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SADE Filosofo de la perversio n

Partes de la pelcula,

El acto de la repeticio n, la apata. En la comida la violacio n de la servidumbre.

El chiste como triunfo del yo sobre el su per yo

El relato del viejo, cuando ve la vagina, la negacio n de la castracio n de la madre.

La cita de Klossowski.

La secuencia del casamiento, las jerarquas, los cuerpos desnudos des-erotizados la


desudes aparece como humillacio n.

La secuencia habla de poder la diferencias de clases y el goce.

Introduccio n:

Perversio n:

Freud escriba acerca de lo que podra darse como una definicio n amplia de la
sexualidad, teniendo en cuenta : 1) la oposicio n de los sexos, 2) la consecucio n del
placer, 3) la funcio n procreadora y 4) el cara cter indecente de una serie de actos y
de objetos que deben ser silenciados.

Freud mismo explicito los lazos que ligan las perversiones a las neurosis.

En sus "Tres Ensayos..." escribe que en ninguna persona normal falta algu n
elemento que puede designarse como perverso junto al fn sexual normal.

Freud escribio acerca de la neurosis como el negativo de la perversio n. Es decir que


el neuro tico fantasea lo que el perverso actu a. En te rminos de Lacan equivale a
sostener que el fantasma habitante de las estructuras neuro ticas, es perverso.

El sujeto perverso reniega de su nocio n de la madre como deseante. El esfuerzo de


la perversio n esta dirigido a no extraer consecuencias significantes acerca de su
saber de la falta.

El neuro tico varo n suele tener cierto grado de incertidumbre acerca de su


capacidad de alcance, de convocatoria a ese otro goce de su partenaire, la mujer en
el acto sexual.

En el contrato sado - masoquista se juega ese intento de dominio del goce que
podra expresarse en estos te rminos : Si quere s causar placer a tu partenaire es
muy difcil saber si lo logra s. En lo que hace al dolor s pode s causarle y estar
seguro.

El nombre de Sade y Masoch, sirve para designar dos perversiones de base.

La construccio n del cuadro clnico vs la construccio n de normalidad.


Es muy cierto que la violencia es lo que no habla, o habla poco, y la sexualidad es lo
que se habla poco, en principio.

El lenguaje de Sade, parado jico porque es el relato de una vctima. Se opone al


verdugo. El verdugo emplea el lenguaje hipo crita y del poder establecido. El
violento es propenso a callarse.

El lenguaje adquiere su valor cuando actu a directamente sobre la sensualidad. La


pelcula Salo se organiza en estos relatos, producidos por las contadoras de
historias, y ningu n acto se antecede a dicha narracio n. El papel del odo como
sentido privilegiado.

La demostracio n como funcio n superior del lenguaje. Lejos de una actitud


pedago gica, Sade pretende demostrar que el razonamiento mismo es violencia.

Es un lenguaje que desmiente la relacio n del que habla con aquellos a quienes se
dirige.

En Sade aparece un extran o spinozismo: un naturalismo y un mecanicismo


penetrados de espritu matema tico.

Las destrucciones son el reverso de las creaciones o de metamorfosis, el desorden


es un orden distinto, la putrefaccio n de la muerte es asimismo composicio n de la
vida.

Los he roes sa dicos desesperan y se enfurecen al ver tan pobres sus crmenes reales
comparados con esa idea que ellos so lo pueden alcanzar mediante la omnipotencia
del razonamiento.

La apata del libertino. De esta apata emana un placer intenso, pero en u ltima
instancia no es ya el placer de un YO. Es, por el contrario, el placer de negar la
naturaleza en m y fuera de m, y de negar el yo mismo. Un placer de demostracio n.
La minuciosidad cuantitativa y cualitativa de la descripcio n es indispensable. De
esta manera so lo a trave s de la descripcio n y de la repeticio n acelerante y
condensante puede ejercer su ma s alto efecto la funcio n demostrativa.

El sa dico tiene necesidad de instituciones.

El sa dico piensa en te rminos de posesio n. El sa dico necesita de la instituciones.

La descripcio n y su poder provocador.

La naturaleza sa dica con sus propia reglas y sus propias leyes. La destruccio n, el
desorden, la putrefaccio n, la muerte.

Ma s alla del principio de placer de Freud, pulsio n de vida y pulsio n de muerte.

El he roe sa dico aparece aqu como aquel que se impone la tarea de pensar el
instinto de muerte bajo especies demostrativas.

Para Freud el fetichismo es la imagen o el sustituto de un falo femenino.

Pierre Klossowski
El acto de escribir en Sade

Conceptos a explicar:

1) Definir a Sade como filo sofo: El perverso que filosofa no asigna al pensamiento
otro valor que el de favorecer la actividad de la pasin la contra cara del filo sofo
que se vale del hecho del pensar como la u nica actividad legitima de su ser.

2) El acto de escribir en Sade: En Sade el acto de escribir actu a como verificador de


la pertenencia a la generalidad, el lenguaje como estructura lo gica, estructura
comunicativa y normativa de la especie. La necesidad de reproducirse y
perpetuarse que actu a en cada individuo corresponde a la necesidad de
reproducirse y perpetuarse por el lenguaje. Intercambio entre la individualidad y la
generalidad.

Monstruosidad integral: conforme a esta generalidad Sade quiere establecer una


contra-generalidad, validad para la esta vez para la especificidad de las
perversiones. Segu n la generalidad normativa existente se definen por una
ausencia de estructura lo gica. As se proyecta la nocio n sadiana de monstruosidad
integral. Pero esta contra- generalidad Sade la supone ya implcita ya dentro de la
generalidad existente. Para e l el ateismo proclamado por la razo n normativa esta
destinado a trocar esa generalidad existente a esa contra-generalidad. El atesmo
debe instituir el reino de la ausencia general de normas. Sade cuestiona la razo n
universal y al comportamiento humano ya que deriva de la subordinacio n de las
funciones del vivir.

3) La crtica del ateismo en Sade. La razo n atea y las normas, pretende mantener
las normas y subordinar las funciones de vivir de cada uno a las de igualdad y
libertad para todos. Este atesmo garantiza el yo responsable y su propiedad, la
identidad individual. Para Sade es necesario que sea integral.

El atesmo integral sera el fin de toda razo n antropomorfa. Concepto de naturaleza.

Sade con su personajes filo sofos perversos se mofa de la pretensio n de la razo n de


garantizar el comportamiento humano.

4) la experiencia sadiana en Sade.

La doble experimentacio n: 1) la representacio n de lo sensible. 2) La representacio n


descripta.

En Sade lo sensible se describe so lo bajo la forma de una propensio n a actuar.

Doble relacio n una con el acto aberrante y otra con la razo n normativa.

Lo sensible se oscurece a medida que el discurso debe justificar el acto.

5) El ultraje sostiene o sirve de apoyo a la transgresio n. La razo n se sirve de la


anomala y la anomala de la razo n.

6) La prostitucio n universal de los seres. En el atesmo integral el principio de


identidad desaparece con el garante absoluto de ese principio puesto que la
propiedad del yo responsable es moral y fsicamente abolida. Esto es previo a la
prostitucio n universal. Pero en el momento de que esto fuera posible no existira
ma s la posibilidad del ultraje, el sadismo desaparecera.

Entonces la transgresio n supone el orden existente, el mantenimiento aparente de


las normas en beneficio de una acumulacio n de energa que hace necesaria a la
transgresio n. As la prostitucio n individual so lo tiene sentido en funcio n de la
propiedad moral del cuerpo individual. Sin esto el ultraje caera en el vaco.

Ocurre lo mismo en cuanto a la monstruosidad integral en tanto que contra-


generalidad existente implcita en la generalidad existente. Por los actos que
inspira la perversio n extrae su valor transgresio n de las normas existentes.
Ejemplo: el acto sodomita.

La monstruosidad integral so lo puede ser posible dentro de un interior compuesto


por obsta culos o sea: el lenguaje lo gicamente estructurado, las normas y las
instituciones.

La transgresio n es la recuperacio n de los espacios que la razo n y las normas


trataron de eliminar. El acto lo recupera como nueva forma de existencia. La propia
responsabilidad de transgredir lo existente. Una transgresio n debe generar otra. En
Sade aparece tambie n en la repeticio n del mismo acto, ejecutado como si nuca se
hubiese ejecutado antes.

7) Crtica de lo perverso en Sade. Para Sade el termino de perversio n en el sentido


patolo gico no existe. Esto depende de una psicologa moral. Sade los designa como
pasiones. Y va desde las simples a las ma s complejas. El termino que se acerca ma s
en la patologa moderna es el del manaco. Subordina su placer a la ejecucio n de un
gesto u nico. La existencia del perverso se convierte en una perpetua espera del
instante de poder ejecutar ese gesto. El ser se subordina en tanto a la suspensio n
de la vida misma. Expropiacio n de las funciones de vivir, del cuerpo del otro y el
propio. La muerte de la especie en el acto u nico del individuo.

La gesticulacio n perversa es un acto de sordomudos. El gesto perverso no


pertenece todava a ningu n co digo. No es tanto el perverso quien se acuerda de su
gesto, sino el gesto que se acuerda del perverso.

La sodoma como ejemplo. Es un acto de transgresio n mutua de los limites.

Las instituciones aseguran el triunfo de las perversiones.

8) La palabra, la generalidad del gesto se confunde con la palabra. Y si el propio


gesto tiene un sentido para el perverso este no necesita de la palabra para poder
expresarlo.

El gesto del perverso no necesita de la palabra, en el esta contenido todo el hecho


de existir.

Para el perverso que habla el obsta culo no es ser singular pertenecer a la


generalidad en su singularidad propia.

La complicidad, la desintegracio n en tanto individuo razonable. Impulsio n o


repulsio n que la palabra suscita.
La apata. No concebira s ma s el arrepentimiento como una virtud pues habra s
adquirido el habito de hacer el mal desde el momento en que ella aparece y para no
hacer ma s el mal le impedira s que ella aparezca. El habito como un reflejo,

La reiteracio n tiene por objeto suscitar un e xtasis; este e xtasis no puede ser
alcanzado por el lenguaje; lo que el lenguaje describe son las vas las disposiciones
que lo preparan.

La actualizacio n del acto aberrante por la escritura corresponde a la reiteracio n


apa tica de este acto, ejecutada independientemente de su descripcio n. Produce el
e xtasis del pensamiento. Reestructura el lenguaje a partir del acto aberrante. Esto
implica un no-lenguaje en el lenguaje, el vaciamiento de sentido, el despliegue del
significante por el significante mismo.

Por un lado si el acto perverso se caracteriza por ir en contra de la norma y la


conservacio n de la especie, el acto sodomita por excelencia, el acto de escribir en
Sade, debe acatar la norma del lenguaje, pertenecer y a su vez el lenguaje como
norma, reproduccio n y perpetuidad de la especie humana y el individuo.

Sade quiere establecer una contra-generalidad.

La filosofa perversa marca un interrogante entre el acto de pensar y describir un


acto, en lugar de cometerlo.

El lenguaje como estructura y norma.

Nocio n de monstruosidad integral/ se caracteriza por la ausencia de una


estructura lo gica.

Acto de la ra zon: el ateismo. / critica a la razo n normativa

Concepto de razo n universal.

La experiencia sadiana en Sade

Escritura descriptiva e interpretativa.

Sade coloca a sus personajes en el mundo cotidiano: es decir lo encuentra en el


corazo n mismo de las instituciones, en lo fortuito de la vida social. Piensa la contra-
generalidad ya implcita en la generalidad existente.

Sade inventa un tipo perverso que habla a partir de su gesto singular en nombre de
la generalidad.

El gesto singular del perverso vaca de un golpe todo el contenido de palabra, dado
que en e l esta contenido todo el hecho de existir. El solo hecho de hablar requiere la
reciprocidad de persuasio n e invoca su pertenencia a la especie humana.

El discurso del perverso, por el hecho mismo que invoca la adhesio n del sentido
comu n, sigue siendo un sofisma, en la medida en que no sale del concepto de la
razo n normativa. El personaje sadiano puede tener la adhesio n del interlocutor no
por medio de argumentos sino por la complicidad.
La razo n como obsta culo, el individuo co mplice debe desintegrarse en tanto
individuo razonable, en un sobresalto de impulsio n o de repulsio n que la palabra
del perverso suscite en e l.

Para Sade el acto sodomita es el modo por excelencia de la trasgresio n de las


normas.

La reiteracio n es la condicio n requerida inicialmente para que el monstruo


permanezca al nivel de la monstruosidad. Reiterar sus actos en la ma s absoluta
apata.

A veces los impulsos llevan al sujeto fuera de si, y lo hacen actuar contra si mismo.
Entonces la conciencia moral so lo responde a un agotamiento de las fuerzas
impulsivas, ( la calma de los sentidos) la imagen desagradable del acto cometido se
re-presenta bajo la forma de remordimiento. La reiteracio n del mismo acto debe
aniquilar la conciencia.

Para el discpulo que practicara la doctrina, la monstruosidad es la regio n de este


fuera de si, fuera de la conciencia, donde el monstruo so lo se podra mantener por
al reiteracio n del mismo acto. e xtasis del pensamiento en al representacio n del
acto reiterado a sangre fra, e xtasis opuesto aqu a su ana logo funcional, el
orgasmo.

La virtud del no-arrepentimiento y la de no hacer ma s el mal.

Habra s adquirido el habito de hacer el mal. Hacer el mal como un reflejo al ultraje

Philppe Sollers

Bajo la ma scara sagrada de la perversio n aparece, exactamente, lo negativo de la


Neurosis instituida por una civilizacio n fundada sobre la divinizacio n de la palabra.

La naturaleza es un fantasma de la cultura. El soste n de lo natural, de la norma, sea


estremecido y minado para siempre.

La nocio n de causa. Proyectamos esta formacio n cultural como realidad. Es un


nihilismo el que actu a, un idealismo neuro tico que puede por otra parte, tomar el
aspecto de seudo-materialismo o idealismo invertido.

La religio n como forma general de la neurosis.

Sade pone en evidencia el momento de la trasmutacio n de la sexualidad en Dios,


Ley y conciencia.

El hombre no tiene otra posibilidad de elegir entre neurosis y perversio n, neurosis


o locura.

El lugar neuro tico es el de la transformacio n de la ficcio n en realidad.

en tanto haya hombres habra locos, en tanto que hayas locos habra dioses, un
paraso, un infierno, etc.
+ el bien ( la norma), es quien coloca los signos - que somos al abrigo de una
causa que garantiza nuestra realidad.

- el mal ( la anomala ) se convierte en lo inconsciente del bien; es todo aquello que,


rechazado, amenaza esta realidad sustancial.