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Qu es la conciencia?

Nada podra ser ms familiar para nosotros que el fenmeno de la conciencia. Somos
conscientes en cada momento de nuestra vida despierta; es una caracterstica
omnipresente y no sorprendente de la existencia cotidiana, excepto cuando estamos en un
sueo profundo, en un coma, o de otra manera, bien, inconsciente. En uno de sus sentidos,
"Consciente" es slo otra palabra para "despierto" o "consciente", y sabemos lo que es estar
despierto y despertar del sueo, la anestesia general o una prdida temporal de conciencia
causada por un trauma a la cabeza, y recuperar la conciencia de lo que est sucediendo
en y alrededor de nosotros.
La conciencia es una caracterstica central de la mentalidad -o al menos la clase de
mentalidad que poseemos y el valor. Una persona con muerte cerebral ha sufrido una
prdida irreversible de conciencia, y eso parece ser la principal razn por la cual la muerte
cerebral nos importa, personal y ticamente. La mayora de nosotros estaramos inclinados
creer que para todos los propsitos humanos, una persona que ha perdido
permanentemente la capacidad de la conciencia ya no est con nosotros. Esto sugiere que
la conciencia puede ser una precondicin de mentalidad y personalidad- que cualquier
criatura con mentalidad debe ser un ser consciente. Por cualquiera medida, la conciencia
es, y debe ser, un fenmeno central de inters para la filosofa de la mente, la ciencia
cognitiva y la psicologa. Ms all de su inters terico, adems, es posiblemente algo de
suma importancia para nosotros en nuestras vidas personales, con implicaciones ticas
directas y profundas.
Dada esta centralidad de la conciencia en nuestro esquema de cosas, es instructivo ver
cmo asombrosamente variadas y diversas las opiniones son que los pensadores
influyentes han sostenido acerca de la naturaleza y estado de conciencia. Comenzaremos
con una muestra de estos puntos de vista
ALGUNAS OPINIONES SOBRE CONSCIENCIA
Sera conveniente comenzar con Descartes, que a menudo se cree que ha creado el campo
de filosofa de la mente:
Mi esencia consiste nicamente en el hecho de que soy una cosa pensante.
Para Descartes, ser una cosa pensante equivale a ser un ser consciente, como queda claro
en su
"No puede haber nada en la mente, en cuanto es una cosa pensante, de la cual no es
consciente... No podemos tener ningn pensamiento de que no somos conscientes en el
mismo momento en que est en para Descartes, entonces, mi vida es exactamente
coetnea con mi conciencia, que constituye mi esencia; cuando pierdo mi capacidad de
conciencia, es cuando dej de existir. No es sorprendente para que se nos diga que la
prdida de capacidad para la conciencia significa el fin de nosotros como personas. Pero
Descartes puede estar diciendo algo ms fuerte: tal prdida significa nuestro fin como cosas
existentes. No es slo que por perdiendo la conciencia, nos convertimos en algo distinto de
las personas; simplemente dejaramos de estar all es slo la nada ms all.
Un sentimiento similar es repetido por Ivan Pavlov, famoso por su condicionamiento de
perros ("Pavlovian perros ") para salivar en respuesta a una campana sonando, que declar
en su discurso de aceptacin del Premio Nobel en
1910:
De hecho, slo una cosa en la vida nos interesa: nuestra vida psquica.
Esto de un cientfico cuyo trabajo sobre el condicionamiento fue una influencia importante
en el behaviorista en psicologa.
Puntos de vista diametralmente opuestos han sido expresados por algunos filsofos
contemporneos de mente. Daniel C. Dennett, bien conocido por su trabajo en la
conciencia, alcanz fama y, discutiblemente, una cierta notoriedad, declarando
atrevidamente:
Quiero que sea tan incmodo para cualquiera hablar de qualia-o "sentimientos crudos" o
"Propiedades fenomnicas" o "propiedades cualitativas e intrnsecas" o "el carcter
cualitativo" de la experiencia-con la presuncin de que ellos, y todos los dems, saben lo
que estn hablando sobre... Mucho mejor, tcticamente, para declarar que simplemente no
hay cualia en absoluto.
Dennett no niega la existencia de todos los estados conscientes, sino slo aquellos con
valores cualitativos intrnsecos propiedades, o "qualia", como la doloridad de los dolores y
el verde de un percepto visual. Esta visin es conocida como qualia nihilismo o
eliminativismo.
Wilfrid Sellars, un eminente filsofo estadounidense un par de generaciones por delante de
Dennett, respondi:
Pero Dan, qualia son los que hacen que la vida valga la pena vivir!
Esto suena como algo que Pavlov habra dicho. Experiencias como ver una puesta de sol
gloriosa las ondas brillantes del mar, el olor de un campo de flores de lavanda en un valle,
y escuchar un cambio, capas de sonidos proyectado por un cuarteto de cuerdas-estas son
algunas de las cosas que hacen que la vida vale la pena vivo. Por otro lado, no debemos
olvidar que calidades como dolores de cefalea en racimo, constantestemores y ansiedades,
y la incesante depresin y la desesperacin, bien puede ser lo que hace que la vida no vale
la pena vivo. El punto, sin embargo, se ha hecho: Los estados conscientes son la fuente de
todos los valores para nosotros, lo que es bueno y deseable y lo que es malo y debe ser
evitado y deplorado.
Dennett no est solo. Otro filsofo de la mente, Georges Rey, suena decidido a rechazar
todo formas de conciencia, no slo conciencia cualitativa:
Los relatos tericos ms plausibles de la mentalidad humana actualmente disponibles
parecen no necesitan, ni apoyan, muchas de las afirmaciones centrales sobre la conciencia
que ordinariamente mantenemos.
Uno podra tomar esto como demostrando que estamos simplemente equivocados sobre
un fenmeno que es real, o, dependiendo de cun centrales sean estos errores, que la
conciencia puede ser no ms real que el alma sencilla exorcizada por Hume.6
La idea parece ser que la conciencia no tiene ningn papel que desempear en un relato
cientfico de la mentalidad humana ny que en consecuencia es totalmente dispensable, su
existencia no tiene ningn propsito de servir. Tendremos una oportunidad para discutir
este punto de vista (captulo 10).
Otro tema que recorre muchos escritos sobre la conciencia es que la conciencia es algo
misterioso e intratable para el estudio cientfico, y representa un serio obstculo para la
cmo funcionan nuestras mentes. La memorable observacin de Thomas H. Huxley, un
notable siglo XIX
Bilogo ingls, es un ejemplo bien conocido:
Pero lo que es conciencia, no lo sabemos; y cmo es que algo tan notable como un estado
de la conciencia surge como resultado de irritacin del tejido nervioso, es tan inexplicable
como la aparicin del Djin cuando Aladdin frot su lmpara en la historia, o como cualquier
otro ltimo hecho natural.7
A Huxley se le une William James, considerado como un fundador de la psicologa cientfica
moderna, que escribi en su obra maestra, Los principios de la psicologa (1890):
Que los cerebros deben dar lugar a una conciencia consciente en absoluto, este es el nico
misterio que regresa, no importa de qu clase de la conciencia y de qu clase puede ser el
conocimiento.
Las sensaciones, conscientes de las meras cualidades, implican tanto el misterio como los
pensamientos, conscientes de los complejos sistemas, la involucran.8
El trmino "misterio de la conciencia" ha sido frecuente y libremente tratado; Es imposible
para evitarlo, especialmente en los escritos populares sobre la mente, la ciencia cognitiva
y la neurociencia9. Intratable de la conciencia a una cuenta objetiva inteligible es tal vez
mejor expresada por
Thomas Nagel en dos frases cortas y concisas:
Sin conciencia, el problema mente-cuerpo sera mucho menos interesante. Con conciencia
parece desesperada.
En una seccin a seguir, vamos a discutir si Nagel tiene razn, especialmente sobre por
qu piensa que es sin esperanza para explicar cmo la conciencia se relaciona con nuestra
naturaleza corporal.
Como es de esperar, hay filsofos y cientficos que toman una posicin positiva y optimista
sobre la posibilidad de un relato cientfico de la conciencia. Aqu est el ganador del Premio
Nobel el genetista molecular Francis Crick que se volvi ms tarde en su carrera a la
investigacin neuronal sobre la conciencia:
Nuestro enfoque [a la conciencia] es esencialmente cientfico. Creemos que es imposible
tratar de resolver el problema de la conciencia mediante argumentos filosficos generales;
Qu se necesita son sugerencias para nuevos experimentos que podran arrojar luz sobre
estos problemas.11
Algunas personas se sienten atradas por la visin de que la ciencia desvelar el misterio
de como lo ha hecho con el "misterio de la vida"; con los avances en biologa molecular
ahora entienden cmo la reproduccin -la creacin de la vida- es posible. Es bastante
comn ver la gente toma la actitud "Quin sabe lo que nuestra ciencia futura lograr?
Basta con mirar su pasado logros. Debemos ser pacientes y esperar.
Esta actitud es muy bien expresada por Patricia Churchland:
Los problemas para la neurociencia y la psicologa experimental son difciles, pero a medida
que pulgadas nuestro camino ya medida que nuevas tcnicas aumentan el acceso no
invasivo a los procesos globales del cerebro en los seres humanos, las intuiciones cambian.
Lo que parece obvio para nosotros fue una noticia caliente y sorprendente slo una
generacin ms temprano; lo que parece confundir a nuestra imaginacin es rutinariamente
abrazable por la nueva cohorte de los estudiantes graduados. Quin puede saber con
certeza si todas nuestras preguntas sobre la conciencia pueden eventualmente ser
contestada?
Churchland est convencido de que el enfoque cientfico es en principio capaz de
explicarconciencia en trminos neuronales; como ella indica, es una cuestin emprica si
esto realmente ser logrado. Para los filsofos, es el primer punto, no el segundo, que es de
inters primario
NAGEL Y SUS BASTOS INSCRIBLES
En 1974, Thomas Nagel public un artculo con el provocativo ttulo "Cmo es ser un
murcilago?"
Este importante documento trajo consigo la conciencia de aos de abandono y ayud a
restaurarlo como un problema central en la filosofa y la ciencia de la mente.13 Nagel logr
esta hazaa de manera vvida y argumentando enrgicamente por el carcter subjetivo de
la experiencia consciente y su inaccesibilidad para un punto de vista objetivo, declarando:
"Con la conciencia [el problema mente-cuerpo] parece sin esperanza ". Podemos conjeturar
con seguridad que no hay filsofos, o estudiantes de filosofa, con cualquier inters en la
conciencia que no hayan ledo el peridico de Nagel o que no conozcan a Nagel y sus
murcilagos.
Una de las cosas notables en el papel es la definicin de Nagel de la conciencia, que ha
ganado rpida moneda y alcanz un estatus cannico. Esta es la idea de que decir que una
criatura tiene la experiencia consciente significa que hay "algo que es ser esa criatura". Y
hay una idea colateral: Decir que un estado de una criatura es consciente es decir que hay
"algo que es como para que la criatura est en ese estado. "Parece correcto decir: Hay algo
que es como para nosotros experimentar dolor en un dedo quemado, o ver un crculo rojo
grande pintado en una pared blanca, o para oler un huevo podrido. As que estos estados,
como experimentar un dolor, ver un crculo rojo, y as sucesivamente, cuentan como
conscientes estados.
Nagel comienza su argumento alegando que los murcilagos son conscientes y que
tenemos buenas razones para
Cree esto. Segn l, hay algo que es como ser un murcilago, y seguramente debe haber
algo que es como para un murcilago localizar una polilla voladora por su sonar
echolocating. Debe haber una representacin de la polilla en movimiento en el campo
perceptivo del murcilago, o por lo que estamos inclinados a pensar.
En realidad, parece una idea curiosa y dudosa que, adems, hay algo que es como ser un
murcilago.
Cmo diferira eso de lo que es ser, digamos, un oso hormiguero? Hay algo que es ser
un humano? Segn Nagel, debe haberlo puesto que somos seres humanos conscientes.
Puedes localizar, o identificar, esta semejanza humana que usted experimenta? Parece
que cuando se trata de introspeccin profunda y cuidadosamente, no encontrars nada
parecido; lo que encontrarn son las percepciones particulares y estados mentales que
estn ocurriendo actualmente. Hay algo que es como ver un rbol, experimentar una
picazn o dolor, sentirse incmodo sentado en una silla con un asiento duro, y as
sucesivamente. Estos estados y los eventos son conscientes, y t eres una criatura
consciente porque puedes estar en tales estados. Si alguien debe insistir "no me refiero a
lo que es como para que usted experimente una picazn; lo que quiero saber es lo que es
como si fueras un ser humano? Sera difcil saber qu decir, excepto tal vez" Comparado
con qu? "Del mismo modo, para los murcilagos: No tenemos que decir que hay algo que
es como ser un murcilago. Murcilagos son criaturas conscientes porque son capaces de
estados conscientes, estados tales que hay algo que es como para que los murcilagos
estn en ellos.
Esta pequea objecin a un lado, el trmino de Nagel "lo que es como" se ha convertido en
un estndar ampliamente utilizado, casi estndar manera de explicar lo que es que un
estado sea un estado consciente -o, para ser ms exacto, fenomenalmente estado
consciente. Se toma en cuenta el carcter cualitativo especfico de las experiencias, el
enrojecimiento de un percepto visual, la herida de un dolor, el olor del papel de peridico
fresco, la sensacin tctil de un fresco superficie de mrmol, y similares. Estos aspectos
cualitativos o fenomenales de las experiencias son ahora generalmente denominados
"qualia" ("quale" para el singular), y los qualia estn en el corazn de la corriente debates
sobre la naturaleza de la conciencia. Ms sobre esto ms tarde.
En cualquier caso, podemos conceder a Nagel dos puntos de partida: primero, que los
murcilagos son criaturas conscientes capaces de tener experiencias con carcter
cualitativo, y que probablemente haya muchas otras formas "extraas" de la conciencia;
segundo, que podemos saber que los murcilagos son conscientes sin tener ninguna idea
acerca de la carcter cualitativo de su conciencia, es decir, sin saber lo que es ser un
murcilago, o lo que es como un murcilago para echolocate una polilla o para colgar boca
abajo en una cueva oscura. As que la nica respuesta a la pregunta de Nagel Cmo es ser
un murcilago es que no tenemos idea. Como dice Nagel, murcilago las experiencias
estn ms all de nuestro alcance conceptual - no tenemos idea de cmo son. Murcilago
la fenomenologa -es decir, el mundo interior de la experiencia de los murcilagos- es
cognitivamente impenetrable para nosotros.
Compare esto con las ciencias cognitivas y neuronales de los murcilagos. Las habilidades
cognitivas de los murcilagos y sus los mecanismos neuronales subyacentes estn
bastante bien comprendidos; pueden ser investigados cientficamente como cualquier otro
fenmeno natural. Detalles sobre cmo funcionan los sistemas de sonar echolocating de
murcilagos bien conocido; por ejemplo, los murcilagos emiten sonidos ultrasnicos, en
hasta 130 decibelios, y comparando el pulso emitido con su eco, el cerebro del murcilago
construye un mapa detallado de objetos y acontecimientos en su alrededores. Se sabe que
algunos murcilagos distinguen el pulso saliente de su eco entrante por frecuencia, y otros
lo hacen en trminos de tiempo transcurrido. La sensibilidad y fiabilidad de la
ecolocalizacin pueden ser probados de la manera esperada, es decir, la observacin de
las actividades de los murcilagos bajo control condiciones. Tambin tenemos un buen
conocimiento de la potencia y los lmites del sistema visual de los murcilagos, sus ojos y
sistemas asociados. Podemos averiguar lo que los murcilagos saben acerca de su entorno
y cmo vienen tener tal conocimiento; tambin podemos tener una buena idea de lo que
necesitan y desean y lo que hacer para alcanzar sus objetivos. Pero eso no es todo lo que
hay sobre la vida de los murcilagos: estamos inclinados a pensar que algo ms est
ocurriendo con los murcilagos echolocating, ms all de estos neural-comportamiento
procesos. Estamos tentados a pensar que cuando un murcilago echolocates una polilla
flitting a travs de su perceptual campo, el bate debe tener una experiencia con cierto
carcter, y que debe haber representacin de la polilla en movimiento en la mente del
murcilago. Y eso es exactamente lo que nos falta, algo aparentemente ms all del
alcance de la ciencia neural-conductual de los murcilagos. As que el siguiente parece lo
que podemos decir sobre los murcilagos de Nagel en este punto:
Podemos saber todo sobre el comportamiento de los murcilagos y la fisiologa, pero nada
sobre el carcter cualitativo de sus experiencias.14 Una neurofisiologa idealmente
completa, ciencia cognitiva y conductual la psicologa de los murcilagos no nos dir nada
acerca de la fenomenologa de la experiencia de los murcilagos.
Una de las preocupaciones que esta perspectiva pueda provocar es si conduce al
solipsismo general, a la consecuencia que no slo no puede saber lo que es ser un
murcilago y experimentar los dolores de los murcilagos, no puede saber lo que es ser
otra persona o lo que es para otra persona experimentar dolor y alegra. No estamos
aislados de la vida interior de otros seres humanos tanto como de los mundos interiores de
los murcilagos?
Nagel niega esta implicacin; l afirma que podemos y sabemos lo que es ser otro ser
humano persona, y lo que es para ella tener experiencias de varios tipos. Cul es entonces
la diferencia entre otras personas y murcilagos? Ya no puedes experimentar el dolor de
otra persona ", de la dentro ", que el dolor de un murcilago. La respuesta de Nagel es que
existe la siguiente diferencia crucial: puede tomar "el punto de vista" de otra persona
humana, usted no es capaz de tomar el punto de vista de un murcilago.
Hablar de "puntos de vista" ocurre de manera prominente a lo largo de la discusin de Nagel
de la conciencia, y parece ntimamente ligado a sus nociones de conciencia y subjetividad.
Pero qu es para m "tomar un punto de vista "--min, o la suya, o un murcilago? Es
realmente algo ms que una metfora? Si puedo tomar su punto de vista, pero no un
murcilago, qu es lo que intento hacer y tener xito en su caso, pero no en el
Caso del palo?
No tenemos mucha orientacin de Nagel sobre esta cuestin. Las referencias a "puntos de
vista" o "Perspectivas", como en el "punto de vista en primera persona" y "perspectiva en
tercera persona", son frecuentemente encontrados en la discusin filosfica de la
conciencia y la subjetividad, 15 pero estas expresiones nunca se explican con claridad
aceptable. La nica idea firme en esta rea parece ser que cada experiencia tiene un sujeto,
un nico sujeto nico cuya experiencia es, y esto se entiende que significa la experiencia
se experimenta desde el punto de vista de ese nico sujeto. Adems, es una "primera
persona" punto de vista en que es el punto de vista del experimentador. Su punto de vista,
en relacin con una experiencia de la ma, es un punto de vista de tercera persona, y esto
significa slo que no es una persona en primera persona punto de vista, es decir, usted no
es un experimentador de mi dolor.
Sobre esta explicacin, no parece haber ninguna diferencia, para m, entre sus experiencias
y las experiencias de un murcilago. Soy una tercera persona con respecto a ambos.
Entonces, otra vez, cul es la diferencia? Por qu las opiniones de Nagel sobre los
murcilagos no conducen al solipsismo general? Nagel parece tener en mente algo as:
Puedo empatticamente tomar su punto de vista en primera persona, y ver el mundo, o
imaginar viendo el mundo, como t. Pero la identificacin emptica es lo que no es posible
con los murcilagos; Yo simplemente no pueden imaginar, o concebir, ver el mundo de la
forma en que los murcilagos la experimentan. Este tipo de explicacin, que incluye hablar
de identificacin emptica, imaginarse en la mente de otro sujeto, y as puede tener algn
valor explicativo, pero difcilmente hace algo ms claro o ms preciso; Si nada, slo
introduce ms complicaciones.16 Deja sin respuesta la cuestin crtica de cmo imaginar
en este sentido puede producir conocimiento de otra mente. Cmo s si estoy imaginando
correctamente, no slo fantasear o inventar cosas? Al imaginar cmo le parecen sus
experiencias, por qu no estoy simplemente superponiendo mis experiencias a las suyas,
haciendo que esta imaginacin llamada caso de leer mi propia mente?
Debemos dejar de lado estas preguntas y seguir adelante. Porque hay otra pregunta, ms
urgente, que podran hacer que estas preguntas sobre la imaginacin y el conocimiento de
otras mentes sean inmateriales en la medida en que
El argumento de Nagel se refiere. Supongamos, por imposible, que podramos de alguna
manera mirar dentro de un murcilago mente y descubrir lo que es ser un murcilago. Nos
ayudara a derivar, o de otra manera adquirir, conocimiento de la fenomenologa del
murcilago a partir de la fisiologa del murcilago, o conciencia del murcilago La respuesta
tiene que ser un claro no. Si supiramos lo que es ser un murcilago, nos muestran lo que
necesitamos derivar de la fisiologa del murcilago, o lo que debemos construir un relato
objetivo de, pero podemos estar seguros de que esto no nos dar ninguna ayuda material.
Un neurlogo neurocientfico superinteligente no ms derivan la fenomenologa del
murcilago de la fisiologa del murcilago que podemos. Despus de todo, sabemos lo que
es ser humano y estar familiarizado con el tipo de experiencia de la que somos capaces
como seres humanos. Pero eso no nos ayuda un poco con una derivacin de hechos acerca
de nuestra conciencia a partir de hechos sobre nuestra sesos. Una neurofisiologa
idealmente completa de los cerebros humanos nos dara conocimiento de la fenomenologa
de las experiencias conscientes humanas? Cualquiera que sea la respuesta correcta a esta
pregunta, claramente no depende de quin, aparte de nosotros, tenga acceso cognitivo a
lo que es ser humano siendo.
Lo que esto muestra es que la impresin de que la impenetrabilidad cognitiva de la
conciencia del murcilago es una premisa crucial en el argumento de Nagel tiene que estar
equivocada -o en el mejor de los casos engaosa. Incluso si esta premisa, anunciado por
el ttulo de atencin de Nagel, era falsos, o simplemente dejados de lado, el fsico la
irreductibilidad de la conciencia del murcilago podra todava permanecer; si la conciencia
del murcilago es accesible para nosotros es irrelevante para la conclusin. En resumen,
la historia de los murcilagos no juega ningn papel importante en los argumentos
reducibilidad fsica de la conciencia. Es mejor verlo como un prembulo vvido y que
provoca inters
-un "levantador de conciencia", si quieres!
Cul es entonces el argumento de Nagel para la irreductibilidad de la conciencia? La
siguiente lnea del razonamiento puede ser discernido: La conciencia es esencialmente
subjetiva en el sentido de que los estados conscientes son accesibles a un nico sujeto
nico (es decir, desde un nico "punto de vista"), mientras que el fsico estados, incluyendo
los estados del cerebro, carecen de este carcter subjetivo. Una reduccin de conciencia
para los estados cerebrales convertiran estados esencialmente subjetivos en estados sin
subjetividad, es decir, los estados conscientes se han convertido en estados que no son
conscientes. Pero eso es absurdo, y por lo tanto all puede ser ninguna conciencia a la
reduccin del cerebro. Este argumento invita a muchas preguntas, pero es un inteligible, y
no obviamente inverosmil, lnea de pensamiento.

CONSCIENCIA FENOMENAL Y CONSCIENCIA DE ACCESO


En este perodo, ser til hacer una aclaracin inicial de la terminologa. "Consciente", como
adjetivo, se aplica tanto a personas y organismos ya sus estados. Somos criaturas
conscientes, pero coles, amebas y macetas no lo son. Esto no significa que somos
conscientes en cada momento de nuestra existencia; somos conscientes cuando estamos
despiertos y alerta y no conscientes mientras estamos sueo profundo o coma. Tambin
somos conscientes o conscientes de cosas, estados o hechos (por ejemplo, la parpadeo de
semforos de color rojo, un dolor persistente en la espalda, siendo atado por un coche
patrulla de la polica). En los casos de este tipo, "consciente" y "consciente" tienen
aproximadamente el mismo significado. Adems, tambin aplicamos el trmino
"Consciente" de los acontecimientos, estados y procesos. Los estados y eventos
sensoriales familiares, tales como dolores, picazn, y las imgenes mentales, son estados
y acontecimientos conscientes. Las emociones, como la ira, la alegra y la tristeza, son
generalmente consciente, aunque es comn reconocer deseos inconscientes,
resentimientos, y as
en. Muchas de nuestras creencias, deseos, esperanzas y recuerdos son conscientes, pero
hay muchas otras de que no somos conscientes. Tengo una creencia consciente de que
debo enviar una contribucin a m el fondo anual de alma mater, y busco mi chequera; un
observador, sin embargo, podra decir que todo eso es causada por mi deseo inconsciente
de no defraudar a mi amigo, el agente de la clase. Cul es la relacin entre estos dos usos
de "consciente", tal como se aplica a las personas y las criaturas
("Conciencia de sujeto", podemos llamarla) y aplicada a sus estados ("conciencia de
estado")? Poder decimos algo como esto: "Un estado de una persona es un estado
consciente en el caso de que esa persona es consciente, o consciente, de ella? Es
plausible que si un estado es un estado consciente, la persona cuyo estado es debe ser
conscientes de ello. El contrario, sin embargo, parece falso: Usted es consciente de su edad
y peso pero que no hace que su edad y el peso de los estados conscientes. Usted es
consciente de su postura y orientacin (ya sea que est de pie o acostado), y este tipo de
conciencia propioceptiva parece directo e inmediato, pero estos estados corporales no son
estados conscientes. Sugerida relacin entre la conciencia del estado y la conciencia del
sujeto tiene ms sentido cuando restringido a los estados mentales: Un estado mental es
un estado consciente slo en el caso del sujeto cuyo estado es consciente de ello.
(Discutiremos ms adelante esta idea en relacin con las teoras de "orden superior" de
La direccin inversa, desde el estado consciente hasta la criatura consciente, parece directa
y sencilla: Podemos explicar una criatura consciente como una persona que es capaz de
tener conciencia estados. En este captulo y en el siguiente, nos ocuparemos
principalmente de la conciencia es, la naturaleza y el estado de los estados conscientes, y
no mucho con la conciencia del sujeto.
Ahora es costumbre distinguir entre dos tipos de conciencia, "fenomenal conciencia "y"
acceso a la conciencia. 17 Esta distincin es importante porque los dos tipos son pensado
para presentar diferentes conjuntos de cuestiones filosficas, y un relato de un tipo de
conciencia no se transfiere automticamente al otro tipo. Y cuando se nos ofrece una
"cuenta" o "teora" de la conciencia, necesitamos ser claros sobre qu clase de conciencia
es una cuenta o teora de. Consciencia Fenomenal: "Qualia"
Cuando miras un tomate maduro, su color te mira de cierta manera, de una manera
diferente a la manera el color de un montn de hojas de lechuga se ve. Si usted machaca
el tomate y lo trae cerca de su nariz, huele de una manera distintiva que es diferente de la
manera que huele un limn triturado. A travs de sentido de las modalidades, el olor de la
gasolina es muy diferente de la degustacin (o por lo que podemos asumir con seguridad!).
Eventos mentales sensoriales y estados, como ver un tomate rojo maduro, oler a gasolina,
experimentar un tiro dolor arriba y abajo de su pierna, y similares, tienen caracteres
cualitativos distintivos, es decir, se senta o sensaciones, por medio de las cuales se
identifican como sensaciones de cierto tipo. Es estndar para referirse a estas cualidades
sensoriales de estados mentales como "fenomnicas" (a veces
Propiedades "fenomenolgicas"), "sentimientos crudos", o "qualia". 18 Los estados
conscientes con tal cualidad los aspectos se llaman estados fenomnicos; son instancias
de conciencia fenomenal. Perceptivo experiencias y sensaciones corporales se encuentran
entre los casos paradigmticos de esta forma de conciencia.
Otra manera estndar de explicar la nocin de conciencia fenomnica es recurrir al idioma
de "lo que es", que ya nos es familiar desde Nagel "Bat" papel. Fenomenal estado
consciente es un estado tal que hay algo que es como estar en ese estado. Por ejemplo,
Ned El bloque escribe:
La conciencia fenomenal es experiencia; lo que hace un estado fenomenalmente
consciente es que hay algo "es como" estar en ese estado.19
"Lo que es" se supone capturar el carcter cualitativo, el quale, experimentado en un
experiencia. S lo que es ver un parche amarillo dorado sobre un fondo verde oscuro
(cuando estoy viendo un paisaje de Van Gogh), pero una persona que es amarillo-verde
ciego de color presumiblemente no sabe lo que es para m tener esta experiencia. Por el
contrario, normalmente las personas con visin de futuro no saben, al menos de primera
mano, lo que es para el colorante ver amarillo contra el verde.
La caracterizacin de la conciencia fenomnica de Block, si se toma literalmente, parece
demasiado amplia. Ah es algo que es como para contener la respiracin durante un minuto
completo, o para reunirse con el presidente en el Oval
Oficina. Pero conocer al presidente y retener la respiracin no son estados conscientes,
fenomenalmente o de otra manera. Ms bien, es la experiencia de conocer al presidente, o
de retener la respiracin por un tiempo prolongado, que es consciente. Como dice Block en
la misma cita, la conciencia fenomenal es experiencia. Incluso con esta advertencia, sin
embargo, no est claro que la locucin popular "lo que es" es totalmente adecuado para
escoger el carcter cualitativo de una experiencia. Considere el dolor: algo que es como
tener un agudo, punzante dolor en el codo. Pero, como observa Christopher Hill, lo que es
como puede incluir demasiado: 20 Adems de la calidad sentida de dolor, lo que es estar
en el dolor tambin puede incluir una sensacin de ansiedad y un deseo de librarse de ella,
una conciencia de su inclinacin y codo elevado, y similares. Esto puede variar de un dolor
a otro, y de persona a persona.
Lo que es como puede ser demasiado inclusivo de otra manera: Parece correcto decir que
hay algo que es como a creer algo, a diferencia de dudar o de estar inseguro. Pero hay
una creencia quale, un carcter cualitativo especial a todas las creencias? O considere ser
consciente. Seguramente hay algo que es como estar despierto y consciente. Pero, existe
un nivel de conciencia, un carcter cualitativo que conciencia como tal? El contenido de la
conciencia en un momento dado puede estar constituido por varias calidades, como
colores, formas y sonidos. Pero es cuestionable si hay un quale de conciencia, o una
creencia quale, en el sentido en que hay un quale de dolor. Parece entonces que la idea de
lo que es y la idea de carcter cualitativo de la experiencia no coinciden plenamente. Lo
que parece definir un ms amplia que el carcter fenomenal.
Las emociones en general tienen aspectos cualitativos. Clera, remordimiento, envidia,
orgullo y otras emociones parecen tener cualidades cualitativas distintivas para ellos;
despus de todo, las emociones son "experimentadas" ya menudo intensamente. A
diferencia de las experiencias sensoriales, sin embargo, no parecen estar clasificadas
nicamente por categoras, o principalmente, sobre la base de cmo se sienten. Por
ejemplo, puede ser difcil, quizs imposible, categorizar una emocin como una de
resentimiento, envidia o celos basados en sus cualidades de sentimiento solo. Ni cada
instancia de una emocin necesita ser acompaada por un carcter de fieltro distintivo.
Suponer usted est descontento, incluso molesto, por los continuos dficits presupuestarios
grandes del gobierno federal.
Debe su infelicidad ser acompaada por alguna calidad de fieltro especial? Probablemente
no. Incluso si es, debe la misma calidad estar presente en todos los dems casos en los
que est molesto o descontento con algo?
Estar en tal estado parece ms una cuestin de tener ciertas creencias, actitudes y
disposiciones (tales como como la creencia de que los grandes dficits presupuestarios son
malos para la economa, o su afn de trabajar por la oposicin en las prximas elecciones)
que tener una experiencia con una calidad de fieltro distintiva. Adems, es ahora un lugar
comn para reconocer las emociones de las que el sujeto no es consciente (por ejemplo, la
ira reprimida y el resentimiento), y parece que tales estados inconscientes no pueden
constituirse, ni siquiera en parte, por cualidades fenomenales.
Los estados de nimo a menudo se clasifican con emociones. Ciertamente hay cualidades
de fieltro distintivas a los estados de nimo, como estados de nimo "buenos" y "malos",
estados de nimo ligeramente depresivos y estados de nimo positivo y optimista. En
algunos respetos, los estados de nimo parecen ms sensaciones corporales que
emociones; por ejemplo, los estados de nimo parecen tipificados principalmente, si no
exclusivamente, en trminos de su carcter cualitativo: Un mal humor siente un de cierta
manera y un buen estado de nimo se siente de otra manera. Como vimos, las emociones
pueden ser inconscientes, pero parece, en el mejor de los casos, extrao hablar de estados
de nimo inconscientes. Y los estados de nimo no se centran en la forma en que las
emociones normalmente lo son.
Volviendo a las creencias, podra ser el caso de que todas las creencias comparten una
sensacin fenomenal distintiva especial?
La respuesta debe ser no -por la simple razn de que, como las emociones inconscientes,
puede haber, y son, creencias inconscientes, y parece al menos extrao asociar una
cualidad fenomenal con estados mentales de que no somos conscientes. Psicologa de la
profundidad freudiana, partes de las cuales parecen haber sido asimiladas por psicologa
del sentido comn, nos ha hablado del mecanismo psicolgico por el que reprimimos
creencias, deseos y emociones que son inaceptables para nuestras mentes conscientes.
Los medios suelen llevar noticias de personas cuyos recuerdos reprimidos de abuso infantil
se recuperan a travs de la terapia. Pero nosotros no necesitan casos tan controvertidos.
Si te pregunto, "Cree usted que algunos neurocirujanos usan sombreros ", probablemente
dira que s; usted cree que algunos neurocirujanos usan sombreros. Esto es un creencia
que usted ha tenido siempre (usted habra dicho s si le haba hecho la pregunta hace dos
aos); no es una nueva creencia que usted acaba de adquirir, aunque usted se dio cuenta
de ello slo ahora. Mi pregunta hizo una creencia inconsciente una "ocurrente" uno.
Obviamente, hay innumerables otras creencias que usted tiene. Estas creencias se llaman
creencias "disposiciones". Las creencias de disposicin no son experimentadas, y si
seguimos la declaracin de Block de que la conciencia fenomnica es experiencia, tengo
que decir que no hay nada que es como tener una creencia disposiciones y que no tiene
fenomenal personaje.
Qu es entonces de las creencias conscientes? Son todos los casos conscientes de la
creencia de que George Washington fue el primer presidente de los Estados Unidos, en
diferentes personas o por la misma persona en diferentes tiempos, caracterizado por un
carcter cualitativo especial nico a las creencias con este contenido? La respuesta debe
ser no: una persona con esta creencia podra tener una imagen mental de George
Washington (como en el dlar), otro puede simplemente tener las palabras "George
Washington" flotando en su mente, y todava otro puede no tener ninguna imagen mental
particular o cualquier otra clase de acontecimiento fenomenal. Ah est tambin la pregunta
general: Todas las creencias que existen - creencias que son activamente entretenidas -
comparten algunas una creencia especfica -como un carcter fenomenal, un credo de la
creencia? Algunos han afirmado que cuando estamos consciente de un pensamiento como
una creencia, hay una cierta sensacin de juicio afirmativo o afirmativo, una especie de
"Oh, s!" Sensacin. De manera similar, podramos afirmar que una incredulidad ocurrente
va acompaada de una experiencia de la negacin y que el recuerdo est acompaado por
una cierta sensacin de deja va.
Tal vez el deseo, la esperanza y el deseo siempre vayan acompaados por un sentimiento
de anhelo combinado con un sentido de privacin presente.
Pero tales afirmaciones son difciles de evaluar. El sentimiento "Oh, s!" Puede no ser ms
que nuestra venida para ser conscientes de que creemos una cierta proposicin. Tal
conciencia no parece estar acompaada por un tipo particular de calidad de fieltro. Cuando
su mdico quiere saber cmo el dolor en su magullado el codo est llegando, puede centrar
su atencin en el codo y tratar de ver si el dolor es an all. Aqu hay claramente un tipo
especial de sensacin sensorial, un quale, que usted est buscando.
Sin embargo, cuando no est seguro de si realmente cree alguna proposicin -digamos,
que la eutanasia es moralmente permisible, que Velsquez es el mayor pintor de la historia
occidental, o que los republicanos har un regreso en el otoo de 2010, no buscar un
quale de un tipo especial.21 Es absurdo para sugerir que hay una cierta calidad detectada
tal que si usted la encuentra atada a su pensamiento que la eutanasia es moralmente
permisible, usted dice, "Ah! Ahora s que creo que la eutanasia es moralmente permiso ",
y si no lo encuentras, exclamas:" Ahora s, no tengo esa creencia! "
Si no hay cualidades fenomenales distintivas asociadas con tipos de estados mentales
intencionales, creencias, deseos, intenciones y el resto- nos enfrentamos a la siguiente
pregunta: Cmo sabes que t creer, en lugar de, digamos, simplemente esperar, que va
a llover maana? Tal conocimiento, al menos en circunstancias, parece directo y
privilegiado: no se basa en pruebas y sera muy inusual, quizs incoherente, de pensar que
podra estar equivocado acerca de tales asuntos. Una cosa que es cierto es que no
descubrimos si creemos o esperamos mirando hacia adentro para detectar qualia Tampoco
es obvio que sabemos que estamos enojados, o que estamos avergonzados, detectando
un calidad fenomenal especial. Cmo, entonces, sabemos que estamos ms enojados
que avergonzados? O avergonzado en lugar de avergonzado? A veces encontramos que
no es posible clasificar nuestro sentimiento como uno de vergenza o vergenza, quizs
ambos. Pero entonces, cmo sabemos eso?
Una respuesta posible podra ser como esto: s lo que es ser avergonzado y lo que es estar
avergonzado; as es como s que estoy avergonzado, no avergonzado. Pero cul es la
naturaleza de tales conocimiento? Qu sabes cundo sabes lo que es estar enojado?
Quizs es como saber lo que manzanas sabor y sabiendo que manzanas y naranjas no
sabor igual. Si es as, algo as como conocimiento fenomenal podra estar involucrado en
el conocimiento de nuestros propios estados son creencias, deseos, esperanzas y cosas
por el estilo. Una vez ms, lo que esto demuestra es que la nocin de un quale, o el carcter
fenomenal y la nocin de lo que es, pueden deshacerse. Aunque parece no hacer sentido
de hablar de, por ejemplo, creencia-como quale, parece cierto que hay algo que es como
creer (en lugar de dudar), y que sabemos lo que es creer. En cualquier caso, es plausible
son estados mentales conscientes sin cualidades fenomenales especiales, aunque hay algo
que es como para estar en ellos. Las ocurrencias mentales que llamamos "experiencias"
parecen ser aquellas que poseen propiedades fenomenales. Percibir y percibir son
experiencias, pero no pensamos en creer y pensando como experiencias.
En resumen, los estados mentales vienen en dos grupos: aquellos de los cuales el sujeto
es consciente o consciente y aquellos de los cuales el sujeto no es consciente ni consciente.
Podemos dejar abierta si existen estados conscientes que no estn acompaados de
qualia, o que no tienen un carcter fenomenal. Eso parece que en el sentido de lo que es,
todos los estados conscientes pueden tener una fenomenologa: siempre es algo que es
estar en un estado consciente, aunque hemos planteado preguntas sobre si un quale
caracterstico siempre puede estar asociado con estados conscientes. En cualquier caso,
los estados conscientes con caracteres cualitativos se pueden dividir en dos subgrupos: los
que se clasifican por tipo o por tipo de elemento sobre la base de su carcter cualitativo
(por ejemplo, dolor, olor a amonaco, censan of Green) y aquellos, aun cuando estn
acompaados de qualia, que no son de tipo clasificados en trminos de su carcter
cualitativo (tales como creencias, dudas y emociones). Tal vez podamos marcar esta ltima
divisin diciendo que los estados conscientes en el primer grupo estn completamente
constituidos por qualia y que los del segundo grupo, aunque posean caracteres cualitativos,
no estn constituidos por quizs ni siquiera parcialmente.22
Acceda a la conciencia
Sucede que miras por la ventana, interrumpiendo tu trabajo, y ves una fuerte lluvia
salpicando tu ventana y agua chorreando por los canales de la calle en frente de su edificio.
Te conviertes consciente, o consciente, que una lluvia pesada est bajando en su rea.
Como resultado, usted decide tomar una paraguas con usted en su camino a almorzar;
usted tambin llama a su amigo que est conduciendo a Boston esto tarde. Usted le dice:
"Est lloviendo muy fuerte. As que ten cuidado en la carretera.
Ahora, si no estuvieras conscientemente consciente de la lluvia (estabas completamente
absorto en tu trabajo, inconsciente de lo que estaba pasando afuera), usted no habra hecho
ninguna de estas cosas. El punto a tener en cuenta es que el contenido llevado por tu estado
consciente, en virtud de que tu estado es consciente, se ha convertido otras funciones
cognitivas, como el razonamiento (su inferencia de que la conduccin puede ser difcil por
la tarde), la toma de decisiones (su decisin de tomar un paraguas), y los informes verbales
(su decirle a su amigo sobre la lluvia). Es decir, estas facultades cognitivas o mdulos tienen
acceso a su estado consciente sobre la lluvia. Esa es la idea bsica de la conciencia de
acceso. Ned Block, quien formalmente introdujo la nocin, escribe:
Un estado es A-consciente [acceso-consciente] si est preparado para el control directo del
pensamiento y la accin.
Para aadir ms detalles, una representacin es [acceso] -consciente si est preparada
para uso libre en razonamiento y para el control "racional" directo de la accin y el habla.
Un estado [consciente de acceso] es una que consiste en tener una representacin [de
acceso-consciente] .23
El punto de agregar "racional" al control de la accin puede ser visto considerando deseos
inconscientes. Cuando usted tiene un deseo consciente, por ejemplo, de ir a la escuela de
medicina, puede entrar en su deliberacin racional sobre las acciones y decisiones. Por otro
lado, un inconsciente deseo, por ejemplo, el deseo de eclipsar a tus hermanos en los ojos
de tus padres, puede influir y comportamientos y acciones, pero lo harn slo causalmente,
no a travs de una planificacin y deliberacin racionales. Sus el contenido no est
libremente disponible para la toma de decisiones racional o informes verbales. Ejemplos
similares son posible sobre las creencias conscientes e inconscientes.
Est claro que slo aquellos estados mentales con contenido representacional pueden ser
conscientes del acceso. Asi que, los humores, por ejemplo, parecen no estar conscientes
del acceso en este sentido, ya que no son representaciones y no tienen contenido
representacional. Usted puede preguntar por qu. La respuesta breve es que un la
representacin genuina debe tener "condiciones de satisfaccin", condiciones que definen
su representacin correccin, precisin o fidelidad. As, su conciencia de la lluvia es un
estado representacional porque su representacin puede ser correcta o incorrecta; es
correcto si est lloviendo y no as si no lo es.
En contraste, los estados de nimo no tienen condiciones de satisfaccin; no pueden ser
exactos o inexactos, verdaderos o falso. Son representativas las sensaciones corporales,
como el dolor y la picazn? Tienen satisfaccin? condiciones Pasamos a esta pregunta
ms tarde.
Varias teoras de la conciencia tratan de acceder a la conciencia. Bernard Baars, un
cognitivo neurocientfico, ha propuesto lo que l llama "la teora global del lugar de trabajo",
una teora de la conciencia a nivel cognitivo (a diferencia del nivel neuronal) .24 La idea
central es que una mente es una una especie de teatro, un "lugar de trabajo global", en el
que los estados conscientes "se emiten" para que su los contenidos representacionales
estn disponibles para varias otras funciones cognitivas y procesos. Evidentemente la
concepcin de conciencia involucrada es la conciencia de acceso de Block.
Otra teora en este sentido es la teora del "proyecto mltiple" de Daniel Dennett.25 Dennett
concibe nuestra perceptivo-cognitivo para construir mltiples imgenes ("borradores") de
nuestro entorno. Los proyecto que gana prominencia en un momento, el que en el trmino
de Dennett alcanza "celebridad cerebral", es nuestro estado consciente en ese momento.
Es este estado cuyo contenido representacional tiene la mayor influencia en nuestros
sistemas cognitivos.
Muchos, quizs la mayora de los estados conscientes son fenomenalmente conscientes y
conscientes del acceso.
Las experiencias perceptivas son normalmente conscientes del acceso y conscientes del
fenmeno. Pero si acceso y la conciencia fenomnica son formas realmente distintas de
conciencia, debe haber casos, al menos posibles casos, de estados conscientes que son
fenomenalmente conscientes pero no accesibles, y viceversa. Hay tales estados? La
mayora de nosotros hemos tenido una experiencia de repente
"Venir a" mientras conduce y luego darse cuenta de que no recordamos nada de la carretera
o trfico durante la ltima media hora. Qu pas durante la media hora? Su percepcin
visual fue activa, de lo contrario se habra salido de la carretera. Seguramente tuviste
percepciones visuales con su qualia fenomenal. Por otro lado, usted no estaba consciente
de lo que estaba pasando, y el el contenido representacional de su conciencia no estaba
disponible para los informes verbales o de corto plazo memoria. Aunque tuvo una influencia
en su conduccin, esto fue puramente causal y automtico (usted despus de todo), no
tena ningn papel en la orientacin racional de su comportamiento o razonamiento
prctico. Se puede argumentar que este es un caso de conciencia fenomenal sin acceso
conciencia.
Es un poco ms difcil pensar en un caso en el que tenemos acceso a la conciencia sin
fenmenos conciencia. La razn puede ser que cuando usted est en un estado de acceso
consciente, parece que usted debe ser consciente y despierto, y seguramente hay algo que
es como estar despierto y consciente. Si nosotros comprender la conciencia fenomnica en
trminos de qualia, o propiedades fenomnicas, siendo consciente puede no se cuenta
como un estado fenomenalmente consciente, ya que, como hemos observado
anteriormente, parece que no hay tal cosa como conciencia quale. Y es posible encontrar
casos potenciales de conciencia sin fenmenos personaje. Un caso bastante plausible de
acceso a la conciencia sin conciencia fenomenal es "Blindsight" es un sndrome observado
en pacientes con dao a su la corteza visual primaria que, como resultado, tiene reas
ciegas en su campo visual, donde percepciones visuales. Sin embargo, cuando los
estmulos son destellados en el campo ciego, un paciente es a menudo capaz de adivinar
si es, por ejemplo, un "O" o un "X", y su ubicacin y movimiento, e incluso es capaz de
atrapar una pelota arrojados en el campo ciego.) 27 Un paciente ciego ha sido entrenado
para adivinar, por su propia cuenta cualquier persona que pida, si hay un "X" o un "O" en
su campo ciego, y se da cuenta, por ejemplo, que se le presenta con una "X." Esta
conciencia es consciente de acceso ya que su contenido es ahora disponibles para el uso
de sus funciones cognitivas, pero no hay fenomenologa visual en este conciencia-carece
de conciencia fenomenal.
Finalmente, un punto importante: Acceder a la conciencia es un concepto funcional. Un
estado mental es acceso-consciente slo en el caso de que desempea una cierta funcin
en nuestra economa cognitiva: Su contenido de representacin est libremente disponible
para varias otras funciones cognitivas y actividades, tales como como razonamiento,
orientacin racional del comportamiento, memoria a corto plazo, informes verbales, etc.
Esto hace acceso a la conciencia un tema apropiado de investigacin en la ciencia cognitiva
y neural, y podemos esperan varias teoras expresadas en trminos de procesamiento de
la informacin, es decir, modelos computacionales de cmo el acceso a la conciencia
funciona. La conciencia fenomenal, por el contrario, no se caracteriza en trminos de su
funcin, sino en lo que es como en s mismo, es decir, en trminos de sus propiedades
intrnsecas. Como veremos en breve, existe la opinin de que los estados fenomenalmente
conscientes, tambin, son esencialmente representacionales, y que los qualia se pueden
explicar completamente en trminos de sus propiedades representacionales. Esto es
conciencia representacional ismo. Si es verdad, toda conciencia est en el fondo
representativo y funcional en naturaleza. Este es uno de los temas centrales que se debaten
en el campo. Pero sigue siendo verdad que fenomenal la conciencia no se define
inicialmente en funcin de ninguna funcin que deba desempear; no es una funcin
concepto.
Subjetividad y Autoridad de Primera Persona
Como vimos con Nagel y sus murcilagos, a menudo se afirma que la subjetividad es la
esencia de
Sin embargo, la subjetividad no tiene un significado fijo e inequvoco. Un sentido de
subjetividad es epistemolgica, teniendo que ver con la supuesta naturaleza especial del
conocimiento de los estados conscientes.
La idea principal es que un sujeto tiene un acceso epistmico especial a sus propios estados
conscientes actuales; nosotros parecen "inmediatamente conscientes", como deca
Descartes, de nuestros propios sentimientos, pensamientos y percepciones y disfrutar de
un tipo especial de autoridad de primera persona con respecto a ellos.
Una explicacin precisa de lo que constituye este acceso "inmediato" o "directo" es una
controversia a pesar del consenso casi universal de que la autoridad epistmica especial
de primera persona es
real.29 Sin embargo, las tres caractersticas siguientes son notables, e intentaremos
ponerlas en untendentious trminos: (1) Este conocimiento no se basa en, o se deduce de
la evidencia sobre otras cosas, observacin de lo que decimos o hacemos, lo que otros nos
dicen, seales fsicas o fisiolgicas, y similares.
Su conocimiento de que usted est teniendo un dolor de muelas, que usted est pensando
en qu hacer este fin de semana, y tal es directo e inmediato en que no se basa en otras
cosas que usted conoce. (2) Tu conocimiento de sus estados mentales actuales lleva
autoridad especial - "autoridad de primera persona" - en el sentido que su afirmacin de
tener tal conocimiento no puede, excepto en circunstancias especiales, ser anulada por
testimonio en tercera persona. Con respecto a los sentimientos de sensacin de nausea
que experimenta en su estmago, su afterimages, el lugar que pica en su hombro, lo que
usted est pensando, y otros asuntos, lo que usted dice va, por lo menos en circunstancias
normales, y otros deben diferir a sus confesiones. Como en la condicin previa de
calificacin implica que la autoridad de primera persona no debe considerarse incondicional.
Hay pruebas psicolgicas que parecen demostrar que cometemos errores en todo caso,
cualquiera que sea el grado o la firmeza de la autoridad en primera persona, es evidente
que el sujeto ocupa una posicin especial con respecto a su propia mente. Debemos
mantener en mente la posibilidad, de hecho la probabilidad, de que nuestro acceso a
estados intencionales, como creencias y deseos, puede ser de naturaleza diferente a
nuestro conocimiento de estados fenomnicos, como dolores y sensaciones perceptivas.
Observe tambin que los puntos (1) y (2) se mantienen slo para el estado mental actual
del sujeto estados, no su pasado o futuro.
Finalmente, (3) existe una asimetra entre el conocimiento de los estados conscientes de la
primera y tercera persona.
Ninguno de los dos puntos anteriores se aplica al conocimiento en tercera persona, es decir,
al conocimiento de otros estados conscientes de la persona. El sujeto solo goza de
inmediato y especial acceso autorizado a ella estados conscientes; el resto de nosotros
tenemos que escuchar lo que ella tiene que decir o observar su comportamiento o examinar
su cerebro. La idea de que las mentes son "privadas" refleja esta asimetra epistmica entre
acceso en tercera persona a estados mentales.
Experiencia y el punto de vista de primera persona
Como vimos en relacin con Nagel y sus murcilagos, algunos filsofos asocian
estrechamente la subjetividad de la conciencia con la nocin de un punto de vista en primera
persona, o perspectiva. Nagel escribe:
Si se quiere defender el fisicalismo, los rasgos fenomenolgicos deben cuenta fsica Pero
cuando examinamos su carcter subjetivo, parece que tal resultado es imposible. La razn
es que todo fenmeno subjetivo est esencialmente conectado con un nico punto de vista,
y parece inevitable que una teora fsica objetiva abandone punto de vista.31
Y en un ensayo posterior:
Sin embargo, los aspectos subjetivos de lo mental slo pueden aprehenderse desde el
punto de vista del criatura en s ..., mientras que lo fsico es simplemente all, y puede ser
aprehendido externamente desde ms de un punto de vista.
Nagel est diciendo que la subjetividad de los fenmenos mentales est esencialmente
conectada con - tal vez consiste en que hay "un nico punto de vista" desde el cual estos
fenmenos son aprehendidos. Esta encaja con la idea de que los estados conscientes
tienen rasgos fenomenales en el sentido de que hay algo es como estar en tales estados.
Pues no puede haber impersonal "lo que es"; siempre es lo que es como para un tema
determinado (para usted, para los seres humanos, para los murcilagos) para ver amarillo,
para probar la pia, para localizar un polilla en vuelo. Las cosas no miran, ni aparecen, de
esta manera o de esa manera, perodo; miran una cierta manera de uno percibiendo el
sujeto y tal vez una manera diferente a otro. No hay "miradas" o "apariencias"
o "lo que es" en un mundo desprovisto de sujetos capaces de tener experiencias.33
Entendido de esta manera, hablar de "puntos de vista" parece que tiene dos partes: En
primer lugar, como se seal anteriormente, existe la idea de que para cualquier estado
consciente hay un sujeto consciente cuyo estado es, y que el el contenido de la conciencia
consiste en cmo las cosas miran o aparecen a ese sujeto. En segundo lugar, el tema sabe,
o "aprende", el contenido del estado consciente de una manera que no est abierta a nadie
ms.
Aqu est el punto importante: No se trata simplemente de una cuestin de mayor autoridad
del sujeto, grado de certeza que puede alcanzar; ni es slo cuestin de ser ms confiable
como testigo de lo que pasa en su mente. No es una cuestin de grado en el acceso, la
autoridad o la confiabilidad epistmicas. La naturaleza o la tipo de acceso parece
cualitativamente diferente en los casos de primera y tercera persona.
Y esta diferencia podra explicar la autoridad epistmica especial que adscribe al
conocimiento de su propio estado consciente. Qu podra ser esta diferencia?
La nica respuesta debe ser que lo que es especial y diferente en mi relacin con mis
dolores, cuando en contraste con tu relacin con mis dolores, es que experimento mis
dolores y no lo haces. Yo soy el experimentador y t eres un observador. Para decir
simplemente que soy la cosa que tiene los dolores, o que instancia el dolor, como yo soy la
cosa que instancia la propiedad de ser diestro o ser de ojos marrones, no lo captura.
Experimento mis experiencias y as es como llego a saber qu es como tener, o someterse
a ellos, lo que es hacer dao, oler el tocino quemado, ver el verde. Ah es tambin la idea
corolario: Conocemos lo que es una experiencia slo experimentndola. Esto encaja con la
idea, al menos tan antigua como Locke, de que las propiedades fenomenales, como el
sabor de la pia y el olor de la lavanda, puede ser conocido o captado slo por
experimentarlos, hay que probar pia y olor lavanda para captarlos. Christopher Hill escribe:
Un enfoque es decir que qualia son propiedades que normalmente pensamos como
subjetivas, en el sentido de que es posible comprenderlas plenamente slo desde el punto
de vista de una
sujeto.34
En realidad, incluso "agarrar" no parece lo suficientemente fuerte, o totalmente apto. Su
conocimiento de que estoy en el dolor puede tener tanta certeza y garanta como mi
conocimiento de que estoy en el dolor. Pero te estoy lastimando y tu no son! En este
sentido, experimentar no es simplemente una cuestin de tener conocimiento de algn tipo
superior, o incluso "agarrar" lo que es. Dolores y otras experiencias nos importan porque
experimentamos y esto no es un mero punto epistmico. El tipo de intimidad experiencial
que esto sugiere parece van mucho ms all de lo que puede ser capturado en trminos
epistmico-cognitivos. Hay problemas en esta rea que merecen ms reflexin y reflexin,
pero debemos seguir adelante.

LA CONCIENCIA IMPLICA UNA PERCEPCIN DE ORDEN SUPERIOR O


PENSAMIENTO?