fijado por Dios, se ha hecho servidor y se ha entregado en rescate
podemos dar gracias: Mi roca y mi ciudadela eres t, Seor, Dios mo. por todos.
El salmo 27 se presenta como una lamentacin, con la alternancia
*
** caracterstica de la intercesin y de la accin de gracias anticipada. Nos
encontramos en l con el gesto de las manos levantadas hacia Dios.
Nuestra luz y nuestra salvacin,
eres T, Dios, Salvador nuestro. Lucas 7,1-10. La secuencia que acaba de terminar haba empezado
S T tambin nuestro socorro con el encuentro de Jess con Simn, encuentro que significaba el cara a
cuando la desgracia amenace a nuestra esperanza; cara histrico de Israel con su Dios. Ahora Simn deja sitio al centurin
s nuestra fuerza romano, y Lucas nos invita a considerar otro tipo muy distinto de encuentro.
cumulo se manifieste la debilidad de nuestra fidelidad; En primer lugar, quin es este centurin romano? Ser acaso el Cornelio
s nuestro apoyo del libro de los Hechos? Lo mismo que l, ste est bien dispuesto para con
cuando el cansancio nos rinda; la nacin juda (cf. Hch 10,2).
s nuestro perdn
cuando se quebrante la firmeza de nuestra fe. En todo caso, se trata de un pagano. Lucas se complace en subrayar
su condicin marginal. Al contraro de Simn y hasta del centurin de Mateo,
no aborda a Jess directamente, sino que le enva unos delegados. Es, por
tanto, el tipo mismo de todos los que no conocen a Jess ms que de odas;
representa por eso a los otros elementos de la comunidad cristiana. Estaba
Simn, el judeo-cristiano; y ahora est Cornelio, el pagano convertido.
Os digo: ni en Israel he encontrado una fe tan grande. Pero de qu
fe se trata? Evidentemente, vemos la fe que se manifiesta en la humanidad
del pagano; pero est sobre todo la fe, menos aparente quizs, que se revela
en la solicitud por un esclavo enfermo. Por parte de un pagano, esto es
algo realmente inesperado. La Buena Nueva, que Lucas atestigua, se dirige
a todos los que estn lejos de la Iglesia y hasta de la esfera religiosa. Por
eso, se trata menos de prestarles a esos hombres una fe explcita, que no
tienen, que de revelarles todo lo divino que se oculta en su vida cotidiana.
Cuando Pedro d testimonio de su fe ante Cornelio, ste se asombrar de
estar viviendo ya del Espritu.
*
**

50 51
No soy digno de que entres bajo mi techo. Al oir esto, Jess se llen Martes de la vigsima cuarta semana
de admiracin. En el cielo, dice san Juan de la Cruz, los que ms le conocen
entienden ms distintamente lo infinito que les queda por entender (Cntico,
comentario a la estrofa 7, n.9).
DIOS ES HUMANO
Nosostros nos hemos empeado en aprisionar a Dios en las moradas
que habamos construido a nuestra medida: conceptos abstractos y doctrinas
sin alma. Hemos revestido a Dios con trajes remendados: nuestras imgenes
de lo divino, apresuradamente revocadas para imaginamos que tienen un aire
falsamente nuevo; o con vestidos insuficientes: ritos sin alma, costumbres
rutinarias...
No soy digno de que entres bajo mi techo. La actitud fundamental,
la postura primera de la fe, es la humildad. Nuestras palabras son incapaces 1 Timoteo 3,1-13. Como las otras cartas pastorales, 1 Tim pretende
de expresar a Dios, y tan slo el silencio, habitado por la Palabra que lo una mejor organizacin de la Iglesia; esta carta considera concretamente
pronuncia, puede ser el lugar de la revelacin. Nuestras definiciones y nues- el caso de los epscopos y de los diconos. Los primeros no se distinguen
tros dogmas no pueden ser ms que aproximaciones groseras; slo el Misterio de los ancianos de 1 Tim 5. Como ellos, asumen el ministerio de la Palabra.
que se desvela en la contemplacin puede esbozar el verdadero rostro de Sus funciones se parecen a las del padre de familia: presiden la vida de la
Dios. Nuestras imgenes no sern nunca ms que esbozos, y nuestros com- comunidad y la representan hacia fuera, como atestigua el v. 7. Por eso no
portamientos no pasarn nunca de ser pasos vacilantes hacia Dios; slo el conviene elegir a unos nefitos que, con su orgullo, podran hacer de
Espritu puede convertir nuestro corazn No soy digno de que entres bajo diablos (TOB).
mi techo. La actividad de los diconos se inscribe en la de los colaboradores de
A la humildad del creyente podr responder, entonces, la humildad de Pablo. Lo mismo que l y Timoteo, tienen que conservar el misterio de la
Dios. Porque no tendr para expresarse ms que nuestras palabras inexpertas; fe con una conciencia pura. Finalmente, los epscopos y los diconos han
slo podr revelarse en una vida sencilla, simplemente humana, de un hombre de ser esposos de una sola mujer. Esta expresin, como es evidente, ha
de Nazaret y en las existencias vulgares de unos hombres y unas mujeres hecho correr mucha tinta. Segn los comentaristas, el apstol se refiere
ordinarios, abandonados a su palabra. Hoy no tendr para manifestarse ms al libertinaje, o bien prohibira casarse de nuevo tras enviudar, o incluso
que gestos inseguros, splicas indecisas, amores balbucientes. Si uno es- reprobara el repudio de una mujer para casarse con otra. Pero tambin
cucha mi voz y guarda mi palabra, dice Jess, mi Padre lo amar y vendremos pueden entenderse las expresiones marido de una sola mujer o mujer de un
a l y pondremos en l nuestra morada. solo marido expresiones que se encuentran en inscripciones judas y pa-
ganas en el sentido de un amor conyugal particularmente fervoroso
* (TOB).
**
Muchos autores consideran el salmo 100 como un salmo real. E. Li-
Dios, misterio infinito, pinski sita su composicin en la Jerusaln posterior al destierro.
no podemos conocer tu Nombre
si T no nos lo revelas. Lucas 7,11-17. Estamos ante dos cortejos que salen mutuamente al
Dios infinitamente santo, encuentro: por un lado, un hijo nico que llevan a enterrar fuera de la
no podemos vivir segn tu ley ciudad; por otro, los discpulos con Jess o, mejor dicho, con el Seor,
si no conviertes nuestro corazn. como precisa Lucas. El hijo de la viuda y el Hijo de Dios.
No somos dignos de recibirte,
pero di una sola palabra Por un lado, un cortejo conducido por un muerto; por otro, una pro-
y conoceremos el gozo de la fe; cesin que rodea al Viviente. Pero quin est muerto y quin est vivo en
derrama tu Espritu este relato, en donde todo el mundo juega al escondite? A la puerta de la
y podremos servirte. ciudad, el muerto y el Vivo cambiarn su condicin: el muerto despertar
a la vida, mientras que el Vivo ir a la muerte que le haba profetizado el
anciano Simen. Pero en el joven que Jess devuelve a su madre est ya la
promesa del Resucitado.
*
**

52 53
Ella enterraba a su hijo, a su nico hijo. En adelante estara sola en la Dios de la vida, bendito sea tu nombre;
vida, sin apoyo, sin seguridad para sus das de ancianidad. Ningn sol T no abandonas a los que creen en Ti
iluminara en adelante sus tareas cotidianas, ninguna razn para vivir, puesto al polvo de la corrupcin.
Tu hijo nos arrastra en su victoria pascual
que ya no tendra a nadie para quien vivir. Volvera a una casa tan silenciosa y tu compasin es para nosotros fuente de vida.
como una tumba, fra y vaca. De algn modo, estaba tan muerta como su Por eso te pedimos con confianza:
hijo. ten piedad de estos pobres que somos,
Pasa Jess. La emocin le embarga. Pronto habr otro entierro que y que nuestras pobres vidas
celebrar sus pompas fnebres a las puertas de otra ciudad. Ve a aquella florezcan, por tu gracia, en la vida eterna.
mujer vestida de negro, llorando. La gente dice: ha envejecido diez aos.
Ella, tan joven y tan bella hace apenas unos das, se ha llenado de dolor y
de pena, madre de dolores. La gente se callar cuando ella pase; dirn: Es
su madre; siempre se siente cierto respeto por los parientes de los conde-
nados. Jess se emociona; aquel joven que llevan a enterrar es la viva imagen
de lo que ocurrir bien pronto.
Jess detiene a los que lo llevaban: Jess siente lstima. Fijmonos
bien: esa lstima que es nica, propia de Dios.
Cuando nosotros sentimos lstima de alguien, sentimos compasin del
otro; pero, si la visin del mal nos resulta insoportable, es porque nos afecta
a nosotros mismos. Y si queremos poner remedio, es tambin por la necesidad
que sentimos de aliviar el dao que nosotros mismos experimentamos. Cuan-
do Jess siente lstima, es por misericordia, porque ve la desgracia del otro
como si fuera suya.
Y porque Jess se emociona dentro de sus mismas entraas, ocurre un
hecho extraordinario: el joven se levanta, devuelto a la vida. Dios no puede
abandonar a la muerte al hombre del que siente lstima. La misericordia de
Dios es la otra cara de su poder creador: Dios ama, y su amor es vida,
renacimiento, resurreccin, salvacin, gracia, novedad. Slo Dios puede
amar y sentir piedad hasta ese punto: Jess ocupar el puesto del hijo de la
viuda. Porque el amor de Dios, su misericordia, le hace ocupar el sitio del
ser amado, totalmente y sin restricciones, hasta hacerse hombre. Jess se
echar en el fretro y ser llevado a enterrar. Tom sobre s nuestras
enfermedades. Pero Dios no podr dejar que su amigo vea la corrupcin,
como dice el salmo.
Debido a esta misericordia de Dios, ahora es posible creer que Dios
nos escucha, que el sufrimiento de los hombres, sus gritos de rebelda o su
miseria silenciosa, han sido superados, porque el esplendor de Jess, la
irradiacin de la cruz de Jesucristo, nos dicen esto: Dios te ama, es decir,
Dios te crea, te quiere vivo. En Nam flotaba ya aquella maana el aire de
Pascua.
*
**

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55
Mircoles de la vigsima cuarta semana No hay nadie que sea un gran personaje para sus familiares ni profeta
que sea escuchado en su propia tierra. Se presenta Jess, y el signo sigue
siendo obscuro; el sacramento de Dios sigue siendo ineficaz. Os hemos
AL SONIDO DE LA FLAUTA tocado la flauta y no habis bailado. El signo iba dirigido al corazn; pero,
para que el corazn se sienta tocado, tiene que ser sorprendido, asombrado,
seducido.
A Dios se le encuentra; Dios no se impone. Y el encuentro es un riesgo,
como es oportunidad que se ofrece. Jess es sacramento de Dios, y el
sacramento es como una pelota lanzada. Si presentas la pelota sin lanzarla,
como si se tratara de una antigua porcelana china, con mil precauciones y
recomendaciones, no pasa nada; pero si tiras la pelota y el otro la recoge al
vuelo, entonces se realiza el milagro del juego y del encuentro. Se realiza
1 Timoteo 3,14-16. No deja de llamar la atencin un himno cristolgico algo nuevo e inesperado. Dios nos podra haber entregado un tratado de
en medio de un directorio para la comunidad. Sin embargo, si no cabe duda teologa que nosotros habramos transmitido de generacin en generacin,
de la independencia del himno, las instrucciones paulinas estaban pidiendo lo mismo que se deja en testamento una vasija antigua. Pero Dios prefiere
esta opcin. En efecto, despus de hablar de los diversos ministerios, el lanzar pelotas, ya que slo stas hacen nacer la relacin y el encuentro.
apstol resume de forma excelente la naturaleza y la funcin de la Iglesia,
especialmente en momentos de perturbacin. Su naturaleza consiste en ser Dios prefiere manifestar la comunin que nos propone tomando un rostro
la casa de Dios; su funcin, en proponer incansablemente el mensaje cris- de hombre. Y esa vida humana, demasiado humana, no es ms que un signo
tiano. Este mensaje no es una teora, sino un misterio. que hay que descubrir para nacer a una proximidad insospechada: Dios toma
un rostro humano para que nosotros podamos ser engrendrados a la vida de
El himno detalla admirablemente sus diversas manifestaciones, que se Dios. Dios prefiere anunciar la Buena Nueva de su salvacin hablando con
responden y se enriquecen mutuamente mediante el juego del doble quiasmo. las palabras de cada da. Y stas no son ms que el camino de acceso para
En este sentido, la oposicin manifestado en la carne, proclamado a los entrar en el Reino. Este camino, estas palabras, son la nica posibilidad que
gentiles es muy sugestiva, ya que evoca las dos etapas fundamentales de Dios se concede para provocar la libertad de aquellos que El desea como
la economa de la salvacin: por una parte, el destino histrico de Jess en compaeros de la Alianza. Dios no dispone ms que de unos humildes signos
tierras judas; por otra, su aplicacin a tierras paganas, que se ha hecho para tocar el corazn de los que quiere que sean sus amantes.
posible gracias a la misin postpascual. Esta misin ha llevado a la recon-
ciliacin entre los judos y los paganos en una misma y nica Iglesia, y este El ramo de flores, el beso, las palabras cariosas y los gestos de afecto
signo de unidad permite a los ngeles comprender el misterio de la Iglesia no son nada en comparacin con el amor del que son humidsimos mensa-
(cf. Ef 3,10). Credo en el mundo, Cristo es levantado a la gloria. jeros. Pero qu sera el amor si no dispusiera de esas humildes expresiones
para expresarse, ms an, para existir? Sin el beso y los signos de comunin,
Si Jesucristo est en la cima de la revelacin, Dios haba hablado a el amor sera como el viento; amar ser siempre poner gestos de amor.
menudo a su pueblo en el pasado. As lo seala el salmo 110, considerado
generalmente como un himno. Qu es el sonido de la flauta en la plaza del mercado'.' No es nada:
unas cuantas notas musicales y viento. Pero para el que se deja llevar por
Lucas 7,31-35. Lucas conoca las dificultades de los pagano-cristianos l, es ya todo el fervor y la alegra de la fiesta.
para entrar en una tradicin, en este caso la tradicin juda, que les resultaba
extraa. Por eso la parbola de los nios que jugaban en la plaza tiene un *
**
valor de advertencia: los no-judos estn invitados a realizar una superacin.
Su negativa los dejara en el mismo nivel que a los fariseos y a los legistas Dios de la danza,
que odiaron a Jess hasta insultarle pblicamente (Ah tenis a un comiln T nos invitas a dejarnos arrastrar
y un borracho), pero que haban criticado igualmente a Juan Bautista por el ritmo de la fiesta.
(Demonio tiene). Seran parecidos a nios caprichosos que no quieren Que tu palabra de gracia
danzar al sonido de las flautas. Tan slo los hijos de la Sabidura pueden nos abra el misterio de la ternura,
discernir sus obras: pralos paganos, como para los judos, Jess representa que el pan de nuestra mesa
la ltima oportunidad de salvacin. sea ya el aperitivo del banquete,
al que nos has invitado para la eternidad.
*
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56 57
Jueves de la vigsima cuarta semana La experiencia del fracaso, del objetivo errado, de la falta moral, de la
equivocacin, no tiene nada de especficamente cristiano. Y es verdad que
el pecado o es ajeno a algn que otro aspecto de esas conductas: no hago el
LIBERACIN bien que me gustara hacer, he traicionado la amistad o el amor de alguien
que me era fiel. Para dar el nombre de pecado a estos fallos, a estas ofensas,
a estas rupturas, es preciso que las oigamos llamar as por Otro, a cuyos
ojos existen como pecado. Al recibir un nombre es cuando el pecado se
encuentra desvelado y denunciado. Tan slo aparece en la palabra del Otro
y bajo la mirada del Otro.
As pues, el peso del pecado ser el que le dan la palabra y la mirada
1 Timoteo 4,12-16. Este pasaje es como una ventana abierta a la Iglesia que se ponen sobre l. Si el otro da un juicio terrible y tajante, el pecado
primitiva. Nos enteramos primero de que la juventud de Timoteo le desa- me encierra sin remedio en el fracaso o en la falta. Pero si la mirada de ese
creditaba a los ojos de los mayores. Sin embargo, san Jernimo le atribuye Otro es cario, si su palabra desata lo que estaba inexorablemente atado, la
al menos treinta aos; pero las edades eran entonces distintas de lo que son revelacin del pecado se convertir en liberacin.
hoy. Para los antiguos, la madurez slo vena despus de los cincuenta Mujer, tus pecados quedan perdonados. Nuestro pecado queda abier-
aos. tamente desvelado por la propia mano que lo sana. Slo el perdn del Amor
mismo puede revelar nuestro pecado, porque slo la luz de la misericordia
Por otra parte, segn C. Spicq, la intervencin de los profetas desig-
puede permitirnos ver con lucidez la profundidad de nuestro mal. Es lo
nara la oracin consagratoria, y no constitua ms que una sola accin
mismo que nos sucede tantas veces: que no medimos el alcance del peligro
sacramental con la imposicin de las manos. As pues, Timoteo debe darse
que corremos sino despus de haber sido salvados de l. No somos pecadores
prisa por desarrollar el carisma que posee en virtud de su ordenacin;
despechados que lloran sus faltas, sino pecadores perdonados que proclaman
concretamente, tiene que dedicarse a la lectura pblica de las Escrituras.
su perdn.
Su funcin es esencialmente la de un maestro, ya que la comunidad se
alimenta de la palabra de Dios. Por lo dems, es toda su vida la que ha de Mujer, tus pecados quedan perdonados, porque has amado mucho.
dar testimonio del favor con que Dios lo ha distinguido. La experiencia del pecado y del perdn es quiz el lugar aparentemente
Salmo 110: cf. mircoles de la semana 24.". contradictorio de una experiencia de la ternura. No es cierto que muchas
veces hay que haber vivido la experiencia destructora del pecado para des-
Lucas 7,36-50: Un fariseo y una mujer pblica: dos mundos que se cubrir el poder restaurador del perdn? Es posible que haya una presencia
encuentran! La mujer es una cortesana en toda su actitud; casi sentimos la del amor en el corazn mismo del pecado: un amor que sana y que libera.
tentacin de ver con malos ojos, como Simn, la falta de discernimiento Y es que el pecador, efectivamente, nunca se halla solo en su pecado, sino
que demuestra Jess. El profeta no ignora al menos que la presencia de que puede experimentar en l la presencia de Dios. Dichoso el pecador que
una pecadora basta para manchar toda la casa! Pero Jess responde con puede descubrir as la irresistible pasin de Aquel que nos ama hasta el punto
una parbola: Quin de los dos le amar ms? Es una manera corts de perdonar nuestros pecados!
de prevenir a Simn que l Jess, ha discernido ciertamente el amor bajo
la ambigedad de los gestos. *
**
De hecho, estos dos mundos tienen mucho que aprender uno del otro, Dios de misericordia,
ya que hay que haber pasado por la experiencia del pecado para saborear tu Palabra echa abajo nuestras mscaras,
la misericordia divina y tener coraje para descubrir bajo la capa de los y tu luz revela nuestras tinieblas:
gestos el balbuceo de una fe que empieza a nacer. Vete en paz: palabra reconocemos que somos pecadores.
de gracia que revela, a todo el que ama la vida, la plenitud de lo que l Tu Palabra nos habla de tu ternura,
vive. y tu luz nos hace renacer:
bendito seas T, para quien nuestro pecado
** no es nuestra ltima palabra.
Haz que tu perdn
Una mujer perdida, una pecadora pblica...: el evangelio pone en primer sea la ltima palabra que t nos digas
para siempre.
plano a esa mujer de mala reputacin para invitarnos a los misterios de la
Buena Nueva.

58 59
Viernes de la vigsima cuarta semana Acompaar a Jess es despertar a una identidad de perspectiva sobre
las cosas, hacer suyo su proyecto. El discpulo es un seguidor: ha escogido
el programa del Evangelio. Descifra la realidad a travs de una pauta de
COMPAEROS lectura particular: el cristiano no es solamente un hombre honrado; es de
Cristo. Para m, el vivir es Cristo, exclamar san Pablo.
1 Timoteo 6,2c-12. Una vez ms, Pablo ataca a los falsos doctores y, Acompaar a Jess es hacerle compaa. Qu sera de Dios sin esos
como si se tratara de un diagnstico, denuncia sus intenciones. Esas gentes hombres y esas mujeres que hacen su voluntad? Nosotros completamos en
son orgullosos y necias. Por una parte, no aceptan la enseanza de Cristo nuestra carne, dir tambin san Pablo, lo que falta a la pasin de Cristo.
que propone la Iglesia, lo cual arrastra a la comunidad a disputas y divi- Hay una continuidad entre los discpulos y Jess, entre la Iglesia y su Seor.
siones; por otra, tiene un amor apasionado al dinero, lo cual les convierte El discpulo es compaero de Jess. Es decir: es el trabajador de Jess,
no slo en comerciantes de la religin, sino que los pone en el peligro de como en aquellas cofradas de compaeros que durante la Edad Media cru-
destruir su alma y el alma de quienes les siguen. Ante esta actitud insensata, zaban los caminos de su pas para ir a realizar un trabajo. Trabajador del
el apstol propone una doctrina de felicidad, basada en la piedad y en el Reino, lo va construyendo y le da forma externa; qu sera, sin l, de la
desinters. herencia recibida? Guardin de las tradiciones del Reino, asegura el porvenir
El salmo 48 perteneciente al gnero sapiencial, se propone refutar una del Evangelio.
tesis que considera estpida. Se trata de mostrar la vanidad de las riquezas, Padre, te doy gracias: los que T me diste han reconocido que yo he
que no pueden nada contra la muerte. venido de Ti... Consgralos en la verdad. Esta ser la ltima oracin de
Lucas 8,1-3. Los doce, unas mujeres, unas pesonas que les servan: Cristo por los que eran sus compaeros. Esta era su oracin por su Iglesia,
nos encontramos ante una pequea comunidad, ante un esbozo de Iglesia por los que ahora somos los suyos.
post-pascual, en la que la presencia de las mujeres rompe abiertamente con
las costumbres del mundo palestino. **
Esta comunidad representa tambin un progreso. En efecto, mientras Padre de Jesucristo y Padre nuestro,
que, despus de su encuentro con Simn-Pedro, Jess haba proclamado guarda a los discpulos de tu Hijo en lafidelidada su nombre.
las bienaventuranzas ante los discpulos en general, para el discurso en El nos ha concedido el don de su palabra:
parbolas estar rodeado de un grupo ms organizado. Tenemos as un consgranos en la verdad.
reflejo exacto te la situacin del no-judo, que no puede escuchar la Buena Que El se sienta orgulloso de reconocernos
Nueva ms que a travs de los testigos que viven de ella. como suyos
en la eternidad del Reino.

Jess recorre los campos de Galilea durante la primavera para lo que *


**
algunos han llamado la gran campaa de reclutamiento. Se le junta un
pequeo grupo de hombres y de mujeres, los vagabundos de Dios, para el Dios que nos llamas a seguir a tu Hijo,
gran anuncio del Reino. Estos son mis hermanos, dir Jess: los que enva tu Espritu sobre nosotros!
escuchan, meditan y hacen suya su palabra. El evangelio los caracteriza con Permtenos ser los compaeros feles
una palabra: acompaaban a Jess. de Aquel que est al frente del rebao.
Que su cuerpo entregado para nuestra salvacin
Acompaar a Jess... Los escritos del Nuevo Testamento han reservado sea el fundamento de una comunin,
celosamente el empleo de esta palabra. No la utilizan ms que para designar llamada a florecer en la eternidad.
a los que dieron su existencia a Jess. Acompaar a Jess es vivir, pasar el
tiempo con El. En la proximidad de sus caminatas en comn, de la mesa
compartida, de las preocupaciones conjuntamente sentidas, es donde nace
la familiaridad. El discpulo es un compaero, es decir segn la etimo-
loga, el que come el mismo pan. El discpulo es un familiar de Jess:
presiente su manera de concebir las cosas, sus reacciones, conoce sus gustos
y sus temas favoritos. La familiaridad se engendra en la vida de cada da y
en el trato personal.

60 61
DEL SBADO DE LA VIGSIMA CUARTA SEMANA Seor y Dios nuestro,
mira a tu pueblo reunido,
AL JUEVES DE LA VIGSIMA SPTIMA a tu pueblo que ha venido a escucharte.
Abre nuestros odos a tu voz,
HABLAR (A) DIOS nuestros corazones a la Palabra que puede transformarlos.
Entonces acogeremos como una gozosa noticia
el mensaje de tu Hijo Jess,
tu Verbo eterno, Palabra nica de tu misericordia.

La palabra de Dios es una palabra viva: su lugar no est, fundamen-


talmente en los libros, sino en la vida. Si bien reposa en la Biblia como en
un precioso estuche, se manifiesta ante todo en la vida de cada da, es una
palabra de todos los das, oculta en la trivialidad de lo cotidiano.
Dios nos ensea la vida hacindonos vivir. Slo el que habla sabe lo
que significa hablar, porque el aprendizaje de la palabra lo realizamos ejer-
citndonos en ella. Slo quien realiza los gestos de amor conoce el amor.
He aqu la tarea y la vocacin de los creyentes: vivir de la nica Palabra
para permitir a la palabra expresarse hoy. La misin confiada a la Iglesia
consiste en revelar aquella parte oculta por la que toda realidad pertenece
ya al universo ntimo de Dios. No se trata de anunciar una palabra que viniera
a aadirse a otra realidad, de imponerse como en sobreimpresin; se trata
de desvelar que la palabra ya est actuando all donde hay hombres y mujeres
que se arriesgan a vivir de alguna manera los valores evanglicos.
Iniciarse en la palabra para permitir nacer a la palabra: sa ser siempre
la tarea de los hijos. Nuestra vocacin de hijos de Dios es una iniciacin.
Quin puede hablar de Dios, sino aquel que ha dejado que se abra en su
corazn la herida que supone el conocer a Dios? Quin puede hablar de
Dios, sino aquel que se ha arriesgado a aventurar una respuesta a la pregunta
de la fe: Y vosotros, quin decs que soy yo? Y quin puede expresar
el peso de la palabra escuchada, sino aquel que deja que la palabra d fruto
en su corazn y permite que afloren a sus labios palabras largamente ma-
duradas en secreto?
Evidentemente, se requiere mucha paciencia para aprender un idioma;
se requiere mucho amor para hablar el lenguaje del ser amado; se requiere
mucha audacia para atreverse a balbucir las palabras capaces de establecer
una relacin y un compromiso. Pero en eso consiste la dignidad del hombre:
en que es capaz de hablar. Y en eso consiste nuestra dignidad de hijos: en
que podemos hablar (a) Dios. No hablar de Dios, sino hablar (a) Dios como
se habla un idioma: con absoluta naturalidad.
*
**

62
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Sbado de la vigsima cuarta semana Yo siembro a voleo, dice Dios; y, una vez lanzada, la semilla ya
slo se pertenece a s misma, y su fecundidad depender del terreno en el
YO SIEMBRO A VOLEO que caiga. Yo siembro a voleo, dice Dios; y en adelante su Palabra,
poderosa en s misma, ya no pertenece a Dios, por as decirlo, sino que su
futuro depender de la libertad que la acoja. Finalmente, la Palabra revela
lo que hay en el fondo de cada hombre; por su sola presencia, Jess obliga
a cada uno a quitarse la mscara y a mostrarse tal como realmente es.
Yo siembro a voleo: Dios asume el riesgo de la siembra. Tendremos
que desanimarnos, entonces, ante tanta semilla perdida? No, porque la pa-
rbola es profundamente optimista. Jess tiene confianza: en algn sitio
encontrar la Palabra un terreno propicio, y su fuerza ser entonces irresis-
tible.
1 Timoteo 6,13-16. Dirigindose a Timoteo, el apstol le traza un
programa de vida. El pastor autntico es todo lo contrario de los falsos *
**
doctores. Busca ante todo la justicia, la piedad, la fe, el amor, la perse-
verancia y la mansedumbre (v. 11). As es fiel a su profesin de fe y a su Creemos en Dios, nuestro Padre.
bautismo; imita a Jesucristo. La exhortacin acaba con una doxologa so- La tierra, nacida de su palabra creadora,
lemne, escogida a propsito para contrarrestar las pretensiones gnsticos, ha dado su mejor fruto:
a las que opone la inaccesibilidad divina. Jess, su Hijo, su Verbo eterno.
El salmo 99 prolonga la doxologa: invita a la Iglesia de Jesucristo a Creemos en Jess, semilla de vida,
dar gracias a su Pastor eterno. grano hundido en la tierra,
Lucas 8,4-15. Parbola del sembrador: misterio de la Palabra en busca espiga gloriosa de la resurreccin.
de un buen terreno para hacerle producir fruto abundante. Hay un pequeo Creemos en el Espritu Santo,
detalle caracterstico del universo tucano. E. Delebecque ha subrayado el fuerza que fecunda la Palabra
acierto del evangelista, que no habla nunca ms que de una semilla, incluso y que sostiene en la Iglesia
cuando se refiere a la que cae en tierra buena, siendo as que en ese momento la esperanza de la cosecha.
debera haber hablado del resto de las semillas. Por eso sugiere el autor
que la tierra buena en cuestin no es la del campo que se siembra, sino
un lugar fuera del campo, donde la tierra buena se ha mostrado excepcio-
nalmente favorable. Esta hiptesis es evidentemente seductora, ya que nos Dios creador,
permite comprender que Lucas, en toda su parbola, piensa no en la totalidd concede a tus semillas que fecunden la tierra.
del campo por sembrar (esto es, Israel), sino slo en la franja de alrededor. Puesto que hemos compartido el pan de la vida,
que tu palabra tome carne en la carne de cada da.
As pues, el evangelista habra reledo la parbola tradicional adaptndola Que la esperanza de la siega alumbre un buen futuro.
a la perspectiva de la misin universal.
*
**
Dios y Padre nuestro,
Yo siembro a voleo: una hermosa mxima para abrir un diccionario! tu palabra se ha cumplido en la venida de tu Hyo
Es tambin lo que nos anuncia el evangelio de hoy: la Palabra de Dios se y hoy se nos ofrece en esta eucarista.
siembra a voleo y da fruto, como dice la Escritura: La lluvia y la nieve Envanos a llevar al mundo
que bajan de los cielos no vuelven a l sin haber fecundado la tierra; lo la buena nueva que libera
desde ahora y para siempre.
mismo pasa con la palabra que sale de mi boca, dice el Seor.
La palabra de Dios es una Palabra viva. Su lugar no est, fundamen-
talmente, en los libros, sino en la vida. Si bien reposa en la Biblia como en
un precioso estuche, se manifiesta ante todo en la vida de cada da, es una
palabra de todos los das, oculta en la trivialidad de lo cotidiano.

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Lunes de la vigsima quinta semana Para ello hay que poner atencin en la manera de escuchar. Con
vigilancia, con inters por poner la Palabra en prctica, por hacer que d
fruto, o con negligencia, sin sentirse tocado por ella. Puede haber mucha
EL PRTICO DEL REINO distancia entre el odo que escucha y el corazn que se estremece.
*
**

Basta con hojear los evangelios para darse cuenta de que la parbola
es el lenguaje privilegiado de Jess.
No es indiferente para la interpretacin de las parbolas darse cuenta
de que se basan en una experiencia a la que deben su fuerza de persuasin.
Esdras 1,1-6. Se autoriz a los judos a volver a la tierra de sus La mayor parte de las parbolas remiten a sus oyentes a su experiencia
mayores? Algunos comentaristas, extraados de la generosidad del rey, han de la vida y sacan su eficacia de esa experiencia. Entonces, no podemos
puesto en duda el decreto de Ciro. Sin embargo, este documento no contiene esperar apropiarnos de su mensaje ms que en la medida en que seamos
nada que desmienta la poltica religiosa de los soberanos persas. Un ao capaces de reconocer en ellas nuestra propia experiencia. Las parbolas nos
despus de la toma de Babilonia, el 538, Ciro autoriz el regreso de los inician en el misterio del Reino. No basta, pues, con preguntarse por lo que
desterrados a Jerusaln, donde restauraran el culto a Yahv en la colina quiso decir Jess. Hay que intentar, adems, leer a travs de ellas lo que
de Sin. De hecho, muchos de los judos que se haban asentado en Babilonia dijo de S mismo: las parbolas nos conducen a ver la realidad tal como la
prefirieron quedarse all, aunque ayudando a sus correligionarios que ha- vea Jess, para llevarnos a encontrar al mismo Jess.
ban escogido volver a su pas. Se obvscrvar el regionalismo poco disi- Fijaos en la manera como escuchis: la parbola es una ayuda en el
mulado del v. 5: para el autor, la restauracin religiosa fue obra casi camino que da acceso al misterio. Ms all de las palabras, se cuenta una
exclusiva de la tribu de .luda. historia. Y slo las historias pueden describir lo que ocurre en el Reino. Lo
Qu ha sido de la profeca de Jeremas? En Jr 25,11-14, el profeta, mismo que a los nios se les ensea el sentido de la vida contndoles historias,
despus de anunciar que por sus pecados el pas quedara transformado as nosotros podemos entrar en la inteligencia del proyecto de Dios dejn-
para siempre en una tierra desolada, limita el castigo a setenta aos, donos llevar por el movimiento de una historia que nos abre el prtico de
cifra simblica que representa la duracin de una vida humana. Pero la la revelacin del Espritu.
profeca se arraigaba en las maldiciones de Lv 26, que acompaaban a la
legislacin sobre los aos sabticos: Si el pueblo no quiere respetar los
*
**
aos sabticos, el Seor har que el suelo recupere los aos de reposo de
los que se ha visto privado. Esta interpretacin del destierro como tiempo Luz nacida de la Luz,
de desolacin (es decir, suelo transformado en desierto) y de sbado forzado, Jess, Verbo desde toda la eternidad,
ser recogida en 2 Cro 36,20-22 y favorecer las especulaciones de Dn 9 ilumina nuestra historia,
s la palabra que nos inicia en los secretos del Reino.
sobre las setenta semanas de aos, cuando la gran desolacin del tiempo
de Antoco IV (TOB sobre Lv 26). Despus de este tiempo de desolacin *
**
llegar la gran liberacin.
Bendito seas, Padre de bondad:
El salmo 125, que forma parte de la coleccin de cantos de ascensin,
hemos acogido la palabra de tu Hijo
canta el gozo de las poblaciones que ven regresar a sus prisioneros. Hasta y comulgado su cuerpo.
los extranjeros se sienten confundidos ante la omnipotencia de Yahv. Danos el deseo de caminar tras El
Le 8,16-18. Es una advertencia y una palabra de esperanza. En primer y de hacer nuestra la palabra que a El le dio vida:
que ella sea nuestra heredad,
lugar, una visin optimista, sugerida por el resplandor de la lmpara puesta
y as conoceremos el gozo de vivir como hJJoN.
en el candelabro. Esta lmpara ilumina toda la habitacin, lo mismo que
la palabra de Dios que ilumina los ltimos rincones del corazn. Pero quin
medir la fecundidad de la Palabra? Hoy Jess predica dentro de los lmites
de Israel; maana, los que hayan odo su palabra se dirigirn al mundo
entero. No hay nada secreto que no venga a ser conocido y descubierto.

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Martes de la vigsima quinta semana Nuestros vnculos con El no son solamente los de la inteligencia que
se adhiere a una palabra portadora de verdad. Tampoco son solamente los
vnculos de la voluntad que se pliega dcilmente a una ley. Son vnculos
NUESTRO JESS del corazn, al menos, si con esta palabra entendemos no ya la llamarada
de una afectividad tan pronta para arder como para apagarse, sino la comunin
confiada en la eleccin de sus mismas opciones fundamentales y en la asun-
cin compartida de su mismo destino. Entre Cristo y nosotros existen esos
vnculos del corazn que hacen a dos seres inseparables entre s, a pesar de
las distancias, de las obscuridades, de las incomprensiones que la vida o la
desgracia pueden levantar a veces entre ellos en algn momento.
Esos vnculos del corazn son los que fundamentan nuestra fe, y por
Esdras 6,7-8.12b. 14-20. Se confirma la generosidad de los soberanos eso precisamente podemos decir con amor: nuestro Jess. Seguramente
persas. Daro, uno de los sucesores de Ciro, no slo aprueba las instruc- habris odo alguna vez esa curiosa expresin que se usa a veces en las
ciones de su antepasado, sino que ordena a sus gobernadores que financien conversaciones familiares: se designa a una persona poniendo delante de su
la reconstruccin del Templo por medio de impuestos sacados de la pro- nombre el adjetivo nuestro: nuestra Isabel o nuestro Paco. Una ex-
vincia. La consagracin del altar, en la primavera del ao 515, dio lugar presin en la que se unen el cario y la solidaridad privilegiada. Mi ma-
a grandes fiestas populares. dre...
La percopa de hoy permite definir la teologa del autor del libro de
Esdras, que escribi tambin el de Nehemas y las Crnicas. En el centro *
de sus preocupaciones estn Jcrusaln y el Templo; en efecto, el autor suea **
con una comunidad establecida en la ciudad santa y enteramente consagrada Dios, Padre de Jess,
a Dios. Desde esta misma perspectiva juzga la poca de la monarqua y la slo T puedes decir su nombre con cario:
obra de restauracin de Esdras y de sus contemporneos. Por eso, si dedica El es tu Hijo, tu Amado.
Como en nuestros corazones se ha derramado tu Espritu,
tanta atencin a la reconstruccin de las murallas de Jerusaln, es porque nosotros nos atrevemos a pronunciar el nombre
piensa que la ciudad tiene que estar separada del resto del mundo. Igual- que est sobre todo nombre.
mente, considera el templo de Jerusaln como el nico legtimo, ya que Que nuestra oracin sea el sacramento
quiere rebatir las pretensiones de los sama rtanos. Finalmente, se observar de los vnculos familiares que nos unen.
su inters por los levitas: tambin para el Cronista los antiguos portadores Y que El nos reconozca como sus hermanos
del arca son los ministros principales del culto. por toda la eternidad.
He aqu de nuevo un canto de ascensin: el salmo 121 es un canto de *
**
peregrinacin que invita a contemplar las maravillas del Seor.
Bendito seas, Padre de Jesucristo:
Lucas 8,19-21. Punto final al discurso en parbolas: a los ojos de tu Hijo nos revela tu rostro,
Jess, los vnculos de sangre son inferiores a las disposiciones del corazn. a pesar de nuestra poca fe,
y nos da a compartir
* su Cuerpo entregado para hacernos los suyos.
** Que esta eucarista despliegue su poder
Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios en nuestra vida:
y la cumplen. Nosotros somos la familia de Jess, y con una timidez llena que nos convierta para que seamos tu familia.
de confianza nos atrevemos, en el recogimiento de nuestro corazn, a llamarle
Jess nuestro.
Llamarle Jess es algo que corresponde a la naturaleza de nuestra fe.
Cristo no es una persona extraa, sino alguien muy cercano a nosotros. A
cada uno de nosotros nos dice lo que deca a sus discpulos: No me habis
escogido vosotros, sino que os he escogido yo. Cristo no es un amo, sino
un amigo. A cada uno de nosotros nos dice lo que deca a sus discpulos:
No os llamo siervos, sino amigos...

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Mircoles de la vigsima quinta semana Cuando decimos Iglesia, nos resuena una sociedad establecida al lado
de las otras sociedades en que se despliega la vida de los hombres y que
EN MISIN tiene por finalidad el ejercicio de las actividades llamadas religiosas. Y si
hablamos, entonces, de la obra misionera de la Iglesia, designamos con
esta expresin el esfuerzo que emprende por integrar en su seno al mayor
nmero de hombres, hacindoles aceptar un conjunto especfico de ideas,
de ritos, de comportamientos.
Esdras 9,5-9. La divisin del leccionario no nos deja descubrir el motivo
de la oracin de Esdras (cf.vv.1-2). De hecho, se trata de su misma preo- Esta es, apenas esbozada, la idea corriente que nos hacemos de la Iglesia
cupacin de siempre: reunir en Jerusaln a una comunidad en la que slo y de la misin. Sin embargo, deberamos saber que la misin, tal como Dios
reine Yahv. Esta comunidad tena que ser necesariamente santa y pura. la realiza desde el origen por su Palabra creadora, tal como toma cuerpo en
De esta forma, tanto por motivos de seguridad como para preservar a la el pueblo de Israel, tal como fue vivida por Jess, Dios hecho hombre, tal
ciudad de toda contaminacin exterior, se apresuraron a levantar las mu- como debera vivirla la Iglesia, no consiste en trasplantar a los hombres a
rallas de Jerusaln. Con este mismo objetivo se prohibieron los matrimonios una sociedad en la que encontraran la salvacin gracias a la adopcin de
mixtos. unos ritos y la adhesin a un sistema de pensamiento.
A los ojos de Esdras, estos matrimonios representaban el gran pecado La misin es la revelacin de aquella parte oculta por la que toda realidad
de Israel en tiempos de la monarqua; en efecto, se recordaba a las princesas pertenece ya al universo ntimo de Dios.
extranjeras, que se haban trado a sus dioses entre su ajuar de novias y Y esta revelacin no la pueden hacer el creyente y la Iglesia ms que
haban favorecido asila idolatra, tantas veces denunciada por los profetas. situndose en el corazn de toda realidad: palabra, pensamiento, amor, cul-
La oracin de Esdras es, adems, la confesin nacional ms antigua tura, sociedad, civilizacin.
que se conserva en la Biblia; este gnero literario se haba desarrollado en
No hay creyente ni Iglesia que valgan si no es situados y enraizados
Jerusaln despus de la catstrofe del ao 587.
ah. No para poner a Jess all donde no est, sino para mostrar y decir que
El cntico de Tobas 13 se compone de dos partes: primero un salmo El est ya en todas partes.
de alabanza (vv. 2-10) para exaltar la soberana de Yahv; luego un pasaje
proftico (vv. 10-18) que habla de Jerusaln en una perspectiva universalista. *
**
Lucas 9,1-6. No hay nada nuevo en esta instruccin misionera respecto Dios, que mantienes tu palabra desde el principio,
a las de Marcos y Mateo. Subrayemos, con todo, su proximidad a la des- afinzanos en la fe.
cripcin de la verdadera familia de Jess, que escucha su Palabra y la pone Que la fe irradie toda nuestra vida;
en prctica. as seremos un testimonio vivo
de la Buena Nueva que quiere envolver
Los misioneros no sern tratados mejor que el Maestro. No encontrarn la vida toda de los hombres para siempre.
todas las puertas abiertas; ocurrir incluso que, despreciando las leyes de
la hospitalidad, se negarn a acogerles; pero ellos sern siempre mensajeros *
**
de paz, de esa paz que es la salvacin de Dios. Su predicacin anunciar
la inauguracin del Reino, y sus exorcismos confirmarn el final del reino Padre de nuestro Seor Jesucristo,
de Satans. Adems, estos Doce sern una prefiguracin de la Iglesia; en Dios, Seor de tu pueblo,
efecto, en su persona, es toda la comunidad de testigos la que se levanta enva tu Espritu sobre nosotros.
para dar testimonio de Cristo y de su mensaje. Que El descienda sobre los que T llamas
a encargarse de la construccin de tu Iglesia.
* Que El sea el soplo que les anime,
** el impulso que los arrastre,
la fuerza que los sostenga,
Los envi a proclamar el reino de Dios; desde su nacimiento, la el vnculo que los rena.
Iglesia est hecha para el anuncio. La Iglesia es misionera por naturaleza. Aydanos a ser, en el corazn de nuestro tiempo,
Si nuestro lenguaje ha llegado a distinguir Iglesia y misin, es porque los testigos de lo que es promesa
para todas las edades.
hemos dejado que se degraden la Iglesia y la misin, as como la idea que
nos hacemos de la una y de la otra.

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Jueves de la vigsima quinta semana La sabidura popular dice que hay curiosidades malsanas... Cuando
permiten abusar de un poder que ellas mismas han atribuido injustamente.
Cuando alimentan el escndalo que ellas mismas explotan. Cuando se de-
UNA SANTA CURIOSIDAD tienen en lo accesorio, erigindolo en lo esencial. Herodes quera ver a Jess
para exhibirlo en su corte como se exhibe un bufn: ah, si pudiera ver un
milagro! (cf. Le 23,9). Sin embargo, la curiosidad es, quizs, el primer paso
para el encuentro y para la fe. El asombro, la sorpresa, la provocacin son
el prtico que nos introduce en el descubrimiento de los laberintos de la casa
y que nos inicia en el misterio de una morada. Curiosidad es sinnimo de
descubrimiento; es tensin hacia un objeto entrevisto, deseado. Ay del amor
si no es curioso! El fuego que no se aviva, est ya muerto.
Sents curiosidad por Jess? De la fe se ha dicho que es fuerte si es
Ageo 1,1-8. Tras el edicto de Ciro, emprendi el regreso un primer certeza y seguridad. Se la ha reducido a confesar unas definiciones sin alma
grupo de desterrados, unos 30.000, es decir, una tercera parte de la po- y a reconocerse en unos dogmas fros y secos. La fe es curiosidad, es decir,
blacin deportada. En Jerusaln se impona un gran esfuerzo de recons- asombro que compromete a arriesgarse en la aventura, en un encuentro
truccin. Empezaron por levantar de nuevo el altar de los sacrificios; luego entrevisto y, en consecuencia, deseado. La fe es curiosidad, de forma que
se empez la reconstruccin del templo. Pero el entusiasmo inicial se vio la duda le es indispensable. La incertidumbre y la incomprensin no son la
pronto debilitado por las dificultades qu creaba la poblacin que no haba cara contradictoria de la fe, el otro aspecto que se opondra a ella como se
estado en el destierro y que tema que los recin llegados les quitasen sus opone el negro al blanco. La incertidumbre y la incomprensin pertenecen
tierras. El ao 520 el templo no era todava ms que un montn de piedras. al terreno de la fe como el hueco que espera ser llenado, como la espera
Entonces surgieron algunos profetas para sacudir la apata del pueblo. que aguarda el encuentro, como el hambre que se alimenta con lo que puede
Entre ellos, Ageo, que se dirigi a Zorobabel, un nieto del rey Yoyaquim, satisfacerla.
a quien la administracin persa haba confiado el gobierno civil, y a Josu,
*
el sumo sacerdote. Les reproch lu suntuosidad con que algunos vivan en
Jerusaln y les invit a comprender los signos de los tiempos. La sequa y **
la escasez que afligan a la poblacin no se deban acaso a la despreo- Dios de eterna juventud,
cupacin de los habitantes por la reconstruccin del templo? aviva en nosotros la sed de conocerte
y el deseo de descubrirte.
En respuesta a la exhortacin del profeta, el salmo 149 invita ya al Haznos sentir curiosidad por tu palabra:
pueblo a celebrar una liturgia en honor de Yahv. que ella nos inicie en tu misterio
sin agotar el gozo del encuentro siempre nuevo,
Lucas 9,7-9. Curiosamente, la pregunta de Herodes se inscribe entre incluso en los siglos sin fin.
el relato de la misin de los Doce y el de la multiplicacin de los panes.
Quin es, pues, ste de quien oigo tales cosas?. Herodes se interroga: **
han nacido tantos movimientos sediciosos en esa Galilea que le ha tocado
gobernar! Sin embargo, su pregunta tiene otra profundidad; efectivamente, Oh Dios, a quien buscamos en la oscuridad de la fe:
coincide con la de todos los que se sienten interpelados por la persona de nadie te ha visto jams,
Jess y por el testimonio de los discpulos. Quin es ese hombre que enva pero T enviaste a tu Hijo entre nosotros!
emisarios y que conmociona los espritus? Mustranos el modo de descubrirlo
siempre de nuevo.
* Que tu Espritu nos inicie en tu conocimiento
y quedaremos maravillados
** ante lo que l nos har amar
Se hablaba de El, se contaban mil cosas sobre El, se ponan en sus por toda la eternidad.
labios palabras que sin duda eran inverosmiles, se le atribuan hechos que
eran exagerados por el entusiasmo popular y el fervor de las pasiones... A
Herodes le picaba la curiosidad. Y aquel poderoso, que deba el trono al
favor de los ocupantes, quera ver a aquel individuo un tanto extico en una
Galilea demasiado provinciana.

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Pero, desgraciadamente, es posible rechazar la vida, como lo prueba
Leer y comprender a Leas la oposicin con que Jess choc durante su vida. Israel no quiso ver el
El Reino de Dios est cerca (Le 9,18 13,35) mal que lo pona enfermo, ni reconocer a Jess como al que poda curarle
y levantarle (13,10-17). La revelacin choca, pues, con un muro infran-
queable. Por eso Dios se dispone a dejar la casa, el Templo, como haba
anunciado el profeta Ezequiel; pero no lo har ms que por un tiem-
po limitado, el tiempo de la conversin, que es tambin el tiempo de la pa-
ciencia de Dios, que ha tomado a su cargo la defensa de la higuera estril
(13,6-9).

Esta complejsima secuencia trata de responder a la pregunta suscitada


por la seccin precedente, a saber: quin es ese Jess en quien los creyentes
han depositado su fe? No basta, efectivamente, con decir que es el Cristo
de Dios (9,20); adems hay que empaparse del modo en que l mismo
comprendi su misin. En otras palabras, no basta con afirmar que Jess
es Hijo, sino que hay que penetrar en la forma en que Jess se revel como
Hijo, ya que se trata de una forma totalmente singular que todos estamos
invitados a imitar. Lucas nos ofrece tres elementos de respuesta que se
complementan entre s: primero, la oracin de Jess; luego, el anuncio de
la pasin y la subida a Jerusaln, que ponen a Jess en el camino de la
fidelidad y muestran lo que su oracin tiene de compromiso; y finalmente,
el relato de la transfiguraron, una especie de dptico en claroscuro en el
que Jess habla de su xodo y aparece en su gloria (9,18-62).
El captulo 10 se abre con una nueva misin de los discpulos, que esta
vez son setenta y dos (10.1-12). Se afirma la universalidad de la misin,
porque en adelante habr ya en todas las ciudades y aldeas testigos gozosos
de lo que han visto y odo: el reino de Dios se ha acercado a todos los
hombres y es reconocido en Jesucristo por los pequeos. En efecto, El es
el buen samaritano que se acerca al herido de Jeric (10,29-37), as como
el que pone de acuerdo a Marta y a Mara sobre la necesidad de sus
respectivas tareas (10,38-42).
A su vez, el captulo 11 vuelve sobre la oracin de Jess. Se presiente
que esta oracin conduce al don del Espritu desde que Jess empez a
indicar la manera como El entiende ser Hijo. Ha llegado la hora, no de las
discusiones estriles, sino de las decisiones: hay que pronunciarse con cla-
ridad en favor de Jess, que dirige una advertencia solemne a los escribas
y a los fariseos, que no dejan de desfigurar los signos del Reino, al mismo
tiempo que desnaturalizan la Ley y cargan a los pequeos con cargas de-
masiado pesadas para ellos. Quines son, por otra parte, esos escribas
para juzgar al hombre? Quines son ellos para distribuir la vida y la
muerte, siendo as que Cristo slo ha venido para dar la vida (12,13-15)?
Hay aqu una nueva advertencia, pero esta vez dirigida a los discpulos: si
ellos han recibido una gracia, no es para almacenarla, sino para ponerla
al servicio de todos. De este modo sern buenos administradores, y el mismo
Maestro les servir (12,29-39).

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Viernes de la vigsima quinta semana Quin soy yo para ti?. Para ti, no para la gente. Para ti, personal-
mente, por encima de las respuestas hechas. Una pregunta delicada. Nos
gustara hacrsela a otros, pero vacilamos. No vas a encerrarme en una
HERIDA definicin demasiado rpida, a darme un nombre que apenas comprendes o
malentiendes, a reducir el misterio de mi riqueza, del que quiz ni siquiera
yo conozco toda su profundidad? Me responders: T eres mi hijo..., mi
amigo..., mi dueo..., mi amor.... Y lo soy. Pero soy tambin algo ms,
otra cosa distinta... S, es difcil conocer al otro sin herirle.
Quin soy yo para vosotros? Jess se arriesga a interrogarnos. Las
respuestas abundan. Se han escrito libros enteros para darlas. Jess? Un
profeta asesinado, el Sagrado Corazn, verdadero Dios y verdadero hombre,
Ageo 1,15b-2,9. El da veintiuno del sptimo mes: Ageo escoga con super-star... Jess impone silencio... Es difcil conocer a Dios sin herirle...
cuidado el da de sus predicaciones. En efecto, mientras que el orculo Jess estaba en oracin cuando plante esta cuestin. En la verdad de
anterior lo pronunci un da de neomenia, ste lo dice el ltimo da de la su ser y de su existencia, El puede decir que conoce a Dios. Padre, Abb!.
fiesta de las Tiendas, cuando los peregrinos acudan en tropel a la ciudad Puede decir ese nombre sin herir a Dios, porque El se deja herir por ese
santa. Adems, la liturgia de la fiesta invitaba al pueblo a rezar por la nombre: Padre, hgase tu voluntad!. En el Calvario Jess mostrar hasta
futura cosecha. El profeta aprovecha esta ocasin para orientar los espritus dnde le ha llevado su respuesta. En la hora de su pasin ser cuando pueda
hacia el porvenir espiritual de la nacin. decir de verdad: Padre, les he dado a conocer tu nombre.
Es verdad que la poca era favorable a las especulaciones mesinicas. Conocer a Dios es una pasin; un amor inmenso y un profundo sufri-
El imperio persa estaba conociendo serias dificultades; por eso, a pesar de miento a la vez. Conocer a Dios es una vocacin, una llamada: El que
las distancias, la pequea comunidad de Jerusaln poda pensar en un quiera venir en pos de m, que renuncie a s mismo. Hacerse discpulo es
cambio de situacin poltica. Los sobresaltos a los que asista no eran el una cuestin de opcin y de obediencia.
preludio de una intervencin decisiva del Seor en el desarrollo de la his-
toria? El profeta recuerda las promesas divinas: lo mismo que la nube Es una opcin. Ser discpulo el hombre que se haya visto tocado en
durante el xodo, tambin ahora el Espritu descansa sobre el pueblo. De- su corazn por una palabra que lo desborda. La vocacin es una prueba, ya
muestra incluso un gran optimismo: hablar del esplendor futuro del templo que la llamada quema como una urgencia, es radical como un juicio. Ser
cuando ste empezaba apenas a levantarse!... discpulo es abrirse a una pregunta, dejarse cuestionar. Sin ms seguridad
que la gracia para salir vencedor de la prueba.
El salmo 42, que es una lamentacin, expresa a la vez la desgracia y
la esperanza. No eran stos precisamente los sentimientos que se mezclaban Y es una obediencia. Ser discpulo aquel que se entusiasme con el don
en el corazn de los peregrinos cuando se encontraban ante el santuario recibido. A todos los que tienen sed de Dios, del Dios de vida, Jess les da
apenas surgido de las ruinas? su Espritu: por el bautismo nos hemos revestido de Cristo; nosotros le
pertenecemos. Nuestra vocacin es una iniciacin.
Lucas 9,18-22. Quin es Jess? Inquieto por el revuelo suscitado en
su provincia por aquel hombre, Herodes plantea la cuestin. Es verdad que Conocer a Dios ser siempre un nuevo nacimiento. Pedro no podr decir
no es un miembro de la Iglesia, pero su pregunta encuentra eco en el corazn de verdad el nombre de Jess ms que despus de su negacin y de la Pascua:
de los discpulos. Tambin ellos se interrogan: quin es ese Jess en quien T lo sabes todo; t sabes que te amo. Aquel da, en vez de imponerle
han puesto su fe? silencio, Jess le alentar en su vocacin de afianzar a sus hermanos.
Pedro responde: El Mesas de Dios. Pero con ello no todo queda Quin soy yo...?. Quin nos dir, pues, el nombre de Dios, sino
resuelto, ya que la fe no se limita a una adhesin intelectual, sino que suscita la herida que El mismo ha abierto en nuestro corazn con el deseo de
un compromiso personal. Quin es ese Jess por el que yo me comprometo? conocerle?
El evangelio responde con el anuncio de la pasin. Jess es el hombre
nuevo, totalmente entregado a la voluntad del Padre: tiene que llegar hasta *
**
el fondo del compromiso tomado en la sinagoga de Nazaret. Para Jess,
obedecer es ser hijo, sin condiciones.
*
**

76 77
Cul es tu nombre, Dios oculto? Sbado de la vigsima quinta semana
Slo el deseo de conocerte puede agradarte.
Tu Hijo nos revela tu rostro:
slo la adoracin del rostro del Crucificado
EL ESCNDALO DE LA FE
puede introducirnos en tu misterio.

Para vosotros, quin soy yo? Esa es tu oracin,


y nuestra respuesta slo puede hacerse oracin:
haznos ver tu amor!,
que obtengamos tu salvacin!

Zacaras 2,5-9.14-15a. El profeta Zacaras sucedi a Ageo en la misin


de dar ayuda moral a los habitantes de Jerusaln. Prescindiendo de los
captulos 9-14, que pertenecen a otro profeta ms tardo, puede decirse que
lo esencial de su obra est constituido por ocho visiones, interrumpidas
por unos orculos y complementadas con unos resmenes de predicacin,
que son obra de sus discpulos.
La liturgia de hoy propone la tercera de las ocho visiones (2,5-9) y
parte de un orculo (vv. 14-15). La visin es la ya clsica del medidor, que
se encontraba ya en Ezequiel (cap. 42-43) y que volver a aparecer en el
apocalipsis de Juan (21,15-17). El elemento ms destacado es, sin duda,
la promesa de un porvenir, contenida en la afirmacin de que la ciudad ha
de permanecer abierta para las naciones que vengan a morar en ella.
En cuanto al orculo, es una invitacin a alegrarse, dirigida a todos
los habitantes de Jerusaln.
Jeremas 31 agrupa un conjunto de orculos dirigidos primitivamente
a Israel, el reino del norte, y que se amplan luego a Jud, despus del 587.
Se esfuerzan por releer la historia a la luz de la fe. El castigo del pueblo
es considerado como un sufrimiento educativo.
Lucas 9,43b-45. El segundo anuncio de la pasin no habla de la re-
surreccin. Para muchos autores, esta formulacin de Le 9,44 podra re-
montarse al mismo Jess histrico, que habra anunciado de este modo su
muerte con trminos sacados de la apocalptica juda, concretamente de Dn
7,25. El inocente ser entregado a los hombres, lo mismo que antes de l
los santos de Israel haban sido entregados en manos de Anloco Epfanes.
En ese caso, el anuncio englobara tambin la idea de exaltacin, en la
lnea de Dn 7,13-14. El fracaso a travs del sufrimiento sera, finalmente,
la condicin y la garanta de la resurreccin final.
Los discpulos no comprenden: todava les falta hacerse hijos!
*
**

78 79
Y vosotros, quin decs que soy yo? Bendito seas, Padre bueno!
Si la Palabra de tu Hijo nos desconcierta,
Jess acaba de plantear esta pregunta a sus discpulos. Quin podr sabemos, sin embargo, que ella es nuestra vida,
descubrir el misterio, sino el que acepte entrar en el escndalo de un profeta es la obra de tu Espritu en nuestro corazn.
condenado por blasfemo, de un predicador que ve rechazado su mensaje, de Bendito seas!
un maestro negado por los suyos? Quin podr recoger el rostro de Dios, Si el Pan compartido acusa nuestra falta de amor,
sino una mujer que, siguiendo el impulso de su corazn y de su piedad, crea, al menos, nuestra unin contigo.
desafe a los hombres para limpiar con su velo la cara ensangrentada de Aydanos a dar cuerpo a tu Palabra el da de hoy
aquel que, segn el salmista, no tena ya apariencia humana? Quin podr e ir hacindonos, da tras da,
el Cuerpo vivo de tu Hijo,
confesar el verdadero nombre de Dios, sino aquel hombre, aquel extranjero signo levantado en este mundo de la sorpresa de la eternidad.
de las tropas de ocupacin que, al pie de la cruz del que haba sido acusado
de ser un agitador iluminado, dir: Este es el Hijo de Dios!? Slo los que
le sigan hasta la cruz podrn comprender la victoria de la Pascua.
Jess ha de ser entregado. Antes de ser uno de los estribillos de la
pasin y de verificarse en imgenes siniestras (Jess pasando de mano en
mano, de Judas a los guardias, del sanedrn a Pilato, de Pilato a los verdugos),
la palabra ser entregado, que se va repitiendo a medida que se acerca la
hora, caracteriza muy bien el recorrido del discpulo para entrar en el misterio
del Dios de Jess, un Dios entregado a los hombres, fiel a su deseo de
alianza y a la respuesta libre del creyente, que se convierte as en compaero.
El sacramento de la presencia de Dios, ese hombre Jess, es escndalo
para la fe: o provoca y permite acceder a la verdad del misterio, o es piedra
de tropiezo.
*
**

Dios, que te manifiestas en tu H(jo,


permtenos acceder
al conocimiento de tu misterio.
La cruz nos dice tu amor,
tu humildad nos compromete
en una alianza de afecto.
Entrganos tu nombre
para que quedemos entregados a tu amor.
*
**

Seor Dios,
fuente de toda sabidura.
Slo t conoces a tu enviado, Jess, tu Hyo.
Slo t podas revelarlo.
Haznos descubrir en El
al Mesas que vino a dar su vida por la multitud,
y danos la gracia
de confesar su nombre entre los hombres;
porque ha resucitado y vive contigo
para siempre.

80 81
Lunes de la vigsima sexta semana Por los caminos de la verde Galilea, Jess camina. Camina con decisin,
al frente del pequeo grupo de peregrinos de la cruz que estn a mil leguas
EN MEDIO DE LA IGLESIA: EL NIO de comprender lo que ocurre. Jess camina solo, solitario; sus caminos son
los de Dios. No se detiene ms que para instruir a sus discpulos. Es preciso
que el Hijo del hombre sea entregado... Es preciso que se cumpla la profeca
del Siervo... Pero los discpulos estn demasiado absortos en sus preocu-
paciones para escucharle de verdad; tienen miedo de preguntarle, tienen
demasiadas cosas que discutir entre ellos...
De que discutais por el camino? Y para ilustrar su enseanza, toma
Jess a un nio y lo pone en medio de ellos. En medio de la Iglesia. Y
abraza al nio, El, el Hijo de Dios que muy pronto ser traicionado por
Zacaras 8,1-8. Los dos ltimos captulos de Zacaras, formados con medio de un beso, el beso de uno de los Doce. Pero, antes de entregarse al
elementos heterogneos, son obra de sus discpulos, que resumieron la fuego del amor, como la hara un nio despreocupado, Jess nos entrega las
predicacin del maestro. El cap. 7 evoca la llegada a Jerusaln de una palabras que marcan una revolucin eterna: El que reciba a este nio en
embajada juda, llegada de Babilonia a preguntar a los sacerdotes del templo mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, recibe al que me
si haba que seguir conmemorando con un ayuno la toma del templo de envi. No sabis que basta con un beso, con una caricia, para que un nio
Jerusaln del ao 587. Puesto que es Zacaras el que responde, cabe ima- recobre la vida? El amor es la nica regla de conducta para los que entran
ginar que era sacerdote. en el Reino.

La respuesta del profeta es doble. Primeramente medita en el sentido Tambin hoy me parece que nace en nuestro corazn de discpulos como
de los ayunos conmemorativos, intiles a sus ojos, porque slo miran el un gran deseo de correr hacia ese nio que hay en cada uno de nosotros y
pasado. Dios no est vuelto hacia el pasado, viene del futuro (P. Talec). al que la vida no ha logrado todava matar a pesar de nuestros deseos de
adultos y de poder; l nos ensear el camino de la gracia, en el que los
Sigue luego, sin transicin alguna, el captulo (i. La decoracin es ltimos pasan a ser los primeros.
ahora muy distinta y sirve de teln de fondo a la alianza nueva que Yahv
quiere celebrar con su pueblo: nombres nuevos impuestos a Jerusaln como
signo de reconciliacin, prolongacin de la duracin de la vida de sus *
habitantes, liberacin total del pas, comunin en la fidelidad y la justicia.
Del salmo 101, la liturgia ha conservado las promesas para el futuro.
Te bendecimos,
Mientras un oficiante va refiriendo el orculo divino, el salmista entona ya oh Dios, a quien ni la tierra ni el cielo pueden contener!
la accin de gracias. T nos has concedido conocer tu nombre,
Lucas 9,46-50. 5/ alguno quiere venir en pos de m, niegese a s nos has manifestado tu rostro,
mismo, tome su cruz cada da, y sgame (9,23). Todo lo que hasta ahora cuando apareci el Hijo de los hombres, Jess, un nio.
Bendito seas,
hemos ledo del cap. 9 nos orienta hacia la pasin de Jess. En efecto, todo oh Dios, que derribas a los poderosos
lleva a sealar cmo Jess fue hijo y, por tanto, qu tienen que hacer los y elevas a los humildes!
discpulos para serlo ellos tambin. Ese es el sentido de la advertencia que
hace el Padre en el relato de la transfiguracin: Escuchadle. Aqu est Cuando T quieres revelar tu poder,
uno que es ms que Moiss; est el Hijo totalmente entregado. De esta vienes a nosotros como un nio,
manera es como Jess fue el ms grande. porque tu poder tiene la fuerza del amor.
Tu Hijo toma sobre s nuestra debilidad,
Concretamente, ser el mayor significa acogerse unos a otros y recibir levanta a los pobres, que somos todos nosotros,
igualmente a los defuera. Esta consigna de apertura a los ms pobres (los y nos hace hijos, herederos de tu Reino.
oprimidos y los extraos) es muy propia de Lucas. Rechazados por todas Bendito seas,
las sociedades civiles y religiosas, estos pequeos tienen a Dios como nico T que sacias a los hambrientos
defensor: sobre todo por ellos, se entreg Jess en manos de los hombres. y despides a los ricos con las manos vacas!
*
** *
**

82 83
T puedes dar una nueva juventud Martes del vigsima sexta semana
al rostro arrugado de nuestra tierra.
Padre del Hijo nico, Padre nuestro,
ven a rejuvenecer por Tu Espritu PARA CAMINAR
nuestros ardores que se agotan
buscando otras riquezas distintas de l*s tuyas.
Que, cuando tu Hijo venga en la gloria,
pueda decirnos:
Venid, benditos de mi Padre,
recibir en herencia el Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo!
Zacaras 8,20-23. Se trata de la presencia del nuevo templo, por fin
acabado, o de las fuertes murallas que protegen de nuevo a la ciudad? Los
habitantes de Jerusaln se ponen a soar en el porvenir, un porvenir gran-
dioso que ver a todas las naciones extranjeras afluir a la capital juda.
Aquel da se cumplir la promesa hecha por Dios a Abraham: Yo har de
ti un gran pueblo. Sin embargo, la misma Jerusaln tendr que explotar,
ya que, si la salvacin viene de los judos (Jn 4,22), llega tambin la
hora en que no ser en Jerusaln ni en el monte Garizim donde se adorar
a Dios.
El salmo 86 est emparentado con los cnticos en honor de Sin.
Celebra la belleza de la ciudad, en la que se reconocen todos los pueblos;
anuncia as la Jerusaln celestial, de la que el Seor ser el templo.
Lucas 9,51 -56. La suerte est echada! Jess se afirm en su voluntad
y tom el camino de Jerusaln; pero el viaje que emprende, y que no
terminar ms que con la ascensin, despus de su victoria sobre el sufri-
miento y la muerte, es como un xodo personal. Por ese camino, Jess ir
aprendiendo, da tras da, a conocer la voluntad de su Padre, una voluntad
que ir descubriendo en la oracin.
Fue enviado a los hombres y entregado en sus manos para un juicio.
El suyo, en primer lugar, que lo llevar a la muerte, a pesar de su inocencia;
luego, el de sus verdugos, que ser como ya nos los advirti Lucas un
juicio de gracia y de perdn. Ciertamente, habra sido fcil incendiar las
ciudades rebeldes, pero Jess no haba venido para eso.
*
**

El profeta repite, a los desterrados dispersos por tierra extraa, la eterna


promesa de Dios. Lo oamos ayer: Siento por vosotros un amor apasio-
nado...; he aqu que yo salvo a mi pueblo! En las tinieblas de nuestro
tiempo, esto es lo nico que tenemos que repetir: Dios no nos abandona,
siente por nosotros un amor apasionado.
Esa fe que nos asegura en este mundo, en medio de las penas y de los
afanes de este tiempo, que el hombre es posible, esa fe es el testimonio de
que la vida tendr la ltima palabra. Creer en el Amor absoluto es esperar
que el amornuestros amores humanos est garantizado por algo. Creer
en la Vida suprema es esperar que nuestros gestos de vida, por muy frgiles

84 85
y pobres que sean, van haciendo que grane una cosecha asombrosa. Es verdad Mircoles de la vigsima sexta semana
que seguimos estando en situacin de desterrados; no ha cambiado nada,
pero todo es distinto: nuestra deportacin est iluminada con la promesa de DESPOSEIMIENTO
regresar. Este aliciente no transforma nuestra prueba; su nico valor est en
que conjura nuestra desesperanza.
De dnde nace esta esperanza desmedida? Tan slo de una palabra, Nehemas 2,1-8. Las contradicciones que se advierten entre el libro de
de una promesa? Qu frgiles seran si no hubiramos credo percibir en Esdras y el de Nehemas hacen difcil concretar la fecha de su estancia
nuestra tierra un reflejo del esplendor que ellas anuncian! Cuando el amor respectiva en Palestina, hasta el punto de que se puede hablar de un juego
se rebaj hasta el corazn de la miseria, cuando quiso llevar sobre s nuestra del escondite entre los dos (TOB). As, parece ser que la prohibicin,
vida entera, slo podemos dar este humilde testimonio: Dios ha venido hasta formulada en Esd4, de reedificar el templo se refera de hecho a las murallas
nosotros para hacer suya nuestra prueba! Nuestro destierro se transforma de la ciudad, pues el templo ya estaba reedificado.
entonces en regreso a la tierra de la promesa.
Por otra parte, no se sabe bien de qu Artajerjes habla el libro de
Cmo extraarnos, por tanto, de que otros hombres se unan a nuestra Nehemas. Pero no es la solucin de los problemas cronolgicos lo que debe
caravana, seducidos por una noticia tan increble: Vamos con vosotros, jijar nuestra atencin. Lo que hay que captar, ante todo, es la importancia
porque hemos sabido que Dios est con vosotros? que adquiere Jerusaln a los ojos de los desterrados. Era la ciudad del
* templo, es decir, el lugar que el Seor haba elegido para poner en l su
** morada.
Dios fiel. Mejor que cualquier otro, el salmo 136 traduce la tristeza de Nehemas
T sientes por nosotros un amor apasionado, y de sus compatriotas desterrados. Si me olvido de ti, Jerusaln, que se
T quieres .salvarnos. ma paralice la mano derecha!.
Que nuestro gozo est a la medida de tu gracia!
El ser para nuestros hermanos un testimonio: Lucas 9,57-62. Seguir a Jess supone un cambio radical de vida. El
su esperanza no puede ser vana. misionero no tiene ni casa ni familia y ha de estar dispuesto a partir en
Te pedimos, Seor, cualquier momento. Jess se muestra incluso ms exigente que el profeta
que ellos puedan unirse a nuestra accin de gracias, Elias, que dej a su discpulo que fuera a despedirse de sus ancianos padres
puesto que T ests con ellos, (1 Re 19). Pero Jess es ms grande que Elias, y esta vez la misin del
como ests con nosotros, discpulo consiste en anunciar la irrupcin del reino de Dios. Hay que dejar
para siempre.
a los muertos que entierren a sus muertos. Esta orden puede parecer tajante,
dura; pero lo nico que hace es subrayar la urgencia de la misin evanglica
y el gozo del Reino; en efecto, los muertos de los que aqu se habla son los
Dios fiel a tus promesas, que no han odo la Buena Nueva de la salvacin.
T nos libras de la inquietud y del miedo,
y el Espritu derrama en nosotros tu gozo; *
**
que suba en alabanza nuestra certeza
de que T nos salvas en Jess, el Seor! Hay que avanzar, emprender con decisin la subida, quedar libre de
*
**
todo peso que pudiera retrasar la marcha. Jess tom resueltamente el camino
de Jerusaln; llegaron los das de la gran marcha y del nuevo xodo. El
Tu Reino est cerca, Dios y Padre nuestro: que quiera venir en pos de m.... Y he aqu uno, un candidato a discpulo,
esta comunidad es el signo de ello. dispuesto a seguir al Maestro adondequiera que vaya; sabe qu tipo de vida
Haz de nosotros testigos de la esperanza. errante abraza? Hay otro al que el Seor llama sin darle siguiera la opor-
A Ti nuestra alabanza tunidad de enterrar a su padre... La urgencia del Reino no sufre retraso
por tu Hijo, que nos precede alguno. Seguir a Cristo es un continuo estar de paso, una subida, una l'ascua.
y nos conduce al gozo de los siglos sin fin. 1 lay que afrontarlo; hay que partir y dejarse arrancar. Se trata de un des-
poseimiento; el que ha odo la llamada necesita antes una buena limpieza.
Si alguno quiere venir en pos de m, que renuncie a s mismo, que tome
su cruz y me siga.

86 87
Las palabras de la vocacin son rudas; son speras como el sol ardiente Jueves de la vigsima sexta semana
del verano. El evangelio de Dios no es palabrera, ni mucho menos un ensayo.
Estamos a favor o en contra de El. Sigeme significa enseguida, sin PARA SALVAR LA COSECHA
vuelta atrs.
El tiempo de la vocacin es el tiempo de la prueba de fuego. La llamada
es candente, como una urgencia; radical, como un juicio. Quiz se nos
escapa algo cuando leemos el evangelio? Quiz veinte siglos de costumbre
nos han quitado esa sensacin de final de los tiempos, de urgencia, de
reino impetuoso de Dios entre los hombres? Hoy, al menos en nuestros Nehemas 8,l-4a.5-6.8-12. Jerusaln ha sido reconstruida, y dentro de
ambientes, la contradiccin se ha suavizado, pero muchas veces la indife- sus murallas est el templo del Seor. Pero una ciudad existe, ante todo,
rencia es ms perniciosa que una oposicin declarada. La tibieza de los gracias a los habitantes que la animan. La lectura de hoy nos recuerda la
discpulos ser seal de que la sal ha perdido su sabor? Los discpulos no vocacin de la comunidad reunida en Jerusaln. Cuando Yahv escogi el
sern de veras seguidores de Jess ms que cuando hayan recorrido todo templo por morada, confi al mismo tiempo su palabra a un pueblo que
el camino, hasta la contradiccin y hasta el Glgota. deba hacer de ella su principal razn de vivir.
Necesitan todava ser bautizados con fuego; necesitan todava beber la Y ah est ese pueblo hombres, mujeres, nios en edad de com-
copa para poder de verdad dar testimonio. La Iglesia nacer en el fuego de prender convocado el primer da del ao por una Palabra santa, una
Pentecosts. Para convertirse en la comunidad de los llamados, los discpulos Palabra que es fuente de gozo, al mismo tiempo que remueve los corazones.
tendrn que vivir la paradoja del Hijo que se hace Siervo, que ha venido a Ms que nunca, Israel, el antiguo y el nuevo, ser el pueblo de la Alianza,
servir y no a reinar. Algn da, la comunidad dar testimonio con su sangre el testigo del amor de Dios.
y llegar hasta el martirio; pero entretanto tendr que aprender del Maestro El salmo 18b celebra el agradecimiento de un pueblo que se siente
el desposeimiento total. El discpulo, que ha reconocido al Seor, se ha habitado por una promesa divina.
comprometido en un xodo en el que cada paso hacia adelante lo arranca de
sus seguridades para una nueva partida. Lucas 10,1-12. Quin es Jess? Le vemos aqu enviando a setenta y
dos discpulos a todas las ciudades y aldeas por donde El mismo haba de
** pasar. Son embajadores, lo mismo que los dos discpulos que sern enviados
a Jerusaln para preparar la alegre entrada del Maestro.
Dios de la palabra y de los profetas, Estos discpulos tienen una misin muy concreta que cumplir: anunciar
tu llamada es candente como el fuego, a todas las naciones (la cifra 72 sugiera la universalidad) que el reino de
la exigencia de tu Ley es tajante como una espada. Dios est muy cerca en la persona de Jess o, mejor dicho, en la de sus
Lbranos de nuestras autosuficiencias,
calma nuestros temores, testigos enviados por el mundo entero. La paz que ellos traen es la del
aydanos a ponernos humildemente a seguir Reino.
a tu Hijo, Nuestro Maestro y nuestro Salvador. Ya hemos ledo las consignas de la misin en los otros evangelistas.
* Los misioneros no deben saludar a nadie por el camino, ya que la urgencia
**
de la misin no se aviene con largos parloteos. No llevarn alforjas ni
Dios de los que viven, dinero, ya que vivirn con quienes les acojan. No llevarn sandalias (el
la comunin en el cuerpo de tu Hijo oriental camina descalzo) y comern de lo que les ofrezcan. Esta ltima
nos pone tras sus huellas. consigna se adapta incluso a las regiones paganas: los misioneros no han
Preserva a los que han puesto la mano en el arado de sentir escrpulos en comer alimentos considerados como impuros por los
de mirar hacia atrs judos.
y haz de nosotros, entre los hombres,
los obreros de tu Reino. *
**
De dos en dos, para contarse por el camino la belleza de Dios y las
maravillas que hace su misericordia. Setenta y dos para ir por todos los
caminos. Jess los enva, porque la mies es mucha y hay que apresurarse
por esos campos dorados del verano.

88 89
Dios es optimista. En Jerusaln se disponen a levantar la cruz, y Dios, Viernes de la vigsima sexta semana
por su cuenta, grita: La mies es abundante! La urgencia de la situacin
provoca un entusiasmo renovado: es preciso que se anuncie la palabra. CONFESIN
Aprisa. Cueste lo que cueste.
La mies es abundante... Nos lamentamos mucho de la baja prctica
religiosa, de las costumbres que se pierden, de la moral que no se respeta
y de la tradicin que se olvida. Organizamos estrategias que estn ms cerca
de ser operaciones de salvamento y de recuperacin que alegres testimonios
de una noticia que no se puede callar. Parecemos ms un Estado-mayor en Baruc 1,15-22. El secretario de Jeremas, que se llamaba Baruc, no
tiempos de derrrota que un campamento-base de una expedicin de descu- es el autor del libro que lleva su nombre. En efecto, es muy posterior al
brimiento. destierro, y debi de ver la luz en una comunidad de la dispora, en tiempos
La mies es abundante... Slo el convencimiento de la espera insaciable, de la rebelin de los Macbeos. De hecho, su autor se vali de las semejanzas
entre la catstrofe del ao 587 y la persecucin de los Selucidas para
slo la contemplacin de la sed de infinito, de paz y de felicidad, que sigue
proyectar en el pasado los sucesos que haba visto desarrollarse ante sus
inundando a nuestro mundo, pueden entusiasmar a los segadores. La mies
ojos. Este procedimiento, frecuente en la antigedad, es llamado pseudo-
es abundante, dice Jess; lo es porque El sigue subiendo a Jerusaln: muy
nimia, ya que, de paso, el autor se aprovechaba del mtodo para poner su
pronto la hoz segar las espigas, el hacha est ya en la raz del rbol. La obra bajo el patrocinio de algn gran personaje de la historia nacional.
mies es abundante porque El reanuda sin cesar la obra de la Cruz y de la
Pascua. Por lo dems, el libro tiene cuatro partes que no son ni del mismo
Como el reino est ya ah, las estrategias sobran, las maletas estorban, autor ni de la misma poca. Comienza con una introduccin histrica,
los seguros son intiles. Mirad a los setenta y dos discpulos partir sin ms seguida de una confesin nacional. Por s sola, esta confesin basta para
certeza que la de ser portadores de paz y testigos de una noticia de gracia. que atribuyamos la obra a una fecha posterior al destierro, ya que fue
despus de la cada de Jerusaln, dentro del ambiente de las grandes la-
La Iglesia del evangelio es una Iglesia inocente, tan absorta en la siega que
mentaciones colectivas, cuando naci el gnero literario de las confesiones.
se olvida de la cizaa, tan pacfica que se extraa ella misma de su audacia.
Estas encontraban normalmente su sitio en las liturgias peninteciales que
Una Iglesia que slo tiene una palabra en los labios, un deseo en el corazn:
se celebraron despus del regreso del destierro.
Shalom, paz a vosotros! La mies es abundante, porque la paz de Dios ha
de manifestarse. Y si la Iglesia tiene que vivir el evangelio, es para salvar El salmo 78 es un buen ejemplo de las lamentaciones nacionales. En-
la cosecha. contramos en l acusaciones formuladas contra los enemigos de Israel, as
como la descripcin del estado en que se encontraba el pueblo por causa
*
** de sus enemigos. La splica viene tras los reproches dirigidos a Dios.
Dios de paciencia infinita, Lucas 10,13-16. En la ciudad en que entris y no os reciban... La
T haces crecer la mies predicacin de los testigos de Cristo es la ltima oportunidad que se les
y te alegras cuando los campos se doran. concede a los hombres. Pero qu hay que subrayar ms: la lucidez de
T encuentras tu felicidad Jess, que reconoce el fracaso de los milagros como signos del Reino, o su
en hacer que crezca tu Reino. paciencia? Las palabras que se dirigen a las ciudades rebeldes no son ni
;Que la Iglesia no falle a la mies, una invectiva ni una maldicin, sino una ltima llamada.
que est al servicio de la Buena Nueva!
*
**

Las comunidades judas de la dispora reconocan su pecado: Hemos


ido, cada uno segn el capricho de su perverso corazn, a servir a dioses
extraos.
Hemos ido a servir a dioses extraos, nuestros actos han fallado en su
objetivo... Por su etimologa, la palabra pecado se relaciona con una raz
hebrea que evoca un gesto fallido: el pecado es un acto que, lo mismo que
una Hecha disparada con poca fuerza, no alcanza su blanco.

90 91
Cuando la luz de la fe se proyecta sobre nuestra vida, nos revela que Sbado de la vigsima sexta semana
nuestros actos, destinados a construirnos a nosotros mismos construyendo
comuniones humanas, tienen, de hecho, un alcance ms lejano y ms amplio. ANIMO!
Puesto que estamos injertados en Cristo y arraigados en el Espritu que
Jess nos comunica, no slo hacen surgir en nosotros al hombre, sino al
Hijo de Dios, el que podr decir con asombro y con humildad: Padre
nuestro.
Pero para que esto se realice, es menester que nuestros actos vayan
impregnados de amor, impulsados por la atencin dirigida a los otros y por
el deseo de hacer que nazca para ellos la felicidad.
Si falta esta fuerza de amor, nuestros actos caen sin haber alcanzado
su objetivo; no solamente el hombre y el mundo se secan y se endurecen, Baruc 4,5-12.27-29. La llamada a Dios implica una esperanza y una
sino que queda bloqueado en su desarrollo el proyecto creador de Dios, su respuesta, formulada generalmente en forma de orculo. En la ltima parte
Reino. Hemos ido entonces a servir a dioses extranjeros... Hemos fallado a de Baruc, un poeta annimo se dirige a los desterrados, en trminos que
Dios: se es nuestro pecado... desgraciadamente cotidiano; as de pobre es recuerdan al segundo y al tercer Isaas, para decirles que incluso en tierra
nuestro amor! extranjera siguen siendo la porcin elegida por el Seor. Que no se
desanimen! El castigo que merecen sus faltas no los aboca a la destruccin.
Pero quin podr impedir a la fuente que tienda hacia el ocano y a
la savia que lleve la promesa de las flores? Quin podr impedir a Dios Luego, es Jerusaln la que se dirige a las ciudades cercanas. Si de
que ame, ya que es Amor? Inasequible a la decepcin y a la condenacin, momento ella es ahora viuda, no es se su estado habitual. En efecto, su
nos ofrece incansablemente la riqueza de amor de que estamos desprovistos Dios es el Eterno, inmutable tanto en su ser como en sus designios. Por
y vuelve a orientar nuestros actos y nuestras vidas. consiguiente, ni siquiera el pecado puede romper la Alianza que hizo con
la humanidad. Jerusaln no se ver abandonada para siempre; tan slo un
Basta con que el conocimiento de nuestra pobreza y un tmido deseo nombre le corresponde: la Esposa (Is 62).
de amar abran una fisura en nuestro corazn endurecido: entonces la fuente
nos empapa, la savia de la gracia subre dentro de nosotros. Sin eso, Dios El salmo 68 pertenece al gnero de las lamentaciones individuales. La
no puede hacer nada. Por eso precisamente Corozan y Betsaida son ms liturgia se queda hoy slo con el final, que es una invitacin a alabar a
desgraciadas que Tiro y Sidn. Dios.
Lucas 10,17-24. Gritos en el Espritu Santo! Jess ha enviado a sus
*
** discpulos al mundo, y he aqu que ahora vuelven llenos de alegra por lo
que han podido constatar: hasta los espritus malos se les han sometido!
Seor y Dios nuestro, La accin de gracias brota ya en los labios de Jess. La misin, la suya y
en nuestra ligereza no hemos escuchado tu voz la de los setenta y dos, le muestra que han llegado los ltimos tiempos: Yo
y la desgracia ha cado sobre nosotros. vea a Satans caer del cielo como un rayo! El tiempo de la promesa ha
Nos hemos apartado de tus caminos dejado sitio al de las realizaciones. Realmente el reino de Dios est cerca:
y nos hemos perdido.
est ah! Dichosos los que lo captan!
Mustranos tu amor, Pero quin lo capta, sino los pequeos? Una vez ms, Jess puede
guanos mediante tu Espritu: gritar su gozo. El Seor llena de bienes a los hambrientos y despide a los
que tu benevolencia sea nuestra ayuda, ricos con las manos vacas. El Dios que atestiguan Jess y sus discpulos
y tu perdn nuestro porvenir.
es el Dios de los humildes, de los pobres, de los marginados. El reino de
Dios est ah, victoria de la ternura y del amor sobre el orgullo y la
suficiencia.

***

Animo, pueblo mo!; t eres la parte reservada de Dios... Porque El


har venir sobre ti la alegra eterna, asegurando vuestra salvacin.

92 93
Dichosos los ojos que ven lo que veis!: la Buena Nueva ha sido Lunes de la vigsima sptima semana
anunciada, el Reino se cumple ya, con la sumisin de los malos espritus y
la curacin de los enfermos. Son signos de la misericordia divina que asegura CARIDAD
la salvacin.
La misericordia? No es la insipidez de la complacencia o de la indul-
gencia. No es la simulacin que olvida el pasado. La misericordia es la
condenacin del mal en todas sus formas, nacida del amor que se encuentra
con la miseria.
Animo, pueblo mo! Frente al mal, la Iglesia se sentir siempre Jons 1,1-2,1.11. Un profeta rebelde, unos marineros profundamente
desamparada, pero a travs de su mismo malestar abrir la puerta a la invasin religiosos que critican su actitud, pero que dudan en deshacerse de l para
de la misericordia de un amor venido de arriba. Esta misericordia es el salvar su vidas... El libro de Jons es una obra extraa. Aunque guarda
entusiasmo mismo de Dios por su creacin, es el amor mismp de Cristo por cierta relacin con un personaje histrico, su estilo en imgenes y sus
nuestra miseria. Slo los corazones pobres pueden comprender semejante preocupaciones didcticas lo emparentan ms bien con la literatura sa-
compasin. piencial. De hecho, se trata de un obra post-exlica que asume la tarea de
Dichosos vosotros, los que veis el don de Dios! Porque nosotros slo reflexionar sobre el ministerio proftico. La falta de entusiasmo del hroe
somos capaces de medir la misericordia de Dios si contemplamos a Jess no deja de recordar la soledad de Jeremas al verse obligado a decir las
en camino hacia Jerusaln, el Calvario y la Pascua. Slo el Hijo ofrecido, cosas claras a sus contemporneos.
condenado al infame cadalso, slo el Maestro arrodillado a los pies de los As pues, la palabra de Dios es el actor principal del libro. No deja
discpulos para lavarles los pies, slo ese hombre que no tiene ya apariencia al profeta en reposo, pero tampoco lo abandona en los momentos de apuro.
humana, para manifestar hasta qu punto se rebaja Dios cuando se cuida de El gran pez, que recuerda al Leviatn de los salmos, tendr que devolver
los hombres, slo el Hijo puede hablar verdaderamente del Padre. a Jons. Esta palabra es vida, y ninguna fuerza puede acabar con ella. Lo
Slo el Hijo conoce de veras el corazn de Dios, y slo El puede encarnar comprendi bien Mateo, que vuelve varias veces sobre el simbolismo de
de veras la misericordia del Padre. La Buena Nueva que llena de gozo a Jons. Lo mismo que el monstruo marino, tampoco el sepulcro mantendr
Jess es la manifestacin radical de esa misericordia; El ve sus efectos en encerrado al Prncipe de la vida, al Jess que mand sobre el mar (Mt 9,23-
los rostros radiantes de felicidad de los discpulos que hablan y cuentan; El 27 y 12,38-40).
constata la fuerza del amor que se ha manifestado, mirando el rostro atnito Muy acertadamente, la liturgia nos propone algunos versculos del
de los apstoles que no salen de su asombro al ver lo que ha realizado la salmo que un escriba inspirado aadi al libro de Jons, cap. 2. Como en
Palabra predicada. las lamentaciones, encontramos aqu una evocacin de la situacin del
Animo, pueblo mo! La fortaleza de la Iglesia est slo en la libe- salmista y una accin de gracias anticipada.
racin que puede despertar en el corazn de los pobres. Y su felicidad est Lucas 10,25-37. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien
en saber que conoce el secreto del mundo nuevo: Dichosos los ojos que el Hijo se lo quiera revelar. Jess es el verdadero Rostro del Padre; nos
ven lo que veis. revela su benevolencia y su misericordia y nos permite as ver hasta las-
* entraas del corazn de Dios.
**
Pero cmo revela todo esto en la vida cotidana? En efecto, en la vida
Bendito seas, Padre de misericordia: de cada da no hay ms que hombres que se encuentran, que se miran, que
T revelas tu nombre mostrndonos tu compasin, a veces se desgarran y que intentan tambin comunicarse entre s. Por
y la pasin de tu Hijo ejemplo, ese samaritano que se acerca al judo herido. El sacerdote y el
es la encarnacin de tu misericordia. levita han pasado de largo; probablemente, lo mismo que habra hecho
tambin el escriba que pregunta a Jess. Pero el samaritano no atendi ms
Nos sentimos dichosos que a su corazn; obedeci de esa forma a la nica ley del mundo cristiano,
de conocer tanto Amor: la del Espritu. Se dej conducir por el Espritu, y Este va ms lejos que la
nuestra fe saborea, ya de antemano, la felicidad eterna.
Ley. En el fondo, el samaritano es Cristo, el verdadero Rostro del Padre.
*
**

94 95
El camino baja, en fuerte pendiente, por el desierto rocoso de Judea. Dios de ternura y de piedad,
Va desde la capital santa, donde celebran los sacerdotes del Templo, hasta T te inclinas sobre nuestra pobreza
Jeric, la ciudad fronteriza, abierta al mundo. Bajaba un hombre de Je- y cuidas de nosotros, que somos pecadores.
rusaln a Jeric... Las parbolas, si las leemos debidamente, provocan la Puesto que conocemos tu misericordia,
extraeza, porque intentan suscitar la conversin. El hombre, indefenso, ha haz que seamos por tu gracia
hombres de corazn, consagrados a la caridad.
cado en manos de salteadores. Quin es ese hombre? Slo ella har hoy nuestra felicidad
Sin identidad, un hombre annimo, un cualquiera, vctima de la fata- y permanecer por los siglos de los siglos.
lidad. Un hecho ms, una historia totalmente ordinaria. Sin embargo, a travs
de esa historia Jess va a revelar la extraa novedad del evangelio.
Pasan un sacerdote y un levita. Para evitar complicaciones con aquel
muerto, quiz realmente muerto, pasan de largo. Tienen excusas para ello:
la religin les prohibe mancharse con el contacto de la muerte, ya d,ue deben
mantenerse puros para subir al altar. Impedir acaso la religin los impulsos
del corazn?
Un samaritano, de viaje, sinti piedad al ver a aquel hombre y lo carg
en su montura, con el mismo gesto con que el buen pastor toma sobre sus
hombros a la oveja perdida. Ese cismtico, ese falso hermano, ese ser le-
galmente impuro para los hombres de la religin, ese excomulgado lleg
junto a l y, al verle, tuvo compasin; literalmente: se le conmovieron las
entraas, lo mismo que se dice de Dios en la Biblia.
Jess cont esta parbola dedicndosela al doctor de la ley. Se dirigi
a una persona notable que tena la funcin de indicar a los dems los deberes
de la religin. Para Jess, la regla de oro de la moral no es la observacin
de un marco de leyes bien definido, sino que surge de la vida vivida y se
elabora en el corazn.
Pero hay que ir ms lejos todava. Al verle tuvo compasin y se
acerc. Es la misma actitud que tuvo Jess con la viuda de Nam; y el
padre con su hijo prdigo. El buen samaritano, ese hombre sospechoso, es
Cristo, en el que Dios se acerca al hombre herido. Un hombre bajaba de
Jerusaln a Jeric. Muy pronto Jess recorrer el camino inverso: ir a
Jerusaln, y all ser El el hombre herido, colgado al borde del camino,
dejado por muerto. Entre los insultos que le dirigen, se burlan de El tratntolo
de samaritano (Jn 8,48). Todos se apartarn de El; sin embargo, Dios
manifestar en El su rostro de misericordia y de amor universal. Hermano,
haz t lo mismo. La salvacin est del lado del corazn, de un corazn que
consiente en compadecerse. Tened un corazn misericordioso, porque la
misericordia es como el corazn de Dios.
*
**

96 97
Martes de la vigsima sptima semana a imitar a Marta, se dira que estamos ante una empresa en cadena, donde
todo est programado: se respetar el men establecido, la cortesa un tanto
ficticia evitar los malos modales, todo ir bien, pero la fiesta se acabar
SERVICIO DE DIOS apenas se apaguen las lmparas. Una Iglesia que se basa en la sabidura y
en la prudencia, en la organizacin y en la maa. Una Iglesia de estrategias
misioneras y de medios de presin: Te afanas y preocupas por muchas
cosas...
Jons 3,1-10. Los ninivitas creyeron en Dios. El libro de Jons es Mara ha elegido la mejor parte. Una Iglesia que recoge con diligencia
realmente sorprendente: las ideas universalistas que desarrolla van ms la palabra del Maestro. Lo nico que le importa es su presencia, aunque
lejos que las del Dutero-Isaas, por ejemplo. Se necesitaban tres das para luego haya que improvisar un poco la comida. Una Iglesia que tiene el candor
atravesar Nnive, una ciudad inmensa (pensamos en Babel); pero Jons no de los nios, que se olvidan de todo al escuchar una historia que les conmueve
necesit ni un solo da para obtener la conversin de sus habitantes. Insis- y les hace salir de la realidad e ir a vivir en otra parte, de otra manera. Una
tiendo en el eco obtenido por la palabra divina entre los ninivitas, el libro Iglesia con los ojos abiertos, seducida por un viajero que se ha detenido en
demuestra la fuerza de la Palabra. su casa. Una Iglesia de la verdadera contemplacin, que va a lo esencial.
Una Iglesia que prefiere la brisa spera del camino a los sabores demasiado
El salmo 129 prolonga la lamentacin de Jon 2. Desde el vientre del conocidos e inspidos de las cocinas cerradas. Una Iglesia que prefiere la
monstruo marino, el profeta grita su confianza en Dios que perdona. falta de confort de la tienda de los nmadas a la seguridad de las moradas
Lucas 10,38-42. Fijmonos primero en Mara. No solamente est sen- demasiado estables, que pronto se convierten en cargas o prisiones. Una
tada a los pies de Jess en la posicin del perfecto discpulo, sino que el Iglesia de la pasin y del corazn: Mara, que contempla a Jess, correr
contexto subraya tambin su condicin de hija de Israel. Escucha a Jess hasta el sepulcro cuando todava la razn de los hombres se re de tan loca
lo mismo que haba escuchado el pueblo la palabra de Yahv. Ella ha esperanza. Mara saborea las palabras de Jess, y las frases grabadas en lo
elegido la mejor parte, que es, propiamente hablando, la de los levitas, ms ntimo de ella misma sern una fuente de asombro y de seguridad gozosa:
consagrados al servicio del templo y a la oracin. ms all de las evidencias y de la muerte, ser capaz de descubrir la sorpresa
inesperada de la Pascua.
Junto a Mara aparece Marta, atareada en muchos quehaceres. Una
mujer abnegada, lo mismo que el samaritano y el centurin romano, de los Una Iglesia de la contemplacin que ve ms all de la dura realidad
que est muy cerca. De hecho, la historia se estropea cuando Marta se humana. Una Iglesia que descubre la imposible novedad pascual y la otra
empea en apartar a Mara de la tarea de escucha y de adoracin que haba cara de las cosas. Una Iglesia del asombro. T has escogido la mejor parte!,
escogido. Eso es lo que le reprocha Jess, y no su celo. En vez de apartar no se te quitar! Tu esperanza se arraiga en la promesa del mismo Dios.
a su hermana, Marta debe llegar hasta el fondo de su servicio; encontrara *
entonces lo nico necesario, como el samaritano y el centurin romano. **
Marta y Mara representan dos formas de escuchar la Palabra, dos formas
que son complementarias entre s, porque no es acaso la mejor parte adorar Dios, que pones tu inorada entre nosotros,
a Dios, lo mismo en el templo que en la vida? no permitas
que nos acostumbremos a tu presencia.
* Concdenos saborear tu palabra siempre nueva:
** que nos admiremos siempre de tanto amor.
Jess sigue su camino; hace un alto poco antes de llegar a Jerusaln, *
**
al trmino de su misin. Se detiene en Betania, en casa de sus amigos de
siempre. En el camino de la llegada del Reino, Jess se detiene en la casa Dios y Padre nuestro,
amiga y le presta acogida la Iglesia, como las dos hermanas. T nos das la Palabra de vida y el Pan del Reino:
eso es para nosotros la mejor parte,
Como suele ocurrir con las amas de casas, demasiado preocupadas por Haz que sepamos llevarla a nuestros hermanos:
los preparativos para recibir bien a los huspedes, Marta se olvida de algo que seamos para ellos testigos de tu generosidad.
esencial: el visitante. Corre a la cocina, de la cocina al comedor, del comedor Y no permitas que intiles afanes
a la despensa; es del husped del que tena que ocuparse y atender todos sus nos impidan buscar lo nico necesario:
deseos; era a l a quien haba que servir. Todo estar realmente bien preparado a Jesucristo, el Verbo que dice tu gracia
cuando no pueda ocurrir nada nuevo e inesperado. Cuando la Iglesia se pone y el Pan que alimenta nuestra fe.

98 99
hombres; en esa palabra reno a la totalidad de las criaturas. Digo Padre
Mircoles de la vigsima sptima semana y, ante el despliegue de toda la humanidad, llamo Dios para que nos engendre
a su propia vida.
DEJARSE RETOMAR POR DIOS Cuando en el recogimiento y en la hondura del corazn digo: Padre
nuestro, provoco el encuentro vivificante de la humanidad entera y de un
Dios que quiere ser totalmente Padre. En la actitud del acto de oracin en
que me pongo, la humanidad reunida se abre a la accin re-creadora de Dios,
de ese Padre que incansablemente vuelve a tomar, en sus fundamentos ms
Jons 4,1-11. Qu es ms de admirar, la perspicacia del autor o la ocultos, la obra ya comenzada de su creacin, cuyo amor no conoce trmino,
irona divina? Del libro se desprende una leccin vlida para todos los ya que su paternidad quiere ser siempre actual, deliberada, querida. Pater-
tiempos y todas las latitudes, ya que siempre habr Jons ms preocupados nidad fundamental siempre en acto, ya que Dios nos crea y nos modela en
de su ricino que de la salvacin de los ninivitas. El profeta se escandaliza cada instante segn sus designios, aunque los desgarros y las desfiguraciones
cuando descubre que su Dios es un Dios clemente y misericordioso, tardo de nuestro pecado nos separen de la obra dinmica de Dios, de su voluntad
a la clera y rico en amor. Seguramente crea que Dios era quisquilloso paterna de tenernos con El, de mantenernos guardados en los secretos de su
y grun! Voltaire tena razn cuando deca que, si Dios ha creado al amor.
hombre a su imagen, el hombre le ha devuelto la pelota!
Y sucede que la humanidad se encuentra como estupefacta, asfixiada
Con la TOB podemos admirar la belleza potica de algunas expresiones y, a veces, incluso invertida. Pero mediante esta oracin que afirma nuestra
como hija de una noche, desapareci la planta a la edad de una noche; pertenencia de hijos a Dios y la opcin de nuestro compromiso, trazamos
y la expresividad de algunas frases como la final: no distinguen su derecha un surco, abrimos un camino. Arrojndonos en brazos del Padre, le per-
de su izquieda, que podra remitir al tema de los dos caminos, el que mitimos que nos tome de nuevo, que nos recoja y que nos reintroduzca en
conduce a la vida y el que conduce a la muerte. Finalmente, se advertir la casa que nunca jams deberamos haber abandonado. Por medio de no-
que el nmero ciento veinte mil tiene un significado universalista. sotros, Dios recibe la humanidad que acogemos en nuestra oracin, para
inspirarle su amor.
El salmo 85 es de nuevo una lamentacin; se complace en enumerar
los motivos que tiene el salmista para poner su confianza en Dios. En este punto fundamental de nuestro ser es donde se sita la oracin;
Lucas 11,1-4. Para Lucas, rezar es un compromiso de vida, una manera all donde Dios nos recrea, nos remodela, nos hace recobrar el verdadero
de ser. Por eso la oracin de Jess es una acogida incondicional de la lugar de nuestra existencia. Al llamarlo Padre, reconocemos no solamente
voluntad del Padre. De ah la importancia del Padrenuestro, la oracin de su accin actual, incesante, sino que consentimos adems en esa accin. Al
los hijos. llamar a Dios Padre nuestro, le pedimos para nosotros y para todos
que nos hagamos hijos suyos, animados del amor de su Hijo. Comprendemos
Con J. Radermakers, nos gustara sealar que las tres ltimas peticio- entonces que la oracin que recitamos de memoria, Padre nuestro, no es
nes, que son como la ilustracin de las tres primeras relativas al Reino, se una cuestin de frmulas, de frases, de palabras; nos dejamos llevar a la
concretarn en los captulos siguientes del evangelio. En efecto, la peticin gracia, a las manos de Dios que nos re-crea. Eso es exactamente rezar.
del pan de vida, que reconoce a Dios como la nica fuente de vida, alude
a la primera de las tres tentaciones del desierto (4,4) y encontrar su *
**
prolongacin en la promesa hecha por Jess de servir a sus discpulos
(12,35-40). El perdn de las deudas, que es una invitacin a imitar la Dios al que ningn nombre puede nombrar,
gratuidad divina, se ilustrar con la parbola del hijo prdigo (cf. cap. Dios al que ninguna imagen puede describir,
15 y 16) y se opone a la tentacin del poder (4,6-7). Finalmente, la ter- slo las palabras del Hijo nico
cera peticin, que se ilustrar con la negativa a acoger la salvacin de pueden revelarnos lo que T eres.
Dios (cap. 17 y ss.), alude a la tentacin de poner a Dios al propio servicio Bendito seas por las palabras que El nos dice
(4,9-10). y por el Rostro que El te da.

* Bendito seas por su oracin que se convierte en nuestra:


** con El y por El
podemos repetir sin cansarnos
Ensanos a orar... El modelo de la oracin ser siempre esta humilde las palabras de nuestra ternura:
invocacin: Padre nuestro! Con estas dos palabras penetramos en la ora- alabado seas, Padre nuestro!
cin ms sencilla y ms autntica. Digo nuestro, y ah estn todos los
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Jueves de la vigsima sptima semana La oracin es, en nosotros, manantial de re-creacin: en nosotros la
oracin atestigua el vnculo de nuestro nacimiento y la realizacin de la
NOS ATREVEMOS Alianza; orar es dejar que venga Dios a decirnos su nombre y el nuestro: El
es Padre y nosotros somos sus hijos. En la oracin, es el mundo de Dios el
que se me concede contemplar. De esa forma la oracin nos evangeliza, ya
que nos ensea que Dios no est en el extremo final de un razonamiento,
sino en el asombro de un corazn que se descubre amado.
La oracin atestigua nuestra identidad profunda, y por esa misma razn
Malaquas 3,13-20a. La presencia del templo no logr sostener por es por lo que es escuchada. La promesa de Dios no pertenece al orden de
mucho tiempo el fervor religioso de los habitantes de Jerusaln; el profeta lo posible, de una posibilidad aleatoria; en Jess, el nico y verdadero Hijo,
se dirige a una comunidad en franca decadencia. Cmo no iba a ser as, se ha hecho realidad. Nuestra oracin es ciertamente peticin, pero nada
puesto que una vez ms el pueblo ha vuelto a caer en sus pasados errores? tiene que ver con un regateo mercantil, o con una victoria que alcanzar. En
No slo ha descuidado el culto, sino que ha fallado en la justicia social. ella pedimos, invocamos: es decir, apelamos a una realidad reconocida y
Ms concretamente, Malaquas denuncia los matrimonios mixtos que fa- me atrever a decirlo? a un derecho. Acurdate, Dios Padre, de lo
vorecen, a costa del espritu, la insercin social de los antiguos deportados. que has realizado por tu Hijo amado. Esa es la razn profunda de nuestra
audacia y de nuestra temeridad: nos atrevemos a asediar a Dios, ya que
Utilizando el gnero de la controversia, el profeta se esfuerza en res- no hacemos ms que enfrentarlo una vez ms me atrevo a decirlo con
ponder a una cuestin que demuestra claramente el escepticismo de los su responsabilidad. Dios ha cado en la trampa que El mismo se ha fabricado:
judos. Por qu prospera el malvado? A qu se debe esta injusticia por nos atrevemos a correr el riesgo de pedirle algo, precisamente porque El
parte de Dios? La respuesta de Malaquas parte de la idea que l se hace mismo ha establecido con nosotros vnculos de familiaridad. Juntos, nos
de los ltimos tiempos y que constituye un progreso respecto al libro de Job. atrevemos a decir: sta es la invitacin que propone el misal antes del
En efecto, s hov Dios prueba la paciencia de su pueblo, maana llevar a Padrenuestro. Nuestra audacia no es la insolencia de unos hijos mal educados,
cabo el juicio. Los fieles descubrirn entonces que no han dejado nunca de sino la prerrogativa de unos hijos que pueden permitrselo todo, porque son
ser la porcin elegida por Yahv. de casa. Nuestra oracin puede hacerse insistente, porque Dios mismo nos
El salmo 1 vuelve sobre el tema de los dos caminos. Con Jons hemos da la seguridad del corazn renovado por el Espritu.
aprendido que slo el camino recto conduce a la felicidad.
*
Lucas 11,5-13. Si pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas **
buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre que est en los cielos dar Dios y Padre nuestro, bendito seas!
cosas buenas a los que se las pidan!, escribe Mt 7,11. Lucas sustituye las santificado sea tu nombre!
cosas buenas por el Espritu Santo, que constituye para l el don por El Espritu mismo
excelencia. Slo El puede ensearnos la verdadera oracin, la que es com- viene en ayuda de nuestra debilidad
promiso de toda la persona para acelerar la llegada del reino de Dios. y nos da la audacia de la fe.
Estamos delante de Ti
La promesa del don del Espritu al que persevera en la oracin, se y te pedimos con confianza:
recalca por medio de una parbola muy simblica. Se habla de pan, de una danos lo mejor de Ti mismo
puerta cerrada y de un amigo importunado que acaba por levantarse. La y que podamos conocer ya
presencia de los verbos de la resurreccin (anisthmi y egeir) y la mencin la dicha con que nos colmars por toda la eternidad.
de la puerta cerrada como un sepulcro, orientan naturalmente hacia la *
maana de Pascua. Para los que hayan perseverado, la puerta se abrir y **
el Resucitado les dar el pan de vida. Dios y Padre nuestro,
Cuntas veces, duante la vida, tenemos la impresin de que estamos T nos has dado el pan que necesitamos.
Que esta comunin en el Cuerpo de Cristo
chocando contra un muro? Entonces es cuando hay que perseverar espe- nos haga compartir tambin su Soplo de vida,
cialmente en la oracin. Dichosos seremos cuando veamos abrirse la puerta el Espritu Santo, el nico
para que brote la luz! que puede hacer surgir en nuestros corazones
* la oracin que T habrs de cumplir.
** A Ti nuestra accin de gracias,
ahora y para siempre!
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DEL VIERNES DE LA VIGSIMA SPTIMA SEMANA de la fe: nos hace cambiar de mundo. En adelante nos aferramos a Dios.
AL SBADO DE LA VIGSIMA OCTAVA Domestcame! es una splica, y es tambin una responsabilidad, ya que
nos hacemos responsables de lo que hemos domesticado y quedamos vin-
culados a aquel que nos domestica.
EL RGIMEN DE LA FE
Domestcame!: es la palabra de la fe, porque es la palabra del amor.

Domestcame, dice el zorro al principito de Saint-Exupry. La fe Dios, a quien nadie puede conocer, bendito sea tu nombre!
pertenece a ese orden de cosas: es una humilde splica. Porque todos sentimos Nadie te ha visto jams,
aoranza de Dios. Lo mismo que el enamorado que siente la ausencia de pero nos ha enviado a tu Hijo
la persona amada. El amor es siempre demanda y splica: Tengo neaesidad para darte un nombre.
de ti, soy pobre de ti. La fe no es, en primer lugar, una adhesin a un El ha hablado con nuestras palabras humanas
cdigo de verdades que creer, ni la eleccin voluntaria de una regla de vida; y, en la fe, conocemos
es ante toda esta plegaria del amor: Domestcame, dime tu nombre, porque al Verbo pronunciado desde toda la eternidad.
El vivi nuestra vida de hombres
no puedo vivir sin ti!. Le pedimos a Dios que nos haga comprender el y, en la fe, descubrimos
misterio oculto en las palabras y en los gestos de Jess, ya que Dios no tiene los gestos de tu Alianza.
para hablarnos ms que esas palabras y esos gestos. Domestcame, es la El tom sobre s nuestra vida y nuestra muerte
oracin del deseo y es ya la riqueza del encuentro. En la humilde peticin y, en la fe, nos admiramos
est ya contenida toda la fuerza de la Alianza. Basta con que le pidamos a de lo que tu Espritu ha realizado:
Dios que nos domestique para que se establezca la comunin, ya que Dios, en tu Hijo amado, nos hacemos hyos tuyos.
desde siempre, es infinitamente pobre y mendigo, porque es infinitamente
amor; desde la primera maana del universo, est pidiendo limosna. El es Que el Espritu anime ahora nuestra oracin
el primero que nos dice: Domestcame..., y nuestro deseo coincide en- y que los gestos que ponemos en la fe
tonces con la voluntad de Dios. Ponindonos en actitud suplicante ante El, se conviertan tambin, por tu gracia,
en sacramento de lo que recibimos de tu misericordia.
nos convertimos, por nuestra peticin, en hijos amados y, por tanto, capaces
de amar. Tu Aliento da cuerpo a tu promesa;
Domestcame, y entonces el trigo, que no tena para m ningn sentido, en la fe, nos haces ya partcipes
del misterio manifestado en tu Hijo nico:
me recordar tus dorados cabellos, aada el zorro. Domestcame! Nues- recordando su muerte,
tra peticin transfigura ya la realidad, y entonces se hace elocuente. Nos celebrando su resurreccin,
habla de la benevolencia de Dios. Nuestro hoy queda transfigurado por la pasamos ya al mundo nuevo,
mirada que Dios nos dirige. Y como estamos domesticados, nuestra vida herencia de los creyentes,
cotidiana tiene ya un valor de eternidad: vivimos una vida de hijos. Para el promesa hecha a tus hijos y mantenida para gozo suyo.
creyente, la vida es muy distinta. Como para los enamorados. Las palabras
son las mismas, pero ahora son capaces de expresar realmente a Dios. Los Que la enseanza de tu Hijo
gestos son los de cada da, pero ahora son capaces de hacer venir la eternidad. transforme nuestros pensamientos
Los sucesos de la historia son ordinarios, pero ahora se convierten en y que su vida ofrecida alimente nuestra existencia.
huella de otra historia la misma que nos conduce a alguna parte. La fe, Haz nueva hoy para nosotros
la Palabra que El anuncia.
por ser mirada suplicante Domestcame, da otro color a la vida, la Reaviva nuestra voluntad de seguirle.
convierte. Que tu Iglesia, conducida por sus pastores,
Domestcame.,. Y quedamos domesticados de Dios. Es decir, per- revele tu incansable fidelidad
y tu voluntad de hacer todas las cosas nuevas.
tenecemos a otro mundo: ahora somos de Dios. Ahora est Dios en no-
sotros. Ya no podemos vivir segn las normas del mundo, sino segn las Unidos con todos los que a travs de los siglos
reglas de Dios, de su Reino. dieron fe a tus promesas,
Domestcame: nuestra oracin es un compromiso. Queremos cambiar te bendecimos y te damos gracias
en tu Hijo, nuestro Seor y nuestro Salvador.
de dueo y no pertenecemos a nosotros mismos. Ese es tambin el rgimen

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Viernes de la vigsima sptima semana Pero un signo es siempre ambiguo; respeta la liberta del que lo recibe
y lo interpreta. Es lo que ocurri con los milagros de Jess: muchos no
vieron en ellos ms que obras del diablo.
PERO QUIEN ES ESTE HOMBRE?
El signo, por tanto, invita a la decisin. Si son expulsados los demonios,
es porque hay all uno ms fuerte, que anuncia el Reino. La suerte del
pueblo elegido se compara con la de un hombre que se ve liberado de todo
espritu impuro. Si no acoge el Reino para el que ha sido preparado con
su curacin, se encontrar en un estado peor que al principio. Y hoy, ese
pueblo elegido es la Iglesia.

*
**
Joel 1,13-15; 2,1-2: La persona y el libro de Joel siguen todava sus-
citando muchas discusiones; por eso nos contentaremos con esbozar el men- Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis! Hace algunos das,
saje de este profeta, cuyo parentesco con los profetas de finales del siglo Jess bendeca a los creyentes. Hoy se lamenta por los que son incapaces
VII y comienzos del VI ha sido subrayado por varios autores. Joel habla, de descifrar los signos dados a la fe.
sobre todo, del da del Seor. Este tema tuvo su origen en los boletines
de victoria que fueron jalonando la conquista de la tierra prometida; el da Quin es este hombre? Esa es exactamente la cuestin! Los paisanos
de la victoria de Gaban figur concretamente en todas las memorias (Jos de Nazaret, los pescadores de Tiberades, los comerciantes de Jcric y los
10,12-14). Por eso, en los momentos difciles, el recuerdo de aquellas horas fariseos de Jerusaln no tuvieron bastante con treinta aos para descubrir el
afortunadas sostuvo naturalmente la moral de la poblacin. Esta se com- secreto del que llamaban Jess. Quin es, pues, ste, el hijo del carpintero
placa entonces en la espera de una inten>encin divina que devolviera a que cura a los leprosos y pretende remodelar el corazn del hombre libe-
Jerusaln su esplendor de antao. rndolo de su pecado? Quin es ste, ste que habla en pblico, y de dnde
viene tanta pretensin como tiene: Se os ha dicho que... Pero yo os digo...?
Pero el profeta Amos fue el primero en denunciar lo que esta espera Por qu se sita al ras de la gente sencilla y de poca virtud? Quien es este
pudiera tener de ingenuidad. En efecto, cmo no comprendan que las hombre?... Se necesita toda una vida para descubrir su secreto!
desgracias que se abatan sobre la nacin era consecuencia de su infidelidad?
Para el profeta, el da del Seor, en vez de ser un da de luz, sera un Si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a
da de juicio y de castigo. vosotros el Reino de Dios. Dios no tiene ms que una vida de hombre para
ensear quin es, toda una vida de hombre para levantar el velo de su misterio.
En las descripciones de Joel se personifica, por as decirlo, el da del Y nosotros no tenemos ms que esa vida de hombre para descubrir quin es
Seor. Aparece como un monstruo espantoso que es como la condensacin Dios, ya que no tenemos para conocerlo ningn otro lugar ms que la vida
de una fuerza inconmensurable; de una energa radicalmente incomparable de ese hombre.
y distinta; de una energa que no puede describirse ms que en el lenguaje
inadecuado de las catstrofes naturales o de una guerra asesina; de una Quin es ese hombre? Algn da bajar al secreto del sepulcro....
energa que, en relacin con la luz terrena, no es ms que tinieblas, cuyo Quin es ese hombre que se deja aplastar como el grano hundido en la
asalto aniquila toda vida y apaga los astros y cuya manifestacin trae consigo tierra? S, ese hombre pisotear tambin a la muerte, que no ha podido
la condenacin de todo lo que pretende oponerse al Seor del universo encadenarlo definitivamente; de l aprenderemos tambin nosotros nuestro
(TOB). A este tema corresponde una llamada a la penitencia, cuyos ritos destino. Puesto que Dios lo resucit de entre los muertos, la vida de ese
no son ms que las formas exteriores de una conversin igualmente radical. hombre puede convertrsenos en el sacramento de lo que Dios quiere para
nosotros.
El salmo 9 rene pasajes muy heterogneos. De los versculos que ha
tomado la liturgia se desprende una nota bsicamente optimista. El da del Quin es ese hombre?... Slo se comprende bien al que se conoce
Seor es tambin da de misericordia. bien, dice la sabidura popular. Y para conocer bien a alguien, hay que vivir
con l, compartir su existencia. Para decir el verdadero nombre de Jess,
Lucas 11,15-26: Estaba expulsando un demonio... Pues bien, ese no hay ms posibilidad que la familiaridad con El. La Iglesia necesitar toda
demonio era mudo, lo cual guarda cierta relacin con la continuacin del su historia para aprender a reconocer a Aquel del que vive.
captulo, que habla del testimonio de los discpulos. A los ojos de Lucas,
la palabra misionera es un signo para el hombre, un signo del Espritu que *
est actuando en el mundo, lo mismo que lo es el mudo liberado de su mal. **

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Padre, cmo podramos decir tu nombre, Sbado de la vigsima sptima semana
si tu Espritu no iluminase nuestra inteligencia,
y tu misericordia no encendiese nuestro corazn?
Bendito seas por la gracia de nuestra fe!: PALABRA Y VIDA
ella nos permita reconocer a tu Enviado,
la Imagen perfecta de tu Gloria,
Jess, nuestro Salvador.
Te lo pedimos, Seor:
aydanos a profundizar en tan grande misterio Joel 4,12-21. As pues, los profetas avisaron a los judos de que el da
hasta el da del conocimiento perfecto.
del Seor podra volverse contra ellos si no se arrepentan de sus faltas.
Esos mismos profetas consideraron con frecuencia a las naciones paganas
como un instrumento del castigo divino; no hacan as ms que proyectar
en el futuro situaciones que haban observado. Pero advirtieron tambin a
los paganos que ellos, a su vez, seran juzgados por el protector de los
pequeos y de los pobres, que no puede dejar impunes los excesos cometidos.
Sin embargo, ningn profeta redujo el da del Seor a ser un da de
venganza. Su mensaje, por muy inquietante que fuera, dej siempre lugar
a la esperanza; cuando amenazaban al pueblo, era para llevarlo a la con-
versin. Ciertamente, Jerusaln ser castigada, pero, si se aparta de sus
faltas, el Seor se apiadar de sus habitantes y la restaurar con un esplendor
superior a todo cuanto hubiere conocido.
El salmo 96 es muy adecuado para celebrar el da de Yahv. Es un
canto de entronizacin que serva para anunciar el triunfo de Dios sobre
los enemigos de su pueblo.
Lucas 11,27-28. Se trata de la Palabra. Jess habla con toda claridad:
El Reino no es para los que se ufanan de sus privilegios, sino para los que
acogen a los testigos de la Palabra, de una Palabra que proclama la libertad
y la gratuidad de Dios.
*
**

Hemos captado suficientemente toda la profundidad que encierra el


misterio de la palabra?
La palabra es, en primer trmino, victoria del hombre sobre las cosas,
toma de posesin de la realidad, a la que da nombre. Victoria, sin embargo,
que sera demasiado fcil si se quedara en eso, ya que se quedara sin respuesta
posible, sin contestacin. Es preciso que aparezca el otro, otra persona, para
que la palabra encuentre algn eco que sea, a su vez, mensaje. El vocablo
slo se convierte en verdadera palabra cuando tiene un eco, mejor an,
cuando llega a producir el intercambio. La palabra es llamada que espera
respuesta, que la suscita, que la hace nacer. El nio aprende a hablar colgado
ele los labios de quienes lo aman lo bastante como para dirigirse a l y querer
que tambin l tenga su propia palabra. La palabra que yo dirijo no es
realmente palabra ms que cuando vuelve a m recibida, distinta. La palabra
es siempre, por as decirlo, fruto de una conjugacin: dos voces que se
buscan, dos voces que se alternan llamndose la una a la otra.

108 109
Dichosos los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen! Mientras Lunes de la vigsima octava semana
la Palabra lanzada por Dios no vuelva a El convertida en confesin de fe,
carece, en cierta manera, de significacin, de objetivo; queda vaca y hueca. EXPRESA A DIOS
La Palabra de Dios es intercambio, dilogo, Alianza.
Dichosos los que oyen!: la palabra requiere silencio. Lo que mata
el dilogo es la palabrera: juegos de vocablos demasiado conocidos, trados
y llevados con demasiada facilidad, sin lucha, sin sorpresa. El dilogo vive
del silencio, pues slo el silencio permite medir en su justa medida la palabra
del otro. Dichosos los que oyen la Palabra... Mara puede ser llamada Romanos 1,1-7. La carta a los Romanos se escribi en la primavera
madre de los creyentes precisamente porque, como nota el evangelista, me- del 57 o del 58. Por aquel entonces, Pablo, que acababa de pasar tres
ditaba y guardaba todas estas cosas en su corazn. meses en Corinto, despus de su tercer viaje misionero, estaba a punto de
embarcarse para Jerusaln con el producto de la colecta organizada en
* favor de la Iglesia madre. No obstante, Jerusaln no era ms que una etapa,
** puesto que, una vez acabada su tarea en la parte oriental del imperio,
Seor y Dios nuestro, soaba con partir para Roma o para Espaa. Se ha subrayado muchas veces
tu Hijo, tu Enviado, est en medio de nosotros: la circunspeccin con que el apstol se dirige a la Iglesia de Roma, que no
Verbo desde toda la eternidad, habla con autoridad. haba fundado, pero que se encontraba como las dems dividida por la
Que su Espritu nos repita presencia en su seno de judos y de paganos convertidos.
lo que T quieres para sus discpulos
y que su Palabra nos revele La misin apostlica consiste en anunciar al mundo la Buena Nueva
tu incansable fidelidad. que ya haba prometido Dios por sus profetas en las santas Escrituras
* (TOB), a saber, el envo del Hijo venido a establecer el Reino. Pablo aade
** aqu una frmula de profesin de fe cristolgica conocida por los Romanos,
ya que formaba parte del fondo comn de todas las iglesias: su Hijo, nacido
Lbranos, Dios y Padre nuestro,
de las palabras sin sabor y de las frases demasiado sabidas, del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder,
de las palabras demasiado fcilmente dichas, alianza abortada, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos.
de los silencios mortales, de las palabras muertas antes de nacer, Esta profesin de fe, al mismo tiempo que subraya la continuidad de la
de los silencios asesinos, de las palabras amordazadas. funcin mesinica, insiste tambin en la diferencia de condicin de Jess
Que tu Yerbo eterno, contemplado en el silencio, en las dos fases de su vida, la terrena y la celestial. Durante la primera,
brote en palabra de vida, la condicin de Hijo de Dios estuvo marcada por la debilidad y la humildad
balbuceo del Espritu, de la carne (TOB); durante la segunda, est marcada por la adquisicin
conversin de nuestro corazn. de la plenitud de las prerrogativas divinas (TOB), lo cual se traduce ha-
Tu palabra ser entonces un parto, bitualmente con la palabra seoro. El ministerio de Pablo consiste en
gozo del encuentro por los siglos sin fin. llevar a la obediencia de la fe a todas las naciones paganas, es decir, en
conducirlas a acoger la revelacin divina.
**
Aclamad al Seor, tierra entera. El salmo 97 invita a todas las
Que la enseanza de tu Hijo, Seor Dios, naciones de la tierra a cantar la gloria de Dios, que ha realizado la salvacin
transforme nuestros pensamientos,
y que su vida ofrecida, recibida en comunin, en su Hijo Jesucristo.
alimente nuestra existencia. Lucas 11,29-32. En Le 11,16 los oyentes de Jess le pedan un signo,
cuando acababa de exorcizar a un endemoniado. Jess opone a este escep-
ticismo la actitud de los ninivitas que se convirtieron al oir la palabra de
Jons. Pues bien, aqu hay uno mayor que Jons y mayor que la reina de
Saba.
Pero, lo mismo que Mateo, Lucas reley esta parbola a la luz de la
resurreccin. En el v. 30 habla de un signo futuro: as lo ser el Hijo del
hombre para esta generacin. La resurreccin se convierte as en el signo

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por excelencia de la mesianidad de Jess: signo para los paganos como Martes de la vigsima octava semana
para los judos, pero que muchos no percibirn. Por otra parte, si este
pasaje pudo ser reledo a la luz de Pascua, ello supone que la palabra de POR LA FE
Dios ha tomado cuerpo en el testimonio de los discpulos, palabra misionera
considerada a la vez como proclamacin y como nueva sabidura.
*
**

No habr ms signo que este hombre! Artesano de una aldea perdida


entre las colinas galileas, predicador ambulante, maestro desconcertante,
hombre-signo, una historia que ser finalmente dramtica, una verdadera
tragedia: un condenado ejecutado ignominiosamente, como ocurre siempre Romanos 1,16-25. Despus de decir a los Romanos su profundo deseo
con los incomprendidos. de ir a visitarles, Pablo va rpidamente al tema esencial de su epstola: la
No habr ms signo que este hombre! Jess es para nosotros mucho justificacin por la fe. Empieza proclamando su orgullo de estar al servicio
ms que la figura de avanzadilla de la aventura de la libertad, ms que un del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que
lder de los hombres. Es tambin el que da forma humana a Dios. Se atreve cree. De este modo, se adelanta a las objeciones de los judeo-cristianos
a dar nombre al Inefable y lo expresa con su palabra y con su ser. Tambin que pretendan someter la salvacin de los paganos a la observancia de las
en este sentido es Verbo de Dios: en el balbuceo milenario de los hombres prcticas heredadas del judaismo; en efecto, si el poder de Dios se despleg
y de las religiones, es a su vez un inventor de Dios. primero para la salvacin del pueblo judo, especialmente durante el xodo,
abarcaba un designio ms amplio, a saber, la salvacin de todos aquellos,
No habr ms signo que este hombre! Jess sube del terruo de la judos o griegos, que prestasen su fe a Dios. Por consiguiente, como pro-
humanidad y se arriesga a vivir y a expresar a Dios con todas las fibras de clamaba ya el Antiguo Testamento, no hay salvacin ms que para el que
su ser, hasta en los sobresaltos de su muerte. Jess es nos atrevemos a cree (Ha 2,4).
decir creador de Dios. Para dar a Dios, Jess tom como vocabulario
su propia persona, su cuerpo, sus manos, su rostro, su lenguaje. Su palabra El apstol invita a continuacin a sus lectores a contemplar el espec-
es su vida y su muerte. Jess puede ser creador de Dios, porque su humanidad tculo que ofrece el mundo pagano. Es un mundo decado, idlatra, en
est totalmente impregnada de Dios, en una transfiguracin de tal categora donde los hombres no hacen ms que buscar la satisfaccin de sus pasiones
que se podr decir: Dios totalmente entregado al hombre; o bien: hombre inmediatas. Al modo como los profetas vean en las desgracias del pueblo
totalmente acogedor de Dios. el justo castigo a sus pecados, Pablo considera la situacin de los paganos
como la consecuencia de su comportamiento (nuestras faltas nos siguen!).
No habr ms signo que El, porque El dice todo sobre el hombre y Aade que en todos los perodos de la historia Dios ha dado a los hombres
todo sobre Dios. Indisolublemente. El expresa al hombre y expresa a Dios. la posibilidad de conocerle, pero que muchos de ellos se negaron a vivir
segn este conocimiento y arrastraron a otros en su cada. Por lo dems,
*
** el apstol es consciente de que este mismo peligro amenaza tambin a los
que han recibido el Evangelio; algunos no viven de l. Aludir a los que
Dios, que revelas tu nombre y manifiestas tu Rostro, ponen en discusin la doctrina de la justificacin por la fe? Notaremos,
ilumina nuestra inteligencia; finalmente, que, respecto a la clera de Dios, Pablo subraya que se ejerce,
descbrenos el sentido oculto de nuestras palabras de hombres no sobre la humanidad como tal, sino sobre la impiedad e injusticia de los
para que, convertidos por tu Espritu,
nos digan lo Inefable. hombres que aprisionan la verdad de Dios en la injusticia.
Calienta nuestro corazn: El salmo 18a confirma la palabra del apstol. Los cielos narran la
s la fuerza secreta de nuestro amor, gloria de Dios; sin embargo, la obra de sus manos no se reduce a la
para que, convertido por tu Espritu,
cante la Alianza en la que El nos ha introducido. creacin.
No habr otro signo para nosotros Lucas 11,37-41. Antes de comentar los ataques virulentos de Jess
ms que nuestros balbuceos y nuestros anhelos: contra los fariseos y los legistas, conviene recordar dos cosas: primero, la
que ellos nos abran al gozo de la comunin eterna. bienaventuranza dirigida a todos los que escuchan la palabra de Dios,
palabra que llega a los hombres por el testimonio de los discpulos; y luego,
la promesa del don del Espritu que se hace al que pide con perseverancia.

112 113
Este doble recuerdo permite comprender bien la intencin de Lucas, que va Dios que nos salvas por tu gracia,
ms all del simple hecho de criticar a los fariseos y a los escribas. Jess bendita sea tu misericordia.
denuncia, especialmente en los fariseos, una concepcin de vida que apaga T nos inicias en la libertad
la Palabra y la impide alcanzar a los hombres. En efecto, las prcticas y nos educas con tu sabidura;
fariseas, como por ejemplo la preocupacin por la pureza legal, acababan T nos iluminas con el conocimiento de tu nombre
poniendo en peligro todo el esfuerzo misionero, ya que dividan a la hu- y nos sostienes con el don de tu Espritu.
manidad en puros e impuros, en judos y no-judos, haciendo imposible Puesto que T animas nuestra vida,
el gesto del Samaritano y desfigurando el verdadero Rostro de Dios. La permtenos acogernos a tu bondad,
prctica cristiana consiste en dar en limosna lo que uno tiene; pero hay y nuestra fe ser fuente de un renacer eterno.
algo ms valioso para el hombre que la seguridad de la salvacin gratuita
en Jesucristo? Eso es lo que hay que compartir con toda transparencia.
*
**
Cmo comprender lo que el apstol Pablo nos dice de la fe sin referirnos
a su experiencia pesonal? Lo que durante toda su vida considerar Pablo
como una gracia, o sea, la amistad con Dios totalmente inmerecida por
su parte, se basa en aquella experiencia vivificadora del Crucificado, que se
manifest a l como el que vive, como el verdadero Seor. Sin compromiso
alguno, Pablo defender en adelante la importada fundamental de la fe en
Cristo recibida por pura gracia. Y la defender contra todas las tendencias
que pretendan sobreaadirle otros factores: El justo vivir por la fe,
Por la fe... Nuestro encuentro con Dios est tejido de pura confianza.
Tener fe en alguien es entregarse a l, abandonarse a l, poner todo el ser
en sus manos. Tener fe en alguien es creer suficientemente en su palabra
para que ella se haga nuestra propia palabra: no tengo ms que decir que lo
que t dices de la vida, me atengo a lo que t digas. La fe es adhesin.
Por la fe... Tener fe en alguien es junto con ese abandono fun-
damental un combate, una conversin. Yo te doy mi fe, es decir, uno mi
suerte a la tuya, tu vida pasa a ser ma, tus normas dirigirn mi vida, tus
obsesiones sern ahora las mas. La fe es comunin: nos forja y nos modela;
tambin de esta forma la fe es adhesin.
Por la fe... El nico fundamento, el nico criterio, es la adhesin
firme a Dios por Jesucristo en una fe confiada; en esa adhesin no hacen
sumandos ni los fallos del hombre ni las obras buenas; sino que de ella
brotan con toda naturalidad las obras del amor.
Por la fe, el justo vivir. Tan slo la adhesin podr darnos toda la
medida de nuestra libertad, de la sabidura, del amor y de la esperanza que
nos sostienen a travs de las vicisitudes de la vida. No podemos olvidar que
el evangelio es Buena Nueva...
*
**

114
115
*
Mircoles de la vigsima octava semana Dios te impulsa a la conversin. Nosotros somos dueos de la res-
puesta. Y responder es comprometerse. En un sentido o en otro. Por qu,
en ltima instancia, damos a Jess nuestra fe, sino porque confiamos en El
IMPULSADOS A LA CONVERSIN ms all de todos los testimonios, ms all de todos los ejemplos de vida
de los hombres que le han dado su fe y que son dignos de confianza? No
nos decidimos ni a ciegas ni instalados en la evidencia, sino razonablemente,
en una confianza sin reservas y en una certeza absoluta. Nuestra fe, en su
Romanos 2,1-11. T, que juzgas a los paganos. Est pensando, ltima esencia, se parece al amor y se transforma en amor.
evidentemente, en los judos. En efecto, tradicionalmente se cree que, en la
carta a los Romanos, Pablo se dirige primero a los paganos y luego a los **
judos. De hecho, slo se menciona a los judos a partir del cap. 17, aunque
algunos trminos com los de paciencia y generosidad se utilizan ha- Dios que juzgas los corazones,
bitualmente para describir el comportamiento de Yahv para con su pueblo llnanos de tu sabidura
rebelde. Digamos que Pablo sigue dirigindose a todos los que aprisionan y clmanos de tu Espritu.
la verdad en la injusticia (v. 18), bien sea porque confunden la libertad Implsanos a la conversin
y que nuestra fe sea nuestro gozo
del evangelio con el libertinaje, o bien como los judeo-cristianosporque desde ahora y para siempre.
cuentan con las promesas divinas para poder salvarse al menos en el ltimo
da. **
Dios no establece diferencia alguna cuando juzga a los hombres. Que tu Iglesia sea el fuego
Por tanto, no hay privilegio que valga; o, mejor dicho, todo privilegio que prende en los sarmientos secos
comporta siempre una responsabilidad, como indica la frmula el judo y renueve lo que dorma bajo las cenizas.
primeramente y tambin el griego, empleada tanto en un contexto de juicio Te lo pedimos, Seor.
como en un contexto de salvacin.
Que los bautizados no olvidemos el Espritu
El salmo 61 proclama la confianza inalterable del salmista. en que hemos ido creados,
Lucas 11,42-46. Se trata de un legista que habra hecho mejor mor- Te lo pedimos, Seor.
dindose la lengua. Intentando solidarizarse con el fariseo, pero distin- Que venga una paz sin miedo a la verdad,
guindose de l, Jess acenta las diferencias y pone de manifiesto el peligro a los cuestionamientos y a las reconciliaciones.
especfico que representan los escribas. Lo que a stos les reprocha no es Te lo pedimos, Seor.
la estrechez de espritu de los fariseos, sino su falta de discernimiento. Toda
su ciencia no les ha permitido reconocer al Mesas en la persona de Jess. Que los conflictos suscitados por la fe sean comienzo
Adems, esa ciencia les confera un prestigio y un poder terrible, el de pesar de descubrimientos enriquecedores para los cristianos.
sobre las conciencias. Pueden, por tanto, impedir la escucha del Espritu Te lo pedimos, Seor.
que habla en lo ms profundo del corazn del hombre.
Seor, cuando nos dirigimos a Ti
* pon en nosotros tu Espritu:
** slo El puede crear en nosotros un corazn nuevo
y hacernos cosechar la vida sin fin.
Todo el que se interese un poco por la persona de Jess se ve provocado
por ella. Adherirse a Jess y eso es la fe, como decamos ayer es hacer
de El la norma de mi vida.
Dios te impulsa a la conversin. Que Jess se convierta en la norma
de mi vida es una cuestin absolutamente personal, una decisin que slo
me pertenece a m. Ninguna Iglesia, ningn dogma, ninguna piadosa ase-
veracin, ninguna profesin de fe, ningn testimonio que venga de otro,
pueden imponerme ni arrancarme una respuesta, una decisin. Esta decisin
se toma, en ltimo trmino, con toda libertad, sin instancias intermedias
entre El y cada uno de nosotros.

116 117
Jueves de la vigsima octava semana Lucas 11,47-54. Los escribas, constructores de sepulcrosl Recordemos
que con el correr del tiempo los judos haban llegado a considerar como
JUSTIFICAR mrtires a los profetas perseguidos por sus padres. A partir de Herodes el
Grande, llegaron incluso a levantarles sepulturas monumentales.
Jess, que ha percibido las intenciones asesinas de sus compatriotas,
aprovecha la ocasin para decirles que a los nicos profetas que ellos
respetan es a los profetas muertos; al menos sos no hablan! Al hablar as,
se sita en la larga lista de los enviados de Dios. Tendr el mismo destino
que ellos. Pero que tenga cuidado Israel: podra estar colmndose ya la
medida de sus pecados!
*
**
Romanos 3,21-30. De qu superioridad puede jactarse el judo? (3,1).
Pertenece sin duda al pueblo de la Alianza, es depositario de las promesas Dios quera manifestar que es su justicia la que salva!. En la Es-
divinas (3,2); pero Pablo es demasiado consciente de las falsas certezas que critura, salvacin y justicia son sinnimos. Es verdad que justicia no debe
ha engendrado esta pertenencia en sus antiguos correligionarios para no tomarse en el sentido judicial del trmino. Justificar al pecador no quiere
empearse en mostrar la igualdad de los paganos y de los judos ante la decir disculparle, ni tampoco perdonarle la deuda. Cuando se le perdona a
salvacin, despus de haber sealado su igualdad ante el pecado y la clera un condenado, tiene que seguir arreglndoselas l solo, rehacer su vida
divina. El v. 28 resume muy bien su pensamiento: Pensamos que el hombre como pueda. Justificar, para Dios, es comunicar su justicia, es decir, su
es justificado por la fe, sin las obras de la ley. No es que esta ley haya propia santidad, que es Amor. Es recrear, renovar, reconvertir.
sido intil; al contrario, en el pasado permiti a los judos tomar conciencia El mundo justificado es el mundo santificado, el mundo rectificado. El
de la realidad del pecado y, con el relato de las intervenciones divinas, mundo en el que todos los torcidos de la tierra pueden vivir en la rectitud
acredit el deseo salvfico de Dios, un testimonio que la ley comparta, por del Espritu. Dios nos regala su novedad: eso es la salvacin, eso es nuestra
lo dems, con los profetas. Pero hoy ha nacido una nueva era, ya que justificacin. Hemos ido justificados como era menester. No somos libres,
Dios ha manifestado su justicia para todos los que creen, y lo ha hecho sino liberables. Liberables por Aquel que es libertad absoluta, el Salvador.
fuera del marco de la Ley.
No tenemos por qu ir buscando circunstancias atenuantes. No tenemos
As pues, la salvacin es para todo el que crea, judo o pagano. Despus por qu acudir a procesos de desculpabilizacin. Hemos ido justificados. La
de describir la miseria de los paganos y de los judos, el apstol se pone a fe consiste en acoger este decreto de gracia, esta Buena Nueva. Por eso
describir la justificacin realizada por Cristo. En efecto, la salvacin no se precisamente es por lo que la fe nos salva.
basa en las obras de la ley, sino en la fe en Jess, a quien Dios exhibi
como instrumento de propiciacin por su propia sangre, para mostrar me- *
diante la fe su justicia a todos los que creen en l. Con esta expresin, la **
traduccin quiere dar el sentido sacrificial de la Palabra propiciatorio,
que designaba, en el culto antiguo, la plancha de oro colocada por encima
del arca de la Alianza, sobre la cual el sumo sacerdote cumpla el rito de
la aspersin de la sangre el da del gran perdn. Este rito, que haba que
repetir todos los aos, se considerar en la carta a los Hebreos como una
imagen del sacrificio de Cristo; mediante su sangre, superior a la de los
animales, Jess es definitivamente, de una manera perfecta y para todos los
creyentes, lo que el propiciatorio era de forma incompleta para slo los
judos. Por tanto, stos no tienen por qu orgullecerse. El Dios nico es
Dios tanto para los paganos como para los judos, y esta unicidad exige
que Cristo sea considerado por los unos y por los otros como el nico
Salvador.
El salmo 129 acenta de nuevo el carcter expiatorio de la obra de
Cristo, implorando la liberacin de los creyentes.

118 119
Dios de ternura y de piedad, Viernes de la vigsima octava semana
T quieres que se salve la multitud de los hombres.
Abre nuestros ojos a la obediencia de Cristo
y gurdanos de poner obstculos a tu voluntad. NUESTRO PADRE ABRAHAM
Haz de nosotros pruebas vivientes
de tu amor todopoderoso,
Dios de misericordia.
*
**

Dios de amor,
T nos has creado para un porvenir de alegra y de gloria. Romanos 4,1-8. Los judos sacaban la certeza de su salvacin del hecho
Abre nuestro corazn al asombro: de ser descendencia de Abraham. Por eso el apstol lee de nuevo lo que
haznos reconocer en Jess
al que ha venido a liberarnos dice la Escritura de la justificacin del ilustre antepasado. Lo que hace la
del fracaso y de la muerte. Escritura es confirmar por completo la tesis de la justificacin por la fe:
En la fuerza del Espritu, Abraham fue declarado justo, no en virtud de sus obras, sino en virtud de
El vive contigo, Padre, para siempre. su fe.
*
** Recordemos que el trmino justo define una actitud que fundamenta
y mantiene, entre dos personas, una alianza de comunin (X. Len-Dufour).
Dios de toda gracia, Es la confianza de Abraham en Dios lo que le sita en las condiciones
alabado seas cuando nos regalas tu gracia! requeridas para gozar de la alianza. Entonces no haba sido circuncidado
Tu misericordia es nuestra justicia todava.
y tu amor renueva nuestro corazn:
es tu ternura la que nos santifica. La liturgia recoge el salmo 31 para recordar la dicha de los que deben
Te rogamos que tu gracia sea nuestra dicha; su salvacin slo a Dios.
colmados de un don tan grande, Lucas 12,1-7. Una multitud reunida a millares... El nmero evoca,
podremos bendecirte eternamente.
naturalmente, la asamblea escatolgica tantas veces anunciada por los pro-
fetas. En efecto, Dios aparece como el juez de los ltimos tiempos, que
tiene poder para arrojar a la gehenna.
Jess dice a sus discpulos que desconfen de la levadura de los fariseos,
es decir, de su hipocresa (su enseanza, en Mateo). Las lamentaciones
permiten comprender esta hipocresa: muestran que los fariseos y sus es-
cribas han reducido la religin a su medida. Al hacerse propagandistas
obstinados de la Ley, se la han apropiado; al ejercer su funcin judicial,
se han situado como competidores directos de Dios.
Habindose reunido miles y miles de personas... La multitud se ha
reunido mientras hablaba Jess, es decirsegn J. Radermakers, despus
de la gran revelacin que ha empezado a hacer (9,18). Este revelacin se
refiere al Padre, a quien la misin apostlica tiene precisamente el objetivo
de dar a conocer; y al Espritu, cuyos signos no pueden percibir ms que
los corazones acogedores. El captulo 12 considerar luego la vida de los
discpulos a la luz de esta doble revelacin, a la luz de lo que tienen que
proclamar desde las terrazas. Pues bien, lo que tienen que proclamar es el
corazn de Aquel para quien un hombre vale ms que todas las aves del
mundo.
*
**

120 121
Abraham tuvo fe en el Seor, y por eso Dios lo declar justo. Abraham, Sbado de la vigsima octava semana
el padre de los creyentes! Cuando la Biblia usa esta expresin, desea sealar
con ella que Abraham se encuentra en el punto de partida de la multitud de LA VIDA POR LA FE
hombres que se afirman creyentes. Pero quiere tambin indicar que el cre-
yente por excelencia, el creyente tipo, es Abraham, y que su actitud, su
forma de comportarse, est en la fuente de la actitud y del comportamiento
de todos los que se proclamen creyentes.
Creer, para Abraham, consisti constantemente en vivir y obrar entrando
en la vida y en la accin que le propona la palabra de Dios, para llegar a
su presencia y unirse a su vida. En los momentos crticos de su existencia, Romanos 4,13.16-18. Abraham y sus descendientes fueron designados
que le exigan una orientacin nueva, que requeran que atravesara un umbral, como los herederos del mundo en virtud de su fe, y no por haber realizado
como el abandono de su tierra natal, el anuncio de un hijo que no esperaba, obra alguna. De hecho, la promesa slo se refera a una tierra, pero la
el sacrificio de su unignito, se adhiri y respondi a lo que se le peda. S, predicacin de los profetas haba permitido vislumbrar el nacimiento de un
creer, para Abraham, consisti en portarse siempre, en esos momentos fuer- mundo nuevo. Tambin haban repetido stos que la promesa seguira en
tes, como un hombre que tomaba su vida en sus manos. Su fe era tomar su pie hasta que se realizase plenamente. Para gozar de ella, bastaba con
vida en sus manos, segn lo que l crea descubrir. encontrarse en las mismas disposiciones que haba tenido el que fue su
primer beneficiario. El versculo 18 sita la fe del antepasado: cuando Yahv
Me parece grandioso este sentido de la fe, esta manera de creer en le prometi un hijo, Abraham le crey, a pesar de su edad y de la esterilidad
Abraham, que lo comprometa en una existencia que, a nivel de su reflexin de su esposa. De este modo permiti que se ejerciera la fuerza creadora de
y de su experiencia, no le presentaba ninguna promesa, ninguna certeza, que Dios.
pareca incluso llevarle a un callejn sin salida y encaminarlo hacia la muerte.
Crea, a pesar de esta evidencia, que este camino le llevara a alguna parte, El samo 104, que es un himno, recuerda las promesas divinas y re-
que lo conducira al xito y no a la esterilidad. Abraham crey, y su fe comienda la confianza en Dios y en su omnipotencia.
no fue otra cosa ms que comprometerse plenamente en su vida, fueran Lucas 12,8-12. Por todo el que se declare por m ante los hombres,
cuales fueren los fracasos, los temores, las desilusiones y las decepciones tambin el Hijo del hombre se declarar ante los ngeles de Dios. El
que pudieran sobrevivir. testimonio de los discpulos ser el objeto del juicio escatolgico. De hecho,
ste se realiza ya en la vida presente, cuando los cristianos son llevados a
S muy bien que la vida me da alegras, felicidad, y me siento contento
atestiguar ante las autoridades. El Pode es el que juzga (cf. los giros pasivos
de todo ello. Pero tambin s que esas dichas y alegras no me colmarn
que designan implcitamente a Dios), mientras que el Hijo y el Espritu
jams, ya que no salvan a los que sufren y desean obscuramente salvarse.
asumen, respectivamente, los papeles de testigo (de descargo) y de defensor.
Y s igualmente, por mi fe, que esta vida en la que me sumerjo cada maana
hace surgir el reino de Dios. Y para m esto significa ser hijo de Abraham, Qu pensar de esta aparente oposicin entre el Hijo del hombre y el
el padre de los creyentes. Espritu? Segn la TOB, Lucas opondra el tiempo de la misin terrena de
Jess al de la misin apostlica, conducida por el Espritu y que constituye
*
** para la humanidad su ltima oportunidad. Es til la comparacin con Me
3,22-30, donde el apostrofe de Jess sigue a la acusacin de que hace
Dios de Abraham, Padre nuestro, milagros en nombre de Beelzebul: El hombre puede desconocer el misterio
tu llamada nos hace dejar nuestras tierras familiares, del Hijo escribe tambin la TOB, pero no se le puede excusar de in-
tu palabra suscita nuestra obediencia. terpretar mal el signo que constituye el exorcismo realizado por Jess en el
Puesto que, por tu gracia, Espritu. As pues, lo que se denuncia, en definitiva, es la mala fe (el
apostamos nuestra vida por tu promesa,
concdenos conocer la paz de la fe: endurecimiento del corazn).
que nuestra confianza sea el gusto anticipado *
de lo que viviremos por los siglos sin fin. **

Abraham crey en la promesa de Dios, y as se convirti en el padre


de una multitud de pueblos. El relato del Gnesis haba anunciado ya la
promesa de Dios: Acrecentar muchsimo tu descendencia, como las es-
trellas del cielo y como las arenas de la playa. Y la carta a los Hebreos

122 123
afirma por su parte: Por la fe de uno solo, y ya gastado, nacieron hijos DEL LUNES AL SBADO
numerosos como las estrellas del cielo, incontables como las arenas de las
orillas del mar.
DE LA VIGSIMA NOVENA SEMANA
Hemos de reconocer que nos es poco habitual establecer el vnculo entre VIDA NUEVA
fe y fecundidad. Los trminos que espontneamente se agrupan en nuestro
lenguaje, en torno a la palabra fe, son: luz, verdad, certeza; y se le oponen
ignorancia y obscuridad. El ejemplo de Abraham, por el contrario, nos est
recordando que no es en un enfrentamiento con la ignorancia y el error como
afirmamos nuestra fe, sino, mucho ms fundamentalmente, en un cara a cara
con la muerte bajo su forma cotidiana, que se llama la esterilidad de la
accin, la inutilidad de la vida, todo eso que nos hace formular una confesin
desesperada: Para qu todo esto? Ya no hay nada que hacer!
Con esta experiencia crucial, vivida bajo su forma ms elemental, se
enfrent Abraham: no tena hijos, su cuerpo de anciano estaba ya marcado Antes de conocer la ley de Dios, el hombre puede tener la impresin
por la muerte y no llevaba dentro de s ningn germen de vida. Sin embargo, de vivir. Pero esta vida no es ms que una muerte. Desde su primer
apoyado en la palabra de Dios y a pesar de tantas experiencias contrarias, contacto con la ley de Dios, el hombre se da cuenta de ello. Se despierta a
crey que los gestos de vida, afectados hasta entonces de una fuerza mortal, s mismo: su existencia tiene un significado para Dios
se haran de nuevo fecundos. Isaac le fue dado como un smbolo. Y aquel Ante este deseo de Dios sobre l, el hombre toma conciencia de que
padre anciano se hizo para nosotros el sacramento de la fecundidad de nuestra no puede responder perfectamente. Est desgarrado. Lutero dir que el cris-
fe cuando, a pesar de tantas experiencias contrarias, creemos en la vida y tiano es a la vez pecador y justificado por Dios en Cristo (simul peccator et
nos arriesgamos a tomarla plenamente en nuestras manos, basados en la justus). Y ciertamente, el cristiano no es impecable, ni mucho menos. Pero
palabra de Dios. hay que aadir esto: aunque el cristiano sigue siendo pecador, dice Pablo,
ya no est bajo el dominio del pecado. Gracias a Cristo, ha pasado a vivir
*
** un modo de existencia muy diferente delante de Dios. Su lucha encarnizada
contra el mal se ha convertido ahora en confianza.
Dios de nuestra fe,
aydanos a arriesgarnos De pronto, Dios se nos presenta de un modo totalmente distinto. Dios
con la seguridad que nos da tu promesa. era el Dios de la ley, en el sentido noble de la palabra: el Dios que tena
Fecunda con tu gracia una voluntad educativa sobre la humanidad. Pero su vocacin moral y re-
los gestos que tejen nuestra vida ligiosa pona al hombre carnal ante la imposible exigencia de la fidelidad.
y haz que sta florezca para siempre Ahora que se ha asociado a la actitud de abandono del mismo Cristo, el
en los siglos sin fin. cristiano ha recibido el Espritu de Cristo.
Es verdad que el cristiano sigue siendo, de algn modo, un hombre
carnal: falible, luchando por vivir segn los mandamientos de Cristo, nunca
En este pan, partido para nosotros, enteramente fiel... Pero no por eso se considera simultneamente justificado
Dios y Padre nuestro, reconocemos y pecador. Pues, aunque caiga en la infidelidad, el pecado ya no le domina:
a Aquel que da la vida al mundo,
a Jess, tu Pascua para nuestra tierra.
le llena una fuerza superior que le libera.
Puesto que El es nuestro salvador, *
que siga siendo nuestra fuerza cada da, **
y nos mantenga unidos a Ti
ahora y por siempre.

124 125
Cmo darte gracias, Dios y Padre nuestro? Lunes de la vigsima novena semana
T nos has librado del poder de la muerte,
nos has liberado de la esclavitud de nuestro pecado.
En tu Hijo, el nuevo Adn,
LA FUERZA DE LA FE
nos has consagrado para una vida nueva,
tejida de gracia y de misericordia.
Siguiendo su ley, cosechamos la vida;
velando en la fe,
nos quemamos en un fuego que calienta nuestra esperanza
Con todos los que comparten esta herencia,
te alabamos, Dios, Vida nuestra.
*
**
Romanos 4,20-25. Despus de insistir de nuevo en el hecho de que las
T no das la paz como la da el mundo, pruebas, lejos de debilitar la fe de Abraham, la reforzaron ms todava, el
tu fuego no se puede compaginar con nuestra tibieza. apstol se dirige a los cristianos para decirles que, ante las promesas
Seor, hndenos en el ardor de tu pasin; incluidas en la resurreccin de Cristo, ellos estn en la misma situacin
y nuestra vida, ardiente con el soplo del Espritu, que su antepasado. Tanto si son de origen griego como de origen judo,
florecer en vida eterna. sern justificados en la medida en que adopten esa misma actitud creyente.
Pablo termina recordando una frmula habitual de las profesiones de fe*,
cuyo primer miembro se inspira en los cantos del Siervo: Entregado por
nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin.
Con ayuda de algunos versculos sacados del Benedictus, la liturgia
sita la resurreccin de Cristo en la obra de la salvacin.
Lucas 12,13-21. Un hombre le pide a Jess que medie en una cuestin
de herencia. De suyo, este episodio es banal, ya que con frecuencia se les
peda a los rabinos que hicieran esta clase de servicio. Pero la respuesta
de Jess nos hace vislumbrar que, de hecho, ocurre algo ms profundo:
Quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros? De nuevo se
nos remite al tema del juicio.
La lectura se propone iluminar esta nocin de juicio. Qu ser? La
respuesta se encuentra en la actitud de Jess: se niega a ocuparse de cues-
tiones de dinero, ya que opina que la fuente de la vida no se encuentra en
el tener. Vemos, pues, que asoma un tema que ir creciendo cada vez
ms: el juicio del que habla Jess es un juicio de salvacin; es fuente de
vida.

*
**
Abraham es nuestro Padre: tuvo fe en Dios, y esto se le reput como
justicia; se convirti en padre de una gran multitud. Encontr su fuerza en
la fe, indica san Pablo. La fe es algo distinto un sentimiento piadoso; es
operante. Ms que una adhesin a unos dogmas o a unas verdades, es
adhesin del corazn, es decir, de todas nuestras facultades, que tienden
hacia un mismo fin: vivir segn la llamada de Dios que est ms all de
toda regla y de toda medida. La fe es creer: es un verbo y, por tanto, un
movimiento, un obrar.

127
126
Encontr su fuerza en su fe. La fe es nuestra razn de vivir, es decir, Martes de la vigsima novena semana
el resorte de nuestra existencia. Para nosotros, creer en Dios no puede
separarse de creer en el hombre. La fe no aade a nuestro devenir una EN TRAJE DE FAENA
capacidad nueva, una especie de quinta rueda a la carreta; atraviesa todo
nuestro devenir. No hay separacin entre dos mundos, el de nuestro desarrollo
humano y el de nuestra santidad; de un orden al otro hay correspondencias
y canales de paso. Nuestra fuerza es nuestra fe: porque somos creyentes,
hemos de tener fe en la vida, adherirnos a ella, vincularnos a ella, en sus
realizaciones ms simples y en las ms inmediatas. Tener fe en la vida para Romanos 5,12.15b.l7-19.20b-21. Este pasaje, que encierra una es-
que la vida entre y se aventure hacia su planificacin y llegue a su dimensin pecial dificultad, merece estudiarse de forma sistemtica. Recordemos, en
sobrenatural. primer lugar, lo que ya hemos dicho: todos los hombres son iguales ante
Dios, que no ha basado la salvacin en privilegios, sino en la fe. En un
Nuestra fuerza es nuestra fe. Si no creo en m mismo como artfice y primer tiempo, el apstol se complace en describir el estado de la humanidad
creador de mi hoy, cmo podra comprometer mi libertad en el espacio pecadora, condenada por Dios, pero capaz de ser justificada por la fe en
sobrenatural y creador del universo invisible? No hay ms camino de acceso Jesucristo.
a Dios que la humilde cotidianeidad, y no hay otro medio para dar a luz la
santidad que la fidelidad al movimiento que nos hace existir: la vida. La fe Lo que domina ahora es la victoria de Cristo. Pablo intenta demostrar
de mi espritu, la adhesin de mi corazn y de mi libertad a una llamada la superioridad de la obra de Jess sobre la de Adn. La obra del primer
que viene de Dios mismo, no pueden actuar en m si yo no me siento unido hombre fue una obra de muerte; la de Jess, una obra de vida. Cules son
a la fuerza creadora de mi persona. Si uno no espera, no puede encontrarse sus consecuencias para la humanidad, de la que el uno y el otro eran
con lo inesperado. solidarios? La determinacin de las consecuencias de la obra de Adn es
base de fuertes dificultades de interpretacin. En el v. 12, Pablo esboza una
Nuestra fuerza es nuestra fe. S muy bien que el amor de Dios no es comparacin que no lleva a su trmino: Por tanto, como por un solo hombre
imaginario, que es positivo, creador y que amndome Dios me hace capaz entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte
de amar, ya que El no me amara si no pusiera en m algo digno de ser alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ...El ltimo miembro
amado. As pues, en el acto de creer me entrego a esa fuerza. E intento y de la frase plantea un problema, ya que la evocacin de las faltas personales
procuro vivir, sencillamente. de los hombres parece estar en contradiccin con la afirmacin segn la
cual la muerte humana es el resultado de la falta de uno solo.
*
**
Despus del v. 12 viene una explicacin (vv. 13-14, que no recoge la
Dios creador, fuente de toda vida, lectura), donde se subraya que las faltas personales no pudieron cargarse
bendito sea tu nombre!: en la cuenta de los hombres ms que despus del establecimiento de la Ley,
tu promesa se cumple para nuestra dicha, lo cual significa tambin que, desde Adn hasta Moiss, el pecado deba ya
y en la Pascua de tu Hijo encerrar en s mismo una fuerza malfica que arrastraba a la muerte. En
descubrimos nuestro futuro. este sentido, algunos (TOB) piensan que Pablo consideraba a Adn ms
Que nuestra fe sea nuestra fuerza, como una realidad colectiva que como un individuo histrico. La fuerza
y nuestra esperanza el gozo de nuestra vida. de la muerte sera entonces la fuerza de alienacin que se describir en el
cap. 7.
Sea cual sea su interpretacin, la comparacin esbozada en el v. 12
da lugar, a partir del v. 15, a una exposicin para mostrar la superioridad
de la obra de Cristo sobre la de Adn. Pero con el don no sucede como
con el delito..., escribe Pablo, introduciendo as una serie de compara-
ciones para mostrar la diferencia del estatuto de la falta y del de la gracia.
En el v. 19 se habla de las causas de esta diferencia, que han de buscarse
en las actitudes respectivas de Cristo y de Adn frente a Dios: obediencia
del primero, desobediencia del segundo. En conclusin, el apstol afirma
en una frmula brillante (que es tambin un zarpazo contra la Ley incapaz
de salvar): Dnde abund el pecado, sobreabund la gracia.

129
128
Dejad que vuestro corazn se imponga sobre todas las buenas razones
El recuerdo de la obediencia de Cristo hace sonar algunos versculos que tengis para descansar, para dormiros, e incluso para morir. Recordadlo
de la accin de gracias del salmo 39, empleado frecuentemente en este bien: tambin El vel para que vuestro corazn velase. Era al amanecer;
sentido. cansado tambin El de haber luchado en las tinieblas, se apareci a los suyos:
Lucas 12,35-38. Tened ceidos vuestros lomos y las lmparas encen- primognito de un mundo nuevo, nuevo Adn de un mundo resucitado, se
didas: se evoca as el ambiente pascual, ya que, si la imagen de los lomos puso el delantal y prepar la mesa. Para patirnos su pan.
ceidos evoca el traje de faena, sugiere tambin la ropa de viaje que se *
ponan los judos para celebrar la Pascua. Esperaban de esta forma al **
Mesas, procurando que las lmparas estuvieran siempre encendidas, como
sugiere, por ejemplo, la parbola de las diez doncellas en Mt 25. Podemos expresarte nuestra impaciencia,
Dios que nos prometes venir:
Qu har el amo al encontrar a sus servidores en actitud de vigilancia? no lo hemos apostado todo por Ti?
El mismo se pondr el traje de faena, les har sentarse a la mesa y les S T nuestra seguridad cuando llega la duda,
servir. Eso es lo que hizo Jess la vspera de su muerte, cuando se ci s T nuestro coraje
la toalla para lavar los pies a los suyos. Por tanto, es la nueva Pascua lo cuando nos asalta la tentacin de dormitar.
que aqu se evoca, la del don total de Jess, la Pascua de las bodas del
Cordero. As, si la lectura de ayer hablaba del carcter especfico del juicio,
la de hoy precisa su contenido. Se tratar de un don inaudito: el mismo
Seor servir a sus discpulos. No era eso acaso lo que ya haba anunciado:
El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir? Morir
rescatando a la multitud: se es el servicio de Jess.

***

En nombre de los padres que corren el riesgo de tener hijos...


En nombre de los jvenes que no hacen como todo el mundo...
En nombre de los marginados por haber emprendido la aventura del
inconformismo...
En nombre de todos los que se han comprometido en pro de los recha-
zados...
En nombre de los hombres y mujeres que viven la noche de la fe...
En nombre del Seor que se hace Siervo y del Maestro que se pone el
traje del esclavo para lavar los pies de sus discpulos...
Os conjuro a que mantengis vuestra lmpara encendida; la fe es activa
cuando vela en las tinieblas para hacer que apunte la aurora.
Ya hemos trabajado y hemos velado. En traje de faena, haciendo que
rinda nuestro tesoro, aunque slo sea un poco. Hemos espabilado una y otra
vez nuestras llamas vacilantes para hacer saber a la noche que no ser ella
la que venza sus astucias que huelen a muerte. S, hemos mantenido el
tipo y nos mantendremos de pie, bien despiertos, para ver cmo apuntan
en nuestro tiempo los signos precursores del maana: las vidas entregadas,
a pesar de todo, al amor; las fraternidades esbozadas trabajosamente; las
solidaridades anudadas sumariamente, las justicias buscadas anhelosamen-
te... S, encajaremos los golpes por esta sola razn: qu ser la maana si
no es dada a luz por la fe?

130 131
Mircoles de la vigsima novena semana Vigilad! Estas dos slabas resuenan como una llamada y una esperanza
para nuestra fe.
VIGILANCIA Vigilad! La lenta torpeza que paraliza los reflejos de la atencin, que
achica las razones de vivir y disimula la seriedad de la existencia, es una
amenaza para nuestra vigilancia. Insidioso, el viento ha apagado muchas
veces nuestra lmpara. Vigilad! Incansablemente hemos realimentado la
lmpara, enemiga de la noche; hemos velado y trabajado con ahnco. Cuando
la noche parece no avanzar, es cuando hay que suscitar el da. La lmpara
realimentada una y otra vez, hace saber a la noche que no saldr vencedora
con sus astucias de muerte. Vieja Iglesia, levntate de madrugada! Adelanta
la aurora! Trabaja hasta la Maana en que Dios manifestar su obra! T
Romanos 6,12-18. En la primera parte de la carta, Pablo denunciaba has recibido la esperanza en herencia! S la lmpara encendida que gua a
la actitud de los judos que consideraban que la eleccin divina los pona los hombres: muestra as, a los que se han dejado llevar por el sueo, qu
al abrigo del juicio. Pero esta actitud no era exclusiva de ellos; tambin la hermoso es caminar hacia las estrellas!
encontrar Pablo en algunos cristianos, sobre todo en los que miraban el
bautismo como un talismn que les aseguraba automticamente la salvacin, Vigilad! Es decir, denunciad a los mercaderes de ilusiones, a todos
independientemente de la vida real. Con gran vivacidad, el apstol seala los que os embotan o adormecen. Sed servidores que aguardan la vuelta tan
que el bautismo no es prenda de vida ms que si conlleva una muerte real esperada del Amo. Que os encuentre vigilantes en el trabajo, apasionados
al pecado. por su Palabra. No el que grita: Seor, Seor!, sino el que cumple la
voluntad del Padre, es el que entrar en el reino de los cielos.
A partir del v. 12, la exposicin doctrinal da paso a recomendaciones
parenticas que pueden resumirse as: el cristiano ha de vivir segn la lgica Vigilad! Pero no os dejis vencer por el miedo! Cuntas vigilancias
de su bautismo. Puesto que ha muerto al pecado para vivir una vida nueva se han convertido en mecanismos de defensa! Entonces ya no queda sitio
con Cristo, debe desechar todo intento de vuelta a la esclavitud, a la que para lo inesperado, y el da en que llega el amigo, se le olvida, pensando
el pecado querra seguir sometindolo. Su cuerpo, lugar de presencia en tan slo en lo que hay que hacer. Que nadie se acerque a nuestras murallas
el mundo (TOB), ha de favorecer la justicia, es decir, la alianza establecida bien protegidas si no hemos identificado de antemano su mensaje. Dejad
entre Dios y el hombre en el bautismo. Y esto es posible desde que la gracia vuestras consignas de seguridad y arriesgaos a salir al aire libre y respirar
sustituy a la Ley, incapaz de salvar al hombre del pecado. all a pleno pulmn!
Aunque redactado al estilo de las acciones de gracias individuales, el El Dueo de la casa se ha ido. Vigilad y orad! No dejis que la noche
salmo 123 est destinado a sostener la oracin de una comunidad. Evoca mine vuestra esperanza. El que viene os sorprender en plena tarea. Vendr
la esclavitud del pecado, del que slo Yahv puede liberar al hombre. cuando todava queden muchas cosas por hacer. Dichoso el que sea encon-
trado en vela en aquel momento, porque conocer en la tierra de Dios lo
Lucas 12,39-48. La pregunta de Pedro centra el discurso de Jess al que llev pacientemente en su corazn! El Maestro llega de nuevo; pero
grupo de discpulos. Ellos han recibido mucho; se les exigir mucho. sabedlo: no temis su regreso! Nos despertar en el pas de un nuevo da,
Esta percopa recoge todos los temas abordados desde que invitaron a ya que El es realmente el vigilante que pas la noche en vela para renacer
Jess a mediar en una herencia. Se compara a los discpulos con los ad- al Maana: El es el vencedor de la Pascua.
ministradores que han de repartir a los domsticos su parte de grano. Pero
hay dos clases de administradores: los avisados, que cumplen sus fun- *
ciones segn las instrucciones que se les ha dado, y los que pueden com- **
pararse con el necio de la parbola (v. 20), que amontonaba riquezas en Seremos dichosos si nos encuentras velando!
sus graneros. Recordemos el reproche dirigido por Jess a los legistas, que Seor, reanima nuestra fe
haban confiscado la clave del conocimiento (11,52): eso es lo que los para el da en que vengas.
responsables cristianos tiene que evitar. No son ellos los depositarios de la Acaso no vienes cada vez
que la esperanza nos despierta?
gracia divina para almacenarla slo en su propio provecho; en ese caso no Qu ser de nosotros
haran ms que poner trabas a la realizacin del plan de Dios. si el sueo nos domina?
Reanmanos, Seor,
*
** sin esperar los siglos de los siglos.

132
133
Jueves de la vigsima novena semana El fuego reconforta y es vida. Pero la vida es riesgo y la brasa purifica.
Cuando Jess enciende el fuego del Espritu, a lo que inicia es a una con-
versin. Cuando erais esclavos del pecado, erais libres con respecto a las
EL QUE SIEMBRA FUEGO COSECHA VIDA exigencias de la justicia. Cuando Jess difunde su aliento, es preciso aceptar
sus riesgos.
Y he aqu que el fuego del Evangelio prende en nuestras casas, y la
dulce quietud del hogar se transforma en divisiones. Os doy mi paz dice
Jess, pero no como la da el mundo. Creamos vivir en paz y habamos
domesticado la Palabra de Dios a la medida de nuestros intereses; pero basta
Romanos 6,19-23. Despus de advertir la inadecuacin de su lenguaje con que uno de nosotros se tome en serio a ese Jess que se encamina hacia
sin duda piensa en el vocabulario de la esclavitud aplicado a la vida nueva su pasin para que surja la divisin entre nosotros. El que no est conmigo
inaugurada por Cristo, el apstol exhorta por ltima vez a los Romanos est contra m. Os habis transformado en esclavos de Dios.
a ponerse totalmente al servicio de esa vida. As realizarn concretamente
la vocacin inherente a su pertenencia al pueblo de Dios. Cuando estaban El Evangelio es fuego. La Iglesia no es una pandilla de amigos ni un
al servicio de la injusticia, no recogieron ms que muerte. Ahora, si per- club de caballeros. El abrazo de la paz que nos damos unos a otros no es
severan en el camino abierto por su bautismo, gozarn de la vida eterna. una simple cortesa, ni el bautismo es ninguna prebenda: Os habis trans-
Esta procede de la misericordia gratuita de Dios, mientras que la muerte formado en esclavos de Dios. Habis cosechado la vida! La morada que
no era ms que un salario, la conclusin normal del pecado. no ha sido purificada por el fuego y reconstruida por el ardiente llamamiento
de la Pascua, no tiene en s la promesa de la vida eterna.
Convertirse, cambiar de vida... El salmo 1 prolonga la reflexin sobre
los dos caminos que se ofrecen al bautizado. Habis cosechado la vida! Y es que quien toma sobre s el yugo de
Jess sabe que es un yugo ligero, porque Jess fue el primero en ser arrojado
Lucas 12,49-53. Un fuego en la tierra, un fuego que destruye a los al fuego del Espritu. Y como conoci el bautismo de sangre, l y slo
malos y purifica a los buenos, como ocurre con el oro en el crisol... Dios l tiene derecho a exigir lo mismo a los dems. Os ganasteis la vida
ha venido para un juicio, y los vv. 49-50 expresan el ansia del profeta por hacindoos esclavos de Dios, ya que el bautismo de sangre florece en re-
llevar a trmino su misin. Este juicio se realizar, de hecho, en la pasin surreccin, y el fuego en una llama que nadie podr apagar.
del Hijo del hombre que evoca la imagen del bautismo. Y no solamente
ser imprevisto, como sugiere la imagen del ladrn (v. 39), sino que dividir Alguien dir: No hay que ser tan exigentes! No hay que apagar la
a las familias: tres contra dos y dos contra tres; esta expresin hace mecha humeante...! Desde luego, y por eso hay que reanimarla, hacer que
pensar en los dedos de la mano: es evidente que estn unidos, como deberan reviva el fuego y asumir los riesgos de una nueva hoguera.
estarlo las familias. Pero, con Jess, nada es normal.
*
**
Sigue tratndose de un juicio de salvacin? Es verdad que el discurso
de Jess se ha endurecido bruscamente. Adems, los vv. 49-53 anuncian el
captulo 13, que se centrar en la muerte irremediable del Justo. Sin em-
bargo, no hemos de olvidar que, en el momento en que Lucas redactaba su
evangelio, los viejos smbolos se haban enriquecido con nuevos significados.
As, el bautismo de que hablaba Jess evocaba el bautismo cristiano para
el perdn de los pecados, mientras que el smbolo del fuego sugera el
bautismo del Espritu y el fuego de Pentecosts. Por tanto, Jess vino cier-
tamente para un juicio de salvacin; pero lo importante es ver si habr
hombres fieles y avisados que lo acojan.
*
**
Es Jess un incendiario? No son precisamente imgenes antitticas
las que faltan en el Evangelio. Jess era manso y humilde de corazn, pero
su mansedumbre es la de un corazn apasionado: la violencia de los pacficos.
I .ucli hasta la muerte, y tras la resurreccin pervive como fuego pentecostal.

I <! 135
Jesucristo, sumergido en la muerte Viernes de la vigsima novena semana
para renovar todas las cosas,
ten piedad de nosotros!
Y SIN EMBARGO...
Seor, entregado en manos de los pecadores
para suscitar una paz nueva,
ten piedad de nosotros!
Romanos 7,18-25a. Aislado de su contexto, este pasaje podra dar al
Hijo de Dios, transfigurado por el fuego del Espritu lector la impresin de encontrarse frente a un anlisis psicolgico. De hecho,
para dar la vida al mundo, la problemtica de la carta sigue siendo la misma: trata su autor de mostrar
ten piedad de nosotros! la posibilidad de una vida nueva, posibilidad que es obra de Cristo y no de
* la Ley, incapaz de salvar al hombre, ni siquiera poniendo de manifiesto su
** pecado. Por lo dems, no hay que cargar a la Ley con la responsabilidad;
Dios que amas lo que es recto, el nico culpable es el yo, que sometido al pecado, no puede liberarse
convierte nuestros corazones con tu Palabra de fuego. de su influjo para someterse a la Ley.
Gurdanos de los compromisos fciles, As pues, Pablo habla en trminos de alienacin. Para l, el pecado
de ios silencios cmplices,
de una paz que sea mera indiferencia. tiene al hombre cautivo; el hombre quiere el bien, pero el mal est all,
As amaremos la verdad que haba en Jess: junto a l, dentro mismo de l, obligndole a someterse a su poder (A.
El muri por ella, Viard). Prisionero del pecado, el hombre est comprometido en un destino
y en ella vive ahora junto a Ti. que va en contra de sus aspiraciones profundas (TOB); se encuentra pro-
fundamente dividido.
Pero, si la ley resulta incapaz de liberar al hombre de esta esclavitud,
quin podr hacerlo? Quin me librar de este cuerpo que me lleva a
la muerte? La respuesta la dio en el cap. 6: Jesucristo es el nico Salvador,
que libera y transforma al hombre por medio de su Espritu.
Como respuesta a la oracin del hombre al que no puede salvar la Ley,
Dios enva a Jesucristo (Salmo 118).
Lucas 12,54-59. Estos versculos estn dominados por el tema de la
admonicin, haciendo de transicin entre los captulos 12 y 13. Discernir
los signos y reconciliarse con los enemigos son tareas urgentes que se
imponen a todo el que quiera entrar en el Reino.
Versculos de transicin, los vv. 57-59 anuncian tambin el cap.16,
que pondr el acento en la necesidad del perdn y la remisin de las deudas.
En definitiva, podra decirse que el discpulo avisado es el que hace la
paz; de este modo, no almacena la gracia slo en beneficio propio, lo cual
sera una prctica vana, sino que es transparente a la salvacin concedida
gratuitamente por Dios a todos los hombres.
*
**

Pobre de m! Quin me librar de esta condicin terrestre que me


lleva a la muerte? El mundo parece abocado a la destruccin, el hombre
parece perdido. Y en el catecismo hemos aprendido que el hombre es un ser
cado; la creacin entera sufre de alguna manera el traumatismo de su pecado,
y el hombre se descubre desgarrado por el pecado de Adn y cargado con
la culpa.

IV. 137
Por muy optimistas que queramos ser, no sentimos un da u otro que Sbado de la vigsima novena semana
nos invade el miedo? Los mundos nacen y se disuelven: es la gran ley del
cosmos. La encontramos tambin en la vida de las sociedades y en el orden EL ESPRITU GIME EN NOSOTROS
biolgico, y nos persigue hasta en los conflictos y en el dolor de nuestras
vidas. La muerte lo invade todo, y nada podr exorcizar el espectro del mal,
de las guerras, de las injusticias insufribles, del hambre; y nada podr cu-
rarnos de la angustia de la muerte inscrita en el corazn de toda vida.
Y esta lnea de fracaso, que pasa desde el cosmos hasta nuestras vidas,
afecta tambin a nuestra responsabilidad. Obro el mal que no quiero. S
demasiado bien que puedo cerrarme a la llamada a creer y a amar, a ser Romanos 8,1-11. Quin me librar de este cuerpo que lleva a la
verdadero y a actuar. Nos engaamos a nosotros mismos por orgullo o por muerte? La respuesta de la fe explota llena de promesas: Ninguna con-
miedo. Algunos das representamos una comedia gigantesca. Cuando pre- denacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess. Cmo es posible
tendo luchar contra una alienacin, me dejo agarrar por otra. Mis cobardas esto? Pablo lo explica con una reflexin sobre las dos alianzas. Por un lado,
y mis cabezoneras son muchas veces ms fuertes que yo; sin embargo, s estaba la alianza antigua basada en la ley de Moiss, ley que haba mostrado
muy bien que yo no soy solamente la vctima, sino tambin el actor de mi su incapacidad para liberar a los judos del dominio del pecado; por otro
vida. Lo deca ya un viejo rabino: Cada uno es Adn para s mismo. Y lado, est la Alianza nueva basada en la promesa. Dios consigui lo que
el pecado original que nos marca es quiz esa cadena del mal en la que cada la ley no haba podido cumplir: haciendo compartir la condicin humana a
uno va tejiendo su propia trama. Las fuerzas de destruccin actan en no- su Hijo, conden el pecado en la carne, puso fin al dominio del pecado.
sotros, y quin de nosotros no les deja a veces el campo libre?
El apstol abre ahora un parntesis para explicar la forma de actuar
Sin embargo, gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! de Cristo. Utiliza una expresin tcnica que perteneca al vocabulario sa-
Porque mi existencia est inscrita en una doble solidaridad: la del mal y la crificial del Antiguo Testamento: el sacrificio por el pecado (para vencer
muerte sin duda, pero tambin la del amor y la vida. Porque el universo y el pecado). Pues bien, recordemos que, en este tipo de sacrificio, la muerte
nuestras vidas estn como imantadas y atradas por Cristo. Su solidaridad de la vctima manifestaba la condenacin divina. La muerte de Cristo per-
nos capta ms radical y profundamente que la masa del pecado. Cada uno miti que se ejerciera esta condenacin. Acto de obediencia y de amor
tiene que valorar esta solidaridad del amorde Jess contra la solidaridad (TOB), permiti la realizacin de las promesas contenidas en los orculos
de la muerte la de Adn. Esta doble solidaridad est inscrita en nosotros de Jr 31 y de Ez 36: la Ley antigua dej su sitio a la Ley del Espritu. De
como una llamada. En un mundo en estado de pecado, estamos llamados a exterior y constrictiva, la Ley ha pasado a ser interior al hombre. Al no
actuar para transfigurarlo en pas de justicia. En un mundo de desagregacin, vivir ya bajo el dominio de la carne en rebelda contra Dios, el hombre se
hemos de renovar incansablemente las fuerzas de comunin. En un mundo ha hecho capaz de realizar las exigencias de la Ley. Aunque su cuerpo siga
de odio, hemos de coser los desgarrones. En un mundo de guerras y de estando destinado a la muerte por causa del pecado, el hombre se ha hecho
ruinas, hemos de abrir continuamente la cantera de la paz. En un mundo de hijo de la vida.
desconfianza, hemos de dejar que germine la semilla del gozo. Gracias
sean dadas a Dios!, ya que nuestra condicin de seres desgarrados es un Las respuestas dadas a los fieles durante la liturgia de entrada en el
desafo que hemos de aceptar siguiendo a Jess de Nazaret. No conocemos Templo (Salmo 23) contrastan con las afirmaciones de Pablo. Slo el hombre
en definitiva ms que el grito pascual: Muerte, dnde est tu victoria?. salvado por la accin de Cristo puede subir a la montaa del Seor.
Lucas 13,1-9. Todos comentan dos sucesos distintos: una matanza or-
*
** denada por Pilato y la cada de una torre que dio muerte a dieciocho
personas. Los contemporneos atribuan estos accidentes a la clera divina:
Dios de la vida, esos hombres eran pecadores. Pero Jess se apresura a desengaarles: todos
bendito seas por el vaco que abre nuestra hambre, los hombres son pecadores y todos podran haber muerto. La desigualdad
por la hondura de las tinieblas que est pidiendo tu luz. aparente ante la muerte anuncia, sin embargo, el juicio definitivo que est
La muerte y el fracaso no pueden tener la ltima palabra: en marcha.
reptenos las palabras que nos levantan,
resucita lo que nuestro pecado ha destruido. Pero la cuestin salta: si todos eran pecadores, por qu se libraron
Por tu gracia, que nuestra vida sea un combate algunos? Se trata de un nuevo signo a interpretar, y una parbola puede
que engendre siempre vida, ayudar a esta interpretacin. He aqu un rbol que no produce y un amo
esa vida que disfrutaremos por siglos sin fin.
que est enfadado por ello, pues lleva viniendo tres aos sin conseguir nada.

138 IV)
Sin embargo, el que lo cuida se opone a que sea cortado el rbol. Es preciso
DEL LUNES AL JUEVES
tener paciencia como la tuvo Jess, que cumple ahora su tercer ao de DE LA TRIGSIMA SEMANA
ministerio... tambin en vano, al parecer. Sin embargo, concede una ltima
tregua a Israel. ESPERANDO
**

Cada cual es llevado por su propio deseo. Uno es virtuoso y obedece


a las leyes durante diez, veinte aos...; pero llega un da en que despierta
lo ms verdadero y profundo que hay en uno: An no es suficiente! Por
lo dems, tal vez no haya que lamentar esta reaccin, porque nada verda- A dnde va la vida? En la existencia cotidana, a lo largo de las horas
deramente grande se realiza sin pasin. de trabajo, en medio de la multitud annima, frente a tantos dramas ante los
Si cada cual es llevado por su propio deseo, por qu el Espritu de que nos sentimos impotentes, surge en nosotros la pregunta: va la vida tan
Dios que habita en nosotros no va a tener tambin los suyos! slo hacia la muerte? No es la vida ms que la vida?

Los que viven segn la carne desean lo carnal; los que viven segn el A dnde va la vida? No se trata, ante todo, de dar una respuesta, sino
Espritu, lo espiritual. Si el Espritu de Dios que habita en nosotros no pasa de prolongar la pregunta constatando que la primera respuesta no pertenece
de ser una ley o una moral o, en el mejor de los casos, un gran ideal o un al orden de las ideas. Todos sabemos que no es posible impedir que alguien
programa, entonces no dar la talla. El Evangelio como ley, como pro- se desespere: ningn argumento, ninguna promesa, ninguna luz, ningn amor
grama, puede durar cinco o diez aos, pero luego se viene abajo. Si no impedir que alguien se desespere, si se desespera! Pero tambin hemos de
poseemos el gusto de Dios, si no encontramos en l nuestro placer, si reconocer que ningn fracaso, ningn horror, ningn sufrimiento, ninguna
nuestro ser ms verdadero no se pierde en l, entonces es que no hemos sido tiniebla impedir que alguien espere, si espera!... He aqu los dos hechos
verdaderamente liberados por el Evangelio, ni ste es realmente para nosotros ante los que nos sita la vida. Y entonces nos atrevemos a decir: Es la
una Buena Noticia. esperanza la que tiene la razn!

Pero vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu. Hay en No se trata de que los cristianos, tengamos un arma secreta para justificar
nosotros un deseo que teme, que anhela, que enloquece, que delira... Es- la esperanza. Lo nico que podemos hacer es anunciar una sola noticia: la
tbamos bajo la ley de la muerte, ramos presa de toda clase de temores esperanza tiene razn, porque nosotros nos atrevemos a esperar! Es desde
extraos e irracionales cuando estbamos abandonados a nosotros mismos, dentro mismo del hecho de esperar desde donde yo digo que la angustia no
pero tambin han sido implantados en nosotros por el Espritu los mismos tiene la ltima palabra. Y no tengo otra manera de decirlo. No podemos
deseos de Dios que nos reconfortan, nos transmiten la paz y la dulzura y decir ante el mundo que la esperanza tiene razn si no es esperando nosotros
nos hacen vivir. mismos contra toda esperanza.
En el desierto de nuestra humanidad desgarrada, en la soledad de las
*
** luchas que libramos, en la aridez de los amores que empiezan a esbozarse,
es donde comienza a oirse la Buena Nueva. Por muy desolada que se en-
Ya no pertenecemos al mundo cuentre la tirra, nosotros damos fe de que ningn invierno pierde la esperanza
ni nos hallamos bajo el dominio de ver renacer la primavera, de que ninguna noche se acuesta sin esperar la
de nuestros miedos, incertidumbres y ansias. llegada del amanecer.
Oh Dios que nos liberas,
clmanos del Espritu Santo: S, nos atrevemos a esperar. De dnde nace esta esperanza desme-
que sea l el aliento que nos abra al futuro, surada? De una palabra? De una promesa? Pero qu frgiles seran si no
la respiracin que nos haga vivir hubiramos visto en nuestra tierra un reflejo del esplendor que anuncian!
y el deseo que nos arrastre Nos atrevemos a creer en la vida, porque Dios fue el primero en creer en
hacia los siglos sin fin. ella. Nuestra esperanza no es solamente la profundizacin de nuestras esperas
humanas; no brota de aqu abajo, como una especie de ingenio nuclear que
lanzsemos para explorar el infinito. Nuestra esperanza nace de la seguridad
de que Dios, en Jesucristo, se ha puesto de parte de la vida. Ha abierto los
ojos de los que no podan ver, y nosotros podemos contemplar nuestro futuro.

141
140
Ha hecho levantarse a los ojos y a los paralticos, y nosotros podemos Lunes de la trigsima semana
ponernos en pie, liberados de los miedos que nos inmovilizaban. Ha quitado
a los muertos sus sudarios, y los gestos que se revelaban estriles engendran LA ENERGA DE LA ESPERANZA
ahora la paz, la comunin, la justicia.
Nos atrevemos a esperar! Pero, si esperamos, no es solamente ni ante
todo porque tengamos necesidad de esperanza. No, esta esperanza no depende
de nuestros estados de nimo; nosotros no creamos nuestra esperanza, sino
que la recibimos, la vivimos!

Romanos 8,12-17. El apstol saca ahora las consecuencias de la obra


salvfica de Cristo. Primera constatacin: salvados por Cristo, los cristianos
han contrado una deuda. Sin embargo, se trata de que no nos equivoquemos
de acreedor: no hemos contrado deuda alguna con la carne.
Hay que observar que la palabra carne designa aqu la raza a la
que el hombre pertenece. Como Pablo se dirige a los judos convertidos, se
puede deducir que insiste sobre todo en su nuevo estatuto: al hacerse cris-
tianos, no estn ya bajo el dominio de la carne; no estn ya obligados
por la Ley. De esclavos, se han convertido en hijos; unidos a Cristo, pueden
como El dirigirse a Dios llamndolo: Abb, Pap. Y, como son hijos,
son tambin herederos. Para esto slo se exige una condicin: la unin con
Cristo muerto y resucitado.
El salmo 67 se presenta como una coleccin de poemas reunidos en
torno al tema del poder de Dios. Pero la victoria ms bella de Dios es haber
convertido al hombre en hijo suyo.
Lucas 13,10-17. Despus de la curacin del hombre con la mano pa-
ralizada (6,6ss), Jess no haba vuelto a entrar en una sinagoga. Lo hace
ahora por ltima vez. Este hecho subraya la preocupacin constante del
evangelista en mostrar la apertura del Evangelio a los paganos; nos invita
adems a prestar mucha atencin a esta ltima visita. Estamos en pleno
territorio judo; en efecto, la sinagoga es una parcela de la Tierra Santa.
La enfermedad de la mujer evoca el pecado que tiene atenazado a Israel.
Jess libera y endereza a la enferma. Su obra es tpicamente mesinica,
y es evidente que no hay mejor da que el sbado para cumplirla, ya que
el sbado es por excelencia el da del Seor. De esta manera, la curacin
de la mujer es portadora de un doble signo: poner el dedo en el mal oculto
de Israel y descubrir la misin de Jess. Por otra parte, es ya tiempo de
interpretar esos signos. Pero quin lo har? No ciertamente los espritus
falsos que, ante la matanza ordenada por Herodes y el incidente de la torre
de Silo, se han encerrado al amparo de su buena conciencia. Llega para
ellos el tiempo, la hora definitiva, de convertirse.
*
**

142 143
El Espritu os convierte en hijos! Lo decimos y lo repetimos, pero
cmo comprender todo el alcance de esta afirmacin! El Espritu nos hace Martes de la trigsima semana
decir: Abb. Si aceptramos por una sola vez la aventura del Padre
Nuestro, arriesgando en ello nuestra vida, sta quedara transformada. Tal SOLO LA ETERNIDAD CURA
vez no nos atreviramos ya nunca a repetir tal frmula...
Llamar a Dios Abb - Padre... Quiz no calculamos la dimensin
de nuestra osada! Llamar a Dios..., hablarle y decirle: Padre Nuestro...
As de sencillo, con esa seguridad que slo poda tener Jess... Entrar en
Dios como en nuestra propia casa... Pero es el Espritu quien nos hace decir:
Padre...; el Padre Nuestro es una oracin de largo alcance, porque
presiente, anuncia, espera y busca otra orilla.
La humanidad, perpetuamente insatisfecha, no deja de buscar con obs-
tinacin lo posible, movida por ese deseo de futuro que constantemente la
reanima. Y en esa marcha incesante brilla como un faro en la noche la Romanos 8,18-25. Pablo acaba de decir que somos coherederos de
promesa: vosotros sois los hijos de un Padre que os da a conocer su nombre. Cristo, ya que sufrimos con El para ser tambin con El glorificados (v.
Y cuando, en la pobreza de nuestra oracin, nos atrevemos a pronunciar las 17). En el Antiguo Testamento, la gloria designa el esplendor de Dios en
palabras que hemos recibido en herencia, experimentamos ya lo que es propio cuanto que se manifiesta; aparece en los prodigios divinos, que alcanzan
de la Tierra Prometida: la alegra, la paz, el amor, el perdn, la liberacin... su cima en la resurreccin de Cristo. Como escribe X. Lon-Dufour, la
Quin podr medir el alcance de lo que nos ha sido dado a conocer? gloria de Dios es Dios manifestado, es Jesucristo, es el hombre vivo.
El Padre Nuestro seguir reanimando siempre a los hombres del futuro, Cmo anunciar su salvacin al hombre que grita su sufrimiento?
porque es cancin de xodo e himno de Pascua. Cuando estaba dominado por el pecado, el hombre viejo estaba privado de
El Espritu nos hace decir: Abb, y esto es algo que se nos concede la gloria de Dios (3,23). Ahora est revestido de ella en la medida en que
como herencia, es decir, como programa, dado que una herencia no existe se deja transformar por el Espritu. Esta transformacin no alcanza su
si no es para hacer nacer, para hacer fructificar. El Padre Nuestro que perfeccin aqu abajo, ya que est limitada por el rechazo que el hombre
recitamos es una oracin que protesta, que se impacienta, que estimula, que opone a la accin divina. Por eso Pablo designa el don del Espritu con el
construye... Slo podrn pretender ser herederos quienes vivan la pasin trmino de primicias: es un don parcial, otorgado como garanta del don
abierta por esta invocacin: escoger y hacer realidad lo posible y hacerlo total. Pero, aunque siguen aguardando la adopcin definitiva que los trans-
crecer. Esta oracin, suscitada por el Espritu en nuestros corazones abiertos, formar en imagen de Cristo, los cristianos saben, sin embargo, que esta
es la energa elemental de la esperanza. adopcin est ya adquirida. Por eso los sufrimientos que agobian al hombre
pueden compararse con los dolores de parto.
*
** Pero el hombre no es un ser aislado; es un elemento del cosmos, de
una creacin que est, a su vez, en vas de consumacin y que tambin grita
El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad su sufrimiento. En efecto, mientras que el acto creador haba consistido en
y pronuncia las palabras el dominio de las fuerzas csmicas, el pecado del hombre haba introducido
que jams nos atreveramos la desunin y el desorden en el mundo, de forma que las relaciones entre
a pronunciar por nosotros mismos.
Y como l nos revela tu nombre y el nuestro, Dios, el hombre y la creacin haban quedado modificadas (cf. Gen 3). Los
nos arriesgamos a decirte: dolores del mundo ocultan tambin una promesa, un porvenir. Como repetan
Padre Nuestro, bendito seas. los profetas: una tierra nueva, unos cielos nuevos, en donde ya no habr
Que la herencia recibida llano ni sufrimiento.
sea la prenda de lo que T nos prometes.
Mundo antiguo, mundo nuevo: Los que siembran con lgrimas co-
sechan entre gritos de jbilo (Salmo 125).
Lucas 13,18-21. El grano fue puesto en el huerto (Me y Mt dicen:
fue sembrado), la levadura fue introducida en tres medidas de harina. Lo
mismo ocurrir con el cuerpo perseguido de Jess: ser puesto en el se-
pulcro.
144 145
Pero al cabo de tres das resucitar, ya que de la muerte brota la vida. Slo la eternidd cura; pero ya, en nuestro mismo hoy, la bienaventurada
Estas dos parbolas nos ensean que el fracaso forma parte del crecimiento esperanza surge como ese grano que se convertir en un rbol inmenso,
del Reino de Dios. Sirvieron de gran aliento a la joven Iglesia, que poda como esa levadura que levanta ya la masa.
leer en ellas cmo las persecuciones no acabaran con la misin cristiana.
*
*
** Dios, nuestro futuro,
quin podr curar nuestra sed, sino tu promesa?
Cmo podra desarrollarse la historia del mundo
Anclada en nuestro propio ser, en lo ms profundo de nosotros mismos, si T no resucitases nuestra esperanza?
hay una necesidad de realizacin, una tendencia fundamental hacia el tr- Te suplicamos, Seor: Que pase este tiempo!,
que lo levante la fuerza de tu palabra,
mino, y ese trmino es la plenitud de la felicidad. Semejante deseo pone en hasta la llegada de los siglos infinitos.
movimiento las fuerzas voluntarias de impulso, de audacia, de obstinacin,
ya que se trata de una conquista.
Conquista interminable... La creacin grita en medio de los dolores de
un parto que todava dura. Deseo insaciable, ya que el hombre est hecho
para algo ms que para las satisfacciones temporales de su bsqueda con-
tinuamente lanzada hacia adelante. Cuando uno se desengaa del placer
que esperaba y que viene, la causa de la decepcin est en que lo que se
esperaba era el futuro. Cuando el futuro llega, se hace presente. Sera preciso
que el futuro estuviera siempre aqu, sin dejar de ser futuro. Se trata de un
absurdo aade la filsofa Simone Weil del que slo cura la eternidad.
La creacin grita entre los dolores de un parto que dura todava... Necesi-
tamos vernos curados de nuestra sed.
Recordad cmo el catecismo hablaba de la gracia santificante habitual.
La carta a los Hebreos declara: tenemos la esperanza como un ancla de
nuestra alma, firme y segura. Para curarnos de nuestras desilusiones o de
nuestros realismos estrechos, para resistir la tragedia de nuestras existencias,
recibimos la virtud de la esperanza como un ancla para vivir en la tempestad.
La esperanza es hija de la eternidad; es una especie de transfusin de
sangre la sangre del Redentor a nuestro mundo. La esperanza es algo
muy distinto de una espera mantenida a toda costa; es una virtud, esto es,
algo que se ha revelado y que tenemos que recibir de Otro. Palabra que se
nos ha dicho, transfusin de sangre, es esa certeza que da el Espritu, certeza
de que la Redencin lleva a cabo su obra. Escriba Julien Green: Todos
somos unos pobres cristianos. Los ms pobres, quiz, que haya visto la
tierra; pero, en un mundo que se derrumba, la certeza de la redencin es,
sin duda, lo que impide a algunos de nosotros morir como perros rabiosos.
La creacin grita el sufrimiento de un parto que dura todava. Sin
embargo, ha mantenido la esperanza. Aunque el mal sea aplastante y aunque
en este mismo momento estis atravesando una tormenta, no condenis sin
apelacin lo que Dios vio como bueno en la primavera de la creacin. Todo
lo que llevamos en el corazn puede, con la ayuda de la esperanza, ir
preparando aproximativamente sin duda, y quiz pobremente, pero con
pasin y de verdad el mundo venidero, haciendo del mundo presente un
mundo nuevo.

146 147
Mircoles de la trigsima semana Seor, son pocos los que se salvan? Cuntos tendrn acceso al
Reino de Dios? Una cuestin muy debatida en los crculos rabnicos... Quin
LA ESPERANZA A SALVO se salvar? La humanidad entera? Israel, con exclusin de las dems
naciones? Slo los justos de Israel? Jess no responde a esta cuestin. En
efecto, de qu servira conocer el nmero de elegidos? Lo que importa es
saber qu hay que hacer para salvarse: Esforzaos en entrar por la puerta
estrecha. Esforzaos en seguir a Jess: tal es la primera leccin de su res-
puesta.
Y la segunda enlaza con la anterior: la urgencia de la decisin que hay
que tomar. El banquete est preparado. Todos los hombres estn invitados,
del norte y del sur, del este y del oeste. Pero la puerta de la sala del banquete
es estrecha, y el vestbulo incmodo. La hora que se les ofrece a los hombres
Romanos 8,26-30. Un mundo en gestacin que grita su sufrimiento; es la ltima; el hacha amenaza ya al rbol; hay que decidirse por el Reino.
unos bautizados que poseen las arras del Espritu. Les impregna una certeza: Hay que invadir la sala del banquete, ya que el Dueo de la casa se va a
la de su salvacin, porque ese Espritu intercede eficazmente por ellos. En levantar y a cerrar la puerta. Entonces ser demasiado tarde para los que no
efecto, si el hombre es incapaz de discernir lo que es bueno para l y lo se hayan aprovechado del tiempo de la salvacin. No el que diga: Seor,
que corresponde a los designios de Dios, el Espritu viene en ayuda de su Seor!, sino el que cumpla la voluntad del Padre, entrar en el Reino de los
debilidad. El sabe lo que Dios quiere, y traduce la oracin del hombre de cielos. Es verdad que algunos podrn apelar a la familiaridad que tuvieron
tal manera que lo compromete en el acto creador de Dios. De esta manera, con el Dueo de la casa, pero a sus pretendidos derechos se les opondr una
el Dios fiel lleva a buen trmino lo que ha comenzado: lo que El quiere es franca negativa. Al contrario, el gozo de los patriarcas y de los profetas ser
la gloria del hombre, elegido con esta finalidad. El lo ha llamado; lo ha compartido por la turba de pobres llegados de todos los rincones del mundo.
justificado; ya lo ha glorificado.
Nuestra esperanza no es un pretexto para paliar nuestras capitulaciones.
Yo en tu amor confo (Salmo 12). Las quejas terminan muchas veces
La esperanza, que es revelacin, es tambin vocacin. Nuestra esperanza
con un voto: el de celebrar, mediante la alabanza o el sacrificio, la acogida
de la peticin. Esta promesa implica evidentemente, la certeza de ser es- no es fcil: es provocacin, compromiso en un dinamismo que tiene su origen
cuchado por Yahv. en el camino de Jerusaln.
Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Esa puerta se llama Jess.
Lucas 13,22-30. En camino hacia Jerusaln! Lucas no olvida el final
Pero vosotros prefers vuestros itinerarios sin obstculos. Cmo hablar de
del camino de Jess: la muerte en la cruz lo pondr en la condicin de Hijo
injusticia en aquel da si se ha tomado un camino sin salida? Esforzaos en
obediente. Cul es esa puerta estrecha con la que chocan tantos judos,
a pesar de su pertenencia a la raza de Abraham? No ser la de la tumba entrar por la puerta estrecha. La puerta de Jerusaln que Jess va a franquear,
de Jess? De esta manera se establece un vnculo con las parbolas ante- la puerta de la pasin..., que es una salida al infinito para aquel que la ha
riores. pasado: es la puerta de la Pascua..
Esforzaos en entrar por la puerta estrecha. Qu desgraciada sera
El captulo 12 haba hablado de la vida ofrecida en abundancia; la nuestra esperanza provocada por semejante llamada si estuviramos aban-
curacin de la mujer encorvada, las imgenes del grano de mostaza y de donados a nosotros mismos para responder a ella! Qu aleatoria sera nuestra
la levadura iban en este sentido. Ahora Lucas nos advierte que la vida misma esperanza si estuviera entregada a las peripecias de una conversin que slo
puede ser denegada. Los primeros sern los ltimos! Sin embargo, la fuera fruto de nuestros remordimientos! Pero, gracias a Dios, el Espritu
salvacin est ya en camino. Los ltimos sern los primeros y se sentarn viene en ayuda de nuestra debilidad; El sabe que, interviniendo por los fieles,
a la mesa con los patriarcas y los profetas. El hundimiento del grano es quiere lo que Dios quiere. Nuestra esperanza ser siempre una esperanza a
provisional; seguir oculto hasta que fermente toda la masa. salvo.
*
** *
**
Jess camina hacia Jerusaln. Presiente que all se desarrollar el ltimo
acto del drama: la ruta que se abre ante El se cierra con dos postes de madera.
Las enseanzas de esta parte del evangelio reciben de ese hecho su grave
resonancia, a veces trgica.

148
Seor, danos a conocer tus caminos: Jueves de la trigsima semana
que no muramos hundidos en nuestra esclerosis.
brenos la puerta de la vida,
y que nuestra esperanza, alimentada por el Espritu, FRENTE A TODO Y CONTRA TODO
nos conceda llegar a los siglos de los siglos.

Hemos comido en tu presencia,


nos has dado el cuerpo y la sangre de tu Hijo,
Seor, aydanos a emprender de nuevo el camino: Romanos 8,31b-39. Lo mismo que no cesa de repetir su seguridad en
es la pasin de nuestro Maestro la salvacin del hombre, Pablo est tambin convencido de la precariedad
la que ha de penetrar en nosotros de la existencia. La creacin a la que el hombre pertenece no est en
para llevarnos a la resurreccin, perpetuo cambio?
vida nueva por los siglos de los siglos.
Si la adopcin de los cristianos por Dios es algo adquirido, no se ha
manifestado an lo que habrn de ser. Entonces, no habr que temer que
en el da del juicio final se impongan las fuerzas hostiles al hombre? Estas
reflexiones conducen al apstol a pesar revista a las prendas dadas por el
Espritu a los creyentes; recogiendo el viejo gnero literario del proceso,
plantea unas cuantas cuestiones. Que Dios est al lado del hombre, es
evidente para Pablo: acaso no ha entregado por l a su propio Hijo? Por
otra parte, la salvacin est asegurada, ya que hasta las dificultades que
el hombre encuentra en su camino son signos de la gestacin del mundo
nuevo. Por tanto, ninguna fuerza puede prevalecer sobre el amor divino,
porque Dios quiere la salvacin del hombre al que ha justificado. En cuanto
a la cuestin de una condenacin eventual, se ha hecho observar que en la
cruz fue el pecado, y slo l, el que qued condenado. Por tanto, nada
puede separar al hombre del Amor manifestado en Jesucristo.
Seguro del amor de Dios, el creyente puede dirigirse a El en las horas
de agobio. El salmo 108 es una lamentacin.
Lucas 13,31-35. Herodes anda planeando matar a Jess, pero Jess
no se preocupa por ello. Su muerte, aceptada libremente, tendr lugar en
Jerusaln, la ciudad que mata a los profetas. La misin de Jess consista
en reunir a los hijos de Jerusaln, pero la mayor parte de ellos han hecho
odos sordos; no han escuchado la llamada a la conversin del ltimo
profeta. Han de saber con toda claridad que Dios reaccionar contra este
rechazo abandonando el Templo (cf. Ez 11,23).
Ser se el final? Caer el teln sobre la constatacin del fracaso?
Ha quedado finalmente reducida al silencio la Palabra de gracia? De
hecho, queda an una esperanza. El templo queda abandonado, pero slo
por un tiempo... Hasta el da en que los oyentes de Jess, hoy reticentes,
se pongan a cantar: Bendito el que viene en nombre del Seor. Si la
muerte de cualquier hombre (cf. vv. 1-9) revela al hombre su pecado y lo
invita a la conversin, el pecado no puede hacerfracasar la paciencia infinita
de Dios. Su palabra permanece firme para siempre.

150 1.11
Es preciso que siga mi camino Hay en el evangelio una especie de Dios, esperanza nuestra,
necesidad que va ms all de la sola decisin de Jess. Es decir, algo que quin podr separarnos de tu amor?
va ms all de la fidelidad de un hombre a un proyecto, cuyo inevitable Ni nuestro pecado ni nuestras vacilaciones
fracaso El mismo vislumbra; se trata de algo ms que de un empecinamiento ni nuestro retraso en emprender el camino abierto por ttt Hno
estpido o suicida. Es preciso: es la lgica misma de la Alianza: Jess podr alejarnos de Ti.
emprende el camino de Jerusaln, la ciudad que mata a los profetas, porque Si es sta nuestra seguridad,
le empuja el Espritu. He venido para hacer tu voluntad! Es preciso que aydanos a vivir en la paz
que nos da tu gracia:
se manifiesten las obras de Dios: tal es el resorte oculto de esta marcha es preciso que emprendamos de nuevo el camino
hacia Jerusaln. que conduce a los siglos de los siglos.
Es preciso que siga mi camino. Tal es el programa del discpulo. Y
contina marchando frente a todo y contra todo, porque no est solo en el
camino. Qu frgil sera su esperanza si fuera slo un bien individual! Pero
este tesoro es de una muchedumbre. Y es en cuanto miembros de lo que,
no sin emocin, podemos llamar la comunidad de la Esperanza ya que
se extiende a lo largo de los siglos y en todas las naciones como parti-
cipamos de la vida eterna ya en este mundo.
Compartimos con nuestros compaeros de ruta, y a veces de miseria,
la certeza de una dicha que ya ha comenzado. Adems, acaso no formamos
un pueblo precisamente para eso? Quin acusar a los elegidos de Dios?
Dios es quien justifica; quin condenar? El individuo puede fallar; la
esperanza de la Iglesia no puede fallar. Los acontecimientos exteriores ocupan
el proscenio, pero para la Iglesia la verdadera historia es la historia santa
del Cuerpo de Cristo resucitado el tercer da, esa historia cuya ltima palabra
la tendr el Amor. Quin podr separarnos del amor de Cristo?: sta es
la fuente de la seguridad del discpulo. La paciencia de nuestro pueblo tiene
como garanta la fidelidad de Dios: es preciso, dice Dios.
Desde luego, no olvido las impaciencias que conoce la comunidad de
la esperanza. Si su paciencia la convence de que la Gloria de Dios brillar
algn da, ella desea acelerar la llegada de ese da. Las injusticias, las
explotaciones del hombre por el hombre, los atentados contra la vida que
constatamos a nuestro alrededor o a millares de kilmetros, todas esas cosas
las condenamos con muchos de nuestros hermanos que no tienen el mismo
Credo, porque son un mal; pero tambin porque, a nuestros ojos de cristianos,
pertenecen al mundo antiguo, a un mundo ya pasado. Son la negacin del
mundo re-creado el Viernes Santo y el da de Pascua. No es tan slo nuestra
conciencia de hombres la que se rebela: vemos en todo ello la supervivencia
aplastante del mundo que Jess vino a abolir con su sangre.
Es preciso que siga mi camino... Ese es preciso resuena para
nosotros como la necesidad del Reino que ha llegado ya: en el amor recibido
somos nosotros los grandes vencedores. Y resuena tambin como proyecto
nuestro, emplazado por la redencin. Por eso es preciso caminar, frente a
todo y contra todo.
*
**

152 153
DEL VIERNES DE LA TRIGSIMA SEMANA Leer y comprender a Lucas
AL JUEVES DE LA TRIGSIMA PRIMERA

MISERICORDIA Servidores de la gracia (Le 14,1 17,10)

El captulo 14 forma un contraste estudiado con el captulo 13. La


curacin del hidrpico en da de sbado (14,1-6) es la rplica exacta sin
El evangelio es un anuncio. Es Buena Noticia. Cuando Jess habla de la sinagoga en este caso de la curacin de la mujer encorvada (13,10-
Dios, narra historias y parbolas. Porque slo las historias permiten adivinar 17); la necesidad de la renuncia para los discpulos (14,25-35) reproduce
el comportamiento incomprensible de Dios. Cuando habla de Dios, Jess la necesidad para Jess de morir (13,31-33). Pero el centro neurlgico de
realiza gestos y acoge en su mesa a los pecadores y a las gentes insignifi- la seccin es la parbola de los invitados al festn (14,15-24). En efecto,
cantes. Porque slo los gestos muestran lo que hace vivir a Dios. Tanto hemos visto que el captulo 13 terminaba constatando un fracaso: Jess
am Dios al mundo..., comentar Juan en su ancianidad. anunciaba claramente su muerte en Jerusaln, as como el abandono del
Templo. Sin embargo, la parbola de la higuera estril, lo mismo que la
Tanto am Dios al mundo...: sta es la nica confesin de fe que
de la levadura y la del grano de mostaza, dejaba entrever un juicio de
estamos obligados a profesar para ser fieles a la herencia que se nos ha dado.
gracia: la muerte de Dios slo ser temporal, el tiempo necesario para
Dios ama al mundo con un amor incomprensible e inconmensurable. El Dios
permitir que el hombre se convierta.
que revela Jess no es un Dios al estilo de los hombres, ni el que garantiza
el orden del mundo, ni una superpotencia, ni un super-ingeniero vigilante Ahora Jess vuelve a tomar la iniciativa. Convoca de nuevo a los
del escenario y del plan del mundo, ni el guardin del orden social o moral. hombres para un festn y dirige su invitacin a todos los cojos, los ciegos,
Dios ama: no se puede pensar en El sin darle ese predicado que impresiona los lisiados de todos los caminos del mundo. Deja que se transparente la
tan profundamente al corazn del hombre hasta en sus fibras ms ntimas: infinita paciencia de Dios, que no se cansa de las infidelidades humanas.
Dios es amor. Slo Jess, ese Jess cuya palabra y cuyos gestos conducen
a la cruz, slo Jess crucificado poda dejar sospechar esto: Dios es amante. Entonces vuelven a aparecer los fariseos con su eterna cuestin: con
El Dios de los filsofos nos dira: Hay lo que hay: el azar y la necesidad; qu derecho acta as Jess? Con el derecho que Dios tiene a ser Dios!
busca y encuentra. El Dios de los sabios nos dira: Aguarda y vers: En la parbola del hijo prdigo, lo mismo que en las de la dracma y de la
encontrars la Verdad. El Dios de los moralistas nos dira: Es preciso, oveja perdida, Jess descubre el corazn de su Padre, dispuesto a alegrarse
debes hace esto, sta es tu obligacin. El Dios de los idelogos nos dira: porque el hijo que estaba muerto ha vuelto a la vida.
Qu has construido? Cul es tu combate? El Dios de Jesucristo, por ser Pero no slo el Padre... Tambin el hijo mayor es invitado a alegrarse,
amor, nos dice solamente: Quieres? ya que la dicha del Padre no es total hasta que la reconciliacin sea completa.
Un Quieres? que desarma y est desarmado. Dios est desarmado Paradjicamente, el hijo mayor est invitado a imitar la astucia del admi-
y es infinitamente pobre; la misericordia es, ante todo, una splica de Dios: nistrador (16,1-8). Hemos de prestar una gran atencin a esta parbola,
Djame amarte. Pero su palabra, quieres?, nos desarma, porque su ya que los administradores representan un gran papel en el evangelio de
misericordia es el cuestionamiento ms radical que se nos poda hacer. Lucas. Son la imagen del discpulo, deseoso de dar a cada uno su porcin
de pan, y Jess los contrapone de buen grado a los fariseos, acusados de
Desarmante y desarmado; as es Dios: slo unas historias y unos gestos acaparar la Ley en su propio beneficio. El administrador es el que perdona
pueden hacernos atisbar la interpelacin que nos toca en lo ms ntimo de sus deudas a los dems, es decir, el que ha comprendido que no saldar su
nosotros mismos y nos permite vislumbrar lo que El quiere decirnos: Yo propia deuda si no es imitando la gratuidad de Dios. Ese es el verdadero
os amo; y vosotros?. discpulo: un siervo intil, es decir, un servidor de la gracia que se siente
a s mismo agraciado por Dios.
*
**

154 155
Bendito seas, Dios y Padre nuestro, Viernes de la trigsima semana
por Jess, tu Palabra eterna, tu Verbo de Luz.
En El conocemos el secreto de nuestra vida: DIOS DE NUESTROS PADRES
T nos amas sin reservas
y tu misericordia est por encima de toda medida.
Aydanos a dar testimonio de esta gracia
y a ser artfices
del mundo renovado por tu amor.

Romanos 9,1-5. La solemnidad con que Pablo comienza este nuevo


captulo y su apelacin a los dos testigos (Cristo y el Espritu) indican la
importancia que el tema reviste para l. Es que, al hacerse cristiano, Pablo
no reniega ni mucho menos de sus orgenes. Es hijo de Israel y le cuesta
trabajo levantar acta de la oposicin de muchos de sus compatriotas al
mensaje de Cristo. Su reaccin supera incluso a la de Moiss. Este se ofreca
a compartir la suerte de sus hermanos (Ex 32,32); Pablo est dispuesto a
escoger el aniquilamiento, si ello sirve para la salvacin de sus compatriotas.
Pero que nadie se engae! Como en el resto de su carta, la palabra
del apstol sigue llena de esperanza: No es que haya fallado la palabra
de Dios (v. 6). Lo mismo que haba repetido su seguridad acerca de la
salvacin del hombre, Pablo proclama ahora, para el caso particular de
Israel, la confianza que le inspira el porvenir de los hijos de Jacob.
El salmo 147b, de estilo hmnico, enumera de nuevo los dones incesantes
concedidos a Jacob-Israel.
Lucas 14,1-6. Una nueva curacin, pero esta vez Jess se adelanta a
las posibles objeciones del dirigente fariseo. En efecto, no ignora que acta
en sbado... Pero es que hay que ver con otros ojos el sbado! Para los
legistas judos, toda curacin era considerada como una actuacin mdica,
prohibida en da de sbado. Pero, para Jess, el sbado es el da del Seor
por excelencia; por consiguiente, no hay ningn da mejor para hacer el
bien y anunciar la salvacin.
El captulo 13 haba acabado con la notificacin a Israel de su pecado
y del abandono del Templo. Pero Dios toma de nuevo la iniciativa: va a
enviar a sus criados para que inviten a la humanidd a un nuevo banquete.
*
**

De ellos es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la ley, el culto,


las promesas de Dios y los patriarcas; de los cuales procede tambin Cristo
segn la carne... Cmo ha podido la Iglesia, durante siglos, leer la Escritura
olvidando sus orgenes y renegar del tronco en que haba sido injertada?
Cmo hemos podido olvidar que, en nuestra alma y en nuestra propia carne,
somos semitas?

136 157
Nunca se insistir bastante en que la Biblia no revela a Dios mismo, Sbado de la trigsima semana
sino su imagen refractada por las turbulencias de un pueblo difcil. Elegido
ese pueblo? S, pero en qu sentido? No ser para que, al resistir a la CON EL DELANTAL
eficacia divina, pueda servir de testigo ejemplar para una revelacin que no
se apoye tan slo en la razn, sino en todo el hombre? Recordemos aquellas
palabras maravillosas de Pguy: Seor, T nos has formado de esta tierra;
no te extrae vernos terrenales. Lejos de extraarse, es as como Dios los Romanos 11,l-2a.ll-12.25-29. Reflexionando en la historia de Israel
ama. En su deseo de salvarlo entero, era menester que Dios tomase al hombre es como Pablo encuentra razones para creer en la salvacin final de la
en su raz, en su zona ms oscura, para hacerle nacer en Cristo. Qu pueblo nacin juda. En el fondo razona la situacin actual del pueblo elegido
ms privilegiado que Israel? Su inadaptacin a la vocacin extraordinaria de no se diferencia de la del pasado. Algunos ejemplos concretos (como la
Dios, como la del hijo prdigo, constituye su eleccin. Infinito cario de rivalidad Jacob-Esa) demuestran que la eleccin divina ha sido siempre
Dios, abrazando a esta tierra que no puede resistir su abrazo, para que al un don gratuito; recay siempre en una fraccin de la descendencia carnal
pasar por ella su soplo despierte la vida. de Abraham. La idea del resto se encuentra, por lo dems, en todos los
Un pueblo elegido, incluso en su alejamiento? S, porque Dios puede profetas. Hoy ese resto, o sea, Israel segn el Espritu, est formado por
seguir estando presente ante l lo mismo que el da ante las ventanas cerradas, todos los que se han adherido a Cristo.
dispuesto a entrar por el menor resquicio; porque las impaciencias acumuladas Pero la eleccin divina no impide a la otra parte desempear su funcin
de Dios son las que forjan su incansable paciencia. en la salvacin. As es como la repulsa de Israel ha hecho posible la salvacin
Pueblo elegido para gracia nuestra. Porque, pueblo terreno, seguir de las naciones. En efecto, esa repulsa condujo a los apstoles a dejar
siendo siempre el pueblo cuyo Dios es el Seor. Pueblo elegido para gracia las sinagogas para dirigirse a los paganos. A. Viard llega incluso a decir
nuestra hasta en su tozudez: para salvarnos de la tentacin, qu mejor que que una conversin en masa de los judos habra tenido como consecuencia
otra tentacin mayor? Y qu tentacin mayor que la del don regalado? el mantenimiento de su particularismo, mientras que su repulsa provoc la
explosin de la Iglesia y su apertura a los paganos. Pero, si el endurecimiento
*
** de una parte de Israel hizo posible la conversin de los no-judos, qu no
puede esperarse de la realizacin plena del designio de Dios? Todo es
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, gracia!
Dios de Moiss y Dios de los profetas, El salmo 93 es una lamentacin mezclada con un poema sapiencial
Dios de la Palabra y Dios del Libro,
de la Tierra y de la Promesa, escrito segn el estilo de la refutacin. La liturgia ha conservado, sobre
de la Eleccin y de la Espera, todo, los versculos que expresan la confianza en Dios.
sea tu nombre alabado eternamente! Lucas 14,1.7-11. No te pongas en el primer puesto. Leccin de
Misterio insondable de tu amor:
escoges a un pueblo para que responda a tu alianza! humildad? Consejo para tener xito en la vida? Algunos cristianos buscan
Misterio infinito de tu misericordia: excusas en la palabra de Dios para ocupar los ltimos bancos de la iglesia...
sers para siempre el Dios de los hijos de Israel! Pero esta Palabra se refiere al Reino; basta para convencerse de ello con
Puesto que nosotros somos el retoo nuevo sealar que Jess habla de una invitacin a las bodas. En el lenguaje bblico,
que brota del tronco de esa revelacin, las bodas indican siempre la alianza de Dios con el hombre.
te pedimos nos concedas ser herederos de esa historia,
y que ellaflorezcaen comunin Cules son las condiciones para ser admitidos a las bodas divinas?
por los siglos sin fin. De manera general, es preciso adoptar un comportamiento contrario al de
los fariseos. Estos estn demasiado seguros de s mismos; cuentan ms con
sus virtudes y sus mritos que con la gracia divina. Incluso en el Reino
exigen los primeros sitios. No se llaman los puros, los separados (en
efecto, fariseo se deriva de parsh, separado)? Han de saber que su
mentalidad no es la del Reino. Si algn da ocupan los primeros puestos,
es porque Dios se los habr dado gratuitamente. Porque Dios va a tomar
la iniciativa de una nueva llamada.

***

158 159
Entonces se levant de la mesa, tom un delantal y se puso a lavarles Lunes de la trigsima primera semana
los pies. Y les dijo: Si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies,
tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. Dios en delantal!
Un bonito escndalo que resume, por s solo, el inmenso fracaso del cris- GRATUITAMENTE
tianismo cuando pretende sustituir el evangelio por los modales habituales
de este mundo! Cuando Dios celebra las bodas de su Hijo, va a buscar a los
pobres y a los pecadores, a los humildes y a los tarados, y les lava los pies.
El Dios de misericordia es muy distinto del Dios de los fariseos: el Dios de
las falsas solemnidades con sitios reservados para los que tienen derecho
y no quieren codearse con los condenados por derecho comn... Un Dios
de misericordia que slo tiene la humildad como ley.
La humildad. Una virtud mal comprendida. Tiene sabor a tierra, a
humus, un sabor de verdad pacientemente elaborada, de gracia recibida
convertida en gracia vivida, de don convertido en ley interior. El hombre
humilde es el pobre que espera de Dios toda gracia y todo juicio. Habis
observado la humildad de los sabios autnticos? Hombres de investigacin Romanos 11,29-36. Situado ante el escndalo de la incredulidad de
y de paciencia que no juzgan de nada, a diferencia de los hombres de doctrina, Israel, Pablo se esfuerza por integrarla en la economa divina de la sal-
religiosa o poltica, que tienen siempre la ltima palabra sobre todas las vacin. Se muestra fiel, de este modo, al pensamiento de los antiguos, para
cosas. los que nada, ni siquiera el rechazo del hombre, escapaba a la omnipotencia
divina. Es lo que manifiesta en concreto el v. 32, cuando de la esclavitud
Dios es humilde; su Hijo se abaja hasta el suelo del sepulcro y la mesa en que la desobediencia ha encerrado al hombre saca la siguiente conclusin:
de los pecadores, sin juzgar. Porque Dios es todopoderoso, ha inventado el Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos
perdn y el amor. de misericordia.
Los que se juntan se parecen. Cuando Dios se junta con nosotros para
Una vez ms es la idea del resto la que domina, ese resto del que
celebrar la bodas de su Hijo, slo El sabe lo que constituye nuestro parecido
Dios se ha servido sistemticamente para salvar al conjunto de su pueblo.
profundo con El: todos llevamos en nuestro rostro los rasgos de su Hijo. Y,
Lo que les falta, en ltima instancia, a los judos es comprender que la
gracias a este parecido, Dios puede ponernos a todos en el mismo rango.
salvacin es fruto de la gracia y no de unos pretendidos privilegios. Si la
* desobediencia de los hijos de Israel permiti la floracin de la Iglesia y su
** apertura a los paganos, su conversin slo ser posible cuando su envidia
actual haya dejado sitio al reconocimiento de las iniciativas divinas.
Dios de los pobres y de los pequeos,
T pones todo tu poder Reconocimiento... Pablo expresa su admiracin en un himno que in-
en manifestar tu misericordia. cluye dos citas del Antiguo Testamento. La primera, sacada de Is 40, constata
Crea en nosotros un corazn humilde que Dios se ha aprovechado del destierro para purificar a su pueblo; la
para que acojamos tu benevolencia segunda repite con Job que todo viene de Dios.
y vivamos de tu gracia.
* El salmo 68 es una lamentacin; termina con la promesa de celebrar
** a Yahv. Que los pobres se alegren: Dios est de su parte!
Seor Dios, Lucas 14,12-14. A pesar del rechazo que se opone a su mensajero,
T nos desconcertars siempre: Dios va a lanzar una nueva invitacin para el banquete escatolgico. De
en la mesa de tu Reino, nuevo, la iniciativa ser gratuita: sus destinatarios sern los pobres, los
los puestos de honor son para los pobres. cojos, los ciegos, los lisiados, todos aquellos a quienes los hombres atribuyen
Gracias por el cario que nos revelas en Jesucristo. los ltimos lugares. A los ojos de Dios, al contrario, son los ms queridos,
Por El podemos esperar porque no tienen nada de qu presumir y no tendrn nada con qu pagar.
tener parte en tu banquete de la eternidad.

*
**
160 161
Quin ha puesto la mesa donde nos espera el pan? De vez en cuando Seor Dios,
cantamos este himno eucarstico y confesamos: Eres t, Jess, el que nos T no dejas de sorprendernos:
fue menester que tu Hijo ocupase el ltimo lugar
gu as hacia este banquete. El nos conduce a la mesa que nosotros preparamos para entrar en tu gloria.
y, como sabemos muy bien, El se pone el delantal del esclavo para lavar Que tu Espritu desconcierte nuestras evidencias
los pies a sus discpulos. El Servidor es nuestro Maestro y Seor. As, Jess y nos inicie en ese mundo nuevo
est en medio de nosotros como el que sirve, como el que se presenta en la que T instauras por medio de Jess
fragilidad de una palabra transmitida en la debilidad; como el que se ofrece desde ahora y para siempre.
a nosotros en la aparente insignificancia de lo cotidiano.
*
**
Las palabras del evangelio de hoy no son sabidura humana o clculo
habilidoso. Desvelan el fondo del corazn de Dios y se orientan a convencer Te bendecimos, Dios y Padre nuestro,
a nuestro corazn. Padre de todos los hombres.
T te llamas amor,
Porque hemos sido invitados a las bodas: las de Jess, las de Dios con y tu cario despierta nuestro amor.
el mundo. Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos: Tu omnipotencia se convierte en despojo
las costumbres del Reino no tienen nada que ver con la sabidura del mundo. y nos haces hyos del Rey.
En un mundo donde todo se calcula y se mide, donde la rentabilidad es la Tu riqueza es gracia
norma y el xito es el primer valor; en un mundo donde todos trepan y y tu Espritu nos hace herederos de tu Hijo amado.
donde los otros slo cuentan cuando sirven a mis intereses y satisfacen mis Bendito seas T, que nos haces sentar
deseos y necesidades; en ese mundo en que los primeros son los que saben en la mesa de tu misericordia.
manejarse, recibimos esta palabra como invitacin a nuestra conversin: el Bendito seas por la inmensa multitud de hombres
orden de valores se ha invertido: grande es el que sirve; vive el que muere sedientos de fiesta y de amor,
a s mismo; rico es el que se desprende de todo para ser colmado con lo que de renovacin y de resurreccin.
recibe y acoge. Revolucin del evangelio. Dios nos ha llamado gratuitamente; Con ellos, pobres con su pobreza
y ricos con tu presencia,
nuestra vida tiene que convertirse en parbola de esta gratuidad. te bendecimos, Dios nuestro.
No calculis lo que dais, no contabilicis vuestras virtudes: son gracias
de Dios. No encerris vuestro universo dentro de los lmites de vuestras
conveniencias: acaso no es universal ese amor de Dios que es vuestro
destino? Habis sido llamados a la gloria, y sta resplandece en el don
supremo del Glgota. Si escuchis la invitacin de Dios, seris felices, porque
el que os acoge a su mesa nos ha dicho: Amigo, sube ms arriba; mi gracia
no ha sido vana en ti.
*
**

162 163
Martes de la trigsima primera semana Pero la parbola no revela toda su riqueza ms que cuando se la opone
al conjunto del cap. 13. Esta seccin haba acabado con el rechazo de los
judos y con la amenaza de la desolacin del Templo; la parbola revela la
SER PARTICIPES respuesta de Dios. Dios prosigue sin tregua su dilogo con el hombre. Cul
ser la respuesta? Seguir el hombre rechazando esas invitaciones cada
vez ms urgentes o, como esos ciegos y lisiados que no tienen nada que
perder, se aprovechar de ellas para confiarse a Dios?

*
**

Recoger a la gente de las plazas para llenar una sala de bodas! La


parbola nos saca de lo habitual y de lo ya visto: es escndalo y provocacin.
Romanos 12,5-16a. Al iniciar la conclusin de la epstola, el cap. 13
invita a los lectores a recordar los diversos temas desarrollados hasta ahora. La parbola habla de Dios. Y, por medio de Jess, Dios se cuenta a
Temas surgidos de la meditacin de la historia de la salvacin y que pueden S mismo. Dios es como un rey que ha preparado las bodas de su hijo, con
resumirse de este modo: Dios llama a todos los hombres sin excepcin. Su la fiebre caracterstica de los das que preceden a esa fiesta. El Rey ha
salvacin, basada en la fe y no en privilegios, se ofrece tanto a los judos mandado a decir: Ya est todo preparado para el festn. Pero aunque salga
como a los paganos. Por eso, sea cual sea su origen, los cristianos deben de la cocina un olor apetitoso y est la mesa bien preparada y las lmparas
manifestar esta unidad fundamental de la naturaleza humana. encendidas y las flores llenando con su aroma la sala del banquete, falta lo
esencial al festn: los invitados, que no han venido! Imaginaos la gran mesa
Cmo lo harn? Esencialmente, en la vida de todos los das. Re- del rey sin convidados! Todos lo que l esperaba, los viejos amigos, los
nunciando a toda pretensin, los cristianos buscarn el bien de los dems conocidos, los parientes, se han mostrado sordos a su invitacin. Y Dios se
y procurarn evitar todo cuanto pueda ser una amenaza para la solidaridad encuentra solo, con la mesa puesta... Va a apagar las lmparas? No. Dios
entre ellos y con todos los hombres (TOB). Un solo pueblo, porque no hay manda a buscar a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos. Nadie
ms que un solo misterio: la reconciliacin de los hombres entre s, con la est excluido de la fiesta: en la casa de Dios la mesa estar siempre puesta
creacin y con Dios (cf. Ef 3,6). El culto espiritual consiste, pues, en para todo el mundo.
manifestar esta unidad en una vida entregada a Dios, como fue la de Cristo.
Dios invita a las bodas de su Hijo con la humanidad. No va a casarle
Concretamente, el apstol enumera una serie de carismas que son otros con una humanidad de ensueo, santa y pura. La novia ha mancillado su
tantos servicios inspirados por el Espritu. Recoge la clebre comparacin inocencia y se ha ensuciado en las peripecias de la historia. Lleva los estigmas
del cuerpo y de los miembros utilizada ya en 1 Cor 12; pero, mientras que de muchos amores adlteros... El Hijo del Rey ser un mal casado: la
en la carta a los Corintios su pensamiento iba dirigido a verificar la unidad novia no es digna de El, pensarn los invitados que se excusaron. Pero los
del cuerpo identificado con Cristo, aqu subraya cmo la actividad de los pobres, los marginados, se alegraron: Dios no ha retrocedido ante el pecado.
diversos miembros est toda ella al servicio del cuerpo. No alimenta espejismos acerca de la humanidad, y su cario tiene una veces
los acentos del amor decepcionados; otras, los de los celos, la amenaza, la
pasin loca. Pero Dios y nada ni nadie podr cambiarlo mantiene su
En la lnea de la parnesis de Pablo, el salmo 130 invita a la humildad.
promesa increble: Te desposar conmigo para siempre. Se sentarn a su
mesa los Zaqueos, los Mateos, las Magdalenas, los ciegos de Silo y los
Lucas 14,15-24. Seor, son pocos los que se salvan? (13,23). La paralticos de Cafarnam, las samaritanas y las adlteras perdonadas. Dios
pregunta supone unas condiciones de acceso al banquete muy estrictas. De celebrar las bodas de sangre entre su Hijo y la humanidad.
hecho, la cuestin no es sa, porque, a pesar de la negativa de los primeros
invitados que haban sido avisados con mucho tiempo, segn la costumbre
oriental, el dueo de la casa se apresura a enviar a sus criados con nuevas Hoy Dios sigue recorriendo las plazas. Es verdad, entonces, que es-
invitaciones. Estos se dirigirn primero a las plazas y calles de la ciudad tamos invitados a la cena real de Dios, a las bodas del hijo del rey, a la
(= Jerusaln), antes de acudir a los caminos y senderos del mundo, es decir, mesa pascual? No pensis en ello! Ms vale que busquis un pretexto
antes de ir a los paganos. aparente para no acudir! Ah, si la humanidad supiera la ambicin de Dios

164 165
sobre ella! Humanidad coja, lisiada, ciega; es a esa humanidad a la que Dios Mircoles de la trigsima primera semana
invita a las bodas, no a una humanidad de ensueo! Y la alegra no ser la
exuberancia ficticia y sin futuro de las cenas de negocios y sin alma. La
alegra ser a la medida del asombro de encontrarse ah en la sala de bodas, SEGUIDORES
a pesar de nuestros defectos y de nuestras miserias.
*
** Romanos 13,8-10. Despus de haber recordado a los Romanos la obli-
gacin de someterse a la autoridad legtima y (en elv. 7) el deber de pagar
Dios, cuyo amor est por encima los impuestos, Pablo les indica la nica deuda que jams podrn pagar por
de todo lo que podemos medir nosotros, completo: la del amor mutuo. Pero, como se dirige tambin a los judeo-
bendito sea tu nombre! cristianos deseosos de cumplir con las prescripciones de la Ley, insiste una
T abres de par en par las puertas de tu casa, vez ms en el hecho de que esta caridad alcanza el objetivo fijado por dicha
y nosotros, tus pobres, nos sentamos a la mesa Ley. Tambin Jess haba declarado que no hay mandamiento mayor que
en la que tu Hijo se nos da en alimento.
Concdenos cantar tu benevolencia el del amor a Dios y al prjimo.
hasta el da en que nos revistas El hombre de bien se apiada y comparte con los pobres: el salmo
del vestido nupcial para siempre. 111 serva para acoger a los peregrinos en el templo y les felicitaba por su
fidelidad a la ley divina.
Lucas 14,25-33. Las invitaciones de Dios se hacen cada vez ms ur-
gentes, ya que el hombre ha de enfrentarse a su responsabilidad. La pers-
pectiva del juicio no est ausente de este cap. 14, si es verdad que este
juicio, como la muerte, da su seriedad a toda la vida. La paciencia de Dios
no es debilidad; Jess sabe que su llamada es la ltima que les ser dirigida
a los hombres.
Sin embargo, stos deben saber tambin a qu se comprometen al seguir
a Jess. Es lo que recuerdan las dos parbolas. El discpulo autntico es
aquel que pone a Jesucristo por encima de todo y est dispuesto a compartir
su destino. El v. 33, manifiestamente sobreaadido, desva el sentido del
texto y habla de la renuncia a los bienes de la tierra, que es un tema predilecto
de Lucas.

***

Qu es lo que quiso Jess? Si nos fijamos en el Evangelio, la respuesta


es clara: vino a defender la causa de Dios y a tomar partido por el hombre.
Que suceda lo que Dios quiere: tal es el mensaje que anuncia la llegada del
Reino. Hgase tu voluntad. As lo har Jess hasta en su misma pasin.
La voluntad de Dios es su nica regla. Tendr que serlo tambin para sus
discpulos. Quien no lleve su cruz detrs de m, no puede ser discpulo
mo.
Seguir a Jess significa escuchar una Palabra que es gracia. Si el
camino exige un determinado comportamiento, es porque est trazado por
alguien bien determinado. La moral del Evangelio es, ante todo, adhesin
a una persona viva. La liberalidad, el don y la gracia preceden a la norma,
a la tica, a la exigencia, al precepto. Cada uno es llamado, a cada uno se
le ofrece la salvacin, sin ms exigencia que la de escuchar y seguir. Las
exhortaciones mismas son consecuencia del anuncio del Reino de Dios.
166 167
Seguir es algo que sugiere tambin un dinamismo. El camino es Jueves de la trigsima primera semana
marcha y promesa. Pensad bien antes de emprender la construccn de vuestra
torre, pero no olvidis que, si el Seor no construye la casa, en vano trabajan EXTRAVAGANCIA
los constructores.
Seguir es, adems, lanzarse. Dios no exige solamente un compor-
tamiento exterior, sino el corazn del hombre. No quiere solamente buenos
frutos, sino tambin un buen rbol.
Jess se dirige a Jerusaln. No es hora de vacilaciones. El hacha ya
est puesta a la raz del rbol. En la ptica de lo ltimo y de lo definitivo,
es decir, del Reino de Dios, hemos de escoger la subida ardua del Calvario, Romanos 14,7-12. Al hablar de la caridad, Pablo tena que tropezar
la ascensin de una vida entregada que florecer en resurreccin. con las fricciones suscitadas por la diversidad de los miembros de la co-
munidad romana. En Roma, como en los dems sitios, haba fuertes y
*
dbiles, cristianos profundamente liberados por el anuncio de la Buena
** Nueva y otros, ms timoratos, que seguan creyndose obligados a la ob-
Mientras dura este hoy servancia de las prescripciones, judas en concreto. A los unos y a los otros
en que caminamos penosamente, el apstol aconseja que obren en conformidad con su conciencia. Todos,
te pedimos, Dios y Padre nuestro, sean quienes sean, son de buena fe, y lo que hacen lo hacen por el Seor,
que no entregas tu Reino
ms que al que lo ha vendido todo el nico jefe y, por tanto, el nico capaz de juzgar las intenciones de cada
para salir al encuentro de Cristo: uno.
que el Espritu reanime nuestro ardor El salmo 26 aade una lamentacin (W. 7-14) a un salmo real de
cuando llegue la tentacin de dar media vuelta.
Te ofrecemos nuestra poca fe, confianza (vv. 1-6). La liturgia del da resalta la confianza de quien sabe
pero t no escatimes tu gracia, en quin ha puesto su esperanza.
que es la que nos permite llegar hasta el final del camino. Lucas 15,1-10. El contexto del captulo 14 hace surgir una pregunta:
* con qu derecho promete Jess la salvacin a los pecadores? El captulo
** 15 responde a esta cuestin, sobre todo con la parbola del hijo prdigo.
Quin podra seguir a tu Hijo, Seor y Dios nuestro, Por lo dems, la respuesta es admirable en su simplicidad: Jess no rei-
si no vinieras T a liberarnos con el don de tu Espritu? vindica ningn derecho, sino que imita la actitud del Padre.
Despjanos de todas nuestras falsas seguridades: Lemos la parbola del hijo prodigo el sbado de la segunda semana
que la cruz de Jess
de cuaresma. Va precedida por las de la oveja y la dracma perdidas, en
sea el fundamento de nuestra esperanza.
Entonces edificaremos nuestra vida donde se expresa el celo de Dios por el pecador y la alegra que siente al
sobre la nica seguridad de tu amor, recobrarlo. Pero estas dos parbolas no son una simple repeticin. En efecto,
que perdura por los siglos sin fin. la de la oveja se inscribe sobre un fondo judo, ya que la imagen del pastor
era, entre los profetas, una figura tradicional de la salvacin, mientras que
*
** la parbola de la dracma pertenece al mundo pagano (la dracma es una
moneda griega). Adems, conviene recordar que Mt 18 haba utilizado la
Bendito seas, Dios de amor; parbola de la oveja perdida para insistir en la responsabilidad de los
T nos ofreces el pan para el camino dirigentes de la Iglesia.
y nos das as la audacia
de querer ser discpulos de tu Hijo. *
Renueva en nosotros la libertad **
de renunciar a nosotros mismos
para seguirle hasta el fin, Hay que constatar que los finales de las parbolas de Jess son inve-
a l, el Cristo, el Camino, la Verdad y la Vida. rosmiles. En la vida de cada da, el pastor preferir salvar a sus noventa y
nueve ovejas antes que correr en busca de la centsima; y la mujer pronto
se olvidar de la moneda perdida. La sabidura popular aade: Ms vale
un toma que dos te dar.

168 169
Es verdad: Jess habla de Dios y describe las costumbres del Reino. DEL VIERNES DE LA TRIGSIMA PRIMERA SEMANA
Para revelarnos al Padre slo puede contarnos historias, ya que Dios es AL SBADO DE LA TRIGSIMA TERCERA
completamente diferente de lo que nosotros pensamos. Dios es un extra-
vagante. Slo Jess poda hablar as de Dios, porque hablaba por experiencia.
LA FE NOS SALVA
La experiencia de Jess... Vea cmo los pecadores escuchaban su voz;
Mateo y Zaqueo compartan su mesa, los publcanos acogan el anuncio del
Reino, y muchos rechazados y marginados corran tras El. Jess experiment
el encuentro del pastor con la oveja perdida. Y experiment la bsqueda
febril del ama de casa en el impulso de su propio corazn hacia todos los
hijos perdidos de Israel. Jess vivi la parbola. Al contarla, invita a sus
oyentes a reconocer la accin de Dios en los gestos desconcertantes que l
realiza.
Dios extravagante... Dios no se porta como Dios! Dios no es serio!: El Evangelio es una provocacin a resucitar que pone ante nuestros ojos
lo deja todo para ir en busca de una oveja que no est seguro de encontrar. dos rdenes de valores, y ante nuestros pasos dos caminos para conducir
Dios se lastimar los pies, pero seguir buscando; Jess ser coronado de nuestras vidas. Un camino de esclavitud y de muerte y un camino de libe-
espinas, pero seguir proclamando el amor del Padre. De un hombre se dice racin y de comunin. La fe es una opcin y un riesgo, una lgica y un
que la pasin le ciega cuando se ve arrastrado por un amor que le lleva a compromiso.
hacer gestos inesperados o imprudentes. Quin puede hablar del Dios de
Pero, si el Evangelio es interpelacin y exigencia de vida, si se convierte,
Jess sin decir que el amor le hace cometer locuras? Alegraos conmigo,
por tanto, en una Ley nueva, su provocacin no es una llamada que deje el
porque he hallado la oveja que se me haba perdido.
campo libre a todas las respuestas. La provocacin del Evangelio es una
* vocacin a hacer presente lo que ya est dado, a dar gracias por la gracia
** ya manifestada. Aumntanos la fe!: sta ser nuestra respuesta, porque
en alguna parte de nosotros mismos ya hemos experimentado la violencia
Dios de inmensa paciencia,
T te pones a buscarnos del Evangelio y saboreado la novedad que introdcela misericordia. Porque,
y siempre nos acoges en tu gracia. si dejamos que siga resonando en nosotros esa vocacin con una obstinacin
Haznos encontrar el camino que nos conduce hacia Ti, que no pueden impedir ni siquiera nuestros pecados, no ser que el poder
y tu cario colmar nuestro gozo. de convocatoria del Resucitado ha arrastrado ya la parte ms profunda de
nuestro corazn hacia el Reino del amor? El Reino est ah, en medio de
*
** nosotros. En la acogida incierta de una Palabra llegada de otra parte. En la
caridad que lo intenta todo. En la oracin que balbucea. S, en nuestra vida
En el gozo te damos gracias, hay ya suficientes resplandores que anuncian la victoria de Pascua, de forma
Dios y Padre nuestro, que podemos atrevernos a decir que el Evangelio ha prendido en nuestras
por Jess, tu Palabra viva. vidas. La fe nos salva.
El es el pastor que entrega su vida
para que nazca un pueblo nuevo; La victoria del Evangelio no es ya una posibilidad aleatoria, sino de-
su misericordia sale al encuentro de los pecadores, cisiva. Por eso precisamente podemos mirar todas las cosas, nuestra propia
sus brazos abiertos acogen a los extraviados, vida y hasta nuestras infidelidades, con una mirada distinta: la llamada ha
abraza a todos los hombres con un mismo amor.
As el cario es ms fuerte que el pecado, recibido ya una respuesta en nuestra vida, se nos ha dado el Espritu del
el amor ha vencido a la muerte. Hijo. Y por eso podemos seguir arriesgndonos a responder a la interpelacin
Por eso, con todos los que escuchan tu voz de la gracia y a tender hacia esas dos manos que ya estn acogindonos. Ya
y todos aquellos a quienes sostiene tu presencia, somos hijos para siempre.
te cantamos, Dios Salvador nuestro.
*
**

170 171
Seor, Padre eterno, bendito sea tu nombre! Viernes de la trigsima primera semana
T nos manifiestas tu misericordia
y nos levantas para nuestro gozo.
Quin podr separarnos de tu amor? DECIDIRSE
Quin podr poner en duda
lo que somos por tu gracia?
T ests a nuestro favor, Romanos 15,14-21. Al terminar su carta, Pablo se esfuerza, como lo
quin estar contra nosotros? haba hecho al empezarla, en justificar su iniciativa, que algunos han con-
Dios, ayuda nuestra, bendito seas eternamente!
Que nuestro Salvador, tu Hijo nico, siderado quiz como intempestiva. Por qu ha escrito a una comunidad
lleve hasta Ti nuestro himno de accin de gracias! que no ha fundado, por una parte, y cuya fe y sabidura son bien conocidas,
por otra? La justificacin del apstol es la misin que Dios le ha confiado
y que l recuerda con unos trminos que subrayan su carcter sagrado y
su especificidad. Pablo ha sido enviado para anunciar la Buena Nueva a
los paganos y hacer de ellos una ofrenda agradable aDios(12,l). Su orgullo
es la seguridad que le da la conciencia de haber actuado en comunin con
Cristo Jess, como lo demuestra la fuerza espiritual que ha acompaado a
su ministerio. Durante toda su vida de apstol, Pablo no ha tenido ms que
un deseo llevar la Buena Nueva cada vez ms lejos y una regla de
conducta no ir adonde otros ya haban predicado.
Aclamad a Yahv, toda la tierra! (Salmo 97): el trabajo de hombres
como Pablo ha permitido ver la justicia de Dios!
Lucas 16,1-8. Es interesante comparar las frases que constituyen el
dilogo entre el padre y su hijo mayor en la parbola del hijo prdigo: Ha
venido ese hijo tuyo, haba dicho el hermano con tono de desprecio; este
hermano tuyo estaba muerto, replica el padre, enfrentando as a su hijo
mayor con su responsabilidad. En efecto, el gozo del padre de familia no
es total hasta que queda completa la reconciliacin. En otras palabras, el
perdn del Padre pasa por el de la Iglesia.
La parbola del administrador tiene el mismo objetivo. Se inspira en
un hecho concreto? Acorralado por su amo, un administrador habra logrado
salir de una situacin delicada y hasta se habra hecho con algunos amigos.
En cualquier caso, los oyentes de Jess debieron quedarse un tanto sor-
prendidos al ver cmo Jess alababa al criado poco escrupuloso.
Pero, de hecho, por qu se elogia al administrador? Para compren-
derlo, hay que situar la parbola en un contexto mucho ms amplio, para
poder ver que se presenta como un resumen de todo el evangelio. En el
captulo 12 se haba hablado ya del administrador fiel y prudente, en-
cargado por el amo de distribuir a cada uno su racin. En 6,38 se haba
sealado que la racin deba ser abundante: Sed misericordiosos como
vuestro Padre es misericordioso. Lucas debi de acordarse de estas pa-
labras cuando pens en la escena del administrador que perdonaba las
deudas a los deudores del amo. Comprendi entonces que la revelacin
de la gracia divina abra una nueva era a la humanidad. Los administradores
prudentes son los que imitan con sus hermanos el perdn del Padre.
*
**

172 m
Aquel hombre supo mostrarse hbil y tom las decisiones oportunas. Sbado de la trigsima primera semana
Dichoso l! Quiera Dios que esta bienaventuranza pueda tambin aplicarse
al discpulo de Jess! LOS BIENES DE LA TIERRA
Porque no se salvarn los que gritan: Seor, Seor!, sino los que
cumplen la voluntad de Dios. Nuestra fe sera ridicula si no fuera una decisin
que cambia el curso de las cosas: la fe no es dejar que las cosas sigan como
estn, sino una opcin para tiempos de crisis.
Dios nos ha dado su gracia sin clculos y sin desdecirse de sus palabras.
Tiempo de crisis que exige una decisin a la altura de la situacin. No nos
salvamos por el hecho de presentarnos ante Dios con nuestros mritos, sino
que nos salvamos porque Dios as lo quiere. Se trata de un riesgo que hay Romanos 16,3-9.16.22-27. Despus de las largas reflexiones de la
que correr, porque hemos de fiarnos ms de Dios que de nuestras buenas epstola, es agradable encontrar esta pgina afectuosa que permite entrar
obras. en la intimidad del apstol y de la Iglesia de Roma. Es una serie de nombres:
Dios te ha dado su gracia y te ha amado; devulvele t esa gracia!. la lista de los colaboradores de la primera hora, de los parientes... Pablo
Decisin a la medida de la inversin que han sufrido las cosas... Creer no no era un desconocido en Roma.
es solamente escuchar la Palabra, sino tambin mantenerse atento al camino La epstola termina con un doxologa que guarda cierta analoga con
que traza esa Palabra. El amor engendra amor. Dejarnos asombrar por la los temas desarrollados en las epstolas llamadas de la Cautividad. Se
Palabra de gracia nos abre un espacio y un porvenir insospechados. En vez observar su belleza y majestad. Es la Iglesia que, volvindose hacia su
de confinarnos en el hedor de la muerte que engendran unos valores que no pasado, se alegra de vivir en la poca en que el nombre revelado de
pueden dar vida, esta palabra se ve arrastrada por un soplo que es re-creacin. Jesucristo es ya la clave de la historia universal y del destino de todo ser
Cristo se vio obligado por las circunstancias a tomar las decisiones que humano (TOB).
se imponan y a inventar una nueva vida. El Evangelio es en nosotros una
Jesucristo manifestado: que d gracias por ello toda la obra de
provocacin a resucitar.
Dios! (Salmo 144).
* Lucas 16,9-15. Ya s lo que voy a hacer para que, cuando me echen
*#
de la administracin, me reciban en sus casas (v. 4). Apoyndose en la
T nos llamas, Seor y Dios nuestro. reflexin del administrador, Lucas aade una serie de versculos para in-
a entrar en tu Reino. terpretar la parbola en el sentido de una leccin para usar bien del dinero.
Los tiempos se han cumplido: Estos versculos se basan en una serie de juegos de palabras que oponen,
ha llegado la hora de la fe. al estilo semtico, los vocablos mamn (dinero) y aman (lo que es digno,
verdadero). Qu hacer con el Dinero engaoso, con ese Dinero que aparece
Te pedimos, Seor:
por tu Espritu, libera nuestros corazones
aqu como un dios falso, como una fuerza capaz de someter al mundo? Hay
y afianza nuestra decisin; que imitar al administrador: como l, hacerse amigos que nos acojan en el
ha llegado la hora de ponernos cielo.
a seguir a tu Hijo.
Lo que est en discusin es la diferencia de comportamiento que opone
*
** a los discpulos autnticos y a los fariseos (v. 14). Para ilustrar esta dife-
rencia, Lucas opone, desde el comienzo del captulo, al administrador,
Seor y Dios nuestro, deseoso de darle a cada uno su racin, y al fariseo, que no slo es amigo
al darnos en esta eucarista la vida de tu Hijo, del dinero y de los honores, sino que, sobre todo, se hace propietario de
nos comprometes a vivir de su mismo amor. la Ley. El captulo 16 se presenta, pues, como una nueva exposicin del
Concdenos administrar fielmente tema de la codicia que se desarroll ya en el captulo 12. Contra los fariseos
la parte del Reino que T nos confas. que no haban comprendido el sentido de la invitacin dirigida a los pobres
As podremos un da tomar posesin y a los pecadores, Jess dice que slo cabe una actitud en el hombre que
de la herencia que nos prometes. ha recibido la revelacin de la gratuidad divina: imitar esa gratuidad! Ay
de los que almacenan esa gracia para slo su provecho, como el fariseo o

17.1
174
el hombre rico que llenaba sus graneros! (cf. 12,16ss). Esta actitud no puede Llamada y vocacin que ya, aqu y ahora, se ven realizados en parte. Estos
menos de conducir a la muerte. El verdadero discpulo es aquel que ad- son nuestros bienes: el pan y el vino de nuestras mesas acogedoras, un gesto
ministra esta gracia en provecho de la humanidad entera y, de ese modo, de paz que es promesa de vivir en comunin. Dios acoge nuestros dones
se comporta como un administrador digno de confianza. El que almacena sencillos; su Espritu los impregna, los transforma y, de pobres bienes de la
sirve a Mamn; el verdadero discpulo sirve a Dios. Pues bien, estos dos tierra que eran, se convierten en los bienes del Reino de Dios.
servicios (estos dos cultos, habra que decir) son incompatibles.
*
**

* Dios de generosidad,
** en Jesucristo nos lo has dado todo.
Seor, te pedimos:
que 1 sea el tesoro de nuestras vidas
Los hijos de las tinieblas son ms astutos para sus cosas que los hijos y nos d a conocer
el Reino donde todo es gracia.
de la luz. Jess ha tomado partido en un asunto que era objeto de frecuentes
discusiones, alabando la astucia del administrador infiel. Una vez ms nos
vemos obligados, bajo el impacto del Evangelio, a superar nuestra manera
espontnea de ver las cosas para adoptar la de Jess, siempre desconcertante.
En efecto, Jess prosigue: Ningn criado puede servir a dos seores. Al
ponernos como ejemplo a este hbil administrador, Jess nos lleva a descubrir
la finalidad, el sentido de lo que podemos llamar los bienes de la tierra.
Como si se tratara de algo natural, nos dice: el dinero est hecho para
ser compartido, la mesa para encontrarse con los otros, la palabra para
intercambiarla, la cultura para comprender a los dems, el calor del corazn
para consolar a los que estn aislados; es decir, para librar de su soledad a
los que estn encerrados en ella por la desgracia o la pena. El dinero, la
inteligencia, la cultura, el arte, el amor, son fuerzas que, por su dinamismo
profundo, tienden a acercar, a reunir, a asociar. Y si en nuestra lengua
englobamos todas estas fuerzas en la expresin bienes de la tierra, es
precisamente porque, por s mismas, esas fuerzas son creadoras de relaciones,
porque re-ligan, engendran la comunin, y eso es precisamente el bien, lo
bueno.
Los bienes de la tierra son bienes porque estn destinados a com-
partirlos. Pero, para desdicha nuestra, los pervertimos muchas veces. Como
si no supisemos que vivir es amar, crear vnculos, utilizamos esos bienes
para afirmarnos contra los dems, para aplastar, dominar, escapar de las
solidaridades de la vida.
Cuando nuestro orgullo o nuestro corazn las pervierten, esas fuerzas
cambian de sentido. Cambian incluso de nombre: si se llamaban los bienes
de la tierra, el Evangelio las designa con un nombre monstruoso: las
riquezas. El Reino de Dios se construye en la acogida, en el perdn, en la
fraternidad, en la responsbilidad mutua; el dinero, por su parte, nos encierra
vidamente en nuestros tesoros. No se puede servir a Dios y al Dinero; son
antagonistas.
Llamada y provocacin de la Palabra de Dios, que pone de nuevo ante
nuestros ojos dos rdenes de valores, y ante nuestros pasos dos caminos
para dirigir nuestras vidas: un camino de muerte y un camino de comunin.
177
176
Lunes de la trigsima segunda semana Seor, aumntanos la fe. En respuesta a las advertencias de Jess,
la Iglesia sigue repitiendo esta humilde plegaria: aydanos a descubrir la fe
LA ORACIN DE LA FE y la novedad del Reino! Aumntanos la fe, porque somos de este mundo y
estamos en l. Cmo pasar con Jess a la otra orilla, al lado de Dios?
Aumntanos la fe: hace ya muchos aos que con buena voluntad nos esfor-
zamos en orar. Aumntanos la fe, porque no vemos actualizarse la voluntad
de Dios, ni calmarse las tentaciones, ni desaparecer el mal, ni convertirse
en realidad el Reino de Dios.
Aumntanos la fe. A las advertencias de Jess slo podemos res-
ponder con esta humilde oracin. Slo tenemos eso? No, porque, si en
Sabidura 1,1-7. Si es innegable que el autor del libro de la Sabidura, nuestros labios surge esta invocacin, no ser porque en alguna parte de
el escrito ms reciente del Antiguo Testamento (de mediados del siglo I nosotros mismos hemos saboreado ya esa novedad y experimentado la vio-
a.C), se esforz por encontrar una audiencia entre eventuales lectores lencia de la fe? No ser porque la gracia ha llevado ya la parte ms profunda
paganos, lo cierto es que se dirige, ante todo, a sus correligionarios. A esos de nuestro ser a la otra orilla? Si no nos resignamos ante la fragilidad de
judos, asombrados del prestigio de la civilizacin griega tal como podan nuestros resultados por cambiar la faz del mundo, si volvemos a emprender
admirarla en Alejandra, les propone, lo mismo que sus predecesores, una la tarea, a pesar de tantos fracasos que nos duelen y de tantos abandonos
bsqueda de la sabidura autntica, la que viene de Dios y slo puede que nos avergenzan, si ante tan pobres constataciones seguimos en pie con
obtenerse en virtud de una vida ejemplar. Les recomienda, sobre todo, una obstinacin y energa, no es porque la fuerza de la fe ha arrastrado ya la
gran sencillez de corazn, ya que Dios no se complace en los pensamientos parte ms profunda de nuestro corazn hacia el reino del amor?
retorcidos ni en los corazones hipcritas.
Aumntanos la fe. Es, sin duda, la llamada que nos viene de otra
En lo que se refiere a la definicin de esa sabidura, el autor no parece parte, de ese Reino deseado que, sin cesar, hace renacer en nosotros el deseo
haber ido ms all que quienes le precedieron; sin embargo, dio un paso irrefrenable de amar, a pesar de nuestros fracasos y de nuestras cobardas.
decisivo en el sentido de una divinizacin mtica y especulativa (G. von
Por la fe, que es vigilia, se establece, pues, un orden que se basa en
Radj. En efecto, intenta precisar su definicin de la sabidura aprovechn-
la espera del advenimiento de lo que habr de quedar establecido para siem-
dose de la riqueza del vocabulario griego. Aqu dice que es espritu; en
pre: el Reino.
el cap. 7 hablar del soplo de la omnipotencia divina, de la irradiacin
de la gloria del Omnipotente. *
**
El salmo 138, que recoge la plegaria de un inocente, contiene un amplio
desarrollo acerca de la omnisciencia divina, hacindose eco de la exhor- Dios, Seor de lo inesperado,
tacin del libro de la Sabidura. en Ti vivimos,
en Ti descansa nuestro futuro.
Lucas 17,1-6. El discurso termina con algunas directrices dirigidas a No dejes que las vicisitudes de este mundo
los discpulos que interesan a toda la vida de la comunidad: ocasiones de lleguen a desesperarnos,
escndalo, perdn, fe... Hay que recordar, adems, que laBiblia no entiende ni que lo imposible nos derribe.
el escndalo como un mal ejemplo, sino como una trampa puesta en el Reaviva cada maana en nosotros la fe
camino o un tropiezo que hace caer. As, Jess fue motivo de escndalo en un mundo recreado por tu amor.
para los judos cuando, con viva sorpresa de todos ellos, invit a los pe- Acaba lo que comenzaste:
cadores a su mesa. que nuestra fe sea a la medida de tu promesa, t
y nuestra vigilancia a la medida de tu voluntad:
Pero la insistencia de Lucas recae en el asombro suscitado por la tenernos junto a Ti por toda la eternidad.
revelacin de la gracia divina. Como Dios, el discpulo debe dar en abun-
dancia, perdonar tantas veces como sea necesario. As deben vivir las co-
munidades cristianas, animadas por el Espritu. Aumntanos la fe, su-
plican los discpulos. En su ltima comida con ellos, Jess les dar su
respuesta cuando confirme la fe de Pedro.
*
**
178 !/'>
Martes de la trigsima segunda semana con quien se encuentra, como suele decirse, a sus anchas. Todo lo que
hace, sabe que es gracia de Dios. Est en connivencia con Dios. Quiere
decir esto que nos basta con sentarnos a esperar, puesto que somos siervos
POR GRACIA intiles? Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos
siervos intiles... Cuando hayis hecho todo..., porque el amor slo llega
a manifestarse all donde ha sido engendrado pacientemente; es, al mismo
tiempo, un don y un esfuerzo, una gracia y una gestacin. La palabra es a
la vez recibida y devuelta, captada e inventada. La oracin es a la vez
revelacin e invocacin, iluminacin y combate. Cuando hayis hecho
todo... Qu sera el amor sin los gestos que lo encarnan, la palabra sin los
Sabidura 2,233,9. La literatura sapiencial se interes siempre por trminos que la expresan, la oracin sin el deseo del corazn, la fe sin la
el destino de los individuos. El libro de la Sabidura no escapa a esta norma, vida?
y en los cinco primeros captulos el autor se muestra manifiestamente preo-
cupado por la suerte de los justos fallecidos antes de haber recibido su Cuando os habis atrevido a inventar la caridad, a balbucear las palabras
recompensa. Su respuesta es interesante, pues se aprovecha a la vez del que os dejan insatisfechos, cuando habis dejado crecer vuestro deseo de
progreso en la fe de la resurreccin de los muertos y de la filosofa platnica, encontrar a Dios y de respirar el aliento del Espritu, entonces, en medio
en concreto, la doctrina de la inmortalidad del alma. Entonces se plantea del asombro y como por aadidura, habis descubierto que el amor est
la cuestin: aplica el libro de la Sabidura la nocin de supervivencia siempre por delante, que la palabra es un maravilloso encuentro, que la
solamente al alma o la extiende tambin al cuerpo? Se discute mucho esta oracin es una seduccin y la fe una revelacin. Lo habis hecho todo, y
cuestin; muchos autores admiten que la glorificacin de los justos (3,7) y todo se os ha dado. Por gracia.
su participacin escatolgica en el gobierno de las naciones (3,8), de las
que se habla en este pasaje, suponen cierta supervivencia corporal. Pero *
**
lo ms caracterstico es que la nocin de inmortalidad parece estar ya
incluida, por as decirlo, en la vida presente. En efecto, para el autor la Dios de lo inesperado,
verdadera muerte no es de orden fsico, sino espiritual; presente ya en la bendito sea tu nombre:
vida de los impos, esta muerte se har manifiesta en el ms all. Al con- tu gracia es nuestro auxilio
trario, la vida de los justos se prolongar eternamente en Dios. y tu promesa nuestra seguridad.
Y nuestra misma fe
Elfinal del salmo 33, de estilo alfabtico, ofrece tambin una enseanza es tambin un don de tu benevolencia.
sapiencial sobre la suerte de los justos y de los impos. Te pedimos:
clmanos por encima de toda esperanza,
Lucas 17,7-10. Los versculos 7 al 10 cierran la seccin del evangelio y nuestra fidelidad se asombrar
que haba comenzado en el cap. 14 y que est dedicada por entero al tema de lo que T nos concedas
de la gratuidad. Nos encontramos aqu con el personaje familiar del criado, en los siglos sin fin.
as como con la escena del banquete celestial. Una vez ms, este pasaje *
subraya la gratuidad del servicio: el nico ttulo de gloria de los discpulos **
consiste en ser los servidores de la gracia. Advertimos tambin que el servicio
Padre del cielo,
a la comunidad se ilustra con las imgenes del labrador y del pastor. T nos llamas a colaborar en tu obra,
* bendito sea tu nombre!
** T que nos das a compartir
el pan que es la fuerza de nuestra fe,
Si tuvierais fe como un grano de mostaza..., les haba dicho Jess. haz que crezca lo que T has alimentado,
Se trata de una cosa muy pequea! Casi nada, un grano diminuto, pero qu para que nuestra fidelidad
sabor! responda al don que nos haces
en tu Hijo Jess, bendito para siempre.
Si tuvierais un poco de fe...! Pero la fe no es lo que pensis. La
fidelidad del creyente no es la del buey en la labranza, que sigue derecho
hacia adelante sin torcerse y sin inventar nada. La fe es una mirada, una
luz, una manera de ver el mundo como Dios lo ve, una forma de vivir fuera
de lo comn. El creyente es un tipo original que se deja modelar por Dios,

180 181
Leer y comprender a Lucas Mircoles de la trigsima segunda semana

Ante el Reino que viene (Le 17,11 19,28) LLAMADOS A LA SALVACIN

Y sucedi que, de camino a Jerusaln.... La suerte est echada:


Jerusaln est al final del camino.
Cules sern las consecuencias para el hombre? Aceptar ste unir
su destino con el del Hijo del hombre? Para ello deber reconocer en Jess
la nica fuente de la salvacin. Es lo que hace el Samaritano: curado lo
mismo que sus compaeros, es el nico que desanda el camino y va a
postrarse ante la fuente de la vida. Sabidura 6,1-11. Los captulos 6 al 11 ponen un elogio de la Sabidura
en labios del mismo Salomn, el rey sabio por excelencia. Se le representa
Cundo llega el reino de Dios? Las escuelas rabnicas, que se dirigindose a sus colegas en la realeza, especialmente a los reyes paganos.
esforzaban en determinar los signos de su venida, no haban pensado nunca Su exhortacin, que recuerda el Salmo 2,10, insiste en las responsabilidades
en buscar esos signos en lo cotidiano, que es precisamente donde se ma- inherentes al ejercicio de la autoridad, una autoridad que tiene su origen
nifiesta el Reino. Hay que repasar, pues, la historia de No o la de Lot: la en Dios.
gente coma, beba, se casaba... Pero, cuando el Hijo del hombre venga,
encontrar fe sobre la tierra? El salmo 81 es un salmo de juicio. Contiene un orculo proftico,
dirigido probablemente contra los reyes de Israel para recordarles sus de-
Orar! Orar para no entrar en tentacin, para no carecer de fe, para beres sagrados en materia de justicia y de proteccin de los dbiles. Los
no dudar del Reino. Hay que orar sin cesar, porque el Reino hay que vv. 6 y 7 son una sentencia de muerte.
recibirlo. En la parbola del fariseo y del publicano (18,9-14), Jess opone
la actitud del fariseo, bloqueado en s mismo, a la del publicano, abierto a Lucas 17,11-19. Conviene que hoy y maana y pasado siga adelante,
lo inesperado. Sean cuales fueren, las riquezas pueden obscurecer el camino porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (13,33). Jess
que conduce al Reino (18,18-30), un camino que slo pueden seguir aquellos camina hacia su destino, y a los que desde el principio escucharon la Palabra
que tienen un corazn capaz de acoger (18,15-17). de gracia se les plantea el problema: seguirn a Jess hasta el final? Irn
con l a Jerusaln? Ciertamente, la invitacin a entrar en la salvacin de
Este camino lleva a Jerusaln. No estamos muy lejos de la ciudad que Dios es gratuita, pero exige un compromiso de toda la persona. Es grande
mata a los profetas. Ya est ah Jeric, la puerta que abre a la Tierra la tentacin de vacilar y hasta de rechazar, y tiene razn Lucas cuando
prometida. All hay dos hombres que esperan a Jess. El primero de ellos, recomienda a los cristianos que se lo piensen bien (cf. 14,28-32). La Iglesia
ciego, ir detrs de l glorificndolo; el segundo, publicano, le ofrecer su es un pueblo de voluntarios.
hospitalidad. Cada uno a su manera, ambos acogern la salvacin.
He aqu la historia de diez leprosos, uno de ellos samaritano. Los diez
*
**
fueron curados y obedecieron la orden de presentarse a los sacerdotes. Pero
slo uno volvi al lado de Jess para darle gracias; slo uno comprendi
T nos has puesto al frente de tu casa; que, en lo sucesivo, no sera ya Jerusaln ni el monte Garizim donde se
seremos nosotros, Dios y Padre nuestro, celebrara el culto agradable a Dios, sino la persona de Cristo. A El es a
administradores fieles y audaces? quien hay que seguir en adelante, en la vida y en la muerte.

Tu palabra es vida, *
**
qu haremos con tu Buena Nueva?
Tu amor es pasin, El pasaje habra podido no ser ms que un relato de curacin. Un leproso
viviremos hasta el fondo las exigencias de la Ley? sale al encuentro de Jess. Segn las disposiciones de la ley juda, se mantiene
Danos la audacia de la fe a distancia y grita: Jess, Maestro, ten compasin de m. Jess lo ve y
y lafidelidadde los que saben le dice: Ve y presntate a los sacerdotes. Y mientras lo hace, queda cura-
que su tesoro est en el futuro do. Pero el genio de Lucas se apodera del texto para hacer de l un himno
que T nos prometes para siempre. a la fe.

182 18.1
Acurdate de Jesucristo: viviremos con El! La confesin de fe cris- Jueves de la trigsima segunda semana
tiana comienza cuando un hombre se echa a los pies de Jess para glorificar
a Dios. No hay ningn otro nombre por el que podamos salvarnos! El pasaje NOCHE
podra haberse quedado en un mero relato de curacin: Dios salva, Dios
libera, Dios sana... El genio de Lucas lo convierte en un relato de revelacin:
la palabra que salva es la de ese hombre de Nazaret que encarna el poder
creador de Dios. Y la Iglesia aprende que ella es un pueblo de adoradores
que glorifican a Dios en Jesucristo: por El, con El y en El.
El pasaje podra haber sido sencillamente una exhortacin a la accin
de gracias. El Samaritano es el nico que vuelve al lado de Jess. Se postra
ante El y da gracias a Dios. Su gesto contrasta fuertemente con el de sus
compaeros. Pero el contraste no est en su agradecimiento; lo ms probable Sabidura 7,228,1. Hay en la Sabidura un espritu inteligente. El
es que los otros leprosos fueran al Templo a dar gracias. El escndalo de hecho de que el autor se refiriera a la tradicin bblica anterior no le impide
este pasaje del Evangelio radica precisamente en que Jess alaba a un sa- integrar en su obra algunas nociones extraas a la Biblia. As, por ejemplo,
maritano, a una persona excluida del pueblo santo, porque acude a El para al constatar el escaso relieve dado por sus predecesores al papel de la
bendecir a Dios. Creme, mujer, que llega la hora en que ni en Garizn ni Sabidura en el mundo, utiliza el concepto estoico de pneuma para subrayar
en Jerusaln adoraris al Padre, afirmaba Jess a la samaritana. El verdadero su presencia en el cosmos. La Sabidura vino a Salomn bajo la forma de
lugar del encuentro entre Dios y los hombres, el nombre en el que seremos un espritu; gracias a ese pneuma, ella conoce el universo a fondo, lo
salvados, es Jess. rige con poder y con seguridad, renueva sin cesar todas las cosas y pasa a
las almas puras (C. Larcher).
Un extranjero es llamado a la salvacin y entra en el Reino, a pesar de
que todo su lepra, su pecado, su origen lo exclua de l. El excomulgado En su elogio de la Sabidura (cap. 6-11), el autor enumera veintin
por excelencia imaginaos: un leproso que era adems samaritano! se atributos, agrupados en series de dos o tres, que se presentan como cua-
convierte en modelo del creyente. Su fe no solamente lo cur, sino que lo lidades fsicas de la Sabidura. Se notar cmo estas propiedades, al mismo
salv. Al relatar esta historia y al abrir as unas perspectivas insospechadas, tiempo que subrayan la presencia de la Sabidura en el mundo, insisten en
nadie duda de que Lucas pensaba en las comunidades cristianas nacidas en el hecho de que es distinta de l; el pneuma se distingue de todas las criaturas
Samara, fuera de todo programa de evangelizacin. Y ms all de estas creadas y trasciende los espritus ms sutiles.
comunidades, pensaba en todos aquellos extranjeros a los que Jess abra Despus de describir la presencia de la Sabidura en el cosmos, el
el Reino. Es decir, pensaba en nosotros, en ltima instancia. autor se esfuerza, en los vv. 25-26, en precisar su relacin con Dios. El
vocabulario sugiere que quiere dar cuenta de una dependencia particular-
*
** mente estrecha. El trmino espejo, por ejemplo, es muy evocador; en
Dios, amigo de los hombres, Padre de los pobres,
efecto, al presentar la actuacin de la Sabidura como un reflejo fiel de la
Dios a quien nadie jams ha contemplado, actividad divina, el autor invita a contemplar el obrar de Dios en el obrar
bendito seas por Jesucristo, de la Sabidura. Se ha dicho con razn que la misin de la Sabidura entre
por su mirada fascinante que cura nuestra lepra, los hombres y su gobierno del universo eran un preludio de la doctrina de
por su soplo que da cuerpo a nuestra carne. la gracia del Nuevo Testamento.
El recorri el camino de los hombres,
levantando con sus manos a una legin de paralticos, Los versculos del salmo 118 celebran la accin divina en el mundo.
para que marchasen hacia la tierra de la libertad. Lucas 17,20-25. Cundo llegar el Reino de Dios?. En la poca
Bendito seas por las palabras de gracia que El pronunci, de Jess se discuta mucho esta cuestin; los apocalipsis, lo mismo que la
eco de tu misericordia,
secreto revelado, buena noticia proclamada.
reflexin sinagogal, se esforzaban en establecer signos fiables que permi-
Bendito seas por Aquel que es para nosotros tieran fijar la fecha del acontecimiento. Pero para Jess la cuestin es
tu rostro y tu compasin, distinta; para El, el verdadero problema es el de no fallar al Reino, dado
y para Ti nuestro rostro y nuestro sufrimiento. que ste ha llegado ya en su persona. El Reino ya est ah.
Por El, T comienzas una fiesta que no tendr fin,
T que nos consagras en El;
El estilo apocalptico de esta secuencia (hasta el v. 37) intenta traducir,
pones sobre nosotros su sello, bajo una forma dramtica, la importancia de la situacin. Por un lado est
haciendo que habite su Espritu en nuestros corazones. Jess, que ha llegado al trmino de su misin y es consciente del hecho de

184 185
que quienes rechazan su mensaje estn dejando que se les escape tambin corazn se abandona a la contemplacin. El Reino est en medio de vo-
el Reino; por otro, estn los fariseos, los hombres que se niegan, los que sotros! En la acogida incierta de una Palabra venida de otra parte; en una
siguen buscando el medioda cuando son ya las dos de la tarde. Pero la caridad que se intenta una y otra vez; en una plegaria que balbucea palabras
palabra de Jess no vale slo para ellos; se dirige a los hombres de todos que ella misma se sorprende de poder decir. Es nuestra noche, algunas luces
los tiempos para intimarles a que se siten ante el acontecimiento-Jess. anuncian ya la aurora del da.
Porque este acontecimiento llega siempre en el momento ms inesperado;
es tan imprevisible como el relmpago. *
**
Dios, futuro nuestro,
*
** bendito sea tu nombre!
Tu palabra nace en nuestros silencios,
tu amor se revela en nuestras humildes fidelidades,
No dirn: Vedlo aqu o all. tu promesa se confirma en nuestra frgil fe.
Confortados por los signos de tu presencia,
Pero es cierto que nuestra naturaleza religiosa ha vuelto a prevalecer, podemos avanzar hacia el que ser tu Dia.
y hemos credo posible designar la venida de Dios, asignarle un lugar per- Es lo que te pedimos con confianza:
fectamente determinado e imponerle un itinerario a nuestra medida. que lleguen los siglos sin fin.
Para los creyentes de antao, el universo era un hervidero de voces
divinas. Hicieran lo que hicieran, la Palabra y la Presencia les cercaban a
cada instante. Sugestiones, visiones y sueos les hechizaban, y ellos se
mantenan en silencio. Los acontecimientos de la naturaleza, de la vida
colectiva y de la existencia cotidiana se les antojaban otras tantas expresiones
inmediatas de su Voluntad. Por doquier, lo inexplicable daba fe de su Pre-
sencia. Nosotros, en cambio, hemos reducido de un modo muy extrao el
campo de lo desconocido, y nos resulta intolerable vincular a Dios con lo
incomprensible.
No podemos, pues, descubrir a Dios en el proceso ascendente de la
historia, presente en ella como la figura oculta e ineluctable cuyos hilos,
tejidos por nosotros sobre la trama, completan poco a poco el tapiz? Acaso
los acontecimientos no le revelan a nuestra fe atenta su lento pero progresivo
entrelazamiento, que habr de culminar maana en un vuelco total que los
deje establecidos para un futuro de plenitud? Os dirn: 'Vedlo aqu, vedlo
all!' No acudis! Al cabo de mucho tiempo, la Biblia haba advertido a
los creyentes: a Dios slo se le ve de espaldas, y nadie puede descubrir su
presencia mientras sta no se haya convertido en ausencia. Acordaos de
Moiss, que vio a Dios de espaldas, o de Elias, que lo descubri en una
brisa imperceptible, o de los discpulos de Emas, que le vieron desaparecer
despus de que lo hubieran reconocido en la fraccin del pan.
Habr muerto Dios con la recesin experimentada por lo descono-
cido? Nos habr dejado abandonados en el ddalo de la historia? Somos
reacios a admitir que la muerte pueda haber afectado al Viviente, y nos
negamos a hablar del abandono en que nos habra dejado el Fiel! El Reino
de Dios est en medio de vosotros! Nuestra certeza se apoya exclusivamente
en el hecho de que podemos evocar la Palabra de gracia reconocida en las
cicatrices que ha dejado en el Libro; que podemos experimentar el poder del
Amor en los intentos de compartir fraterno; que podemos saborear lo inefable
del Nombre revelado en el silencio de nuestros propios labios cuando nuestro

186 187
Viernes de la trigsima segunda semana El Reino de Dios ya est entre vosotros. Nos pilla en medio de lo
que estamos viviendo: comemos, bebemos, nos casamos, trabajamos... Y
es en lo que tenemos de ms cotidiano donde se lleva a cabo la llegada de
EL DA DE DIOS ESTA AH Dios. Preocupados por todo lo exterior que nos rodea, nos olvidamos de
tomar la verdadera medida de las cosas: Cristo est vivo. Es posible hablar
de El en pasado: vino... Es posible hablar de El en futuro: volver... Pero,
sobre todo, es necesario hablar de El en presente: viene!
El viene, y con El llega el comienzo de un mundo nuevo. Mientras que
el miedo puede afectarnos, personalmente o en sociedad, El nos propone
ms bien entrar en el arca, de donde renacer el mundo nuevo: sumergirnos
en nuestra interioridad y dar vida all a un corazn que ame. Si El viene, es
Sabidura 13,1-9. Ms en concreto, la ltima parte del libro se dedica para abrir un mundo que estaba cerrado. El rompe la muralla de la indiferencia
a describir la accin de la Sabidura divina en la historia de Israel, oponiendo o del miedo. Franquea la barrera de las pruebas y de la muerte.
las suertes respectivas de los israelitas y de los agipcios. Su propsito es
polmico, como lo sugiere una larga digresin sobre la idolatra (caps. 13- El viene. Y lo que era repeticin, rutina de lo cotidiano, se convierte
14) con una serie de alusiones al culto de los animales. Tambin aparece ya en signo de lo que vendr. Se coma, se b e b a . . , los paisanos de No
aqu el tema, clsico en el pensamiento griego, del obrero reconocido por no haban tomado la medida de su hoy ni haban descubierto su capacidad
sus obras, as como la doctrina de la perfeccin del cosmos, tan grata a de engendrar la novedad. Nuestra cotidianeidad es ya un maana; nuestro
los estoicos. De hecho, el autor denuncia la necedad de los paganos. Si la hoy, tan vulgar, es ya la eternidad del amor victorioso.
visin de las criaturas les llev celebrar la belleza del universo o a explicar *
su unidad fundamental privilegiando tal o cual de sus elementos, no los
**
condujo al descubrimiento de su verdadero autor. Dicho esto, es interesante
la tolerancia que demuestra el libro: aunque critica a los paganos, no por No nos abandones a nuestras viejas realidades!
Dios de eterna juventud,
eso el autor los condena. En efecto, si se les puede reprochar el haber
pon en nosotros un corazn nuevo.
confundido las apariencias con la realidad, han procurado, sin embargo, Por tu Espritu, convirtenos,
encontrar a Dios. vuelve nuestra mirada hacia el futuro
que nos preparas para los siglos sin fin.
El salmo 18a repite que la criatura es un reflejo del Creador.

Lucas 17,26-37. Es continuacin de la percopa anterior. Lucas no *
hace ms que recoger un material apocalptico comn al judaismo (cf. el **
tema de la huida, de los vv. 31-32, que se encuentra en muchos profetas) Dios fiel a tus promesas,
y a los dems evangelistas. El recuerdo de la despreocupacin que reinaba T nos libras de la inquietud y del miedo
en los tiempos de No y de Lot subraya que la irrupcin del Reino no debe y tu Espritu es fuente de nuestra esperanza.
confundirse con un acontecimiento excepcional; llega en la cotidianeidad Que suba en alabanza nuestra certeza:
de la vida. T cumplirs lo que has anunciado:
nuestra felicidad por los siglos de los siglos.
Sin embargo, esta irrupcin exige por parte del hombre una decisin *
rpida y personal. Hay que entrar en el arca para librarse del diluvio; hay
**
que dejar precipitadamente la ciudad de Sodoma (cf. la expresin tan con- Dios de eterna ternura,
creta acordaos de la mujer de Lot). Pero No y Lot son tambin figuras en medio de los recelos de nuestro tiempo
de la salvacin. Efectivamente, para Lucas, el juicio es siempre un juicio esta eucarista es signo de esperanza.
de gracia. Que ella nos guarde del mal y del miedo
y nos mantenga vigilantes en tu servicio.
*
** As compartiremos con todos los hombres
la felicidad de tu Reino.
Jess rompe el crculo agobiante de los profetas de calamidades. Estos
hacen tomar conciencia de una inminencia que provoca el miedo y arrastra
a la conversin. Nadie sabe el da ni la hora.

188 IH'I
Sbado de la trigsima segunda semana La oracin de los cristianos, que es la de Cristo, puesto que su Espritu
ora en nosotros como nosotros mismos no sabemos hacerlo, aparece como
la respiracin honda que eleva al mundo hasta el destino prometido: Dios
EL TRABAJO DE LA ORACIN justifica el esfuerzo de los hombres.
Consideramos muchas veces la oracin como un gesto esttico, como
una especie de actividad gratuita. Todos conocemos lo que se dice de las
religiones: Rezan; es lo nico que tienen que hacer, como si la oracin
fuera un pasatiempo, algo que se hace cuando no se tiene otra cosa que
hacer, o cuando ya nada se puede hacer. Haznos justicia. La oracin no
Sabidura 18,14-16; 19,6-9. La meditacin de los acontecimientos del es un sentimentalismo vago, sino una funcin que hay que ejercer. El cristiano
xodo permite al autor de la Sabidura poner en guardia a los eventuales tiene vocacin a la oracin: tiene que cumplir un oficio. De esta manera
agresores de Israel: tendrn que contar con la proteccin con que Yahv quedamos investidos de la carga de hacer vivir al mundo rezando a Dios.
ha rodeado siempre a su pueblo. Con ayuda de una serie de comparaciones,
el libro muestra que el instrumento que sirvi de castigo a los egipcios se Y esto exige que nos apeguemos al mundo. Si por indiferencia, por
transform siempre en un beneficio para Israel. Por ejemplo, la carne que desprecio o por cobarda, nos apartamos del mundo y nos ponemos al margen
perjudic a Egipto (las ranas) aliment a Israel en el desierto (las codor- de l, cmo podramos consagrar el esfuerzo de los hombres y cmo iba
nices). Progresivamente, el autor llega hasta los grandes castigos: la muerte Dios a hacer justicia? El trabajo de la oracin nos remite a nuestro oficio de
de los primognitos de Egipto y el milagro del mar. Por un lado, un decreto artfices de la creacin en proceso de parto.
de muerte contra los hijos de los hebreos; por otro, la muerte de los pri-
mognitos egipcios, incluido el prncipe heredero. Finalmente, en un estilo ***
que no carece de grandeza, el autor describe la noche pascual, durante la
T manifiestas tu gloria salvndonos.
cual la palabra de Dios llev la muerte a ^Egipto. Esta palabra, que se Dios y Padre nuestro,
confunde con el juicio que ejecuta, es poderosa, y el cosmos la obedece. escucha el deseo ardiente de nuestra plegaria:
Pero una vez ms se puede observar que el mar, que en un primer momento nos presentamos ante Ti,
hizo que fuese precaria la posicin de los hebreos, luego acab salvndolos. con las manos elevadas en ofrenda,
Este milagro es interpretado como una nueva creacin: la tierra y el cielo para presentarte a nuestro mundo, que gime
han sido como remodelados (TOB). con los dolores de un parto interminable.
Por tu Espritu,
Meditando igualmente en los acontecimientos del xodo, el salmo 104 concdenos creer cada da en lo imposible.
nos invita a alabar al que se ha acordado de sus promesas.
*
**
Lucas 18,1-8. La parbola del juez debe comprenderse a la luz de la
llegada de Jess. De suyo, afirma la certeza de la salvacin final, ya que Dios justo y santo,
el juez acaba rindindose a la insistencia de la viuda. no puedes decepcionar a los que gritan hacia Ti.
Por esta comunin
La interpretacin de la parbola que nos da Lucas coincide con el tema nos haces participar en el Espritu de Cristo
clsico de la aparente falta de accin de Dios. Al anunciar el juicio a breve y Te seguimos pidiendo:
plazo, el evangelista piensa todava, sin duda, en el carcter inesperado de gurdanos fuertes en la fe
la irrupcin del Reino. En efecto, es lo que tiende a confirmar el v. 8b al hasta el da que venga
evocar la respuesta de los hombres situados ante el Reino. Qu harn? tu Hijo Jess, nuestro Seor.
Lo aceptarn o no?

Os lo aseguro: Dios acabar dndole la razn! Tal es el poder de la


oracin. Presentamos al mundo ante Dios y, puesto as bajo la mirada del
Padre, es asumido por El. Os lo aseguro: Dios har justicia. Echar un puente
entre el mundo y Dios, entre nuestro hoy laborioso y los cumplimientos
inesperados: tal es la grandeza de la oracin.

190 I'>l
Lunes de la trigsima tercera semana Se pona todos los das en el mismo lugar, como un complemento
pintoresco entre otros muchos de la calle, sin molestar a nadie. En su mundo
cerrado aparece de pronto una presencia: Es Jess el Nazareno. El hombre
EL CORAZN Y LOS OJOS se pone en pie: Seor, que vea!
Como Dios es Luz, ha inventado los ojos de Jess para mirar nuestro
mundo como nunca lo haba podido mirar nadie, con una verdad y una
intensidad que son a la vez inexorables para con la mentira y misericordiosas
para con la debilidad. Ten compasin de m! Y como Jess es la Luz del
mundo, inventa unos ojos para ese mendigo ciego: Ve. Tu fe te ha salvado.
1 Macabeos 1,10-15.41-43.54-57.62-64. Al morir Alejandro Magno, Un proverbio rabe dice: Ven a m con tu corazn y yo te dar mis
su imperio se dividi entre sus generales, quedndose los Lguidas en Egipto ojos. Ven a m con tu corazn, nos dice Jess. Ten compasin de m!
y los Selucidas en el Prximo Oriente, con la capital en Antioqua de Siria. Tenemos que ir a Jess con nuestro corazn, con nuestro coraje de ver, de
El 175 a.C, el sirio Antoco IV subi al trono y emprendi una poltica verlo todo, de no parpadear ante la realidad, la de nosotros mismos, la del
dirigida a unificar las posesiones reales. Esta poltica encontr partidarios mundo. Tenemos que atrevernos a ver nuestras tinieblas: la fe es ante todo
incluso en Israel; en efecto, muchos judos, conscientes del aislamiento en una prueba y un grito: Ten compasin de m! Porque cmo no hacer
que la Ley de Moiss encerraba a su nacin, reaccionaron pidindole a aquella constatacin dramtica de un hombre de teatro: Por la maana abra
Antoco la abolicin de sus privilegios. El rey se aprovech, evidentemente, los ojos ciertamente con un verdadero placer por ver la luz del da; me
de este estado de nimo para imponer a las provincias judas los beneficios levantaba y, al cabo de pocos minutos, como un manto de plomo, el cansancio
de la civilizacin helenista. La construccin de un gimnasio en Jerusaln aplastaba mis hombros... Es como si en pleno da estuviera viendo la noche,
y, con l, la introduccin del deporte, as como la aparicin del inters por la noche mezclada con el da, el sol negro de la melancola (F. lonesco,
la belleza del cuerpo humano, sirvi de pretexto para rechazar la circun- Journal en miettes)! Ven a m con tu corazn... Slo un grito puede subir
cisin, es decir, el signo externo de adhesin a la alianza del Sina. Se de nuestros labios ante lo que estamos viendo: Ten compasin de nosotros!
quemaron los libros del Pentateuco, y en el 167 (el ao 145 de la era
Yo te dar mis ojos: slo los ojos del Resucitado pueden hacernos
selucida) Antoco saque el Templo y levant en Jerusaln lo que el libro
huir de la desesperacin y ver el mundo con una mirada distinta. Slo la luz
de Daniel llama la abominacin de la desolacin, es decir, un altar
puede deslumhrarnos hasta el punto de llegar a irradiar la realidad entera.
consagrado a Zeus Olmpico, confundido con Baal-Shamm, de quien el rey
Ve...: la mirada a la que nos abre Jess no es una mirada cualquiera: si
pretenda ser la encarnacin viviente. Fue la serial de la sublevacin.
nos atrevemos a mirar la realidad cara a cara, es porque ella nos ha sido
El salmo 118 celebra el amor a la Ley. revelada como salvada.
Lucas 18,35-43. Desde los tiempos de la conquista (Jos 6), Jeric fue *
siempre la puerta de entrada en la Tierra prometida; los evangelistas recogen **
esta idea mirando a la ciudad como el prtico del Reino. Pues bien, los Luz nacida de la luz,
discpulos acaban de tomar conciencia de que este acceso slo es posible Jess, Hijo del Dios vivo,
gracias al apoyo de Dios mismo (18,27). En efecto, Jess se ha presentado ten compasin de nosotros!
como el camino, la verdad y la vida; El es la salvacin que no hay que Arrncanos de nuestras tinieblas,
dejar escapar. danos a vivir tu salvacin.
Deslmhranos con tu misericordia
De nuevo propone Lucas dos relatos que se enriquecen mutuamente. y ensanos a mirar nuestro mundo
El primero tiene un sabor judo innegable; es el episodio del ciego; el segundo como T lo ves por los siglos de los siglos.
se dirige ms bien a sus lectores paganos (19,1-10). Pero ambos reafirman
que el Reino es para los pequeos, los marginados por la miseria y la
vergenza. Entre los rasgos judos propios del primer relato se observar
la peticin explcita al hijo de David, la insistencia en la fe salvfica y la
reaccin del agraciado con el milagro, que, al estilo rabnico, se pone a
seguir a Jess.
*
**

192 |<M
Martes de la trigsima tercera semana mundo mira a Zaqueo como un excluido, Jess le dice que es un hijo de
Abraham. Adems, en la reconciliacin del excomulgado se lee ya la re-
HOY ME QUEDO EN TU CASA conciliacin universal anunciada por los profetas. Como afirma san Am-
brosio de Miln, Zaqueo en el sicmoro es el fruto nuevo de la nueva
estacin.
*
**

Quera ver a Jess y no saba que sera precisamente l el visto. Como


cuando se dice que uno es atrapado cuando crea que iba a ser l el atrapador.
Zaqueo, baja pronto, porque hoy me quedo yo en tu casa.
2 Macabeos 6,18-31. Murieron tambin muchos israelitas que con En contra de lo que nos imaginamos, no somos nosotros los que bus-
entereza y valor se negaron a comer cosa impura (1 M 1,62). Con los camos a Dios; El es el primero en buscarnos. No hemos sido hechos para
martirios de Eleazar y de los siete hermanos, 2 M nos da algunos ejemplos amar a Dios aunque hayamos sido hechos tambin para eso, sino para
de la resistencia obstinada que algunos judos opusieron a las medidas de que Dios pueda amarnos, es decir, invitarnos a compartir con El en un
unificacin de Antoco. Pero, en contra de las apariencias, el segundo libro intercambio gratuito. Somos buscados por alguien: se es el secreto de nuestra
de los Macabeos no es la continuacin del primero. Los dos libros abarcan fe y de nuestra felicidad: Zaqueo, hoy me quedo yo en tu casa.
un perodo casi idntico; pero, si 1 M, escrito por un judo de Palestina, El Evangelio va ms all de la revelacin de la paternidad de Dios. Si
tiene un valor histrico innegable, el propsito de 2 M, que es un resumen el misterio de Dios se nos revelase tan slo en un infinito del que habra
de una obra ms extensa, es ms bien religioso. Intenta conmover al lector; que depender, como una transcendencia insondable, aunque fuera capaz de
pertenece a lo que se llama historia pattica, un gnero literario muy establecer una comunin, esto no sera demasiado nuevo. Pero Jess no es
popular en el mundo helenista (W. Harrington). una encarnacin de Dios, sino la encarnacin del corazn de Dios.
La muerte de Eleazar tiene un valor ejemplar. Se trata de un eminente Zaqueo, baja pronto. Dios pide, porque Dios es amor. Jess es la
doctor de la Ley obligado a participar en un banquete sacrificial; quieren encarnacin de ese Dios informe, pobre como el amor que es splica y
hacerle comer carne de cerdo, apreciada por los griegos, pero prohibida a herida. Y eso es lo cjue escandalizar a muchos. Que nadie se engae: cuando
los judos por la ley mosaica. Sus compaeros, que saben la influencia que Jess se invita en casa de los pecadores pblicos, no es slo una reprobacin
podra tener la conducta del prestigioso anciano, llegan a proponerle una moral lo que suscita, sino un cuestionamiento de todas las representaciones
estratagema con la que podra salvar la vida. Pero Eleazar se niega, ha- religiosas: Dios no es un infinito, ni siquiera un Padre infinito forzosamente
ciendo observar con nobleza que hay valores superiores a la vida. opresivo; Dios es un suplicante y, por tanto, un infinito herido. Tambin
El salmo 3 es una lamentacin individual. En labios del mrtir, expresa Dios tiene su infierno escriba Nietzsche: su amor a los hombres. San
simultneamente su queja ante los manejos de los perseguidores y de los Pablo haba ido ms lejos cuando dijo: Dios se enternece (Rm 9,16).
falsos amigos y su confianza inquebrantable en Dios. Zaqueo quera ver, y lo que se le revel fue la herida de Dios. No
Lucas 19,1-10. Aunque el tema es idntico, el relato de Zaqueo se haba pedido nada, y fue Dios mismo el que le suplic: Quiero hospedarme
diferencia claramente del anterior; en efecto, Lucas quiere subrayar esta en tu casa.
vez los rasgos paganos del encuentro. As, se puede notar que Zaqueo no
*
**
le pide nada a Jess; al contrario, es Jess el que interpela al publicano,
respondiendo a su inters. La insistencia no se pone en la fe, sino en la
iniciativa gratuita de Jess, que se arriesga a alojarse en casa de un individuo Dios de los pequeos y de los pecadores,
legalmente tachado de impureza. En fin, Zaqueo no se pone a seguir a Jess, tu misericordia revela tu poder:
sino que le ofrece su hospitalidad y comparte sus bienes. Como ya haba tu amor lo puede todo!
Mranos:
hecho en los caps. 5 y 7, el evangelista acenta las diferencias entre las que se nos manifieste tu ternura;
respectivas actitudes de ambos, el ciego y Zaqueo. s nuestro husped,
En esta ltima percopa, el gozo lo invade todo: es la alegra mesinica. y desde hoy conoceremos
En efecto, el Seor ha mantenido su compromiso con Israel: hoy, el tiempo la comunin que dura para siempre.
de la promesa ha dejado sitio al de las realizaciones. Mientras que todo el

194 195
Mircoles de la trigsima tercera semana Los hombres sern juzgados sobre lo concreto de su vida. Los talentos
confiados a los criados subrayan la actividad que los discpulos deben
desplegar mientras esperan la vuelta del Maestro. Dichosos, finalmente,
ARRIESGAR aquellos que, en vez de andar cavilando sobre la fecha de la llegada del
Reino, emplean toda su inteligencia en no faltar a la cita! Como demuestra
la mdica cantidad de las cantidades reclamadas (en comparacin con la
de la parbola de Mateo), su recompensa no guardar proporcin alguna
con la tarea confiada.

*
**
2 Macabeos 7,1.20-31. Despus del ejemplo de un anciano, que era
al mismo tiempo un sabio versado en la Ley, el autor presenta el de una
mujer del pueblo y sus siete hijos jvenes, para que cada clase y cada edad Haba recogido su moneda de oro y la haba guardado bien envuelta en
encuentre un modelo que imitar en tiempos de persecucin (F.-M. Abel). un pauelo. Pensaba en el futuro y no quera arriesgarse. El dinero no era
De hecho, la liturgia no ha retenido ms que la exhortacin de la madre y suyo; sera mejor tener cuidado y ser prudente.
la muerte del hijo ms pequeo; de este modo ha prescindido de la insistencia
No reduzcis la parbola a una invitacin ordinaria: valorad nuestros
en la crueldad de los suplicios, que, con la mencin de la presencia del rey,
talentos (inteligencia, fuerza, coraje, espritu emprendedor...). La parbola
pertenece al estilo hagiogrfico. Junto a la magnanimidad de la madre se
habla siempre de Dios y del Reino.
advertirn las alusiones a la doctrina de la resurreccin, en la lnea de Dn
12, puesta en relacin con la omnipotencia divina manifestada en la crea- As pues, el Maestro se ha ido de viaje: la comunidad de los primeros
cin. cristianos se siente hurfana. Cristo ha partido y ha confiado a sus discpulos
la suerte de su Reino. Somos nosotros sus responsables!
Este misterio tiene un fundamento histrico. Dos tradiciones se disputan
la localizacin del suplicio. La primera lo sita en Judea; la segunda, en Qu hemos hecho con la Palabra?
Antioqua. En el siglo IV d.C, san Juan Crisstomo lo situaba en los Los escribas y los doctores de la Ley saban muy bien que se les haba
alrededores de esta ciudad, donde se elevaba una baslica que conservaba confiado un depsito precioso. Jess les reprocha haber protegido una Palabra
las reliquias de los mrtires. Su culto pas a occidente por aquella misma que era para producir frutos de vida. Qu habis hecho con la Palabra?
poca. Esta pretunta, dirigida a los escribas, nos golpea hoy a nosotros como eco
El salmo 16 es otra lamentacin que resalta la inocencia del que sufre del Evangelio: Y vosotros, qu hacis? Hay mil maneras de hacer que
el suplicio. Este, que no espera nada de los hombres, ha puesto toda su muera la Palabra preservndola. El dinero improductivo pierde pronto su
confianza en la justicia divina. valor. Enterrad el amor y la gracia y qu ser de ellos? Enterrad a Jess
y cmo podr seguir siendo Cristo vivo?
Lucas 19,11-28. El esplendor con que el hoy de Dios se manifest en
la reconciliacin de Zaqueo, trastorn la cabeza de la gente? Lo cierto es Transmitir. Entregar... Todo eso es muy distinto de preservar! Nuestra
que Jess pone de nuevo en guardia a sus interlocutores contra una espera fidelidad no tiene nada que ver con la buena conservacin de un patrimonio.
escatolgica demasiado ingenua. A su manera, la parbola de los talentos Nuestra fidelidad no se reduce a velar a los muertos y alimentar recuerdos.
insiste tambin en el hoy de Dios. Es algo muy distinto de un mecanismo bien engrasado de la memoria. La
fidelidad es un riesgo: es una fidelidad en pie!
Para su retrato del rey que marcha al extranjero a hacerse coronar,
Lucas se inspir en el viaje que tuvo que hacer a Roma Arquelao, uno de Qu hacis con la Palabra? La Iglesia es infiel cuando la esconde bajo
los hijos de Herodes, tras la muerte de su padre, para obtener la confir- el peso de las costumbres, de los hbitos, bajo una minucia exagerada o un
macin del testamento paterno, encontrndose all con la oposicin de una control esterilizante. La Iglesia es infiel cuando la Palabra ya no es un grito,
delegain juda partidaria de la abolicin de la realeza. El final de la un deseo que hace surgir la vida. Cuando los interrogantes quedan yugulados
parbola describe la clera del rey. Pero, si Lucas apela aqu a un recuerdo bajo el pretexto de que son inconvenientes o poco fiables. Cuando la bsqueda
personal, es para acentuar el rechazo opuesto por los judos a las preten- se ve trabada por la sospecha de que es aleatoria. Cuando el temor nos frena,
siones mesinicas de Jess y las consecuencias de su obcecacin. En el en vez de movernos a buscar nuevos caminos para el Evangelio. Cuando lu
fondo, la parbola de los talentos sirve de anttesis al relato de Zaqueo; ya justicia y el amor, la verdad, la reconciliacin y la paz siguen siendo palabras
no se trata de la salvacin, sino del juicio. sin alma, aunque se repita fielmente que son principios de vida.

196 i1/
Hay que arriesgar, porque el Reino est por entero en la semilla, y la Leer y comprender a Lucas
semilla tiene siempre sabor a riesgo y a aventura, sabor a vida. La Iglesia
no ha recibido ms que una moneda de oro, y su herencia lleva por nombre
Jess viviente. Viviente es, por toda la eternidad, un participio presente: La venida del Hijo del hombre (Le 19,29 21,38)
la fe se conjuga siempre en voz activa!
*
** Jess se encuentra ya en Betania (19,29); est a punto de bajar por el
monte de los Olivos y entrar en el templo por la puerta oriental. Para captar
Danos la audacia de la fe todo el significado del cortejo en medio de la alegra popular y que cele-
y la fidelidad de los que saben bramos cada ao el domingo de Ramos, hay que releer al profeta Ezequiel
que su tesoro est en el futuro (11,22-24 y 43,1-4). Sus orculos nos permiten realmente descubrir en este
que T prometes para siempre.
hombre que avanza, montado en un pollino, a Dios mismo que viene a juzgar
a la ciudad que se dispone a matar al ltimo de los profetas.
El discurso escatolgico adquiere por ello mayor relieve, pero exige
ser correctamente ledo. En efecto, cuando Lucas recuerda el anuncio de
la destruccin de la ciudad y de la ruina del templo, sabe que estos acon-
tecimientos ya han tenido lugar. As pues, su propsito no es apartar al
lector de las visicitudes de este mundo para proyectarlo a un futuro inde-
finido, sino, al contrario, remitirle a aquellos acontecimientos proponiendo
una lectura de los mismos guiada por la fe.
Por otra parte, los Sinpticos ponen deliberadamente el relato de la
muerte y resurreccin de Jess a continuacin del discurso escatolgico; en
efecto, es entonces cuando la historia del mundo se realiza definitivamente.
Con el discurso escatolgico, Lucas plantea la siguiente cuestin: qupasa
con la historia de los hombres, ahora que ha desaparecido el templo visible?
Al mismo tiempo, da dos respuestas sacadas tanto de la Escritura como de
los hechos de que ha sido testigo. Por una parte, toma nota de la devastacin
de Jerusaln (21,20-24) y, a la manera de los profetas, ve en esa destruccin
la consecuencia lgica de los pecados de la Ciudad santa; por otra, si
confirma las persecuciones padecidas por los discpulos (21,12-19), sabe
tambin que la Buena Nueva se ha extendido por todo el imperio hasta
Roma. Por eso el discurso termina con una nota optimista: la destruccin
de Jerusaln no es la ltima palabra de Dios. Por lo dems, no haba
advertido ya Jess a sus adversarios que el Hijo del hombre no vendra
hasta que los hombres dijeran: Bendito el que viene en nombre del Seor!
(13,35)? Fiel a s mismo, el evangelista concluye el discurso con una pers-
pectiva de salvacin.
*
**
Dios, Seor de lo imposible,
a quin iremos?:
T tienes palabras de vida eterna.
Guanos con tu Espritu:
despjanos de nuestras falsas riquezas
para que entremos en el mundo nuevo,
nuestro mundo renovado para siempre.
]<>')
198
Sacrificad y os veris honrados con muchas ddivas
Jueves de lu trigsima tercera semana
Es extrao: el mundo en que habitamos est poblado de dolos. Unos
ADHESIN erigen en dolos a los objetos de sus deseos; engandose, se olvidan de que
los objetos del deseo humano no tienen ms que un vnculo simblico con
la felicidad, cuya bsqueda moviliza toda la existencia. El camino se con-
vierte entonces en meta, y las etapas en fin. Otros, para promover un valor
aislado de los dems y absolutizado la verdad, el conocimiento, el
arte..., ejercen sobre ellos mismos y sobre los dems una tirana que los
transforma en propagandistas fanatizados, en inquisidores y hasta en terro-
1 Macabeos 2,15-29. Por un lado, los enviados del rey Antoco, en-
ristas. Y otros, con pretensiones ms modestas, practican en la rutina diaria
cargados de difundir el culto al rey divinizado; por otro, Matatas y su
furtivas genuflexiones ante esos dolos hechos a su medida que son el dinero,
familia, animados por el empeo de defender la fe de sus antepasados. Por
el prestigio, el placer, el poder. Sacrificad y os veris honrados con muchas
un lado, el mal que va creciendo; por otro, una resistencia obstinada. La
ddivas. Cuntos dioses a imagen de nuestros temores, de nuestras aspi-
escena tiene lugar en Modn, una aldea situada a 30 km. al norte de Je-
raciones, de nuestras fatalidades...!
rusaln. Como en el caso de Eleazar, los comisarios reales son conscientes
de las repercusiones que tendra sobre el pueblo la apostasa de los Ma- El Cielo nos guarde de abandonar la Ley! En adelante, esta splica
cabeos. Por eso su discurso es muy persuasivo: Matatas y sus hijos sern forma parte de nuestra vida, a la vez como una experiencia cuyos frutos
colmados de regalos y admitidos en la corte real si abandonan la fe de sus podemos juzgar y como una exigencia nunca cumplida. En el seno de este
padres. Adems, por qu se empea Israel en aislarse de las dems na- mundo humano sembrado de fetiches, nuestra fe nos encarga una tarea, la
ciones? de denunciar a cada uno de ellos, dicindole: T no eres Dios. S, tenemos
vocacin de ateos. De los primeros cristianos no se deca que lucran hombres
Pero el sacerdote de Modn se niega y exhorta a sus hijos a luchar
edificantes y virtuosos; se les acusaba de ser inmorales, porque no sacrifi-
hasta la muerte. En su celo por la Ley, mata a un compaero apstata, as
caban a la religin del emperador... porque eran ateos! Nuestra fe es ico-
como a uno de los emisarios del rey. Luego emprende la guerrilla, mientras
noclasta, porque tiene la vocacin de denunciar los falsos absolutos, de
que otros muchos judos se retiran al desierto.
relativizar los fanatismos, de criticar las componendas alienantes de lo co-
El salmo 49 subraya la importancia del incidente de Modn. Se trata tidiano.
de una requisitoria pronunciada por Yahv personalmente ante toda la tierra.
Sacrificad y os veris honrados con muchas ddivas. Nuestra fe de-
Lucas 19,41-44. Al llegar cerca de Betfag y Betania, al pie del monte nuncia las ilusiones: la felicidad estar en la contemplacin y en el silencio.
llamado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos diciendo... Con estas Combate sin tregua por liberarnos. Es preciso que muera el dolo que fascina
palabras comienza Lucas su relato de la entrada mesinica de Jess en y estrecha la mirada, para que viva el verdadero nombre de Dios. Cuando
Jerusaln. Despus de la parbola de los talentos, Jess aparece as brus- se disipa el dolo, espejismo de un absoluto sustitutorio, entonces aparece
camente en el monte de los Olivos. La localizacin es significativa; en efecto, el Verbo, imagen del Invisible, nico acceso al Padre. Y nuestro deseo
esta venida de Jess recuerda el orculo del profeta Ezequiel, que anunciaba coincide con el de Dios: Cunto me gustara reunir a todos mis hijos!.
el retorno de la gloria de Yahv por la puerta que mira a oriente (43,4).
As pues, en la persona de Jess se esboza la visita escatolgica de Dios a *
**
la Ciudad santa. Sin embargo, es de advertir que Jess entra en Jerusaln
como mensajero de paz; es acogido como tal por los discpulos, que evocan Dios nico y verdadero,
con sus exclamaciones el canto de los ngeles en Beln (cf. 19,38b). T nos llamas hijos tuyos;
desenmascara nuestros apegos engaosos
Pero Jerusaln va a rechazar la paz. Entonces el rey pacfico se con- y denuncia nuestras ilusiones.
vierte en profeta y en juez. Por tres veces va a hacer oir Lucas el juicio de Renemos mediante tu palabra:
Dios sobre la ciudad que ha despreciado a su Seor. Lo hace aqu con que nos sea dulce
trminos que recuerdan el asedio de Jerusaln por las legiones romanas en adherirnos a Ti
el ao 70 d.C, lo cual indica que, como sus contemporneos cristianos, por los siglos de los siglos.
Lucas considera este acontecimiento como el cumplimiento de la sentencia
divina.
*
**

200 201
Viernes ilc la trigsima tercera semana Jess entr en el Templo. Qu viene a hacer all? A manifestar el
sentido de la realeza, escribe la TOB, restaurando el culto digno de su
Padre. As pues, Jess no viene para una restauracin pura y simple de la
SUBAMOS A PURIFICAR EL SANTUARIO liturgia juda; viene a instaurar un culto nuevo, el culto en espritu y en
verdad, el que inaugurar de hecho en el cenculo y en el Glgota. Desde
el principio haba planeado un equvoco sobre el santuario de Jerusaln:
no haba sido construido a pesar de la prohibicin expresa del profeta
Natn? Desde el principio, haba sido fruto de una desobediencia, y las
generaciones sucesivas haban culminado la obra de los antiguos convir-
tindolo en una cueva de bandidos. Cuando Jess, que acaba de ser
aclamado como rey, penetra en el templo por su puerta oriental, lleva a
cabo un proyecto concreto: inaugurar con su sangre un culto vivo, santo,
agradable a Dios (Rom 12,1).
1 Macabeos 4,36-37.52-59. Se puede decir de 1 M que es una triloga
(TOB); efectivamente, es el relato de las hazaas de los tres hijos del *
sacerdote Matatas, especialmente las de Judas Macabeo, que durante seis **
aos pele contra el representante del rey Antoco. Tras sus primeras vic-
torias, se decidi a restaurar el culto legtimo y orden para ello la puri-
ficacin del templo, construy un altar nuevo y, a mediados de diciembre Mi casa ser Casa de oracin.
del 164 (ao 148 de la era selucida), en el tercer aniversario del sacrificio
ofrecido a Zeus, ofreci all un sacrificio conforme a la Ley. Jess habla del Templo para denunciar lo que los hombres lian hecho
de l: una casa hecha a la medida de los hombres.
De esta manera el calendario judo se enriqueci con una nueva fiesta,
la Dedicacin o Hanukk. Esta fiesta, que duraba ocho das, comprenda, Nuestra casa es nuestro hogar, el lugar donde nos encontramos a nosotros
adems de los sacrificios, el canto de los salmos (el Hallelj y procesiones mismos, es decir, donde dejamos caer nuestras caretas para ser lo que somos.
con palmas y ramos verdes. Se encendan tambin lmparas en las ventanas Nuestra casa es nuestra vida. Y la hemos arreglado a nuestra manera, a
de las casas (una ms cada da de las fiestas), lo cual hizo que se la llamara nuestra medida.
fiesta de las luces y que fuera muy popular. Ya2M subrayaba su semejanza
con la fiesta de las Tiendas, una coincidencia afortunada, ya que los Sukkot
recordaban la inauguracin del primer templo. Mi Casa ser Casa de oracin. Esta es la decisin del cristiano. Su
vida no le pertenece: ya no es dueo en su propia casa! Su casa se ha
convertido en la morada de Dios. Mi Casa es Casa de oracin, y la oracin
El salmo es sustituido hoy por extractos de una oracin de alabanza es creacin.
puesta por el Cronista en labios del rey David (1 Cro 29). Esta oracin
forma parte de un testamento real y subraya el inters del monarca por el Mi vida ha de ser un largo aprendizaje de la libertad, dentro mismo de
Templo. mis propias torpezas. En vez de ser el refugio en que me repliego sobre mis
seguridades, mi vida, en la decisin de mi fe, se abre a lo inesperado. Como
Lucas 19,45-48. La Biblia se mostr siempre dubitativa sobre las pre- hace el alfarero, haciendo surgir una forma inesperada del barro compacto
rrogativas sacerdotales de los reyes judos; pero, de hecho dado que el
tras un largo aprendizaje de sus manos, despus de haber ido madurando
rey era el fundador o el bienhechor del santuario, pues era l quien, llegada
lentamente en su interior lo que quiere dar a luz.
la ocasin, organizaba la construccin o el mantenimiento de las construc-
ciones y desempeaba adems una funcin privilegiada en el servicio de la
liturgia que se celebraba en aquel santuario (L. Monloubou), se le re- Mi casa ser casa de oracin, y la oracin es confianza, abandono a la
conoca un verdadero derecho de patronato. Incluso el profeta Ezequiel, palabra de gracia. Cuando ha dejado el trapecio y se lanza al vaco de una
que en su proyecto de Constitucin haba modificado radicalmente el estatuto trayectoria bella y peligrosa, el acrbata se despliega y se ofrece a las dos
del prncipe, le dej algunos privilegios, sobre todo el de presidir los sa- manos extendidas, abiertas all abajo, que le van a permitir elevarse con
crificios desde un estrado levantado ante la puerta oriental, por la que poda gracia de nuevo hacia la cspide. Mi vida, en vez de encerrarse en las paredes
penetrar en el interior del edificio, con el resto de la poblacin. estrechas de una morada pequea, se arriesgar a mirar hacia el cielo y hacia
esas dos manos extendidas que me llaman.
202
2(U
Mi Casa ser Casa de oracin. En vez de estar construida a la medida Sbado de la trigsima tercera semana
de nosotros mismos, nuestra vida se abrir al poder del Padre: Si el Seor
no construye la casa, en vano se esfuerzan los constructores. Nuestra vida, VIDA NUEVA
en vez de ser tan slo una vida humana, se convierte entonces, por gracia,
en una vida consagrada, en un templo santo: No sabis que sois el Templo
de Dios?.
*
**
T haces en nosotros tu inorada, 1 Macabeos 6,1-13. Al rey Antoco le van mal las cosas: fracasa donde
construida sobre tu palabra, consolidada por tu gracia. el gran Alejandro haba triunfado. Elimaida designa la regin montaosa
Dios, nuestra roca, nuestra salvacin, de Elam, al este del Tigris; haba all un santuario dedicado a la diosa
consgranos por la fuerza del Espritu: Artemisa. Los indgenas defendieron victoriosamente el templo contra los
nosotros seremos el templo
elevado en alabanza de tu nombre
manejos del Selucida, que quera su tesoro. Despechado, Antoco se retir;
en este siglo y por los siglos venideros. fue entonces cuando se enter de la restauracin del culto judo. Son in-
teresantes las reflexiones que el autor de 1 M pone en labios del rey: en su
lecho de muerte, atribuye sus recientes desdichas a la profanacin del templo
de Jerusaln. Se advertir que el historiador Polibio dice lo mismo, pero
hablando del templo de Artemisa. De hecho, Antoco morira antes de que
acabaran los trabajos de restauracin emprendidos en la capital juda; vemos
as cmo los edificios religiosos fascinaban a los hombres de la antigedad.
El salmo 9 es muy heterogneo; los versculos que aqu se recogen
expresan la satisfaccin por la derrota de los enemigos.
Lucas 20,27-40. En el Templo, Jess se encuentra solo ante sus jueces;
estn all los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos. Varias polmicas
enfrentarn al profeta galileo con la parte ms influyente del sanedrn. La
cuestin de la resurreccin de los muertos era una de las que, desde haca
dos siglos, dividan a los judos entre s. Los fariseos compartan la creencia
popular en una resurreccin de los cuerpos, considerada de una forma muy
materialista e ingenua, mientras que los saduceos, que rechazaban los libros
profticos, prohiban la adhesin a esta doctrina nueva. Le plantean, pues,
a Jess una cuestin acadmica, intentando probablemente ridiculizarlo.
La respuesta de Jess es doble. Por un lado, afirma su fe en la resu-
rreccin y, sin querer apoyarse en el profeta Daniel toma el libro del xodo
(reconocido por los saduceos) como testigo de su creencia. Dios se revel
en l a Moiss como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, expresin
que indicaba la proteccin y el favor divinos. De ah la pregunta acerca de
si esta proteccin cesaba con la muerte. A partir de los mrtires de la poca
macabea, la respuesta negativa a dicha pregunta fue ganando adeptos: Dios
se defina como el Dios de los vivos, y sus promesas iban ms all del
' umbral de la muerte. Pero, aunque Jess comparte la creencia popular,
tambin previene contra una representacin demasiado ingenua de la con-
dicin de los resucitados: son como ngeles, dice; son los herederos y
participantes del mundo nuevo.
*
**

204 2<tf
Eran siete hermanos y su desgraciada cuada... Quieren poner a prueba DEL LUNES AL SBADO
a Jess. Pero ste afirma que todos sus criterios han quedado desfasados: DE LA TRIGSIMA CUARTA SEMANA
slo sabis hablar del Reino con imgenes antiguas; pero hay que poner el
vino nuevo en odres nuevos.
LA VIRTUD DE LA ESPERANZA
Cmo hablar de este orden nuevo si no experimentamos en nuestro
corazn que ya hemos pasado a la otra orilla, con Cristo resucitado? En El
somos vencedores de las fuerzas de muerte, aunque stas nos sigan acosando:
lo viejo ha desaparecido! Gracias a nuestra experiencia pascual, el mundo
sabe lo que ni siquiera se atrevi realmente a imaginar: la muerte es contra
natura. Cada da hay que reconstruir. Reconstruir el mundo y reconstruir la
En la humildad de nuestra fe y en la debilidad de nuestra esperanza, esperanza. Nuestro tiempo, como todos los siglos, es el tiempo de la resu-
nosotros afirmamos que pertenecemos a un mundo nuevo, de forma que rreccin que acta en esta era. Tal vez haya quienes os hablen de una isla
podemos llamar hermanos a las personas extraas a nuestra cultura, ajenas de ensueo en la que todo ser mejor que aqu. Pero el Evangelio nos dice:
a nuestras opiniones y distintas de nosotros por su nacimiento. De forma, Vivid all donde estis!, porque no hay otro lugar adonde pueda llegar
tambin, que podemos decir que somos un solo cuerpo, a pesar de todo lo la Buena Nueva ms que nuestra vida cotidiana, y el Evangelio est escrito
que an nos separa. Y de forma que podemos afirmar que somos santos, a en presente. S, Dios est en lo cotidiano!
pesar de nuestro pecado personal y colectivo. Todava vemos a la muerte Ser vuestra perseverancia la que os permita obtener la vida. La es-
actuando por doquier, pero no dejamos de decir: El ha resucitado. peranza es una gracia ofrecida que hay que recibir y que se alimenta del
En la cuestin planteada a Jess, todo gira en torno a la muerte. Es ella cumplimiento de nuestras expectativas y de su reactivacin, ms que de su
la que determina las decisiones y fija las reglas. Puesto que creemos en la fracaso. La esperanza nos ensea que la Iglesia es falsamente espiritual
resurreccin de Jess, todo est ya polarizado por este nuevo giro: es la cuando deja de interesarse por los hombres. La esperanza nos atestigua que
Vida el motor de nuestra vida! S, sentimos pasin por la vida; somos gente el Reino de Dios slo se nos da en nuestra adhesin a la belleza y a la
viva, muy viva! Y si creemos en la vida, es porque experimentamos que grandeza de este mundo, porque se teje sobre la misma trama que nuestro
la resurreccin de Jess es el secreto luminoso del mundo: nuestro Dios es hoy.
el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de lo vivientes. Por eso Ha llegado la hora. Es la de todos los das, cuando los hombres y las
amamos la vida. mujeres se entregan a la vida, a la muerte. Nuestra esperanza estar siempre
* amasada con los gozos y las penas del mundo, con sus sufrimientos y sus
** deseos. Ser como su trama oculta y secreta, que expresa el sentido de la
urdimbre y conduce la historia a su trmino. Y si los cristianos no son ya
Te damos gracias, del mundo, es porque ya se les ha dado ver el trmino de la historia y su
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. finalidad: Donde yo est, all estarn tambin mis servidores: sta es la
T hiciste alianza con nuestros padres, promesa de Jess en la vspera de su muerte, y tiene toda la fuerza de un
y ellos viven eternamente para Ti.
testamento.
Te damos gracias,
Dios de Jesucristo. ***
T hiciste alianza con El, y El sigue siendo fiel;
T lo llamaste a la vida en la maana de Pascua, Padre santo,
y El vive eternamente para Ti. es tu Hijo el que te pide
Te damos gracias, por los que T le diste.
Dios de todos los vivientes.
T renuevas tu alianza con todos los hombres Abrsanos con un fuego nuevo
para que vivan de tu vida. para que conozcamos la gloria que est en nosotros.
Ms all de la muerte, Entrganos al amor sin reservas
T nos llamas por nuestro nombre; para que conozcamos el gozo perfecto.
por eso podemos unir nuestras voces Sumrgenos en la muerte de tu Hijo;
a las de todos los vivientes que te rodean que renazcamos a la Vida
para cantar la victoria de la vida que nos ofreces. participando de su resurreccin

206 207
Esta voluntad de distanciamiento tiene dos consecuencias. En prime
El universo apocalptico lugar, los apocalpticos ya no son hombres de apalabra, sino visionarios
su lenguaje ya no es el discurso, sino la imagen. Se simboliza la lucha entre
el Bien y el Mal y se pinta el porvenir escatolgico con colores brillantes
Los autores recurren con frecuencia al mito, especialmente a las tradiciones
del libro del Gnesis. Por otra parte, el ensanchamiento del perodo histrico
por el que se interesan les permite anticipar la fecha de sus visiones e incluso
Meditando en los sucesos de su poca, el profeta proclamaba gene- situar su obra bajo el patrocinio de alguno de los hroes del Antiguo Tes-
ralmente su confianza en un cambio total de la historia. Pero lleg el tiempo tamento (pseudonimia). As, las aventuras de los personajes del libro de
en que el profeta no vea ya ninguna posibilidad de renacer, y entonces Daniel no se sitan en el tiempo de los Selucidas, sino en la poca del
tambin desapareci la esperanza. En tiempos del libro de Daniel, ni siquiera destierro en Babilonia. Este procedimiento, lo mismo que la utilizacin de
haba profetas; la historia estaba muda, y Dios mismo pareca haber callado. los smbolos, tiene adems la ventaja de proteger el carcter confidencial
Qu ocurri entonces? del libro.
Recordemos las circunstancias que rodearon la redaccin del libro de Finalmente, qu leccin sacan los apocalpticos de su meditacin de
Daniel. El 164 a.C, Palestina pertenece a los Selucidas de Siria, que son, la historia? Tambin en esto son inseparables de los profetas. Estos subra-
junto con los Lguidas de Egipto, los sucesores de Alejandro. Antoco IV yaban que la historia humana era una historia santa, polarizada por el
Epfanes suea con unificar su vasto imperio imponiendo a todas las pro- cumplimiento de una promesa divina, puesta en tela de juicio, a su vez, por
vincias la misma lengua, las mismas costumbres y la misma religin. En el pecado. La historia quedaba as sembrada de juicios divinos que dejaban
Palestina choca con una viva oposicin que llega hasta la rebelda y la vislumbrar constantemente una promesa de salvacin. Los autores apoca-
declaracin de independencia. Cmo reacciona el autor de Dn? lpticos generalizan la experiencia de los profetas. En ellos, el combate entre
el Bien y el Mal desemboca en un ltimo Juicio, anunciador de la Salvacin
De hecho, acta como los profetas: sigue escudriando la historia y definitiva. As pues, sustituyen un mundo en donde no se ha alcanzado la
diciendo cul es su sentido, pero su horizonte se ha ensanchado notable- finalidad buscada por Dios, por otro mundo en el que esa finalidad ya se
mente. En efecto, si para l los sucesos contemporneos siguen formando ha alcanzado plenamente. De esta manera son mensajeros de esperanza.
la cara visible del combate entre el Bien y el Mal, ese combate ha adquirido
dimensiones csmicas. As es como, en los apocalipsis, ese combate, aunque *
sigue enraizndose en la historia de los hombres, muchas veces se desarrolla **
entre el cielo y la tierra, como si sus autores quisieran indicar su voluntad Dios del futuro,
de tomar altura respecto a los acontecimientos, como si no se interesasen cmo vamos a dudar de tu promesa?
ms que por su significacin ms profunda. Tu Hijo se levant de entre los muertos
En este mismo sentido, vemos que los apocalpticos ensanchan su visin para hacernos vencer a la muerte.
del tiempo. Partiendo del hecho de que los acontecimientos de que son Primognito de los vivientes,
camina delante de nosotros.
testigos constituyen un episodio ms de la lucha entre el Bien y el Mal, Aunque nos vemos maltratados por nuestro tiempo,
sienten la tentacin de compararlos con otros perodos de la historia. As, ste nos conduce ya hacia tu Da.
la sublevacin de los judos contra Antoco le recuerda al autor de Dn los Te pedimos, Seor:
combates emprendidos contra Babilonia. En ambos casos constata la misma puesto que creemos en su palabra,
voluntad de salvar, si no la independencia, al menos, la identidad nacional. que se quede con nosotros
cada da, hasta el final de los tiempos.
En el fondo, los apocalpticos adoptan la funcin de centinelas que
haban ejercido los profetas. Encontrndose como en un punto de la historia,
miran el pasado y el futuro para intentar descifrar el presente; se interesan
por los antecedentes e intentan descubrir los encadenamientos que han
llevado a la crisis contempornea; se interrogan por el fin de la historia,
ese eschaton hacia el que se encamina la historia en cuanto cumplimiento
de los designios secretos de Dios (P. Grelot). Se esfuerzan por descubrir,
en el trozo de historia que han seleccionado, el vector que la arrastra en
direccin a la meta querida y prevista por Dios (ibid.)- Los apocalipsis se
presentan as como una revelacin, como un desvelamiento.

208 I*
Lunes de la trigsima cuarta semana Dichosos los pobres! No es posible ignorarlo: el Evangelio est en
favor del desprendimiento.
DICHOSO EL POBRE! La viuda del atrio del templo ha de ser un ejemplo para los discpulos:
lo ha dado todo. Sin hacer clculos. Lo ha dado todo por nada: qu repre-
sentan dos moneditas en el tesoro del templo? Lo ha dado todo, gratuitamente.
Si Jess pone a esta mujer como ejemplo, es porque la fe del discpulo
debe ser reflejo de su actitud. Tenemos que darlo todo. No simplemente la
adhesin de nuestra mente a unas verdades que creer. Ni simplemente la
aceptacin cordial de unos cuantos valores. Ni solamente la adhesin de
Daniel 1,1-6.8-20. El captulo 1 sirve de introduccin general a todo nuestra voluntad a un proyecto que nos seduce por su elevacin. Tenemos
el libro de Daniel. Pone en escena, en un marco histrico ficticio (las que darlo todo, esto es, desprendernos de nosotros mismos. Desprendernos
costumbres que se mencionan son ms propias de la corte de Persia que de de todo y, por tanto, darnos al otro. Dichoso el pobre cuando se entrega al
la de Babilonia), a cuatro jvenes nobles desterrados en Babilonia, con el otro!
rey de Jud y destinados a servir al nuevo soberano. Son educados en las
escuelas de los escribas, donde aprenden la escritura cuneiforme, y son Jess proclama dichosa a esta mujer porque, habindolo dado todo,
mantenidas por el rey, lo cual representa un signo de gran honor. puede recibirlo todo. La pobreza es otro nombre de la liberacin. Ser pobre
de definiciones y de dogmas para ser libre de acoger una palabra viva. Ser
Sin embargo, se niegan a comer de la comida real por no infringir las pobre de sentimiento religioso para ser libre de contemplar un rostro y un
normas alimentarias de la ley mosaica. De este captulo se desprenden dos misterio. Ser pobre de comportamiento y de moral para ser libre de inventar
lecciones: por una parte, la ascesis de los jvenes; por otra, su respeto a una respuesta a la medida de la llamada.
la Torah. Todo esto les proporciona una sabidura superior a la de los magos
y adivinos del reino. Esta sabidura debe entenderse en un contexto de Ella lo haba dado todo, sin calcular sus necesidades, gratuitamente. Y
ciencias ocultas, ya que Dn 2 y 5 muestran la vanidad de este conocimiento lo que recibi sobrepas toda medida: Bienaventurados los pobres, porque
frente a la sabidura dada por Dios. Dn 1 deja entrever as su gnero de ellos es el Reino de los cielos.
literario: se trata como en todos los seis primeros captulos del libro *
de un relato edificante, destinado a probar que es posible la observancia **
de la Ley incluso en ambientes paganos. Daniel y sus compaeros son el
modelo de los judos fieles que, en la poca de Antoco, resistieron, a veces Tu amor es desmedido, Dios y Padre nuestro,
hasta la muerte, a los intentos de helenizacin impuesta a su patria. y tu gracia es profusin.
Crea en nosotros un corazn libre,
Ms antiguos que el resto de Daniel, los vv. 52-90 del cap. 3 constituyen pobre de toda seguridad
un cntico de bendicin. En el momento en que el rey Antoco hace levantar para reconocer tu Palabra;
la estatua de Zeus Olmpico en el templo de Jerusaln, ellos recuerdan pobre de toda certeza
para descubrir tu rostro;
oportunamente que slo el Dios nico tiene derecho a la adoracin de todas pobre de toda buena conciencia
sus criaturas. para vivir de tu misericordia.
Lucas 21,1-4. El pueblo tiene ahora que elegir. En el cenculo, Jess
lo va a dar todo, su cuerpo y su sangre, como esa pobre viuda que echa en
el cepillo todo cuanto tena para vivir. Los adversarios de Jess, esos
escribas que buscan los primeros lugares y devoran la fortuna de las viudas,
arramblan con todo, incluso con la religin. En el momento en que Jess,
en su ltimo discurso, va a anunciar la destruccin del templo de piedra,
por quin nos decidimos nosotros? Por los defensores del antiguo rgimen
o por el que se declara capaz de levantar el templo en tres das? Es grande
la tentacin de no llegar hasta el final de la prueba; hay que recordar que
Jess est en Jerusaln y que llegar hasta el final de su destino.
*
**

210 .'i i
las repercusiones del acontecimiento en el marco csmico en que se desa-
Mullan tic 111 trigsima cuarta semana rrolla el destino de las sociedades (cf. vv. 10-11.). La cuestin est, final-
mente, en saber lo que ocurre con la historia humana despus de la desa-
ES YA EL FIN? paricin del templo. En otras palabras, cmo se dar a leer ahora Dios
a los hombres? La respuesta completa a esta cuestin no podr darse ms
que a la luz de la muerte y la resurreccin de Jess; sin embargo, esta
reserva no le impide a Lucas sacar algunas conclusiones del discurso es-
catolgico.
Se advertir, primero, el cuidado con que el evangelista ha adaptado
el discurso a la mentalidad de sus lectores. En el v. 9, a propsito de las
guerras y de las sublevaciones, escribe que es necesario que sucedan
primero estas cosas, pero el fin no es inmediato. Pues bien, la palabra
Daniel 2,31-45. Los antiguos daban mucha importancia a los sueos fin no tena el mismo sentido para el lector judo que para el lector griego.
premonitorios; la Biblia reconoce igualmente que stos tienen cierto valor, Mientras que el judo comprenda el fin en trminos de cumplimiento, el
aunque los considera como inferiores a la palabra proftica. Al dar un pagano, poco sensible al valor escatolgico del tiempo, lo consideraba como
primer ejemplo de esta sabidura que Daniel haba recibido como recom- la conclusin de un ciclo que vuelve a comenzar. Distinguiendo cuidado-
pensa de su fidelidad a la Ley, Dn 2 critica de hecho la adivinacin pagana. samente el fin de lo que lo preceda, Lucas sealaba el fin de los tiempos
Ninguno de los sabios babilonios haba logrado interpretar el sueo del rey. en el hoy, de manera que ese hoy se converta en el tiempo cualificado
Es verdad que ste les haba puesto una prueba de especial dificultad, ya por excelencia (X. Lon-Dufour), en el tiempo de la salvacin. En adelante,
que no solamente tenan que explicar el sueo, sino adems contarlo sin cada acontecimiento tiene que situarse con respecto a la brecha abierta en
conocerlo antes. la historia por la encarnacin.
El rey haba visto una estatua hecha de diversos materiales, cada vez
menos nobles. Este sueo era una alegora que tena que ver con la historia
de los reinos terrenales que se haban sucedido desde el imperio babilnico ***
(oro) hasta la herencia de Alejandro (hierro), dividida entre los Lguidas
(hierro) y Selucidas (barro cocido). Esta composicin mixta de los pies del
coloso indica la rivalidad que separaba a los Lguidas y a los Selucidas,
al mismo tiempo que subraya la fragilidad del reino selucida, que pretenda Habr grandes terremotos, peste y hambre en diversos lugares, habr
imponer su ley a Israel. Bastar con una piedrecita para derribarlo. cosas espantosas..., pero el fin no es inmediato. El fin del mundo... Es
verdad que muchos se aprovechan de esto para sembar el malestar y el
De esta piedra se dice que se desprender de una montaa, sin in- miedo, para sacudir la esperanza de los hombres: son unos impostores!
tervencin de mano alguna. Este detalle indica que, sin que intervengan Porque lo que importa de veras es levantar la cabeza y vivir.
los hombres, el derrumbamiento de los imperios terrenos ser obra de Dios,
que har surgir un reino que jams ser destruido. De esta manera, el Ciertamente, nos gustara poder programar el futuro. Nos gustara que
libro de Daniel demuestra ser una crtica radical de todos los regmenes vinieran das de seguridad y de tranquilidad, ms que luchar sin ver el final
totalitarios; slo el reino de Dios, un reino de justicia y de paz, conseguir de la noche. Pero desconfiad de los que suean: se niegan a vivir!
la eternidad. Cristianos en medio de un mundo agitado, qu testimonio damos? De
Lucas 21,5-11. Cuando Lucas pone en labios de Jess el anuncio de qu somos testigos cuando la paz tarda en llegar y la tierra tiembla bajo
la destruccin del templo, ste ya no es ms que una ruina, porque las nuestros pasos? Las guerras y los conflictos no cesan de desgarrar nuestro
legiones de Tito lo haban incendiado el 29 de agosto del ao 70. As pues, mundo, y hemos de reconocer que el corazn del hombre est enfermo. Pero
el evangelista no especula con el anuncio como con el significado del acon- queremos que el hombre sea feliz y nuestro testimonio nos lleva a protestar,
tecimiento. La alianza de Dios con los hombres se ha roto, y ha desaparecido a tiempo y a destiempo, contra la escalada de la muerte. Y continuamos en
el lugar de su presencia. nuestra carne la pasin de Jess por la vida.

Hay una diferencia notable entre el apocalipsis del cap. 17 y el del Se eclips el sol y la obscuridad cay sobre toda la tierra hasta la hora
cap. 21. El primero se esfuerza en sacar para cada individuo las conse- nona. En aquella hora muri el Hijo de Dios. Era el fin del mundo? Los
cuencias de la venida del Hijo del hombre; el segundo considera esta venida discpulos as lo creyeron: todo haba terminado; ya no haba nada que
en el plano general de la historia de los pueblos, como tienden a sealar esperar. Pero sobre el Glgota brillaba ya la luz de la Pascua.
l\S
212
Cada da hay que ponerse a reconstruir de nuevo. Reconstruir el mundo
y reconstruir la esperanza. Nuestro tiempo, como todos los siglos, es el
Mircoles de la trigsima cuarta semana
tiempo de la resurreccin que acta en esta era. Tal vez haya quienes os
hablen de una isla de ensueo en la que todo ser mejor que aqu, pero PERSEVERANCIA
nuestro sol de Justicia, Jess, se ha levantado de entre los muertos para
decirnos: Vivid, dondequiera que estis! Yo estoy con vosotros todos los
das! Ser con nuestra perseverancia como obtendremos la vida.
*
**
Dios del futuro,
tu promesa es para siempre. Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28. Este captulo empieza dando una nue-
Que ella sea la seguridad de nuestra fe va idea de la esclavitud de Daniel. Mientras que, con gran pavor del rey
y la fuente de nuestra esperanza. Baltasar (se trata de Bel-shar-usur, hijo, no de Nabucodonosor, sino del
Y que constituya nuestra dicha por toda la eternidad.
ltimo rey babilonio Nabnides), los adivinos oficiales se han mostrado
incapaces de leer y descifrar la inscripcin misteriosa escrita en las paredes
del saln de banquetes de palacio, Daniel lo logra sin ninguna dificultad.
Como ha profanado los vasos sagrados del templo de Jerusaln, Baltasar
ser asesinado y su reino repartido entre los medos y los persas.
Pero Baltasar no es, evidentemente, ms que un nombre ficticio. No
es a l a quien se refiere Daniel, sino a Antoco Epfanes, el Selucida impo
que el i 69 a.C. haba saqueado el templo de Jerusaln, antes de profanarlo,
en el 167, con la ereccin de un altar idlatra. Se observar, por otra parte,
que el banquete ofrecido por Baltasar termina en una borrachera general,
lo cual podra hacer alusin a las orgas de las Bacanales introducidas en
Jerusaln por Antoco. Por tanto, Dn 5 es un buen ejemplo de ficcin
histrica que permite atacar a Antoco veladamente.
Lucas 21,12-19. Escribir que, como si se tratara de un faro, la venida
de Jess ilumina el desarrollo de la historia, es repetir de otra forma el
orculo de Simen relativo al signo de contradiccin. A la luz de esta venida,
Lucas vuelve a leer el destino de la Iglesia y el de Jerusaln.
Primero el de la Iglesia: esa Iglesia que se enfrenta con una persecucin
desencadenada contra ella por los judos que, despus de la cada de Je-
rusaln, han tomado una conciencia ms viva de su identidad propia y del
peligro que representan los cristianos. El cuadro trazado por Lucas es un
resumen del que nos pinta en el libro de los Hechos; por tanto, es preciso
mirarlo a la luz de la esperanza que haba hecho nacer en el corazn de
los cristianos la difusin de la Buena Nueva en la capital misma del imperio.
La exhortacin termina con una llamada a la perseverancia. Se trata de
superar lo que, a los ojos del evangelista, constituye la prueba suprema:
desconfiar de la salvacin de Dios.

Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Cmo podra-


mos dejar de esperar? La esperanza es el resorte de la vida y, cuando sta
214
no se ve sostenida por una esperanza, se debilita y se viene abajo.
215
IVm dnde se nos ofrece esa vida liberada de la que diramos asom- Jueves de la trigsima cuarta semana
brados: Eso es vivir!? La buscamos sin cesar, y sin cesar se nos escapa,
bien porque las condiciones de vida personales o sociales se hacen opresivas,
bien porque nuestro deseo se hace cada da ms hondo y resulta ms difcil
ENCINTA-RECINTO
y hasta imposible de colmar.
Cmo justificar esta esperanza? Soamos con una vida, no ya sopor-
tada, sino creada; no ya impuesta, sino inventada; no ya codiciada, sino
compartida; no ya temida, sino amada; y seguimos sufriendo la experiencia
de una vida condicionada. Nuestras manos, llamadas a abrirse, se siguen
cerrando, nuestros corazones siguen conociendo el miedo. Y estamos en un
camino que conduce, no ya hacia el ideal de la luz, sino hacia el ahogo de
la noche.
Daniel 6,12-28. El libro de Daniel hace de Daro un rey meda, siendo
En esos momentos es cuando corremos el riesgo de que se nos presenten as que la historia no conoce ms que a Daro el persa, sucesor de Ciro y
espejismos de esperanza de una falsa esperanza que nos haran vislum- de Cambises. Poco importa esta cuestin, ya que, una vez ms, no se trata
brar, ms all del tiempo, lo que hoy se nos niega. Corremos entonces el de un relato histrico, sino de una historia edificante. Los cortesanos,
riesgo de esperar con resignacin que otro realice por nosotros, en un universo envidiosos de la ascensin de Daniel, que recuerda la de Jos en Egipto,
de ensueo, lo que nosotros renunciamos a intentar en la realidad demasiado le tienden una trampa y obtienen del inconsciente Daro un decreto por el
dura. que prohibe a todo el mundo orar, durante un mes, a otro dios que no sea
Pero es precisamente entonces cuando hemos de dar testimonio; Jess el rey divinizado.
nos dice: Yo vuelvo un presente que dura una eternidad. Y conocemos Esta divinizacin es anacrnica en tiempos de Daro, pero muy de
la gracia de vernos tocados por la esperanza, una esperanza que no ocupa actualidad en la poca de Antoco. En efecto, ste haba obligado a todos
el sitio de nuestras esperas, sino que las resucita y viene a injertarse en ellas sus subditos, incluidos los judos, a rendir culto a Baal, identificado con
para darles un cumplimiento inesperado. La esperanza que vive de la reac- Zeus. El soberano selucida, se consideraba, por otra parte, como la epifana
tivacin de las esperas y no de su fracaso. La esperanza que nos dice que del dios griego; de ah la expresin dios manifestado que acompaaba a
la Iglesia es falsamente espiritual cuando deja de interesarse por los hombres. su nombre en las monedas. Estas pretensiones suscitaron la resistencia de
La esperanza que nos atestigua que el Reino de Dios no se nos da ms que ciertos ambientes judos que Antoco se esforz en eliminar mediante la
en nuestra adhesin a la belleza y a la grandeza de este mundo. persecucin. Dn 6 constituye a la vez un panfleto poltico y una exhortacin
Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas. Habis recibido a preferir el martirio a la apostasa.
la esperanza; ella os llevar a atestiguar hoy que el maana est actuando Lucas 21,20-28. Testigo del xito de la misin cristiana, Lucas presenta
ya en esta era. una visin optimista del porvenir de la Iglesia. Ahora dirige su mirada hacia
* Jerusaln. Qu porvenir tendr la ciudad infiel? De hecho, cuando Lucas
** escribe, la ciudad ha sido ya destruida; las tropas romanas han acabado
con su resistencia. As, pues, el evangelista no hace un anuncio, sino una
Dios de ayer, de hoy y de maana, lectura en profundidad del acontecimiento. Para ello se sirve de un mosaico
tu Espritu atraviesa nuestra historia
para atestiguar la fidelidad de tu promesa.
de textos del Antiguo Testamento que hablan de la devastacin a la que
Jud y Jerusaln seran entregadas debido a su infidelidad crnica a la
Que El sea el aliento de nuestro testimonio; alianza. Lo que le ha ocurrido a la ciudad es consecuencia de sus pecados.
nuestro esfuerzo de hoy para dar a luz el maana. Se ha perdido toda esperanza? A propsito de la destruccin de Je-
Y que nuestra perseverancia nos obtenga la vida
por los siglos de los siglos.
rusaln por Nabucodonosor, Jr 25 haba fijado un lmite a la represin
babilnica: no pasara de setenta aos. En este sentido es como hemos de
comprender el hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. Jerusaln
ser castigada, pero durante un lapso de tiempo limitado. Por otra parte,
es posible que Lucas comprenda este tiempo de los gentiles como el tiempo
de su evangelizacin; de este modo compartira la esperanza paulina de la
conversin de Israel.

216 217
Qu ocurrir despus de ese tiempo? Habr seales en el sol, en la
Habr signos en el cielo y en la tierra! Los derrotistas y los orgullosos
luna v en las estrellas; y en la tierra, angustia de las gentes... Se trata
tendrn que bajar la cabeza. Se les dar un signo: un nio en un pesebre,
ahora de las suerte de las naciones, aquellas mismas a las que Dios confi
un condenado colgado de un patbulo, pero tambin unos ngeles en el cielo
las misin de castigar a los rebeldes. Les tocar entonces a ellas conocer
que cantan la gloria de Dios y un sepulcro vaco que anuncia la irrupcin
el miedo y la angustia, estando tambin este cambio de situacin en con-
de una vida nueva. La Justicia y la Paz tendrn la ltima palabra, ya que
formidad con los orculos profticos, concretamente con el de Is 13 contra
los pobres resistirn hasta la llegada de la promesa.
Babilonia. Como las naciones han superado los lmites fijados a su inter-
vencin, Dios se levanta contra ellas. As pues, Lucas relee los aconteci-
mientos de su tiempo en una ptica y con un vocabulario totalmente tra- Nuestros recintos se rompen, las incertidumbres de nuestro tiempo los
dicionales. van desmantelando. Pero nosotros no seremos nunca como los que carecen
de esperanza. Porque con nuestra madre, la Iglesia encinta, creemos que ya
Y entonces vern venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder est construyndose con nuestra vigilancia la Ciudad nueva, la Ciudad de la
y gloria. El Hijo del hombre viene con los atributos de un juez para paz. Paz para los hombres y Gloria a Dios, nuestro Redentor.
pronunciar la ltima palabra sobre la historia de los hombres. Pero aquel
da los hombres estarn dispuestos a decir: Bendito el que viene en nombre
del Seor! (cf. 13,35). El juicio del Hijo del hombre es siempre una palabra *
**
de gracia.
*
** Que tu Palabra, Dios que diriges nuestra historia,
sea la luz de nuestras vidas.
Os habis fijado en el hecho de que la misma palabra designa a la Que el miedo no acabe con nuestra esperanza.
mujer que va a tener un hijo y a las murallas fortificadas que defienden la Mantennos en la confianza
ciudad? De las dos se dice que estn encintas: encinta-recinto. La misma y permtenos levantar la cabeza
para ver surgir los siglos sin fin.
palabra designa lo que es ms frgil y lo que es ms fuerte, lo ms humilde
y lo ms orgulloso. La mujer est encinta, portadora de una esperanza. Los
recintos de la ciudad, por su parte, son el intento desesperado de los hombres
por protegerse de las desgracias y creerse seguros: les gustara garantizar la
vida, pero las brechas que se abren en ellas dejan penetrar las amenazas de
la muerte. La ciudad se esfuerza en replegarse; la injusticia se asienta en Bendito seas, Padre nuestro, Redentor nuestro.
ella por todas partes, el egosmo se impone, la intolerancia divide los nimos. Cuando compartimos el pan de nuestras mesas humanas,
Y si a veces parecen prevalecer la justicia, la solicitud, la bondad, la paz y T lo consagras por tu Espritu
la reconciliacin, verdad que estas victorias suelen durar muy poco? En- y se hace primicia de los tiempos nuevos.
tonces, las mujeres encintas, portadoras de nuestras esperanzas, de la vida Puesto que alimenta nuestra esperanza,
y del porvenir, estarn tambin condenadas al desaliento? que nos d a saborear de antemano
lo que T nos preparas para la eternidad.
A los profetas de calamidades, a los fatalistas que sacan segn dicen
lecciones de la historia, a los desanimados que se dejan abatir por los con-
tratiempos y los fracasos, he aqu que se les anuncia esta increble invitacin:
Cobrad nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin.
Extraordinaria convocatoria que resuena en la Iglesia a travs de los siglos
Seor Jess,
y de las vicisitudes de la historia. al dejar a tus discpulos
S, la Iglesia, la Esposa del Hijo amado, est encinta. Ninguna muralla te comprometiste a no dejarlos hurfanos.
la protege, y no tiene ms que su esperanza, basada en la promesa de Dios, Mira la fe de tu Iglesia
para llevar a trmino la aventura de los hombres. Cobrad nimo y levantad y danos de nuevo la paz
la cabeza. La Iglesia no tiene otra forma de resistir a la adversidad y a la en este tiempo en que esperamos
tu venida gloriosa.
desesperacin de los hombres, sino la de llevar en su seno una noticia que
es germen de vida. Frente a las contradicciones no tiene para resistir sino
esta humilde y frgil semilla que algn da dar a luz: Cobrad nimo.

218 219
Dueo del tiempo y de la historia,
bendito sea tu Nombre! Viernes de la trigsima cuarta semana
Padre de la vida y Dios de larga paciencia,
ensanos el secreto del tiempo CONVERSIN
y la sabidura del engendramiento:
que nuestra esperanza no desfallezca,
dado que en este tiempo
el Reino est cerca de nosotros
para llegar a su granazn en los siglos sin fin.
*
**
Nadie remienda un vestido viejo
con pao nuevo. Daniel 7,2-14. Con el cap. 7 comienza la segunda parte del libro de
Seor, despjanos Daniel, la de las visiones. El autor indica que estas visiones desfilaron por
de nuestras estrecheces y de nuestra mezquindad. su cabeza; se trata de sueos puramente simblicos que son narrados
Rejuvenece nuestros corazones para que entremos en la fiesta primeramente por Daniel (vv. 2-14) y luego explicados por un ngel-intr-
del Esposo que viene a buscarnos
al ritmo de su amor. prete.
Daniel ve, en primer lugar, cuatro vientos que agitaban el ancho mar.
Esos vientos son, sin duda, los de la cosmogona babilnica; en cuanto
al mar, toda la literatuta bblica lo considera como el refugio de las fuerzas
enemigas de Dios (es el abismo inquietante del Gnesis, la Tiamat del
poema babilnico de la creacin). De este mar surgen cuatro bestias mons-
truosas, identificadas con los imperios terrenales, representando la ltima
el de Alejandro Magno. Esta cuarta bestia, cuyo aspecto revela el terror
que inspiraba el poder macednico, est dotada de once cuernos que re-
presentan una sucesin de reyes, el ltimo de los cuales es Antoco.
El sueo de Daniel no es sino una alegora muy parecida, en definitiva,
al relato edificante de la estatua de Nabucodonosor (cap. 2). El aspecto
terrorfico de los monstruos del mar expresa la violencia del combate que
oponen al reino de Dios los imperios terrenos. Por lo dems, el relato da
a entender que con Antoco la lucha ha alcanzado su paroxismo: pronuncia
palabras delirantes que estn en correspondencia con las reformas blasfemas
y con la persecucin desencadenada contra los judos fieles a la fe de sus
antepasados.
Es tambin el ltimo asalto del Mal, ya que el Anciano (Dios) se ha
sentado en su trono de fuego y se han abierto los libros. Ha comenzado el
juicio y pronto se va a pronunciar la sentencia contra las naciones rebeldes.
Ya ha sido muerta la ltima bestia y las otras han quedado sometidas.
Entonces hace su entrada un nuevo actor; su aspecto contrasta fuertemente
con el de los monstruos; es como un Hijo de hombre. Entronizado al lado
de Dios, recibe el imperio eterno.
Lucas 21,29-33. Mirad la higuera y todos los rboles... Hay que
leer los signos. Pero qu signos? El evangelista acaba de comentar los
que conoce l y su comunidad: por una parte, la cada de Jerusaln; por
otra, el xito de la misin cristiana. Para los contemporneos de Lucas,
estos acontecimientos son signos de la llegada del Reino.
220
221
Mirad la higuera. Secretamente, la savia va trabajando al rbol que
As pues, la historia revela la presencia de Dios entre los hombres.
parece muerto y sin vida. Lentamente va subiendo hacia las ramas, que
Jerusaln y el templo han sido momentos de esa historia, pero ya han pasado,
parecan no tener ms porvenir que la muerte y la esterilidad, y maravillas
puesto que de una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios
de la vida vuelven a ponerse verdes, promesas de un nuevo nacimiento.
en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas, pero en estos
Nuestra fe y nuestra esperanza impulsan a la historia hacia su cumplimiento.
ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo, a quien instituy he-
Convierten nuestro tiempo, es decir, le dan su plena dimensin, su medida
redero de todo (Hb 1,1-2). En efecto, con la encarnacin ha comenzado
verdadera, su densidad real. El Reino de Dios est cerca, y no hay otro
la etapa definitiva de la historia, y el quebrantamiento del cosmos atestigua
lugar adonde pueda venir, sino a nuestras vidas pobremente humanas. Ah
a su modo la brecha abierta por Jesucristo. La creacin se deshace lite-
est la verdadera grandeza de nuestra historia: ella es el nico lugar que
ralmente para volver al caos original y hacer posible la gnesis de un mundo
puede convertirse en historia con Dios, en historia sagrada. Mirad, pues, la
nuevo. Con Jess, el tiempo ha sido transformado y ya no tiene densidad
higuera: ella os ensear que nuestro tiempo tiene que conocer todava el
ms que en El, hasta el punto de que todo l se define en trminos de antes
tiempo de maduracin para convertirse en tiempo de Dios.
y despus de Cristo.
*
**
*
** Seor del tiempo y de la historia,
Padre de la vida y Dios de larga paciencia,
ensanos el secreto del tiempo y de cada da.
Los que pretenden que nuestra fe es el opio del pueblo no han com-
prendido absolutamente nada. Y tampoco han comprendido nada de ella los
que quieren que miremos al cielo y nos desinteresemos de la tierra, que no
es ms que un valle de lgrimas.
Porque nuestra fe nos provoca a un lento y paciente trabajo de gestacin.
Porque no hay ningn otro lugar de llegada de la Buena Nueva ms que esa
profunda inmersin en la tierra de los hombres.
Recuerdo la bodega que haba en casa de mis padres y en las que
conservaban los frutos para el invierno. Ola all a manzanas y a peras; haba
que esperar la poca oportuna para que se convirtieran en los postres per-
fumados del invierno.
Nuestra tierra tiene que conocer el tiempo oportuno para florecer en
tierra nueva. Lenta maduracin del tiempo para que d a luz la eternidad.
Pero ya, en la caridad que se enfrenta con las fuerzas que separan y dividen
a los hombres, en la esperanza que se mantiene en pie a pesar de todos los
desaguisados y las contradicciones de nuestra historia personal y colectiva,
en la fe que ve ya lo invisible, ms all de las incertidumbres y de los
cuestionamientos, en todo eso se nos dan a contemplar los brotes del maana.
Cuando la savia corre por las ramas de la higuera, la primavera est cerca.
El Reino de Dios est cerca. Nuestra fe, en vez de arrancarnos de
nuestra condicin de hombres, nos remite a ella. Porque es all, en esa
condicin debidamente aceptada, donde pueden descubrirse los grmenes
del mundo nuevo. No hay otro medio para nosotros de alcanzar a Jess ms
que sumergindonos en nuestra vida de hombres. No hay otro lugar donde
encontrar a Dios que nuestra existencia fielmente aceptada, con todas sus
aristas y sus fracasos, con sus esperanzas y sus xitos, porque Dios se ha
desposado con nuestra historia para toda la eternidad: es el Emmanuel, el
Dios-con-nosotros y para-nosotros.

222 7- l
Sbado de la trigsima cuarta semana Pero Lucas piensa tambin en sus lectores, en los de hoy y en los de
maana. Situados ante los misterios de la existencia, no sentirn la ten-
EN GUARDIA! tacin de abandonarlo todo? Ser entonces cuando habrn de recordar que
los tiempos del Reino se han cumplido ya, que nuestras historias son un
signo y un testimonio de una venida que los ilumina desde dentro, y que lo
que a una mirada poco atenta puede parecer un otoo triste y siniestro,
para el creyente est enraizado en la oracin, como una primavera total-
mente llena de la venida del Hijo del hombre (Ph. Bossuyt).
*
**

Estad despiertos. Esta orden cierra el ao litrgico. Y el ao nuevo,


durante el Adviento, recoger esta misma invitacin: Velad. Una vez
llegados al fin del camino, volvemos a encontrarnos al borde de la tierra
esperada. Habremos vuelto al punto de partida? Quizs haya que rehacer
continuamente el mismo itinerario, siempre parecido y siempre rehecho de
Daniel 7,15-27. As pues, la persecucin selucida es el episodio final una forma nueva.
de la lucha entablada contra Dios por las potencias hostiles. Solemnemente, Estad despiertos. Aunque nos hayamos refrescado por el camino, ha
el autor del libro de Daniel afirma que la victoria suprema le corresponder sido con un agua que no consigue an apagar nuestra sed. Aunque hayamos
a Dios.
reparado nuestras fuerzas al borde del camino, ha sido con un pan que no
ha logrado calmar an nuestra hambre. Estad despiertos!: esta orden se
Quin es el Hijo del hombre? Su identificacin ha ido evolucionando apoya indudablemente en nuestra memoria, pero nos relanza hacia el maana
a lo largo de los tiempos, ya que Dn est hecho de la reunin de tradiciones y al camino, y no puede hacernos confundir el final de la etapa con el
anteriores a su redaccin definitiva. En una primera acepcin, el Hijo del horizonte, y menos an el horizonte con el trmino de la esperanza. Estad
hombre era el smbolo del seoro divino al final de los tiempos. Se le despiertos!, es decir, avanzad valientemente. Nuestro recorrido no ha
confiaba la dominacin eterna, mientras que los imperios terrenos perdan sido trazado de antemano. Es preciso preparar de muchas maneras la ruta,
su poder. El ngel-intrprete, por su parte, lo identifica con los santos del pero habr que permitir que el camino se abra cuando menos lo esperemos.
Altsimo, es decir, con los judos que haban permanecido fieles a Yahv; Estad despiertos!: para no sucumbir al sueo ni a la ensoacin, debemos
el Hijo del hombre se convierte, de este modo, en el representante del Israel tratar de preparar activamente la ruta.
autntico, del que Dn afirma que ocupar el puesto de los imperios cados.
Sin desfallecer, pero tambin sin temor. Porque ese en guardia! no
La historia no se detiene all. En efecto, la figura del Hijo del hombre es una advertencia ni una amenaza, sino una invitacin a librar un combate:
se ir individualizando cada vez ms, hasta llegar a confundirse con la del era el grito que proferan los mosqueteros cuando entablaban un combate
Mesas, y los evangelistas dan a entender que Jess asumi personalmente a muerte.
este ttulo. Lo cierto es que El anunci su pasin con los trminos mismos En guardia! Slo con esta palabra puede concluir un ao litrgico y
de Dn: lo mismo que los santos del Altsimo, El ser entregado en manos comenzar otro nuevo, porque esa palabra resume y condensa por s sola
de los hombres antes de ser exaltado a la diestra de Dios. nuestra experiencia de fe. El resultado del combate no depende de nosotros.
Tal vez sigamos despiertos para responder al Esposo cuando ste llame a la
Lucas 21,34-36. Si el fin del mundo es para hoy, si el Hijo del puerta, o tal vez nos encuentre dormidos como el nio que, agotado, ha
hombre ejerce su juicio en la historia, la exhortacin a la vigilancia adquiere dejado sus juguetes como quien entrega las armas. Entonces nos dir con
an mayor peso. Estad en vela, pues, orando en todo tiempo para que una infinita ternura: En guardia!, y nos tomar en sus brazos para des-
tengis fuerza y escapis de todo lo que est por venir. En el contexto del pertarnos en el pas del Da.
discurso, colocado inmediatamente antes de los relatos de la pasin y de la
resurreccin, esta frmula designa con claridad la pasin del Hijo del
hombre, en la que se vern complicados tambin los discpulos, lo quieran
o no. Por tanto, esta exhortacin va dirigida a animarlos en unos momentos
en que se ven brutalmente situados ante el misterio de la cruz.

224 225
Dios de paciencia infinita
que sales a nuestro encuentro incansablemente ANOS PARES
para introducirnos en tu alianza,
permtenos velar en la fe
y resistir en la esperanza:
as cumplirs nuestro deseo Tiempo ordinario
y satisfars nuestra splica:
pertenecerte a ti por los siglos sin fin.
Semanas 22-34
*
** Evangelio segn san Lucas
Alabado seas, Dios y Padre nuestro, 1." Carta a los Corintios
por darnos la vida de Cristo Proverbios
con el pan que sostiene nuestro caminar. Eclesiasts
Mantennos vigilantes en la esperanza Job
para que la venida del Seor Jess Carta a los Glatas
no nos pille desprevenidos, Carta a los Efesios
y haz que sepamos sorprendernos siempre Carta a los Filipenses
por tu infinito amor, Carta a Tito
Dios bendito por los siglos de los siglos. Carta a Filemn
Cartas de san Juan
Libro del Apocalipsis

IGLESIA Y EVANGELIO

Sabemos perfectamente que la obra de Lucas se compone de dos vo-


lmenes: los Hechos de los Apstoles y el Evangelio. Dos cuadros de un
mismo dptico. Porque son las mismas intuiciones las que orientan a los
dos. Se ha llamado al tercer evangelio el evangelio del Espritu. En efecto,
es el Soplo de Dios el que atraviesa la historia de los hombres, y es l el
que da el alma a la Iglesia. No existe hiato alguno entre el tiempo de Jess
y el de los creyentes. La Iglesia ha nacido del evangelio y lleva el evangelio.
Es falsa la oposicin que algunos han establecido entre la Buena Nueva y
la Tradicin. El evangelio ha nacido en una comunidad de creyentes para
una comunidad de creyentes. Y la Iglesia ha nacido de una proclamacin
que ella misma tiene la misin de vivir y de amplificar.

227
226
/ (i /><i/ii/iHf </r Dios anunciada por Jesucristo es la palabra de los DEL LUNES AL MIRCOLES
npslolrs. Hilos dan testimonio de lo que han visto y odo. La palabra de DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA
Dios no tiene otro lugar para hacerse or ms que las torpes palabras de
los creyentes, que intentan decir lo indecible dando el testimonio de lo que
ellos mismos contemplaron. La Palabra de Dios se ha moldeado en palabras CONVERTIDOS
de hombres, y desde entonces corre a travs de la palabra poco hbil, pero
indispensable, de la Iglesia. Segn los Hechos, la palabra de Dios es una
palabra de salvacin (13,26), de vida (14,3; 20,32). La confrontacin con Todo esto se ha escrito para que creis que Jess es Hijo de Dios! Este
la Buena Nueva se hace mediante la provocacin de la predicacin eclesial. es precisamente el objeto del Evangelio: es iniciacin y aceptacin; nos lleva
El Evangelio que narra el poder y la fuerza salvadora de la palabra de al acto de fe. Un hombre ha aparecido en la historia de los hombres. Ha
Jess es la prehistoria y el fundamento de la accin de la palabra en la plantado su tienda entre nosotros, vida, luz, sal y fermento de la masa
predicacin misionera de los Hechos de los Apstoles. humana. Con El ha cambiado el gusto de ser hombre. Despus de haber
El vnculo entre la Tradicin y el Evangelio es el fundamento de nuestra visto su cuerpo colgando del patbulo, despus de haber experimentado que
fe. Porque el Dios de los cristianos ha ligado su revelacin al testimonio su vida puede vencer a la muerte, despus de haber recibido de El palabras
de los creyentes. Hemos captado suficientemente el hecho de que El se de gracia, los hombres se han dicho: Hoy se cumple la promesa! Asombro
designe como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y que luego se eterno de la Iglesia de todos los tiempos, que descubre con qu amor ha
define, como el Dios de Jess? Dios lleva el nombre de los que creen en amado Dios a los hombres y no puede guardar slo para ella esta alegre
El, porque nunca ha mostrado de S mismo nada ms que el rostro de los noticia.
hombres y de las mujeres que creen en El. E incluso cuando Jess se Y si esta noticia da a veces la impresin de haber sufrido el desgaste
transfigur en el monte, manifestando que El es el Icono del Dios invisible, de los siglos, si a veces hemos de reconocer que heios neutralizado su
no mostraba otra cosa sino el rostro resplandenciente de un hombre trans- fuerza explosiva, tambin hemos de repetir y atestiguar que hoy sigue siendo
figurado por su fe y su obediencia total. Vnculo inherente a la revelacin capaz de transformar una vida, de ser un vendaval del Espritu que barre
de un Dios que se encarna, la relacin fundante entre Dios y su Iglesia est nuestras estrecheces personales y colectivas. A pesar de nuestros fracasos,
en la base de nuestra fe y de la originalidad del Dios de los cristianos: Dios que son nuestro sufrimiento, y de nuestras defecciones, que son nuestra
se vincula a un pueblo de creyentes. Esto es para la Iglesia un honor, pero vergenza, nos atrevemos a decir y proclamar: el Evangelio nos ha con-
tambin una responsabilidad: Dios ser lo que hagan de El los hombres. vertido!
El vnculo entre la Tradicin y el Evangelio es, por consiguiente, el *
fundamento de nuestra fe. Por eso nos conviene leer el testimonio de las **
primeras comunidades de forma paralela al evangelio que mejor subraya
este vnculo fundacional. Una historia que est tejida, como todas las his- Quin podra encerrar tu Palabra
en los lmites de un libro?
torias, de balbuceos, de vacilaciones, de interrogantes, de bsquedas y hasta
Seor Jess, haz de tu Iglesia
de errores. La Iglesia se inventa, la Iglesia se busca, la Iglesia vive. Es en el libro abierto hasta el fin de los tiempos,
esos lentos ajustes donde toma forma la Palabra de Dios. Se trata siempre en donde los hombres lean la historia inaudita
de una trama imposible de desenredar: palabras de hombres y Palabra de de tu amor infinito,
Dios. Y si todava hoy nos interesamos por los problemas tan particulares Buena nueva y esperanza incansable
de las jvenes comunidades de Galacia, de Efeso o de Filipos, si concedemos por los siglos de los siglos.
tanta importancia a las cuestiones de Tito o de Filemn y si nos ponemos
*
**
a escuchar a las comunidades de finales del siglo I, no es ni por nostalgia
ni por una fidelidad al pasado que tenga que ver con una esclavitud al
mismo, sino simplemente porque no tenemos ningn otro medio para llegar Seor Jess,
que tu voz no se apague en nuestro corazn,
a la palabra viva de Dios. El Espritu sopla en la vida de la Iglesia.
que tu amor
no se borre en nuestro recuerdo.

Qudate con nosotros,


Palabra surgida de nuestros silencios,
Caridad que llena nuestros deseos:
que llegue tu Reino y tu Gloria!

228 7}')
I iinr1* tic In vigsima segunda semana El cristianismo es una fe en la realidad: es vivir de Dios hoy.
No somos notlgicos de un pasado ms o menos remoto. Qu hacis
HOY mirando al cielo?, decan los ngeles en la Ascensin. Nuestra fe no es un
recuerdo, conservado en la memoria, de un tiempo aorado. La Iglesia no
es la comunidad del pasado. Tampoco somos unos utpicos enfermos de
futuro. No cabe duda de que es preciso vigilar, pero a los cristianos que
aguardaban expectantes la parusa del Seor, Pablo les deca: Que el que
no trabaje, no coma! Nuestra fe no es la espernaza a ultranza en un tiempo
en el que finalmente todo ser hermoso, en un paraso cado del cielo.
Somos hombres del presente. Del presente eterno de Dios. Si la Palabra
1 Corintios 2,1-5. Cuando Pablo escribe a la Iglesia de Corinto, la no cambiase ya a los hombres y al mundo desde ahora, no tendra ningn
divisin cunde en la comunidad. La influencia del paganismo ambiental, las valor, sera irrisoria. Pero la Palabra es vida, salud para la humanidad. La
discusiones estriles, el amor inmoderado a la filosofa, todo concurre a Buena Nueva no es buena ms que cuando germina en una vida de hombre.
crear un ambiente borrascoso. Sin embargo, los cristianos de Corinto se Y si nos volvemos hacia nuestro pasado, es para poder descifrar en el hoy
reclutaron, sobre todo, entre la gente humilde, y Pablo no deja de subrayar la esperanza que hemos recibido en herencia: a pesar de las apariencias
la paradoja de la eleccin divina: Ha escogido Dios ms bien lo necio del contrarias, la vida tiene la ltima palabra por el hecho de que una maana
mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo un hombre se levant del sepulcro. Si nos volvemos hacia el futuro, es
para confundir lo fuerte (1,27). porque deseamos ver claro lo que no entrevemos ahora ms que en el cla-
Por otra parte, el apstol atestigua tambin, a su manera, el cambio roscuro de la fe.
de situacin. Como conoca bien la aficin de los griegos por el arte oratoria El misterio de Dios no tiene nada que ver con las demostraciones de
y las discusiones filosficas, no quiso apoyarse en el prestigio de la palabra los hombres; es una vida nueva segn el Espritu. Y es en las peripecias de
o de la sabidura para forzar la adhesin de sus oyentes. Prefiri el camino cada da, que conocemos tan bien, donde se engendra esta resurreccin. Es
del Espritu que habla al corazn y que deja al hombre su libertad. En ah, en la vulgaridad o en la insignificancia de todos los das, donde el
efecto, cuando habla del poder del Espritu, Pablo no alude a los milagros cristiano se encuentra con Dios. Y si a veces hablamos de la eternidad, no
que podran haber garantizado la verdad de su predicacin, sino a los es, ante todo, para subrayar la pequenez del tiempo, sino para intentar decir
frutos que maduran en toda comunidad animada por el Espritu Santo: lo infinito de Dios, fuente inagotable de vida y profundidad del misterio que
el fervor, la caridad fraterna, el gozo. Hay que decir que, en un mundo tan nada puede agotar. Hoy, dice Jess... Para hablar en nombre de Dios, no
cnico y desilusionado como el imperio greco-romano, semejantes manifes- es necesario que vivamos cada da como el hoy de Dios, siempre nuevo?
taciones deban resultar extraas; a su manera, daban testimonio de Je- Redescubrir una Palabra que nos hace nacer cada da a Dios!
sucristo crucificado.
Ms sabio me haces que mis enemigos, escribe el autor del salmo *
**
118, pensando en los beneficios de la Ley. El cristiano conoce otra ley: la
del amor compartido. Buena Nueva en el corazn de los pobres.
Seor, ten piedad.
Lucas 4,16-30: vase p. 18.
Libertad sin tregua en el corazn de nuestras prisiones,
* Cristo, ten piedad.
**
Hoy! En el discurso programtico de Jess, todo gira en torno a esta Palabra que da fruto en todo tiempo,
palabra. Una buena nueva para hoy: ste es el mensaje de Lucas a su Iglesia. Seor, ten piedad.
En el momento en que escribe, los cristianos estn aguardando el retorno *
del Seor. Piensan que volver dentro de poco: no pasar su generacin sin **
que El haya venido. Y muchos de ellos, con los ojos fijos en el tiempo que Hoy se cumple tu Palabra, Seor Dios nuestro:
ha de venir, no se preocupan para nada del mundo en que viven. Lucas se tu Espritu nos ha consagrado.
propone anunciarles la actualidad de Dios. No estis inactivos, no os Que nuestra vida proclame tu paz, nuestro gozo,
evadis. La palabra se cumple hoy. La salvacin ha comenzado hoy: Esta buena nueva recibida de tus manos y que venga a nosotros
Escritura que acabis de oir se ha cumplido hoy. lo que T nos prometes para la eternidad.

230 ?il
La originalidad de nuestra fe se basa en esto: hemos reconocido el rostro
Martes de la vigsima segunda semana de Dios y el del hombre en un hombre que es Verbo de Dios. El cristianismo
es la activacin de un recuerdo peligroso y liberador (J.-B.Metz). La
ESPIRITUALES diferencia que se establece entre nosotros y los dems estriba en el nombre
de una persona: Jess, confesado como Cristo. Lo que hay de especfico,
de absolutamente original en el cristianismo, es que considera a Jess como
un personaje capital, determinante y normativo en las diferentes dimensiones
de la existencia humana: el cristianismo significa la confesin de un nombre
1 Corintios 2,10b-16. La sabidura divina es un don del Espritu, ya nico.
que slo el Espritu, es capaz de penetrar en los secretos de Dios. Don del Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Habr
Espritu, adems, porque no puede ser comunicada ms que por unos hom- que extraarse de que las primeras comunidades cristianas, despus de haber
bres que hayan recibido el Espritu que les permita comprenderla. Frente reconocido en Jess al depositario por excelencia del Espritu (Me ha en-
a la elocuencia totalmente humana de Apolo y los fsofos que intentan viado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, deca el evangelio de ayer),
decir la verdad, Pablo pretende hablar el lenguaje del Espritu de Verdad. hayan considerado que a travs de su misma existencia se cumpla la espera
Los trminos que emplea son importantes. Por un lado est el hombre, proftica de Joel? El Espritu, que se haba apagado con los ltimos
que slo tiene sus fuerzas de hombre, el ser psquico, aquel a quien profetas, se derramar al final de los tiempos sobre todo el pueblo. El
las religiones de los misterios llaman, sin embargo, perfecto, que participa Espritu nos ha hecho conocer: he aqu nuestra originalidad. El cristiano es
de los ritos de iniciacin y ha sido puesto al corriente de los conocimientos un ser espiritual: est colmado del Espritu, que no es otro sino Dios mismo,
de la secta. A esta ciencia misteriosa, enigmtica, Pablo opone (v. 7) cercano a los hombres y al mundo, poder y fuerza que capta, pero que no
una sabidura misteriosa, escondida, una sabidura que revela el secreto puede ser captado; que colma de dones, pero del que no se puede disponer;
del designio de Dios realizado en Jesucristo. Pablo se desmarca de los que crea la vida y la juzga.
Corintios y emprende una polmica contra la gnosis y las religiones mis-
tricas, esos esfuerzos tan discutibles del espritu humano. La carta a los No s si os dais cuenta de la extraordinaria fuerza liberadora que contiene
Corintios, como vemos, refleja muy bien el mundo, no slo que le vio nacer, esta afirmacin: El hombre espiritual lo juzga todo. Llenos del Espritu,
sino que le hizo nacer. hemos sido hechos libres. Libres del juicio de Dios, libres del juicio de los
dems, libres de nuestro propio juicio. Gracias a esta libertad, una muche-
He aqu, de nuevo, un himno de un estilo particular, el estilo alfabtico, dumbre de personas desconocidas no han cesado, desde la poca apostlica
muy usado en las escuelas de los sabios. El salmo 144 repite la verdad del hasta nuestros das, de encontrar coraje, apoyo, fuerza y consuelo en sus
mensaje divino y exalta la misin de los fieles que tienen que hacer oir en decisiones, sus angustias, sus peligros, sus aspiraciones y sus esperanzas.
el mundo el mensaje de un Dios de ternura y de piedad. Posedos por el Espritu, volvemos a levantarnos para volver a la vida.
Lucas 4,31-37: vase p. 21. *
* **
**
Es bueno, Seor, darte gracias
Quin conoce el pensamiento de Dios? Quin le dar consejos? Pues por el don de tu Espritu,
promesa mantenida de Jesucristo.
bien, lo que nosotros tenemos es el pensamiento de Cristo! Esta es la Que El nos inspire palabras de hombre
reivindicacin cristiana! Excesiva pretensin? No; testimonio de la dife- para dar voz a nuestra alabanza!
rencia que separa a los cristianos de los dems hombres. Espritu del gozo completo;
Lo que nos caracteriza no es una moral; no se puede calificar de cristiano que El sea la fuente de nuestra fe
todo lo que es verdadero, bueno, bello y humano. No es la honestidad de y la prenda de nuestra libertad.
una bsqueda: no se puede calificar de cristiano a cualquier hombre animado Espritu de verdad,
de una conviccin autntica, de una fe verdadera, de una voluntad recta. Lo que El confirme tu presencia
que nos diferencia de los dems no es tampoco una pregunta profunda sobre suscitando nuestra esperanza.
el sentido de la vida y de la historia: no se puede reconocer a la Iglesia
cristiana en cualquier grupo de meditacin o de accin, en cualquier co-
munidad de hombres comprometidos. No se puede reconocer el cristianismo
en todos los lugares en que se combate contra la falta de humanidad.

232 233
\
Mircoles de la vigsima segunda semana Vosotros sois el campo de Dios: la Palabra se hace semilla. Mediante
el don del Espritu, Dios hace surgir en nuestro corazn, esto es, en el punto
SER DE LA IGLESIA ms personal de nuestra persona, la ola rtmica de su amor. De esta forma
nos arrastra a una vida de acuerdo con sus designios, a la manera como una
meloda suavemente acogida sosiega el alma e irradia progresivamente su
ritmo hasta el cuerpo, arrastrndolo a la danza.
Hermanos, no pertenecis a ste o a aquel dueo; habis nacido de
1 Corintios 3,1-9a. Las divisiones en la Iglesia son un escndalo; Dios. Pertenecer a la Iglesia es hacerse Iglesia, marchar detrs de Jess,
manifiestan con claridad que los que las favorecen o simplemente las toleran verse trabajado por el Espritu, ser el campo de Dios.
no tienen la madurez de los hombres animados por el Espritu de Dios.
Pablo afirma la necesidad de una catequesis adaptada a las posibilidades *
de comprensin de los oyentes. **
Dios tiene necesidad de los hombres. Pablo y Apolo trabajan los dos Tu Espritu, Dios y Padre nuestro, nos va forjando:
por la edificacin del Cuerpo de Cristo, cada uno a la medida de los talentos tu gracia suscita nuestra fe,
tu amor nos provoca al amor.
que Dios les ha dado. Pablo planta, Apolo riega, pero slo Dios da el
crecimiento. Tanto el conocimiento de los secretos de Dios como el creci- Puesto que pertenecemos a tu Cristo,
miento de la Iglesia proceden del Espritu. que su palabra d fruto en nosotros,
Feliz la nacin cuyo Dios es Yahv! (Salmo 32). Parafraseando la para que pueda sentirte orgulloso
Escritura, se podra decir: Dichosa la Iglesia que no se edifica fuera del de lo que ella realizar por toda la eternidad.
Espritu! *
**
Lucas 4,38-44: vase p. 23.
Por tu Verbo hecho carne
* y por su cuerpo convertido en pan,
** bendito sea tu Nombre, Dios nuestro!
La Iglesia ha nacido del Espritu; es la comunidad de los que creen en Por la vida de tu Hijo entre los hombres
Cristo, comunidad de los que se han comprometido por la causa de Jesucristo y por su sangre dada por amor,
y dan testimonio de que ella es esperanza para todos los hombres. La tarea bendito seas!
de la Iglesia es servir a esta causa, defenderla en el Espritu de Jess, hacer
que prevalezca. Que el Espritu que El derram en nuestros corazones
consagre toda nuestra vida de hombres;
No podemos pretender vivir en Iglesia, vivir juntos, si no tenemos este as nuestro tiempo ser santificado
origen comn: hemos nacido del Espritu. Sea cual fuere nuestra edad, nuestra como lo son ya los siglos infinitos.
mentalidad o nuestra cultura, nuestro nacimiento ha sido inscrito en el mismo
libro de la vida. Se trata de algo muy superior a un carnet de identidad: es
cuestin de sangre, de aliento vital. Hemos sido engendrados por una palabra
nica, por la gracia que nadie puede acaparar. La unidad, en la Iglesia, no
es un sabio equilibrio de compromiso sin sabor: encuentra su origen en un
don compartido. En la Iglesia, slo el Evangelio constituye la regla: todos
estn a su servicio.
As pues, pertenecer a la Iglesia ser dejar que crezca en nosotros el
don del Espritu, dejar que su gracia despliegue todo su poder. La pertenencia
a la Iglesia no estar nunca ligada a la adhesin a una u otra doctrina, ni
estar definida por tal o cual modo de vida. Pertenecer a la Iglesia es dejarnos
vincular a la persona de Jesucristo, dejar que se establezca un vnculo de
amor y de fe que, situndonos en mutua comunin, nos arraigue en comunin
viva con Jess.

234 i 235
DEL JUEVES DE LA VIGSIMA SEGUNDA SEMANA Jueves de la vigsima segunda semana
AL VIERNES DE LA VIGSIMA TERCERA
ATRAPADO PARA QUEDAR PRENDADO
NOVEDAD

Para qu la liturgia? Por qu celebramos? No conseguiremos com-


prender la originalidad del culto en este tiempo de la Iglesia en que
transcurre nuestra existencia y que constituye la gran preocupacin del evan-
gelista Lucas, mientras no consigamos comprender todo el giro que supone 1 Corintios 3,18-23. Este prrafo de conclusin permite comprobar la
la llegada de la Palabra y la manifestacin de Pentecosts. El culto es el estructura quistica que emplea con frecuencia Pablo en sus cartas. Primero
resultado de una liberacin. Slo es posible ms all de un acontecimiento denuncia los desrdenes propios de la Iglesia de Corinto: las divisiones
que supera al hombre; y ese acontecimiento es el don del Espritu. El Espritu (A:l ,10-16) y la sabidura humana (B: 1,17-25). Luego menciona el principio
ofrece las arras del mundo venidero; en El y por El irrumpe el reino de Dios, en cuyo nombre condena esas desviaciones: la existencia cristiana es una
el siglo futuro, en nuestro mundo, para establecer en l una especie de existencia en Cristo, hecho por nosotros sabidura que viene de Dios, jus-
colonia, una cabeza de puente de aquel mundo en el que, segn el Apoca- ticia, santificacin y redencin (C:l ,30). A partir de este principio, el apstol
lipsis, ya no habr grito, ni llanto, ni sufrimiento. El Espritu Santo, por su puede enumerar las caractersticas de la verdadera sabidura (B' :2,6-16) y
presencia, provoca una situacin escatolgica, y esa situacin exige el culto, lamentar el escndalo de las divisiones (A'.3,1-16).
se expresa en el culto. No solamente porque los hombres, confiados en estas La conclusin est escrita segn este mismo procedimiento. Recoge,
arras del porvenir, no pueden menos de dar gracias por l, sino tambin, y pero invinindolos, los dos temas del comienzo (divisiones y falsa sabidura).
quiz sobre todo, porque entonces encuentran su verdadero papel, aquel por Primero el tema de la sabidura: el que es sabio segn el estilo del mundo
el que fueron creados, y que es un papel litrgico. El culto tiene un alcance tiene que convertirse al estilo de Dios, lo cual le har pasar por loco a los
esencialmente escatolgico, y Guardini tiene toda la razn cuando en algn ojos de los hombres. En cuanto a las divisiones, los cristianos son los
sitio lo llama 'juego escatolgico'1. primeros interesados en que desaparezcan, ya que hacen al hombre esclavo
Por qu la liturgia? Para que llegue hasta nosotros la revelacin de de un partido, siendo as que Cristo ha venido a liberar a la humanidad, y
nuestra eleccin y de nuestra santificacin. Para que hoy se pronuncie de los predicadores del Evangelio no tienen ms ambicin que la de ser ser-
nuevo la palabra que revoluciona el mundo. Para que hoy pueda presentarse vidores de la comunidad.
de nuevo ante nosotros nuestra vocacin. Por qu la liturgia? Para que el El salmo 23 desarrolla una liturgia de entrada. Se le recoge aqu por
Evangelio se haga Pan nuestro. sus dos primeros versculos: la tierra pertenece a Dios lo mismo que los
* corintios a Cristo, y Cristo a Dios.
** Lucas 5,1-11: vase p. 26.
Te damos gracias,
Padre de ternura, Dios fuente de todo amor, *
por Jesucristo, tu Hijo amado. **
En El nos has escogido para celebrar tu Nombre
y la novedad de tu Palabra. Los amigos de Jess haban pasado toda la noche pescando y haban
Por El has consagrado todas las cosas vuelto con las redes vacas. Pero Jess les invita de nuevo a remar mar
derramando tu Espritu adentro y a echar otra vez las redes. La pesca supera todas las expectativas:
para que anime nuestra vida. su peso hace que se rompan las redes. A lo largo de los siglos se hablar
T, el Santsimo, el Altsimo, de aquella pesca milagrosa. La cosa podra haber quedado ah, y lo que
derribas nuestras evidencias ocurri aquella maana no habra pasado de ser una ancdota. Pero Jess
y te haces Dios-cercano en medio de nosotros. prosigue: En adelante sers pescador de hombres. La imagen resulta sor-
Sorprendidos por semejante misericordia, prendente, y la ancdota se hace parbola. Aquella maana desvel Jess la
mientras aguardamos la vuelta de tu Cristo, misin de la Iglesia.
te bendecimos, Padre. Pescar hombres...! Hay una enorme competencia en todos los bancos
1. Von AHmen, Prophtisme sacramente!, p. 289. de pesca. Sectas, gurs e ideologas tratan de seducir a los hombres qnr

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i
nadan entre dos aguas, abandonados a las corrientes que les llevan de ac Viernes de la vigsima segunda semana
para all sin que ellos puedan dar con el sentido de su vida. Ser la Iglesia
una empresa de pesca ms, en competencia con otras muchas?
EL AYUNO DE LAS BODAS
En adelante sern hombres lo que captures. Ahora bien, uno puede
ser capturado en el sentido en que se afirma de un prisionero, y puede tambin
ser capturado en el sentido que se emplea para referirse a un enamorado que
ha quedado atrapado en las redes del amor. En adelante sern hombres lo
que captures. La Iglesia slo podr lanzar sus redes a la manera de su
Seor: aquellos a los que ste ha capturado han sido llamados por l sin
ser engaados. Lo que ha hecho ha sido iluminarlos con su verdad, pero sin
manipularlos; reconfortarlos con su Espritu, pero sin violentarlos. Y es que
Jess captura a los hombres para gozo y alegra de stos: los hace libres. 1 Corintios 4,1-5. Quin es, pues, el administrador fiel y prudente
Jess captura al hombre para que ste quede prendado de l. a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo
la racin conveniente? Dichoso aquel siervo a quien su seor, cuando llegue,
En adelante, la misin de la Iglesia consiste en lanzar a todos los vientos encuentre hacindolo as (Le 12,42-43). Con esta frase pona Jess a sus
la Palabra para que los hombres queden seducidos por ese rostro que les discpulos ante su responsabilidad; ellos son los primeros servidores del
despierta a la vida y a la libertad. En adelante...: esta expresin no significa pueblo cristiano. Por eso Pablo confa su causa al Seor; slo El puede
slo a partir de este momento en que te lo digo, sino tambin: a causa pronunciar un juicio sereno sobre su actividad apostlica.
de la experiencia que acabas de realizar. Aun habiendo sido seducida, la
Iglesia no ha de ser seductora: las presiones, los eslganes y los chantajes El salmo 36 est construido segn una estructura alfabtica que expresa
no tienen nada que ver con la misin. La vocacin de la Iglesia no consiste su contenido. Al estilo de los escritos sapienciales, va detallando, de la a
en atrapar a nadie en su redes; no se trata de tener a los hombres, de la zeta, las normas que el justo ha de seguir para obtener una salvacin
poseerlos. Tan slo resultan tocados los que han visto cmo su libertad que slo puede venirle de Dios.
era despertada, suscitada, re-sucitada. El T sabes que te amo! brota Lucas 5,33-39: vase p. 29.
nicamente en la libertad de un corazn convertido y que se abandona. Slo
los enamorados son atrapados en las redes que les sumergen en la libertad *
**
de la vida.
* Por qu ayunar si el Esposo ya est aqu? Se han invertido los hbitos
** que haban adoptado los hombres que buscaban a Dios, los criterios antiguos.
Se puede hacer ayunar a los invitados cuando ha llegado el tiempo de la
Dios y Padre nuestro, boda? Jess, al entrar en nuestra historia, trae una novedad absolutamente
tu Hijo nos ha seducido: radical. En las relaciones de Dios con los hombres, de los hombres con
posedos por tu Espritu,
hemos quedado prendados por su palabra. Dios, de los hombres entre s, del hombre con su propia vida y su propia
Te pedimos muerte, nada puede ser ya como era antes, despus de la encarnacin, despus
que, a invitacin suya, nos arriesguemos de la pasin, despus de la resurreccin. Se ha puesto ya a fermentar el vino
a caminar por donde T nos llamas. nuevo, y ese vino nuevo est pidiendo unos odres nuevos. Cuando se le
recuerdan a Jess las disposiciones de una religin ms austera, El responde
*
** hablando de amor y de bodas.
Dios y Padre nuestro, Pobres hombres que dejis asomar el aburrimiento de vuestras religiones
nos esforzamos por construir un mundo de paz, mortales y la insulsa tibieza de vuestras virtudes inspidas, comprenderis
sin que nuestro esfuerzo d fruto duradero. algn da que, si Dios viene a nosotros, es para traer algo nuevo y hablar
Pero, por la palabra de tu Hijo, de amor y de fiesta? Jess est ah, invitando a entrar en el ritmo de su
seguimos echando las redes. palabra, que es anuncio de renovacin, para compartir su pasin, para que
Colma nuestra esperanza recibamos de sus manos el vino nuevo y la sangre que va a dar para que
y sostn nuestro coraje: viva la Amada. Est desbordando la copa de la alianza: nos est invitando
que tu promesa sea nuestra vida.
a nuestras propias bodas. Hay que beber el vino nuevo, no mirar ya hacia
atrs, olvidarse de tantas infidelidades. Conocemos ya la fiesta del amor y,

238 )V>
j
sin embargo, es en ella donde se nos invita a ayunar, con un ayuno que Sbado de la vigsima segunda semana
llega hasta lo ms profundo de nuestra alma. S, el Esposo nos ha dejado el
encargo de la casa y nuestra esperanza se hace oracin: Maraa tha!.
Cuanto ms avanza la fiesta, tanto ms aspiramos a la fiesta sin fin. En la
CONSAGRACIN
espera no somos ms que los servidores extraados de haber recibido se-
mejante misin: hacer vivir una palabra, reinventaf una noticia. Intendentes
del Reino, se nos invita a sacar algo nuevo de lo antiguo y a encarnar, a
travs de las vacilaciones, de los titubeos y hasta de los errores inherentes
a toda bsqueda, las bodas de Dios y de nuestra pobre humanidad. 1 Corintios 4,6-15. No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino
ms bien para amonestaros como a hijos mos queridos. Es sta una buena
forma de urgir a los Corintios a la reflexin. Ellos buscan demasiado la
mera seguridad de la inteligencia. Quieren parecer sensatos, fuertes, ho-
norables,; que se hagan necios, dbiles y despreciables. Que imiten a Cristo
tal como se lo ha presentado Pablo: como la nica fuente de salvacin.
De estructura alfabtica, el salmo 144 canta las cualidades de Yahv,
atento a los que ponen en El su confianza.
Lucas 6,1-5: vase p. 32.
*
**

El Hijo del hombre es Seor del sbado. Como el Esposo est ah,
ha llegado el tiempo de la boda y ha pasado la poca de las referencias
antiguas. Al atardecer del da sexto, Dios haba descansado para consagrar
la creacin, y los hombres haban consagrado el sbado para alabar a Dios
por sus maravillas. Un da para santificar el tiempo... Como Jess est ah,
toda la vida del hombre se define como santa: es tiempo del hombre y
tiempo de Dios. En adelante, nada de cuanto es humano es ajeno a Dios.
Escndalo de nuestra fe: ya no hay separacin entre lo profano y lo
sagrado. Los contemporneos de los primeros cristianos tenan razn al
acusarles de atesmo. El Evangelio no es una religin ordinaria ni administra
sentimientos religiosos. La religin que emana del sentimiento religioso
acapara a Dios; se le adora, se le teme, se le invoca, se le desea; pero El
est lejos, fuera de nuestros asuntos de hombres. Siguiendo a los profetas,
Jess trastoca esta imagen: la religin procede de la fe, de la acogida de una
palabra. Entrar en contacto con Dios no exige ya que salgamos de nuestra
condicin de hombres, ya que Dios ha entrado en la historia hacindose
palabra de hombre, de un hombre pequeo. Inversin increble de la fe, que
en vez de levantar una barrera entre el mundo de la tierra y el de Dios,
santifica la condicin mundana del hombre. Cmo hemos podido, entonces,
hacer de Dios un enemigo o un rival del hombre? Qu mal hemos sabido
interpretar el significado de todo el trabajo de los hombres y de las mujeres
que se esfuerzan por hacer la tierra habitable y humana! Ah, en esa laboriosa
gestacin, est el lugar en donde viene la Palabra y en donde surge el Espritu.
El Hijo del hombre es Seor del sbado. Con ese gesto, Jess haca
de la encarnacin algo distinto de una teora de telogos: la vida de los
hombres es el nico lugar en donde habla Dios.

240 241
Lunes de la vigsima tercera semana "Vida consagrada, santificada, nuestra vida es religiosa toda ella. Ya
no hay vida profana: la vida de cada da es el lugar del advenimiento de
MOLDEADOS POR EL ESPRITU la Palabra de salvacin y de su encarnacin. Si el cristiano, liberado por la
muerte de Cristo, no tiene ya nada que ver con la moral de lo permitido y
lo prohibido, debe, sin embargo, llevar una vida en conformidad con lo que
le exige el Espritu. Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva...
Porque vuestro Cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. La vida segn
el Espritu no ser ya, ante todo, observancia de unas reglas o de unas
normas, sino que ser ms bien un aliento y una respiracin. Liberados por
la Pascua del Seor, hemos sido transformados en seres libres. Libres respecto
al pecado, a la ley, a la muerte. El Espritu recibido es libertad y coraje de
1 Corintios 5,1-8. Tras el escndalo de las divisiones, llegan los pro- obrar, de amar, de vivir en la paz, en la justicia, en el gozo, en la esperanza
blemas ticos. No sin cierta irona, Pablo toca el caso del cristiano que vive y en la accin de gracias. A pesar de todos los fallos y de todas las carencias
maritalmente con su madrastra. Cmo unas personas tan sabias como los de la Iglesia, desde la poca apostlica hasta nuestros das, innumerables
Corintios pueden tolerar esta situacin? Deberan haber excluido al pe- creyentes no han cesado de encontrar fuerza y consuelo en sus decisiones,
cador de la comunidad! sus angustias, sus peligros, sus aspiraciones y sus esperanzas. El Espritu es
fermento, y nada de nuestra vida queda al margen de su impronta. La vida
Esta situacin es un ndice de los problemas suscitados por la difusin cristiana es, ante todo, una existencia vivida bajo el nombre de Jess, y no
del cristianismo en los ambientes paganos. En el caso de Corinto, la acti- unas cuantas observancias que dejaran sin consagrar todo lo dems. La masa
vidad portuaria de la ciudad la haba convertido en lugar de placeres; la fermenta toda entera o se queda pesada y sin sabor. Sois una masa nueva:
atmsfera del ambiente inclinaba a una enorme relajacin de costumbres, vivid, por tanto, en la verdad del Evangelio.
cuando no al menosprecio de la carne propugnado por algunas filosofas.
Enfrentndose a estas cuestiones, Pablo se esfuerza en promover un justo *
**
equilibrio inspirado en su visin cristiana del hombre. Todo me es lcito,
pero no todo me conviene (6,12). Si el cristiano, liberado por la muerte Vosotros sois como el pan de la Pascua,
de Cristo, no debe ya nada a la moral de lo permitido y de lo prohibido, purifcaos de la levadura vieja.
debe, sin embargo, intentar llevar una vida en conformidad con lo que le No hay que profanar el amor!
inspira el Espritu de amor. En otras palabras, la vida del cristiano debe Seor, ten piedad!
ser una concrecin de su identificacin con el Cristo inmolado, lo mismo
que la vida de la Iglesia debe reflejar la santidad que le don Cristo en la Vosotros sois como el pan de la Pascua,
cruz. Por consiguiente, si el pecado llega a amenazar a la comunidad, hay purifcaos de la levadura vieja.
que eliminarlo radicalmente. En efecto, la inmolacin de Cristo, verdadero No hay que fomentar la tristeza!
Cordero pascual, ha destruido definitivamente la vieja levadura del pecado; Cristo, ten piedad!
Vosotros sois como el pan de la Pascua,
hace posible una vida pascual de pureza, simbolizada por el pan sin purificaos de la levadura vieja.
levadura. No hay que caer en la mediocridad!
El salmo 5 es una lamentacin. En ella el salmista protesta su inocencia Seor, ten piedad!
y reafirma la incompatibilidad que existe entre Dios y el mal. *
**
Lucas 6,6-11: vase p. 35.
Tu Hijo, Dios y Padre nuestro,
* es el primognito de un mundo nuevo:
** grano echado en tierra para nuestra salvacin,
ha dado cosecha abundante.
Una nueva curacin en da de sbado demuestra, una vez ms, su Su resurreccin es el fermento que levanta nuestra tierra
autoridad mesinica. Mediante el gesto proftico de su Enviado, Dios, Seor y la lleva hacia el tiempo de su cumplimiento.
del tiempo y de la historia, consagra toda la vida de los hombres. Dios salva: Derrama sobre nosotros tu Espritu:
se es su nombre, y no habr nada que ponga trabas a esta buena nueva. El que El sea el germen del renacimiento que nm'Niluino*
Evangelio es salud, y la curacin del hombre con la mano paralizada es un y el aliento que dirija nuestra historia.
signo de ello.

242
el que asume los riesgos de la incomprensin: (Tambin queris dejarme
Martes de la vigsima tercera semana vosotros?), de la traicin de Judas y de las negaciones de Pedro. Dios es
el primero que apuesta por la fe. Los llam. Hermanos, si dudis de Dios,
ELEGIDOS no os dejis embarcar en esta aventura. Porque, si buscis en vosotros mismos
los apoyos de vuestra fe, sois realmente desgraciados.
Los llam. Y ellos se dejaron embarcar! La fe es ciertamente una
aventura hacia la que unos hombres y unas mujeres parten sin seguridad
alguna, y es en el camino donde pueden profundizar en las razones del paso
que han dado. De siglo en siglo, de edad en edad, habr hombres que lleven
la Palabra llevando las preguntas del hombre. Desde Galilea hasta la Parusa,
1 Corintios 6,1-11. La muchedumbre de los creyentes no tena ms desde la creacin hasta la resurreccin del ltimo da, habr hombres que
que un solo corazn y una sola alma. No poda decirse lo mismo de la den testimonio de que la Palabra de Dios derriba a la muerte. Ellos expe-
comunidad corintia, donde, adems de sus divisiones, los cristianos se en- rimentan la misma fragilidad que sus hermanos, han de padecer los mismos
redaban en pleitos entre s. Pablo les echa en cara que no son capaces sufrimientos y vivir de los mismos afanes; pero la esperanza que los distingue
(ellos, tan sabios!) de arreglar sus diferencias y que tienen que recurrir al es la de saber que Dios, desde la maana del universo, llam al hombre.
arbitraje de los tribunales civiles. Sin embargo, 1 Cor no deja vislumbrar Esto es gracia.
ningn desprecio a los tribunales; Rom 13 llega incluso a recomendar a los
cristianos que se sometan a las autoridades legtimas. Para el apstol, la *
unidad, la paz y la caridad fraterna tienen que ser lo primero en la co- **
munidad; son ellas las que la fundamentan y caracterizan.
Dios que nos invitas a la aventura,
El salmo 149 es un himno de carcter festivo muy marcado; expresa concdenos reconocer tu llamada
el amor del Seor a su pueblo, un pueblo unido por encima de sus divisiones. y partir alegres y Ubres
por el camino de tu Reino,
Lucas 6,12-19: vase p. 37. siguiendo a Jess, el Cristo, nuestro Seor.
* *
**
**

Jess escogi a doce. Conocan los vientos del lago y el arte de izar Es bueno cantar tu ternura,
Dios que nos concedes la gracia sin cesar.
las velas; haban aprendido desde jvenes a perseverar, esperando hasta la Es bueno bendecir tu fidelidad,
maana, cuando la noche haba sido desfavorable. Los llam. Sin ms apren- pues cada da suscitas apstoles
dizaje, les confi la palabra. Para ellos la Palabra se hizo carne e historia, para dar testimonio del Evangelio.
una Palabra que lleva un nombre y un rostro, una Palabra que es salud para Todava hoy,
los hombres. (Toda la gente procuraba tocarle, porque sala de l una fuerza tu Iglesia es la luz
que sanaba a todos), porque tiene un nombre: Jess, Dios-con-los-hombres. en la que todo hombre puede encontrar la esperanza
Partieron findose de aquella llamada. Sin llevarse consigo a sus padres ni y la fuerza para avanzar por los caminos de la vida.
su fortuna. Descifrarn la palabra y su misterio. En su camino, los ciegos
suspirarn por la luz del da y los esclavos suplicarn que se les libre de sus Bendito seas por tu enviado, Jess,
cadenas; la Palabra limpiar los ojos y pondr a todos en pie, buena nueva en quien el mundo ha visto
el amanecer del da prometido.
para la tierra de los hombres. Basndonos en esta alegre nueva,
Los llam. Toda la fe y la vida de la Iglesia se basan en esta frase. Dios de los apstoles y de los profetas,
Porque la cuestin no es saber si nosotros somos capaces de responder a esta celebramos tu nombre.
llamada, o escudriar si somos dignos de ella. No tenemos por qu pregun-
tarnos por la fragilidad de nuestra libertad o por nuestra capacidad de com-
prometer toda nuestra vida. La Iglesia nace de una vocacin, porque una
cosa es tomar una decisin basndose en la propia libertad y otra muy distinta
apoyar la decisin en la libertad de Cristo. Si Dios llama, le toca a El saber
a quin llama y cmo llama. Cuando Dios asume este riesgo con nosotros,
a nosotros no nos cabe ms que asumir ese riesgo con El. Porque es Dios
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Mircoles de la vigsima tercera semana Bienaventurados!... Desgraciados!... La anttesis propia de las bie-
naventuranzas de Lucas no debe engaarnos. Cuando Dios se dirige al hom-
bre, poniendo ante l la bendicin o la maldicin, se trata siempre de su
LA SITUACIN INVERTIDA felicidad. La palabra de Dios es siempre palabra de gracia. La gente se rene
para escuchar al que habla en nombre de Dios. Llegan de todo el pas de
Judea y de la capital, Jerusaln, y hasta de la regin costera de Tiro y de
Sidn, personas extranjeras. Se presiente ya la Iglesia de las primeras co-
munidades, la de Jerusaln y la del mundo griego. Escucha a su Seor,
atenta al camino que va a manifestarse.
Bienaventurados los pobres! La pobreza! Cmo es posible que
Jess ponga la felicidad en algo que todo el mundo teme? Por no hablar de
las lgrimas y de las persecuciones...! Bienaventurados! En ese momento,
1 Corintios 7,25-31. En el captulo 7, Pablo trata sucesivamente de las el hombre responde: Imposible! Si la felicidad es eso, es mentira; si se
personas casadas, de las solteras y de las viudas. Habra que hacer varias consigue a ese precio, no est a nuestro alcance. Que siga su camino!.
observaciones, si no se quiere ir ms all del pensamiento del apstol. En Bienaventurados!... Creemos que Jess fue el Pobre, el Abandonado,
primer lugar, conviene darse cuenta de que Pablo no alberg nunca la el Condenado. Recorri el camino real y traz el camino de la felicidad
ambicin de escribir un tratado exhaustivo sobre los problemas suscitados subiendo hasta el Calvario. Locura para los hombres, escndalo para los
por el matrimonio y el celibato; se content con responder a las cuestiones sabios; sin embargo, se es el camino de la Pascua.
concretas que se le plantearon. Adems, hay que subrayar el hecho de que,
excepto en lo que concierne al divorcio (vv. 10-11), Pablo repite varias Los pobres, los hambrientos, los que lloran, los perseguidos: son todos
veces que sus consejos slo le comprometen a l. Por consiguiente, no sera ellos los mismos. No tienen nada; son objeto de burla para los hombres
honrado absolutizar lo que el mismo apstol se cuid de relativizar. sabios y realistas. Jess les dirige una palabra de consuelo. Yahv lia
consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha compadecido (Is 49,13).
Por otra parte, hay que advertir el clima en que se mueve el pensamiento Jess, en nombre de Dios, abre el camino de la salvacin y grita a los pobres:
paulino. En el centro de sus directrices, el apstol enuncia un principio Es para vosotros!
general: que cada cual permanezca en la situacin en que lo encontr la
llamada de Dios (vv. 17-24). Se trata de una alusin a las discusiones que Los hombres crean que iban a poder construir su felicidad a base de
dividan a la iglesia de Corinto? Probablemente hay que tener en cuenta recetas. Dios viene a revolver las cartas. El Reino es una gracia, una gran
ciertas corrientes filosficas que despreciaban el cuerpo y convertan el recompensa. Lo que se llamaba muerte se convierte en vida El pecado
celibato en un ideal absoluto. En todo caso, Pablo insiste en el hecho de se transfigura en perdn y en gracia. El mundo de los hombres se ha venido
que el matrimonio, como la virginidad, es un don de Dios (v. 7). abajo; nace el mundo de Dios: la tierra ha sufrido un revolcn. Porque no
hay ninguna felicidad en ser pobres, y jams los que lloran han pedido seguir
Por tanto, los cristianos no tienen que cambiar nada de la situacin llorando! Todo est en contra nuestra, pero son bienaventurados aquellos
que tenan antes de su conversin. Sentimos planear sobre estas conside- que emprenden el camino del Resucitado. Ellos se mantienen en pie sola-
raciones la perspectiva del retorno de Cristo, que relativiza lo cotidiano. mente por su fe en la Palabra que trastorna el mundo: como unos acrbatas,
Pero Pablo no aconseja la indiferencia; al contrario, lanza una llamada a cruzan el abismo, y la Palabra, que es frgil como un hilo a los ojos de los
la vigilancia: descubrir los valores esenciales para situar debidamente los hombres, les permite llegar a la otra orilla.
dems.
Bienaventurados los pobres! La pobreza no terminar nunca con el
El salmo 44 es un poema compuesto con ocasin de un matrimonio hombre rico que somos todos nosotros; podemos esbozarla en nosotros, como
real. Los vv. 11-13 se dirigen a la novia (una princesa extranjera) para los dibujos de los nios, pero slo puede drnosla Dios (M. Delbrel). La
invitarla a entrar sin vacilaciones en los vnculos del matrimonio, mientras bienaventuranza y la salvacin son gracia.
que los vv. 14-16 describen el cortejo. Los vv. 17-18, se refieren al rey,
prometindole que tendr descendencia. *
**
Lucas 6,20-26: vase p. 42.

*
**
246 247
Itendito sea el hombre! Jueves de la vigsima tercera semana
Tul es la promesa del Dios amigo de la vida.
Yo creo en Aquel que hace lo que dice.
AMAR HASTA LA LOCURA
Bendito sea el hombre!
Bendito sea Jesucristo, el nuevo Adn!
El es el hombre tal como lo so siempre Dios,
pobre colmado de gracia,
glorificado porque lleg al colmo del amor.
Bendito sea el hombre!
Yo creo en el Espritu:
El nos regenera, y por medio de El
llegamos a las fuentes de la vida.
1 Corintios 8,lb-7.10-13. En la antigedad, la carne de consumo pro-
ceda de los santuarios: todo lo que no se utilizaba en el templo con fines
cultuales se venda en el mercado. Por eso se plante la cuestin de si, al
comer de aquella carne, no pactara el cristiano con la idolatra. En xu
respuesta, Pablo distingue cuidadosamente el plano doctrinal del plano de
la praxis. En teora, es evidentemente imposible comprometerse con los
dioses falsos, puesto que no existen. Por eso, lo mismo que Jess haba
afirmado que lo que entra en el hombre no puede ensuciarlo, Pablo responde
ahora que el cristiano es libre: Todo me est permitido.
Pero no todo me conviene, aade. En efecto, hay cristianos escru-
pulosos, convencidos de que obran mal cuando consumen carnes consagra-
das y que, si ven que otros las consumen, creern que la idolatra es una
cosa sin importancia. Por tanto, hay que tener en cuenta su situacin. En
ltimo trmino, es la caridad la que debe imponerse y, para mantener buenas
relaciones en la comunidad, hay que hacer callar a veces ciertos derechos
legtimos.
El salmo 138 se presenta como una larga lamentacin individual. El
salmista reconoce en l la omnisciencia de Dios y sugiere implcitamente
su propia inocencia, que Dios no puede ignorar.
Lucas 6,27-38: vase p. 45.
*
**
El mundo de Dios es un mundo al revs: cuando el Enviado muere en
un patbulo infame, vence a la muerte; cuando el pecado parece alcanzar la
victoria, es entonces cuando se realiza la salvacin y se manifiesta la gracia.
(Feliz culpa, cantamos durante la vigilia pascual). Y cuando Lucas mira
a las comunidades que han nacido en tierras paganas, no se encuentra con
un panorama feliz: gente pobre, de escasa virtud, marginales; tal es el am-
biente en que ha florecido la fe. El Evangelio es una sinrazn: Portaos bien
con los que os odian... No le exijis nada al que os ha robado... El evangelio
no est hecho a medida del hombre, sino a medida de Dios. Jess puede
exigir amar hasta la locura, porque El ha sido el nico que ha recorrido ese
camino hasta el final.

248 249
Podernos, pues, captar toda la inmensidad del amor contemplando el Viernes de la vigsima tercera semana
amor del Padre revelado en Jess. El perdona a quienes lo matan, hace del
traidor su confidente, confa su rebao al pastor ms cobarde. Le golpean y SEMEJANZA
se calla. Le acusan y deja hacer. Tanto am Dios al mundo...! Apasiona-
damente. Hasta la locura.
El cristiano no es un hroe, un prodigio de virtudes. Es un convertido.
Ardi bajo el fuego del Espritu. Bienaventurados los mansos! No los flojos,
los que no tienen carcter. Ni los incondicionalmente resignados, ni los que
todo lo toleran. Sino los pacientes y los tenaces. Los que rompen el crculo
infernal de la violencia y luchan contra ellos mismos, atrevindose a creer 1 Corintios 9,16-19.22-27. La fuerza de las expresiones paulinas tras-
en la fuerza del amor. Bienaventurados, no los que temen los conflictos, ciende el contexto de las carnes sacrificadas a los dolos. Pablo desea hacer
sino los que estn, en medio de la lucha, sin odio y sin rencor. Bienaven- comprender que, por caridad para con los dbiles, los fuertes deben a veces
turados los misericordiosos! No los que olvidansin perdonar, sino los que renunciar a sus derechos ms legtimos, lo mismo que lo haba hecho l por
perdonan acordndose. Bienaventurados los locos de Dios! Bienaventu- la causa del Evangelio. Por otra parte, tambin los deportistas (Corinto
rados los que se atreven a romper las amarras de la razn y de las buenas tiene sus juegos stmicos) se imponen duros sacrificios para obtener un
razones que los retienen en tierra firme. Bienaventurados los que se fan de premio.
la Palabra de vida y ponen su esperanza en el ocano que puede arrastrarlos. Pablo dedic toda su vida a la causa del Evangelio. De esc Evangelio
El que no se arriesgue a meterse en alta mar, jams conocer la embriaguez que se le impuso. El es su administrador y no desea ningn salario por ello.
de las olas y del vendaval ni la seduccin del cielo que roza con la mar. En conformidad con la gracia que anuncia, lo ofrece gratuitamente.
La medida del amor es amar sin medida (San Bernardo). El que se queda
en la orilla no perder jams el gusto por la tierra firme, la tierra de la gente El salmo 83 canta admirablemente el gozo del peregrino que ha llegado
razonable, segura de s misma, prudente y sensata. Esas gentes se imaginan a los atrios del templo; pero, de hecho, este salmo slo parcialmente es un
que han construido, y no han hecho ms que amontonar ruinas. El amor es canto de peregrinacin. En efecto, comprende tambin algunas bienaven-
como el soar: no tiene medida! Ms vale saberlo bien antes de arriesgarse turanzas que proceden de un cntico de bienvenida que los sacerdotes di-
en la sinrazn del Evangelio. rigan a los peregrinos (v. 6), as como una oracin por el rey.

* Lucas 6,39-42: vase p. 47.


**
*
**
Cmo podramos, Dios y Padre nuestro,
hacer el bien al que nos golpea, Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria. Hemos
perdonar al que nos ha ofendido,
amar sin recompensa? sido testigos de la misericordia, y esta gracia, que no viene de nosotros, es
Quin eres T, que das tu sol la fuente de nuestra humildad. El portavoz del Evangelio vive de la accin
a buenos y malos, de gracias.
que perdonas setenta veces siete, Testigos de la misericordia... La misericordia! Es verdad que siempre
que buscas a la oveja extraviada y al hijo perdido? buscamos el provecho de lo que hacemos. Siempre estamos de acuerdo con
Haznos semejantes a Ti,
para que seamos el reflejo de tu amor sin igual. lo que puede reportarnos alguna ventaja. Pero estar en favor de la misericordia
porque nos va bien con ella, porque podemos hacerla entrar en nuestro juego,
*
** para aprovecharnos de ella, es perderla por completo. Para recibir sus frutos
hay que actuar de otro modo: la misericordia pide ser adoptada, ser amada
Dios y Padre nuestro, como se ama un rostro, como el verdadero rostro de Dios que es.
no podemos pretender tu amor,
pero T nos has invitado El que est bien formado ser como su maestro. Nosotros sabemos
a la mesa de la misericordia, que hemos entrado en la vida de Dios, en la vida nueva, en la existencia
y hemos comulgado en la pasin de tu Hijo. pascual, si aceptamos que se establezca en nosotros una connivencia con la
Haz de nosotros artfices de paz, gratuidad de Dios. Cmo podremos ser testigos de la misericordia si la
para que as se establezca tu Reino de amor. manera de actuar de Dios no es nuestra reaccin espontnea, el reflejo de
nuestra vida? Cmo podremos ser los portadores del Evangelio de liberacin

250 231
si obramos como los hombres, encerrando a los dems en sus torpezas o en
sus taitas, erigiendo enjuicio sin apelacin nuestras valoraciones partidistas,
DEL SBADO DE LA VIGSIMA TERCERA SEMANA
con virtindonos en censores del bien y del mal? Bienaventurados los mi- AL MIRCOLES DE LA VIGSIMA CUARTA
sericordiosos, es decir, los que se van forjando un corazn a la imagen de
Dios! Si vuestra pretendida justicia os ciega, si vuestros mritos os dan la CARIDAD
ilusin de tener ciertos derechos y de que la gracia de que sois beneficiarios
no os impone ms que deberes, si el perdn justifica vuestro orgullo, entonces
todava estis en tinieblas y vuestras pretensiones os conducen a la ruina.
El que est bien formado ser como su maestro. Bienaventurado el
discpulo que es artfice de la paz! Bienaventurado el que no ve ms que
los signos de esperanza y de renovacin! Bienaventurado el que se atrece La Iglesia ha nacido de la Pascua del Seor; tiene su origen en el costado
a creer en la parte mejor de cada ser humano! Bienaventurada la Iglesia abierto de Jess. De esta manera, la Iglesia se ve remitida a la Pascua de
cuyo criterio de conducta es el bien de los ms pobres en virtud, saliendo su Esposo: tambin ella tiene que pasar a Dios. Este ir y venir entre la
al encuentro de los que el mundo rechaza! El Evangelio es su orgullo, y la eleccin y la vocacin pascual de la Iglesia est simbolizado en su Eucarista:
liberacin que ellos anuncian, convertida en realidad por su manera de vivir, La Iglesia hace la Eucarista, y la Eucarista hace la Iglesia, dice un antiguo
constituye su gozo. La corona de los salvados ser la nica razn que in- proverbio de los Padres. La Iglesia vive y acoge la Pascua del Seor para,
voquen. en ella, convertirse en Cuerpo de Cristo.
*
** Es vuestro propio misterio el que est puesto en la mesa del Seor; es
vuestro propio misterio el que recibs. A la afirmacin de lo que sois vosotros
Dios, Padre de Jess y Padre nuestro, mismos, respondis: Amn. Y vuestra respuesta es como vuestra firma. Se
condcenos a la luz de tu gracia. os dice: el Cuerpo de Cristo, para que sea verdadero vuestro Amn. As
Haz que escuchemos a tu Hijo, predicaba Agustn dirigindose a los nuevos bautizados. El misterio de la
para que su palabra sea nuestro evangelio Iglesia se inscribe en esa profundidad: no puede compararse su unidad con
y su misericordia nuestra norma de vida. la de un cuerpo social, sino que tiene su origen en la Eucarista. Dejemos
que siga hablndonos el viejo obispo de Hipona: Por qu este misterio
Qur tu Espritu nos arrastre cada vez ms lejos est hecho con pan? No decimos nada por nuestra propia cuenta; escuchemos
en lafidelidada tu llamada: al Apstol mismo, que nos dice al hablar de este sacramento: Nosotros,
al final de nuestra carrera
podrs darnos la corona de gloria, siendo muchos, somos un solo Cuerpo, un solo Pan (1 Cor 10,17). Com-
la recompensa de los salvados. prendedlo y alegraos. Unidad, caridad, piedad, un solo Pan. Y qu es ese
Pan nico? Un solo cuerpo hecho de muchos. Pensad que el pan no se ha
*
** hecho con un solo grano, sino con muchos. Durante los exorcismos, estabais
de alguna manera bajo la muela del molino. En el bautismo fuisteis empa-
Bendito seas, Padre de las misericordias! pados en el agua. El Espritu Santo vino a vosotros como el fuego que cuece
T no miras la hipocresa de nuestros corazones, la masa. Sed lo que veis y recibid lo que sois. Estamos en el corazn del
sino que nos pruebas con tu Palabra. dinamismo eucarstico de la Iglesia. Si recibimos el Cuerpo de Cristo, es
Que la mesa puesta para los que siguen la llamada de tu Hijo para hacernos su Cuerpo, para ser capaces de amar. La caridad, fundamento
sea la fuente de nuestra caridad: de la unidad eclesial, no es resultado de sabios compromisos o de decisiones
que el Espritu haga madurar en nosotros frutos de verdad,
segn la promesa de Jesucristo. arbitrarias. Es una virtud teologal, es decir, un don de Dios que remite a la
vida de Dios.
*
**
Dios y Padre nuestro, consgranos por tu Espritu:
que seamos tu Iglesia en este nuestro tiempo.
Que cada cual consagre sus fuerzas
a la edificacin del Cuerpo de tu Hijo
para que sea santificado nuestro mundo.

252
inhumanas, si los cristianos no hacen hoy que ese hombre nuevo y esa
Siluulo de la vigsima tercera semana creacin nueva sean visibles a las miradas del mundo mediante su lucha
contra la injusticia en todas sus formas. El Evangelio designa con claridad
COMUNIN con quines se mostr solidario Jess; Cristo estuvo siempre donde el hombre
era abofeteado, disminuido, donde haba que salvar el honor del hombre,
ya que era all donde estaba tambin la gloria de Dios. Por qu me llamis:
Seor, Seor, y no hacis lo que digo? El cristianismo no es una teora o
un discurso piadoso; es, ante todo, una vida. Al rbol se le juzga por sus
1 Corintios 10,14-22a. Para Pablo, comer (en la propia casa o en la frutos! Cmo es nuestra vida personal y colectiva? Cmo es la imagen
de otros) carne ofrecida a los dolos es totalmente indiferente. La nica que la Iglesia da de s misma en lo referente a su identificacin con los
exigencia que hay que tener en cuenta es la de la caridad. dbiles, con los enfermos, los pobres, los humildes, los oprimidos y hasta
con los que se desvan? Cmo es nuestra supresin de barreras entre extraos
En el v. 14, el apstol deja la cuestin del consumo en privado para y cercanos, entre buenos y malos, con un amor que no excluya de su be-
tocar los problemas planteados por la participacin en los banquetes sa- nevolencia ni siquiera al adversario y al enemigo? El Dios que vivimos est
grados de los paganos. Esta participacin est evidentemente prohibida a hecho a imagen del Evangelio? Es un Dios que se solidariza con la miseria
los cristianos, ya que compromete a todo el individuo. En efecto, qu y con la esperanza de los hombres, que no exige sino da, que no aplasta
significa la ofrenda de un sacrificio? Tanto en Israel como en las religiones sino alienta, que no condena sino libera, que hace que reine sin reservas la
paganas, supone un deseo de comunin con la divinidad, tal como indica gracia, en vez del derecho?
el gesto de la imposicin de manos sobre la cabeza de la vctima. Todo
ocurre como si, por medio de esa vctima, el oferente se consagrara a Dios. Dnde estn nuestras comuniones? No podemos, al mismo tiempo,
beber del cliz del Seor y del de los espritus del mal; no podemos beber
Es una cuestin defe. En efecto, la participacin en un sacrificio implica del cliz de la vida consagrada al amor hasta la pasin, del testamento del
la fe en la divinidad respectiva y en la eficacia del sacrificio. Esto puede Maestro arrodillado a los pies de los discpulos, del gesto del Siervo que
afirmarse tambin del sacrificio cristiano, que es comunin con el cuerpo entrega como herencia el testimonio del pan compartido, y comulgar al mismo
y la sangre de Cristo, es decir, supone la fe en el valor salvfico de la cruz. tiempo con el espritu del mundo que aplasta a los dbiles, que abandona a
Por consiguiente, no se puede al mismo tiempo proclamar la fe en Cristo y los desesperados, que somete a los que dudan y que destruye a los que se
en los dolos paganos. Por otra parte, hemos de caer en la cuenta de que desvan. Hermanos, sumergios hasta el fondo, construid sobre el amor que
la comunin con Cristo es tan profunda que simboliza la unin de los llega hasta el lmite. La casa resistir entonces las tempestades, y vuestra
cristianos, especialsimamente en el gesto de la fraccin del pan. vida se desarrollar en comunin eterna con Dios.
El salmo 115 pertenece a un salmo de accin de gracias que, de hecho, *
comienza con el salmo 114. El salmista expresa en l su deseo de ofrecer **
el sacrificio que haba prometido si era escuchada su peticin.
T no quieres, Seor,
Lucas 6,43-49: vase p. 49. ni sacrificios ni piadosos discursos:
slo en un corazn entregado al amor
*
** se establece tu Alianza.

Los sacrificios forman parte del alma religiosa de los hombres. Ofre- Cuando partimos el pan,
cer un sacrificio es expresar el deseo de estar unido con aquel a quien se haznos fieles al testamento del Salvador:
ofrece. Alimentarse de la vctima ofrecida en sacrificio es realizar ya, de que su vida entregada por nuestra felicidad
sea la roca sobre la que se edifique nuestra propia vida.
manera simblica, esta unin; es unirse al mismo tiempo con los que han
ofrecido la misma vctima y se alimentan de ella. As pues, para Pablo, la *
**
cuestin de las carnes inmoladas es mucho ms que una mera cuestin
secundaria. Con quin comulgis? Ese es el interrogante, esencial para la Seor y Dios nuestro,
vida de los cristianos, que Pablo lanza a las jvenes comunidades nacidas sin el amor, nada pueden la fe y la esperanza.
en un mundo pagano. Con quin comulgis? Todos los discursos, todas las Que esta comunin nos d la fuerza
declaraciones, todos los programas cristianos con vistas a hacer un hombre de compartir las aspiraciones de nuestros hermanos;
nuevo, una nueva creacin, no tendrn ningn efecto, y servirn incluso de este modo atestiguaremos
para mantener la reproduccin pura y simple de unas relaciones sociales que T eres la fuente de todo amor.

254
7.H
Lunes de la vigsima cuarta semana el que se desarrolla la comunin de los hermanos, el signo en donde sta
encuentra su sentido, su origen y su culminacin. La Iglesia hace la Eu-
carista! Hermanos, no hagamos mentir al sacramento. No menospreciemos
FRACCIN DEL PAN a la Iglesia! La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia. Si
nos reunimos en la mesa comn, no es porque esta fraternidad sea mero
resultado de nuestro perdn mutuo, de nuestros compromisos recprocos, de
nuestra solidaridad pacientemente conquistada con los dems. Cada vez
que comis este pan y bebis este vino, anunciis la muerte del Seor. En
la mesa del pan compartido, proclamamos que el verdadero nombre de la
vida es el amor paciente, el amor que acoge y perdona, el amor que descubre
1 Corintios 11,17-26. El discurso de Pablo sobre los sacrificios paganos e inventa. El pan que comemos es comunin en la vida entregada del Seor.
le lleva a hablar del proceder de los Corintios en las asambleas litrgicas. El pan que se nos ofrece nos lo dio Jess en el momento en que consagraba
El apstol empieza por denunciar la hipocresa del banquete eucarstico tal su vida hasta el fondo, cuando deca: El pan que os doy es mi carne para
como lo viven las gentes de Corinto. Para Pablo, la comida eucarstico debe la vida del mundo. El mundo nuevo es gracia recibida, al mismo tiempo
ser una proclamacin de la muerte del Seor, hasta que venga. En otras que fruto de una vida marcada por el trabajo del Espritu.
palabras, tal como se sealaba en el captulo 10, la participacin de los
Corintios en la eucarista deberta realizar su comunin con el cuerpo y la Ellos haban convertido la cena del Seor en comilonas y la comunin
sangre de Cristo y contribuir as a la edificacin de la Iglesia; en efecto, fraterna en capillitas de amigos... Devaluaban a la Iglesia y malgastaban la
esta comida slo tiene sentido si expresa la unidad vivida por los que herencia del Seor. El pan no existe ms que para partirlo y compartirlo con
participan en ella. los dems; la Iglesia no vive ms que en la comunin recibida, basndose
en la gracia acogida y vivida. Desde la Cena del Seor, la Iglesia y la
Pero qu es lo que ocurre? En primer lugar, la divisin de los que eucarista son dos realidades inseparables: el que destruye una de ellas hace
se renen en varios grupos: Pablo habl ya de este tema al comienzo de su mentir a la otra.
carta. Ahora aparecen, adems, divisiones sociales, incluso en las asam-
bleas litrgicas. Durante la comida que precede a la eucarista, los Corintios *
**
se agrupaban por afinidades de clase. Esta actitud iba, evidentemente, en
contra de lo que el rito significaba. Seor y Dios nuestro,
tu Espritu nos rene
Despus de la diatriba de Pablo, conviene recordar el sentido de la y la mesa fraternal se convierte en el lugar
muerte de Jess. Es lo que se hace en un versculo del salmo 39: T no donde se restaura tu Iglesia.
pides sacrificio expiatorio, entonces yo digo: 'Aqu estoy'. Renueva nuestra comunin;
nuestro compartir el pan y el cliz
Lucas 7,1-10: vase p. 51. ser el signo de la Alianza ofrecida.
*
** *
**
Haban convertido la cena del Seor en comilonas indecentes. Haban Cada cez que comemos la carne de tu Hijo,
transformado la comunin fraterna en camarillas. Qu quedaba de la eu- T vienes, Seor, a renovar tu promesa.
carista? Os resulta imposible comer la cena del Seor. Cada vez que bebemos el cliz de la redencin,
T nos has dado a saborear los gozos del Reino.
Un viejo proverbio dice: La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista
hace la Iglesia. Pero en qu se basara la comunidad de los cristianos si No permitas
la comida, smbolo de comunin, se convirtiera en el lugar donde explotan que nuestra vida desmienta tu palabra:
las divisiones? Hemos olvidado la verdad de los signos: hay un lmite ms comulgando en tu amor
all del cual se convierten en un antitestimonio. Quiz fuera oportuno dejar, es como pasamos al mundo nuevo.
de vez encuando de celebrar la Eucarista, cuando surgen disputas intesti-
nas... La Eucarista, mesa fraternal, est grvida de vida de Iglesia cuando,
poniendo en comn sus deseos, su hambre, sus esperanzas y sus torpes
esfuerzos por concretar el amor, los hermanos construyen da tras da la
comunidad de los que viven la misma herencia. La Eucarista es el lugar en

256 257
Martes de la vigsima cuarta semana Nuestra unidad es una persona, una respiracin comn, una palabra inter-
cambiada, una vida compartida porque es nica. Nuestra unidad es cuestin
CUERPO de sangre, de aliento vital. La unidad del cuerpo que constituimos es mucho
ms que una sana colaboracin entre miembros diferentes, ya que Jess es
el cuerpo entero, y cada uno de los miembros no vive ms que del Espritu.
Es el Espritu el que nos permite ser discpulos, imitadores y testigos del
Hijo nico.
La unidad de la Iglesia viene de mucho ms arriba y, al mismo tiempo,
exige demasiado en serio la conversin de cada uno para que sea posible
1 Corintios 12,12-14.27-31a. Mientras uno pasa hambre, otro se em- forzarla por la constriccin o renunciar a ella en virtud de un liberalismo
briaga, escribe Pablo a propsito de la cena eucarstica. Esta pequea nacido de un dejar-hacer, dejar-pensar... Nuestra unidad se realiza en la
frase dice mucho del ambiente que reinaba en Corinto durante las reuniones formacin de un nosotros en el que no se disuelve cada uno de los yo,
litrgicas. Nos revela igualmente cul era el mundo en el que penetraba el sino que se afirma abrindose y dilatndose en un yo de Iglesia, hacindose
cristianismo. En efecto, no hemos de olvidar que algunos cristianos de eclesial. Cada uno encuentra su verdadera dimensin viviendo para el Cuerpo
Corinto haban conocido antes de su conversin la exaltacin propia de las nico del Seor.
religiones mistricas; por tanto, no es improbable que algo de aquel ambiente La verdad es que este misterio no puede revelarse en la Iglesia, mo-
sospechoso se infiltrase en las asambleas cristianas, lo cual explicara la destamente, sino porque antes se revela entre Cristo y la Iglesia. La Iglesia
presencia en esta epstola de la exposicin sobre el buen uso de los bienes es el Cuerpo de Cristo, porque es la Esposa a la que El am y sigue amando
espirituales. como a su propio cuerpo, como a otro yo. Y si, por medio de nuestra vida
La percopa litrgica no ha conservado ms que el principio normativo fraternal, nosotros podemos transformarnos en Iglesia construida sobre el
que debe guiar a los Corintios: no hay carisma particular que no est amor, es porque nuestra caridad se fundamenta en esas profundas races. La
ordenado al bien de toda la comunidad. Pablo ilustra esta afirmacin mos- diversidad de los dones del Espritu no slo se ordena al bien comn, sino
trando la solidaridad que une a los miembros de un mismo cuerpo. que es adems manifestacin diversificada de una gracia nica.
El salmo 100 invita a la alabanza. Al morir en la cruz, Jesucristo quiso *
**
reunir a todos los hombres para hacer de ellos un solo pueblo.
Lucas 7,11-17: vase p. 53. Dios y Padre nuestro, consgranos por tu Espritu;
lo mismo que El ha venido sobre el pan y el vino
* que T pusiste en nuestras manos,
** que tambin descienda sobre nosotros.
Un cuerpo compuesto de muchos miembros... Ya hace mucho tiempo Que se convierta en el aliento que da la vida
que se impuso como evidente la comparacin entre el cuerpo humano y el al Cuerpo visible de tu Hijo;
cuerpo social. La unidad de la Iglesia estar entonces hecha a imagen de que sea fuerza, prudencia y coraje
lo que puede mantener juntos a los hombres? Encontrar nuestra unidad su para los que cuidan de tu Iglesia:
fundamento en un consenso sabiamente construido, en una ortodoxia reco- para el papa que preside en la Caridad,
nocida o impuesta, en un comportamiento consentido u obligado? Se deber para nuestro obispo;
nuestra unidad a una buena organizacin, a unos compromisos pacientemente que sea sabidura que viene de la fe
elaborados? Se identificar la comunidad cristiana con una distribucin para los que dan testimonio de tu palabra;
caridad para los que encarnan
juiciosa de tareas? los gestos de tu solicitud;
Vosotros sois el cuerpo de Cristo. San Pablo sale de la comparacin asombro para los que guan la oracin de tu pueblo;
sociolgica para pasar a la evocacin cristolgica de la Iglesia. Nosotros germen de unidad para los encargados de fomentar la comunin.
somos de un cuerpo que pertenece a Cristo, que es de Cristo (cf. Rm Enva sobre nosotros tu Espritu,
12,5: Nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en para que seamos tu Iglesia.
Cristo, siendo cada uno, por su parte, los unos miembros de los otros). La
unidad, que Pablo exhorta a los Corintios a perseguir como una meta, se
revela en Jesucristo como una unidad que hay que completar y recibir.

258
El amor, que es la vocacin del cristiano, encuentra su origen en esta
Mircoles de la vigsima cuarta semana profundidad. La caridad es una virtud teologal, es decir, viene de Dios,
participa del ser mismo de Dios. Jess se dej abrir, se vaci de s
AMOR mismo, y en el agua y la sangre que brotan de su costado abierto por la
lanza est la fuente de nuestra caridad. La caridad es hija de Dios. La Iglesia
ha salido del costado de su Salvador, nueva Eva sacada de la costilla de
Adn. Cuando intentamos imitar el amor que fue la razn de ser de Jess,
podemos decir que estamos como casados con el Verbo: el que ama ha
nacido ya de Dios.

1 Corintios 12,3113,13. Siempre en el contexto del buen orden que


hay que hacer que reine en las asambleas litrgicas, Pablo hace una crtica
severa de los carismas. Todos ellos estn subordinados a ese otro don del
Espritu que es la caridad fraterna. La argumentacin sigue el esquema
indicado anteriormente a propsito de las divisiones en la Iglesia de Corinto,
a saber:
a) los carismas ms eminentes son intiles si no estn arraigados en
el amor (w. 1-3);
b) los vv. 4 a 7 describen las obras producidas por el amor. Notemos
la acumulacin de verbos que indican las mltiples acciones suscitadas por
la caridad; ello permite al apstol evitar el escollo de una definicin de-
masiado abstracta;
a') los vv.8-13 vuelven sobre el tema de la superioridad del amor,
profundizndolo en el sentido de la perennidad: el amor no pasar mientras
que todo lo dems est destinado a la desaparicin.
Como respuesta al himno a la caridad, el salmo 32 remite a Dios,
fuente de todo amor.
Lucas 7,31-35: vase p. 56.
*
**

El misterio de la comunin que se ha establecido entre los cristianos


no puede revelarse en la Iglesia, modestamente, sino porque se revela pre-
viamente entre Cristo y su Iglesia, como decamos ayer. La Iglesia es el
cuerpo de Cristo, porque es la Esposa que El am como a su propio cuerpo,
como a otro yo. Cmo extraarse entonces de la vida superior que propone
Pablo para la edificacin de la Iglesia? Slo el amor construye el cuerpo
del Seor en este mundo! La caridad es hija de Dios. Contemplad dir
Clemente de Alejandra el misterio de la caridad; entonces veris el seno
del Padre, que el Hijo nico nos ha dado a conocer. El nico carisma
indispensable para la vida de la Iglesia es el amor, nacido de Dios y que
vuelve a Dios. La Iglesia ha nacido del costado abierto de Jess al morir.
En trminos ms sencillos: la muerte del Seor, su amor radical, que lleg
hasta el don de s mismo, es el fundamento de la fecundidad de la Iglesia.

260
261
/ /./, JUEVES AL SBADO Cantamos tu gloria,
Dios y Padre nuestro,
DE LA VIGSIMA CUARTA SEMANA Padre de Jesucristo, nuestro Seor.
T lo resucitaste de entre los muertos
AMASADOS DE VIDA y nos haces revivir en El.
T pones en el corazn de tu Iglesia
la fuerza de la esperanza,
para que a travs de las pruebas de este tiempo
nos haga saltar ya de gozo
la promesa de una herencia incorruptible.
Todos sentimos en nosotros mismos un profundo deseo de vivir, libres Renovados por el poder de tu Espritu,
de todas las alienaciones, tanto de las que descubrimos en nosotros como Dios, vida nuestra, bendecimos tu Nombre.
de las que nos vienen de fuera; una aspiracin a ser nosotros mismos en la
transparencia de nuestro ser, realizados, libres de todas las limitaciones que
nos vienen del sufrimiento, del mal.
Y descubrimos que todo ello est continuamente abocado al fracaso por
culpa de nuestras limitaciones, las de nuestro cuerpo, las de nuestro pecado,
y finalmente por obra de la muerte.
Lo que trastorn a los primeros cristianos fue la certeza de que un
hombre, aquel hombre Jess, que haba vivido como ellos todas estas es-
peranzas y contradicciones, era ya el Viviente: Dios lo haba introducido en
una vida definitiva. No fue una muerte cualquiera la que desemboc en la
resurreccin. Fue precisamente aquel hombre muerte en la cruz el que entr
en la vida; y es su muerte, la muerte de su amor obediente, la que se convirti
en la muerte de la muerte.
Lo que ocurri en Jess es un signo para nosotros. En el Resucitado
podemos ya contemplar el trmino hacia el que caminamos. Por tanto, es
todo el sentido de nuestra existencia de hombres, personal y colectiva, la
que se nos revela. Contemplamos en El una vida de hombre lograda, tal
como la soaba Dios para nosotros en la maana del Gnesis. Ms que un
signo, la resurreccin de Jess es ya para nosotros un cumplimiento. En
Jess resucitado, Dios ha cumplido con todo el universo el sacramento,
el signo eficaz de nuestro paso a la vida. Todas las realidades humanas y
csmicas han quedado transfiguradas. El mundo entero se ha convertido en
el cuerpo de Cristo. Amasado de nuestra carne, de nuestra existencia ms
concreta, de toda la carne de la tierra.
*
**

2ft.\
262
Jueves de la vigsima cuarta semana vida condenada a la muerte. Confesar la resurreccin es atestiguar que, en
la vida y en la accin de Jess, en su pasin y su muerte, Dios tom partido
por nosotros sin restriccin alguna. Confesar la resurreccin frente a todo y
EL EVANGELIO DE LA RESURRECCIN contra todo es manifestar que Dios es compasivo: est con nosotros, por
nosotros y nos levanta a nosotros.
Transmitir lo que hemos recibido es, pues, algo muy distinto de repetir
unas palabras sin alma: la resurreccin es vida antes de ser dogma, y la
tradicin es una vocacin. Transmito lo que recib. La Iglesia no tiene
que hacer ms que repetir y vivir esto. Su testimonio es una palabra que
rehabilita; su vida es un gesto que libera; si no fuera as, la Iglesia sera
1 Corintios 15,1-11. La ltima cuestin que trata Pablo es la de la
infiel a la resurreccin, que es su acta de nacimiento. El Evangelio es Buena
resurreccin de los muertos. La lectura de maana mostrar mejor el origen
Nueva, y el anuncio de la resurreccin despierta a la vida. La vocacin de
del malestar que ocasionaba a los Corintios el dogma cristiano. Conten-
una Iglesia fiel a la tradicin que es su herencia, la orienta de antemano
tmonos hoy con insistir en la solemnidad que rodea a la respuesta del
hacia los dbiles, los enfermos, los desheredados, los oprimidos, y hasta los
apstol.
impos, la gente sin moral y sin Dios. Un acreedor tena dos deudores...
Esta solemnidad la vemos, sobre todo, en las expresiones rabnicas Tus pecados quedan perdonados. La Iglesia no tiene otra cosa que decir
empleadas por Pablo para introducir el enunciado tradicional de la fe: Os ms que la palabra de esperanza y de resurreccin recibida de su Seor.
transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib. Por tanto, Pablo no Anunciar la resurreccin y vivir el amor, que rehabilita, son la misma cosa:
tiene, ni mucho menos, la intencin de hacer una proclamacin indita; les la resurreccin de Jess revela que el amor es el estilo de Dios. La
recuerda simplemente a los Corintios el contenido de la fe que tienen en resurreccin se convierte en un estilo de vida para la Iglesia, que desea
comn. La frmula estereotipada sirve para sealar un dato de fe anterior transmitir lo que ha recibido: tiene la misin de decir a todos los deshere-
a Pablo y que atestigua ya una relectura del hecho pascual a la luz de las dados, a todos los condenados, las palabras que resucitan: Tu fe te ha
Escrituras, as como una toma de conciencia del valor redentor de la cruz. salvado. Vete en paz.
Como accin de gracias se recogen algunos versculos del salmo 117,
utilizado frecuentemente por la Iglesia primitiva para iluminar el hecho de **
la resurreccin y de la exaltacin de Cristo. Dios de infinita misericordia,
Lucas 7,36-50: vase p. 58. Dios de paz,
danos la gracia de unafidelidadllena de audacia.
*
** Que nuestras palabras digan tu paz,
que nuestras vidas liberen otras vidas;
Ha resucitado!... Esa es nuestra fe! Grito de entusiasmo de los as atestiguaremos lo que hemos recibido.
primeros cristianos, profesin de fe de todos aquellos que, a lo largo de los
siglos, acogern el Evangelio. La Iglesia es la comunidad de los que creen *
**
que el hombre-Jess entr en la comunin divina, que El es Dios y Seor,
que puede hacer acceder a la vida divina a los que creen en El, que es el Dios, fuente de vida,
jefe de fila de todos los que quieren entrar como El en la comunin con ensanos los gestos que suscitan la vida.
Dios. La Iglesia es la Iglesia de la resurreccin, porque es llevada por esta
confesin. Y lo es tambin porque no vive ms que para esta proclamacin: Que cada da tu Espritu
Os transmito lo que a mi vez recib. Ah est toda la tradicin de la Iglesia: despierte en nosotros el don que nos has hecho:
la paz nacida de tu perdn;
Jess ha resucitado! entonces seremos los testigos asombrados
Os transmito lo que a mi vez recib. Se nos ofrece el sentido de la de la felicidad que ofreces a todos los hombres.
vida. Para el cristiano que tiene los ojos fijos en Jess, ese hombre que sufre
tanto y es resucitado a la vida, la resurreccin no est detrs de l, sino
delante. Con la mirada fija en ese Jess a quien sus padres en la fe anuncian
como vivo, el creyente da testimonio de que Dios est al lado de los hombres
hasta en el absurdo, la vacuidad, el desamparo, la soledad y la nada de una

264 2<>-
Viernes de la vigsima cuarta semana vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe. Porque, en definitiva,
no se trata tanto de mostrar la veracidad de un acontecimiento cuanto de
creer en un Viviente, cuyo paso de la muerte a la resurreccin tiene una
ESTA VIVO! importancia capital para todos nosotros. Si Cristo no resucit, vuestra fe
es vana; estis todava en vuestros pecados.
No somos testigos de un milagro ms prodigioso que todos los dems;
ese acontecimiento, ciertamente extraordinario, aunque est vinculado a una
persona, afecta a todos los hombres. En toda su humanidad. Mientras que
los griegos podan admitir la inmortalidad del alma, Pablo les anuncia la
realizacin de todo el hombre. La Pascua no nos libera ni de la materia ni
del cuerpo ni del mundo ni de la historia. La victoria de Jess sobre la muerte
1 Corintios 15,12-20. Los judos y los paganos tenan una concepcin
no inaugura un proceso de evasin. Libera al hombre para que tenga otra
diferente del problema de la supervivencia. Para el hombre de la Biblia,
relacin consigo mismo, con los dems y con Dios. Se nos da situarnos ante
que se haba percibido siempre como profundamente uno, era imposible que
nosotros mismos, ante el mundo, ante los dems y ante Dios de la misma
el alma se separara del cuerpo. Por otra parte, durante muchos siglos haba
manera que se sita Dios ante S mismo y ante la creacin. Por eso preci-
pensado que la muerte alcanzaba tanto al cuerpo como al alma; pero cuando,
samente la Pascua se convierte en nuestra misin. Cristo resucit de entre
despus del destierro, se fue imponiendo progresivamente a su espritu el
los muertos como primicias de los que durmieron: creer en la resurreccin
pensamiento de la supervivencia, la haba comprendido como una resu-
es entrar en ese dinamismo de una Pascua que no se acabar ms que cuando
rreccin del hombre entero.
todo haya sido reasumido en Cristo. Entretanto, nos corresponde emprender
El pensamiento griego era muy distinto. Marcado por las filosofas el combate de la vida, conducir a los hombres para que se hagan seres vivos,
dualistas, distingua el alma del cuerpo y, por tanto, nunca tuvo dificultad de tal forma que vaya desapareciendo en nuestro mundo todo lo que mantiene
en considerar al alma como inmortal; al contrario, estaba convencido de una connivencia con la muerte. Jess est ahora vivo en virtud de lo que
que el cuerpo estaba destinado a la destruccin. fue y de lo que hizo. De esta manera inaugura un movimiento que slo su
retorno conducir a trmino.
Algunos filsofos judos, como Filn, tuvieron en cuenta las reticencias
del pensamiento pagano y se limitaron en sus obras a poner de relieve la Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que dur-
inmortalidad del alma. Pablo, en cambio, neg este compromiso y expuso mieron. La Iglesia proclama que Jess est vivo. Venci a la muerte, y
el pensamiento cristiano en todas sus dimensiones. Argumenta aqu a partir desde entonces ya no nos encadena ningn destino irremediable. Dios ha
de la fe que comparte con los Corintios. Nadie afirma niega la resu- querido para nosotros lo inesperado: que gozsemos de su vida. Y nosotros
rreccin de Cristo; entonces hay que admitir tambin la resurreccin de hemos recibido el encargo, en medio de la contradiccin y del conflicto, de
todos los hombres, ya que la resurreccin de Cristo no tiene sentido ms hacer nacer lo que Dios, en la gratuidad de su amor, ha exaltado hasta la
que como primicia de la de stos. Negar la resurreccin de los muertos locura: romper lo que sigue siendo nuestro horizonte cotidiano, la muerte.
sera negar la encarnacin y la solidaridad que existe entre el Hijo de Dios El realismo del acontecimiento de la resurreccin de Jess Si no resucit
y la humanidad. Cristo, vana es vuestra fe garantiza que las luchas de liberacin de nuestra
historia, si no son vanas para nosotros, lo son todava menos para el Reino
El salmo 16 es una lamentacin. Su peticin de ayuda expresa la que ha de venir.
fragilidad humana; slo en Dios hay esperanza.
Lucas 8,1-3: vase p. 60.
*
**

Nosotros proclamamos que Cristo ha resucitado de entre los muertos.


La resurreccin es objeto de un anuncio, no de una demostracin; es el centro
de la fe, no la conclusin de un razonamiento. Por eso me parece que el
creyente no tiene por qu preocuparse tanto de las pruebas de la resu-
rreccin como del significado y la importancia que le concede en su propia
vida. Este acontecimiento nico cambia el destino del mundo y de los hom-
bres y, por consiguiente, la mirada con que los vemos. Si no resucit Cristo,
266 267
Para los que creen en Ti, Seor, Sbado de la vigsima cuarta semana
ya no hay muerte!
Para los que esperan en Ti
la noche termina en una aurora pascual! A IMAGEN DEL RESUCITADO
Bendito seas por la vida
resucitada al amanecer del nuevo da!
Ya que hemos puesto nuestra esperanza en Cristo,
haznos compartir su victoria
y dar testimonio de la paz que El ofrece.
*
**
1 Corintios 15,35-37.42-49. Cmo resucitarn los cuerpos? En su
T resucitaste a tu Hijo amado! respuesta, Pablo se muestra interesado en respetar, por un lado, la exigencia
Dios y Padre nuestro, del que viene toda vida, de continuidad que le impone su visin unitaria del hombre; por otro, la
vuelve nuestros corazones al futuro: conciencia de una ruptura necesaria entre la vida y la muerte. Y lo hace
que tu aliento nos anime sirvindose de la imagen de la planta que muere para renacer; v, para
para llevar la vida y hacerla renacer
hasta el da en que nazca la vida eterna. marcar la diferencia entre lo que es terreno y lo que pertenece al mundo
celestial, acua la expresin cuerpo espiritual, una frmula que se
arraiga en la oposicin entre los dos Adanes. El primero haba recibido la
vida; el segundo, Cristo, la da.
El salmo 55, una oracin de splica, desborda confianza: Qu me
importan los hombres, si cuento con Dios?
Lucas 8,4-15: vase p. 64.
*
**

Sali el sembrador a sembar. Jess sali de Dios para lanzar a todos


los vientos la Buena Nueva. Y lo mismo que la lluvia no vuelve al cielo sin
haber fecundado la tierra, la palabra germin y produjo abundante cosecha.
El Grano sembrado en el surco del Glgota surgi de la tierra y, detrs del
Resucitado, se levant un pueblo de salvados. Los que pertenecan a la tierra
saben ahora que han nacido de Dios. Nuevo Adn, Jess resucitado es el
primognito de una multitud de hermanos. Seris como dioses, haba
susurrado la serpiente en el jardn de la creacin. Hoy es Dios el que realiza
los deseos del hombre.
Que no se nos ocurra hacer de la resurreccin una teora! La resurrec-
cin nos afecta en lo que somos. No afecta a un hombre idealizado, sino al
hombre con todo el peso de su vida. Esa es la verdad escandalosa que no
eran capaces de soportar aquellos griegos a los que se diriga Pablo. Esa es
la fe de la Iglesia cuando confiesa la resurreccin de los cuerpos.
En efecto, no es acaso nuestro cuerpo nuestra misma realidad? Nuestro
cuerpo no es otra cosa ms que nosotros mismos: lo que expresamos, lo que
amamos, lo que hacemos. Nuestro cuerpo es nuestra capacidad de entrar en
relacin con los dems, nuestra facultad de actuar sobre el mundo y trans-
formarlo. Es nuestro aparecer, la posibilidad de vivir nuestros sentimien-
tos, de comportarnos, de presentarnos. La resurreccin nos alcanza linslii

268 .'''
all, hasta las fibras ms carnales de nuestro ser; no es un yo ideal el que DEL LUNES AL SBADO
vivir, sino el yo en todas las dimensiones de su ser. Ms an: la victoria DE LA VIGSIMA QUINTA SEMANA
del Resucitado nos afecta en lo ms gravoso de nuestra vida. Mi cuerpo
soy yo, sin duda; pero yo s que este cuerpo que yo soy es tambin para m
pesadez, limitacin, opacidad: me oculta y a la vez me revela, porque es la VOCACIN
materia de la que estoy hecho y, al mismo tiempo, el pecado que cometo.
El que habr de vivir no ser un yo desencarnado, sino yo mismo, con
las limitaciones de mis relaciones, con las torpezas de mi accin en el mundo,
con las traiciones de mi cuerpo a mi ser secreto, con la pesadez de mis
comportamientos... Ms an: es el propio mundo material el que se ve
transfigurado. Y es que mi cuerpo es centro de relaciones con el universo El Evangelio es vocacin, llamada. La luz ha brillado en las tinieblas,
entero, mundo fsico y mundo humano; cuando el cuerpo de Jess resucita y las tinieblas no la han podido apagar. Yo soy la luz del mundo, dice
es decir, cuando queda transformado y penetrado por la vida divina, Jess. Y Pablo dir a los primeros cristianos, demasiado marcados todava
entonces es toda la red de relaciones del universo la que resulta transformada por la debilidad del mundo: Vosotros sois hijos de la luz! Haceos hijos
en Dios. Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin de la luz! Hacerse discpulo es cuestin de opcin y de obediencia.
imagen del hombre celestial. La resurreccin de Cristo es una renovacin
del universo entero. Es una opcin. Ser discpulo el hombre que ha sido tocado en el corazn
por una palabra que le supera. La vocacin es una prueba, ya que la llamada
El sembrador arroja la semilla, grvida de la cosecha futura. Nuestra es acuciante como una urgencia, radical como un juicio. Ser discpulo es
fe nos hace mirar hacia la consumacin de las realidades. La resurreccin abrirse a una cuestin, dejarse cuestionar. Sin ms seguridad que la gracia
es revelacin, y el mundo nuevo inaugurado por la victoria de Jess no para salir vencedor de la prueba.
hemos de imaginarlo a partir de lo que somos, sino que, por el contrario,
es el cuerpo resucitado de Jess el que nos dice de antemano lo que somos Y es una obediencia. Ser discpulo aquel que reciba ntimamente el
o, mejor, lo que estamos hacindonos. Nosotros, que somos imagen del don que se le hace. Ser de la familia de Jess aquel que ponga en prctica
hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial. la Palabra. El Evangelio no es un montn de frases, y mucho menos un
ensayo. El discpulo vive un tiempo de urgencia y se lanza a la aventura
llevando por todo bagaje la palabra de gracia. Obediencia a nuestra vocacin
de hombres, ya que desde la maana del Gnesis el hombre est llamado a
Como un grano de trigo henchido de esperanza, conocer a Dios, a vivir en comunin con El.
as nos lleva en s
tu Hijo, Dios y Padre nuestro, *
**
que derram sobre nosotros tu Espritu
para la cosecha y el fruto de maana. Quin decs que soy yo?
T eres el Hyo de Dios,
Haz que madure su promesa consagrado por el Espritu para guiar al hombre
y nos haremos semejantes a El, a la tierra de gracia y de libertad.
transfigurados por los siglos eternos.
Quin decs que soy yo?
* T eres el Hoy de Dios,
** trado por el Soplo del Espritu
Hemos reconocido la fuerza de tu promesa: para hacer venir a nuestro mundo
bendito seas, Dios de los vivos! un Reino de paz y de felicidad.
Que el pan de vida, el cuerpo entregado de tu Hijo, Quin decs que soy yo?
triunfe sobre nuestra muerte, T eres el Mesas, el Enviado del Padre,
y as nada ni nadie podr arrebatarnos venido a servir y a darte,
el futuro que T preparas para nosotros: entregado a la cruz en la colina,
la alegra de los siglos sin fin. transfigurado en gloria en la montaa.

270 271
El libro de los Proverbios y la literatura sapiencial Lunes de la vigsima quinta semana
LUZ

La lectura del libro de los Proverbios es desconcertante. Qu relacin


tienen esas mximas con la palabra de Dios? No son simplemente el re-
sultado de la reflexin del hombre? De hecho, esta pregunta est mal plan-
teada, porque, aunque es evidente que el libro de los Proverbios es una
obra humana, ello no le impide ser tambin obra de Dios. Dios se ha
encarnado en todas las pocas de la historia.
Pero qu clase de hombres son los sabios? La Biblia llama de este Proverbios 3,27-34. Los versculos 27-29 tratan del comportamiento
modo a toda persona competente, desde el ebanista hasta el marinero. Llama con los amigos y, por extensin, con todos los que nos rodean. No debemos
tambin as a los consejeros polticos de los reyes y, de una forma general, traicionarles ni negarles nuestra ayuda. El versculo 30 denuncia el peligro
a todos los eruditos. La literatura sapiencial refleja un momemto importante de las rencillas, sobre todo cuando falsean las relaciones humanas.
de la evolucin del pensamiento. En efecto, un mejor conocimiento de la Los versculos 31-34 oponen a dos grupos de hombres: los malvados
literatura del Medio Oriente muestra no slo la enorme deuda de la sabidura y los justos. Mientras que Yahv abomina de los perversos, acoge con
juda respecto de las civilizaciones circundantes, sino tambin la importancia favor a los rectos. Pero qu es un hombre justo (y qu es, por tanto, un
de la poca monrquica como perodo de recopilacin sistemtica. Puede hombre malvado)? El hebreo designa con esta palabra al que acta en
decirse que la sabidura, que es una mezcla de experiencias y de tradiciones, conformidad con lo que exige de l la ley natural.
naci en los bancos de la escuela; surgi del deseo de los maestros de
transmitir su saber a sus jvenes discpulos, educarlos y convertirlos tambin Es ste un rasgo propio de la literatura sapiencial: el conocimiento de
a ellos en sabios. estas exigencias no se deduce nunca de unas normas tericas ni de un derecho
escrito (habr que aguardar al Sircida para que los sabios se interesen
Adems, la literatura sapiencial traduce una aspiracin del espritu por la Ley), sino que se deriva de la atencin que se presta a la realidad.
humano que revelan igualmente los libros histricos contemporneos: la de El sabio cree en un orden revelado por Dios en la creacin; por tanto, el
liberarse del sacralismo ambiental y asentar la autonoma del pensamiento. justo es aquel que, en una situacin determinada, se esfuerza por encontrar
Es interesante comparar la historia de Sal con la de la sucesin de David: la conducta a seguir, ayudndose de su experiencia personal y de la tradicin
la primera est totalmente impregnada de lo sagrado, mientras que la se- de los antiguos. Esta concepcin explica por qu Israel confundi durante
gunda se esfuerza por encontrar en las visicitudes del corazn humano la mucho tiempo el esfuerzo de justicia con la prosperidad; en efecto, pensaba
explicacin de las desventuras del reino. Los sabios tuvieron este mismo que una existencia agradable era la sancin natural del esfuerzo por en-
anhelo de emancipacin, lo cual explica, entre otras cosas, el carcter tan contrar la verdad. El que actuaba de ese modo se colocaba, por as decirlo,
poco religioso de las sentencias ms antiguas del libro de los Proverbios. en un aura de bendicin (von Rad).
Sin embargo, este esfuerzo de independencia no entr en competencia Yahv, quin morar en tu tienda?. El salmo 14 enumera las exi-
con la fe en Dios. La aparente contradiccin se explica por el objeto mismo gencias impuestas a los que desean presentarse ante Yahv.
de la investigacin sapiencial. En efecto, cuando el sabio pregunta a la
realidad, sabe que interroga a un mundo creado por Dios. El intento de Lucas 8,16-18: vase p. 66.
desacralizacin no se sald con un rechazo de lo divino, porque el sabio se
preocup deponer a Dios en la realidad. Intento de emancipacin del espritu ***
humano, voluntad de captar todo lo real, la literatura sapiencial encontr
su propio sitio en los libros santos del pueblo elegido. Hay acaso un Dios es un Padre que ciega al que lo mira. Es demasiado fulgurante
reconocimiento ms claro de los derechos de la razn, una afirmacin ms para que se le pueda ver de cara; por eso slo se deja ver de espaldas. Desde
palpable de que Dios y el hombre no se oponen? toda la eternidad, el Verbo ha nacido de esa luz. Luz nacida de la luz,
apareci en medio de las tinieblas, y la noche de los hombres se ilumin
con esa claridad venida de arriba. La lmpara fue colocada sobre el lam-
padario, y desde entonces la cruz da un sentido nuevo a la morada de los
hombres, a su historia personal y colectiva.

272 273
Se encendi la lmpara, y los rincones obscuros quedaron limpios de Martes de la vigsima quinta semana
sus tinieblas. Apareci Jess, y quedaron liberados los ms secretos deseos.
Nada hay oculto que no se ponga de manifiesto, nada dbil que no quede
renovado. La luz es vida y resurreccin. En las tinieblas del corazn, de la ASUNTO DE FAMILIA
desesperacin, del hasto, de la vergenza, de la envidia, de la sospecha que
nadie aclara, de la necesidad que nadie adivina, de la tristeza que nadie
sondea: en todos esos repliegues sin nmero brilla sin cesar la luz pura y
divina. La lmpara no existe ms que para iluminar la habitacin! Jess ha Proverbios 21,1-6.10-13. Estos proverbios forman parte de una colec-
venido para que aparezca la vida, la esperanza, la renovacin. cin de 376 sentencias atribuidas a Salomn. Esta atribucin esfalsa: guarda
+ Vosotros sois la luz del mundo. Que vuestra luz brille ante los ojos relacin, no tanto con los dones quiz reales que se le reconocan al
de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen al Padre. sucesor de David, cuanto con una verdad comnmente admitida en todo el
Habis sido iluminados por vuestro bautismo; cmo podrais escapar al Oriente: el rey es la fuente de todos los bienes. De hecho, los materiales
Espritu que os llama? La luz enciende el amor, y sin ella se extendera por de esta coleccin son muy antiguos.
doquier el fro del vaco y la inmensa obscuridad de la noche absoluta. La Aunque la muestra que aqu se recoge no permite descubrir verdaderos
luz se convierte en alegra que cunde y se contagia. Sin ella, la vida perdera vnculos entre las diversas mximas, impresiona, sin embargo, su llamada
su sabor y su sentido. La luz se hace da, y sin ella la vigilia carecera de a la experiencia de cada da, que, junto con la meditacin de la tradicin,
esperanza. Vosotros sois la luz del mundo, su porvenir y su gozo; sed constituy la fuente principal del saber de los sabios.
testimonio para los hombres! Un nuevo trozo del salmo 118: celebra la adhesin del salmista a la
ley divina.
*** Lucas 8,19-21: vase p. 68.
Tu palabra, Seor, es lmpara para nuestros pasos... *
Bendito seas, Padre nuestro, **
por la claridad de tu Rostro, Dirigi su mirada a los que estaban a su alrededor y dijo: Estos son
Jess, en quien haces brillar mi madre y mis hermanos. Ser de la familia de Jess, de sus parientes,
el esplendor de tu faz. exige reunirse en torno a El para escucharle, para vivir con El. Dichosos
Haz que sepamos velar en la fe
hasta la maana nueva los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Le 11,27). La familia es
en que tu luz deslumbre al hombre por toda la eternidad. siempre asunto del corazn, adopcin, una comunin que se establece, que
se comparte. Hacerse familiar de alguien exige compartir su suerte y su
*
** reputacin; ser de la familia de alguien exige ligarse a su nombre.
Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios
Dios y Padre nuestro, y la cumplen. Llevarn el nombre de Jess los que vivan en su corazn
T ofreces a los hombres
la luz que necesitan para dirigir sus pasos. todo lo que fue su razn de vivir: En esto conocern que sois mis discpulos:
Haz penetrar en lo ms hondo de nuestro ser si os amis los unos a los otros. Amaos como yo os he amado.
esa otra luz, tu Hijo Jess. La Iglesia es un asunto de familia. Pertenecen a ella los que se renen
Con El marcharemos hacia Ti en torno a la Palabra para hacerla suya, los que escuchan la Buena Nueva
y descubriremos tu rostro. para conformar con ella su vida, los que toman como referencia de su vida
* lo que dijo e hizo Jess, los que llevan el nombre de Jess como distintivo.
** La Iglesia es un asunto del corazn: un asunto slo es verdaderamente de
familia cuando se le toma a pecho, como si fuera nuestro.
Gloria a ti, Padre nuestro, por esta eucarista:
en ella Cristo nos ilumina con su amor. *
Te pedimos, Padre, **
que nuestros ojos se abran a lo infinito de ese don,
y que nuestra vida irradie tu luz Somos de tu familia, Seor y Dios nuestro,
ahora y por siempre. pues llevamos el nombre de tu Hijo.
Infunde en nosotros tu Espritu:
que El nos haga conocer la gracia de nuestra adopcin
para que seamos tuyos por toda la eternidad.
274 27*
El discpulo no es mayor que el Maestro. Jess, para estar entre los
Mircoles de la vigsima quinta semana hombres como en su casa, dej la casa del Padre. Se hizo Palabra, aceptando
el riesgo de las palabras humanas. Se hizo Evangelio encarnado en gestos
SIN SEGURIDADES humanos. Seguro tan slo de que la semilla lanzada a todos los vientos no
podra dejar de dar fruto. Seguro tan slo de que habra hombres y mujeres
que, al escuchar la palabra de Dios, la obedeceran y se haran miembros
de su familia. El mismo se hizo camino.
Proverbios 30,5-9. Este pasaje es atribuido a un tal Agur. Podra Ellos partieron sin ms seguridad que la fidelidad de Dios, sin ms
tratarse de unos proverbios recogidos de otra sabidura oriental; no tiene equipaje que la promesa de quien los haba enviado. Dichosa la Iglesia que
que engaarnos el trmino Dios, ya que atestigua, todo lo ms, la aco- deja que sea el Espritu quien organice su misin y programe su historia!
modacin de proverbios ajenos a la mentalidad israelita. Dichosa la Iglesia que no tiene ms morada que el camino: no hay Europe
Assistance para el discpulo!
El conjunto, sin embargo, es interesante, ya que demuestra que los
sabios fueron capaces de criticar su propio saber. En efecto, en los versculos *
**
precedentes Agur confiesa su ignorancia y reconoce la solidez de la sabidura
divina. La oracin de los vv. 6-9 recuerda la de Salomn (1 R 3); en ella Seor y Dios nuestro,
el sabio pide lealtady un bienestar razonable: ni la abundancia, ni la miseria tu Palabra se cumpli con la venida de tu Hijo
que conduce al vicio. y hoy se ofrece a nosotros
en su eterna novedad.
El salmo 118 prolonga la oracin del sabio. En ella se proclama el Abre nuestros odos a tu voz
horror a la mentira, al mismo tiempo que se ensalza a la Ley, reflejo de la y nuestros corazones a tu amor,
palabra divina. capaz de transformarlos.
Lucas 9,1-6: vase p. 70. Entonces acogeremos como alegre noticia
el mensaje de Jess
* y daremos testimonio de tu salvacin,
** que es para siempre.
A nadie se le ocurre emprender un viaje sin las debidas precauciones.
Fijmonos en la publicidad: Su seguridad en nuestras manos, Somos de
confianza... El exotismo no tiene por qu daros miedo: si, por desgracia, Dios de la Palabra y de los profetas:
tenis que acortar vuestras vacaciones, os repatriarn; si tenis que ser hos- tu buena nueva reson en la venida de tu Hijo
pitalizados en el extranjero, os atendern. La aventura sin riesgos; todo est y sigue resonando sin cesar en tu Iglesia.
previsto! Para vuestra tranquilidad y vuestro placer, hay alguien que programa Ven a renovar la fe de tus hijos:
y organiza vuestras vacaciones... que tu Palabra arraigue en nosotros y d fruto.
Los envi a curar enfermedades y a proclamar el Reino de Dios. Y
les dijo: No tomis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni pan, ni
dinero. Como calzado, unas simples sandalias. Ni siquiera dos tnicas! Dios que eres fiel a tus promesas,
Nada ms que el traje del peregrino. Nada ms; slo la Palabra, el mensaje, T has puesto tu tesoro en nuestras manos:
la Buena Nueva. Tan slo el aliento del Espritu, que es el que hace avanzar nos has confiado tu palabra
al mensajero. y nos llamas a renovar la esperanza de los hombres.
Te pedimos
Nosotros suscribimos plizas de seguros. Hay que preservar el mensaje! que tu Pan sea nuestra nica seguridad
Y para eso lo codificamos en definiciones ortodoxas. Hay que dominar la a la hora de arriesgarnos
Palabra; y para eso la hemos yugulado en discursos sabiamente medidos. a seguir los caminos de la historia.
Hay que aceptar la Buena Nueva; y para eso suavizamos "todo lo que tiene
de provocativo, circunscribiendo los riesgos de la vida cristiana. Por el propio
futuro de la misin, hemos refinado con esmero nuestras estrategias y nuestras
pedagogas. Para construir mejor, hemos puesto el mayor cuidado en montar
los andamiajes.

276 277
Jueves de la vigsima quinta semana valor de esas promesas de felicidad. La Biblia nos ha conservado el testimonio
de un judo extraordinariamente lcido. Tres siglos antes de nuestra era, en
NO SE EMIGRA DE LO HUMANO un perodo de transicin entre el retorno del destierro y el sobresalto de la
sublevacin de los Macabeos, este sabio reflexion sobre el sentido de nuestra
vida en un tiempo en que las seguridades tradicionales se venan abajo, sin
que hubiera por entonces nada que las sustituyera. Extraa actualidad de
una situacin y de un testimonio de hace ms de dos mil aos!
En todo lo que la vida puede ofrecer de felicidad al ser humano, Qohlet
no encuentra nada que valga la pena en definitiva. Sera intil cerrar los jos
ante la realidad: las penas y las alegras, la salud y la enfermedad, todo
conduce a la muerte. Pero su mirada no se detiene ah; apunta ya la aurora
Eclesiasts 1,2-11. Una vez ms, la atribucin a Salomn del libro del de la salvacin. Si la muerte ha de venir, si lodo es vanidad, el instante
Eclesiasts (o del Qohlet) no tiene que movernos a engao; este escrito es presente tiene, por eso mismo, un gran valor. Y si el tiempo huye y se
posterior a la poca del destierro. Por su forma, puede compararse con el suceden los momentos, la vida existe, sin embargo, al ritmo de Dios. El
gnero de testamento real, muy usado sobre todo en el Egipto de los tiempo de Dios es el mejor tiempo, canta J. S. liach (Acias Trngicus, BWV
faraones. 106). La solicitud de Dios no se revela ms que en el humilde minuto que
transcurre. Es vanidad distraerse del instante que nos pertenece, para per-
Qohlet se presenta como una persona aislada. Detrs de la toma de dernos en las brumas de un porvenir incierto. Bienaventurado el hoy de
conciencia del movimiento cclico de la naturaleza, que engrendra el abu- Dios! Es en lo cotidiano donde la vida se inventa y se recibe el don eterno
rrimiento, se oculta una profunda angustia. Qu saca el hombre de todo del Padre.
su fatigoso afn bajo el sol? La leccin es dura, porque no slo queda
relativizada la nocin de progreso, sino incluso el valor de la propia sa- No busquis vuestra felicidad donde no est. No dejis que unos valores
bidura. En efecto, mientras que la sabidura misma se caracteriza por una ilusorios devoren vuestra vida, ese bien tan frgil y tan nico. No huyis
voluntad de captar toda la realidad y de dominar la vida, Qohlet afirma del nico lugar donde se hace la vida: el da de hoy. Sents la tentacin de
que el mundo es impenetrable. Lo que hoy parece evidente, maana puede decir: Para qu todo esto?, pero la muerte misma denuncia lo absurdo
ser puesto en cuestin. Todo es vanidad! de vuestros falsos valores y hace aparecer su engao: esos valores os roban
vuestra vida. Paradjicamente, la muerte real y esa otra muerte a escala
Por qu este pesimismo? Podra explicarse por la ambicin y la lucidez reducida que llamamos fatalidad o decepcin nos proporcionan la prueba
de Qohlet. En efecto, su proyecto era ambicioso: si la sabidura antigua de que la vida es algo serio, Por detrs de cada no es posible cambiar
se contentaba con experiencias limitadas, l quera plantear la ltima cues- nada, se deja oir un podemos volver a empezar; por detrs de la triste
tin sobre el univeso y construir un sistema coherente, pero tena conciencia evidencia de que la muerte es inevitable, se deja oir la gozosa llamada:
de que no conoca los secretos de Dios. La grandeza y el drama de Qohlet hay que vivir! Obedezcamos, pues, a nuestra vocacin de hombres, a la
era el saberse criatura. llamada del presente: terreno y carnal es el hombre, y es en la tierra y en la
Salmo de splica nacional, el salmo 89 reconoce la fragilidad humana. carne donde se realizan sus ms altas ambiciones. No es posible emigrar
Qu es el hombre, ms que una hierba que por la maana brota y florece, de lo humano!
y por la tarde se amustia y se seca? Sin embargo, termina con una oracin
confiada. **
Lucas 9,7-9: vase p. 72.

***

Los mercaderes de felicidad ya hace mucho que circulan entre los


hombres. Sus cantinelas apelan sin cesar a unos cuantos instintos, poco
numerosos, pero profundos. Generacin tras generacin, cada persona va
inventando nuevos estribillos, se las ingenia por modularlos, intenta reanimar
un encanto que es de suyo evanescente. Y tambin en todo tiempo hay
hombres clarividentes, y a menudo inspirados, que reaccionan y critican el

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Tras de la lluvia viene el buen tiempo... Viernes de la vigsima quinta semana
Ser la vida un eterno volver a empezar?
Oh Dios, Seor del tiempo y de la historia, HERIDA
para quien mil aos son como un da,
haz que vivamos este da
como si fuera el nico,
permtenos recibirlo
como signo de tu eterna ternura.
*
**
Gracias a Ti, Dios y Padre nuestro, Eclesiasts 3,1-11. Toda realidad tiene su aspecto negativo. Lo mismo
no tenemos que afrontar a solas nuestra vida, ocurre con la actividad humana; si una mitad de la existencia est orientada
con sus miserias y sus esperanzas, hacia la vida, la otra lo est hacia la muerte. Esta constatacin es ms bien
con sus penas y sus alegras. siniestra, pero en definitiva bastante banal.
Para salvarnos, nos enviaste a tu Hijo,
hombre entre los hombres, Una vez ms, le sirve de trampoln al Eclesiasts para criticar las ideas
tu Verbo de luz. recibidas de la sabidura tradicional. En efecto, si dos cosas se oponen,
Haz que este pan, fruto de nuestra tierra, slo se puede hacer una de ellas en cada momento. En otras palabras, hay
sea el sacramento de tu alianza, un tiempo propicio para cada actividad. Pero le pertenece al hombre
porque T asumes nuestro tiempo, conocer ese momento? Los sabios han respondido siempre que s y han
lo conduces a su plenitud estimulado a sus discpulos a examinar con cuidado cada situacin deter-
y haces que se dilate por los siglos sin fin. minada para apareciar sus circunstancias. Qohlet, por el contrario, piensa
que el tiempo slo le pertenece a Dios. El v. 11, en concreto, muestra que,
si Yahv le dio al hombre la facultad de percibir el sentido de la historia,
esa facultad es limitada.
Pesimismo? De hecho, Qohlet no es pesimista ni optimista. Quiere
ser fro y lcido; abomina de las posturas extremas y tiene un profundo
sentido de la relatividad de las cosas. Pero qu puede hacer el hombre,
si no es capaz de apreciar los momentos favorables? Puede acoger la vida
como un don de Dios, aceptar con serenidad tanto la felicidad como la
desgracia. En este hombre hay algo de epicureismo, pero tambin de es-
toicismo.
El salmo 143 es una obra muy elaborada. Ya los primeros versculos
mezclan una accin de gracias con una reflexin sobre la condicin humana.
Lucidez y mesura, segn el estilo del Eclesiasts.
Lucas 9,18-22: vase p. 76.
*
**

Quin soy yo para ti? Para ti, no para la gente. Para ti, personal-
mente, ms all de las respuestas hechas. Cuestin frgil y delicada. Nos
gustara plantearla, pero vacilamos: no querrs encerrarme en una definicin
demasiado rpida, darme un nombre que no comprendes como es debido,
reducir el misterio de mi riqueza que yo mismo no puedo abarcar? Me
responders: mi hijo, mi amigo, mi dueo, mi amor. Y lo soy.
Pero tambin soy algo ms... Qu difcil es conocer al otro sin herirlo!

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Quin soy yo para vosotros?: Jess acepta el riesgo de interrogarnos. Sbado de la vigsima quinta semana
Abundan las respuestas y hay libros sobre ellas. Jess?: Un profeta asesi-
nado, el Sagrado Corazn, verdadero Dios y verdadero hombre, Super-star... DESENCANTO
Jess impone silencio: es difcil conocer a Dios sin herirlo!
Jess estaba en oracin cuando plante esta cuestin. El puede decir,
en la verdad de su ser y de su existencia, que conoce a Dios: Padre, Abb!
Puede decir ese nombre sin herir a Dios, ya que El mismo se dejar herir
por ese nombre: Padre, hgase tu voluntad!. En el calvario, Jess mostrar
hasta dnde le ha llevado su respuesta, y en la hora de la pasin podr decir
de verdad: Les he dado a conocer tu nombre.
Conocer a Dios es una pasin; es a la vez un amor inmenso y un profundo
sufrimiento. Conocer a Dios es un nuevo nacimiento: revlame tu rostro! Eclesiasts 11,9-12. He aqu un curioso poema que constituye un in-
Pedro no podr decir de verdad el nombre de Jess ms que despus de la ventario de las decepciones humanas. Para qu una vida larga, si conduce
negacin y de la Pascua: T lo sabes todo, T sabes que te amo. Aquel a la decrepitud? El estilo es muy alegrico. Se compara la ancianidad con
da, en vez de imponerle silencio, Jess le confirmar en su vocacin de una casa todava habitada, pero que se degrada lentamente. El vigor de los
afianzar a sus hermanos. hombres va disminuyendo y la belleza de las mujeres se marchita. La rueda
de moler se detiene, porque hay pocos para hacerla girar, mientras que las
Quin soy yo?... Quin nos dir el nombre de Dios, a no ser la puertas de la casa siguen cerradas, ya que no hay guardianes lo bastante
herida que El mismo ha abierto en nuestro corazn con el deseo de conocerlo? aguerridos.
Pero una lectura rabnica lleva la alegora todava ms lejos y relaciona
*** cada una de las imgenes con una parte del cuerpo humano. Los guardias
Seor y Padre nuestro, que tiemblan son los brazos, y los hombres vigorosos que se doblan son las
quin podra conocer tu nombre piernas; las mujeres que dejan de moler son los dientes, y las ventanas que
si tu Hijo no viniera a revelarlo? dan a la calle y que han de cerrarse son los ojos. La voz del molino es la
Su palabra despierta nuestro corazn voz humana, y las flores del almendro los cabellos blancos. Finalmente, la
y el deseo de amarte: langosta desfalleciente y el fruto de la alcaparra representaran el sexo
no permitas que se cierre esta herida. (cf. A. Chouraqui).
Acoge nuestra plegaria:
Quin eres T, Seor, a quien damos nuestra fe? Canto de la fragilidad humana, el salmo 89 prolonga la meditacin del
Eclesiasts.
*
** Lucas 9,43b-45: vase p. 79.
Dios y Padre nuestro, *
aumenta nuestra fe en Jess, tu Enviado: **
que nuestros ojos se abran a su misterio,
que nuestros oidos escuchen su palabra. Exagera! Se comprende que, en privado, calme los entusiasmos ex-
Entonces, en el gozo del Espritu Santo, cesivamente dados a exacerbarse. El conoca perfectamente el ardor de Pedro;
veremos realizarse tu obra ms vala prevenir sus arrebatos: qu saba ese pecador de la misin del
en tu Hijo, nuestro Seor. Mesas? Pero aplastar la esperanza que suscitaba en sus discpulos el fervor
popular era algo inconcebible. Como todo el mundo se asombraba de lo que
haca Jess, ste dijo a sus discpulos: El Hijo del hombre va a ser entre-
En este pan que partimos, gado!.
Dios y Padre nuestro, Quin decs que soy yo? La fe es un juicio, pero la respuesta slo
reconocemos a Aquel que da la vida al mundo. podr darse al final del proceso. El Hijo del hombre va a ser entregado.
Que El sea nuestra fuerza cada da
y nos guarde unidos a Ti, Se puede leer el evangelio como el relato de este proceso. El que los hombres
pues El es el Camino que conduce entablan contra Dios hasta condenarlo a muerte, despus de haberlo reco-
a la comunin en los siglos sin fin. nocido o por no haberlo reconocido.

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Jess se dejar juzgar. Es su manera de dar un juicio sobre los hombres. DEL LUNES AL SBADO
El declara que ha venido para eso. Al final de los tiempos, El, el pobre al
que se le neg el pan, el prisionero de Caifas al que no visitaron sus dis- DE LA VIGSIMA SEXTA SEMANA
cpulos, el que muri en la cruz, ser reconocido como el Juez supremo.
El proceso gira, en ltimo trmino, en torno a su identidad: quin
NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN
eres?, por quin te tienes? Pregunta de Caifas y de Pilato. Pregunta latente
en todo el evangelio y que fue explcitamente formulada por Jess a Pedro
y a los discpulos: Quin decs que soy yo?. La pregunta sigue abierta,
y la respuesta que se le d compromete al que responde y al que no responde.
Nadie puede saber ni decir quin es Jess sin tomar postura sobre su propia
relacin con El. Hablar de Jess es dar testimonio en un proceso siempre Job: un libro que responde a algunas de nuestras preguntas ms fun-
inacabado. damentales, ms existenciales; Job es la rebelda contra la injusticia del
sufrimiento y del silencio de Dios.
Enfriaba el entusiasmo de la gente y desconcertaba a los discpulos?
La fe no es una seduccin sin ms consecuencias; es un debate, un proceso. S, Job es el hombre que se rebela contra Dios. No puede ni resignarse
En ella est todo en juego. a la injusticia que se comete con l ni hacerse ateo. Job es el que protesta
contra Dios. Durante una semana vamos a sumergirnos en la prueba de la
fe. Porque el libro de Job no es ms que una parbola que llega directamente
al corazn; nos habla de un hombre a vueltas con su Dios. Desconcertado
Quin podr seguir a tu Hijo, Seor, en su vida, hundido por tantos sufrimientos, Job emprende el combate de la
cuando El llega hasta las ltimas consecuencias? fe. Como su antepasado Jacob; como Jess, a que prefigura. Es la prueba
Y quin podra amarte del hombre, tratado por Dios como un enemigo, que apela a Dios contra
si no hicieras T lo mismo? Dios.
Tu amor nos llena de asombro: Ser discpulo es una prueba. El que ha escuchado la llamada del Seor
que l sea nuestra fuerza se ve marcado por una herida que nada podr hacer olvidar. Como Jacob,
cuando nos decidimos a seguir a Jess. el creyente se ha quedado cojo para toda la vida. El Evangelio toma cuerpo
cuando Jess sube a Jerusaln. As lo ha querido especialmente el evangelista
Lucas. La fe nace a lo largo de ese camino de la cruz, en ese largo debate
Dios libre y fuerte, entre el poder de las tinieblas, que se despliega con toda su fuerza, y la
por el Evangelio nos llevas a lo esencial. humilde plegaria del servidor: A quin iremos, Seor? T tienes palabras
Lbranos de todo lo que nos estorba. de vida eterna Quin despertar a la fe sino aquel que se pone a seguir a
Que la fuerza de tu Palabra Jess y le dice: Yo s que est vivo mi Vengador y que al final se alzar
y el aliento de tu Espritu sobre el polvo. Despus que me arranquen la piel, ya sin carne, ver a Dios
nos dispongan (Jb 19,25)? Misterio oculto a los sabios, pero revelado a los pequeos que
a seguir a Jess, nuestro Seor. slo saben invocar con estas torpes palabras: Oh Dios, no nos dejes caer
en la tentacin. Misterio cumplido en la sangre derramada del Siervo del
Seor: Dios colmar de bienes a los hambrientos.
Dios de nuestra alabanza, *
a quin podramos acudir, **
sino a tu Hijo Jesucristo?
Sus palabras son espritu y vida T ests presente en nuestra vida, Dios bueno,
para los que comulgan en su cuerpo entregado. y conoces los sufrimientos
Que el pan partido para nuestra felicidad y las preocupaciones de los hombres.
nos haga morar en El; Mustranos tu rostro:
que sea el alimento de nuestra poca fe: que resuene hoy la Buena Nueva de la salvacin,
unidos a la pasin de tu Hijo y te conoceremos como Padre nuestro.
participaremos de su resurreccin.
*
**

284 2 8 *>
Dios, seor de la vida, Bendito seas, Dios y Padre nuestro:
slo T puedes darnos la vida. a quienes se vuelven hacia Ti,
Lbranos del miedo que nos reduce al silencio T los guardas en tu secreto.
y podremos darte gracias, S, puedo decirlo:
atestiguando la gracia que nos otorgas Hoy mis ojos han visto
en Jess Resucitado. la salvacin que preparas para la tierra,
la victoria que concedes a tus servidores!

Sobre el salmo 31 Amad al Seor, vosotros, sus amantes.


Amad al Seor, porque El vela por sus fieles.
Sed fuertes, tened el corazn firme
los que podis esperar en el Seor.

Seor, ten piedad de m,


que estoy en la miseria.
En torno a m slo veo rebelda y acusacin.
Sufrimientos, injusticias y desesperacin
son el pan cotidiano de los hombres:
tendr razn el Maligno?
Seremos separados de Ti?
Ser pisoteado tu Nombre
y el recuerdo de tu misericordia?

*
**

En Ti, Seor, nuestra esperanza;


contigo nuestra salvacin.
Puse en Ti mi confianza,
y en mi soledad
proclamo que T eres mi Dios.
Mi destino est en tus manos;
slvame por tu amor,
ilumina a tu siervo con el esplendor de tu Rostro.

*
**

En Ti, Seor, encontr mi refugio:


haz que no me vea decepcionado.
Protgeme con tu amor;
no te olvides de tu promesa
ni de la obediencia de tu Hijo.
No nos dejes caer en la tentacin,
sino lbranos del mal
que podra hacernos caer.
S la roca en que se apoye nuestra esperanza,
el bastin que proteja nuestra fe.

*
**
286
Surgi una discusin entre los discpulos. Jess acaba de anunciar que
Lunes de la vigsima sexta semana su misin sera un camino hacia la cruz, y al da siguiente emprende con
valenta el camino de Jerusaln. Los discpulos, sin embargo, no han com-
PRUEBA prendido nada y se ponen a discutir sobre la precedencia en el reino venidero.
Tendrn que recorrer an la lenta subida al Glgota para descubrir el ver-
dadero rostro de la familia de Jess. Al final de aquel camino ser cuando
nazcan a la fe. Al final de la prueba y del combate.
Un combate... Durante esta semana seremos testigos de una parbola
cuyos acentos dramticos seguramente nos conmovern. Job, delante de
nosotros, se alzar frente a Dios, contra Dios, por Dios. Su prueba es la del
creyente que tiene que enfrentarse al drama de la vida y a su propio Dios.
Job 1,6-22. El libr de Job es, enprincipio, un cuento folklrico fechado
en el sengundo milenio a.C. Pone en escena a un rico propietario del sudeste Satans acusa a Dios: si los hombres te aman, es por los beneficios que
del mar Muerto, un hombre ntegro, atacado en su persona y en sus bienes les concedes. La fe no sera, pues, ms que un amor interesado. El libro
ms queridos y que, en esa situacin, muestra una paciencia ejemplar. que vamos a recorrer es, por tanto, un debate, un proceso con tres personajes:
Dios; Satans, el Acusador, el que siembra la divisin entre Dios y el
El cuento plantea varias cuestiones. Por ejemplo: existe una piedad hombre dicindole a Dios: Los hombres te olvidarn!, y al hombre: Dios
desinteresada? La respuesta es afirmativa; en efecto, en medio de las ca- te ha olvidado!, y Job, que, sin sospecharlo, va a ser arbitro en el debate.
lamidades que se abaten sobre l, Job mantiene una serenidad total:
Debate de todos los tiempos. El Divisor, Satans, tiene la parte ms
El Seor me lo dio, el Seor me lo quit; sea bendito el nombre del fcil: todo habla contra Dios; quin podr escoger la va estrecha del Evan-
Seor. Job es el prototipo del justo. Otra cuestin es la de la retribucin gelio y el camino de la cruz? La situacin del creyente, en un mundo en el
personal; el eplogo describe la reintegracin del fiel en sus bienes ante- que existe el mal y la injusticia, es una situacin de prueba. Cmo se
riores. comportar? Se va a hacer ateo? Se va a resignar? Ni lo uno ni lo otro,
Un poeta tom la obra antigua para adaptarla a las cuestiones plan- responde el libro de Job. El creyente es el contestatario que no desiste de
teadas por su poca. Judo de la segunda generacin del destierro, atento recurrir a Dios.
al profundo malestar de sus compatriotas, se sirvi del cuento como de un Los discpulos discutan sobre la precedencia en el reino, olvidando que
trampoln para intentar dar una respuesta. Con l vuelve a ponerse sobre el ser discpulo supone un desafo. Satans y Dios luchan por la posesin
el tapete el problema que el cuento planteaba: Es desinteresado el temor del corazn del hombre. Job es aquel que, sin saberlo, acepta el desafo. El
de Dios? La pregunta era muy actual para los deportados, que haban verdadero discpulo conocer la Pascua, pero ser al final de la prueba.
visto la victoria de los enemigos de Yahv. No es que ellos mismos no fueran
merecedores de ningn reproche, pero... de qu les haba servido su fi- *
**
delidad a la Alianza, si aquello haba terminado en un abandono tan terrible
por parte del Seor Dios? Seor y Dios nuestro,
Una palabra sobre el Adversario. Al poner entre Dios y el hombre s T nuestro refugio y nuestra fuerza
a un personaje misterioso, Job oblig a pensar en el mal y en la muerte cuando llegue el tiempo de la duda.
antes que en el individuo y que en la propia comunidad; hay un 'exceso de No olvides la promesa de tu Hijo;
mal', a la vez anterior y posterior a cada uno de los hombres, cuyas con- para nuestra paz, enva al Espritu, nuestro defensor.
secuencias repercuten sobre cada uno de ellos. En todo caso, fue en el En el proceso de la vida,
exceso de sufrimientos que represent el destierro para el pueblo elegido que El sostenga nuestra fe
donde Job plante la cuestin de la justicia divina. y sea la luz
que ilumine la prueba de este nuestro tiempo.
En sus protestas de inocencia, Job imita con frecuencia el gnero
literario del salmo 16. Se trata de una lamentacin que pone en escena a
un acusado que acude al templo a pedir a Dios que le haga justicia.
Lucas 9,46-50: vase p. 82.

***

288 289
Martes de la vigsima sexta semana Por qu? Podremos dejar que resuene esta pregunta en nosotros
mismos? Aunque no es pregunta, sino acusacin. En el proceso de la vida,
tenemos derecho a lanzar a Dios este por qu?; de lo contrario, habremos
POR QUE? dejado de ser verdaderamente hombres. Comprendo muy bien que habr
de saltar de gozo el universo cuando el cielo y la tierra se unan en un mismo
grito de alegra, hace decir Dostoyevski a uno de los hermanos Karamazov
Job 3,1-3.11-17.20-23. Job maldijo el da de su nacimiento, y todos cuando el verdugo, la madre y su hijo se abrazan. Lo malo es que no puedo
presentimos en aquel grito de indignacin la expresin de un sufrimiento aceptar esa armona superior, que para m no vale lo que una sola lgrima
indecible. Job mira a Dios como su enemigo, y su queja toma a veces el de un nio, ya que esas lgrimas no han sido redimidas. Yo quiero el perdn,
aspecto de una requisitoria sin concesiones que pone en tela de juicio la el abrazo universal, la supresin del sufrimiento. Pero, si el sufrimiento de
justicia de Yahv. los nios sirve para completar la suma de dolores necesarios para la adqui-
sicin de la verdad, yo afirmo que esa verdad no vale tal precio. Por amor
Hemos de darnos cuenta de que hay aqu algo ms que el grito de un a la humanidad, yo no quiero esa armona: la entrada nos cuesta demasiado
individuo. El sufrimiento de Job es el de todo un pueblo que ha tocado el cara y prefiero devolver mi boleto. Por qu?: no es sta la acusacin
fondo del abismo. Cuando el poeta de la generacin del destierro insert dolorida que hemos de lanzar al rostro de Dios cuando dejamos que se refleje
su obra en el cuento primitivo, quera ofrecer un elemento de respuesta a en nosotros el lodazal que es la vida de los hombres? Tendremos que
la enorme cuestin planteada por la deportacin de Israel. Por qu haba devolverle a Dios, con todo respeto, nuestro boleto?
abandonado Yahv a los suyos? Era posible que hubiera llegado a odiar
a su pueblo? Como se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo, Jess tom
la decisin de ir a Jerusaln. A nuestros por qu?, Dios no puede oponer
En torno a Job vemos a tres amigos (el cuarto, Elih, es ms tardo). ms que un camino recorrido hasta el fin, un camino de cruz. Jess tomar
Todos estn de acuerdo en un punto: el sufrimiento de Job tiene un sentido. el lugar de Job y conocer el fondo de la desgracia, hasta gritar de angustia:
Pero nadie sabe cul es. Para los amigos, portavoces de las ideas tradi- Dios mo, por qu me has abandonado? Esta connivencia de Dios, que
cionales, el sufrimiento es medicinal: est orientado a la conversin del hace suyas las quejas de este mundo, no explica ni justifica nada. Pero ello
pecador. Pero Job no est dispuesto a aceptar esa respuesta y hace protesta me hace ver, incluso cuando me erijo en acusador, que Dios acusa conmigo:
de su inocencia. En el fondo, si se han roto sus relaciones con Dios, no ha en el debate con el Acusador, somos dos los que tomamos la palabra.
sido culpa suya, sino de Dios.
*
**
El salmo 87 describe la situacin de un enfermo que pasa la noche en
una de las habitaciones del templo, esperando para el da siguiente una
Dios, Padre de Jesucristo y Padre nuestro,
respuesta favorable de parte de Yahv. escucha la queja de tu pueblo.
Lucas 9,51-56: vase p. 85. Que suban hasta Ti
los gemidos de un mundo
*
** que sufre bajo el peso del dolor.
Recibe la oracin de tu Hijo:
no nos abandones,
Mueran el da en que nac y la noche en que se dijo: 'Se ha concebido levntate en favor nuestro.
un varn'! Cuando la desgracia cae sobre l, Job ve derrumbarse la sabidura
en la que haba basado su piedad. Dios ha emprendido contra l un asedio *
**
en toda regla. Basta ya! Hasta en el mundo de los hombres la correccin
paterna tiene sus lmites! T nos llamas, Seor y Dios nuestro,
para que sigamos a tu Hjjo en el camino de la cruz.
Ms que el derrumbamiento de una sabidura, es el derrumbamiento de Que su abajamiento voluntario se haga nuestra fuerza,
su relacin religiosa con Dios lo que desconcierta a Job. Se cree abandonado su muerte nuestra vida.
por Dios; el Dios justo y bueno de su fe le parece que ya no existe. Ni Que su cuerpo entregado en el calvario
siquiera se atreve a esperar que se borre la imagen hostil y aterradora que y su sangre derramada
se le impone junto con su sufrimiento. El grito todava deja entrever una sean el fundamento de nuestra esperanza
esperanza de cambio. Pero el interrogante de Job se convierte en desespe- y la fuente de nuestra felicidad
racin. Por qu dar la vida al hombre que no encuentra ya ninguna salida por los siglos sin fin.
y al que Dios cierra todas las puertas?

290 291
Por qu voy a defenderme? Est el que sufre y los que hacen dis-
Mircoles de la vigsima sexta semana cursos, Job y los amigos que han venido a consolarle, pero que, de hecho,
le acusan. Por qu voy a defenderme? El sufrimiento no es una cuestin,
DESPOJO ni un problema, ni un tema de disertacin. El libro de Job, en contra de lo
que se cree, no plantea el problema del sufrimiento, sino que lo rechaza,
atestigua que no tiene solucin. Por qu voy a defenderme? Ante el
sufrimiento, todos estamos despojados, desnudos, sin salida de emergencia.
Y precisamente por eso, cuando Dios se presente a Job, no habr respuesta
alguna, porque, en definitiva, todo no haba sido ms que una falsa pregunta.
Por qu voy a defenderme? En la ciudadela de la desesperacin que
nos aprisiona, un solo destello de luz: una palabra que no es una respuesta,
sino una llamada: El que quiera venir en pos de m, que tome su cruz y
me siga. Jess se extender desnudo sobre la cruz; su por qu me has
Job 9,1-12.14-16. La rplica de Job no debe engaarnos. Durante la abandonado? se convertir en silencio. El discpulo tendr que llegar hasta
discusin con sus amigos, busc el dilogo con Dios. Su fe se lo exiga, este despojo extremo. Para conocer la Pascua.
porque, por una parte l se senta justo y, por otra, crea que Dios se haba *
presentado siempre como el defensor de los inocentes. Por tanto, Job no **
poda detenerse en la constatacin de la Alianza rota; por eso le pide cuentas
a Dios. En el fondo, se sirve del misterio del sufrimiento para sondear el Por la Palabra exigente de tu Hijo
que nos lleva cada vez ms lejos,
misterio de Dios. Pero tiene el hombre autoridad para citar a Dios ante bendito seas, Seor!
el tribunal? Permtenos caminar tras El
Como suele ocurrir en las lamentaciones, el salmo 87 hace valer un en el silencio y en la fe.
motivo irrefutable en favor de una intervencin divina. Si Yahv deja morir *
al enfermo, se acab la alabanza, ya que en la morada de los muertos no **
resuena ninguna accin de gracias. Tocamos aqu una idea que fue constante Dios y Padre nuestro,
en Israel hasta la poca de los Macabeos: la muerte no deja en pie nada T creaste todas las cosas
del hombre. y slo T conoces el secreto de nuestra vida.
Cmo podramos estar ante Ti
Lucas 9,57-62: vase p. 87. si no salieras T mismo a nuestro encuentro?
* T nos has invitado a la mesa de tu alianza,
** concdenos ser feles a tu voluntad
y vivir en el reconocimiento de tu gracia.
Es preciso avanzar, emprender con decisin la subida, libres de todo
peso que pueda retrasar la marcha. Jess tom valientemente el camino de
Jerusaln: llegaron los das del xodo, de la gran marcha. Si alginen quiere
venir en pos de m... Se presenta uno, candidato al discipulado, dispuesto
a seguirle adondequiera que vaya. Sabe a qu clase de vida se compromete?
Y llega otro al que llama el Seor sin dejarle siquiera la posibilidad de ir a
enterrar a su padre. La urgencia del Reino no tolera ningn retraso. Seguir
a Cristo es un perpetuo pasar, una subida, una pascua. Hay que dar la cara,
hay que partir y dejarse arrancar. Despojo: quien oy la llamada tiene que
purificarse antes a fondo: El que quiera venir en pos de m, que renuncie
a s mismo, que tome su cruz y me siga.
Aunque tenga razn, por qu voy a defenderme? Ayer Job acusaba;
hoy se calla. Despojo del hombre que ha sufrido demasiado para seguir
levantndose como testigo de cargo. Despus de haber pasado por la prueba
de la fe, quiz podamos hoy plantear las verdaderas cuestiones.

292 293
Jueves de la vigsima sexta semana Sabed, con todo... He aqu la humilde confesin de fe. Todo est en
contra de ellos: la Pascua ser sangrienta, y los discpulos se dispersarn; el
sufrimiento har callar incluso el grito de rebelda; la acusacin se transfor-
CONTRA TODA ESPERANZA mar en prueba silenciosa; pero la esperanza se pone en pie contra toda
esperanza para afirmar: Bien s yo que mi Defensor est vivo y que l, al
final, me levantar de la tierra. El Reino de Dios est cerca, aunque las
puertas se cierren; los obreros llamados a la siega pueden alegrarse: el li-
bertador se levantar del polvo de los muertos la maana de Pascua. La
pasin de Jess ser el testimonio de que Dios prefiere dejar que muera su
propio Hijo, es decir, morir en lo ms ntimo de s mismo, antes de dejarnos
Job 19,21-27. Las tinieblas de Job se ven atravesadas por algunos morir desentendindose de este embrollo humano. La cruz no es, funda-
relmpagos. En el captulo 9 formulaba la esperanza de ver cmo un arbitro mentalmente, una inmersin de Dios en la impotencia de los hombres y en
habra de mediar entre Dios y el hombre; en el captulo 16 le peda a la la desgracia del mundo. Es, ante todo, el signo de que Dios, histricamente,
tierra que no cubriera su sangre hasta que su grito de dolor hubiera atra- de manera decisiva, decide preferir al hombre antes que a s mismo, res-
vesado los cielos y encontrado eco ante un testigo misterioso, capaz de pondiendo as a uno de los versculos ms extraordinarios del Antiguo Tes-
defender al hombre contra Dios. Aqu, finalmente, Job expresa su deseo de tamento, cuando Job, desde el fondo de su desgracia, lanza este grito,
que sus palabras queden grabadas en la piedra para siempre, puesto que presenta esta exigencia, afirma esta seguridad: Las lgrimas de mis ojos
sabe que no es un ser indefenso y que su libertador vive. fluyen ante El. Ah, si hubiera arbitro ente Dios y el hombre...! (Jb 16,21).
La traduccin de este pasaje es difcil; por otra parte, no puede decirse La pasin de Jess ser una vivencia de amor obstinado y no de sufrimientos
que elv.26 contenga una profesin de fe explcita en la resurreccin. Quin impotentes; el Reino de Dios est muy cerca de la hora en que comienza la
es ese redentor que permitir a Job ver a su Dios? En el lenguaje bblico, subida hacia Jerusaln.
el goel es el pariente de un difunto, encargado de vengar la sangre derra- El hombre despojado, desnudado por un exceso de sufrimientos y de
mada. Todo lo que se puede decir es que, en medio de la calamidad de Job, preguntas, se encuentra con Dios que se despoja. Encuentro crucificante de
ha surgido un grito de esperanza, rpidamente ahogado, por lo dems, por un hombre que espera contra toda esperanza y un Dios que abandona lo
la visin de la realidad cotidiana. Como si Job estuviera profundamente mejor de s mismo: a su propio Hijo; un Dios vulnerable. Le cuesta al hombre
convencido de que Dios no puede empearse en aplastar al hombre. encontrar a Dios; y le cuesta a Dios encontrar al hombre. De esta herida,
Hay muchos salmos que cantan la fe de Israel en un Dios protector de abierta en el costado de Jess, renacer la vida. Contra toda esperanza.
los pobres y de los inocentes. As ocurre con la segunda parte del salmo 26 *
(vv. 7-14). Para todos los que hayan mantenido su confianza a travs de la **
muerte, la maana de Pascua explotar como la respuesta de Dios.
Dios y Padre de los creyentes,
Lucas 10,1-12: vase p. 89. en las pruebas de nuestras vidas sabemos de tu fidelidad:
para que se cumpliera tu promesa,
* no rehusaste entregar a tu propio Hijo.
**
Concede a quienes le siguen en la fe
Subiendo a Jerusaln, Jess suelta la gran noticia: declara abierto el
caminar con El hasta el fin,
Reino de Dios. Le toca decidirse a cada uno de los hombres, a cada una de para resucitar con El en la gloria.
las aldeas. Escoge a 72 discpulos y los enva de dos en dos. Y helos ah,
delegados para realizar la gran campaa de reclutamiento, formando equipos
de dos hermanos que comparten la misma pasin. Los mensajeros de pies
descalzos tienen prisa: la cosecha est prxima.
Era el camino de Jerusaln. Al final del camino se perfilaba la cruz.
No ha habido cosecha: los lobos siguen devorando a los corderos. La paz
no ha sido acogida. En la ciudad en que entris y no os reciban, salid a
sus plazas y decid: Hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha pegado
a los pies, os lo dejamos. Pero sabed, con todo, que el reino de Dios est
cerca.

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Viernes de la vigsima sexta semana por encima de todo motivo, contina dndose, sin condiciones, inalterable.
Cmo puede el amor ser ahorrativo, cicatero, razonable? El proceso ter-
minar en el silencio y en la entrega total al otro.
DEUDA SAGRADA: LA GRACIA OTORGADA
*
**
Dios y Padre nuestro, creador de todas las cosas,
cmo podramos mantenernos en pie ante Ti?
Descbrenos nuestra pobreza
y nos veremos colmados de tu gracia.

Job 38,1-3.12-21; 40,3-5. Ahora habla Dios; y, como en el Sina, lo


hace en medio de la tempestad. Se advertir que Yahv no responde a ninguna
de las preguntas de Job. Pero la actitud divina no significa que Dios de-
sestime la demanda del hombre. Lo que se le reprocha a Job es haber
querido imponer a Dios su propia nocin de justicia. A lo largo de toda la
discusin con sus amigos, no ha dejado de insistir en su integridad moral,
como si sta le eximiese de su condicin humana. Por eso resulta ser Job
tan tradicional como sus amigos: tambin l vincula la felicidad a la per-
feccin moral.
El salmo 138 es un salmo de splica. El largo desarrollo sobre la
omnisciencia divina tiene como contrapartida la afirmacin de la inocencia
del orante: Dios, que sondea las entraas y el corazn, sabe que l es justo.
Lucas 10,13-16: vase p. 91.
*
**
Desde el fondo de su sufrimiento, Job ha sostenido valientemente su
combate contra Dios. No ha dejado que se entibie su resistencia con la
palabrera ociosa de sus amigos. Job se queda solo delante de Dios. Solo
para escuchar la respuesta desconcertante de Dios. Esta comienza con una
leccin de historia natural. Y Dios no dice ni una palabra sobre el caso
personal de Job! Lejos de recoger sus recriminaciones y de ir contestando a
ellas una por una, Dios parece ignorar por completo lo que hace sufrir a su
interlocutor. Asistimos as a un despliegue de poder y de invencin creadora:
se pone al hombre en su lugar, y a Dios en el suyo. Job tiene que seguir
soltando presa y abandonndose en manos de Aquel que se preocupa del
hombre. Prescindiendo de la retribucin de Dios, Job se aferra ahora al Dios
de la retribucin.
Al final del combate, descubrimos que la fe est ms all de las jus-
tificaciones, de las requisitorias, de los argumentos de la acusacin y de las
respuestas de la defensa. Si la fe est ntimamente ligada a la seriedad de la
existencia, est ms ligada an a la gratuidad. Job pasa por la experiencia
del don de la profusin, de la generosidad sin recompensa. El amor tiene,
sin duda, sus propias razones, pero slo revela su verdadera forma cuando,

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Sbado de la vigsima sexta semana Para Job, las viejas soluciones son un fracaso. Ms all de la retribucin
de Dios, el que sufre se aferra ahora al Dios de la retribucin. Y entonces
es cuando encuentra a Dios, no ya slo valindose de una tradicin recibida,
TE HAN VISTO MIS OJOS sino en el abrazo de una experiencia vivida: Yo te conoca slo de odas,
pero ahora te han visto mis ojos. Crea que conoca a Dios; ahora comprueba
que, en relacin con su conocimiento anterior, su conocimiento presente es
como el gozo de ver respecto al simple conocer de odas. El libro de Job
no nos da una respuesta a las cuestiones dramticas que planteamos, no
justifica al Dios acusado por el escndalo de nuestra desgracia; nos muestra
a un hombre liberado y pacificado, porque ha realizado la experiencia de
Dios en el despojo y en la gratuidad. Ayer hablbamos de un encuentro
Job 42,1-3.5-6.12-17. Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han crucificante; cuando estamos ante la cruz, ante un Seor despojado como
visto mis ojos. De las relaciones entre el hombre y Dios, Job no saba ms Job, y nosotros mismos despojados como El, no puede menos de renacer
que lo que deca la sabidura tradicional. Como el resto de Israel, pensaba entre El y nosotros esa relacin que es el amor. Ahora te han visto mis
que su integridad moral le haba concedido ciertos derechos sobre Dios. ojos.
Pero la mirada que ha dirigido a la creacin le ha desengaado; ha ex- Los discpulos pueden volver bien alegres de su misin: la victoria de
perimentado la grandeza y la libertad de Dios. Ahora que se ha dejado la Pascua ya est en accin! Yo vea a Satans caer del cielo como un
instruir, puede decir otra palabra. Humilde, pero gozosamente, reconoce rayo... Job puede saciarse de das: la prueba de Jess nos da la victoria.
que la relacin hombre-Dios slo puede construirse sobre la confianza. En El ya lo hemos perdido todo y lo hemos ganado todo. Y el Apocalipsis
Y Yahv bendice los aos de Job; el justo, reconciliado finalmente podr proclamar, aludiendo al libro que hemos meditado esta semana: 1 la
consigo mismo y con Dios, muere saciado de das. sido arrojado el Acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y
noche delante de nuestro Dios. Ellos le vencieron gracias a la sangre del
Job se ha aprovechado de la experiencia que ha vivido; como canta el Cordero y a la palabra de testimonio que dieron (Ap 12,10-11). Por la
salmo US, fue un bien para m verme humillado. sangre del Cordero y no por su propia sangre, por la prueba del Hijo nico
Lucas 10,17-24: vase p. 93. y no por su propia prueba, el creyente entra en el Reino del amor. La sangre
del Justo doliente, de Jess, grita en toda la tierra la derrota de Satans y el
triunfo del Siervo de Dios. Pero esta victoria se les da a los que se presentan
*
** con las manos vacas: Yo te bendigo, Padre, porque has ocultado estas
cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeos. Y,
volvindose a sus discpulos, Jess aade: Dichosos los ojos que ven lo
Sobre el salmo 92 que veis! Al consentir en ser salvados solamente por el Amor, nos vemos
Es bueno alabarte, Seor, arrancados definitivamente de nuestra fragilidad. La esperanza es posible:
cantar tu nombre en todo tiempo, Dios colma de bienes a los hambrientos.
anunciar tu amor y tu fidelidad.
*
T llenas de beneficios a los hambrientos **
y despides a los ricos con las manos vacas;
T pisoteas la acusacin T puedes, Seor,
que pesa sobre nosotros dejar que tu siervo se vaya en paz.
y levantas a los que tu amor justifica. Nuestros ojos han visto la salvacin
que preparas para la tierra:
Qu grandes son tus obras, Seor, un trozo de pan partido expresa ya la victoria de la Pascua,
e infinitamente profundos tus pensamientos! y la sangre derramada anuncia el triunfo
El hombre, carente de sentido, no puede saber; de los que han sido salvados por tu Siervo.
slo el nio, con sus manos vacas, puede recibir! Gloria a Ti por toda la eternidad!
Bendito seas por los siglos sin fin!

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DEL LUNES DE LA VIGSIMA SPTIMA SEMANA Lunes de la vigsima sptima semana
AL MIRCOLES DE LA VIGSIMA OCTAVA
CUANDO NO SE TIENE MAS QUE OFRECER
INVERSIN PARA SER COMPARTIDO QUE EL AMOR

El Evangelio es la vida al revs. Podramos vivir muy cmodamente si


no fuera necesario invertir continuamente nuestras perspectivas. Cristo est
en camino. Y los que le siguen aprenden a reorientar su vida.
Glatas 1,6-12. En contra de lo que acostumbra, el leccionario ha
Quin es mi prjimo?. La ley delimita, organiza, codifica; el amor omitido el comienzo de la epstola v, por tanto, el saludo de Pablo. Pero
se hace razonable. Marta, te afanas y preocupas por muchas cosas. Es la logra, de todos modos, recoger la vehemencia del tono con que Pablo se
inquietud por quedar bien, por acoger bien a Dios, sus exigencias, su ley. dirige a los Glatas, una comunidad establecida en torno a Ancira (la actual
Una religin activa, pero sin corazn y que querra que la fe fuera un deber Ankara), en el Asia menor.
para todo creyente. Ensanos a orar: la oracin funciona como un ejercicio
religioso, un tiempo aparte consagrado a la religin. Oracin, fruto del Por qu esta vehemencia? Me sorprende, escribe Pablo (la TOB
esfuerzo del hombre por alcanzar a un Dios utilizable. Dichoso el seno traduce bien la irona del pasaje al decir: Me asombra), que tan pronto
que te llev y los pechos que te criaron!: la fe es algo que se tiene o no se hayis abandonado al que os llam por amor a Cristo y os hayis pasado
tiene, es una cuestin de nacimiento y de herencia. Se piden signos que sean a otro Evangelio. Esta sola frase basta para medir la gravedad de la
pruebas: se codifica la llamada de Dios a modo de normas que respetar y situacin que denuncia el apstol: es el mismo Evangelio el que est com-
ritos que practicar... As piensan los hombres cuando se imaginan la religin. prometido.

El prjimo es el que tuvo misericordia del otro... Por tanto, la caridad Pero, qu significa el trmino Evangelio que Pablo y Man os utilizan
es activa, parte del corazn, y no conoce lmites. Mara ha elegido la mejor de una forma tan absoluta? La Buena Nueva, se responder: pero eso es
parte... La acogida de Dios est hecha de seduccin, del convencimiento decir demasiado poco, y las circunstancias que rodearon a la redaccin de
de que slo una cosa es necesaria: escuchar la palabra en la oracin y en el Glatas nos ayudarn a delimitar mejor la realidad que define esta palabra.
servicio. El Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan...; De hecho, en la epstola a los Glatas, Pablo reacciona contra los ataques
pero el Espritu es vida, renovacin, fuego y paz; la respuesta supera a la procedentes del clan de los judaizantes, es decir, de los judos convertidos
peticin, y la oracin se convierte en un arte de vivir al aire de Dios. al cristianismo sin haber medido suficientemente la importancia de la ruptura
Dichosos los que oyen la palabra de Dios y la cumplen... la fe es acogida que impona semejante conversin. Para esos cristianos. Cristo no haba
de una promesa y fecundidad de una respuesta; el creyente es hijo de Abra- abolido nada de la antigua Alianza, sino que haba confirmado, por el
ham, y su acta de nacimiento es una palabra de adopcin. Slo hay un signo contrario, la ley y las prcticas judas, sobre todo la circuncisin. Estos
que podamos recibir: el mismo Jess y la consagracin del Espritu Santo cristianos representaron un peligro real para la Iglesia: las reglas, que ellos<