Licenciado, Magster y Doctor en Filosofa, de la Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia.

EL PENSAMIENTO POLTICO DE SADE

Resumen
El presente artculo pretende mostrar al pblico de habla hispana la relacin del Marqus con la Revolucin Francesa, la
posicin de Sade frente a la Ley, basamento fundamental de su pensamiento poltico, y, finalmente, la propuesta de la
repblica Sadiana enmarcada dentro de una nueva concepcin poltica que tiene como eje central el goce y el deseo, es
decir, el cuerpo.
Palabras clave: Poltica sadiana: Ley, crimen, deseo, cuerpo.
Autor: ALBERTO PINZON LEON

Si la manera en que he descrito el crimen os aflige y os hace gimotear,

Vuestra conversin no puede estar muy lejana, y he operado el cambio que deseaba en vos.
Pero si esta verdad os molesta, si os lleva a maldecir al autor
Desafortunado de vos! Os habis reconocido y nunca cambiaris!.
SADE. Los crmenes del amor.

La reevaluacin de los textos polticos sadianos se inicia con los surrealistas, pero a partir de los aos 50 se interrumpe con
la psiquiatrizacin de Sade, en los tiempos en que est en boga el sadismo como precursor de los regmenes
totalitarios; pero es recientemente cuando se rescata su concepcin del cuerpo en relacin con el derecho y la poltica: la
introduccin del campo abierto de la reflexin poltica al campo cerrado del Tocador, del campo poltico al campo de la
lujuria, del goce, del deseo, en fin del cuerpo.

Sade y la revolucin Francesa

El pensamiento poltico de Sade no se puede reducir a sus escritos polticos, escritos de circunstancias en los que intenta
difundir su celo patritico. l mismo aclara, su posicin en una carta del 5 de diciembre de 1791 a Gaufridy: Para empezar,
en calidad de literato, la obligacin que tengo de trabajar a diario tan pronto por un partido, tan pronto a favor de otro, exige
una movilidad de opiniones de la que se resiente mi manera de pensar. No puede haber mayor honestidad que sta ya que
reconoce que su papel como literato le exige moverse de un bando a otro; como escritor registra los acontecimientos de su
tiempo, pero como hombre poltico siente que su manera de pensar resulta afectada por las circunstancias del momento.
Sade surge en el corazn del acontecimiento fundador de nuestra modernidad poltica: la revolucin francesa. Desde 1790*1
el Marqus se hace artfice de su propia leyenda y se presenta como profeta e inspirador de la Revolucin. Hoy la polmica
sigue abierta, La adhesin de Sade a la revolucin era sincera? Gilbert Lly, Maurice Lever y J-J. Pauvert, tres de sus ms
famosos bigrafos, creen que no lo era.
La obra sadiana alcanza una dimensin poltica e histrica. Con perspectiva histrico-poltica analiza los acontecimientos
que se avecinan para irrumpir
con su obra contra ellos. En Aline y Valcour por ejemplo, una obra escrita antes de la revolucin2, Zam le dice a Sainville:
oh, Sainville! Una gran revolucin se prepara en tu patria; los crmenes de vuestros soberanos, sus crueles exacciones, sus
orgas y su ineptitud han lacerado a Francia; se halla saturada de despotismo, se halla en vsperas de romper sus cadenas.
Cuando vuelva a ser libre, esa parte altiva de Europa honrar con su alianza a todos los pueblos que se gobiernen como
ella3.
La Revolucin le ofrece el comienzo de una carrera poltica al margen de su actividad literaria. Desde 1790 hasta 1793
cuando vuelve a ser encarcelado, Sade vive al ritmo de la Revolucin. Unos meses despus de ser puesto en libertad, el
marqus se hace otorgar la carta de ciudadano activo de la seccin de la Place Vendme, la futura seccin de Piques, la
ms radical de Pars, a cuyas asambleas asistir regularmente.
Si hay una brecha entre la obra literaria y la obra poltica de Sade esto se debe a que sus escritos polticos estn ligados con
la historia de la Revolucin y su obra novelesca con la imaginacin. Estos escritos parecen establecer un puente de unin
entre un acontecimiento poltico y la obra literaria la cual parece tener vida propia y, escapar a toda forma de historicidad.
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Pero sus textos polticos nos muestran que hay una conexin entre la imaginacin sadiana y la revolucin, en otras palabras,
que la relacin entre el hecho histrico-Sade y el hecho histrico de la Revolucin no es fortuita.
En junio de 1791 aparece el primer texto impreso que se conoce, Carta de un ciudadano de Pars al rey de los franceses.4
Es un texto poltico de ocho pginas, publicado unos das despus de la huida del Rey a Varennes. Sade est con la
Revolucin y su pluma se coloca al servicio de las tesis ms radicales. El 2 de noviembre de 1792, despus del 10 de agosto
y de las masacres de septiembre, el ciudadano Sade lee ante la Asamblea de la seccin su texto Idea sobre el modo de
sancin de las leyes5, inspirado en el Contrato social y a favor de una especie de democracia directa.
Sade en Juliette invierte los trminos del contrato social: Nada es ms contradictorio al inters general que el inters
particular y nada es al mismo tiempo ms justo que el inters particular. Pues nada es menos justo que la ley que sacrifica
todos los intereses particulares al inters general6. En Justine Sade propondr una lectura indita del Contrato Social: Un
ser verdaderamente sabio es aquel que retoma a riesgo el estado de guerra que reina antes del pacto, se rebela
rabiosamente contra ese pacto, lo viola tanto como puede.
En julio de 1793 llega a ser presidente de la Seccin de Piques. El 9 de octubre de 1793 pronuncia el Discurso por las almas
de Marat y de Le Pelletier7, homenaje lrico y de simpata por dos mrtires de la libertad. El pensamiento poltico de Sade
responde a las circunstancias, las ideas que desarrolla son las ms representativas del momento.
A finales de 1791, el Journal de France registra la aparicin de Justine, ou les malheurs de la vertu, en estos trminos: Todo
lo que es posible a la imaginacin lo ms desordenado de inventar, lo ms indecente, sofstico, repugnante, se encuentra
amontonado en esta novela extraa. S, esta novela es extraa y diametralmente opuesta a los escritos polticos.
Concebida sobre el modelo de Candide, Justine es un cuento filosfico cuya herona es una joven hurfana inocente y
virtuosa que resulta vctima de la voluptuosidad criminal de los libertinos con que se encuentra en su camino. Ella, como
Cndido, cree que finalmente encontrar reposo pero no cuenta con la voluntad del Cielo que la fulmina con un rayo, prueba
ltima de la superioridad del vicio sobre la virtud.
Ya desde agosto de 1789 la libertad de prensa permite la aparicin de una literatura licenciosa, pero a partir de 1791 el
Cdigo penal eleva a rango de delito: la enseanza y manifestacin poltica de las doctrinas inmorales. El 8 de diciembre
de 1793 Sade es vuelto a encarcelar en virtud de la ley de los sospechosos, votada por la Convencin en el mes de
septiembre. Todos los enemigos de la Revolucin confesos o presuntos, sern arrestados y encarcelados. Bajo el rgimen
de Robespierre la repblica emprende un combate contra el atesmo y la corrupcin de las costumbres. El Incorruptible ha
decidido que en el sistema de la Revolucin francesa, lo que es inmoral es impoltico, lo que es corruptor es
contrarrevolucionario. Condenado a muerte el 8 thermidor8 el marqus debe la vida a la cada del Incorruptible. Sade es una
vctima de la poca del Terror. En el siglo XIX se manifestaba que el Terror tomaba su fuente en la violencia del texto
sadiano y que la guillotina encontraba su razn en los delirios sadianos. Nada ms alejado de la realidad; el ciudadano Sade
luchar por su abolicin.

Sade frente a la ley

Los verdaderos monstruos, para Sade, son los juristas que disocian la ley del goce. En su obra literaria ser implacable
contra los magistrados, tomar el aire de venganza ms que el de rebelda que caracteriza el resto de su obra. era un tal
seor Fontanis, presidente del parlamento de Aix,es una especie de bestia de la que se ha hablado a menudo, pero sin
conocerla a fondo, rigorista por profesin, meticuloso, crdulo, testarudo, vano, cobarde, charlatn, y estpido por carcter,
estirado en sus ademanes como un ganso, pronunciando las erres como un polichinela; enjuto, largo, flaco y hediondo como
un cadver por lo general9. El presidente Curval pareca un esqueleto: Era alto, enjuto, delgado, de ojos azules de
apagado mirar, boca lvida y malsana, mentn saliente y nariz larga. Cubierto de vello como un stiro, de espaldas recta y
nalgas blandas y colgantes, que parecan dos sucios paos de cocina oscilando encima de sus muslos, cuya piel apareca
magullada a fuerza de latigazos y tan curtida que no notaba cuando se la pellizcaban10. Slo un magistrado recibe clidos
elogios del Marqus. En Grenoble cuando Justine es condenada a la horca junto con otros falsos monjes que la haban
secuestrado Sade lo describe as: Famoso magistrado, honor de este tribunal, juez ntegro, ciudadano querido, filsofo
iluminado, cuya inteligencia y bondad grabaron para siempre en el templo de Themis su clebre nombre en letras de oro
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Oh gran hombre! Te debo mi respeto, el reconocimiento de una infortunada no ser en absoluto oneroso para ti, y el tributo
que te ofrece, al hacer conocer tu corazn, ser siempre el goce ms dulce del suyo11.
Este magistrado famoso, cuyas iniciales aparecen en el texto M. S***, es Michel Antoine Servant, abogado del parlamento de
Grenoble; pertenece a una minora de magistrados que en la mitad del siglo XVIII intentan denunciar las fallas de la justicia
del Ancien Rgime y preparan la reforma del aparato jurdico y de las instituciones penales. Esta anotacin es extraa,
generalmente el Marqus no mezcla la ficcin literaria con la realidad, pero ello muestra como el prisionero de la Bastilla -en
una nota al final del texto- estaba al tanto de la reforma del derecho penal. Sade aportar de una u otra forma a esa gran
reforma de la justicia criminal alcanzada en el cdigo penal del 25 de septiembre y 6 de octubre de 1791. No en vano se
encargar de las honras fnebres de Marat y Le Pelletier, este ltimo el artesano de la reforma de las instituciones penales
que present ante la Asamblea constituyente el proyecto del Cdigo. Con este homenaje Sade ratifica que sigue estando
presente en el acontecimiento revolucionario.
Sade no escribi un tratado de filosofa poltica, a excepcin de sus opsculos polticos sino que utiliz la va indirecta de la
ficcin. Es en Aline y Valcour12, donde podemos encontrar su contribucin al debate sobre la reforma del cdigo penal. Aqu
Sade tiene como centro de su reflexin la ley. Comparte con sus contemporneos la desconfianza frente a quienes elaboran
la ley, y confa en la ley grabada en la conciencia de los individuos porque es la nica que puede asegurar la armona en el
cuerpo social. La solucin a lo arbitrario de la justicia criminal, es una ley clara y simple que no d lugar al equvoco sino que
responda a una finalidad poltica y social. La ley debe ser hecha para ser aplicada y no para ser interpretada, en la misma
direccin de Beccaria. Zam explicar qu es una ley y qu utilidad puede tener para el Estado. Por muy pura que sea la
ley, no comienza a ser abusiva desde el momento en que es susceptible de ser interpretada por el juez? Era el objeto del
legislador que se puedan atribuir a su ley tantos sentidos como lo permitan la fantasa o el capricho del que la aplica?13.
Aunque no se muestra partidario de la ley, sino de la propiedad de los bienes por parte del Estado para que desaparezca el
crimen, Zam dir a Sainville ms adelante: Suprimid, en una palabra, vuestra gran cantidad de leyes y disminuiris a la
fuerza la de vuestros crmenes. Si no tenis ms que una ley no habr ms que un nico crimen. Si esta ley est inscrita en
la naturaleza, tendris pocos criminales14.
Sade est claramente contra las crueldades del Ancien Rgime, las ha padecido y cree que debe buscarse una legislacin
criminal, cuyo objetivo no sea castigar el crimen sino prevenir la aparicin de nuevos crmenes. En esto tambin sigue a
Beccaria.
Sade conoce los textos de Montesquieu, Voltaire y Beccaria, relativos a una reforma de la justicia criminal. Se coloca con
Beccaria, Le Pelletier y Robespierre entre los que se oponen a la pena de muerte por considerarla un castigo cruel e
ineficaz. El 1 de junio de 1791 la Asamblea constituyente decreta que la pena de muerte ser mantenida en la categora de
penas previstas por el nuevo cdigo, poniendo un lmite a la reforma del derecho penal. Terminada la poca del Terror, la
Convencin adopta el cdigo de 1795 que retoma y precisa las disposiciones del cdigo de 1791.15
Para Sade la ley es un engao, que surge de la complicidad entre tiranos y sbditos, la ley permite el ejercicio del poder. El
tirano se somete a la ley; pero por otra parte es la ley la que eleva al tirano a dicho rango; el tirano florece con la ley16.

La propuesta poltica: Franceses, un esfuerzo ms si queris ser republicanos.

En el ao de 1795 se publica La philosophie dans le boudoir17, La madre prescribir la lectura a su hija18. Este libro es el
ms alegre y menos cruel de los libros de Sade (a excepcin de la ltima escena). En l las imgenes no disimulan la
extrema crudeza, no hay pudor ni moderacin. En medio del Quinto dilogo Eugnie expresa este deseo inquisitivo: Me
gustara saber si las costumbres son verdaderamente necesarias a un gobierno, si su influencia tiene algn peso sobre el
genio de la nacin19. Dolmance menciona un folleto que ha comprado en el Palais-galit y que puede satisfacer la
curiosidad de Eugnie. Saint-Ange lee el ttulo: Franceses, un esfuerzo ms si queris ser republicanos. Su lectura
interrumpe la instruccin de Eugnie a fin de completar su enseanza y hacer de ella una alumna perfecta. Saint-Ange
afirma que es bueno que un poco de teora suceda a la prctica. Este folleto introduce de una manera sorprendente el
discurso poltico en la intimidad del Tocador.
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En julio de 1794, la cada de Robespierre ha liberado al pas del Gobierno revolucionario. Los termidorianos, despus de los
excesos de la poca del Terror, pretenden sacar a Francia de la anarqua y darle una Constitucin a la Repblica, basada en
las leyes adquiridas en 1789. Sade no permanece distante de esta empresa refundadora de la Repblica. Es hora de
preocuparse por el porvenir: Vengo a ofreceros grandes ideas. Escuchadlas y meditadlas. Aunque no todas agraden, por lo
menos aceptaris algunas y con esto habr contribuido en algo al progreso de las Luces y quedar conforme. No lo oculto
en absoluto: observo con tristeza la lentitud con que nos aproximamos a la meta y presiento con inquietud que estamos una
vez ms al borde del fracaso20.
Realmente hasta este texto de 1795 no se ha preocupado verdaderamente de poltica. Su participacin en la poltica en la
Seccin de Piques- es sin mucha conviccin y por oportunismo como afirma Lever; es la bsqueda de un lugar en la
sociedad por parte de un antiguo prisionero de la Bastilla, pero ello no lo ha convertido automticamente en un sans-culottes.
Sade est muy alejado de las tesis de la Revolucin. El 19 de mayo de 1790, le dice al abogado Reinaud: A propsito, no
vaya, sin embargo, a tomarme por un enrag21, protesto yo no soy ms que un imparcial. Aqu aparece como tributario
de sus orgenes sociales: aunque no tiene buenos recuerdos del Ancien Rgime que lo ha mantenido encerrado, se siente
aristcrata y unido a la monarqua y a la persona del rey y preocupado en preservar su posicin y sus intereses, pero con
respecto a la Revolucin que lo ha liberado, permanece como un moderado. Cercano al partido de los monrquicos, cuyas
ideas son representadas en la constituyente por Stanislas de Clermont-Tonnerre, que se declara partidario de una reforma
ilustrada de las instituciones, odia a los Jacobinos, desconfa de los movimientos revolucionarios y es admirador del modelo
britnico. Para l, slo la monarqua constitucional permite sellar definitivamente la alianza entre el rey y la nacin a travs
de un rgimen parlamentario con dos cmaras.
Con el panfleto Franceses, un esfuerzo ms si queris ser republicanos, el tono cambia. El ciudadano Sade quiere aportar
sus ideas y los principios que deben gobernar la Repblica segn su corazn. Pero l no se inmiscuye en el debate
constitucional. El debate jurdico que se plantea en el momento es el de la organizacin y las relaciones entre los poderes
pblicos, Sade pretende fundar la Repblica sobre la base de las costumbres: Franceses, sois demasiado ilustrados para
no sentir que un gobierno nuevo va a necesitar costumbres nuevas; es imposible que el ciudadano de un Estado libre se
comporte como el esclavo de un rey dspota; las diferencias de sus intereses, de sus deberes, de sus relaciones entre s,
determinan esencialmente de un modo del todo distinto su comportamiento en el mundo22.
La Repblica no se define solamente por la consecucin del equilibrio entre los poderes a la manera de Montesquieu, sino
que hay algo ms profundo que la determina, las costumbres, los comportamientos que suscita y que la mantienen. Son las
costumbres las que sirven de motivos a las leyes; el debate sobre la esencia de la Repblica se desplaza del derecho
constitucional al derecho penal. Si la Repblica es asunto de costumbres y de comportamientos, es en el marco de las
relaciones entre los particulares, regulados por el derecho privado que deber ser pensado el devenir de la cosa pblica, y no
en el marco de un derecho pblico en el cual los debates revolucionarios estaban encerrados. La verdadera Constitucin de
la Repblica es su cdigo penal.
Sade recuerda que el tesmo no conviene a un gobierno republicano. Hay que destruir los antiguos dolos de la religin
catlica y evitar la tentacin de instalar nuevos. Los recuerdos del culto al Ser supremo estn vivos en los espritus y Sade
no deja de sealar que la Repblica debe iniciarse con la proclamacin de la muerte de Dios. No, no queremos ms un dios
que perturba la naturaleza, que es el padre de la confusin, que mueve al hombre en el momento en que el hombre se
entrega a los horrores: tal dios nos hace estremecernos de indignacin, y lo relegamos por siempre al olvido, del que el
infame Robespierre ha querido sacarlo23. La rebelda sadiana ante Dios es una rebelda dirigida por la razn, el atesmo de
Sade es una refutacin lgica de la existencia de Dios, inspirada en los materialistas como Holbach, Diderot y de La Mettrie
e influye en sus reflexiones polticas. Sade no exige nicamente que la Repblica secularice las relaciones sociales. No se
trata solamente de replantear la religin en los lmites de la esfera privada; su atesmo es un rechazo a toda forma de
trascendencia y en esa medida la subversin de la trascendencia de la ley y la afirmacin del goce como principio inmanente
de regulacin social.
Pero una Repblica no es suficiente, es necesario abordar la cuestin de las costumbres y dar a la libertad el sentido y la
extensin que le devuelve la Repblica: la libertad de accin no debe de ahora en adelante conocer lmite, el hombre no
debe temer cumplir los actos que la moral reprueba y el derecho incrimina. La Repblica permite la eliminacin de toda
trascendencia, debe tambin liberar al hombre de toda prohibicin. En ocasin de la redaccin de un nuevo cdigo Sade
pide a los franceses un esfuerzo suplementario. La Repblica debe encontrar su verdadera razn de ser en el crimen, en
todas sus formas; la proposicin puede parecer monstruosa, pero Sade se dedica a justificarla cuidadosamente. Por ejemplo
el incesto es necesario a la Repblica porque hace perder su singularidad a la comunidad familiar y hace prevalecer una
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comunidad poltica uniforme. Los hijos deben abandonar la casa paterna desde que ya no necesiten los cuidados de la
madre; la educacin que reciben es nacional; ya no son hijos de tal o de cual, son los hijos del Estado gracias a esta
solucin ya no hay inters particular, ya no hay espritu de familia, siempre fatal para la igualdad, en algunos casos peligroso
para el Estado24. El incesto debe ser la ley de todo gobierno que tenga como base la fraternidad, afirma Sade.
El acto monstruoso de Eugnie al final de la obra tiene una significacin poltica. Despus de haber introducido a la mam
en la alcoba y haberla someteido a toda clase de vejmenes, la joven pide aguja e hilo: Separad vuestros muslos, mam,
para que os cosa a fin de que no me deis ms hermanas ni hermanos25. Es un intento por borrar toda relacin entre la
madre y la hija; de esta manera Sade coloca los primeros principios de su Repblica incestuosa y criminal.
La Repblica que surge del panfleto Franceses, un esfuerzo ms es opuesta a la Repblica puritana de Robespierre que
intenta colocar el culto de la virtud como principio del gobierno republicano. Recordemos la tipologa dada por Montesquieu,
la monarqua debe conservarse por medio del honor, el despotismo por medio del temor y la repblica por medio de la virtud.
Sade propone que la Repblica no debe ser una comunidad virtuosa, sino ms bien que debe conservarse por medio del
vicio y de la corrupcin de las costumbres: La altivez del republicano exige un poco de ferocidad; si se ablanda, si su
energa se pierde, ser pronto sojuzgado una nacin que comienza a gobernarse como repblica slo se sostendr por las
virtudes porque para llegar a lo ms hay que empezar siempre por lo menos; pero una nacin ya envejecida y corrompida
que valerosamente sacude el yugo de su gobierno monrquico para adoptar uno republicano slo se mantendr mediante
muchos crmenes porque est ya en el crimen. Si quisiera pasar del crimen a la virtud, es decir, de un estado violento a un
estado suave, caera en una inercia cuyo resultado sera muy pronto su ruina cierta26.
Sade formula de un modo nuevo su oposicin ala pena de muerte. Hasta ahora le ha causado horror este castigo atroz. Pero
si Sade mantiene la pena de muerte por inaceptable no lo hace movido por las razones avanzadas de sus contemporneos,
sino retomando la argumentacin de Beccaria. Sade considera que el Estado no puede conceder el derecho de matar que
por otra parte ha negado al ciudadano. Pero va ms all de Beccaria retomando el argumento y reinvirtindolo: este
derecho de matar, es necesario concederlo al ciudadano republicano y rechazarlo si lo ejecuta el Estado. y, sobre todo,
de acabar para siempre con la atrocidad de la pena de muerte, porque toda la ley que atente contra la vida de un hombre es
impracticable, injusta e inadmisible. Y no es, como dir en seguida, que no haya infinidad de casos en que los hombres, sin
ultrajar a la naturaleza (y eso es lo que demostrar), puedan haber recibido de esta madre comn la total libertad de atentar
contra la vida de otros, sino que es imposible que la ley pueda obtener idntico privilegio porque la ley, fra por s misma, no
podra acceder a las pasiones que pueden legitimar en el hombre el acto cruel del asesinato; el hombre recibe de la
naturaleza impresiones que pueden hacer perdonar esa accin, mientras que, por el contrario, la ley, siempre en oposicin a
la naturaleza y sin recibir nada de ella, no puede ser autorizada a permitirse los mismos extravos: sin tener los mismos
motivos, es imposible que tenga los mismos derechos27.

Paradjicamente, la institucin del asesinato es inseparable de la abolicin de la pena de muerte y a la inversa. Pretende
destruir los fundamentos del derecho y reconsiderarlos a partir del deseo. El centro de la argumentacin sadiana es el deseo
y su satisfaccin. La pena de muerte es injustificable porque es un asesinato contra la razn, cometido a sangre fra; es la
aplicacin de una regla que excluye toda posibilidad de goce. Es legtima cuando se hace por placer, en provecho del propio
cuerpo. Al sufrimiento de un cuerpo responde el goce de otro cuerpo, y no la fra razn de la ley y del juez. Sade encuentra
un nuevo equilibrio dirigido por el cuerpo y no por un principio abstracto de justicia.
El lmite del deseo lo ve Sade en la ley que impone una violencia que le es propia a la libre expresin del deseo. La ley enfra
el deseo. Aquello que la define es un estado de inercia y de inmovilidad inconcebible con los movimientos desordenados del
placer libertino. La ley no puede nacer en el corazn del hombre dotado de energa. Slo el crimen es capaz de activar esta
energa y conducir a la felicidad. El acto del juez es una violencia infligida al deseo en virtud de la inercia constitutiva de la
norma. Para Sade la ley posee la autoridad de un principio universal fijo que violenta el deseo y el goce. En el corazn de la
ley y del derecho existe la violencia, un principio universal que subyuga a la particularidad deseante. La inaceptable crueldad
de la ley reside en esta violencia propiamente inhumana que hace sufrir a lo que constituye propiamente la naturaleza
humana: el deseo. Frente a la superioridad de la ley que impone una violencia debe responderse con la transgresin y el
crimen ya que slo la utopa jurdica permite borrar este crculo vicioso.
De ah la viene la confrontacin de Kant con Sade. La verdad o mejor lo impensado de la Crtica de la Razn pura, la
universalidad de la ley moral (imperativo categrico), se entiende como un dejar afuera la naturaleza sensible del sujeto.
Planteando la separacin irreductible del placer y del deber, Kant hace de la obediencia a la ley una experiencia dolorosa.
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Ya Nietzsche lo ha dicho: en el viejo Kant, el imperativo categrico tiene un resabio de crueldad. En Kant, la ley ocupa el
lugar de un incondicionado; Sade ubica en este lugar al libertino y su placer. Lacan lo dice de esta manera: El agente de
tormento impone la ley de su placer a la vctima reducindola a la categora de objeto y de conciencia sufriente. El
imperativo sadiano est dado de este modo: Tengo el derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese
derecho lo ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga en gana saciar en l.
El deseo libertino toma el lugar de lo incondicionado ocupado por la ley en la moral kantiana, el deseo toma la forma y el
lugar de la ley y se impone a su vctima con el mismo rigor que la ley moral en la experiencia kantiana. La blasfemia
remplaza la experiencia moral del respeto. Lacan ver en Kant y en Sade la verdadera significacin de la relacin entre el
deseo y la ley; la ley en ellos implica un dolor infligido al sujeto, una crueldad que exige de aquel que se somete a ella un
renunciamiento a su bienestar y a su placer. Sade revela la divisin interna del sujeto que tiene que sacrificar a la ley la parte
sensible de s mismo.
Las leyes dulces de las que habla el Marqus son el intento, no tanto de humanizar la legislacin criminal, como de conciliar
el deseo con la ley. En la Historia de Sainville y Leonore, Zam lo dice as: El gran arte sera combinar el crimen con la ley y
hacerlo de tal forma que el crimen, cualquiera que sea, no ofenda ms que mediocremente a la ley, y que la ley, menos
rgida, insista en muy pocos crmenes La mejor de todas las leyes sera aquella que se transgrediera menos, sera aquella
que concediera lo mejor a nuestras pasiones.
La Repblica nace de la sangre y se conservar con la sangre; la Repblica nace del asesinato del rey y se conserva con la
insurreccin permanente. La culpabilidad pasada funda una legitimidad por venir, la del crimen republicano. Esta
insurreccin no es un estado moral, sino que debe ser un estado permanente en la Repblica. El rgimen republicano no
tiene por vocacin fijar el marco constitucional definitivo para la paz y la seguridad de los ciudadanos. La Repblica es ms
bien un estado inmoral llamado a mantenerse en perpetuo desequilibrio.
Firme en su atesmo, Sade lucha contra toda forma de trascendencia. Un siglo que trata de liberarse, no debe tratar de
transferir a la ley los atributos de la divinidad. Zam define la ley: La ley es un freno; ahora bien la mejor cualidad del freno
es la de no poder romperse. La imagen de freno quita a la ley su carcter de principio y la integra como simple elemento de
una mecnica social dirigida por el deseo; la ley es a la vez indispensable y secundaria con relacin al deseo. A la ley dura la
sustituye una ley dulce, que limita por naturaleza las posibilidades de su transgresin. El proyecto utpico de Zam termina
con las conclusiones de Franceses, un esfuerzo ms , es decir, el abandono de todo principio de realidad: Seamos justos:
toleremos el crimen. La dulzura de las leyes conduce a la supresin de las leyes y a la instauracin del crimen. Puesto que
la ley engendra actos criminales es necesario que ella autorice el crimen. La despenalizacin del crimen lejos de hacer
desaparecer el crimen lo amplia y sirve para definir las costumbres de la Repblica sadiana.
Franceses, un esfuerzo ms es la reductio ad absurdum de la teora revolucionaria y la negacin ms radical de la filosofa
jacobina. El pensamiento de Sade, por supuesto, es un intento de subversin, pero ella debe entenderse como la
introduccin de la poltica en el Boudoir, es decir, como el encuentro entre el teatro de la perversin y el discurso
revolucionario. Este encuentro impensable ha hecho que se edite separadamente este texto, que se intente disociar estos
dos mundos que para Sade son indisociables. No es un texto insertado arbitrariamente, es el desplazamiento del campo de
la reflexin poltica al campo cerrado del Tocador. El discurso poltico abandona sus lugares tradicionales como la asamblea
y la calle y se encierra en un lugar de lujuria. Al mismo tiempo que se hace este desplazamiento, el libertinaje surge en la
escena revolucionaria, Dolmance ha comprado el folleto en el Palais de Lgalit, un lugar de alto debate pblico que
durante el Directorio ha devenido en un lugar de libertinaje.
La Repblica inmoral de Sade encuentra su origen en la sustitucin de los lugares tradicionales del debate poltico. Sade
hace estallar el marco tradicional del discurso de la filosofa poltica, que debe incluir ahora el cuerpo, el deseo, el goce.
Trasladada a la Alcoba, la filosofa debe abandonar su retrica vaga sobre las pasiones y enfrentar el vicio en toda su
dimensin monstruosa; plantea, as, la terrible realidad del cuerpo, su obra es una bsqueda minuciosa y detallada de los
mecanismos de placer sexuales analizados sin pudor.
Con Sade descubrimos que el problema de la filosofa poltica es el olvido del cuerpo. El marqus nos muestra que la poltica
y el derecho no se construyen sin el cuerpo o contra l, sino con l. Lo inaceptable del cdigo penal sadiano es el intento de
colocar a prueba el discurso jurdico que habla del cuerpo sin saber de lo que habla.
Por un extrao camino su adhesin a las ideas revolucionarias sobre la reforma de la legislacin penal lo llevan a proponer
su propio cdigo: un giro del discurso revolucionario al discurso libertino. Sus teoras penales se encuentran contaminadas
por un discurso que quiere introducir a todo precio el cuerpo, el deseo y el goce en el debate poltico y jurdico, pero que
conllevan el peligro de construir un orden normativo aceptable. El problema que se plantea es: qu permanece del derecho
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cuando entra el deseo en escena?, qu permanece de la ley cuando se considera el goce como elemento constitutivo de la
naturaleza humana?
El deseo y el goce en Sade excluyen toda forma de relacin contractual. En Masoch, por el contrario, el deseo de sumisin
encuentra su cuadro jurdico en un verdadero contrato en forma escrita. La relacin masoquista se piensa y se construye en
el marco de la esfera privada. La relacin -o mejor la no relacin- sdica se concibe, al contrario, sobre el modelo de una
institucin pblica. La propuesta de la prostitucin universal se origina en un pensamiento poltico que no se limita a una
simple apologa de la transgresin.
Sade se distancia de los reformadores ilustrados con respecto a la arbitrariedad de la justicia parlamentaria. La introduccin
del goce y del deseo cambia el rumbo; se debe olvidar el rgimen de las incriminaciones, el principio de proporcionalidad y
de humanidad de las penas, olvidar el cdigo penal de 1791; ahora el juicio sadiano no condena en virtud de una
prescripcin legal, sino del abuso del poder a fin de satisfacer un deseo perverso.
A pesar del esfuerzo Sade no alcanza a salvar la ley. El discurso jurdico de Sade, su voluntad de proponer soluciones
polticas aceptables fracasan, al disimular una concepcin del hombre que no puede conceder ningn lugar al derecho sino
ms bien minar las condiciones de su posibilidad. Franceses, un esfuerzo ms alcanza una extraa configuracin:
mientras que tradicionalmente el derecho se empea en crear condiciones que hagan posibles relaciones estables y
durables entre las personas, el orden sadiano reposa sobre el fundamento frgil de una relacin sin porvenir. El instante del
goce rene a los individuos, sin verdaderamente unirlos, en una relacin que jams esta llamada a durar: De ello mismo se
deriva que tenemos [el derecho] de obligarla [a la mujer] a someterse a nuestros deseos, no exclusivamente, porque me
contradira, sino momentneamente28. Si el derecho sadiano autoriza la obligacin, sta no puede ser mantenida ms all
de lo que exige el placer.
Parece que al final de esta empresa de deconstruccin, el marqus se decide a ir contra el derecho ya que cree imposible la
construccin de un orden normativo. Sade se ha decidido por hacer prevalecer el estado anrquico sobre el estado de
derecho. La Repblica del marqus de Sade impone el silencio a la ley porque piensa que debe esforzarse por mantener el
estado de insurreccin permanente y no ceder a la tentacin del derecho.

BIBLIOGRAFIA ESPECIFICA.

BRIGHELLI, Jean-Paul. La vie, la lgende. Sade. Paris, Larousse, 2000, pp. 249-262.
DELON, Michel. Sade face Rousseau, dans: Europe, No. 522, octobre 1972, pp. 42-48.
FAVRE, PIERRE. Sade utopiste. Sexualit, Pouvoir et tat, dans le roman Aline y Valcour. Paris, PUF, 1967.
FAYE, Jean-Pierre. Changer la mort: Sade et le Politique, dans: Obliques, No. 12-13, 1977, pp. 47-57.
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HABERT, Gabriel. Le Marquis de Sade, auteur politique, dans: Revue internationale dhistoire politique et constitutionnelle, No. 27-28, juillet-dcembre
1957, pp. 147-213.
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MEAD, William. The Marquis de Sade. Politics on a human scale, dans: LEsprit crateur, Lawrence, Kansas (USA), hiver 1963, 3, No. 4, pp. 188-198.
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septembre 1987. Grenoble, Universit Stendhal, 1990.

FIN

Hacemos un recorrido cronolgico para ubicar nuestro escrito en la poca en que se desarrollan los acontecimientos- desde la entrada
del marqus a la Bastilla el 29 de febrero de 1784-, hasta la publicacin de su novela Justine, o las desventuras de la virtud el 12 de
junio de 1791-.

29 de febrero de 1784. El Marqus de Sade es trasladado de la prisin de Vincennes a la Bastilla, junto con otros dos prisioneros que eran
los nicos que quedaban en dicha prisin: el conde de Solages, internado por su familia y el conde de Whyte de Malleville, vctima de
demencia. Lo instalan en la torre llamada Libertad, en el segundo piso, que junto con la torre la Bastide constituyen el bloque de
celdas de Saint-Antoine. - Para la descripcin de la celda ver: LEVER, Maurice. D.A.F. Marqus de Sade. Barcelona, Seix Barral, 1994,
p. 320.
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22 de octubre de 1785. Inicia la puesta en limpio de los borradores de Los 120 das de Sodoma. Para evitar la confiscacin los escribe de
manera microscpica en hojitas de 11 centmetros pegadas por los bordes, que forman una banda de 12,10 metros de largo, por ambas
caras.
27 de noviembre de 1785. Termina la versin inacabada de Los 120 das de Sodoma en 37 das, la que conocemos con posterioridad a su
prdida en 1789 despus de ser editada entre 1931 y 1935 por Maurice Heine y vuelta a editar por Michel Delon en 1990.
Otoo de 1786. Aunque no se puede precisar la fecha es por esta poca que inicia su trabajo sobre Aline y Valcour. Para ello se
documenta sobre Espaa y Portugal.
5 de octubre de 1786. A las once de la maana se presentan el maestro Thomas Gubert y Toussaint-Charles Girard, en nombre del
comendador de Sade, to paterno del marqus, para que ste firme los poderes para conceder a su to la administracin durante su
cautiverio de sus bienes y sus negocios junto con los de su esposa as como la responsabilidad de la educacin de sus hijos. El Marqus se
niega.
8 de julio de 1787. Termina las 138 pginas de su cuento filosfico Los Infortunios de la virtud, escrito desde el 23 de junio. Escribe en la
ltima pgina. Me han dolido muchos los ojos al hacerlo.
21 de junio de 1787. Haciendo caso omiso de la negativa del Marqus, un consejo de familia asume por orden escrita del Chtelet de
Pars, la gestin de sus bienes y la educacin de sus hijos. Sade es desposedo de sus bienes y de sus derechos paternos.
7 de julio de 1787. El comendador de Sade, que tiene 84 aos presidente del consejo de familia (por su alto rango en la Orden de Malta)
otorga la citada responsabilidad a Mme de Montreuil, la suegra del marqus, como consta en carta de esta fecha.
1 de marzo de 1788. Inicia su cuento Eugenia de Franval y lo termina en 6 das.
22 de septiembre de 1788. El Marqus de Sade es trasladado, a peticin suya, a la celda seis de esta torre llamada de Libertad.
1 de octubre de 1788. El marqus compone una bibliografa de sus obras que suman 15 volmenes hasta esa fecha, sin contar sus
manuscritos clandestinos.
2 de julio de 1789. El alcalde De Launay, gobernador de la Bastilla, informa al ministro de Estado Villedeuil, sobre el escndalo que el
Marqus ha producido en la torre gritando: -con un recipiente para orinar en forma de megfono- que van a degollar a los prisioneros y
que los carceleros son unos asesinos. El alcalde pide el traslado del prisionero.
4 de julio de 1789. A la una de la madrugada seis hombres armados sacan desnudo al marqus con destino a Charenton.
13 de julio de 1789. Llega un documento a Charenton en que se autoriza a Mme de Sade a retirar los papeles de la Bastilla. Unos 600
volmenes, los manuscritos de Sade y sus trajes, muebles y retratos han sido destruidos y saqueados.
14 de julio de 1789. Das despus del traslado del marqus a Charenton, la Bastilla es tomada por asalto. De Launay, el mayor de Losme-
Salbray y un ayudante, Miray, son arrastrados hasta la place de Grve y degollados.
Mme de Sade visita al comisario Chnon para ir a la Bastilla por los enseres del marqus. Un principio de insurreccin les retrasa la visita
hasta la tarde y este incidente tal vez le salva la vida a ambos.
19 de julio de 1789. Mme de Sade le escribe al comisario Chnon que declina toda responsabilidad en los asuntos de su marido. sta es la
primera vez que la esposa del marqus asume esta actitud.
18 de marzo de 1790. Sus hijos Louis-Marie y Claude Armand van a visitar a Charenton a su padre, -que hace unos 14 aos nos los ve-
para comunicarle que la Asamblea Nacional ha abolido dos das antes, el rgimen de las lettres de cachet.
2 de abril de 1790. Sade es puesto en libertad a punto de cumplir cincuenta aos. Tiene los cabellos escaso y canos y est harapiento y tan
gordo que apenas puede moverse. Ese Viernes Santo llega a Pars con tres colchones gastados, su levita de ratina negra y un luis de oro
en el fondo del bolsillo, sin saber adnde ir, dnde comer, dnde encontrar dinero. Al convento de Saint-Aure va en bsqueda de quien
haba sido por 27 aos su esposa, la cual se niega a recibirlo y le enva una nota en la cual le manifiesta no querer volverlo a ver jams.
3 de abril de 1790. Mme de Sade le escribe a Gaufridy: Monsieur de Sade est en libertad desde el da de ayer, Viernes Santo. Quiere
verme pero le respond que todava deseo la separacin; es la nica solucin.
5 de abril de 1790. Pide a Gaufridy unos mil escudos hasta el verano prximo. Los necesita para pagar deudas. Para su propio
mantenimiento le pide dinero a su suegra quien se lo presta. Recurre a M. de Milly, su representante comercial en Pars, quien le presta
dinero y lo aloja; luego, el marqus se trasladar al Hotel du Bouloir.
17 de abril de 1790. Anulacin de la sentencia de Chtelet; puede disponer de nuevo de sus bienes.
9 de junio de 1790. El Chtelet concede a Mme de Sade la solicitud de cuerpos y de domicilio.
25 de agosto de 1790. Conoce a Marie-Constance Renelle, que lleva el apellido de su Marido Quesnet; ste la haba abandonado con un
hijo, Sade le dar el sobrenombre de Sensible. Ella tiene, al conocerla, treinta y tres aos. A ella le dedicar su novela Justine.
23 de septiembre de 1790. Despus de arduas discusiones, sobre todo por la devolucin de 160 mil libras a su esposa para restituir la
dote, se firma un acuerdo.
1 de noviembre de 1790. El marqus rompe con la presidenta de Fleurieu, de la cual es inquilino en la rue Honor-Chevalier, para
trasladarse a la Chausse dAntin.
Enero de 1791. Constance se traslada a la pequea casa del nmero 20 de la rue Neuve-des-Mathurins en la Chausse dAntin, donde ya
viva el marqus.
Primeros das de marzo de 1791. Anuncia a Reinaud una novela filosfica que piensa imprimir en Pascua, Aline y Valcour, obra de la
cual estar siempre muy orgulloso.
12 de junio de 1791. Anuncia a Reinaud la aparicin de Justine, o las desventuras de la virtud: quemadla y no la leis si por
casualidad cae en vuestras manos: reniego de ella. Esta obra marcar el nacimiento de la mitologa sadiana, en la cual el epteto sadiano
ser el smbolo del mal absoluto.
 9
Notas

1.
El 4 de julio de 1789 el Marqus es conducido de la Bastilla al asilo de Charenton, luego que la Asamblea Nacional suprime el rgimen de las Lettres de cachet. Es
liberado el 2 de abril de 1790.

2. No tenemos la fecha exacta de la redaccin de esta obra. Gilbert Lly la supone escrita entre el 28 de noviembre de 1785 y el primero de octubre de 1788. El mismo Sade
afirma que este texto fue escrito en la Bastilla un ao antes de la Revolucin. El 12 de junio de 1791 Sade anuncia la publicacin de esta obra a un amigo Reinaud, pero la
impresin no se terminar hasta el 8 de diciembre de 1793, fecha de la nueva encarcelacin del Marqus. A la salida de la prisin en diciembre de 1794, su impresor
Girouard ha sido condenado a muerte y ejecutado el 8 de enero de 1794. Despus de todos estos obstculos se publican cuatro volmenes en agosto de 1795, bajo la firma
del ciudadano S***, en Girouard. Existen pues dos ediciones del manuscrito. El autor modifica muchos pasajes, de una edicin a la otra en este largo perodo de impresin:
la de 1793 tiene una tendencia revolucionaria, la de 1795 es una versin republicana.

3. MARQUS DE SADE. Historia de Sainville y Leonore. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1985, p. 191. La obra Aline y Valcour comprende dos obras: los trgicos amores
de los prometidos Aline y Valcour novela relatada a travs de 72 cartas. Al comenzar la carta XXXV, el autor introduce la Historia de Sainville y Leonore que es la
narracin del viaje de Sainville alrededor del mundo en la bsqueda de su esposa Leonore y las aventuras de esta joven expuesta en cada pas a la codicia de los libertinos.

4. MARQUS DE SADE. Carta de un ciudadano al rey de los franceses. En Escritos filosficos y polticos. Barcelona. Grijalbo, 1975, p. 78. Sade, en este texto, le
reprocha a Luis XIV que tratara de huir y fuera apresado en la frontera as como su cobarda y su desatencin a las cosas del pueblo. Propone una monarqua popular en la
que el poder sea transferido no por generacin sino por voluntad popular: ...el imperio francs no puede ser gobernado ms que por un monarca, pero hace falta que ste,
elegido por un pueblo libre, est fielmente sometido a la ley...a la ley hecha por los representantes de la nacin, pues slo a ellos corresponde el derecho de promulgarla, ya
que el poder slo puede residir en el pueblo en tanto que el poder que vos tendrais slo debera ser usado para la grandeza y la gloria de quienes os lo
confan.

5. ________________. Idea sobre el modo de sancin de las leyes. Escritos filosficos y polticos. Barcelona, Grijalbo, 1975, p. 68. Conozco todas las artimaas del
despotismo. He estudiado a los hombres y los conozco: s que renuncian sin pena al poder confiado y pronto se colocan en el marco del poder delegado. Amo al pueblo.
Mis obras prueban que quera el sistema actual antes de que los caones vueltos contra la Bastilla lo anunciasen al universo. El ms glorioso de mis das fue aquel en que
cre ver renaciente la dulce igualdad de la edad de oro, donde vi al rbol de la libertad cubrir con sus ramas bienhechoras los restos del cetro y el trono.

6______________. Juliette/1. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1998, p. 131.

7__________________. Escritos filosficos y polticos. Barcelona, Grijalbo, 1975. Discurso pronunciado en el acto por la seccin de Inconformidades para las honras
fnebres de Marat y Le Pelletier, por Sade, ciudadano de esta Seccin y miembro de la Sociedad popular. Los oigo anunciar la aurora de los das serenos y tranquilos en
que Pars, ms fastuoso que nunca lo fuera Roma, ser el asilo de los talentos, el terror de los dspotas, el templo de las artes, la patria de todos los hombres libres de uno a
otro polos de la Tierra. Todas las naciones envidiarn el honor de ser aliadas del pueblo francs y remplazando las costumbre frvola de ofrecer a los extranjeros nuestras
modas y costumbres, ensearemos las leyes, los ejemplos, las virtudes y los hombres que hemos de dar para bien de la Tierra.

8 El 22 de septiembre de 1792 se da inicio a la poca que se conoce como el Terror. El ao qued dividido en doce meses de treinta das cada uno, completado por cinco o
seis (en los bisiestos) das, que se denominaron sans-culottides. Los meses fueron bautizados por Fabre dEnglantine el 24 de noviembre, en funcin de las estaciones.

9 MARQUS DE SADE. Cuentos, historietas y fbulas completas. El presidente burlado. Madrid, La Fontana Mayor, 1976, p. 146.

10. ___________________: Las 120 jornadas de Sodoma. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1985, p. 24

11.__________________. Justine. Madrid, Espiral/Fundamentos, 2000, p. 295-296

12. Esta novela es la menos sadiana, escrita a la manera que recuerda Las Cartas persas o algunos cuentos de Voltaire, utiliza un gnero popular en el siglo XVIII, la novela
epistolar. Es tambin una novela de aventuras que hace posible el relato utpico. Sainville, el hroe principal, viaja por los reinos de Mutua y de Tamo, permitindole al
Marqus desarrollar sus ideas sobre la poltica al darles a los personajes las distintas posiciones polticas que estaban a la orden del da en la palestra pblica.

13. MARQUS DE SADE. Historia de Sainville y Leonore. Madrid, Espiral/Fundamentos, 1985, p. 175.
14. Ibid., p. 180

15. Luego de la adopcin del primer Cdigo penal de 1791, los representantes de la Nacin deciden inscribir en la Constitucin el proyecto de establecer un cdigo de las
leyes civiles unificadas y comunes al conjunto del reino. Paralelamente, la Asamblea constituyente vota la laicizacin del estado civil, la creacin del divorcio y la abolicin
del rgimen funcionario feudal. Un primer proyecto de Cdigo es presentado por Cambacrs el 9 de agosto de 1793 del cual algunos artculos son votados. Siguen otros tres
proyectos en 1794, 1796, y 1799 que por problemas polticos no son adoptados. Es necesario esperar a 1804 y a la voluntad poltica de Bonaparte para ver promulgado el
proyecto de la codificacin civil.

16. Ver DELEUZE, G. La presentacin de Sacher-Masoch. Madrid; Taurus, 1974, pp.

88-89.

17. Es una serie de siete dilogos en el transcurso de los cuales dos instructores inmorales Dolmance y Saint-Ange- corrompen a una adolescente Eugnie-, es una
exploracin sistemtica de todos los vicios de los que es capaz la naturaleza humana. El marco temporal de la obra mezcla rasgos del Ancien Rgime y el Directorio;
menciona la constitucin de 1795 y el respeto de la propiedad propio del Directorio. Menciona el Palais-Royal de Pars, centro de la actividad poltica y ertica como Palais-
galite, nombre que se le dio en 1795.

18. Es una referencia jocosa al panfleto de 1791 titulado Los Furores uterinos de Mara Antonieta, esposa de Luis XVI, que dice: La madre prohibir a su hija la lectura de
este libro.
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19. MARQUS DE SADE. La filosofa en la alcoba o los preceptores inmorales. Bogot, Gerardo Rivas Moreno, 1996, p. 165.

20. ___________________. Franceses, un esfuerzo ms!... Escritos filosficos y polticos. Barcelona, Grijalbo, 1975, p. 127.

21. La faccin ms radical de los sans-culottes.

22. MARQUS DE SADE. La filosofa en la alcoba o los preceptores inmorales. Op. cit., p. 184.

23. Ibd., p. 175.

24.__________________. Historia de Sainville y Leonore. Op. cit., 1985, p. 158.

25.__________________. La filosofa en la alcoba o los preceptores inmorales. Op. cit., 1996, p. 265.

26.Ibd., p. 224.

27. Ibd., pp. 189-190.

28. Ibd., p. 202.