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Materia: Historia Antigua II (Clsica)

Ctedra: Zurutuza
T: N8 (11/09/2012)
Tema: Rol del campesinado en los orgenes de la plis
Profesor: Julin Gallego
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Profesor: Bueno, la clase pasada habamos continuado con el

problema del desarrollo de la plis y habamos presentado algunos elementos
para la explicacin basada en el anlisis arqueolgico, a partir de John Bintliff cuya
presencia ustedes van a encontrar en algunos textos, en la bibliografa de la parte
especial. A partir de esto, tratamos de pensar, por otra parte, que relacin hay
entre la formacin de la plis, su funcionamiento y la aldea; la continuidad de la
misma en la plis. Y por otro lado, el rol de los labradores (campesinos) en el
marco de esta organizacin poltica y social que emerge, en la medida que
emerge la plis.
En este sentido, retombamos brevemente las situaciones previamente
planteadas sobre el anlisis de Hesodo en Los trabajos y los das, y
sealbamos la contradiccin entre dos nociones de igualdad correspondiente a
dos grupos sociales diferentes, como pueden ser la aristocracia, y por otra parte,
la existencia misma de los labradores que intentara la obra identificar, junto con
otros testimonios.
Mi idea es retomar desde all para tratar de plantear algunas
interpretaciones en torno al rol del campesinado en los orgenes de la plis, como
as tambin en las posteriores transformaciones que va sufriendo, a lo largo de la
Era Arcaica. En funcin de esto, puede ser interesante partir de una cita que

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ustedes van a encontrar en la introduccin de El campesinado en la Grecia
Antigua de un autor que ustedes ya han ledo, a partir de otra bibliografa y que
tiene por nombre La tradicin del pensamiento anti aristocrtico en la poesa
griega arcaica y en una parte de este anlisis, Donlan afirma lo siguiente:

El hecho de que hubiera una temprana, sostenida y bien articulada tradicin

antiaristocrtica, acoplada con un nfasis consciente en los valores del hombre
comn, es significativo para cualquier valoracin histrica de la as llamada
revolucin social del periodo arcaico. La existencia de esta tradicin dual implica
que la base para el cambio social estuvo profundamente arraigada en un firme
sentido de identidad y de autoestima de la clase campesina. Y adems, que un
sentimiento de justicia, de igualdad y de dignidad comn form extractos de
orientacin democrtica, que encontr constante expresin pblica durante los
siglos VII y VI.

Fundamentalmente, para Donlan en este articulo de 1973, las

transformaciones, que suelen caracterizar la Era Arcaica entre los siglos VII a.C. y
III a.C., son de tipo campesino que se plantean y tienden a concebir una igualdad
que se expresa directamente como tal; a travs de nociones con un sentido
igualitario pero que tambin se expresan mediante cierta idea, sentimiento o
perspectiva de lo que la justicia debe ser o del aspecto ms tico-moral ligado a lo
que se puede pensar como dignidad en comuna. Todo lo cual termina concluyendo
con un estrato orientado hacia la democracia o que tenda a generar condiciones
para el desarrollo de la misma.
Hace hincapi en que la plis con sus ideas de igualdad y poder extendido
a todos los que se consideran ciudadanos, haba estado en una hostilidad del
pueblo, que terminara concretndose en esto que sealbamos que es el
desarrollo de una clase de labradores medios autnomos, capaces de sostenerse
una armadura hoplita y capaces de integrarse en el poder poltico junto con la
aristocracia.
Es decir, conforme a lo que hemos estado revisando, hay una tensin entre
concepciones de la igualdad. Pero tambin hay un debate entre los historiadores

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en cuanto a cmo interpretar el desarrollo de la igualdad, ya sea haciendo
hincapi en la preponderancia de la aristocracia, o de la gente del comn o de
equilibrio entre uno y otro, de contradicciones, de conflictos, marcando etapas
distintas conforme al resultado de esos conflictos o a la capacidad de los aristoi o
del dmos para la imposicin de determinada concepcin que se tradujera no slo
en una concepcin igualitaria sino tambin en el funcionamiento de instituciones
en una plis que dieran lugar a situaciones prcticas de igualdad.
En ese sentido, tal vez esto es lo que deba aclararse, Donlan introduce
un concepto que estaba siendo discutido y utilizado por ese entonces que es la
idea de revolucin social; incluyendo determinados procesos histricos de la
Grecia Antigua de ndole social, fundamentalmente, procesos que suelen
asociarse con el desarrollo de la poltica de la plis. Comprendiendo e incluyendo
los mismos bajo la categora de revolucin social; ahora cuando uno se interroga
sobre que puede entenderse bajo esta categora o la de revolucin a secas en el
mundo antiguo, uno de los problemas ms discutidos era que s es difcil tratar de
dar cuenta un proceso con esta categora, habida cuenta que la tipificacin del
concepto de revolucin adquiere en funcin de las revoluciones contemporneas
o desde el momento en que la categora pasa de la astronoma al mbito social.
Esta categora es una que se formula como tal antes de la Revolucin
Francesa, en funcin de la revolucin de los cuerpos celestes para comprender la
fsica newtoniana aplicada al sistema solar, y comprender en ese contexto ese
sistema coordinado de traslacin y rotacin, que hace a la comprensin del
sistema solar, etc. Esto con la Revolucin Francesa, no solo en trminos
historiogrficos sino tambin en trminos de pensamiento en situacin, se piensa
o comienza a ser utilizada por ciertos actores/pensadores en el contexto de la
revolucin para precisamente dar cuenta de otra cuestin distinta de la que
venamos pensando en el mbito de la ciencia. Y en ese contexto, ya en 1793 se
apelaba a cierta de revolucin para entender este proceso de transformacin que,
si uno se atiene al anlisis sobre la Revolucin Francesa, tiene que ver con este
proceso poltico y no con la idea que posteriormente se le va a asignar al concepto
puesto que va a ser la historiografa posterior la que elabore con un concepto dado

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esa idea de revolucin que viene con las propias circunstancias y
transformaciones de la Revolucin Francesa, como la historiografa marxista y
otras tantas. Da cuenta de una revolucin poltica pero que se obtiene de una
transformacin en la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones
sociales de produccin, donde la revolucin poltica vendra ser el elemento que
podra adecuar/salvar el desastre entre estos dos elementos.
Entonces aqu hay una relaboracin de la categora en trminos de una
teora de la sociedad y sus transformaciones, como comprender las revoluciones y
las transformaciones histricas. Por supuesto, esto no tiene ningn atisbo ni
pretensin de exhaustividad, simplemente intento como pueden concatenarse por
un tercero que, a partir de la forma en que se elabora la idea de revolucin,
fundamentalmente con las transformaciones que tienen que ver con el paso del
modo de produccin feudal al modo de produccin capitalista lo que terminan
denominando autores como Hobsbawn y otros revoluciones burguesas en
funcin de plantear el problema historiogrfico de la utilidad del concepto de
revolucin. Entonces surge la cuestin de A que se aplicara o puede aplicarse
este concepto para el mundo antiguo? Porque el problema de la antigedad en su
conjunto es que es prcticamente imposible encontrar una situacin en la que se
produzca una revolucin poltica a partir de transformaciones en el terreno
socioeconmico o de una inadecuacin que lleva a una crisis en cuanto al mbito
clsico del marxismo que lleva a una contradiccin insalvable entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Se pueden pensar y definir las clases,
la lucha misma entre ellas pero no se puede forzar la revolucin social No? En el
marco de la teora de los estadios estalinista, por supuesto si se va a hallar o
plantear, pero tenia poco que ver con el anlisis histrico que uno pretendera se
desarrolle en el marco de la investigacin.
Entonces, en ese terreno aparecen autores que sealan a una
diferencia y apelan, simplemente, a una distincin que tiene cierto sesgo de
temporalidad que alude a esta referencia; se empiezan a hablar de revoluciones
modernas y antiguas. Las primeras seran aquellas como la Revolucin Francesa,
aquella forma que se plantea como una suerte de paradigma en la medida que se

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analiza la misma como una revolucin poltica pero que se produce a partir de la
contradiccin en la base, esa que el criterio de revolucin esta presente en la idea
de revolucin socialista producto de Octubre de 1917 y que da lugar al primer
Estado socialista. Entonces, este debate se propone no renunciar al concepto de
revolucin para el mundo antiguo o pre capitalista sino que proponen esta
distincin; que en verdad, no deja de forzar ciertas construcciones o
interpretaciones y pierde una parte importante de lo que idea de revolucin
moderna tiene.
Lo que no se puede encontrar en la antigedad es un sujeto
revolucionario, insisto con esto, y como deca Marx, no es que uno pueda
encontrar la oposicin de los esclavos contra los amos en esta poca sino que lo
difcil es encontrar una coyuntura como la que van a ver en Roma y la Republica
mediante la revuelta de Espartaco. Lo que pueden existir son estas revueltas
esclavas o bien esas resistencias, no pasivas, sino mediante una serie de
expresiones de su situacin de explotacin destrozando sus instrumentos de
labranza Si? Como forma de resistirse a la opresin y explotacin.
Ahora bien, esto en si mismo no constituye a los esclavos en un sujeto
revolucionario; en todo caso, insisto, incluso cuando se analice esto en Roma, las
caractersticas de la revuelta esclava tambin se vern que el proyecto no es una
revolucin y tambin se discute si hay proyecto alguno. Es decir, cuando se
plantea la idea de revolucin social en el mundo antiguo, en realidad, lo que
determinara que se proponga es que esas revoluciones son transformaciones a
partir de la propia dinmica contradictoria de las estructuras sociales y
econmicas; y no a partir de una revolucin poltica.
Para otra perspectiva, reducir o aplicar el concepto a estas
transformaciones de larga duracin, que no dan lugar a la emergencia de un
sujeto revolucionario que asuma como proyecto de la manera que lo asuma una
transformacin en trminos polticos, para una lnea de pensamiento se transforma
ese concepto de revolucin en un chicle, conceptualmente hablando, en algo que
se puede aplicar a situaciones tan diversas que en definitiva termina por carecer
de rigor interpretativo. Por eso es que otros autores, entre ellos Finley, que

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ustedes van a leer interpretaciones sobre el problema de la esclavitud
precisamente; este sealaba que, en un texto que se llamaba La revolucin en la
Antigedad que por una parte es imposible encontrar procesos que puedan
interpretarse con la categora de revolucin conforme el paradigma que podra
brindar la Revolucin Francesa porque incluye una transformacin poltica, que es
la democracia; y en segundo lugar se aplica a situaciones como las que se puede
interpretar en la Revolucin Francesa en cuanto a la dinmica entre los nexos que
ocurren entre la estructura poltica y los avances econmico-sociales. Finley dice
que entonces estn condenados, los historiadores de la Antigedad, a no poder
utilizar este concepto porque no se van a poder encontrar situaciones donde se
den estas articulaciones.
Esto, dice Finley, puede terminar aqu o podemos pensar a las
sociedades antigedades en su especificidad y teniendo en cuenta la dimensin
que adquiere la esfera poltica para el Mundo Antiguo clsico. Dicho de otra
manera, la poltica en la Antigedad Clsica no se agota en nuestra esfera poltica,
en los asuntos que nosotros entendemos por poltica. En lneas generales, si
tuviramos que pensar un concepto o utilizarlo para tratar de dar cuenta el rol de la
poltica en la plis griega, eso que Aristteles transmite desde el titulo de su libro
La poltica que literalmente viene a dar cuenta de las cosas de la plis; termino
que se utiliza es el mismo pero es un termino neutro, que en realidad esta en
plural para el griego antiguo y que las traducciones generales han apelado a
articular un termino como la idea de La Poltica como esfera constitutiva.
Entonces todo lo que incluye la poltica es todo lo que tiene que ver con
la plis; cuando uno recorre la poltica de la plis, an en esa sntesis de
laboratorio que hace Aristteles, lo que se encuentra es que forma parte de la
poltica de tantos y como funcionan las funciones, las magistraturas, si hay un
consejo y sus caractersticas, la asamblea y su poder, los tribunales de justicia y
de que manera entonces los ciudadanos ejercen el poder poltico; pero tambin
analiza cuales son las clases, en el termino de las clases dentro del cuerpo de
ciudadanos que en algunos casos tienen ms poder que otros (ricos/pobres,
pocos/muchos) como son las distintas clasificaciones que utiliza Aristteles.

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 Pero tambin se plantea en ese concepto, como la plis debe pensarse
a partir de sus elementos constitutivos (oikos-aldea, y dentro de esta la relacin
entre marido-mujer, tipo de poder dado que es una sociedad patrilineal, como se
define ese poder, la relacin padre-hijo y el tipo de poder entre el amo-esclavo).
De manera tal que cuando recorremos la poltica, aun en una sntesis filosfica
como la de Aristteles que deja muchas cosas del funcionamiento histrico afuera,
no se agota la poltica en lo que nosotros entendemos estrictamente como tal Si?
Lo que la teora poltica tiende a circunscribirse cuando se habla de los sistemas
polticas contemporneas. Uno podra decir, todo es poltico, pero en lneas
generales esta teora de lo poltico en la actualidad se concentra en ciertos
elementos que se creen propios de esa esfera circunscripta de la sociedad.
En este terreno Finley va a proponer una interpretacin que tiene algn
sustento, en lo que vamos a tratar de desarrollar inmediatamente, que consiste en
plantear que si alguna utilidad tiene el concepto de revolucin en la Antigedad es
para pensar/interpretar transformaciones polticas de las ciudades-estado (en este
caso tambin se incluye a Roma tanto en su etapa formativa como en su
desarrollo de la poca clsica); y en este sentido, en lneas generales hay una
perspectiva implcita en los historiadores de la Antigedad (al menos de la Grecia
Antigua) que lo hayan pensado o no, han clasificado ciertas transformaciones
polticas respecto de reformas como la de Solon o incluso las mticas reformas del
legislador mtico como Licurgo en Esparta lo cual se asocia con una figura, que
obviamente tiene que ser comprendida, como es la figura del legislador, por
ejemplo, en estos procesos que tienen que ver con las llamadas reformas tanto
en Atenas como en Esparta y muchas otras ciudades griegas.
Justamente, Finley va a revalorizar el concepto de revolucin para
hablar de estas transformaciones bajo esta categora; es decir, si algn sentido
tiene hablar de revoluciones en la antigedad es para pensar estas
transformaciones polticas, que en lneas generales son transformaciones que
ocurren dentro de un cuerpo social delimitado, que es en el marco de la
ciudadana. Es decir, para Finley, la idea de revolucin en trminos polticos tiene
que ver con las transformaciones de la plis y tienen que ver con el desarrollo de

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la ciudadana; las formas y mecanismos, el proceso histrico a partir del cual en
cada plis se da el desarrollo del derecho de ciudadana lo cual circunscribe el
concepto de revolucin a las trasformaciones y conflictos sociales en el marco de
la comunidad de ciudadanos.
Entonces, si alguna utilidad tiene esta nocin para el mundo antiguo es
pensarla en funcin de revoluciones polticas, que transforman no la situacin de
todos los explotados o de las relaciones de explotacin y que tambin pueden ser
parte de los conflictos dentro de las comunidades de ciudadanos sino que
transforman las relaciones polticas entre los ciudadanos. Por supuesto, cuando
uno analiza las reformas de Solon, ms all de que haya que tomarlo con pinzas
por la generalizacin que establece, se lee que la constitucin de Atenas (atribuido
a Aristteles) que previo a las medidas de Solon, los pocos acumulaban la
riqueza y particularmente la tierra mientras que los muchos eran esclavos de
esos pocos bajo el mecanismo conocido como esclavitud por deuda la
transformaciones que se dan, a raz de las medidas, son transformaciones que
tambin acotan algo que puede interpretarse como la explotacin de un sector por
otro pero en lneas generales estas transformaciones se mueven y se plantean en
la organizacin poltica; se piensan en trminos polticos. Es incluso, propio de
nuestra mirada, la inclusin de la esfera de lo econmico que como tal, no existe
para los griegos de la antigedad porque la economa es en todo caso la gestin
del Oikos: la economa, si uno analiza el termino oikonomia respecto de economa
y cree que eso es transparente porque suena a una esfera de la realidad para
nosotros conocidos, perdieron como en la guerra porque la oikonomia para un
griego es lo que tiene que ver con la organizacin del Oikos, y si uno recorre un
par de obras que tienen ese nombre como la de Jenofonte y otra atribuida a
Aristteles, va a encontrar que de lo que se habla cuando se refiere a algo
econmico nos lleva a algo respecto de como se organiza un Oikos, y que en
lneas generales, todo lo dems que se habla se relaciona con la tica ciudadana.
Por lo tanto, entonces, esta idea de revolucin aplicada a la antigedad
se podra pensar a partir de estas condiciones. Ahora vamos a ver desde otro lado
como, precisamente, se podra vincular este funcionamiento de la poltico (mbito

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de definicin de la comunidad de ciudadanos) con un enfoque a partir de
problemas contemporneos y que no son problemas de la antigedad.

Estudiante: (Inaudible)

Profesor: Ojala tuviramos las leyes de Solon, lo que quiero decir con
esto es que los indicios sobre los que se plantea esto, tiene que ver no
nicamente con las medidas o leyes de Solon en trminos legales sino, en
realidad, con ciertas transformaciones concretas y no nicamente con las leyes
como cuerpo jurdico. Porque tampoco tena tal entidad en la Grecia Antigua, de
hecho Roma va a desarrollar la idea de corpus jurdico de manera mucho ms
firme.
De lo que Finley esta dando cuenta es de una transformacin mucho
ms firme que, al menos a partir de ciertos indicios y de todas las interpretaciones
que se han avanzando, tiene que ver con lo que se conoce como la remocin de
las cargas, que anularon la situacin por la cual aquel que por distintos motivos
adquira una obligacin por un poderoso (relacin asimtrica) terminaba ligado por
esa obligacin que muchas veces tambin y de manera un poco abusiva de deuda
y da la idea, muy contempornea, de deuda hipotecaria. Pero ms all de esto,
Finley alude a un conflicto social, del que las fuentes dan alguna cuenta, y como
se resuelve con determinadas medidas que anulan una situacin vigente. La
remocin de las cargas termina con la situacin del sometimiento de un ateniense
por otro; luego esta la discusin si esto significo el reparto de tierras o no, el status
jurdico de la tierra, cual era la relacin entre los que antes eran dependientes en
virtud de las deudas y ahora liberados, etc., porque a partir de all lo que se
instaura o al menos se transforma en un nuevo campo de disputa es que el
derecho de ciudadana incluya a todo ateniense nacido como tal, y por lo tanto, no
puede volver a ejercer un poder tal de un ateniense sobre otro que implique la
perdida de la libertad. Luego uno puede decir, bueno esto no resuelve otros
problemas, y no porque las transformaciones ligadas a Clistenes plantean otra
cuestin que corona la igualdad respecto de las reformas de Solon, donde no

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apareca. Por eso no es que, estrictamente, se estn mirando las leyes y adems
el problema con Solon, es que lo que se va conociendo son todas transmisiones
tardas que, incluso hay un proceso de codificacin de las leyes entre el 410 a.C. y
el 399 a.C. a raz del cual se terminan atribuyendo a Solon muchas leyes que son
posteriores a este, entonces es un problema bastante ms complicado que las
transformaciones de este mismo.

Estudiante: (Inaudible)

Profesor: Puede ser, no me hago cargo porque justamente, plantea el

problema historiogrfico y lo analiza dentro de las discusiones en la Antigedad.
Ahora dos cosas, de todas maneras, puede que Finley revise esta operacin

(Alumnos plantean la posibilidad de que se deje hablar a los

compaeros que quieren comunicar algo durante la clase)

Yo no tengo ningn problema con hacer una asamblea pero no quiero

que se convierta en algo permanente; tengo ac una situacin de poder
permanente que lo puedo diluir foucaltianamente, en el sentido de que abro el
debate para decir si dejamos pasar a uno o a otro. Ahora la compaera es una
trabajadora y yo tambin soy un compaero trabajador, y estoy trabajando ac
entonces considero que lo puedo dar tiene alguna importancia o puede que no,
puede que sea un cero a la izquierda porque no me la creo y es cierto que me
preguntan a mi y decido porque ya tengo el gesto-reflejo, adems imaginen
ustedes que si todo el que viene a hablar lo hace, bueno entonces no hay clase. Si
esa es la ida, entonces perfecto, abro el debate y decidamos ya no es mi clase.

(Se decide dejar hablar a una trabajadora para explicar su situacin

particular)

Profesor: Yo puedo parece ser muy oneroso pero vengo a dar clases,

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estas horas por semana durante un cuatrimestre y no es que haga solamente
esto, entonces Cul es el sentido de que venga a dar clase? Probablemente
ninguno, digamos, porque tampoco me la creo y estamos hablando de historia
antigua clsica en la Argentina pero si esto no tiene sentido; bueno cerremos las
persianas, esto debera ser un aula y ya estamos medio en condiciones de galpn.
Si le incorporamos ms cocoliche a este galpn, que apenas si balbucea una lnea
o algo de una interpretacin de historia antigua bueno se nos diluye la carrera
porque cualquier otra cosa es ms urgente y ms importante. Por supuesto,
digamos, cuando uno dimensiona si solo estamos hablando de unos griegos que
vivieron hace unos 2500 aos, si es que vivieron entonces yo esto lo someto a
lo que decidan ustedes de aqu en ms porque honestamente, no es porque
cancherear ni por nada, pero hace 24 aos que estoy parado dando clases en
esta facultad con distintas coyunturas polticas. Siempre hay crisis y siempre las va
a haber, lo nico que hace que sigamos ac juntos es porque quieren estudiar
historia, y yo lo nico que puedo ofrecer es algunas cosas de como en historia
antigua pero tambin un poquito ms en general, se puede pensar en historia. Eso
es el contrato que intentara establecer, ahora insisto en esto y en esta
discusin/charla cada vez que surge la oportunidad; lo vuelvo a decir, porque
alguien dice Bueno es un ratito, djalo, es alguien que tiene una situacin
especial y no es alguien que viene con los panfletos de su agrupacin pero es tan
importante una cosa como la otra. Entonces el contrato podemos reverlo
tranquilamente, yo parto de uno explicito y que ahora estoy explicitando, que es
que ustedes han elegido estudiar historia y yo he elegido
investigar/ensear/pensar historia; si eso no tiene mucho sentido o no es lo
importante, entonces no hay problema; no me deprimo ni nada que se le parezca
pero insisto que el gesto inmediato es hacerme responsable de que esto sea un
aula vengo a dar clases de la materia para la que fui asignado Si? A mi me
paga el Estado, mal o bien, yo tengo que dar algo que es del orden de lo pblico y
para eso me han contratado y cualquier otra cosa es ms importante pero
entonces este trabajo se termina. Somos todos adultos en este contexto, nadie es
dueo de nada con lo cual me someto a lo que ustedes digan

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 (Estudiantes deciden si dejan entrar o no las agrupaciones para
comunicar distintas situaciones que tienen que ver con el devenir universitario)

Profesor: Honestamente, me parece que tal vez, fuera ms

convenientemente iniciar el curso con este tipo de decisiones y asumir que este es
un espacio que no esta organizado como el circulo de las asambleas arcaicas,
etc., pero bueno la pregunta es Quin es el arbitro para enunciarle que le tocan
los ltimos 15 minutos de clase para anunciar lo que tenga que anunciar? Lo
puedo hacer perfectamente, si a ustedes les parece ms lgico dado que han
decidido donar esos ltimos 15 minutos.
Me parece, tratemos de retomar lo que venamos hablando sobre la
poltica en la antigedad griega; quedaba una cuestin planteada por el
compaero respecto de En que medida la perspectiva planteada por Finley no
era equivocada para el concepto de revolucin? Yo planteaba que, probablemente
lo fuera pero que en realidad haba algunas puntualizaciones que convena hacer;
en rigor, no es que muchas veces esas medidas polticas venan a inhibir una
lucha civil sino que, al menos si hemos de interpretar con algn sentido
determinado, venia a resolver en sus consecuencias a una inequidad en los
trminos que estaban planteados los conflictos. Si algo se ligaba a estas reformas
es que el origen era la stasis; el punto de partida era el conflicto civil, ms all de
como se presente y si uno recorre la constitucin de Aristteles, lo que se dice es
que hay una stasis descomunal entre unos pocos apropindose de todos y los
muchos esclavos de esos pocos.
Entonces esta el problema del conflicto civil, ahora en termions
interpretativos, puede que Finley planteara una idea de revolucin que degradara
el concepto pero tambin puede pensarse, ya no desde Finley que la forma en que
se resuelve ese conflicto remite a una contradiccin de base, que de alguna
manera los griegos permanentemente estn retomando y que Aristteles
sistematiza, es decir, la contradiccin entre ricos y pobres. No es que estoy
forzando esto sino que hay traducciones que retoman esas ideas. O alguna otra
forma de clasificar como muchos y pocos, lo que luego Aristteles categoriza

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como la contradiccin entre oligarqua y democracia porque generalmente los
ricos son pocos y tienden a la oligarqua mientras que los pobres son muchos y
tienden a la democracia.
Ahora lo que podramos pensar es que no se anula la contradiccin sino
que se establece un trmino nuevo, que podr no ser revolucionario pero hay una
novedad en aquello de establecer, casi axiomticamente, que a partir de ese
momento ningn ateniense podr caer bajo la dependencia de otro ateniense. Y
se asume que es condicin de un ciudadano la libertad. Porque bueno, es cierto,
nada habilita menos interesa a mi, establecer una lnea de evolucin respecto de
los logros de la humanidad en cuanto a esas nociones que forman parte del
acervo poltico actual como libertad, igualdad, etc., casi como la Revolucin
Francesa los sita pero tambin hay que situarse histricamente en lo que puede
implicar respecto de una situacin que, generalmente, es atravesada no solo por
el conflicto y por la desigualdad que no se aparecen en ningn punto bajo el
principio de libertad, que como tal (concepto y nocin) no se delinea
filosficamente sino gracias a situaciones como esta en la que un principio,
supuestamente inalienable, no existe como tal ni tampoco va a existir a partir de
ah como principio inalienable sino tal vez solo de un conjunto que es el de los
ciudadanos. Y no para los esclavos, como plantea el texto de Finley, la contracara
de la afirmacin de la libertad ciudadana es en trminos absolutos, conforme al
modo filosfico que pensaron autores como Platn o Aristteles, la contracara es
la esclavitud concebida como absoluta, al que se le niega no solo la libertad sino
tambin la condicin de humanidad.
Entonces, en esos trminos, uno puede decir Esto no es ninguna
revolucin y puede que no, pero ojo con plantearle a una poca problemas,
nociones y concepciones que son de otra poca. O plantearle porque no aboli la
esclavitud, y coincidiremos en lo que implica la esclavitud; los anlisis incluso de
Finley no se entienden sino es en el desarrollo de toda una corriente abolicionista
que arranca a mediados del siglo XX y que Finley reivindica en trminos de como
la idea de esclavitud empieza con la posibilidad de declarar una aberracin, algo
contranatural, y como eso surge gracias a las tendencias abolicionistas como las

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que surgen en Estados Unidos y otras colonias. Pero el problema del historiador
es que una vez planteada esta cuestin, lo que hay que dar cuenta es como
funcionaba porque ya abolirla en la antigedad no va a ser posible y no tiene
ningn sentido porque sera un despropsito.
En este contexto, el problema de en que terreno puede pensarse o no
el concepto de revolucin insisto nos remite a una instancia o nivel de
conflictividad que remotamente algunos historiadores haban planteado del
siguiente modo: si uno plantea que este concepto viene a dar cuenta de lo que
ocurre en la base de la sociedad y que esa base es una base de economa
esclavista; entonces nada de lo que ocurra remite a una revolucin en la
antigedad, en la medida en que no hay revoluciones de los esclavos ni procesos
excepto la de la esclavitud por deuda en Atenas o a comienzos de la Republica
romana pero la relacin amo-esclavo continua vigente.
Ahora en trminos de lo que es el esquema analtico es la
superestructura que es la comunidad de ciudadanos, hay una contradiccin entre
ricos-pobres o pocos-muchos que implica transformaciones respecto de este
sector, en la medida en que circunscribe el poder de los ricos o pocos que,
generalmente, constitua esta aristocracia heredada del arcasmo; imponer una
situacin por la forma en que fuera, en que la clase aristocrtica deba aceptar que
la Asamblea en Atenas es la que va a tomar las decisiones desde un momento
determinado; y no es algo que la oligarqua acepte de buen grado, de hecho
cuando apenas aparecen grietas en esa situacin, lo primero que se suprime es la
democracia y los derechos polticos de los pobres-muchos, y lo primero que ocurre
con esos es incluso la posibilidad de hasta esclavizarlos entonces esto no quiere
decir que la interpretacin tenga que ser necesariamente esta y que la idea de
revolucin conserve todo su potencial o sea degradada en esta aplicacin; es
materia de debate y no pretendo por esto cerrarla pero digo, lo que no hay que
olvidar en este terreno es que aun cuando en el terreno de la poltica solo se dirija
al cuerpo de ciudadanos y no se afecte a las bases o estructura sobre la que se
asienta, cuando se transforma una situacin en la medida en que el sector de la
ciudadana que luego se define como ciudadanos pobres estan incluidos o no

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estn incluidos con pleno derecho. Aqu cuando decimos con pleno derecho no
se termina en una cuestin simplemente de leyes sino que tiene que ver con la
participacin en la toma de decisiones porque cuando uno encuentra un
funcionamiento asambleario en el que lo que se decide es lo que en la Asamblea
se propone, es decir, cuando el funcionamiento de la misma puede destituir lo
constituido en una Asamblea anterior Yo creo que podr o no pensarse como
revolucin pero ah hay una situacin que explicada en el terreno del reformismo
tampoco le hace mucha justicia porque el problema, y en este punto es donde se
establece el contrapunto entre el par reforma/revolucin, el problema es que
estamos apelando en este contexto a la idea de un gradualismo que llevara,
eventualmente, si se continuara hasta un punto de mayor transformacin o la idea
de un salto que producira un cambio cualitativo en trminos reales.
Esta cuestin, con todo lo que supone pensarlo, si es que puede ser
realizada en este contexto de la antigedad clsica y en Atenas, no se si va a
poder ser pensada en estos trminos de una contradiccin entre reforma y
revolucin. Por supuesto, si as fuera, todo lo que aqu ocurra como es incluso
votar (que no ocurre pero que Platn dice que ocurrira), si se eliminara toda la
aristocracia y se reparte las tierras en trminos igualitarios seguira pensndose
como una reforma y probablemente lo fuera, pero creo que nos perdemos
bastante de lo cualitativo del proceso sin tomar en cuenta la situacin histrica en
el que se desenvuelve. Seria pedirle a una poca que ocurriera algo para lo que
no estaba preparada como pedirle a Aristteles que pudiera entender en que
radicaba el valor de cambio de las sandalias sin la teora del valor.

Estudiante: Hasta que punto no era una filiacin nominal al cuerpo

nominal en trminos de que el pobre no tena esclavos para dejarle sus tierras y
que las trabaje mientras iba a la Asamblea? No es una contra ventaja para la toma
de decisiones

Profesor: Yo te voy a plantear un contraejemplo, los thetes a los que

desde poca de Pericles se les empieza a pagar un jornal para asistir a las

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asambleas y que por ende, solo participen porque reciben el jornal; esto
condiciona tambin lo que los ricos van a hacer. Es decir, el ejemplo ateniense no
se agota en esa situacin porque precisamente da lugar para pensar como se
pensaba la funcin pblica y eso puede permitir que los pobres concurran a la
Asamblea pero tambin es parte de algo que bamos a ver hoy y vamos a
continuar maana, parte de la situacin por la cual los labradores lograran limitar
el poder de la aristocracia en esto de que aquellos pudieran descargar su trabajo
sobre algunos esclavos Alguna pregunta? Bueno, nos vemos maana.

(Fin de la clase)

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