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Una nueva revista. Una apuesta por la apertura de lo escrito. Por sus desgarradu-
ras; por rayar la superficie del lenguaje. Esta revista rompe con lo anterior, con
nuestra escritura anterior, pero la continua. Ruptura y continuacin. Oxmoron,
como la tensa calma.

Su nombre es trazo unario. Trazo: primera inscripcin sin significacin precisa;


rayn de multiplicidad de sentidos. Un trazo es el trayecto del pincel que inicia
una obra. Es la marca pincelada que estrena, un garabato con linaje esttico; un
comienzo de ideograma que no se cierra.

El trazo unario es estampa de movimiento que inicia. Rastro que precipita la


diferencia y la repeticin. Ajetreo originario de la cadena significante. Imn cen-
trifugo de mar tapiado de letras. Es irrupcin del establecimiento de lo lgico. Es
marca de concatenacin matemtica. Unario que no es el uno de la unidad ni de
la totalidad. Unario de uno que llama al dos, que se constituye como tal al instituir
al dos. Uno de destino bfido gestor de la diferencia. Tambin es el adentro y el
afuera combinados, cicatriz que rememora perdidas, pista que traza marcando. Es
caligrafa ilegible y descentrada; dislocacin de sentido.

El trazo unario convoca y seala un frenes barroco, complejo, entrpico. Pero


tambin su fracaso. Es espacio abierto; lneas de fuga sin horizonte. Blancos, au-
sencias, pisadas, manchas; borraduras.

Esta revista es editada por la red analtica lacaniana. Pero, tal como se establece
en nuestra trayectoria y posicionamiento, est abierta a otros horizontes, otras
posiciones, diversas posturas y distintas latitudes. Esta revista quiere ser polifni-
ca. Calidoscopio textual para generar letras, dialogas, reflexiones, aportaciones
doctrinales, discusiones, disentimientos, arquitecturas, riesgos grficos; aventuras
textuales. Quiere ser movimiento, convulsin en espiral; tipografa cromtica.
.
Nuestra revista electrnica convoca, en su conformacin, la filigrana del trazo
como grafa no significable, como connotacin significante y asignificante, como
cuo de la esttica matemtica. Pero tambin su frontera abierta con el paisaje
ms all de la palabra. Texto y lmina. Letra y cromtica. Busca merodear el litoral
entre el saber y el goce. S, atae a la escritura.
NumeroTRES 3

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Nmero Tres

Tres. Un nmero clsico para el psicoanlisis. Clsico como puede


ser un mito, por ejemplo el de Edipo. El Edipo es un mito. S aquel
del tres que es cuatro.

Pero el tres tambin es la cifra de los registros. Simblico, imaginario


y real. Tres que hacen trenza. Tres que rompe con la geometra de
Eucldes. Nmero mnimo para un nudo borromeo, para una cade-
na borromica. Este es nuestra tercera publicacin. Tercera que es
cuarta porque la antecede el 0 que la descompleta convocndola.
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ndice
2 Bienvenida

6 Creditos Editoriales

7 Subversin de la razn y esttica de lo sublime


Hel Morales

32 Historia de Lesbianismo (segunda parte)


Un recorrido por los aspectos ms relevantes del amor
entre mujeres a travs de los siglos
Elizabeth Nez

45 Los aportes Freudianos sobre la psicosis, una lectura.


Jessica Millet

57 Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres.


La feminidad y el super yo femenino.
Nora Cecilia Garca Colom

75 El acto teatral: problemas de la representacin


(a manera de introduccin).
Juan Ramn Gonzlez Rosales

80 La psicoterapia como problema:


nueve puntos lacanianos de distanciamiento
Ian Parker Traduccin: Carlos Gmez Camarena

85 Trazo Propio
Asbel Hernndez

90 Referencias iconogrficas
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Directorio Trazo Unario

Coordinacin Editorial

Hel Morles Ascencio
Andrs Manuel Jimnez
Asbel Herndez
Carlos Gmez Trazo Unario es publicada por Red Analtica Lacaniana (REAL),
Fernando Quezadas Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av. 3 nmero 99 , Col. San
Pedro de los Pinos, Delegacin Benito Jurez, Distrito Federal. Telfo-
no: 5515 5329
Coordinacin Tcnica
2010 Copyright
Felipe Arturo Jimnez Lpez Editada en Mxico
Contacto
Diseo Editorial
real@redanaliticalacaniana.org
www.redanaliticalacaniana.org
Felipe Simn Olvera Encina Septiembre 2010
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Hel Morales
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Para una luna negra Sorprendente. Al menos tres enunciados son altamente
significativos. Primero, la referencia a Freud como ar-
Hay pocas referencias de Lacan al campo de la belleza. tista. No como filsofo, ni como psiquiatra, ni escritor.
La que resalta por su fuerza es aquella que desarrolla Ni siquiera como cientfico o clnico. No, como artista.
en el seminario sobre la tica en 1960 y que desemboca
en una lectura apasionada de la tragedia de Antgona. Segundo. Desde ese lugar lo que Freud hace es man-
tener la razn en sus derechos. Pero acaso no es mo-
Existe otra reflexin significativa al respecto. Se en- neda comn pensar que el psicoanlisis se especifica
cuentra en una curiosa conferencia que pronunciara en lo irracional, en las oscuridades de esa facultad,
el 24 de enero de 1976. El lugar: Centre Universitai- en la negacin de lo que ha significado la punta de
re Mditerranen de Niza. El tema: De James Joyce lanza de la ciencia ms positivista y la filosofa como
comme Symptme. En medio de la turbulencia de su ejercicio acadmico de la conciencia?
estudio sobre el escritor de Dubln y la construccin
de su topologa de nudos y de cadenas, Lacan se deja Tercero. La confirmacin de que Lacan, de eso ha
llevar por un discurso caleidoscpico que abarca mu- hecho doctrina, es decir, que su enseanza, su reco-
chos temas. rrido terico, sus elaboraciones doctrinales parten,
desde el principio y debido a que eso era lo que vala
Primeramente, hace una evocacin histrica de su re- la pena, de esa tentativa freudiana de mantener a la
corrido. Por supuesto Aime, su encuentro con la locu- razn en sus derechos.
ra y con Freud. Despus su abandono de la psiquiatra
y su entrada al psicoanlisis con la declaracin polti- La pregunta no se deja esperar qu se entiende por
ca, epistmica y clnica en el texto llamado Funcin ello? Acudamos a su decir. Una vez declarado lo re-
y campo de la palabra y el lenguaje en el ao 1953. ferente a Freud artista, aclara: Mantener la razn en
sus derechos, eso quiere decir que la razn tiene algo
All, en medio de sus evocaciones, comparte: (quelque chose), alguna cosa (quelque chose) de real (2)
Lo que yo quisiera, es intentar hoy (desde el 53, han pasado
algunos aos, y no he cesado un instante de esforzarme por rendir Hegel es evocado, la filosofa convocada pero, prin- 1.- Jacques Lacan. De
cuenta de esta prctica). Voy a tratar de... puesto que... ustedes cipalmente, un interlocutor de altura es invitado, s, James Joyce comme sympt-
estn ah esperndome, voy a tratar de... voy a tratar de decirles nada ms y nada menos que Emmanuel Kant. Lacan me. Conferencia pronunciada
lo que me pareci, desde el principio, que vala la pena pues eso en el Centre Universitair
avanza y apunta: si la razn es seguramente real, Mditerranen de Niza el 24
era ms bien una pena -, la pena de ser dicho.
lo realresiste. Lo real resiste, se resiste a ser ha- de enero de 1976. Versin
Freud representa, representa... uh... como artista... una tentativa, francesa en Pas-tout Lacan.
la tentativa de mantener la razn en sus derechos. Yo trat de... blado por las palabras, ha ser encerrado enteramente
La traduccin al castellano es
de hacer doctrina de lo que representaba esta tentativa que, hay en el lenguaje. Su resistencia es a que las palabras lo de Garca Ponte.
que decirlo, es loca. (1) digan. Y, justo ah, viene la referencia directa a Kant. 2.-Op.cit
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Hay muchas cosa que comentar. Retomemos las di- que designa al ser en una temporalidad material; es el

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versas cuestiones aqu esbozadas. Lo primero que tiempo de su devenir. A partir de ah, Lacan llamando
llama la atencin es la convocatoria de Lacan a la a Heidegger, descentra la cuestin del sujeto y lo pre-
razn. No es la primera vez que lo hace. En uno de senta como el hombre torturado y determinado por el
sus textos ms importantes, aquel referido a la ins- lenguaje. Retornando al descubrimiento freudiano da
tancia de la letra, la segunda parte del ttulo, dice: un paso ms y define al inconsciente como estructu-
o la razn despus de Freud. La traduccin da pie a rado como un lenguaje. Una estructura es lo que est
otra lectura ya que en francs est escrita la palabra relacionado. Es una pura combinatoria de elementos
depuis y eso tambin se puede presentar como: la de materialidad literal. Esos elementos, venidos del
razn a partir de Freud. sin sentido, son unidades mnimas de lenguaje que,
al relacionarse, determinan al sujeto sin que el sujeto
Esta referencia a la razn y la posibilidad de que hu- tenga conciencia de ello. La razn, a partir de Freud,
biese cambiado a partir del psicoanlisis, exige una sealara Lacan es la operacin de los significantes
breve puntuacin histrica. Para la cultura y la filoso- materializados en la instancia de la letra.
fa, la razn tiene diversas acepciones y puede remitir
tanto a conceptos o nociones, as como a pensamien- Ahora, en la cita referida, Lacan no vincula a la ra-
to, sentido o lenguaje. La multiplicidad se remonta al zn con el orden simblico. La razn tiene que ver
pensamiento griego ya que no existe una sola palabra con lo real. Porque lo real no transige al sentido, no
para nombrarla. Hay tres vocablos para nominarla: se puede reducir totalmente al orden simblico. Es-
fronesis LIYTU , nous oiu y logos. La fronesis re- tamos ante un giro radical. La razn es aquello que
mite a la sabidura, la nous es el pensamiento que no resiste a ser declarada totalmente por el lenguaje.
acepta lo absurdo, es lo referente a la ley; y el logos, All es donde mantiene sus derechos. Su derecho a
evidente, remite al lenguaje. Heidegger sostiene gran remitir al lenguaje pero tambin a resistir a su en-
parte de su reflexin filosfica en sealar que la meta- casillamiento absoluto. La razn es lenguaje que no
fsica de occidente comienza con la traduccin latina puede decirlo todo.
de la definicin clsica de Ewov logos como animale
rationale. Por razn se ha entendido, desde cierta lec- El sueo occidental es que la razn (se) pudiese cal-
tura filosfica, conocimiento y pensamiento que aleja cular, decir, nombrar enteramente (por) lo simblico.
de s todo el sin sentido, lo irracional o lo absurdo. Esto es imposible. De all la llamada a Kant, quien
La razn se convirti en la reja de la valoracin de lo muestra que existe algo no demostrable. Sin embar-
humano. Pero para los griegos lo que llamamos razn go, en algunos fragmentos de la historia, un peda-
remite al lenguaje, lo que cambia radicalmente las co- zo de real se puede alcanzar. Y es ah que el filsofo
sas. El lenguaje no exilia el sinsentido ni lo absurdo alemn tambin es convocado en su relacin con la
ni lo que se ha llamado irracional. El lenguaje es lo fsica. Su filosofa se edifica alrededor del resultado
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que, en lo real, obtuvo Newton. Pero hay un detalle, Lacan hace una referencia a Edmund Bruke, autor
Lacan valora, en ese punto, a la Esttica de Kant. que introduce de manera radical la diferencia entre
El texto citado no es aquel de la crtica de la razn lo bello y lo sublime porque, un punto fundamental
prctica o pura. La convocatoria es a la crtica de la de su reflexin sobre lo real, atae precisamente al
facultad de juzgar. Libro complejo que replantea la campo de la esttica. Lo que, intentaremos mostrar,
filosofa kantiana a partir de la funcin de la esttica. abre cuestiones muy importantes para el psicoanli-
Al respecto dice Lacan: sis pero tambin para el pensamiento crtico.

Lo sorprendente en lo que concierne a Kant es que... Ahora se puede hacer una afirmacin as slo por
es en la Crtica del juicio que l crey que deba situar su un detalle enigmtico en una alocucin? Apuntemos
aproximacin al trmino Bourk. El juicio, es algo que... que esa palabra tiene una funcin significante, es
que va sensiblemente ms all de la demostracin, es algo decir, que slo podr pensarse en relacin con otros
que concluye... que concluye por medio de una afirmacin
significantes en un campo textual. Lacan estaba ha-
concerniente a lo que es del orden de lo real.
blando de la esttica de Kant, no olvidemos que se
parte de la aportacin de Freud como artista en una
Primer sealamiento: es el juicio lo que concierne a lo conferencia sobre Joyce. As mismo, he aqu el se-
real. Por eso el texto citado no es el la razn pura o gundo tiempo de lo enunciado, Lacan despus de
prctica. Segundo: es de extraar el termino Bourk proponer otra lectura para trminos filosficos como
ya que, tal como lo han sealado quienes establecieron psiqu, ser y existencia, dice:
el texto de esta conferencia, en el libro citado no aparece
dicha expresin. La cita en su expresin original reza as: Es cierto que aqu yo me aparto, me aparto de la tradicin
filosfica... me aparto de la tradicin filosfica y hago ms
Le saisissant concernant Kant est que cest dans la Critique du que apartarme de ella, llego hasta poner en suspenso, en fin,
jugement quil a cru devoir placer son approche du terme Bourk . Le todo lo que es propio de... de la ontologa, de la psicologa,
jugement, cest quelque chose qui qui va sensiblement au-del de la de la cosmologa, puesto que, presuntamente, habra un cos-
dmonstration, cest quelque chose qui conclut qui conclut par une mos () Est completamente claro que, desde el tiempo que
affirmation concernant ce quil en est du rel. (3) se... que se especula, poticamente, el cosmos - que no por
nada est marcado por esta nota cosmtica, si puedo decir,
No hay en alemn ninguna palabra equivalente a lo por esta afinidad a lo bello -, que el cosmos est soado como
pronunciado ah. Tampoco en francs. Lo que s apa- representante de las funciones que no son otras que aquellas
que imaginamos que son atinentes a nuestro cuerpo. (4)
rece en la reflexin kantiana es el nombre de un escri-
tor ingls llamado Burke. Ambas palabras pronuncia-
Lacan explcitamente hace una diferencia con la on-
das en alemn y francs tiene una singular cercana.
tologa al sealar otra lectura en lo que se refiere al
Es difcil creer que se trate de un error. Tampoco es-
cosmos. Cosmos que atae a la idea de lo bello. Y 3.- Op.cit
tamos ante un incidente de grabacin. Parece que 4.- Op.cit
ms adelante seala hablando de lo obsceno: Es lo
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que se llama en general lo Bello que, por este hecho, or Dionysius Longinus or the Height of Eloquence.

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ya no puede pasar por ser el esplendor de lo Verdade- El problema se vislumbra en la traduccin pues no
ro sino ms bien lo que tiene de tristemente horrible aparece el trmino griego y la nominacin del
Tomaremos el riesgo de hacer una lectura all donde autor que se le atribuye, equivocadamente, a Dioni-
aparecen slo rastros, trozos, fragmentos y avanzare- sio Longino. Habr que esperar hasta la traduccin
mos que, a partir de lo enunciado por Lacan en esta francesa de 1674 donde aparece, ahora s, el autor
conferencia, se hace necesaria una reflexin sobre la y la traduccin al complejo vocablo griego: Trait
cuestin de la belleza. Reflexin que debe ser crtica du sublime ou de merveileux dans le discours traduit
pues en psicoanlisis no se trata de lo Bello, que remi- du Grec de Longin. Esta traduccin es mucho ms
te al cuerpo, al cosmos, a lo esfrico sino a otra cosa. que eso. Surgida de la pluma de Nicolas Boileau-De-
No estamos ante una teora de la belleza sino ante el praux se convierte en el referente que da ciudada-
campo de lo tristemente horrible. na en ingles, francs, italiano y espaol, as como en
el campo esttico, a una nominacin que ganar un
Llevar a cabo una empresa as, exige reconstruir estatus diferencial. La palabra usada por Longino es
una arqueologa no de la belleza sino de lo sublime. , sustantivo que significa altura en Empdocles,
Arqueologa que remite no primeramente a Burke, Esquilo y Herdoto y remite al adverbio , arri-
terico y poltico del siglo XVIII sino a los inicios ba, en lo alto. Pero en el helenstico tardo, remi-
mismos de nuestra era. te mucho ms al verbo , elevar o exaltar.
Tambin se le vincula con traducido por hiper
Codex Parisinus 2036 o super prefijo de grandiosidad que significa hacia lo
alto. El origen de tambin enva a transportar,
El primer tratado sobre lo sublime se remonta al si- elevar y purificar. De all que la traduccin a las len-
glo I d.C. Su autor, de veracidad incierta, se ha co- guas mencionadas, lo relacione con el adverbio latino
nocido como Pseudo-Longino. Texto polmico fue sublime que implica en los aires y con el adjetivo
considerado por muchos aos una pieza fundamental sublimis, elevado o alto (5)
de la teora esttica junto con la Potica de Aristte-
les y el Ars Poetica de Horacio. El texto fragmenta- Las dos acepciones de sublime remiten entonces a ele-
rio en griego fue publicado en Basilea por primera var. Pero tambin a magnificar. De all que sublime 5.- Pseudo-Longino. De lo
sublime. Ediciones metales
vez hasta 1554 por un editor de nombre Robortelli. hubiese implicado algo por encima de lo comn y, al pesados. Santiago de Chile,
Su nombre original es es . Poco tiempo mismo tiempo, un proceso purificador. De hecho en 2007.p.7
despus surge la primera edicin latina bajo el nom- la Edad Media, la voz latina sublime se usaba para el 6.- Joseph Addison. Los
placeres de la imaginacin y
bre De Sublimae. Pero su importancia ser olvidada proceso por el cual una materia slida se transforma otros ensayos de The
por muchos aos. En lengua inglesa ser traducido y en vapor o para la separacin de los elementos ms Spectator. Ediciones Visor.
publicado hasta 1652 con el titulo de Peri Hupsous pesados de aquellos que se elevan por los aires. (6) En Madrid, 1991. P.48
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un campo ms esotrico, la sublimacin era la accin ter cuidarse de ciertos errores. Tres son las faltas a evi-
de transformacin que los alquimistas buscaban, a tar: la hinchazn, la puerilidad y el falso entusiasmo.
travs de la piedra filosofal, para que, por un proce- La hinchazn es tan mala en los cuerpos como en el
so divino, se pudiesen convertir los metales vulgares discurso pues lo abultado no conduce a lo grandioso.
en oro. Sea como fuere, la traduccin de por Tampoco la frialdad del rebuscamiento acadmico o
sublime dot a este vocablo de una singularidad idio- la emocin fuera de tiempo y exagerada.
mtica que lo aleja de la simple grandiosidad para
proponerlo como un concepto complejo dentro de la Frente a estos resbalones poco afortunados podemos
teora esttica. encontrar las fuentes de la expresin sublime. En pri-
mer lugar, est la capacidad de generar grandes pensa-
Si todo esto provoc el texto de Pseudo-Longino me- mientos, despus la posibilidad sincera de la emocin
nester es remitirse a su letra. Redactado como un trata- impetuosa, as mismo participan la forja de figuras, la
do de la poca, este texto sobre lo sublime se aboca, de expresin noble y la lucidez de una composicin me-
manera explicita, a la retrica y al arte de la elocuencia ritoria y grandiosa. Longino construye un edificio de
hablada. Su objetivo es mostrar, a partir de un mtodo la potencia del lenguaje. El lenguaje es lo nico que,
apropiado, las cumbres de la excelencia discursiva. Lo surgiendo de la naturaleza, hace a los hombres ele-
sublime no atae a la persuasin del auditorio sino a su varse por encima de ella y de ellos mismos. Elevacin
xtasis. No busca convencer sino alcanzar lo mara- surgida de las aguas de su fuerza. El lenguaje permite
villoso. La palabra que usa Longino para nombrar este no slo la grandeza sino es la va excelsa para que la
anhelo de lo grandioso es que remite a in- vehemencia alcance su horizonte, a saber, el exceso.
menso, prodigioso, portentoso y tambin, monstruoso. Exceso que araa la vida para arribar al fulgor del
El arte de lo sublime hace que, la naturaleza de donde terror. El lenguaje eleva lo terrible a la ebullicin de la
procede, se levante por encima de cualquier lmite y pltora. Lo sublime es lo infinito exaltado.
empuje al entusiasmo del furor bquico.
Las cinco fuentes de la sublimidad, el pensamiento, la
Lo sublime en el campo discursivo, en este despliegue emocin, la composicin, la figuracin y la expresin
tomado de lo ms excelso de la literatura, se sostie- surgen de los cauces del lenguaje. Es por ello que los
ne sobre la pasin y la elocuencia. Pero no puede lo- poetas son quienes mejor convocan el eco de lo gran-
grarse sin un mtodo adecuado y sin una disposicin dioso. La poesa no acepta el lmite aunque desembo-
natural. Si la naturaleza es la base de lo sublime pues que en lo terrible. Lo terrible, como rostro del exceso,
hay dotes como la vehemencia y la emocin que no se no es abundancia de expresiones sino elevacin de
aprenden, tambin es cierto que el arte de la retrica las pasiones hechas discurso. De all que, alcanzar la
es el camino adecuado para encaminar las palabras al sublimidad, exige muchas veces colocarse en el lugar
rapto de la locura entusiasmada. Para ello es menes- de los grandes poetas. S porque son ellos quienes han
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colocado a la fantasa como fuente de en los sentidos se eleva con la imaginacin. Los pla-

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las ms elocuentes imgenes. Imgenes que son pla- ceres de la imaginacin refinan las percepciones; las
taforma de las figuras que subyugan. Las figuras son dignifican. As las cosas, la vista es el ms perfecto
potentes cuando ocultan su presencia para esplendor de los sentidos. La vista promueve en la mente todas
de la verdad. Las figuras son luz desde la sombra; velo las virtudes de los objetos. Es ella quien surte a la
que dice sin mostrar. De all que Longino aconseje el imaginacin de sus formas. Hay dos tipos de placeres
uso de distintas figuras como son los asndeton aso- emanados de la vista: los primarios o los que remiten
ciadas con las anforas, el hiprbaton, las poliptoton a las cosas presentes y los secundarios que surgen
y la reduccin de los plurales al singular y los singula- como recuerdos de algo visto. Los primeros son in-
res al plural. Todo ello como una manera apasionada mediatos, los segundos tiene la cualidad de recrear
de generar composiciones donde las partes armoni- va la imaginacin lo vivido de diversas formas. Sin
cen con el todo para crear una estructura perfecta. embrago, la vista sigue siendo rectora del placer pues
La composicin busca la armona de la retrica para ninguna fantasa ha nacido fuera de su accin.
encontrar la magnificencia del discurso.
Los placeres de la imaginacin tienen tres fuentes vi-
The Spectator suales: lo grande, lo singular y lo bello. De aqu surge
la primera ocasin en que, en el campo de la reflexin
Dentro de la arqueologa de lo sublime, resplandece esttica, lo sublime no es lo bello. Adisson no lo dice
con brillo propio el autor que primero esboz la dife- explcitamente pero al diferenciar esos campos abre
rencia entre lo bello y lo sublime. Joseph Addison ci- las puertas de su separacin. La grandeza se vincula-
ment las bases que darn sustento al Romanticismo r con lo sublime. Ella no atae solo al tamao sino a
y a lo ms preciado del pensamiento emprico ingles. la magnificencia. El modelo para pensar la grandeza
Su texto: The Pleasures of the imagination. Su mtodo: es la naturaleza. La naturaleza que es inmensa y, ade-
presentarlo por partes en el peridico The Spectator. Su ms, atemorizante. De este modo uno de los placeres
apuesta: mostrar como la imaginacin, surgida de los de la imaginacin es enfrentarse a espectculos natu-
sentidos, va ms all de ellos configurndose como rales que no tienen lmite. Ante esa inmensidad dice
la mayor capacidad para apreciar los caminos de la el escritor ingls que sentimos interiormente una
belleza. La imaginacin es la cualidad humana que deliciosa inquietud y espanto (7)
potencia la experiencia subjetiva del placer. La imagi-
nacin es el ms delicioso de los caminos. Lo novedoso, por su sorpresa agradable, nos da pla-
cer. Lo bello presentado como orden, simetra y pro-
Para Adisson los sentidos son la plataforma de la porcin tambin. Pero la magnificencia promueve
imaginacin. La proveen de ideas y sensaciones pero algo ms. Vinculado a las causas finales, lo infinito
no agotan sus posibilidades. El placer que comienza nos hace ver el contorno de la luz del Ser Supremo. 7.- Op.cit, p.139
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Slo el Creador pudo haber construido algo ilimi- perfectos son Homero, Virgilio y Ovidio. Cada uno
tado para hacer escuchar un canto a su gloria. l de ellos representa un modo de ser del placer de la
tambin hizo lo nuevo y lo bello pero su maravilla se imaginacin. Homero lo grandioso, Virgilio lo bello
muestra en la inmensidad del Universo. y Ovidio lo creativo. El primero expresa lo grandioso,
el segundo lo agradable y el tercero lo sorprendente.
Lo maravilloso no solo se relaciona con la naturale- Pero es justamente en referencia al autor de la IIada
za, aunque brote de ah su especificidad. El arte es un que dice Adisson: Los personajes de Homero son
modo de recrear los deleites y poderes de las varieda- los ms divinos y terribles. He ah una clara alusin
des naturales. De ah que el arte que ms imponga a a Longino. Si hubiese duda, continua: En una pala-
Adisson sea la arquitectura. La construccin de los bra Homero llena a sus lectores de ideas sublimes. (8)
espacios arquitectnicos es obra de la devocin por
lo magnfico. La arquitectura es la fuerza de la ima- Si cupiese duda sobre el acento que Adisson pone en
ginacin humana que produce lo majestuoso. Frente la dimensin de lo sublime y la importancia capital
a un hermoso edificio, un templo de adoracin o las que le da a lo magnfico, bastara referirse a un extra-
murallas de China, se experimenta la reverencia que o artilugio que l mismo construye. Habindose pu-
dignifica el alma humana. El arte arquitectnico por blicado este texto en diferentes das y bajo un formato
todo ello es la imagen de lo sublime. periodstico en el The Spectator, la redaccin del dia-
rio recibe una carta. En esa misiva, un lector asiduo,
Hasta aqu slo se ha hecho referencia a los placeres se dice impresionado por las reflexiones de Adisson
primarios. Los placeres secundarios tambin tienen y comparte sus experiencias. Detalla como ningn
sus virtudes. Y as como la arquitectura produce el objeto le es ms impresionante que el mar. Que ha
ms excelso de los placeres inmediatos, el campo del entendido que la grandeza es una de las tres fuentes
lenguaje supera a la escultura y la pintura. Las pa- de los placeres de la imaginacin y que nada es ms
labras tienen el poder de evocar paisajes hermosos grandioso que el ocano. En la calma ondulante de
o brillantes colores. Pero su fuerza permite que sus sus aguas, el mar le produce un agradable estupor
descripciones sean ms encantadoras que los mismos y, si por el contrario, alguna tempestad transforma al
paisajes originales. Las palabras crean perspectivas inmenso espacio de agua en poderosas montaas de
maravillosas. La literatura supera la naturaleza. sal y espuma, le es imposible describir el agradable
horror que emerge de semejante espectculo. Ante
Pero es menester sealar que hasta aqu Adisson no tal magnificencia le es inverosmil, continua, no des-
haba incluido la palabra sublime. Si nosotros lo hici- cubrir en ello la mano del Creador, y citando Salmos
mos fue en un arrebato de entusiasmo. El momento justo en la narracin de una tormenta en el mar, co-
en que l la introduce es, precisamente, al hablar de menta: Si vamos a considerar solamente el aspec-
los poetas clsicos. Para este ingls, los autores ms to sublime de este fragmento potico hay algo ms 8.- Op.cit, p. 184
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noble que la idea de un Ser Supremo que tan pronto La imaginacin, frente tales circunstancias, revela

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origina el caos entre los elementos como restablece el dos verdades. Primero, que su potencia atae tanto
orden entre ellos?(9). S, no es difcil discernir que a lo agradable como a lo espantoso. La imagina-
ese lector que le escribe a Adisson, es l mismo. cin de los poetas puede hermosear la naturaleza,
puede presentarla ms bella de lo que aparece a la
Este fragmento nos permitir resaltar tres puntos vista pero tambin ms escalofriante de lo que pu-
ms de la propuesta del autor ingls. No slo lo bello disemos esperar. Si esto es as, la imaginacin es tan
y lo nuevo producen placer a la imaginacin. Tam- susceptible de los placeres ms grandes como de las
bin la excitan las experiencias del terror y el peligro. penas ms insoportables. Es por ello que no desdea
Las grandiosas catstrofes o los caminos terribles del la produccin de aquello que, bajo un dolor terrible
infierno tambin la encienden. De hecho la fuerza de o agitado por un sueo, describe los fantasmas del
los grandes poetas reside en describir ms all de los nimo. No solo no desdea sino no niega la firma
objetos este tipo de experiencias. Adisson propone, de su autora: la fantasa se carga de ideas feroces
a partir de ello, que sera necesario pensar en un y aciagas, y se aterra con visiones de monstruos ho-
nuevo principio del placer. rribles, todos obra suya. (10). Lo segundo es que la
imaginacin ante tales grandezas tambin encuentra
Las dos pasiones de la poesa son el terror y la com- los lmites de su potencia. La imaginacin ante lo in-
pasin. El placer que surge de tales emociones tiene descriptible descubre el lmite de sus horizontes. Su
tientes especiales. Ante la descripcin de algo terrible, espacio abarca espacios limitados y no puede com-
muertes dolorosas, tormentos violentos, la imagina- prender ms all de ciertas fronteras. All donde la
cin se exalta pero produce un extrao movimiento. imaginacin encuentra el vaci de su poder surge la
Si esas catstrofes nos impactan es porque nos em- fuerza del entendimiento. El entendimiento es capaz
pujan a reflexionar sobre nosotros mismos. El placer de abarcar lo que la imaginacin no alcanza. Slo el
no surge tanto de las terribles narraciones como del entendimiento comprende el infinito y los espacios
hecho de sentirnos a salvo de tales infortunios. Ello inalcanzables para la imaginacin. El entendimiento
ensea a valorar nuestra seguridad y a apreciar la es la visin de lo inabarcable.
situacin afortunada de no encontrase ante tales cir-
cunstancias. S, lo terrorfico e inconmensurable con- Indagaciones filosficas sobre lo sublime
voca a la reflexin, a la ubicacin subjetiva; s con-
voca al sujeto. Lo mismo sucede ante las narraciones Despus de este recorrido por autores fundamentales
de sucesos sobrenaturales, fantsticos o poblados de en nuestra arqueologa, llegamos a quien, nombrado
muertos vivientes y fantasmas. Lo extrao e inabar- por Lacan, nos arrojo en esta empresa. Edmund Bur-
cable por la consciencia agita nuestra imaginacin ke escribe en 1757, el libro que ha devenido un clsico 9.- Op.cit, p. 235
produciendo en el sujeto un horror plcido. del tema: A Philosophical Enquiry into the Origine of 10.- Op.cit, p. 212
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our Ideas of the Sublime and Beautiful. Este libro est Una vez construida la plataforma filosfica, lo sublime
dividido en un discurso preeliminar y luego 5 partes se presenta como el tema a indagar. Lo sublime s, pero
puntuadas en nmeros romanos. en su diferencia radical con lo bello. Si esta distincin
se contornea en Longino, se muestra indirectamente
El discurso que opera como apertura es una inda- en Adisson, en Burke hace discurso y doctrina. El pun-
gacin filosfica sobre el gusto. Es una toma de po- to de partida, evidente, sern los sentidos.
sicin epistemolgica: el gusto como la imaginacin
si bien se refieren al sujeto, pueden pensarse partir El dolor y el placer nos afectan de manera natural.
de leyes vlidas para todos. El gusto, en un primer Pero no son dependientes el uno del otro. La falta
momento, se define como la facultad de juzgar sobre de placer no es dolor ni la falta de dolor se convier-
las obras de la imaginacin y el arte. Facultad que te en placer. El placer produce tres estados: de indi-
debe sostenerse sobre principios comunes a todos los ferencia si con el tiempo se agota; de decepcin si
hombres. Para Burke existen tres potencias naturales: cesa bruscamente y de pesar si se niega cuando ms
los sentidos, la imaginacin y el juicio. Los sentidos se convocaba. El dolor en cambio se presenta de un
son la base biolgica de la percepcin y la sede de los modo peculiar cuando se asocia al peligro y no lle-
placeres. La imaginacin es la capacidad, el poder va a la destruccin. S se llama deleite. Lo sublime
creativo de combinar elementos que los sentidos le se relaciona con la grandeza, con la intensidad y lo
han provedo; es el territorio ms intenso de la expe- magnfico. Por curioso que parezca, en el campo de
riencia de las pasiones. El juicio acta, a diferencia las afecciones, el dolor es poderosamente ms inten-
de la imaginacin que se complace con semejanzas, so que el placer. Ello porque acta en lo ms bsico
en la tarea de encontrar diferencias; es la capacidad de la vida: la autoconservacin. Lo que nos pone
de establecer las distinciones que, desde los sentidos y en peligro o presenta una posibilidad de dolor, en-
reordenadas creativamente por la imaginacin, orga- ciende las pasiones pues acerca a la prdida de la
nizan el mundo. Los sentidos, sostenidos en el cuer- vida. Aquello que es capaz de excitar las pasiones
po que experimenta por su constitucin de la misma ms poderosas son entonces el terror y el dolor. All
manera aunque con grados de intensidad diferente, hace su nido lo sublime ya que es la capacidad de
demuestran que su proceder es vlido para todos los experimentar la sensacin ms intensa. El dolor y el
individuos. Si los sentidos son la base, tanto la imagi- terror cuando acosan sin destruir, por su intensidad
nacin como el juicio comparten la misma situacin y emocin, producen la experiencia de lo delicioso.
de validez. El gusto, que es la relacin de los sentidos Delicia: intensidad que no mata; dolor que se sopor-
con la imaginacin y el juicio, se puede establecer, ta gustoso; terror emocionante.
por lo tanto, a partir de principios operantes de igual Frente a lo nuevo surge el asombro. Si la novedad
modo en la mente humana. amenaza, experimentamos una tensin apremiante,
peligrosa. Ante el peligro lo que se siente es miedo.
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Pero en su grado supremo se convierte en terror. dor que grita. La voz canta, la bestia ruge. Lo subli-

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Slo lo portentoso provoca terror. Lo insignificante me es el ritmo ronco de lo insoportable.
ni asombra, ni espanta, ni aterroriza. El terror es el
territorio de lo sublime; su tierra ms frtil. Los seres y las situaciones nos aterran porque pue-
den subyugarnos. Lo que amenaza se esconde en una
Nada atemoriza ms que la oscuridad. En lo negro esquina de lo catastrfico. El terror viene de un ser
de la noche suceden las experiencias ms sorpren- que puede hacer dao; de una situacin nociva. Slo
dentes. Si la oscuridad es el nido del peligro; la noche un poder superior a mis fuerzas me aterra. Ningn
es el aliento del terror. En la oscuridad de la noche minino domesticado amedrenta, ningn habitante
danzan los seres ms ttricos y acechan los ms es- de las granjas espanta. Los bueyes (geyes?) tampo-
peluznantes peligros. La noche, por su intensidad sin co. Los lobos, los toros, los engendros de la noche
lmites visibles, es el color de lo sublime. y las bestias animadas por un poder soado como
maldad despiertan, excitan; imponen. El dolor lo in-
La oscuridad es la tintura de la ausencia; de la muer- fringen furias exteriores ya que no se busca como be-
te. El negro es la ausencia de color; del luto. As el bedero. El dolor como el terror se impone contra mi
silencio es la fuga del sonido y la soledad la llaga del voluntad. El poder como fuerza extranjera al sujeto
abandono. Las grandes privaciones contornean el es la violencia de lo sublime.
hueco que hace a la magnifica vacuidad humana. Lo
sublime es la potica de la carencia. All anida, en Ya, digmoslo rpido sin traicionar la letra referida, la
ella se regocija; de eso hace textura, pintura, parti- belleza tiene que ver con el placer, lo sublime con el dolor. La be-
tura, novela de amor y sembrado de flores del mal. lleza atae a objetos pequeos, pulidos y llenos de luz,
Lo extremadamente pequeo es grandioso en su in- lo sublime anida en las dimensiones grandes, rugosas
conmensurabilidad. El vasto universo es inabarca- oscuras y opacas; una se pinta de blanco, lo otro se vis-
ble como la pequeez atmica que lo constituye. La te de negro. Lo bello es meloda, lo sublime ruido de
grandeza es magnifica como arquitectura del aliento grito animal. Lo bello es delicado, lo sublime macizo;
divino. Pero lo es ms en su soberana ausencia. Lo el primero huele a flores, lo segundo a (su) cadver. Lo
infinito infunde a la imaginacin un horror delicioso. bello es presencia, lo sublime ausencia. S, todos los
La inmensidad es el eco de lo sublime. sentidos implicados en la diferencia.

La msica se mece en la armona de la meloda. All Un ltimo punto. Todos los autores referidos, aun-
acaricia al alma placentera. Pero si el sonido tiembla que reivindican la fuerza de lo sublime en las diver-
a intervalos, si titubea en su volumen o rasga con su sas artes, ponen especial cuidado y muestran singular
estruendo inesperado, la ansiedad se sobrepone al aprecio por el campo del lenguaje. Burke no es la
placer. Los sonidos del silencio hacen hablar al Cn- excepcin. Las palabras van siempre ms all de las
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representaciones y los sentidos. El lenguaje no imita, Kant escribe dos textos sobre el tema que nos ocupa.
sustituye. La poesa penetra en los sentidos ms filosa El primero titulado, Observaciones sobre lo bello y lo
que la daga y puede provocar las pasiones encendi- sublime publicado en 1764 y el segundo mucho ms
das sin necesidad de remontar a paisajes vividos. El preciso, riguroso y terico: La crtica del juicio de 1768.
lenguaje hace hablar al sueo de la naturaleza. Pue-
de expresar ms vividamente lo que nunca se vio ni El punto de partida son los autores antes citados, es-
se toco. Con sus combinaciones construye mundos pecialmente los llamados empiristas britnicos. Slo
desconocidos y aventuras compartidas en selvas ig- mencionado en el segundo, el interlocutor privilegia-
notas. El poeta crea un puente para compartir emo- do es, entre ellos, Edmund Burke. De hecho, su texto
ciones experimentadas en el ser pero nunca sentidas mayor sobre el tema, comienza con la misma tpica,
en la piel. Las palabras afectan ms que el sol del a saber, la reflexin filosfica sobre el gusto. Reto-
desierto. Por eso las palabras son el vino espeso de lo mando a Burke, Kant edifica su pensamiento en una
sublime. Y si son oscuras, ms nobles de barrica. El diferencia radical con ste. Para el autor ingls, los
escritor ingles lo dice as: los mejores tipos de poe- sentidos son el origen y el fundamento del gusto y la
sa, no se comprenden mucho () la poesa con toda teora de lo sublime. Kant, en cambio, encuentra que
su oscuridad, tiene un dominio ms general y ms existen facultades que exceden el campo de la fisono-
poderoso sobre las pasiones que el otro arte. (11). Di- ma y la psicologa emprica. La reflexin se coloca
cho con otras palabras que vienen de otras palabras: en el espacio de una filosofa trascendental sostenida
cuando se desdibujan las lneas de la mano, las estre- en posibilidades suprasensoriales.
llas pierden su bveda, el brillo del horror mitolgico
y los ojos se empapan de neblina morada, surge el La Crtica del juicio comienza, en su primera parte, li-
terror pero tambin el poeta. El poeta es el ciego que bro primero, con la analtica de lo bello. Su punto de
escribe con la memoria. Cuando un hombre solo con partida: el juicio del gusto. Su puerto de llegada: la
sus nombres defiende un templo que los dioses no diferencia entre el gusto, lo bello y lo bueno.
protegern, calla el mar pero surge el poema, oscuro,
denso, intil y terrible. El juicio del gusto no atae al objeto sino al sujeto. Se
trata de las incidencias de placer o dolor que produ-
La noche del juicio cen algo. No es del lado del objeto incidente sino del
sujeto afectado donde reside el gusto. Ante un objeto,
Despus de este largo recorrido llegamos por fin a las el sujeto puede o no gustar de l, puede provocarle
orillas del texto kantiano sobre la crtica de la facultad mayor o menor placer, por lo tanto, en el gusto esta-
de juzgar. Si Pseudo-Longino es el inicio del discurso mos ante una experiencia puramente subjetiva. Si la
11.- Edmund Burke. De lo
de lo sublime, Kant es su cspide filosfica. incidencia est del lado del sujeto no puede tratarse sublime y de lo bello. Alianza
de un juicio de conocimiento basado en el concepto editorial, Madrid 1987. P.90
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de un objeto y, por lo mismo, no puede ser un juicio lo bello como aquello: ...que agrada universalmente

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lgico. S, no se extiende hasta lo universal. La di- sin concepto. (12)
mensin subjetiva del juicio del gusto lo circunscribe
a la esttica, no a la lgica. Los juicios estticos pueden ser empricos o puros.
Los juicios lgicos tambin. Para que un juicio est-
El sentimiento del sujeto ante el placer o el dolor ex- tico devenga puro debe desechar su relacin con los
hibe tres modos de relacin ante las representaciones sentidos al negar la satisfaccin emprica.
del objeto: lo agradable, lo bello y lo bueno.
Hay disposiciones que llevan por este camino. La for-
Lo agradable es lo que gusta y est circunscrito a los ma, como concepto, puede llevar a un juicio puro
sentidos. Lo bello exige la reflexin sobre el objeto a condicin de presentarse como construccin y no
que lleva a un concepto por indeterminado que sea; como cualidad especfica. Los objetos pueden tener
hay un alejamiento de la sensacin pura. Lo bueno forma independiente de sus adornos. La forma sin
atae a lo que agrada pero sustentado no en los sen- cualidades aspira a un ideal de belleza. Este ideal se
tidos sino en la razn. Para ello forja conceptos que fundamenta en que las formas pueden obedecer no
ataen al objeto y a la voluntad que enmarcan la tanto a leyes universales como a reglas determinadas.
existencia de tal objeto. Ms preciso: para encontrar Si las formas dibujan un ideal a partir de normas, po-
una cosa buena, hay que involucrar al saber sobre el dramos estar ante una dimensin moral y, por ende,
ser para promover un valor objetivo y universal. convocar a ciertos a prioris.

Ahora, el juicio del gusto enlazado al gusto de la re- La facultad que permite tender un puente entre las
flexin sobre lo bello puede convocar a la universa- formas a priori del lado del objeto y un posible con-
lidad aunque de un modo diferente del juicio lgico. cepto surgido de la facultad de juicio esttico ancla-
Algo sentido como agradable y llevado a un cierto do en el sujeto es la imaginacin. La imaginacin
concepto de bello, exigira una universalidad de la actuando libremente permite la aprehensin de un
posibilidad subjetiva de reflexionar sobre ello. Uni- objeto sensible en tanto forma constituida por diver-
versalidad que sera esttica en tanto no versa sobre sos elementos que pueden leerse a partir de leyes del
el objeto sino que concierne al sujeto. entendimiento.

El juicio lgico es universalmente objetivante y, adems, La imaginacin se liga al entendimiento por medio
incluye al sujeto porque su concepto sobre el objeto de la funcin de la ley pero obstaculizada para acatar
es vlido para cualquiera que lo emplee. El juicio es- cierta legislacin especfica pues, si lo hiciere, la con- 12.- Immanuel Kant . La
ttico, en cambio, apuntara a un universal subjetivo vertira en un producto lgico del Bien. A partir de crtica del juicio. Editores
porque no abarca al objeto. De ah que Kant defina todo lo anterior, podemos arribar, citando a Kant, a mexicanos, Mxico, 2006.
P.47
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una primera conclusin: Una relacin de conformi- es presentarlo no slo como grande, que ubica una
dad a las leyes, y que no supone ninguna ley determi- cierta cualidad del objeto sino como una dimensin
nada, un acuerdo subjetivo de la imaginacin con el del espritu; como lo absolutamente grande. Si algo es
entendimiento y no un acuerdo subjetivo como aquel absolutamente grande no puede ser comparado con
que tiene lugar cuando la representacin se refriere nada ya que no existe medicin de ello. Cuando digo
al concepto determinado de un objeto, he aqu, pues, que algo es grande no slo apelo a la magnitud sino a
lo que nicamente puede constituir una libre con- una comparacin de superioridad con otra cosa, por
formidad con las leyes del entendimiento y en lo que tanto, se trata del orden de un juicio. Pero si digo que
consiste la propiedad del juicio del gusto. (13) es grande absolutamente no se trata de una medida
que se pueda encontrar en la naturaleza. Se trata de
El libro segundo de la Crtica del juicio se aboca a la un juicio de lo incomparable. No hay medida enton-
analtica de lo sublime. All se establece la diferencia ces que la contenga por lo tanto no remite a cosa al-
entre lo bello y lo sublime. Lo bello se liga a la forma guna sino a un juicio que no puede buscarse fuera de
en la naturaleza ya que los objetos tienen una forma lo que se ha nombrado como tal. Lo sublime muestra
determinada. Por el contrario, lo sublime se espe- con ello que no puede hallarse en las cosas sino que
cifica en un objeto sin forma. Un objeto sin forma se trata de una capacidad del orden de las ideas.
muestra la dimensin de lo ilimitado pues la forma es
el lmite del objeto. Si algo no tiene lmites significa Lo absolutamente grande es incomparable. No hay
que no es del orden del objeto. Lo ilimitado remi- cosa con lo cual comparar algo que relacionado con
te a una capacidad para concebirlo. Los objetos, las l sea siempre ms pequea. La posibilidad para es-
formas, la naturaleza estn fuera del sujeto mientras timar un orden de magnitud as no es evaluable por
que esa capacidad para lo ilimitado est del lado de lo sensible pues no remite a objetos. Se trata de una
una disposicin del espritu. Lo sublime se establece facultad que no se fundamenta en los sentidos. Lo
en esta disposicin. Los objetos pueden soportar la sublime manifiesta una facultad suprasensible del es-
sublimidad pero esta no se establece ni en ellos ni en pritu. El juicio de esta magnitud incomparable no
las formas sensibles porque lo ilimitado no pasa por lleva a un universal que estara del lado del objeto
el orden de los sentidos. Lo sublime se construye en y la objetividad. Estamos ante otra espacie de juicio
los conceptos y las ideas de la razn. que no es lgico sino esttico.

Cuando la naturaleza se presenta como soporte de La accin que busca medir extensiones se llama ma-
lo inmenso y poderoso despierta las ideas de subli- temtica. Las magnitudes matemticas se estiman
midad. De all se sigue que lo sublime tiene que ver en valores numricos. El ejercicio de las mediciones
con lo grandioso, tal como lo han sealado todos los numricas es la base de la lgica matemtica. Una
autores que han tratado el tema. El paso kantiano magnitud como la referida por lo sublime no es me- 13.- Op.cit, 49
21
surable en nmeros por lo tanto no estamos ante la recibir lo infinito sin relacin alguna con lo sensible y,

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lgica sino ante la intuicin. La medida es matem- fundamentada en una intuicin capaz de compren-
tica, la intuicin es esttica. Sin embargo tanto en der la idea de la totalidad, es la Razn.
la estimacin matemtica como en la esttica puede
intervenir la imaginacin. La imaginacin puede ser- Ante la inmensidad de una manifestacin de la na-
virse de apreciaciones matemticas frente las mag- turaleza surge el estremecimiento de lo sublime. Esta
nitudes calculables. Ahora, en cuanto a la intuicin experiencia nos sacude y nos emociona. Surge una
esttica, la imaginacin acude a dos operaciones: la atraccin y una repulsin ante lo que nos envuelve.
aprehensin y la comprensin. La aprehensin tiene No es un placer positivo sino uno negativo el que em-
muchas posibilidades, incluso de apreciar lo infinito. barga. Ante ese espectculo de la naturaleza embra-
Pero no hay posibilidad de una comprensin comple- vecida, la imaginacin no puede sino abismarse ante
ta, por ejemplo, de la totalidad. Por tanto, la imagi- la incapacidad que tiene de enfrentarlo. Ante ello, la
nacin si bien puede estimar dimensiones calculables Razn, mediante un juicio esttico, aparece como fa-
numricamente se ve limitada para comprender la cultad suprasensible que legitima su posibilidad de
idea de lo inabarcable. experimentarlo en el espritu.

La imaginacin para estimar numricamente diver- La naturaleza, lo ha nombrado Adisson y especificado


sas cuantas se ve apoyada por el entendimiento. Sin Burke, si nos produce temor o terror convoca a lo su-
embargo, respecto al infinito, lo puede concebir pero blime. Ante la furia de un ocano embravecido o de
no medir. No lo puede medir y tampoco comprender un tornado destructivo, lo primero que experimenta-
totalmente. El infinito es lo absolutamente grande mos es temor pues su poder nos muestra nuestra evi-
por lo tanto ni la imaginacin, ni la lgica matemti- dente pequeez y lo desigual de nuestras fuerzas. Este
ca pueden abrazarlo. aspecto atroz pero grandioso nos atemoriza pero tam-
bin nos atrae. Nos convoca porque, a la vez que nos
El infinito como lo absolutamente grande comparte amenaza, tambin nos indica que estamos a salvo de
la evidencia de que no puede ser abarcado a partir alguna manera. S, ante esa violencia, la imaginacin
de los sentidos ni por ninguna medida sensible. Por lo no nos aporta ningn juicio esttico que nos permita
tanto se hace necesaria una facultad que pueda con- mesurar su magnitud pero, del mismo modo, encon-
cebir al infinito sin contradiccin y que sea por ello tramos una capacidad que nos permite juzgarnos in-
suprasensible. Esta facultad para concebir el infinito, dependientes de su poder. Lo sublime es la vivencia de
en una intuicin ms all de los sentidos, excede la una superioridad sobre el fenmeno que nos acorrala.
sensibilidad pero tambin la estimacin matemtica. Ante la grandeza del poder de la naturaleza y fren-
La imaginacin entonces se ve impedida de manifes- te a nuestra insignificante resistencia fsica surge la
tarse como tal posibilidad del espritu. La facultad de experiencia esttica de lo sublime al descubrir que
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nuestra razn es capaz de estar por encima de tan tad suprasensible de encontrar principios a priori que
terribles y majestuosos circunstancias. La Razn nos incluyan al sujeto. Estamos ante la propuesta kantiana
eleva ms all de las adversidades inconmensurables de que hay dimensiones que la imaginacin no puede
porque est posibilitada para enfrentar lo infinito. comprender y que slo la razn ejercida a travs del
juicio esttico presenta al espritu del sujeto indepen-
La capacidad de la Razn de asegurar la idea de lo in- diente del amarre de los sentidos. La esttica incluye
finito nos hace superiores a la naturaleza amenazante al sujeto y a la dimensin moral como posibilidad a
y tambin a nuestra propia naturaleza. La Razn de- priori de responder con la Razn ante la naturaleza.
muestra la supremaca del espritu sobre la naturaleza Kant da un paso de la tica a la esttica, presentn-
mostrndonos que no hay potencia que tenga imperio dose esta ltima como su propuesta ms radical en la
sobre ella. La Razn nos revela la independencia ante trayectoria de la Razn. Una esttica del sujeto; una
la naturaleza al colocarse arriba de cualquier podero esttica de lo sublime. Pero algo ms. La razn aqu
natural. Dice Kant: La sublimidad no reside en nin- no se reduce a una forjadora de conceptos. Tampo-
gn objeto de la naturaleza, sino solamente en nues- co se circunscribe al conocimiento. Mucho menos es
tro espritu, en tanto que podemos tener consciencia una fbrica del sentido. Se presenta ms all de la
de ser superiores a la naturaleza qua hay en nosotros, dimensin del entendimiento que se especifica en
y por esto tambin a la que hay fuera de nosotros. (14) el campo de lo bello. Ni siquiera, como muchos de
sus textos acentan, en un nous referido a una insis-
Ahora, el juicio esttico de lo sublime incluye la capa- tencia universal de la ley y el universal objetivo. Me-
cidad de la Razn para estimar lo infinito. Y esta fa- nos aun podra afianzarse en una fronesis porque no
cultad de la razn la puede ejercer cualquiera pues es se trata de comprender para cuadricular o calcular.
capacidad del sujeto. Por ende, estamos ante un sen- Estamos ante una propuesta de la Razn como una
timiento moral vlido para todos. De ah que Kant funcin que acta en el espacio del juicio pero como
asegure: Esta modalidad de los juicios estticos; esta funcin esttica no como reja valorativa de lo sensato y
cualidad nos descubre en sus juicios un principio a lo insensato. Es una funcin esttica que potencia al
priori, y por esto los eleva [por encima] de la psico- sujeto moralmente a enfrentar lo inconmensurable
loga emprica, en la cual quedaran sepultados entre sin negar su dimensin de infinito. Es una Razn
sentimientos de placer o pena () y nos obliga a refe- infestada de sublimidad. Ni Razn prctica ni pura;
rirlos, as como la facultad de juzgar, a la clase de estos razn sublime? Razn esttica? La concepcin
juicios que se apoyan sobre principios a priori, y los kantiana de Razn, adems, incluye un aspecto poco
coloca como tales, en la filosofa trascendental. (15) sealado, la existencia, en esta experiencia sublime
de un placer negativo.
La propuesta de Kant es enorme. La razn es lo que 14.- Op.cit, 85
respondera, a partir del juicio esttico, ante la facul- 15.- Op.cit, 88
23
Lo bello y lo siniestro Lo siniestro no es slo lo terrible o lo fantstico ate-

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morizante. Es aquello que debiendo quedar fuera, se
La arqueologa que se presenta, parte de Longino y, presenta sin avisar; que obligado a permanecer se-
en su cumbre, se establece con Kant. Sin embargo creto se desvela, se revela; se rebela. Pero no nada
all no termina. Lo sublime con su desmesura, su na- ms. Desde Freud, lo siniestro es aquello que habien-
vegacin por lo infinito, su gusto por las sombras, la do sido familiar deviene terrorfico. No slo lo nuevo
noche y lo terrible; lo sublime como aquello que em- asombra para mal, no slo lo sorprendente atemori-
puja la razn ms all de las fronteras de una legali- za. El miedo no es siniestro. La particularidad de lo
dad y un espacio calculable, no puede no convocar a ominoso es el retorno de algo reprimido que antao
un saber que, de ello, hace doctrina. Tambin clni- fue familiar y ahora, en su regreso, aparece bajo el
ca. S, el psicoanlisis. Se hace necesario, entonces, manto de lo espantoso; por haber sido familiar es que
citar a quien, todava dentro del campo de lo filo- ahora es terrible.
sfico, incluye el pensamiento de Freud para dar un
vuelco a esta historia de lo tristemente hermoso. Se Lo siniestro, por sorprendente que parezca, se acu-
trata de Eugenio Tras. Su punto de partida es, pre- a en el campo del deseo. Si algo resulta inhspito
cisamente, las propuestas sostenidas en la Crtica del es porque una punta de un deseo se realiza en esa
juicio. Para el pensador espaol, ese texto marca una aparicin. Un deseo trastocado que aparece desdibu-
ruptura radical con las ideas sobre la belleza. Kant jado. Peor an: es un deseo realizado. Realizado en
habra revolucionado el campo esttico al romper el un espectro sorprendente. El paso a la esttica se da
cerco formal que atrapaba el concepto occidental de por este tnel.
belleza. La inclusin de lo sublime inaugura un ms
all de lo bello. La belleza como mesura, armona Lo bello es lo familiar, lo limitado; lo que se presen-
entre las partes y limite formal queda definitivamente ta dentro del horizonte de lo posible. Pero de golpe,
cuestionado. Este franqueamiento abre la posibilidad algo lo trastoca, lo conmueve. Un deseo subterrneo
de pensar el arte como nunca se haba hecho. El paso empuja a un asterisco incomprensible que desvela
kantiano, sin embrago, inaugura pero no cierra. Se inquietante desasosiego. Lo siniestro aparece como
hace necesaria la inclusin de las ideas de Freud. limite y, al mismo tiempo, condicin de lo bello. Li-
mite porque no puede revelarse por entero pero con-
Para Tras, existe una dimensin que impactar defi- dicin? Sin ese lado que se presenta ocultndose lo
nitivamente las vitrinas estticas: lo siniestro. El arte, bello es inspido. No produce ningn sobresalto que
propone, es impensable sin la belleza desmesurada convoque a la pasin; no es. De all que Tras diga:
de lo sublime y sin la incidencia velada de lo siniestro. Lo que hace a la obra de arte un forma viva, segn
S, Freud con Kant. la celebre definicin de Schiller, es esa convivencia y
sntesis del lado malo y oscuro del deseo y el velo en
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24
que se teje, elabora y transforma, sin ocultarlo del orgenes mismos de su obra y con los fundamentos
todo. (16) La belleza es el velo de lo sublime. Lo subli- primeros de su teora. Desde sus inicios, Freud intenta
me se teje con los hilos de lo siniestro. dar cuenta de un aparato psquico como fundamen-
to de la mente humana. Este aparato demuestra que
Lo sublime, lo inconsciente y la pulsin de muerte el organismo, que el sujeto, est constituido en una
relacin conflictiva con la realidad. Hay una radical
Tras da un paso radical en esta arqueologa de lo inadecuacin de lo psquico con el mundo. Contra
sublime: introduce la dimensin del deseo y, con ello, las apariencias, el organismo aparece inadecuado
el horizonte de lo siniestro. Su aportacin reside en para encontrar el equilibrio con lo que lo rodea. Ese
incluir el pensamiento freudiano en esta historia. Sin es el descubrimiento freudiano. El aparato psquico
embargo, hay dimensiones fundamentales que que- esta constituido por dos principios, uno de los cuales
dan de lado. La lectura de Tras no incluye, lo que opera mucho ms entre seuelos y alucinaciones que
Freud avanza en la propuesta de lo ominoso, a sa- entre adecuaciones y modulaciones. El principio de
ber, la pulsin de muerte. Tal vez porque se especi- placer o primario busca satisfacer una mocin de de-
fica dentro del dominio de lo filosfico. Es menester seo. Slo que parece mucho ms apto para alucinarla
entonces, avanzar dentro del campo freudiano para que para tramitarla. Es por ello que se hace necesario
mostrar cual sera la aportacin que, desde ah, se otro principio que regule y corrija la bsqueda de
vislumbra para la cuestin de la belleza y lo sublime. placer. El principio de realidad opera como correc-
Digmoslo de una vez. Aceptemos con el filsofo que tor a partir de la contencin, precaucin y compensa-
lo siniestro es condicin de lo bello. Lo siniestro, des- cin que la hipottica satisfaccin puede exigir. Los
de el psicoanlisis, no puede pensarse sin la pulsin sistemas se oponen porque la relacin del organismo
de muerte. La pulsin de muerte es lo que abre una con el mundo es de una profunda inadecuacin. En el
brecha definitiva entre lo bello y lo sublime. Si esto es origen est el conflicto. La realidad es precaria e in-
as, la pulsin de muerte es aquello que presentar la satisfactoria y la insistencia, incesante y apremiante.
dimensin de lo sublime como nunca se haba hecho
ni en el campo filosfico ni en el campo esttico; es El aparato busca satisfacer una mocin de deseo. Su
un abismo que convoca otros horizontes impactando insatisfaccin produce displacer. El principio del pla-
la historia con las verdades que aporta. cer se presenta regulando que las cantidades de exci-
tacin no produzcan ese estado. El modo de lograr-
Un enunciado as, merece ser desplegado y, para ello, lo es encontrar un objeto satisfactor. El principio de
no puede no recurrirse a la letra freudiana. La pul- realidad tambin busca la disminucin de displacer
sin de muerte es una aportacin tarda. Freud debi pero a partir de proponer, a tiempo, una posibilidad
recorrer un largo camino antes de llegar a tan sor- 16.- Eugenio Tras. Lo
de arreglo. El objeto que pudiese satisfacer la mocin bello y lo siniestro. Ed. Ariel,
prendente evidencia. El recorrido comienza con los de deseo est perdido. Por eso se busca. El principio Madrid 2006. p.42
25
de placer busca disminuir el displacer con cualquier tra esa bsqueda del bien; que contraviene la dismi-

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objeto, sea alucinado o no. El de realidad intenta im- nucin del displacer. Freud atestigua que existe una
poner signos de relacin con un objeto que pueda pesquisa que no tiene como horizonte el bien del su-
otorgar oportunamente una compensacin. El pro- jeto; que hay una ley ms all de la ley de la regula-
ceso primario pretende una identidad de percepcin cin. El sujeto se enfrenta a un punto de fuga de
entre el objeto perdido y el que quiere encontrar. Si lo inalcanzable de la realidad. La oposicin entre el
el proceso secundario no ofrece a tiempo una posi- principio del primario y el secundario no se construye
bilidad de aminoramiento de displacer, recurre a la a partir de la realidad precaria sino de una ms all
alucinacin o a la descarga eruptiva. Ambos caminos que gobierna la relacin con el mundo. El sujeto no
son nocivos. Por ello el proceso secundario deber busca su bien sino su mal, existe algo que lo empuja
ofrecer una identidad de pensamiento, es decir, pre- no a la mesura sino a la desmesura, la tendencia no
sentar signos que abran una va a la descarga pero sin es al equilibrio sino a lo contrario. A esa tendencia, a
dolor. El proceso secundario acta a partir del tan- esa bsqueda, a esa insistencia en el displacer, Freud
teo, de rectificaciones con diversos objetos. Ante la le llam pulsin de muerte.
insistencia del principio del placer en su bsqueda de
identidad preceptiva, el de realidad ofrece el campo La pulsin de muerte transforma no slo la teora
de las palabras para intentar dar un signo de algo co- freudiana sino la concepcin (tica) que del sujeto se
nocido ante lo desconocido del proceso. Sin embargo haba tenido por siglos.
la realidad no ofrece lo que el aparato requiere. En
ltima instancia el principio del placer lo que busca Lacan parte de la evidencia freudiana de esa pulsin
essu bien. Intenta disminuir el displacer. pero la presenta fuera de toda sombra biolgica. La
pulsin, como insistencia, opera en el campo del len-
A su modo, tambin el de realidad. El punto es que la guaje, especficamente, en la cintica significante.
realidad no le ofrece sino palabras, signos, sustitutos
fallidos. El aparato psquico desde el inicio muestra la La palabra es la muerte de la cosa. En la palabra, la
fragilidad de la realidad y el conflicto del organismo muerte se hace lenguaje. La materialidad de la muer-
ante su insatisfaccin. te es el lenguaje. Pero la palabra es ya un elemento
complejo. El tomo operativo del lenguaje es el signi-
Ahora, en un segundo tiempo de elaboracin, ese ficante. El significante en su oposicin es evidencia de
principio del placer que busca el bien y la disminu- la ausencia y la presencia; del Fort/Da. El significan-
cin del displacer se ve desequilibrado por la eviden- te en su alternancia es presencia de la ausencia. Los
cia, en la realidad, de que tal regulacin es imposible. significantes son la materialidad actuante del orden
Existe un ms all que atenta contra esa ordenanza, simblico. La repeticin de la insistencia se da en est
que desestabiliza la temperancia, que arremete con- materialidad. El automatismo de repeticin freudiano
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se especifica en la repeticin de la cadena significante. presentar dividido ante su deseo en un espacio que
La cadena significante es el espacio operativo del len- ignora y donde desconoce los caminos de orientacin.
guaje, es decir, es el campo del Otro. El Otro como
campo de lo simblico antecede al sujeto. Cuando la La pulsin entonces, entraa una dimensin histri-
pulsin se presenta en el campo subjetivo con su in- ca por la determinacin simblica que antecede las
sistencia, el significante la historiza pues la precede supuestas necesidades naturales del sujeto. La pulsin
en su advenimiento. La concepcin de la pulsin se de muerte tambin. Ante la insistencia de la repeti-
aleja de cualquier tendencia energtica al sealase su cin, la pulsin retoma del orden del significante su
referencia al lenguaje. La pulsin no se especifica en especificidad. La pulsin historiza la rememoracin.
la satisfaccin. La satisfaccin no le es posible. Ms La pulsin no slo busca retornar a lo inanimado,
radical: la pulsin, aunque se presente como una bs- lo que intenta es historizar su insistencia y, esto, slo
queda de satisfaccin, no atae a ninguna necesidad puede presentarse en la cadena significante. Lo que
orgnica. Para el psicoanlisis, la necesidad no se ex- intenta historizar la pulsin de muerte son los cami-
plica por la biologa sino por el orden simblico. Di- nos de la destruccin. Vemoslo.
cho de otro modo, ella no es natural sino social. All,
se entrecruza con el marxismo. La pulsin se presenta como historizacin en tanto
las necesidades se especifican en el orden simblico.
Marx en su crtica al derecho de Hegel, denuncia la Orden que antecede el advenimiento del sujeto arro-
ilusin filosfica de que el estado armonice la rela- jado, desde ah, a los caminos tortuosos de su deseo.
cin entre razn y necesidad. El estado intentar sa- Pero qu relacin existe entre la pulsin de muerte,
tisfacer las necesidades de acuerdo a una razn de el principio del placer y la dimensin del deseo?
clase. De este modo es evidente que las necesidades
no son naturales sino creadas por sistemas sociales. El deseo, desde Freud, es la corriente que va desde el
La mercanca, por ejemplo, se presenta como un displacer hasta el placer. Es el vector del movimien-
bien natural de satisfaccin cuando es una necesidad to. El deseo busca la satisfaccin. Satisfaccin de una
construida histricamente. necesidad. La necesidad, lo dijimos, se establece en
lo simblico y la satisfaccin es por estructura im-
De mismo modo, Lacan seala que las necesidades posible pues el objeto est perdido. As el deseo no
surgen en el campo del Otro que antecede al adveni- puede presentarse sino en los caminos de lo simb-
miento del sujeto. En un segundo momento, cuando el lico. El deseo es el lenguaje de la pulsin; es su tem-
sujeto se presenta ante el mundo, sus necesidades esta- poralidad simblica. El deseo atae al lenguaje por-
rn includas dentro de coordenadas del orden simb- que, adems, es impensable sin la ley. Slo se desea
lico. El sujeto es inconciente de que estn enmarcadas lo prohibido. El deseo buscara su satisfaccin. Pero
desde ah. Capturado en ese orden que lo rebasa, se esta satisfaccin es improbable porque provocara su
27
disolucin y la del sujeto. La realizacin absoluta del Los bienes no son respuestas a necesidades naturales.

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deseo sera su destruccin; llevara a la muerte. El No hay bienes naturales. Los sistemas econmicos,
horizonte del deseo es la muerte. El deseo se esta- es decir, sociales los constituyen. De algn modo, los
blece por el lenguaje en la prohibicin de su reali- bienes engaan al deseo al presentarse como coarta-
zacin. Lo prohibido es aquello que se presentara das de una posible satisfaccin. Pero, en su radicali-
como el Bien mayor del sujeto. Quien encarna ese dad ms candente, los bienes no son slo mercancas;
Bien soberano es la madre. El principio del placer no son productos de oferta. Un bien exhibe la posibi-
busca el bien, tal vez incluso, el soberano Bien, pero lidad de hacer uso del mismo. Los bienes tienen que
ese bien est prohibido. El objeto colmador del de- ver con el poder. Son la potencia o no de su posible
seo no slo est perdido sino prohibido. La madre, el utilizacin. En ltima instancia, poder hacer uso de
cuerpo de la madre como objeto absoluto del deseo, los bienes implica la posibilidad de privar a otros de
es la presentacin humana de aquello que vectoriza ellos. Un sujeto que puede disponer de los bienes es
la bsqueda del aparto psquico, a saber, la Cosa, das porque se lo ha negado a otros. Los bienes son la
Ding. Das Ding es aquello que, fuera del campo de materialidad del poder. All, el deseo se desorienta
la representacin, organiza la bsqueda de la com- porque se engaa en la maraas de dominio del otro.
pletad. La Cosa es exterior al campo del lenguaje sin O, en otro caso llamado masoquismo, se aliena al
por ello dejar de estar referido a l. El principio del empujar al sujeto a la categora de objeto del cual el
placer busca el Bien pero si lo lograse se destruira la otro puede hacer uso.
vida, el aparato psquico y el sujeto. El horizonte de
ese principio que en su originalidad buscaba el bien La belleza es la otra barrera ante el deseo. El deseo
se ve arrojado, violentado por la dinmica del deseo parece palidecer ante su fuerza. La belleza es brillo.
que tendra como horizonte la muerte. La pulsin de Es luz que impacta, que conmueve al deseo para des-
muerte es la insistencia en esa historizacin de la des- articularlo. El brillo de la belleza es el seuelo para
truccin que sera la realizacin absoluta del deseo. el extravo del deseo. La belleza deslumbra con su
incandescencia produciendo un efecto conmovedor.
Es hora de entrar, despus de este largo rodeo, a la Este brillo, esta luz, esta incandescencia tienen como
problemtica que nos atae: la cuestin de la belleza funcin suspender el juicio crtico, confundir, des-
y lo sublime. orientar pero, fundamentalmente, producir un efecto
de enceguecimiento. La belleza oculta deslumbran-
El sujeto cuando suena la hora el deseo, no se do. Encandila para que algo ms all de su resplandor
aproxima abiertamente. Hay barreras que lo sepa- no se vea. Lo que vela la belleza atae a lo horrible, a
ran de l porque est espinado de violencia. Una de lo insoportable, a la obra del tiempo por ser humana
ellas es la del bien, la de los bienes. La otra atae a o por amarrarse a la materia. La belleza es el velo de
la belleza. lo insoportable. El esplendor de la belleza hace olvi-
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dar lo terrible, lo desconocido. Peor: la podredumbre macin, Freud la seal insuficientemente del lado
de que estamos hechos y la corrupcin que estamos de la pulsin sexual. En una primera aproximacin,
llamados a ser. Es la barrera al precipicio del vaco propone que el artista transforma un deseo ertico
que se llama la muerte, a la hediondez de la muerte, a en una forma bella aceptable por los otros. Sin em-
su rostro terrible, incontrolable, a su insondable abis- bargo, en una carta a Marie Bonaparte, seala que
mo; a lo real. Lacan lo dice as: La verdadera barrera es necesaria una sublimacin pero de la pulsin
que detiene al sujeto ante el campo innombrable del de muerte. As, la creacin es un modo de infestar lo
deseo radical, en la medida en que es el campo de la real de la pulsin de destruccin con la violencia del
destruccin absoluta () es, hablando estrictamente, significante que lo acorrala para hacerlo patinar. La
el fenmeno esttico en la medida en que es identi- pulsin, dijimos, es antecedida por el orden signifi-
ficable con la experiencia de lo bello lo bello en su cante. Su insistencia es lo que permite historizar el
irradiacin deslumbrante.. Lacan (17) tiempo del sujeto. Historiza all donde lo real de la
pulsin se presenta como pura destruccin. La su-
La pulsin de muerte, no permite olvidar esta dimen- blimacin de la pulsin de muerte hace humana la
sin innombrable y esta barrera ante lo insoportable. creacin a partir de arrancarle a lo real fragmentos
Es su memoria. Es la insistencia de su afirmacin. Es de luminosidad negra. La pulsin insiste en destruir.
su rememoracin porque no slo busca retornar a lo
inanimado sino que se especifica en la destruccin. S, pero para crear. Para crear ex nihilo. La sublima-
Es voluntad de prdida, de ruina. Intenta hacer de la cin, digmoslo de otro modo, permite cernir lo in-
disolucin, lenguaje. Pero no lo logra del todo. All, nombrable de la Cosa por la materialidad del sig-
se da un franqueamiento del campo del deseo. El de- nificante. Ante el vaco insoportable de la Cosa, el
seo tiene como horizonte la muerte pero se aleja y se significante, hace historia o, ms preciso, textualidad
finca ante las barreras. La pulsin de muerte exige un fracturada de lo incalificable. No lo abraza del todo,
ms all; un modo de satisfaccin. Trunca, incomple- lo real es inabarcable por lo simblico pero lo puede
ta pero insoslayable. La pulsin de muerte se satisface transformar, trasliterar trastocar parcialmente en flu-
parcialmente en la destruccin. La destruccin no es jo potico, texto carmes o piedra que canta.
del orden de la belleza. La satisfaccin de la pulsin
de muerte se llama goce. El goce no es la satisfaccin Para terminar volvamos al inicio. Lo que Freud apor-
atropellada de ninguna necesidad sino de una pul- ta, como artista, es el intento de mantener la razn
sin. El goce es la tramitacin parcial de la muerte en sus derechos. Razn que no es slo de orden sig-
como aniquilamiento. nificante sino que atae a lo real. Freud lo avanza,
Lacan lo enuncia. Kant, al establecer la radical di-
Ante la insistencia de la pulsin de destruccin, no ferencia entre lo bello y lo sublime abre la razn a 17.- Jacques Lacan. La
tica de psicoanlisis. Ed.
queda ms que un acto: la sublimacin. La subli- un abismo que no puede desentenderse de un ms Paidos, Bs. As. p.32
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all de lo comprensible. En Kant, ante lo insonda- La belleza como proporcin, armona, y concierto

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ble, ante la incapacidad de la imaginacin por ceir entre sus partes no explica lo que el sujeto experi-
lo inabarcable, ante los lmites del juicio, se exige a menta ante el terror, lo insondable y la oscuridad in-
la razn, mediante un procedimiento esttico, que finita. La sexualidad no bebe de las aguas de lo bello
condescienda al goce. No se trata de unas leyes que sino de la noche de lo sublime. La muerte es la noche
comanden, ni de un sistema de conceptos que ex- de la sexualidad, es lo sublime de la vida; es la des-
pliquen, mucho menos a preceptos del reinado de mesura de lo humano. Lo declam con vehemencia
la consciencia, lo real hace estallar los lmites de lo Longino, lo escribi con furor Adisson y lo demostr
simblico y exige que la razn se ligue a sus agujeros con violencia martima Burke.
para intentar cernir los contornos de la impensable.
Pero eso no puede hacerse sin convocar al abismo de Lo siniestro es condicin y limite de lo bello. Es una
lo sublime. La belleza se conoce, lo sublime se pade- realizacin del deseo. Realizacin que parece abso-
ce. La razn es el lenguaje que padece del goce. Goce luta y rebelde a su ocultamiento. Sin embargo, lo si-
que asoma en los resquicios de lo ominoso. La belle- niestro no es slo lo reprimido aparecido, es la som-
za es aquello de lo real que infesta lo siniestro. Hay bra esttica de la pulsin de muerte. Ms an, es su
aqu no slo una discontinuidad histrica, estamos rostro en lo real. Lo ominoso se nutre del deseo, es
ante la posibilidad de una subversin de la razn. un modo de su presentacin. Para que un retoo de
lo inconsciente devenga siniestro es menester que esa
Freud introduce la pulsin de muerte. Hay un des- punta de lo reprimido produzca una resurreccin del
equilibrio radical entre el psiquismo y el mundo. El olvido, un presentacin desfigurada de algo familiar
principio del placer que busca el bien en la satisfac- que devino extrao. Pero fundamentalmente, que re-
cin es golpeado por la violencia de un ms all que surja desde otro registro. Un sueo es una realizacin
insiste en la excitacin como acercamiento a una figurativa de un deseo y el sntoma su texto hecho
realidad en fuga. El deseo tiene como horizonte la cuerpo. El punto es que el deseo que se realiza en lo
muerte porque su satisfaccin total sera catastrfica. siniestro atraviesa la tela de lo simblico. Se trata de
Pero adems, la sexualidad est infestada de muerte un deseo realizado en un registro que no es donde
ya que est comandada por un ms all del principio se gest. Lo ominoso se presenta cuando un deseo
de placer. La bsqueda insistente del exceso eviden- inconsciente se efecta parcialmente en lo real. Efec-
cia que no hay regulacin posible, no hay temperan- tuacin que revela, fragmentado, algo insoportable.
cia probable y no hay bien que por mal no valga. La S, una madeja del goce.
sexualidad humana est infestada de exceso por la
muerte que la constituye. De all que propongamos La pulsin de muerte se especifica en un placer incal-
que la muerte es el inconciente de la sexualidad. Que culable que desborda la sexualidad y el lenguaje. La
el goce es la verdad del erotismo. muerte atae a lo real. A la hediondez insoportable
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del cadver que seremos. La pulsin de muerte em- lo sublime y la esttica, ms bien, a otra esttica. La
puja a un cuerpo a cuerpo con lo real. Si la belleza cuestin tica es vivir de acuerdo al deseo; la esttica,
es el velo de lo terrible, lo sublime es el horizonte del crear con las redes del lenguaje, con las cadenas sig-
abismo. Lo bello atae al deseo y sus barreras, lo su- nificantes algo que arae lo real.
blime al goce y sus destrozos.
Para terminar. La praxis analtica se enfrenta a lo su-
Ante la pulsin de muerte no se puede guardar silen- blime; ese es su territorio. As como la belleza es la
cio; ella es el silencio. Tampoco puede persegursela; luz de lo incandescente, es lo que nos hace hablar flo-
ella es ilegal. Menos aun ocultarla, surgir de la no- res ante un rostro hermoso y lo sublime es oscuridad
che con cara de mueca sin ojos. Habr quien quiera sin lmites, ocano violento, dolor sabroso, espuma
negarla, pagar con cuerpo su ingenuidad. Tambin del lenguaje cuando esos ojos hacen que se nos duer-
estn los que la idolatran, seguro construirn un altar ma un ngel en la garganta, la clnica psicoanaltica
a Sade o compraran pieles para Sacher-Masoch. El es sublime porque en cada caso estamos ante una
psicoanlisis levanta acta de su existencia, hace texto dificultad infinita. Cada historia nos enfrenta a un
de su insistencia e intenta cernir, advertido de sus l- insondable que nos interpela y nos exige la dignidad
mites, su real inasible. de un oficio construido en el borde del abismo. La
insistencia de la pulsin de muerte con sus aristas que
Ante la pulsin de muerte que atae a lo real insopor- rayan lo real y sus significantes que repiten la diferen-
table, la sublimacin es un camino clnico y doctri- cia exigen en la frontera de la sublimacin hospedar
nal. El psicoanlisis, ahora podemos decirlo despus lo infinito y las infinitas muertes de cada uno.
de este largsimo recorrido, no tiene que ver con la
belleza sino con lo sublime. No se reduce a una posi- S, Freud y Lacan, como artistas, producen una sub-
cin ante el deseo, se extiende ante las dificultades de versin de la razn y una esttica de lo sublime como
lo goce. No se reduce al imperialismo del simblico, nunca antes se haba pensado; como analistas, la po-
escucha la imprevisin de lo real. No se alimenta slo sibilidad de que algo de ese infinito sea dignificado
del grafo del deseo, tambin escribe las formulas de en una praxis ante el dolor, ante el dolor incurable
la sexuacin. Pero esto no es optimismo. Ante la pul- de la existencia.
sin de muerte existe la Pero est nunca es exitosa del
todo. Algo queda de lo real inasimilable que deja en
el quicio de la existencia el aroma de la muerte negra.
Adems, la sublimacin se paga. Se paga con goce.

Concretemos en el tema que nos aboca: el deseo tie-


ne que ver con la belleza y la tica; el goce atae a
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Freud declara por ejemplo que el nio es un perverso xualidad, es el primero de los escritos de Freud que

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polimorfo, el cual obtiene placer sexual por diferentes aborda de manera consistente el tema. Ah denuncia
zonas ergenas del cuerpo las cuales evidentemente la ... existencia de numerosas desviaciones respecto
no sirven a la reproduccin. As, la perversin por pri- de ambos, el objeto sexual y la meta sexual, desvia-
mera vez es pensada como parte del desarrollo nor- ciones cuya relacin con la norma supuesta exige
mal en los sujetos. una indagacin a fondo(28).

En el transcurso de su obra encontramos diversas Uno de los inconvenientes que ataen a la psicologa
teoras referidas al tema, en el ltimo Freud a par- y la psiquiatra tienen que ver con el concepto de nor-
tir concretamente de 1924 el padre del psicoanlisis malidad y anormalidad; aquello que es comn a la
comienza a gestar una serie de escritos dirigidos a re- mayora de la gente marca la norma, lo esperado,
saltar la complejidad del estudio sobre la mujer y su lo socialmente aceptado, lo correcto; generando ex-
sexualidad misin imposible reconocida desde l. pectativas sustentadas en tal concepcin. Sabemos de
Dentro de este quehacer terico, Freud propone una inmediato que todo lo contrario o diferente a ello se
serie de elementos que abordan el tema de la homo- concibe como anormal, haciendo esperar que aquel
sexualidad femenina y que junto con todo lo anterior- sujeto regrese y cumpla con lo esperado, suponiendo
mente descrito posibilitan una revisin de su obra que as el bien para los otros y para s mismo. Bajo estos
permita dar cuenta de tal. El texto Sobre la psicognesis discursos se desprenden posturas seudocientficas que
de un caso de homosexualidad femenina (1919), servir de refuerzan en tales ideas una postura moral y arcaica.
base para algunas de su teorizaciones. En este caso
lo que resalta es el entramado en la relacin que la Una de ellas es pensar por ejemplo a la homosexua-
hija mantiene con la madre, dejndole el campo libre lidad con mediacin del calificativo perversin. El
respecto a los hombres, y por otro lado la ambivalente uso popular de esta palabra le tie de elementos pre-
relacin con su padre en donde aunque consciente- juiciosos, identificada como la abyeccin de la sexua-
mente intenta llevar la fiesta en paz, de forma incons- lidad y por ende de la humanidad; an se le relaciona
ciente se confronta con l y ejecuta la encomienda de en algunos sectores con la enfermedad y lo criminal
ensearle cmo se ama a las mujeres. Una forma de como factores que la condicionan, oscureciendo a
pensar la homosexualidad indita y desmarcada del quien la practica.
discurso mdico.
Tal concepcin es incluso achacada a Freud por al- 28.- Freud, Sigmund
Volviendo a Tres ensayos para una teora sexual, gunos que se declaran en contra de esta forma de (1915) Obras Completas:
pensamiento, as encontramos a Vernica Guerrero Tres ensayos para una teora
(1905) se inscribe en muchos sentidos el sustento de sexual. Buenos Aires. Amo-
la revolucin en la concepcin de la sexualidad y la Mothelet escribiendo, por ejemplo: ...rechazo hacia rrortu Editores. Volumen 7.
vida anmica de los sujetos. Respecto a la homose- los homosexuales, dejando como estigma su cataloga- Pp. 123.
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cin como perversin, una patologa mental susten- Sensible para comprender las demandas implcitas,
tada incluso por el propio Sigmund Freud(29). aclara la imposibilidad de desaparecer las inclinacio-
nes homosexuales del hijo, en todo caso dice que, a lo
Desde 1905 el creador del psicoanlisis propone a ms, se pueden reestablecer las mociones que queden
propsito de algunas desviaciones con respecto al ob- para con el otro sexo, sin por ello omitir las que hasta
jeto sexual: Inadecuado es usar reprobatoriamente el momento se han manifestado con mayor fuerza.
el nombre de perversin(30). Slo con la categora de
exclusividad y fijacin es como puede concebirse bajo En esta carta propone a la homosexualidad como una
la premisa de sntoma patolgico y an as el tinte variante sexual no remitida a un vicio o una degrada-
social adjudicado es aparte. Dice tambin: Por razo- cin. No es una ventaja dice- y si esta frase se lee
nes estticas, se querra atribuir a insania estos y otros esperando corroborar un Freud moral, hay que re-
extravos graves de la pulsin sexual. Pero ello no es conocer que la gran mayora de los homosexuales en
correcto. (31) En la concepcin freudiana, la perver- algn momento de su vida no viven como virtud su
sin se relaciona con todo acto sexual que no tenga condicin, y justamente la identidad gay de un sujeto
como fin ltimo la procreacin y por tanto el coito, no habr de pasar por grandes enfrentamientos y pre-
siendo esto exclusivo de la homosexualidad. La per- guntas, que bien justifican decir que tampoco es una
versin tiene que ver bsicamente con dos caracters- ventaja. Freud recuerda a un amigo que frente a una
ticas: trasgresiones anatmicas y demoras en relacin situacin similar en su familia, manifest: !Es una
intermediaria con el objeto sexual. Para Freud la per- desgracia como cualquier otra!(32), y si reconocemos
versin est ligada a la vida sexual normal del sujeto. que todo sujeto que se somete a un trabajo analtico,
Tocar, mirar, y dems, son componentes erticos de concibe en s alguna desgracia que apalabrar con la
toda relacin sexual. esperanza de subsanarla, entonces la homosexuali-
29.- Guerrero, Vernica.
dad es como cualquier otra, ni ms ni menos. Innato o adquirido?.
De lo anterior se desprendera que la homosexuali- Revista Muy interesante,
dad puede considerarse como rasgo perverso, pero no En las primeras dcadas de 1900 ocurren importan- No. 28, pag. 17
30.- Freud, Sigmund (1915)
entendido como algo que degrada la condicin del tes sucesos: primero la aparicin de los matrimonios Obras Completas: Tres
ser humano, sino como una manifestacin de lo fun- bostonianos, que eran uniones entre mujeres que se ensayos para una teora se-
damental en la vida sexual de un sujeto, que no cay caracterizaban por ser duraderas y mongamas; se- xual. Buenos Aires. Amorrortu
Editores. Volumen 7. Pp.
bajo la represin. gundo, el surgimiento del feminismo -no cualquier 146
cosa-, movimiento organizado con el que, a travs del 31.- Idem. Pp. 135
Para marcar la diferencia entre el Freud del psicoan- discurso y la exigencia poltica, se pretende impactar 32.- Id. (2001) Obras
lisis y ese sealado despus como moralista y misgino en lo social con reformas que dignifiquen la condi- completas: Sobre la psicogne-
sis de un caso de homosexua-
se cita lo siguiente: En 1935 Freud responde una carta cin femenina. Tomar el derecho de exigir sus dere- lidad femenina. Buenos Aires.
a la madre estadounidense de un chico homosexual. chos. Es a partir de los siglos XIX y XX donde la Amorrortu editores. Volumen
18. Pp 143
35
subcultura lesbiana empieza a cobrar fuerza y a echar bianas masculinas y femeninas no era radical, los pa-

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sus primeras races(33) peles y roles eran considerablemente intercambiables.

La formacin de identidad lsbica forza los paradig- Para este tiempo, en E.U. se pone de moda la Lesbian
mas y orilla de manera lenta pero irreversible la crea- chic(35), ser lesbiana se convierte en signo de sofistica-
cin de una nueva forma de concebir la sexualidad cin. Esta forma de relacin era avalada como sig-
femenina y por tanto el mundo, dado que ste tena no de alto estilo, pero por supuesto pasajera, es decir,
hasta entonces el sello masculino. De lo privado a lo ms tarde la mujer deba volver a la relacin con los
publico, de lo individual a lo social, de lo exclusiva- hombres junto con sus correspondientes insignias. Las
mente femenino a lo hasta entonces totalmente mas- mujeres adems pertenecan a un grupo determinado
culino. Lo que esto evidencia es que la sexualidad no de clase social privilegiada, mismas que son motivo
es una cosa que ocurre en la cama y nada ms, es algo de comentario para algunos historiadores; lo cierto es
que florece ah y busca que fuera de ella se le sepa y se que junto con ellas habr existido una serie de grupos
le reconozca, porque al final lo que se vive entre cua- no estudiados los cuales mantenan estilos y prcticas
tro paredes, hasta hace muy poco, para las mujeres, lsbicas distintas a la anteriormente citada.
contrasta con lo que el mundo heterosexual les exige.
La Primera y Segunda Guerra Mundial generan nue-
Para los aos 20s el lesbianismo ya est claramente vas condiciones para la mujer. Muchos oficios reser-
relacionado con lo genital. Vivir con una mujer como vados para los hombres no slo son abiertos para ellas
pareja, implica no solo la compaa y el refugio: desde sino que se les solicita para cubrirlos; nada mal cuan-
entonces dos mujeres gozan sexualmente juntas. do la oferta laboral marca una gran diferencia. Tal
suceso cobija a la lesbiana tras la necesidad de cubrir
En Pars Por primera vez un grupo de mujeres la ausencia de los hombres que estn en combate. Ir-
independientes, ricas, inteligentes, intelectuales, no nicamente, gracias a la peor de las acciones humanas
disimulan su lesbianismo, cosa que pueden hacer por- -la guerra- muchas mujeres experimentan la posibili-
que ya no dependen de los hombres; las mujeres que dad de trabajar y vivir de manera independiente.
lo integran no tienen problema para mostrar que los
vnculos que las unen son, adems de afectivos, sexua- Tras la guerra, de los aos 30s y luego de los 50s vie-
les.(34) Para este tiempo esta ciudad se caracterizaba ne un obscurecimiento para las mujeres. Volver al ho- 33.- V. Breve historia del
lesbianismo. OP. Cit.
por una especial flexibilidad en lo sexual. Esta nueva gar y tener hijos es la condicin que se les exige, pues 34.-Gimeno, Beatriz. Op.
y revolucionaria forma de entenderse la sexualidad asumen la encomienda de ser el medio por el cual Cit. Pp. 163
cuestiona seriamente la concepcin para entonces el mundo vuelva a poblarse. El lesbianismo vuelve a 35.-Lesbiana con
caractersticas feme-
creada sobre el tema: el lesbianismo no tiene por qu entenderse como enfermedad mental, mujeres inca- ninas, ya no la clsica
ser sinnimo de enfermedad. La distincin entre les- paces de concebirse felices en el mundo heterosexual marimacha
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terminan en el suicidio, as los hospitales se llenan de derse, al menos psicolgicamente, de lo que significa-
mujeres con aspiraciones personales y profesionales. ba para ellas la institucin de la heterosexualidad.(36)
Y ante esto un nuevo camino: los bares despegan Sobre el anlisis de esta poca existe una discusin
como centro de reunin ante la represin. que pretende determinar si los pocos testimonios que
se tienen demuestran que se trataban de relaciones
A finales de los 60 resurge el lesbianismo pero ahora lsbicas tal cual o no. Tal discusin se ha basado en la
como movimiento social. carencia de relatos o descripciones que hablen sobre
una prctica sexual explcita, respecto a lo cual, se
propone este silencio ms como omisin que como
PRIMERA PARTE segunda propuesta ausencia, y aunque as fuera, como ya se ha dicho
no habra de desconocerse una relacin lsbica por
4.El Sartn Por El Mango el hecho de no consumarse sexualmente. El mismo
El poder como factor de disputa en el rechazo lesbianismo de Safo es cuestionado; dado que muchos
al lesbianismo de sus escritos fueron destruidos, algunos historiado-
res insisten en considerar leyendas que apoyan otras
Solamente la suma de todas las resistencias versiones respecto a su vida y su muerte, como por
vencidas es la que da la medida exacta de la ejemplo que su deceso ocurri tirndose al mar, por
hazaa y del hombre que la realiza. su amor no correspondido a un marinero. La poetisa
de Lesbos es imaginada como pequea y fea(37), sus
Stefan Zweig relaciones con otras mujeres son interpretadas nica-
mente como resultado del nulo inters que generaba
Existe un punto crucial de anlisis en todo el recorri- en los hombres.
do histrico humano; la evolucin, las conquistas, las
guerras, la poltica y los mandamientos, se reducen a En Roma como en la mayora de las civilizaciones, las
una sola nocin: el poder. Respecto al tema que nos mujeres por razones sociales y econmicas haban de
atae, notamos que a lo largo de los aos se descubre unirse a un hombre. El campo laboral les perteneca
que el punto central de conflicto, velado o anuncia- a ellos, cuestin que frenaba en mucho el estableci-
do, est en no permitir que la mujer usurpe el poder miento de parejas homosexuales femeninas que pu-
a los hombres. dieran vivir de manera independiente. Aunado a esto,
en Roma ocurra algo importante, a diferencia de las
En Grecia la mujer lesbiana ya estaba relacionada es- griegas, las mujeres tenan la encomienda de:
trechamente con el rechazo a los hombres y su domi- transmitir los valores de sus padres, formarlos como 36.- Op. Cit. Pp. 48
nio. La lesbiana se relaciona con la nocin de libertad 37.-Idem. Pp. 51
orgullosos ciudadanos romanos, e infundirles la cer- 38.- Sanfeli, Luz. Op. Cit.
e independencia, las mujeres establecen entre ellas teza de pertenecer a una estirpe de dominadores.(38) Pp. 28
fuertes vnculos emocionales como manera de defen-
37
Su misin estaba en resaltar las cualidades del sexo Dato importante es esto: tambin en la Edad Media

TrazoUnario
masculino y consumar con ello una enseanza ajena como en Roma, la actividad lsbica era perseguida y
a s mismas: la superioridad del hombre. castigada, cuando la mujer en cuestin intentaba ocu-
par papeles masculinos. Los lazos afectivos y el placer
Pese a ello, en esta regin, como ya hemos dicho, la generado sin la presencia del hombre no eran preocu-
mujer tena mayor poder y libertad, situacin que re- pantes, aquellas mujeres en donde no haba vuelco
sultaba amenazante para la fortaleza masculina. La les- indumentario ni acciones claramente referidas a lo
biana en este espacio no practica tal forma de relacin masculino, no eran consideradas amenazantes. Pero
para complacer al hombre; el lesbianismo se establece si de ello se desprenda la intencin de sustituir al
como un vnculo que permite prescindir de ellos, auto- varn entonces s haba cosa qu detener.
noma que roba terreno, y que resulta en persecucin y
castigo. Para un mundo comandado en ltima instan- Despus del siglo XII por la Iglesia y el Estado (ins-
cia por los hombres, el lesbianismo entre los romanos tituciones de poder por excelencia), la mujer fue
es clasificado como el peor de las vicios; dos mujeres perdiendo el poco terreno ganado. Ser sacerdote o
que prescinden de ellos no son ninguna gracia, al con- universitario eran las nuevas insignias que ahora las
trario. esa mayor visibilidad provoca una reaccin volva a dejar fuera del juego, dado que tales activi-
furibunda de la cultura patriarcal romana(39) Los dades eran reservados para ellos. El incumplimiento
hombres miran en ellas la pugna por la igualdad de de- de los roles genricos se castigaba, por lo que aquellas
rechos y libertades, postura que de alcanzarse marcara mujeres que salan del contexto social, lesbianas o no,
una sensible demarcacin en los lmites diferenciales, eran calificada como brujas y herejes.
donde aquellos atributos desdeables de lo femenino
en frmula invertida habrn de buscarse y encontrarse La voluntad de sustituir al hombre, se interpretaba
tambin en ellos. Las mujeres eran pasivas, como los bajo dos condiciones: primero, que la idea de que
esclavos, los prisioneros y los prostitutos.(40) As que si en toda relacin lsbica exista la utilizacin de pe-
la mujer alcanzara el estatus del hombre nes artificiales y segundo, pensar como sinnimo de
lesbianismo la apariencia fsica que simula la del va-
Por esto, la figura radical de la mujer masculinizada rn. Este ltimo punto presenta una arista y es que
toma centralidad en la discriminacin, parodia donde muchas mujeres se disfrazaban de hombre, no por
se conjuntaba una fuerte contrariedad: por un lado relacionarse amorosamente con otras mujeres sino
ridiculizar a la lesbiana como hombre castrado y por para poder acceder a espacios reservados exclusiva-
otro lado, entre lneas, demostrar que justo eso es lo mente para ellos como era la universidad y el ejrcito.
que resulta amenazador para el patriarcado una Vestirse de hombre y hacerse pasar por tal era una 39.-Gimeno, Beatriz. Op.
Cit. Pp. 65-66
mujer que sindolo, pueda hacer las veces de hombre estrategia, la nica posible en muchas ocasiones para 40.-Idem. Pp. 68
y relativizar la necesidad de la presencia de stos. poder sobrevivir(41)En este tiempo lo condenable 41.- Idem. Pp. 83
TrazoUnario

38
era el travestismo. Tanto se estigmatiz, que el hecho travestismo es llevado a la categora de sodoma, pe-
de vestir as era interpretado en automtico como si- nalizndolo con la excomunin o la muerte. La pena
nnimo de homosexualidad. de muerte, mximo castigo, era aplicado a aquellas
mujeres que practicaban la penetracin en la relacin
Se ha dicho ya que antes de la poca renacentista, sexual con cualquier objeto o parte del cuerpo que
los conventos eran los espacios a los que ingresaban sustituyera al pene.
aquellas mujeres que deseaban liberarse de la obliga-
da heterosexualidad o bien que pretendan desarro- Virago del latn virgo inis, que significa mujer va-
llarse en la lectura y el conocimiento. Gracias a este ronil, es el apelativo que se us para referirse a aque-
espacio la mujer tiene posibilidad de crearse una vida llas que presentaban caractersticas fsicas masculinas
distinta a lo preestablecido; no es difcil suponer que y que se resistan a vivir bajo el rol social femenino.
las lesbianas encontraron en este sitio la cueva para Tal apelativo se usaba en dos sentidos distintos y quiz
sus pasiones. Los conventos servan como lugares au- contrarios en intencin, aunque la raz sea la misma:
tnomos, sin embargo, tras el descubrimiento de sus
ventajas, en el Renacimiento pasan a manos de los 1.- A modo de elogio para aquellas mujeres
sacerdotes, generando as que el escenario lsbico se que bajo el esquema masculino generaban sus
cierre o por lo menos se dificulte seriamente. La mu- propios beneficios sociales y personales.
jer, invisible de por s, pierde los pocos espacios donde
poda vivir ms cerca lo que anhelaba. El conoci- 2.- Utilizndolo de manera denigrante para ri-
miento de la existencia de este tipo de relaciones por diculizar y supeditar los intentos de igualdad.
parte de los jefes de la clereca condujo a la realiza-
cin de esfuerzos para frenar esta situacin dentro de Como ltima acepcin, este calificativo se ma-
las comunidades religiosas.(42) neja para referirse a mujeres que practican la
penetracin entre ellas.
Para este tiempo la ley del Estado sigue siendo poco
severa: La mayora de los cdigos legales que casti- Como se sigue viendo, la preocupacin siempre es el
gan con pena de muerte la homosexualidad masculi- desdibujamiento de la lnea que divide los dos gru-
na, nada dicen de la femenina.(43), aunque algunos pos existentes, donde para ellos se procuran las ma-
manuales penitenciarios s las incluyen como mere- yores ventajas. No hay nada ms perturbador para
cedoras de castigo. Curiosamente lo que sigue siendo los hombres de todas las pocas que imaginar que
castigado es el intento por igualar la indumentaria las mujeres no les necesitan sexualmente, que el falo 42.-V. Breve historia del
del varn, acto interpretado como subversivo. As, en sobre cuyo poder se ha erigido el patriarcado, no es lesbianismo. Op. Cit.
43.-Gimeno, Beatriz. Op.
general, cualquiera que repita patrones masculinos nada en realidad.(44) Cit. Pp. 79
no se salvar de sospechas, acusaciones y juicios. El 44.- Idem. Pp. 90
39
El orden social tiene que ver con el poder, mientras pendencia generada por la remuneracin a su trabajo

TrazoUnario
ellas no se metan, ellos no tienen problema. Sexuali- reactiva una revolucin en la divisin genrica.
dad y poltica. Ahora bien, frente a esto se abre una
arista: Estas mujeres que se visten de hombre y actan El matrimonio ya no es la nica opcin, ni un contra-
y hacen como ellos y lo que ellos, confirman y refuer- to ineludible. Esto significa mucho, pues en este quie-
zan as el podero masculino? No significa eso que ser bre habremos de encontrar el gran suceso: sostenerse
hombre es la opcin deseada?, No, sin darse cuenta con sus propios medios. Si pensamos que muchos ma-
discriminan an ms su condicin de mujeres? El po- trimonios fueron realizados no por amor si no porque
der masculino por excelencia desprecia lo femenino, de algo se tena que comer el camino que se abre
independientemente de la genitalidad que se tenga. ante tal suceso es considerablemente significativo: te-
ner el sartn por el mango y no necesariamente el
Para los siglos XVII y XVIII, pese a todo, el conven- de la cocina. As es que para los siglos XIX y XX, la
to era an espacio de liberacin, pero para acce- manutencin, exclusivamente lograda hasta entonces
der a estos era necesario una minuciosa investigacin con el matrimonio heterosexual, una buena herencia
sobre la postulante dado que se saba que ese lugar o la prostitucin, es lograda ahora gracias al cumpli-
era por excelencia uno de los pocos en los que a tra- miento de una jornada de trabajo.
vs del tiempo las mujeres que pretendan zafarse del
yugo masculino lo habitaban: En muchas ocasiones Aunado a esto se posibilita un nuevo sendero: el es-
se comenzaba de mstica y se terminaba de hereje(45) tudio. Aquella que aspiraba al conocimiento y al
dominio de algn rea terica o cientfica poda por
En los siglos XIX y XX, la renuncia al matrimonio se primera vez acceder a tal beneficio sin tener que
interpretaba slo de dos formas: Mujeres solas o transvertirse y arriesgar la vida. Por supuesto fue una
mujeres lesbianas? De lo cual podr desprenderse el ganancia con cargo; la oportunidad de prepararse
riesgo de tomar la soltera como infortunio o dichosa profesionalmente era incompatible a sus anteriores
posibilidad. funciones y designios; el cuerpo ya no divida radi-
calmente los sexos, ahora el gnero lo haca. Lo im-
Ahora bien, un evento socioeconmico fuerza un portante no era si se era mujer u hombre sino si se
cambio radical: la aparicin de la clase media. Fen- hacan cosas de mujer o de varn, en caso de que la
meno entre muchas otras cosas que hace ingresar a dama optara por el ejercicio intelectual tena que re-
las mujeres en los campos de trabajo, y que por con- nunciar a lo que para la feminidad estaba reservado,
secuencia impacta sobre la forma de relacionarse y es decir: nada de marido, nada de hijos!. El cargo
de concebirse. Las obreras de mediados del siglo XX a pagar era ese: estudio o familia? Aquellas que se
representan la emancipacin de la mujer y la mezcla definan al final por la segunda opcin, despus de
de los roles. Para esta segunda mitad del siglo la inde- casarse las cosas habran de ser modificadas: si una 45.- Idem. Pp. 94
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40
urgencia econmica no lo justificaba, su permanencia 5. Lesbianismo En Mxico
en el trabajo despus del matrimonio era considerado
signo de enfermedad, por lo que haba de renunciar, Hasta aqu hemos venido hablando de la historia del
el trabajo no es femenino, se sospecha que las que lesbianismo en el mundo. Pese a las pocas fuentes con
quieren trabajar son lesbianas y feministas las les- las que contamos, gracias a los movimientos ms im-
bianas son las mujeres que quieren ser hombres.(46) portantes que tuvieron impacto de manera visible en
pases como el nuestro, es posible ubicar informacin
El acceso a la educacin, a las universidades, a la que nos permite reconstruir los hechos ocurridos en
gimnasia y al conocimiento de los derechos, hace que Mxico a partir de los aos 60s - 70s.
aquella que los promulgue o exija, caiga en autom-
tico en la homosexualidad a los ojos de la sociedad. Principalmente son dos los marcos que sustentan el
Por ejemplo, ser maestra era sospechoso; a sta se le discurso lesbiano antes de independizarse: el feminis-
crea causante de inducir a la joven alumna en sus mo y ms tarde la comunidad gay.
prcticas. Nada parecido a Grecia donde eso en los
hombres era justamente la cualidad de la educacin y Alrededor de los aos 70s el feminismo en Mxico
de la prctica homosexual. comienza a tener manifestaciones importantes que
favorecen en general a la mujer y por ende a las les-
Como quiera, la independencia econmica de la mu- bianas: la constitucin legal del Movimiento Nacio-
jer hace que el lesbianismo se convierta en la extrema nal de Mujeres en 1972 liderado por Esperanza Brito,
posibilidad hecha realidad: prescindir de los hombres. la lucha por la legalizacin del aborto (que en el DF
Cualquier opcin tomada ya tiene el peso de lo que tard mas de 25 aos para aprobarse), la constitucin
significa, es decir, el poder de decidir eso antes era del Frente Nacional por los Derechos y la Liberacin
impensable. El estudio y el trabajo aparecen como la de las Mujeres, son muestra de ello.
tierra prometida. Mujeres que empezaron a aportar
en lo poltico, social, cientfico, y artstico, labraron Despus de la historia contada por los hombres, apa-
el camino. Aqu el punto no es no me caso porque rece entonces el feminismo que establece un sitio en
me qued, sino no me caso porque as lo decido, donde la diferencia tiene cabida y las voces silencia-
y en este acto de voluntad se resarcen siglos de una das resuenan dentro de un marco que est dispuesto
obediencia silenciosamente ciega. Y aunque como di- a escuchar. As pues, este es el primer espacio para
cen las abuelas no se puede chiflar y comer pinole las lesbianas, las cuales se unen al movimiento y bus-
a la vez, la seora Prez que antes solo poda tener can desde ah generar una identidad pblica. Mien-
presencia a travs del apellido del esposo, aquella que tras que la aceptacin de la homosexualidad se da,
primero era nadie y despus era de alguien, puede en algunas mujeres, durante su participacin en los
firmar con su propio nombre. grupos mixtos, la construccin de la autoidentidad 46.- Idem. Pp. 172
41
lsbica como un hecho positivo para las mujeres se Una serie de nombres relucen en la lucha lesbiana de

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produce, prcticamente en todos los casos, al interior nuestro pas: Patria Jimnez, Yan Mara Castro, Nan-
de los grupos feministas(47) Sin embargo, dentro del cy Crdenas, entre muchas otras. Las cuales a travs
movimiento se gestaron diferencias significativas en- de la poltica, la disputa social, el arte, etc. comenza-
tre aquellas que representaban al feminismo sin ser ron a crear espacios de reconocimiento pblico. Nancy
lesbianas, y stas ltimas que pugnaban por una dife- Crdenas, por ejemplo es recordada por ser la prime-
rencia ms radical. El problema comenz a gestarse ra lesbiana en Mxico que se present pblicamente
cuando a toda feminista se le consideraba lesbiana. como tal en una entrevista en el noticiero de Jacobo
Las feministas que no lo eran, inconformes con ello, Zabludowsky en los aos 70s, anunciando con este
promovieron una distancia frente aquellas que empe- particular acto, que se comenzaba a salir de la sombra.
zaban a vivir nuevamente la discriminacin de la que
vean resguardndose. De forma paralela aparecan La primera aparicin en grupo es en 1978, en una
tambin muchas lesbianas que no se consideraban conmemoracin de los 10 aos de la matanza de Tla-
feministas. Tal situacin concluye en una separacin telolco. Despus vendr en el 79 la primera marcha
entre ambos grupos. del orgullo gay, en la cual en los primeros aos se su-
maban a la manifestacin otros grupos como feminis-
Como consecuencia de lo anterior viene la unin de tas, partidos polticos, algunos sindicatos, etc. Con el
lesbianas y gays con la supuesta idea de estar pelean- paso del tiempo, este evento se ha convertido en un
do por los mismos derechos. Sin embargo, pronto so- da exclusivo para la comunidad LGTB (Lesbianas,
breviene una inminente separacin al encontrar en el Gay, Transexuales y Bisexuales).
crculo comandado por los gays, muestras de misogi-
nia y desprecio a lo femenino; as es que aunque los Para los aos 80s ocurre un receso en las activida-
fines eran aparentemente los mismos, era claro que des pblicas lesbianas. Principalmente, la aparicin
los caminos habran de ser distintos. El culto al falo del VIH, que si bien involucraba a los hombres ho-
o falocentrismo por parte de los homosexuales pro- mosexuales, se convirti en un revs para los movi-
dujo una ruptura en la militancia o activismo de las mientos que tenan como base la lucha por la diver- 47.- Lorenzo, ngela.
lesbianas(48) Una ruptura ms que forzaba a la vez sidad sexual. Pese a ello, an con menos fuerza pero Identidades lsbicas y cultura
que posibilitaba su independencia. se sigue peleando por puestos pblicos que permitan feminista; Una investigacin
antropolgica. Mxico. Ed.
generar propuestas polticas y sociales en pro de la Plaza y Valdes editores.
Se forman entonces grupos exclusivamente de lesbia- comunidad LGTB. 2003. Pp 239
nas. Existiendo para finales de los aos setentas 3 gru- 48.- Mogrovejo N. Un
amor que se atrevi a decir
pos representativos: Frente Homosexual en Accin En esta dcada exista aun la forzada clandestinidad, su nombre. Mxico. Ed.
Revolucionaria, Lambda y OIKABETH los encuentros seguan siendo en privado; cualquier Plaza y Valdez. 2000. Pp
acto pblico estaba vedado y si era descubierto por al- 137-138Valdes editores.
2003. Pp 239
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42
guna autoridad, bajo la insignia de faltas a la moral Poco a poco se avanza. Sabemos que no hay sitio que
era pretexto para la corrupcin y/o las agresiones. se conquiste pronto y sin obstculos. En suma estos
Los sitios pblicos que permitan reuniones lsbico- esfuerzos van consolidando con el tiempo sus logros.
gay cobraban no solo el servicio comn sino el respal- A finales de los 90s las marchas anuales toman mayor
do ante el acto fuera de la ley que representaban. A fuerza. Para este tiempo la comunidad LGTB inicia
pesar de ello, en esta poca se gestan algunos avan- peregrinaciones a la Baslica de Guadalupe deman-
ces, por ejemplo, en 1985 surge la Semana Cultural dando el reconocimiento entonces no solo del Estado
Lsbico Gay, evento que va consolidando con mayor sino como hijos de Dios, ley suprema. No ser dif-
fuerza la presencia de la comunidad. cil imaginar el escndalo para las buenas conciencias
ante tal sacrilegio. Con todo y todo era evidente que
Por otro lado, antes de los 80s las relaciones lsbicas la cuestin iba alejndose cada vez mas de la caracte-
se identifican por la diferencia entre la lesbiana butch rstica clandestinidad.
y femm; trminos gabachos donde la primera se ca-
racteriza por el gusto de penetrar, teniendo caracte- Para el ao 2000, las expectativas frente al nuevo mi-
rsticas en la forma de vestir, actuar, hablar, etc. mas- lenio son altas, y si bien la vida sigue caminando al
culinizados; la segunda en cambio conserva atributos mismo paso pausado, los cambios no dejan de ocurrir.
femeninos en cuanto a maquillaje, ropa, pasividad se- En la comunidad LGTB, la presencia poltica es ms
xual, etc. Despus de esta dcada la imagen, las ropas, evidente. El Partido de la Revolucin Democrtica
las costumbres dejaban de ser elemento primordial (PRD), encabeza la defensa. Los debates entre los par-
para distinguirse como lesbianas dando mayor peso tidos polticos sobre el tema gay se cristalizan frente a
al deseo y las relaciones sexuales como principal la discusin de la aprobacin de la Ley de Convivencia
punto de referencia para definirse como lesbiana(49) en el Distrito Federal para el 2007, segundo estado de
la Republica mexicana en defender y al final aprobar
Los aos 90s pintan mejor: El Closet de Sor Juana la unin legal entre dos personas del mismo sexo. Esta
surge en 1992 gestando un espacio de reunin entre ley interpretada por muchos como tibia dado que no
mujeres lesbianas que hasta hoy es un sitio donde se defiende exclusivamente uniones homosexuales ni les
fomenta la convivencia, se permite la consulta biblio- da el reconocimiento oficial como tales, es pensada
grfica, y se realiza la propagacin de talleres y cur- por los activistas como un gran primer paso rumbo al
sos, entre otras muchas actividades. reconocimiento formal de la diversidad sexual; inicio
en la declaracin de las garantas como pareja frente
El EZLN entre sus muchas comunidades minorita- al Estado, es decir, ya no como seres aislados, sino
rias defendidas incluye por supuesto a la mujer y la como una pequea comunidad, ncleo de una nueva
homosexualidad. forma de concebir a la familia.
49.- Idem. Pp 92
43
Los partidos de derecha que fundamentan su rechazo policas. Estos son algunos de los porcentajes obteni-

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(aunque sea velado), acompaan y se acompaan de dos de diversas fuentes como la Comisin Nacional
los preceptos religioso-cristianos de nuestra sociedad. de Derechos Humanos.(50) Es menester sealar que
La Iglesia catlica aunque cada vez ms debilitada e el mayor porcentaje de agresiones son dirigidas a ho-
inconsistente, sigue opinando polticamente desde la mosexuales varones.
trinchera de sus capillas, teniendo gran peso en la re-
sistencia moral para la real aceptacin (y no toleran- Pese a esta sombra gris, los espacios de encuentro se
cia) de la diversidad sexual. Sin embargo, tambin en han ido consolidando. En el terreno de la cultura y
este terreno hay buenas noticias para la comunidad el arte, existen libreras, centros culturales, exposicio-
LGTB creyente. Con la aparicin de la Iglesia de la nes de fotografa y cine que no velan su temtica. Del
Comunidad Metropolitana en E.U. en 1968, trada a lado del antro, tenemos la famosa Zona Rosa que ha
Mxico en 1981, se ofrece un espacio espiritual-cris- designado una buena cantidad de locales que ondean
tiano, donde la diversidad es no solo aceptada sino en la parte superior de la entrada un trozo de tela con
bendecida. Bodas entre 2 personas, con cualquier los 7 colores del arcoris. Anuncios de hot line para
combinacin de hombre, mujer o quimera, bajo el chicos que buscan chicos, son visibles en los afiches de
voto del amor tienen a su Dios. Una iglesia que ade- las calles. Los meseros, franeleros, taquilleros hetero-
ms de altar, Biblia, reclinatorios, etc. tiene a la sali- sexuales, han empezado a aceptar o reconocer su be-
da del templo un recipiente con condones que ofrece neficiosa convivencia, los vende rosas ofrecen una
en vez de agua bendita; siendo honestos, en nuestros flor para la pareja del mismo sexo. En estos espacios,
tiempos no hay como eso, mejor cuidado de lo carnal por conviccin o economa el mundo heterosexual
que redunda en lo espiritual. empieza a ser ms receptivo. Los colores de la bande-
ra gay son vistos en pulseras, mochilas, velas, llaveros,
Sin embargo, a pesar de lo conquistado, no han pa- etc. defendiendo una identidad cada vez ms pblica
rado las agresiones llevadas al extremo del homicidio. aunque evidentemente ms comercializada.
Mxico es uno de los pases con la tasa ms alta de
homofobia y la discriminacin. Las estadsticas mues- Tras esta fuerte oleada de presencia sin velo, hay quie-
tran que el 66% de los mexicanos no compartira te- nes sugieren la hiptesis de que ser gay se ha vuelto
cho con una persona homosexual; 71% de los jvenes una moda. Nada de eso, simplemente ahora con todo 50.- Viridiana / Hafiza
no apoyara los derechos homosexuales; entre el 25 y y todo, es ms factible decirse en pblico y pensarse lunes 14 de mayo de 2007
el 30% de las y los homosexuales recibi insultos y fue Homicidio GAY, Cadena
fuera de la obligada heterosexualidad. de Horrores -Intolerancia y
objeto de burlas y humillaciones durante su infancia y Discriminacin: Homicidio
adolescencia; 20% ha sido acosado por la polica por Los compaeros de trabajo, la familia y los amigos Gay- [http://purasmanosli-
ser gay; 13% ha sufrido discriminacin en el trabajo; van incluyndose progresivamente en la convivencia bres.blogspot.com/2007/05/
homicidio-gay.html] Consulta-
30% ha sido sujeto de discriminacin por parte de con la pareja; digamos que han quitado la llave del do en octubre de 2008
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44
cerrojo y han dejado de aprisionar la salida del closet.
Como sea el ser gay o lesbiana cada vez mas va de-
jando de ser un secreto que ocultar o una verdad que
confesar. No se puede dudar, que estos cambios sigan
ocurriendo en el mundo entero con todo y sus costos.
45

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46
Los textos ms importantes del pensamiento freudia- provena, sosteniendo una discusin con Janet. El
no sobre las psicosis estn construdos en dos mo- centro de sus investigaciones ser la de diferenciar los
mentos de desarrollo; el primer momento se circuns- problemas de las neurosis, los cuales dividir en dos
cribe a la poca del nacimiento del inconsciente, sus grupos: aquellos que ms tarde llamar neurosis ac-
aportes centrales trataban en diferenciar las neurop- tuales y los vinculados con las psiconeurosis (histeria,
sicosis de las neurosis de angustia. Esta poca data obsesin y paranoia).
entre 1894-1896.
El eje sobre el cul se apoyar su tesis sobre la psicosis
El segundo momento est influenciado por la rela- en el caso Schreber ser a partir de los fenmenos,
cin con la escuela de Zurich y su interlocucin con a saber, la manifestacin del delirio y las alucinacio-
Bleuler, quien propona la esquizofrenia como enti- nes como producciones de un mecanismo central. El
dad clnica aislada de la dementia precoz. El inters enigma de la etiologa y con ello la pregunta por la
de Freud por la determinacin psquica y su afn por predisposicin en la paranoia son el cause que llevar
diferenciar el psicoanlisis de la psiquiatra, lo llevan a Freud a escribir sobre las memorias de Schreber.
a la lectura de las Memorias de un Enfermo de Ner- Para acompaarlo en este recorrido proponemos exa-
vios. De la letra de Schreber, Freud lee una gram- minar dos conceptos que anteceden el caso Schreber:
tica de la paranoia y por consiguiente la lgica re- el rechazo (verwerfen) de una representacin como
constructiva que el delirio teje ante lo rechazado de la mecanismo central que explica el destino de la repre-
realidad. Es 1910 y el Presidente de la corte tercera le sentacin en la alucinacin (1894); y la proyeccin
brinda el texto a Freud para puntuar lo que sern sus como retorno de lo rechazado 1895.
mayores aportes en torno a las psicosis.
1. La Paranoia: Rechazo (Verwerfung) de una
I. Primeros aportes en torno a la paranoia Representacin 1894

Es sorprendente, que el padre del Psicoanlisis, a pe- Freud investiga que existe un ncleo comn en las neu-
sar de insistir en su poca experiencia con psicosis, lea rosis; una representacin inconciliable comparece fren-
desde el inicio el destino de la representacin. Muy te al yo y ste intenta a toda costa arrancarle el afecto
temprano en su produccin encontramos la propues- ligado a la representacin para hacerla ms dbil.
ta de la Verwerfung, como el eje diferencial en rela-
cin a las psiconeurosis. En este punto se separan, ya que la representacin deri-
var en diferentes formaciones de sntoma (para Freud
En este primer momento Freud se encontraba in- la diferencia est en el destino del afecto). Esta operato-
teresado en diferenciar los procesos psquicos de los ria tiene como objetivo liberar al yo del conflicto.
procesos neurolgicos y biologistas, ciencia de la cual
47
Para la neurosis histrica y la neurosis obsesiva se 4. Las representaciones reprimidas constituyen el n-

TrazoUnario
presentan los siguientes pasos para la resolucin del cleo de un grupo psquico segundo que es asequible.
conflicto; en el caso de la histeria:
A diferencia de estas dos cuya defensas frente a la re-
1. Se reprime una representacin por el conflicto con presentacin inconciliable que acontece mediante el
el yo (de origen sexual), del cual se desprende el afec- divorcio entre esta y el afecto, existe otra defensa ms
to para ligarse a otra representacin, as. exitosa, nos dice Freud: la paranoia.

2. Permanece un smbolo mnmico en su lugar Es importante notar que en los casos anteriores, Freud
para la creacin del sntoma, conversin. habla de enlace entre las representaciones por situa-
ciones anlogas que conforman los ncleos segundos;
3. De este modo la representacin reprimida no ha sin embargo en la paranoia va hablar de una ruptu-
sido sepultada sino que en lo sucesivo forma un n- ra de algo que a nivel del lenguaje, del enlace entre
cleo psquico segundo (Freud, 1894; p. 51). las representaciones, se rompe. Si bien en la histeria
y obsesin predomina el enlace en el cuerpo para el
4. Una vez formado en un momento traumtico primero y falsos enlaces en el segundo, manteniendo
ese ncleo segundo, produce una escisin histrica, un enlace entre las representaciones; en la paranoia
su engrosamiento o agravamiento se produce en otros se produce una ruptura.
momentos que se podran llamar traumticos auxi-
liares (Freud, 1894; p. 51). En el texto de Las Neuropsicosis de Defensa (1894),
Freud introduce una vieta clnica de su propia expe-
5. Toda vez que una impresin de la misma clase per- riencia a la cual diagnostica como psicosis alucina-
fore la barrera que la voluntad haba establecido y le toria. Trata de una mujer que se pensaba amada por
aporte un nuevo afecto a la representacin debilitada, un hombre que frecuentaba su casa con otros prop-
esto produce que se imponga por un momento el en- sitos que verla a ella.
lace asociativo de ambos grupos psquicos hasta que
una nueva conversin ofrezca defensa. Sin embargo la auto referencia hace sus jugadas; ante
el evidente rechazo, la dama no acepta el desengao
Para la Obsesin procede el primero y segundo punto de sus pretensiones. Un buen da espera por largas ho-
anterior y encuentra su diferencia en lo siguiente: ras su visita, a la que por supuesto, el presunto caballe-
ro no acude y ella se vuelca de pronto a una confusin
3. Falso enlace por el afecto liberado con otras aso- alucinatoria. El ha llegado, oye su voz en el jardn, se
ciaciones. apresura a bajar, con su vestido de noche, para reci-
birlo. Desde entonces y por dos meses vive un dichoso
TrazoUnario

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sueo (Freud, 1894; p. 59). Esta psicosis no enten- La alucinacin la conceptualiza como el sntoma que
dida, refiere Freud, es descubierta diez aos despus. obedece a un retorno de lo reprimido. Dice la aluci-
nacin mnmica paranoica experimenta una desfigura-
Del anlisis del caso resalta que esta psicosis alucina- cin;La circunstancia peculiar en la paranoia, es que
toria es una defensa; dnde el yo se ha defendido de los reproches reprimidos retornan como unos pensa-
una representacin insoportable mediante el refugio mientos enunciados en voz alta, para lo cual se ven for-
en la enfermedad. Es notable la propuesta freudiana zados a consentir una doble desfiguracin: una censura
que lo que retorna en la alucinacin es la representa- lleva a su sustitucin por otros pensamientos asociados
cin que se rechaza (Verwerfen) junto con su afecto, o a su encubrimiento por muchos imprecisos de expre-
comportndose como si nunca hubiera comparecido sin, y estn referidos a vivencias recientes, meramente
frente al yo. Esta tesis se va a sostener como la mxi- anlogas a las antiguas (Freud, 1896; p. 183-184).
ma terica en relacin a la psicosis durante todo su
desarrollo terico y posteriormente Lacan retomar En su afn por diferenciar la paranoia, Freud se con-
el mecanismo de la verwerfung para explicar la es- centra en indagar el destino de la representacin. Por
tructuracin del sujeto de la psicosis. un lado recorta un mecanismo diferencial; el yo re-
chaza (verwerfen) la representacin intolerable junto
Dos aos ms tarde en Nuevas Puntualizaciones so- con su afecto y se comporta como si sta jams hubie-
bre las Neuropsicosis de Defensa (1896); Freud in- ra comparecido (Freud, 1894; p. 59); y por otro lado
troduce otro caso; Anlisis de un caso de paranoia investiga los efectos de su retorno: El yo se arranca de
Crnica con una nota a pie de pgina de 1924, que la representacin insoportable, pero sta se entrama
aclara el diagnstico: dementia paranoides; es el de manera inseparable de un fragmento de la realidad
mismo diagnstico que tiene Schreber. objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esa operacin,
se deshace tambin, total o parcialmente, de un frag-
Sostiene su propuesta anterior de psicosis de defen- mento de la realidad objetiva (Freud, 1894; p.60).
sa y consolida la represin como el mecanismo pro-
pio de estas enfermedades cuyo material corresponde Es una representacin que tiene la capacidad de
a una vivencia sexual infantil. agujerear la realidad en el momento en que se re-
chaza; por lo tanto queda ahora planteada la pre-
En este escrito sorprende la observacin que hace gunta por la forma en que sta retorna una vez que
Freud sobre lo que ms tarde Lacan llamar los fe- ha sido rechazada.
nmenos elementales; a saber, la certeza en las mor-
tificaciones que vienen de afuera, la alusin teida de Pasemos entonces a puntuar lo que en 1910 le per-
injuria en los comentarios de los perseguidores; y los mitir plantear una lgica para la paranoia, a saber,
pensamientos comentados por otro. la proyeccin.
49
2. La Proyeccin 1895 ninguno que perder (Freud, 1895; p. 247). Ms tar-

TrazoUnario
de Lacan va a parafrasear estas palabras diciendo
En el Manuscrito H (1895) Freud introduce el tr- no se vuelve loco quien quiere.
mino proyeccin como la defensa que opera en el yo
para tomar distancia de la representacin intolerable, La tesis sobre la paranoia como defensa considera el
viniendo ahora desde afuera. mecanismo de la proyeccin en la construccin deli-
rante, en dnde lo que regresa es igual o lo opuesto de
Frente a este agujero que se produce en la realidad la representacin que cay bajo la defensa. El conte-
objetiva, la proyeccin brinda una respuesta, la cons- nido de la vivencia displacentera es reprimido y para
truccin delirante, o como lo llama en este momento, mantenerlo aislado del yo lo proyecta hacia afuera;
refugio en la enfermedad. para retornar como ocurrencia o como alucinacin.

En otras palabras ya la enfermedad en su fase deli- Esta ocurrencia, ahora delirante, que regresa desde
rante cobra una doble funcin; por un lado toma la afuera, le permite al yo tomar distancia de ella y la
forma de un texto que anuncia lo que ms se teme; a representacin que antao era displacentera se con-
saber la representacin intolerable, pero a la vez sirve vierte en algo a defender, ya que se asimila al yo mis-
de refugio. mo: aman al delirio como a si mismos. He aqu el
secreto (Freud, 1895; p. 249). Es decir, eso que el yo
Si en 1894 haba privilegiado el tema de la defensa y es y se vive como dao psquico; regresa desde afuera
la represin, en este nuevo aporte en Nuevas Pun- para producir distancia y desconocimiento. Se per-
tualizaciones sobre las Neuropsicosis de Defensa, fila ya la importancia del narcisismo en el estudio de
se concentrar en la etiologa sexual de las neurosis la paranoia. La tesis sobre el narcisismo favorece la
en dnde se sostiene que es la seduccin de un adul- comprensin de las paranoias como un desasimiento
to hacia un nio lo que produce el acontecimien- de la libido de los objetos y toma al yo como objeto
to traumtico. Freud se extender sobre este tema produciendo un desinters por los objetos del mundo.
en El papel de la sexualidad en la etiologa de la Por ello la megalomana es central, todo se concentra
neurosis. Es hasta 1910 que vincular la posicin en proteger al yo de la amenaza.
pasiva del individuo frente a la imposicin delirante
como un desplazamiento de la posicin pasiva del El hecho de que todo girase alrededor del yo, conduce
nio frente al padre. a Freud a plantear en 1912 que en la psicosis no se
produce la instauracin de la transferencia: Dnde la
Para este momento Freud plantea el problema de la capacidad de transferir se ha vuelto en lo esencial nega-
predisposicin, y afirma Quien en ciertas circuns- tiva, como es el caso de los paranoicos, cesa tambin la
tancias no pierde su entendimiento es que no tiene posibilidad de influir y de curar (Freud, 1912, p. 104).
TrazoUnario

50
En el caso Schreber la regresin al narcisismo es una en absoluto sustraerse, aunque en lo personal habra
de las tesis en torno a la paranoia que sostiene esta preferido mucho ms permanecer en su honorable
relacin del individuo con el objeto sexual: ...los pa- posicin viril en la vida... (Freud, 1910, p. 17).
ranoicos conllevan una fijacin al narcisismo, y de-
claramos que el retroceso desde la homosexualidad Freud nos sugiere la forma impositiva en que la aluci-
sublimada hasta el narcisismo indica el monto de la nacin determina el ser del enfermo y su concomitan-
regresin caracterstica de la paranoia (Freud 1910; te debilidad frente a su posicin viril, es decir, flica.
p. 67). Sobre esta tesis reposan las consideraciones El concepto lacaniano de significacin flica permite
freudianas de la megalomana en la paranoia. comprender la dificultad-debilidad en la psicosis
para asumir una posicin sexuada, viril en este caso;
II. Los Aportes del Caso Schreber: La paranoia dada la forclusin de este significante.
como defensa de la homosexualidad (1910).
Con el caso Schreber, Freud realiza tres grandes
Si bien la teorizacin freudiana encuentra su eje en aportes para la clnica psicoanaltica de las psicosis:
la clnica psicoanaltica de las neurosis; no por ello descifra el mecanismo propio de la psicosis como el
Freud deja de lado el mbito de las psicosis. La casus- rechazo de un fragmento de la realidad, propone al
tica en este tema es escasa, sin embargo el texto del delirio como la produccin que intenta reconstruir
Daniel Paul Schreber le permite a Freud consolidar el lazo con sta que ahora ha devenido extraa para
aportes clnicos que tienen el alcance de nuestros das el yo y nos revela una gramtica del delirio; a partir
para pensar el tratamiento de la psicosis. de la negacin a la frase Yo lo amo. Se propone
pensar estos tres desarrollos en Freud.
En julio de 1902 se le dio de alta a Daniel Paul Schre-
ber, despus de que ste escribiera la ms extraordi- 1. La Verwerfung (1910)
naria defensa de la locura que jams alguien haya
publicado. Freud seala que la tesis delirante que El En el anlisis del Caso Schreber, Freud se refiere a la
Presidente defiende en las Memorias es la siguiente: Verwerfung como el mecanismo que explica la for-
Se considera llamado a redimir el mundo y devolver- ma que adquiere la realidad en la psicosis. Este trmi-
le la bienaventuranza perdida. Pero cree que solo lo no es traducido por forclusin, cancelacin o rechazo.
conseguir despus de haberse mudado de hombre a Esta ruptura entre las representaciones que Freud
mujer. (Freud, 1910, p.17). menciona desde sus primeros desarrollos tericos, tie-
ne como consecuencia la ruptura con la realidad.
Luego enfatiza an ms, No es que l quiera mudar-
se en mujer; ms bien se trata de un tener que ser La desorganizacin interna, que evidencia la ruptura
fundado en el orden del universo y al que no puede de los enlaces entre las representaciones, as como la
51
desorganizacin de lo externo; adquieren poco a poco la fractura que se efectu entre el sujeto y la realidad;

TrazoUnario
un nuevo orden comandado por el exterior. entre el sujeto y los otros, en fin, entre el sujeto y su
mundo. El problema de la relacin del psictico con
Como se mencion anteriormente, Freud explica el la realidad fue uno de los ejes centrales, a nuestro en-
mecanismo de la proyeccin para dar cuenta de la tender, para el pensamiento freudiano. Si el problema
paranoia; pero en este momento la ubica en la trans- se plantea en trminos de realidad, es porque para
formacin del afecto hacia el objeto amado en odio Freud el centro del asunto est en la representacin.
que retorna al sujeto bajo la forma de persecucin.
An as, no es en este mecanismo que encontramos A partir de los estudios sobre el Edipo, la representa-
la causa de la paranoia, sino que ms bien aparece cin intolerable por excelencia ser la castracin. Es
como una defensa en la construccin delirante y pon- sta la que es cancelada (Verwerfung), y vuelve desde
dr a la verwerfung como uno de los mecanismos afuera tomando al yo como objeto. Freud remite el pro-
que explican la alucinacin: No era correcto decir blema de la paranoia al Edipo; la ms temida amena-
que la sensacin interiormente sofocada es proyec- za del padre, la castracin, ha prestado su material a la
tada hacia afuera; ms bien intelegimos que lo can- fantasa de deseo de la mudanza en mujer, combatida
celado (Verwerfung) adentro retorna desde afuera. primero y aceptada despus. (Freud, 1910; p. 52).
(Freud, 1910; p.66).
El desencadenante de la psicosis en Freud est localiza-
La lectura freudiana del delirio de feminizacin en da en la represin de la castracin cuyo desenlace es el
Schreber sera la consecuencia del rechazo de una rechazo de una representacin intolerable y con ella un
pulsin homosexual inconsciente en Schreber que se pedazo de la realidad ante lo cual se activan las defen-
diriga hacia el padre en el momento edpico. Para sas, a saber, la proyeccin y la negacin en el trabajo de
Freud este fantasma se alimenta de la posicin pasiva reconstruccin delirante. La fantasa de feminizacin
del nio frente al padre; la cual se reedita en su m- en Schreber, exigida por la alucinacin, es el retorno de
dico de cabecera el Dr. Flechsig (esto contradice su la representacin de la castracin rechazada.
propuesta de que los paranoides no son susceptibles
de transferir la libido sobre los objetos externos.) An en el texto de Schreber, si bien el delirio para
Freud es una clave para descifrar el mecanismo de
Es as que esta cancelacin vuelve en la realidad como la paranoia; la lgica que preserva en relacin al in-
una alucinacin desde afuera, evidenciando la ruptu- consciente, pertenece a la lgica de las neurosis. Es la
ra con el sujeto como agente del pensamiento. Es inte- ruptura, el rechazo, de una representacin intolera-
resante que Freud haga nfasis en este automatismo ble, lo que le enva a construir una lgica a partir de ver cita textual Sobre la
Dinmica de la Transferen-
del mundo en la psicosis, pleno de voces, sensaciones lo que retorna. cia de 1912, p.104
y visiones cuyo carcter de apariciones hablan de
TrazoUnario

52
Pasemos a desarrollar cmo el sujeto psictico, pa- all se situar su predisposicin patolgica... (Freud,
ranoico, estrctura una lgica defensiva para poder 1910; p. 58). Esta predisposicin tambin se le pue-
sortear esa representacin, pasiva-femenina, frente al de adjudicar a la dementia praecox de Kraepelin o
padre y sus subrogados. esquizofrenia, segn Bleuler. La predisposicin se ex-
plicara por la fijacin de la libido.
2. Una Gramtica para el delirio: Yo (no) lo amo
La regresin al narcisismo justifica que en la afec-
Los estudios de Freud en relacin al narcisismo, le cin paranoica se compruebe un suplemento de de-
permiten cernir, el papel protagnico que tiene el yo lirio de grandeza (Freud, 1910; p. 61). La libido se
tanto en el rechazo de la representacin insoortable, retira del mundo exterior y recae sobre el yo. De este
como en la construccin autoreferencial que adopta la modo El retroceso de la homosexualidad al narcisis-
lgica discursiva al tejer el delirio. Se vislumbra aqu, mo indica el monto de la regresin caracterstica en la
la lectura lacaniana en torno a las dificultades que se paranoia (Freud, 1910; p. 67).
presentan en la psicosis con el semejante. Esta pro-
blemtica en la relacin especular es el resultado de Entonces si del yo se aranca un fragmento correspon-
la falta del operador simblico del nombre-del-padre diente a la representacin rechazada, este fragmento
que regule la dimensin mortfera del espejo. Freud del yo, ahora comprendido como lo otro, regresa bajo
nos propone una lgica en la construccin delirante la forma de un amor grandioso, un odio infalible, los
que devela el papel del yo y su relacin al otro. Esta celos que ponen al sujeto siempre a punto de un acto
dimensin es fundamental para pensar la transferen- destructivo, o la megalomana. Esta dimensin de la
cia en el trabajo con las psicosis. pulsin le brinda al yo una consistencia imaginaria,
ahora como viniendo de afuera, del otro. La proyec-
En relacin al delirio de feminizacin, Freud nos dice cin aqu, es el mecanismo que explica el espejo del yo.
...para defenderse de una fantasa de deseo homo-
sexual, se reacciona, precisamente, con un delirio de Freud construye la lgica narcisista en que se teje el de-
persecucin de esa clase (Freud, 1910; p. 55). lirio, con cuatro formas de negar la frase Yo lo amo.

Cmo piensa Freud el pasaje de la homosexualidad La primera la paranoia - contradice el verbo; se muda
a la paranoia? el amor en odio y por medio de la proyeccin, ste apa-
rece desde afuera justificando el odio que se siente:
Este pasaje, tiene referencia a la toeora freudiana so-
bre la predisposicin de la psicosis paraoide: el pun- 1. Yo no lo amo, yo lo odio.
to dbil de su desarrollo ha de buscarse en el tramo 2. El me odia (percepcin interna es sustituida por
entre autoerotismo, narcisismo y homosexualidad y una percepcin externa por proyeccin).
53
3. Yo lo odio porque l me persigue (el sujeto puede 3. El triunfo de la represin se expresa por el con-

TrazoUnario
justificar el odio y se demuestra nos dice Freud, que vencimiento de que el mundo ha sido sepultado y ha
el sujeto odiado no es ms que el que otrora amado) quedado el s mismo solo.

La segunda -erotomana- contradice al objeto: La proyeccin es un mecanismo que dara cuenta del
1. Yo no lo amo, yo la amo. desorden que resulta de la ruptura de los enlaces en-
2. Ella me ama. tre las representaciones proyectando hacia afuera lo
3. Yo no lo amo, yo la amo porque ella me ama. que sucede en el adentro; el sepultamiento del mun-
do es su mejor ejemplo; frente a este Freud propone
La tercera delirio de celos- contradice al sujeto: una secuencia:
1. Yo no lo amo, ella lo ama.
Freud anota que el cambio de sujeto produce la ex- 1. Sepultamiento del mundo como consecuencia del
pulsin del yo que ahora queda fuera; por eso no es conflicto entre Schreber y Flechsig (delirio paranoi-
necesaria la desfiguracin proyectiva. co) El sepultamiento del mundo es la proyeccin de
esta catstrofe interior; su mundo subjetivo se ha se-
La cuarta lgica explica la megalomana: pultado desde que l le ha sustrado su amor (Freud,
1. Yo no amo en absoluto, y no amo a nadie; yo me 1910; p. 65).
amo solo a m.
El sepultamiento del mundo adquiere diversas for-
Dada a las diferentes formas de fijacin de la libido mas; como las ideas apocalpticas o en fenmenos
Freud propone diversidad en los mecanismos de la re- alucinatorios del cuerpo. Schreber nos da testimonio
presin propiamente dicha as como en sus retornos; de ello al describir cmo se le reblandeca el cere-
por lo tanto no se puede reconducir a una sola histo- bro, deca que pronto morira (Freud, 1910; p. 14).
ria de desarrollo de la libido. Es decir Freud plantea el Estos fenmenos obedecen a la desorganizacin que
caso por caso en la clnica. Para el caso Schreber, Freud resulta de los primeros momentos de la enfermedad
construye tres momentos de desarrollo de la libido: de Schreber en dnde evidencia el derrumbe de su
mundo hasta que rene estos fenmenos en un delirio
1. Desasimiento amoroso de la libido de Flechsig que centrado en el almicidio.
produce:
2. El delirio que reconduce la libido a Flechsig, de- 2. Tras el sepultamiento del mundo el paranoico re-
lirio paranoide dnde se presenta la marca de la re- construye: es el trabajo del delirio; esta segunda fase
presin sobrevenida: se cancela as la represin; es corresponde, segn Freud, a la relacin con Dios.
decir represin es igual a retorno de lo reprimido.
(Represin parcial) 3. Regreso al mundo despus de la defensa de sus
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54
Memorias; dnde se presenta un abismo entre el representacin y otro a nivel del afecto; ambas en la
mundo de la enfermedad y la realidad. Dice Freud: apuesta por habitar el mundo. De qu forma esta
No poda dudar de que el mundo haba cado sepul- reconstruccin le devuelve al yo una consistencia de
tado durante su enfermedad, y el que ahora vea ante la realidad? Por qu es curativa la funcin del delirio?
s no era, entonces, el mismo (Freud, 1910; p.64)
En el caso Schreber Freud ubica dos tiempos en la
Es con esta observacin es que Freud replantea que evolucin delirante; la mudanza en mujer (emas-
no se puede seguir sosteniendo que lo sofocado aden- culacin) fue el delirio primario, juzgado al comienzo
tro era proyectado hacia fuera; sino que este abis- como un acto de grave dao y de persecucin, y que
mo abierto por la entrada en la enfermedad exiga slo secundariamente entr en relacin con el papel
la reconstruccin del mundo, quedando el anterior de redentor (Freud, 1910; p. 18).
totalmente destruido; por eso prefiere decir: lo can-
celado (Verwerfung) adentro retorna desde afuera Esto es correlativo a dos tiempos en el proceso de
(Freud, 1910; 66) mudanza en mujer; uno estaba motivado por un
proceso injurioso en dnde las voces le llamaban
3. Delirio: Una Reconstruccin de la Realidad Miss Schreber en aras de burlarse de l y posterior-
Freud rompe con el concepto de delirio como enfer- mente, tras el trabajo del delirio; un delirio de
medad para plantearlo como una va de curacin. El persecucin sexual se transform en el paciente, en
delirio, lejos de ser irreal, le brinda al sujeto la po- un delirio religioso de grandeza (Freud, 1910; p. 19).
sibilidad de reconstruir un mundo que se ha vuelto
extrao para el yo. De este modo reconoce en el delirio un desarrollo;
en un primer momento la idea de la emasculacin
.. el paranoico lo reconstruye (el mundo), claro que es impuesta sin ningn sentido que se articule; y fue
no ms esplndido, pero al menos de tal suerte que necesario construir una teora sobre el almicidio que
pueda volver a vivir dentro de l. Lo edifica de nue- diera cuenta de la relacin con Flechsig, luego con
vo mediante el trabajo de su delirio. Lo que nosotros dios y con el Sol (figuras paternas), para derivar final-
consideramos la produccin patolgica, la formacin mente en una misin; un sentido atravs del delirio
delirante, es, en realidad, el intento de reestableci- de redencin.
miento, la reconstruccin. (Freud, 1910; p.65)
Es decir, Schreber acepta la emmasculacin en el
Por un lado, el delirio moviliza el aparato del lengua- punto de la megalomana articulada a la misin de
je para reconstruir la realidad rota y por otro lado, procrear una nueva generacin de hombres. Freud
disminuye la angustia que suscita la representacin seala que la escritura de las Memorias est hecha
intolerable. Doble funcin curativa; uno a nivel de la para el reconocimiento de su misin de redentor.
55
Otro punto importante para la comprensin del de- BIBLIOGRAFIA

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lirio en el caso Schreber es el lugar del padre. Las
figuras paternas, de ese padre admirado y reconoci- Bercherie, Paul. Gnesis de los Conceptos Freudianos. Editorial Paids.
Argentina, 1998
do educador de hijos perfectos; adquiere diferentes
figuras que Freud ubica en el lugar de Flechsig como
Freud, S. Manuscrito K: Las Neurosis de Defensa (1896) y Manuscrito H:
perseguidor, en Dios como momento maniaco y en Paranoia (1895). Tomo I, Obras Completas. Amorrortu Ed. 1976
el Sol; todos subrogados paternos. Todas figuras del
padre enaltecidas. Concluye Freud que en todo este Freud, Sigmund. Las Neuropsicosis de Defensa (1894). Tomo III, Obras
recorrido, Schreber hall el camino para resituarse Completas. Amorrortu Ed. Argentina, 1981.
en la postura femenina frente al padre de la primera
infancia (Freud, 1910; p. 54). Freud, Sigmund. Nuevas Puntuaciones sobre las Neuropsicosis de Defen-
sa (1896). Tomo III, Obras Completas. Amorrortu Ed. Argentina, 1981.

La pregunta que se hace Freud al final del texto de


Freud, Sigmund. Puntuaciones Psicoanalticas sobre un Caso de Paranoia
Schreber tiene que ver con la estabilizacin; a sa-
descrito Autobiogrficamente. (1911 (1910)) Tomo XII, Obras Completas.
ber, de qu forma se produce la reconciliacin con la Amorrortu Ed. Argentina, 1980.
fantasa homosexual?
Freud, Sigmund. Sobre los tipos de Contraccin de Neurosis (1912).
Freud, plantea una hiptesis en dnde vemos que salva Tomo XII, Obras Completas. Amorrortu Ed. Argentina, 1980.
el padre; la tonalidad esencialmente positiva del com-
plejo paterno, el vnculo (que podemos pensar no tur- Freud, Sigmund. Sobre la Dinmica de la Transferencia (1912). Tomo
bado en los aos posteriores) con un padre excelente, XII, Obras Completas. Amorrortu Ed. Argentina, 1980.
posibilit la reconciliacin con la fantasa homosexual
Freud, Sigmund. Introduccin al Narcisismo (1914). Tomo XIV, Obras
y, as, el decurso restaurador (Freud, 1910; p. 72).
Completas. Amorrortu Ed. Argentina, 1979

Podemos concluir que a reconstruccin que le per- Freud, Sigmund. Neurosis y Psicosis (1923 (1924)). Obras Completas,
mite el delirio al paranoide es a condicin de un yo Tomo: XIX, Amorrortu Editores, Argentina, 1980.
que ha sido devuelto a su posicin de objeto pasivo
ante una figura parental que el delirio mismo restitu- Freud, Sigmund. La Prdida de Realidad en la Neurosis y Psicosis (1924).
ye como omnipotente. El sujeto da testimonio sobre Obras Completas, Tomo: XIX, Amorrortu Editores, Argentina, 1980.
esta condicin libidinal que el yo representa de forma
igualmente engrandecida. Solo as es posible recons- Kaufmann, Pierre. Lapport freudienne.Editorial Bordas, Paris, 1993.

truir un mundo habitable para el yo, y a su vez, un


Lombardi, Gabriel (y colaboradores). Las psicosis. Ediciones Atuel. Bs
sentido para la existencia. Aires, Argentina.

Lacan, Jacques. Las Psicosis. Editorial Paids, Argentina; 1991


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Resumen Introduccin
Es tarea imprescindible continuar con las reflexiones alre-
dedor del sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres.
El presente trabajo tiene como objetivo continuar
En este trabajo se trat de analizar desde el papel de la mu- con las reflexiones hechas en un texto anterior lla-
jer como sntoma de la cultura, el lugar de la familia como mado: Las mujeres y la culpa segn el mito de los orgenes,
garante de la ley y soporte del lugar de subordinacin de (Shimada, Vargas, Garca, 2007) en el cual quedaron
la mujer, hasta analizar la articulacin de un supery espe- pendientes varios cuestionamientos acerca de cmo
cficamente femenino, coludido con el peso que ha tenido
la cultura patriarcal en la promocin y exteriorizacin hoy
se constituy en las mujeres, desde los orgenes de la
en da de sntomas somticos caractersticos de esta poca, cultura, el sentimiento y la conciencia de culpa, as
que develan, por un lado, la inconformidad de las mujeres como las posibles consecuencias de ello en el devenir
ante los condicionamientos sociales y culturales a los que se de la feminidad.
ve sometida y, por el otro, el costo de su rebelda.

Palabras clave: Cultura patriarcal, sntoma, sentimiento y


Partimos del anlisis que realiza P. Assoun (2003), de
conciencia de culpa, supery. la obra princeps de Freud: Totem y Tab, en la que nos
habla de cmo se origin el sentimiento de culpa a
raz del asesinato del padre de la horda primitiva, co-
metido por la unin de los hermanos. Assoun seala,
desde una postura epistemolgica de la obra, desde
qu lugar se ha estudiado a las mujeres en este mito,
subrayando la base patriarcal de la cual parti el au-
tor. Aporta analizando las consecuencias tericas im-
portantes en el anlisis del sentimiento y la conciencia
de culpa constitutivo de la psique, as como del su-
pery de las mujeres.

En ese trabajo, se plantearon elementos para pensar


por qu Freud le atribuye un supery dbil a las
mujeres, a partir del lugar que ocuparon en la no par-
ticipacin del asesinato del padre de la horda primi-
tiva, como objetos de deseo, sin tener que sufrir por Artculo publicado en el
renuncia pulsional alguna, y por consiguiente ms Anuario de Investigacin
2009, del Departamento de
propensas a transgredir la ley. Por lo que Freud pro- Educacin y Comunicacin,
pone en sus anlisis, la renuncia de las mujeres a sus Divisin de CSH, UAM-X,
pulsiones sexuales, por el bien del progreso cultural. Esto Mxico, D.F.
59
se da por no haber compartido el sentimiento colecti- I

TrazoUnario
vo de culpa, que los hombres s tuvieron. Enmarcada
esta renuncia y pulsiones a domesticar dentro de un Comenzar profundizando en algunas de las ideas re-
ideal cultural, predominantemente patriarcal. levantes del artculo que precede a ste y que servirn
de base para lo que se quiere proponer. Cuando Freud
Para Assoun, esto trajo en las mujeres un sentimien- empez a indagar en la psique de las mujeres devel
to de hostilidad hacia la cultura, de ah que aporte la situacin social y cultural en la que vivan ellas en
dos ideas centrales para este trabajo. Por un lado, la cada uno de sus sntomas. Situacin que se reflej en
mujer como sntoma de la cultura, en el que refleja cada uno de sus casos se desvela una relacin de
su malestar, devela su propia condicin y la de sta, dominacin que se ejerce sobre la mujer, una miseria
y por el otro, partiendo de la idea de Freud de que la real que subtiende la miseria simblica.(2) Estas ob-
feminidad es el reverso de la cultura, el autor propone servaciones ponen de manifiesto la imagen freudiana
la idea de que las mujeres han representado el incon- de la sujecin social de la mujer. (Tubert, 1988:160),
ciente de la Kultur. (Assoun, 2003:175) pues esto har posible que ella encarne el sntoma
de la nerviosidad moderna: el cuerpo histrico aparece
Por lo tanto, si ellas no participaron en el crimen del como ilustracin de un destino cultural, revelando la
padre de la horda primitiva, en qu momento se les neurosis propia de la cultura. (Tubert, 1988:162).
constituy el sentimiento y la conciencia de culpa?,
o cmo se ha configurado el supery en ellas? Al De modo que en Freud, en su artculo titulado: La moral
parecer, este hecho determin para ellas un vncu- sexual cultural y la nerviosidad moderna, (1908), encontra-
lo especial y diferente con la culpabilidad, y con los mos las formulaciones que realiz sobre la mujer como
efectos de esta aparente no responsabilidad sobre el sntoma de la cultura, en el que la mujer manifiesta in-
hecho. De ah la importancia de diferenciarla, y que conformidad, sometimiento y rebelda.
se pueda pensar en la posibilidad de que todos haya-
mos sido culpables, aunque no por las mismas causas. En suma, vemos en Freud una contradiccin, por un
Por consiguiente, no la vivimos igual, ni la llenamos lado, plantea que las mujeres estn ms sometidas a
de los mismos contenidos. Cabe suponer que el mito la renuncia pulsional a favor de la cultura. Y por el
afect de forma distinta y se le pueda abordar desde otro, al mismo tiempo poseen menos capacidad de 1.- Esta otra forma es la que
se propuso en el artculo arri-
otro lugar.(1) sublimacin, lo cual ya indica un problema terico. ba citado: Shimada, Vargas,
Garca, 2007.
De aqu, el propsito del siguiente trabajo, en el que Sin embargo, no deja de reconocer que la cultura le 2.- Tubert toma esta idea
se analizar la relacin entre sntoma y cultura, culpa impone a la mujer ms prohibiciones en detrimento de de Assoun, P. L. Freud et la
femme, Calmann-Levy, Paris,
y supery en las mujeres. ella misma, como por ejemplo, la prohibicin de pensar. 1983
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Llama la atencin que tambin afirme cmo las muje- mujer hacia sta. Trata de mostrar con sus sntomas
res son las encargadas de portar los intereses sexuales resistencia y protesta contra el rgimen, si profundiza-
de la humanidad, en tanto es procreadora, de ah que ra en ellos desde otro lugar, le servira para convertirse
entonces est ms comprometida con una funcin se- en un sujeto deseante.
xual y por lo tanto ubicada en el polo pulsional de la
cultura, dndole una mayor responsabilidad a la ma- Si Freud sita el sentimiento de culpa como el pro-
ternidad. Si bien Freud seala en otros trabajos que blema ms importante del desarrollo cultural, y mos-
la feminidad remite a Eros, parece que lo hace ms trar que el precio del progreso cultural debe pagarse
del lado del amor, ms del lado de reparar lo que el con el dficit de dicha provocado por la elevacin del
hombre destruya. Assoun nos dice cmo lo femenino sentimiento de culpa (Freud, 1929-1930: 130), en-
parece contener unas posibilidades de reparacin. tonces, segn Freud, ese dficit ha marcado ms a las
(Assoun, 2003: 176). Por eso se le considera reverso de mujeres por tener, segn l, mayor necesidad de llevar
la cultura, representando el inconciente de la Kultur. a cabo renuncias pulsionales. Pareciera que por esta
Entiendo que cuando Freud pregunta: Qu quiere situacin estaran, sobre todo, destinadas a vivir fuer-
la mujer?, sugiere precisamente que hay en la mujer temente la represin de sus pulsiones, y tener menos
una posicin deseante que no se agota en ser soporte capacidad de sublimacin, no aportando beneficios a
de los fantasmas del hombre, en ser objeto de amor la cultura. Contradiccin ya sealada en el artculo
exclusivamente. (Tubert, 1988:165-166). anterior (3), siendo que en el hombre van de la mano
la represin con ms posibilidades de sublimacin, ya
En la lectura que hace Silvia Tubert de la obra de que para l, los hombres sern los constructores del
Freud El Malestar en la Cultura, nos dice que la mujer desarrollo y del progreso cultural por haber vivido aquella
est en el centro de tal malestar. Se plantean los polos primera renuncia pulsional.
entre represin y sublimacin. Por un lado, se le exige
mayor represin de las pulsiones, y por el otro, cmo II
es que si la mujer posee escasa capacidad de subli-
macin, todava se quede fuera de los beneficios de En estos momentos de la exposicin quisiera apuntalar
la cultura. Siendo que la sublimacin es motor de la lo dicho analizando cmo la familia ha sido una insti-
cultura. Cuando Freud dice que la mujer est menos tucin encargada de reprimir las pulsiones de las muje-
dotada para la sublimacin que el hombre, no deja de res acorde con una estructura social determinada.
articular esta incapacidad con el lugar que ella ocupa
en la cultura, que limita sus posibilidades se asumir- La familia ha apuntalado la renuncia pulsional de las
se como sujeto. (Tubert, 1988:165). De ah que la mujeres como parte de su devenir. Al realizar E. Rou-
feminidad se presente como el lugar en el que se ma- dinesco un recorrido antropolgico de la familia, da 3.- Cfr: Shimada, Vargas,
nifiesta ms contundente la hostilidad que siente la cuenta de la situacin en la que han cado las mujeres Garca, 2007.
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a lo largo de la historia y cmo tuvieron, en el trans- Si bien el poder patriarcal ha prevalecido por siglos,

TrazoUnario
curso del tiempo, que ir reprimiendo sus pulsiones es con el advenimiento del modo de produccin ca-
de tipo sexual, no sin mostrar, como dice Freud, sus pitalista y, por consiguiente, de las familias en las so-
sntomas, no ajenos a la cultura. ciedades burguesas, que las mujeres manifestaron de
una manera ms contundente sus lugares de subordi-
Si en un primer momento existi el matriarcado, en nacin, la represin de su sexualidad y los sntomas
el que las mujeres fundan la familia, inventan la como producto del nuevo sistema econmico. Mani-
agricultura, condenan el matricidio [] y alientan la festaciones que Freud estudi y que muchas de ellas
educacin del cuerpo (Roudinesco, 2002:46), se im- las seguimos arrastrando.
pone el patriarcado con el que, a decir de Bachofen,
viene el logos, la razn, el progreso cultural. No obs- Despus de la Revolucin Francesa, aunque el poder
tante, parece que ste ltimo se ver en una constante monrquico cay y se tambale el poder patriarcal,
amenaza por el retorno de la irrupcin de lo femenino, una vez dada la Declaracin de los Derechos del
que contiene las huellas de la sinrazn, caos, exceso, Hombre y del Ciudadano, se tuvo una nueva figura de
muerte. (Roudinesco, 2002: 46-47) la paternidad. Se regeneraron los antiguos valores y la
figura del padre cambi a ser un poder paterno pero
De acuerdo con Roudinesco, Freud seala que repre- sometido a la ley, igualitario, respetuoso de los nuevos
sent un gran progreso de la civilizacin que la huma- derechos. El matrimonio pas a ser un contrato.
nidad se decidiera a adoptar, junto con el testimonio
de los sentidos, el de la conclusin lgica, y pasara del La familia se vuelve una institucin bsica para la
matriarcado al patriarcado (Roudinesco, 2002:48), sociedad burguesa que se apoya en tres fundamen-
ya que eso representara un progreso cultural. tos: la autoridad del marido, la subordinacin de
las mujeres y la dependencia de los nios. Se vuelve
La mayora de los autores que han estudiado acerca indispensable para el Estado en la correcta trans-
de estos dos sistemas coinciden en marcar que el pa- misin de los valores sociales, polticos, garante de
triarcado, como organizacin social, tuvo a bien suce- la moralidad de todos sus miembros, apoya el ma-
der al matriarcado, lo que trajo progreso cultural. trimonio mongamo, la represin de la sexualidad
Por ejemplo, Bachofen apoya la necesidad de esa de- sobre la vida espiritual de todos los integrantes. El
rrota, ya que sin ella la humanidad habra cado en marido ser el que trabaje remuneradamente, el que
la decadencia, con el advenimiento de una feminidad se enfrente con el mundo externo, el de la actividad
irracional y salvaje. Engels por el contrario, afirma intelectual, el que salga y tenga un mundo pblico.
la derrota del sexo femenino y la invencin de lucha La esposa, por su parte, ser la que se dedique al ho-
de clases, -en la familia burguesa la mujer se convierte gar, a los hijos, la que como madre goza de libertad. La
en el proletario del hombre (Roudinesco, 2002:44). casa pasa a ser su mundo privado.
TrazoUnario

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Sin embargo, por otra parte, Roudinesco nos dice progreso cultural depositar en las mujeres las culpas.
que, al darle a la mujer un poder importante como De esta forma, el progreso qued en manos masculinas
el de ser madre y la maternidad, en el imaginario de
la sociedad esto represent una amenaza, ya que la Con el tiempo los cambios polticos, econmicos,
mujer se arma de recursos para controlar, tener po- sociales y culturales trajeron a las mujeres la opor-
der sobre los hijos y el marido. La autora seala, por tunidad de cambiar muchas situaciones, entre ellas
otro lado, que se le teme a una supuesta irrupcin de parte de su destino marcado. De una situacin
lo femenino, situacin peligrosa ya que puede provocar extremadamente represora de su sexualidad, en la
ms poder sobre una sexualidad considerada mucho que la maternidad iba unida a su satisfaccin, a un
ms salvaje o devastadora si no est enfocada a la fun- proceso ms abierto donde ella ha podido conquistar
cin materna. Puesto que a la maternidad se le ha- espacios, saberes y un nuevo devenir. No sin pagar
ba colocado como punto central de su existencia, la un precio importante a considerar. El punto central
mujer [deba] ser ante todo una madre, a fin de que del ser mujer, colocado en la maternidad, se tamba-
el cuerpo social [estuviera] en condiciones de resistir le. Maternidad y feminidad se separaron. Ya no son
la tirana del goce femenino susceptible, se cree, de sinnimos. Nos dice Roudinesco que, a partir de fi-
borrar la diferencia de los sexos (Roudinesco, 2002: nales del siglo XX, cuando las mujeres se apoderaron
40). A lo que ms se le teme es a una supuesta feminizacin del de todos los procesos de la procreacin, conquis-
lazo social (4). taron un temible poder y tuvieron en ese momento la
posibilidad de convertirse en madres prescindiendo
Como acertadamente dice Roudinesco: de la voluntad de los hombres. De all un nuevo or-
den de la familia, consecutivo al surgimiento de un
La familia edpica, mongama, nuclear, restrin- nuevo fantasma de abolicin de las diferencias y las
gida y afectiva, reinventada por Freud, es as he- generaciones (Roudinesco, 2002:126). En este sen-
redera de las tres culturas de Occidente: griega, tido no slo han tenido la posibilidad de convertirse
por su estructura, juda y cristiana, por los lugares en madres cuando lo deseen, sino de decidir no serlo,
respectivos atribuidos al padre y a la madre. A la lo que ha constituido un serio problema considerado
vez genitora, compaera o destructiva, la mujer como una amenaza para el logos y los procesos civi-
segn Freud, sigue siendo siempre la madre, en lizatorios masculinos.
la vida y en la muerte. (Roudinesco, 2002:143)
La exposicin anterior intent demostrar, entre otras
Con tal de que prevaleciera el logos patriarcal, haba cosas, lo que la autora seala en su libro La familia en
que reprimir a la mujer, con todos los recursos, por desorden (2002), el hecho de que de alguna forma la
posible transgresora de la sexualidad y de este orden. simbolizacin de la diferencia sexual en nia y nio
En este sentido, pareciera que fue conveniente para el trajo el rebajamiento de una y la superioridad del 4.- (Las cursivas son mas)
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otro, lo que constituye de diferente manera el su- los deseos masculinos. Tal vez, sta sea la razn por la

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pery de ambos. que podra parecerle a Freud un supery dbil. Aun-
que la familia ha ido cambiando, se ha visto cmo los
Si como dice Freud las mujeres tuvieron que vivir sntomas de las mujeres en este proceso no han deja-
ms renuncias pulsionales que los hombres para sal- do de manifestar su inconformidad. Luego, entonces,
vaguardar el progreso cultural, entonces es probable estas transformaciones a lo largo de la historia no han
que con la instauracin de la familia burguesa como sido sin un costo psquico para las mujeres.
institucin de control y vigilante de la ley; el supery
de las mujeres se haya constituido en imagen de unos III
padres que inmersos en una cultura patriarcal, con-
tiene las huellas, primeramente, de una madre inmer- Para continuar con el propsito de este trabajo, ser
sa en sta y que, ms tarde, cuando la nia vire hacia crucial, entonces, retomar las teorizaciones que hace
el padre, contendr las huellas de ste, colocndola Freud sobre la conciencia de culpa y el supery en
ambos, ms como objeto de deseo que como sujeto las mujeres; estudiar, tanto su estructuracin en el psi-
y exigindole, de nueva cuenta, renuncias pulsiona- quismo y ver lo especficamente femenino, como qu
les, lo que favorecer desde estos momentos que el tanto el anlisis y planteamiento de Freud sobre la
destino de la pulsin sea de forma pasiva: ser amada, vida de las mujeres fueron hechos desde la cultura pa-
ser deseada, ser mirada, justificaciones que la harn triarcal de la cual no estuvo exento. Por otro lado, se
proclive a la sumisin y a la debilidad. Se constituir requiere analizar cmo las mujeres han vivido y viven
un supery encargado de vigilar que la sexualidad la culpa, desde un inconciente que se estructur con
sea reprimida, un ideal de maternidad a seguir, jui- base en un Otro inmerso en una cultura patriarcal,
cios de valor, tradiciones, acordes con el orden pa- quedando subordinadas a lo que la cultura les dicta
triarcal, la conciencia moral, la autoobservacin, un que deben ser y con ello ser, por un lado y como lo
supery abogado del mundo interior. La voz pasiva afirma Freud, soportes de la cultura, y por el otro, sn-
en las mujeres constituir parte de su identidad y de- toma de sta. As, cabra preguntarse si lo que hizo el
venir, lo que traer como consecuencia entre otras, autor fue ms bien plasmar y profundizar lo que las
mantener un lugar de objeto de deseo, y no de sujeto mujeres ponan en acto de esta cultura falocrtica.
deseante, cuya subjetividad se vea opacada, o mues-
tre las huellas de la sujecin a otros, no hacindose Ser importante a continuacin resaltar la gran ri-
responsable de su vida. queza de los descubrimientos de Freud alrededor de
la constitucin psquica de las mujeres, la sexualidad
Es probable entonces que la nia se identifique con la femenina y la feminidad, con todo y que vemos en
madre y busque a su objeto de amor padre para repe- sus teorizaciones, contradicciones propias de su po-
tir y seguir promoviendo un papel de subordinacin a ca y su cultura. Si bien puso en la mesa de discusin
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la sexualidad de las mujeres, hecho que las favore- mutilacin. Es importante resaltar que para la mujer
ci, se ve desde el anlisis que realizan P. Assoun, E. ser vivida la castracin como efectivamente el miedo
Roudinesco, L. Irigaray, entre otros, la crtica que le a perder el afecto o el amor de los otros. La nia bus-
hacen por haber tomado como punto de partida una car el amor del padre para poseer el pene y desear
base patriarcal. segn el autor-, posteriormente tener un hijo de l.
Slo de esta manera podr resarcir la herida narcisis-
Freud hace una clara diferenciacin entre el complejo ta de la castracin. Sufrir por su propia cada y la de
de Edipo en el nio y en la nia, al igual que en el su primer ideal femenino.
complejo de castracin que traer consigo el adveni-
miento del supery. Al poner la diferencia en el centro Considero importante detenerse en estas ideas sobre
del anlisis, da cuenta del papel central de sta en la el Complejo de Castracin y la simbolizacin que
constitucin psquica. hace Freud sobre la diferencia sexual, ya que, hasta
hoy se ven reflejadas sus consecuencias tericas, en
Para empezar, Freud seala que en la nia, el complejo cmo se estudia y analiza a las mujeres. Para empezar,
de castracin antecede al complejo de Edipo: Freud nos ubica como castradas; segn l, la mujer
se vive como si realmente le faltara el pene, la estu-
...mientras que el complejo de Edipo en el varn dia en referencia al varn, no considera a la mujer
se va a el fundamento debido al complejo de cas- como un sexo diferente, con caractersticas propias.
tracin, el de la nia es posibilitado e introduci- Freud cay en un error metodolgico, ya que parti
do por este ltimo (...) la diferencia entre varn y de un enfoque biologicista y comparativo al estudiar
mujer en cuanto a esta pieza del desarrollo sexual la sexualidad del hombre y de la mujer; es a partir
es una comprensible consecuencia de la diversi- de la semejanza con el hombre que la estudia. En la
dad anatmica de los genitales y de la situacin poca de Freud el referente mdico y biolgico era el
psquica enlazada con ella; corresponde al distin- varn, modelo al que haba que acceder. Situacin,
go entre castracin consumada y mera amenaza que abarc las dems reas de las ciencias mdicas y
de castracin. (Freud, 1925:275) sociales. Al hacer una crtica a las conceptualizacio-
nes de Freud, Luce Irigaray tambin nos dice que s-
En estas etapas, profundiza en el proceso de la identi- tas partieron de parmetros masculinos. Por ejemplo,
ficacin y en el posible devenir de la feminidad. Segn al estudiar al cltoris como un pequeo pene, o ver a
Freud, la falta del pene significar para la nia una la vagina como alojamiento de ste.(5)
grave afrenta psquica, pues, de sentirse valorada, pa- 5.- Tubert, S., hace un
sar a un lugar de inferioridad respecto al nio o al el problema de la determinacin sexuada del anlisis sobre la obra de L.
Irigaray, en La sexualidad
tercero en cuestin, lo que le ocasionar un sentimien- discurso nunca se ha planteado, ni poda plan- femenina y su construccin
to de castracin. De ah la envidia y un sentimiento de tearse -escribe Luce Irigaray- desde el momento imaginaria. p. 132
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en que el hombre, como animal dotado de len- sido vividas desde una valoracin por la mujer; por el

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guaje, como animal racional, ha representado contrario, las mltiples representaciones de la mujer
siempre el sujeto del discurso, el nico sujeto po- han girado, entre estar ms del lado del desenfreno se-
sible. Como si el hombre hubiese querido dar su xual, de la sinrazn, del sentimiento. Adems de que
gnero al universo, al igual que ha querido dar su se han visto influenciadas por los mecanismos del po-
nombre a sus hijos, a su mujer, a sus bienes der, por procesos sociales e histricos de los pueblos,
(Buzzatti, 2002: 345) manifestndose en los roles sexuales. Divisin sexual
que ha estado del lado masculino y sirviendo a inte-
Ella pone el acento en la importancia del lenguaje, reses polticos, econmicos, culturales, haciendo de la
del discurso, en la necesidad de analizarlo, en cada diferencia, si bien algo estructural, algo nocivo para
uno de sus componentes. Propone un hablar mujer y las mujeres; marcando la falta frente a una supuesta
hacer nacer una nueva palabra desde el cuerpo. igualdad con el hombre.

Siguiendo esta lnea se observa que, por haber nacido En el planteamiento de Freud no se ve acaso, una
nia en un mundo patriarcal, se le libidiniza como construccin cultural que se ha desarrollado sobre los
mujer con base en un discurso basado en la valora- cuerpos de hombres y mujeres? Finalmente vivimos
cin masculina del que tiene, donde lo manifiesto, en una sociedad donde el cuerpo ha sido culturali-
es lo valorado, y la diferencia, la ausencia de pene es zado, desde una visin androcntrica en palabras de
vista como una falta. Como dice Ana Ma. Fernndez, Bourdieu. (Bourdieu, 2000). Pareciera un discurso
la diferencia es vista como inferioridad. (Fernndez, construido histricamente acerca del cuerpo en el
1993). En este sentido, por qu tendra que haber que el hombre ha sido la referencia.
habido un sentimiento de menosprecio hacia la mu-
jer, al verla sin pene? Pareciera que con esta asevera- Examinemos, el cuerpo se ha constituido en el mbi-
cin, se estaba justificando el momento histrico por to psquico y en el social. Existe una representacin
el que estaba atravesando la mujer socialmente. Es imaginaria y simblica del cuerpo y de su diferencia
decir, vista como un ser inferior, dotada solo para el sexual. Las consecuencias psquicas de esta diferencia
amor conyugal y los hijos. sexual forman parte de nuestra estructuracin ps-
quica, conforman nuestra subjetividad y marcan la
Si bien Freud marca la castracin como constitutiva manera de relacionarnos con el otro y con el Otro.
en el devenir de la psique, vemos que la diferencia La diferencia biolgica no es cultural, pero s est in-
sexual, que es estructural, se lleva a cabo al interior de mersa en un campo de relaciones, representaciones,
procesos culturales de corte patriarcal, y esto tiene sus significaciones sociales y culturales. Pero se trata de
consecuencias sociales para ambos sexos a lo largo de un cuerpo que al encontrarse en el deseo de unos pa-
la historia. Consecuencias de la diferencia que no han dres inmersos en una determinada cultura ya empie-
TrazoUnario

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za a estar socializado, culturalizado. Ms bien dira, desmenuzar, desbaratar paradigmas, jerarquas pre-
parafraseando a Bourdieu que es un cuerpo cul- construidas, romper barreras. Respecto al complejo
turalmente sexuado. (Bourdieu, 2000) La madre de castracin en la nia me pregunto: Se trata de
inviste a la nia o al nio con su deseo, pero junto castracin consumada o de una supuesta ausencia,
con ste hay todo un orden simblico predominante- frente a una supuesta presencia?(8) , presencia que se
mente masculino ya en ella constituido, que marca los exige en la cultura. A mi parecer, he aqu la enor-
cuerpos, guiando su percepcin del mundo. La madre me dificultad a dilucidar. Si la castracin es necesaria
y el padre son portadores de una subjetividad en su para la constitucin de la psique, dnde se ubica la
dimensin colectiva. Este autor seala que hombres herida narcisista de la castracin en la nia? Qu
y mujeres son el resultado de una produccin hist- es lo que tiene que resarcir? l no tener un pene?
rica y cultural, que ha creado, destruido y recreado Por qu con un hijo del padre?, No podr la mujer
un mundo de significaciones, culturales en comn. asumir su castracin de otra manera que no sea con
Bao de palabras que ayudan a que se conformen un hijo? En ltima instancia le pregunto a Freud, en
Subjetividades que sern siempre diferentes. La dnde se ubica la herida de la castracin a resarcir?
madre y/o el padre transmitirn lo que es ser hombre
o mujer, lo masculino y lo femenino. Categoras que Se proponen alternativas: a) por un lado, se podra
no corresponden necesariamente al cuerpo biolgico. ver, que tiene que resarcir el haber sido expulsada,
Desde Lacan, son posiciones frente al deseo y fren- excluida del deseo materno, y por consiguiente deja-
te a la obtencin del falo. De aqu el sujeto se forma da en falta; b) resarcir el odio a la madre por haber
una imagen y representaciones inconcientes del cuer- elegido a otro que le habla de la diferencia; c) resarcir
po sexuado psquica y culturalmente. Se trata de un el coraje al padre por quedar tambin prohibido; d)
cuerpo que se mover y actuar conforme a la cultura cuestin fundamental: resarcir el coraje a la madre y
en cuestin. (Garca, N., 2004) (6) al padre por no poderle decir qu es una mujer, por
ese innombrable, y por ltimo e) resarcir la herida que 6.- Para profundizar ms
El anlisis que hace Gabriella Buzzatti sobre cmo hizo la cultura al estigmatizar el cuerpo desde la cul- en el tema ver: Garca,
2004. ray, en La sexualidad
analiza Luce Irigaray la diferencia sexual, es escla- tura falocrtica. (Garca, 2004) femenina y su construccin
recedora para nuestros fines. Irigaray se cuestiona y imaginaria. p. 132
pregunta desde muchos mbitos nuestra historia y Bleichmar opina, que la castracin provoca una re- 7.- Las comillas y las cursi-
vas son de la autora.
nuestro saber, a fin de comprender por qu la diferen- distribucin de la valoracin unida al gnero. En un 8.- Para profundizar en el
cia sexual, la irreductible diferencia entre los sexos principio a la nia y a la madre no les faltaba nada, tema ver el trabajo: Shimada,
no slo no ha tenido jams ocasin de ser lo que le despus el pene del padre ser el ms valorado, por lo M. y Garca, N. (1999)
corresponda ser, sino que se ha quedado en lo impen- que se esperar de l toda valorizacin. En este senti- Subjetividad Femenina:
castracin de la ausencia?
sado del gran texto filosfico-poltico del discurso occiden- do, podemos indagar ya en la fase edpica la importan- Dep.. Poltica y Cultura, Div.
tal. (Buzzatti, 2002: 349)(7) De aqu que proponga cia de la funcin del padre para asumir la feminidad. CSH, UAM-X
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Bleichmar aporta elementos para seguir pensando: de su objeto de amor, as como del referente simblico

TrazoUnario
que la defina. Nos dice Bourdieu: ...las diferencias vi-
Creemos que la principal consecuencia psquica sibles entre los rganos sexuales masculino y femenino
del complejo de castracin para la nia es la per- son una construccin social que tiene su gnesis en los
dida del Ideal femenino primario, la completa de- principios de la divisin de la razn androcntrica, fun-
valuacin de si misma, el trastorno de su sistema dada a su vez en la divisin de los estatutos sociales atri-
narcisista, y que el interrogante mayor a dilucidar buidos al hombre y a la mujer. (Bourdieu, 2000: 28)
no es como hace la nia para cambiar de obje-
to y pasar de la madre al padre, sino como se las Bleichmar opina que para la nia, su cuerpo esta in-
arregla la nia para desear ser una mujer en un merso en una cultura donde el gnero femenino est
mundo paternalista, masculino y flico. (Bleich- devaluado socialmente, por lo que esa falta adquie-
mar, 1989:27) re un simbolismo que coadyuva a que esta herida
narcisista sea profundamente psquica y social. La
Al estudiar a Lacan, Serge Andr nos dice que el au- nia se inscribe en un universo simblico que le reen-
tor abre la posibilidad de pensar la castracin desde va -quiralo o no y ms all de sus vicisitudes perso-
otro lugar; seala que lo que le va a faltar a la mujer nales compensatorias- una imagen devaluada de su
no es un pene, sino un referente simblico, un signifi- gnero.(Bleichmar, 1989:101)
cante que le diga qu es ser mujer, al margen de lo
que se ha construido en el discurso cultural. Estamos Considero que al plantear Freud la envidia del pene,
inmersos en un lenguaje patriarcal, en el cual no hay de nuevo hay un sesgo de la cultura patriarcal de la
una referencia simblica que nos hable de ella. Debi- cual parte. A nios y a nias les hace falta su primer
do a la sociedad en que vivimos, la mujer, por no tener objeto de amor, de ah ambos resultan castrados.
pene, por ser diferente y no podrsele simbolizar, se le Ms, qu tanto la envidia es por este primer amor?
considera inferior. El psicoanlisis lo seala como el De ah que la tan nombrada envidia del pene, se pue-
enigma de la mujer, no alcanza nuestro mundo sim- da ver desde varios ngulos. Tal vez se puede plan-
blico para definir qu es una mujer. El problema es tear que no se desea un pene tal cual, sino que las
que toda situacin fsica tiene una incidencia psquica mltiples oportunidades que tenan los hombres en la
y cultural y viceversa. De ah que esto tenga reper- poca de Freud, las deseaban las mujeres. Tal vez se
cusiones, en virtud de que la mujer se lo preguntar, trate actualmente de desear tener el falo y lograr las
siendo esto base de su neurosis. (Garca, 2004) mismas metas y lugares que ellos en todos los mbitos
de la vida pblica.
Si la mujer tiene una falta, sta, est ms all de lo
fsico, su falta es debida a una castracin simblica, Vindolo desde otro enfoque, quizs se trata de una
ha quedado en falta, en la ausencia grande y dolorosa envidia simblica, como lo maneja S. Andr, al ana-
TrazoUnario

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lizar en Freud el caso Elizabeth, donde la envidia est Ello, Freud describir los conceptos del supery y del
puesta no en desear a la pareja de la hermana, no de- ideal del yo. En un primer acercamiento a este texto,
searlo a l concretamente, sino lo que se envidiaba era no realiza una clara distincin entre stos, seala: As
la manera en la que era deseada esa mujer por este como resultado ms universal de la fase sexual gober-
hombre, as como el deseo que se tenan entre ellos. nada por el complejo de Edipo, se puede suponer una
Elizabeth quera desear y ser deseada. (Andr, 2002) sedimentacin en el yo, que consiste en el estableci-
miento de estas dos identificaciones, unificadas de al-
IV guna manera entre s. Esta alteracin del yo recibe su
posicin especial: se enfrenta al otro contenido del yo
Para retomar lo planteado en la introduccin de este como ideal del yo o supery. (Freud, 1923 (A): 35-36)
trabajo, centremos ahora la atencin en el vnculo que
hace Freud entre Complejo de Castracin y supery. Freud afirmar que el supery es imagen del supery
Seala que el nio vive una amenaza de castracin, y de los padres, es el representante de los juicios de va-
es en defensa narcisista de sus genitales que acata la ley, lor, de la tradicin, es la conciencia moral, la autoob-
quedando bien instalado el supery. Mientras que al servacin, abogado del mundo interior.
analizar este supery en la nia, en vista de la carencia
del pene, considera que ya hay una castracin consu- Siguiendo con una lectura lacaniana, Marta Gerez
mada y la nica manera en que va a obedecer la ley seala que este supery toma un camino propio ya
es a travs de una amenaza de castracin diferente, no que por un lado, y siguiendo a Freud, se presenta
referida al cuerpo, sino al afecto, la nia sentir miedo un supery que proviene del ello, con su faz malig-
a que la dejen de querer. Con lo cual para las mujeres na, amenazante y terrorfico, previo al yo, y por otro,
el miedo a la castracin se vera aminorado. De aqu marca que en la identificacin secundaria ya hubo
que tenga razones para pensar (junto con la no partici- un yo que contiene la sedimentacin de las investiduras
pacin de las mujeres en el crimen del padre de la hor- de objeto resignadas y que contiene la historia de las elecciones
da primitiva), que la nia tenga un supery dbil. de objeto. (Freud, 1923, (A):35-36) Y por lo tanto, se
As ambos renuncian a sus objetos de amor, pero el tratara de un supery terrible, pero tal vez enmasca-
sentimiento y la conciencia de culpa son vividas no por rado, mesurado, se le puede encontrar como objeto
las mismas causas y parece que no con la misma inten- de deseo o como objeto de goce. Sin embargo, gracias
sidad. Por lo que considero que al comparar el supery al proceso de identificacin (secundaria), y lo que esto
de la mujer con el del hombre, el corpus terico de conlleva, la nia estar amando en ocasiones al padre
Freud no bast para consolidar estas afirmaciones. e identificndose con la madre para obtener al pa-
dre, estar tomando rasgos, actitudes de la feminidad
Freud ubica al supery como heredero del Ello y del de sta, y por otro lado, en el Edipo completo estar
complejo de Edipo. En el captulo III de El Yo y el tambin identificndose con el padre, y ser en este
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proceso, entre el amor y la identificacin al padre que o el permitir, contiene los silencios terrorficos del ello

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la nia se dar permiso de acceder al deseo, y no al y los significantes que rodean y ayudan a que la re-
goce. La nia podr ver qu es lo que anhela para su presin se logre. Ser el que diga: as como el padre
vida, a travs de lo que haya anhelado el padre para debes ser, pero tambin la prohibicin: as como el
ella. (Garca, N. 2004) padre no te es lcito ser, por lo tanto, dice no a las
mociones sexuales incestuosas y s a sus mandatos, sus
Con Freud diramos que si es una instancia que se leyes, su manera de ver la vida, sus ideales, valores
form a partir del ello, el supery contiene toda la culturales que pertenecen a cultura patriarcal.
fuerza proveniente de ste. Por lo que resulta dudoso
pensar que en la mujer sea dbil. Lo cual nos lleva Ms adelante, Freud seala respecto al ideal del Yo,
a indagar que hubo otras razones por las cuales se le que se refiere a la formacin de ideales: Es fcil mos-
consider as. Se podra pensar que el autor O. Ma- trar que el ideal del yo satisface todas las exigencias
sotta coincide con Freud y en la fuerza del supery que se plantean a la esencia superior en el hombre.
proveniente del ello, ya que al analizar el supery en [...] Religin, moral y sentir social -esos contenidos
la mujer, nos dice que se trata de un supery maternal ar- principales de lo elevado en el ser humano- han sido,
caico (Masotta, 1992: 92)(9) , ya que contiene las huellas en el origen, uno solo. (Freud, 1923, (A):38)
de esa madre primordial, de esa voz primaria, ma-
terna, intrusiva y pulsional, dndole una importancia M. Gerez, en su libro Las Voces del Supery intenta hacer
fundamental a la fase preedpica en las mujeres. Fase la diferencia entre estas dos instancias desde una lec-
en la que Freud marcar el fuerte vnculo que se es- tura lacaniana: ...el Ideal del yo tiene una dimensin
tablece con la madre, (Freud, 1931) y que en la nia simblica, mediatizada por el orden del emblema.
es diferente al varn, por ser las dos del mismo sexo y, Ese ideal al que se dirige est ms all de la forma
aado, del mismo gnero. del yo, responde a una insignia. (Gerez, 1993:164)
El ideal del yo reasegura la falta. Es necesario que el
Marta Gerez plantea que por un lado, el supery sujeto tenga insignias que alcanzar; si esto es as, el
responde a la pulsin y por el otro a la prohibicin de sujeto aspirar siempre a tratar de llenar esa falta. Sin
la ley paterna. ...es a la vez eco del ello y eco del embargo, se sentir incompleto, y esto lo mantendr
Complejo de Edipo y, en su gula, vuelve a encontrar- con vida. Es la inscripcin que deja la herida de la
se lo que deba mantenerse separado: Prohibicin, castracin. Punto de disolucin del Edipo: tener un
tentacin y pulsin. De all su opresin mortificante. emblema, emblema ligado a la diferencia de los sexos,
(Gerez, 1999: 43) Por lo que vivimos con una instan- a la masculinidad o a la feminidad, lo que se alcanza 9.- Para profundizar en
cia difcil de aprehender y problemtica en cuanto a -como establece Lacan en las formaciones del incon- el tema: Masotta, Oscar,
(1992) Lecturas de Psicoa-
vivir con ella, ya que este supery tiene energa pul- ciente (1957-1958)- en el tercer tiempo del Edipo. nlisis Freud, Lacan, Mxico,
sional, conlleva la fuerza del padre sobre el prohibir (Gerez, 1993:164). As, desde Freud, este supery e Ed. Paids, p. 92
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Ideal del yo, se consolidarn a partir de la identifi- que en la actualidad puedan ser producto de un severo
cacin secundaria y por consiguiente de la supuesta supery cultural, ya que, hay mujeres que se siguen vien-
declinacin del complejo de Edipo. do en un conflicto, entre seguir los mandatos culturales
y renunciar a ellos. Si son reflejo de esta cultura, algo
V tienen que denunciar con sus sntomas. De ah que sea
importante tomar en cuenta la relacin estrecha que
El supery es una instancia que se estructura al inte- hay con el cuerpo, ya que es este espacio el que sale
rior de la etapa edpica con la fuerza que proviene de afectado. El problema a pensar, que dejo planteado
su historia, sea nio o nia. Tal vez, ms que poner el como hiptesis, es si algunas de las enfermedades que
nfasis en que si el supery de las mujeres es dbil o se presentan en la actualidad en ciertas mujeres, en-
fuerte, se debera analizar cmo la cultura patriarcal tre las que destacan las llamadas autoinmunes, (cabe
las ha orillado a vivir, en relacin con los hombres, sealar que hoy en da va aumentando el nmero de
con ms renuncias pulsionales, domesticando inten- mujeres que las tienen), podran considerarse desde un
samente sus pulsiones. Esto nos lleva a pensar que el supuesto masoquismo femenino y/o moral, tal y como
supery de ellas tiene caractersticas propias. As, en la lo trata Freud en su trabajo: El problema econmico del
medida en que stas se repriman, se ir viendo cmo masoquismo (1924) (B). Reflexionando sobre el discurso
quedan inmersas en un ideal cultural. Habr todo un mdico, los principales sntomas que presentan estas
universo de significaciones sociales apuntalando este enfermedades son caracterizados por el desconoci-
ideal que ir moldeando el cuerpo de la mujer que miento hacia algn rgano por parte de los mecanis-
ser siempre objeto de representaciones, todas ellas, mos de defensa del cuerpo, como seran los anticuerpos;
del deseo primitivo que fertiliza el campo de la cultu- stos actan atacando al rgano en cuestin. A par-
ra hegemnicamente masculina.(Shimada, Vargas, tir del psicoanlisis, pienso que es importante tomar
Garca, 2007) Es un supery diferente, femenino. en cuenta la vertiente simblica de esta afeccin, ya
que una lectura posible es la relativa a la autodestruccin.
En torno a esta idea, sugiero comenzar a pensar desde Significante que los mismos mdicos usan. De aqu,
una postura psicoanaltica y con las reservas del caso, considero que se abre un abanico de preguntas y posi-
cmo muchos de los sntomas somticos de algunas bilidades para ser abordados.
mujeres pueden ser reflejo de esta represin, de esta
autocensura por parte de un supery que se vive como Si bien, algunas de estas enfermedades tienen un posi-
terrorfico. Siendo stos, nuevamente los que hablen ble origen gentico, algunas de sus races podran estar
del inconciente de la cultura. tambin, en el mbito emocional, en algn conflicto
psquico no resuelto. El mismo Freud seala cmo el
Este trabajo pretende dejar planteada la importancia sujeto puede sacar provecho de alguna afeccin fsica,
de tomar en cuenta ms enfticamente estos sntomas para vehiculizar los problemas del alma. Ya que el con-
71
flicto psquico puede tener una incidencia somtica. Como mencion anteriormente, la voz pasiva en mu-

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Freud enfatiza en su trabajo sobre el masoquismo chas mujeres constituir parte de su identidad y devenir,
(1924), cmo hay un fuerza sexualizada que debera manifestndose en sus fantasas de corte masoquista: ser
ir hacia fuera y se instala al interior del cuerpo agre- amada, golpeada, maltratada, sometida. Freud seala,
dindolo. aqu la pulsin de destruccin fue vuelta son situaciones caractersticas de la feminidad como el
de nuevo hacia adentro y ahora abate su furia sobre el ser castrada, o ser poseda sexualmente, el parir. (Freud,
s-mismo propio (Freud, 1924, (B):171) 1924(B): 168). En estas fantasas, existen mujeres que
se colocan como objeto de deseo, en el que se satisface
Este autor menciona que en el contenido de las fan- el deseo del Otro. Esta caracterstica masoquista sir-
tasas masoquistas se encuentra un sentimiento de ve a los intereses y coincide con la cultura patriarcal,
culpa y en el fondo hay una necesidad de castigo.* Y que impone como mandato el que la mujer se site
la instancia encargada de castigar es el supery. Hay al servicio del Otro. Por un lado, lo aceptan, con tal
algo que se realiz y debe pagarse mediante el dolor. de no vivir la castracin simbolizada en que las dejen
Se trata del masoquismo moral. Si lo que importa es de querer. Ms, por otro, muestran su inconformidad y
sufrir, la duda cabe: podra ser mediante la autodestruccin rebelda hacia una situacin insostenible en la que sus
que ocasiona una enfermedad autoinmune? antecesoras les mostraron que otro camino era posible,
el de ser un Sujeto. Situacin que se manifiesta en sn-
En este sentimiento de culpa hay una tensin entre tomas, por eso reflejan el malestar de la cultura. Lue-
el supery y el yo. El supery se ha vuelto implaca- go, entonces, su culpa est en defender la diferencia, en
ble y exige castigo. El autor nos remite a las viven- desear, en convertirse en sujetos deseantes, ya que esto
cias y mociones sexuales al interior del complejo de implica ocupar el lugar del varn que estaba prohibido.
Edipo. Esto es importante, si consideramos que la
culpa a pagar se form desde su interior. Tomando Algunas mujeres tienden a colocar en el Otro al su-
en cuenta lo que Freud menciona, considero que, si pery, de ah la voz pasiva y la victimizacin. Con
el supery contiene las huellas de los padres, conser- esto, guardan un lugar en el deseo del Otro a costa
var su misma severidad. Luego, el supery se vivir de ser maltratadas o humilladas. Es el precio que tie-
intensamente desde lo ms profundo de su ser, hasta nen que pagar por haberse atrevido a cambiar, no sin
colocarlo en el mundo exterior si es necesario. De ah una cuota de angustia. Hel Morales nos dice que el
que los mandatos de los padres, al ser portavoces de masoquista es aquel que hace de la ley del Otro su
esta cultura, ms lo que las instituciones nos hayan deseo para gozar a travs de la angustia. (H. Morales,
ordenado, servirn de fundamento al poder exigente Seminario: Los trazos del masoquismo, 2009).
del supery. Podra haber cierta culpa de no estar a la
altura de lo que debera ser. La pregunta es qu tanto, estas mujeres que se han
atrevido a cambiar su destino marcado por la cultura,
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lo han hecho con una enorme dificultad. Por un lado, manifestndose en un sufrimiento psquico y somtico.
buscando caminos, nuevas maneras de ser con la pa- Hasta aqu dejo planteada la hiptesis, que ser re-
reja, los hijos, en el campo laboral, etc. y por otro, tomada en un trabajo posterior. Por lo pronto, para
con el costo de una enfermedad que las coloca bajo terminar estas reflexiones, dejar hablar a Freud en
la ley del Otro que las humilla, las castra, quedndose la excelente exposicin de la otra idea a rescatar. En
con angustia por no tener el reconocimiento de Este. el momento de plasmarla ya se ven los comienzos del
Porque la angustia es el sentimiento del sujeto frente siguiente trabajo:
al deseo del otro, la angustia ser no saber qu se es
para el deseo del Otro; una vez que la mujer se atrevi Tambin es instructivo enterarse de que, contrariando
a cambiar, le queda en el horizonte, la expectativa. toda teora y expectativa, una neurosis que se mostr re-
(Morales, H., 2009) fractaria a los empeos teraputicos puede desaparecer si
la persona cae en la miseria de un matrimonio desdichado,
pierde su fortuna o contrae una grave enfermedad orgni-
En este sentido quiero rescatar dos ideas centrales de ca. En tales casos una forma de padecer ha sido relevada
Freud que nos pueden ayudar a pensar en esta hipte- por otra, y vemos que nicamente interesa poder retener
sis. Por un lado, la tesis reiterativa de Freud, que inclu- cierto grado de padecimiento. El caso es sufrir, padecer,
so vuelve a mencionar al final del trabajo: cmo el sa- pagar con un castigo debido a un sentimiento inconciente
dismo hacia la propia persona se da cuando ejerce una de culpa. (Freud, 1924(B):172) (11)
sofocacin cultural de las pulsiones (10) (Freud, 1924(B):175)
La persona no se atreve a ejercer y/o sacar sus pul- El autor subraya que para pagar la culpa mediante un
siones destructivas, por considerarlo prohibido pien- castigo, el masoquista se ve obligado a hacer cosas
so por la cultura, luego, entonces, las vuelca sobre inapropiadas, a trabajar en contra de su propio bene-
s. Pareciera, entonces, que el deseo de destruccin ficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real
puesto en el mundo exterior retorna y es acogido por y, eventualmente, aniquilar su propia existencia real. (Freud,
el supery volcando su sadismo sobre el yo. De aqu 1924(B):175) (12)
que el sadismo del supery y el masoquismo del yo se
complementen. Por eso se vive como sentimiento de Leyendo estas lneas, nuevamente salta la pregunta:
culpa por parte del yo, y que la conciencia moral
se vuelva tanto ms severa y susceptible cuanto ms se Qu tanto ciertas mujeres, al no poder vehiculizar de
abstenga la persona de agredir a los dems. (Freud, otra forma un sentimiento de culpa muy profundo,
1924(B):175-176) Ante estas aseveraciones cuestiono, producen una enfermedad de tipo autoinmune, en
como resultado de esta cultura patriarcal, si acaso, a la que vuelcan sobre s la devastacin, siendo una si-
las mujeres no se les ensea desde nias a sofocar ms tuacin autodestructiva, en la cual pagan el castigo por 10.- (Las cursivas son del
autor)
sus pulsiones agresivas que a los nios, teniendo como atreverse a ser diferentes de lo que el Otro deca, por 11.- (Las cursivas son mas)
consecuencia el que stas las regresan a su interior, no sofocar las pulsiones como la cultura manda. Con 12.- (Las cursivas son mas)
73
todo y los procesos histricos, polticos, econmicos, moderna, Tomo IX, Amorrortu,Buenos Aires, 1989.

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parece que hay algo que nos orilla a los atavismos Freud, Sigmund (1931) Sobre la sexualidad Femenina, Tomo
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75

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Si ven barba y bigotes lo llaman hombre. siones por medio de la identificacin con el personaje
Si ven cabellos largos y senos, lo llaman mujer. (generalmente el principal, el hroe), usando la capaci-
Pero el alma que est en el medio no es ni hombre ni mujer dad del artista, el dramaturgo de superar la resistencia.
De algn modo el espectador es un nio adulto, de la
El castillo del Holstebro(1). misma manera que el actor es un personaje. Me pare-
ce que la tesis freudiana puede sostenerse, pero en el
I texto de Freud aparece algo que Manonni slo evoca
Parto de un problema: Cul es el lugar de la repre- marginalmente.
sentacin en el actuar? Sin pretender agotarlo en este
pequeo texto, ms bien lo presento como problema Freud nos dice; El hecho de que el drama naciese de
a desarrollar. Un pretexto de investigacin que atae ritos sacrificiales (el macho cabro y el chivo emisario)
al cuerpo y al deseo que habita en l. en el culto de los dioses, no puede dejar de tener algu-
na relacin con este sentido suyo; apacigua de algn
Parto de lo que me parece una concepcin, ms o modo la incipiente revuelta contra el orden divino del
menos general sobre el teatro, citando a Octave Ma- mundo, que ha instaurado el sufrimiento (3).
nonni de su texto La ilusin cmica o el teatro desde
el punto de vista de lo imaginario; Siempre que la Si bien es verdad que la omnipotencia estar tambin
escena quiera hacerse pasar por un lugar distinto del en los padres para los hijos pequeos, el ritual es algo
que en realidad es, siempre que el actor quiera ha- ms complejo que slo una representacin, as como
cerse pasar por otro, se crear una perspectiva de lo el juego del fort-da tambin puede pensarse en la com-
1.- 1.-El Castillo del
imaginario. Y no parece que el teatro pueda llegar plejidad de los registros de Lacan. El ritual es del or- Holstebro obra protagoniza-
nunca a escapar de estas condiciones, que, sin duda, den de la repeticin en tanto un acontecimiento que da por Julia Varley, Dirigida
son constitutivas.(2) no es susceptible de permutacin, no es del orden del por Eugenio Barba, texto de
Julia Varley y Eugenio Barba.
itercambio. Ellos, dos de los representantes
Para construir una posible complejidad, pondr en ms importantes del Odin
duda que eso que menciona Manonni, que la repre- II Teatret.
sentacin de un otro referente, sea lo constitutivo del 2.-La ilusin cmica o el
Dentro de la tradicin rusa del teatro se encuentra el teatro desde el punto de vista
teatro. Su texto tiene esta tesis como punto de partida, nombre Vsevolod Emilievic Meyerhold, quien no est de lo imaginario. En; La otra
sin le parezca digno de poner en suspenso que el teatro de acuerdo con que se emparente de manera radical escena claves de lo
sea pura representacin. imaginario. Manonni, O.
la literatura al teatro, como si el teatro fuera una re- Amorrortu editores, Buenos
presentacin del que est en el texto del dramaturgo. Aires, Arg. 1990. Pg. 121.
l sigue a Freud, cuando menos en el punto donde es El teatro que le interesa a Meyerhold es el que nace 3.- Personajes psicopticos en
posible pensar que el teatro es un sucedneo del juego de la revolucin, ya que sera el teatro contempor- el escenario. Freud, S. Obras
completas, Amorrortu, 1995.
infantil, a travs del cual se logra sortear algunas repre- neo. Esta forma teatral era conocida en Russia como Pg. 278.
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balagn, que evocan las carpas y los circos ms que pintura, y del tiempo con la msica, entonces, el tea-

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los teatros modernos, ello debido a la pobreza por un tro es espacio-tiempo y no puede ser de otra forma.
lado, y a la necesidad de transmitir una realidad so- Toma al cuerpo como determinado por el espacio-
cial del pueblo en cada acto. Incluso para Lenin era tiempo y lo pondr en juego all, casi sin palabras, sin
la mejor forma de ideologizacin contrastada con la texto para que pueda expresarse.
religin que planteaba ms problemas que beneficios
en ese contexto. Estos pequeos movimientos llevaron a los tericos
del teatro a cuestionar el lugar del actor y su especifi-
Meyerhold intenta alejarse de la idea de que lo consti- cidad respecto de los sujetos implicados en las otras
tutivo del teatro sea una presentacin de algo diferente artes. Constantin Stalisnavski lleva al actor a fuertes
de lo que se es. Su posicin intenta superar una disyun- implicaciones, a nivel de entrenamiento y tambin
tiva compleja. Si la pintura sera el arte del espacio, y con una carga subjetiva, que por momentos se dibu-
la msica del tiempo, la conclusin a la que llega es la jaba como operationes spirituales. Teniendo como
imposibilidad de pensar el tiempo sin el espacio. consecuencia una mayor implicacin del espectador,
llevando al actor legos de slo hacer representacin
Antes se pensaba que el tiempo y el espacio son rea- sin tomar el cuenta el pblico, ello hace distancia del
lidades completamente diferentes que se pueden es- teatro con la televisin moderna por ejemplo. El ac-
tudiar de forma independiente. Pero la nueva teora tor est all, y cumple una funcin que no sino con
de la relatividad proclama que todas estas hiptesis la interaccin con el espectador. Hay un encuentro
estn totalmente equivocadas, y que por lo tanto de- necesario para el acto teatral, y es que haya al menos
bemos rechazarlas. Puesto que el teatro es un arte dos cuerpos presentes.
que (no como el todas las dems artes) se desarrolla
simultneamente en el espacio y en el tiempo, po-
demos sealar que la revolucin producida en las
ciencias fsico-matemticas, coloca al teatro en unas
condiciones singulares (4).

Algo de la trama de Meyerhold ser de utilidad para


Jerzy Grotovski, nombre que ha quedado asociado al
de teatro pobre.
4.- Lecciones de direccin
El tiempo es el espacio donde pueden existir las cosas escnica. Meyerhold,
materiales; y el espacio es el tiempo donde una cosa Publicaciones de la Asociacin
material es. Si hay una relacin del espacio con la de Directores de Escena de
Espaa, 2010.
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Si bien Stanislavski apunto a que el realismo vendra Un laboratorio donde el actor trabaje con su cuerpo,
de hacer como el personaje, pensar como, apare- sus tensiones, su equilibrio, sus reacciones, los movi-
ci un teorico verdaderamente revolucionario del arte mientos hechos cliss, su posibilidad de gritar, gruir,
del actor. Jerzy Grotovski. tocar. Ello implica un encuentro que no es mstico,
sino totalmente corporal. El cuerpo estando all pre-
Jerzy Grotowski tratando de encontrar la estructura sente convoca a una conmemoracin, de all la posi-
del teatro llega a una sntesis tal que pudo, y tal vez bilidad de pensar un acto ritual, y su repeticin. A la
hoy en da puede parecer osada, adems decidida- manera en que Deleuze la encuentra en Nietzsche,
mente en contra de Meyerhold. El teatro no puede Kierkegaard y Pguy. El intercambio es aquello que
ser una sntesis de todas las artes; pintura, escultura, posibilita que una cosa se ponga en el lugar de otra,
msica, etc. Debe encontrarse una esencia que que un sujeto en el lugar del otro. Si el intercambio es el
nos permita no perdernos para producir actos teatra- criterio de la generalidad, el robo, y el don son los de
les importantes. Un poco en colaboracin con otros la repeticin (7), porque all donde hay robo no hay
autores aparece un texto importantsimo en la histo- posibilidad de restitucin, as como donde hay don no
ria del arte escnico, Hacia un teatro pobre. Con un hay posibilidad de retribucin. Por ello la fiesta es otro
nombre propio a pesar de estar en medio de una in- tiempo y espacio, las conmemoraciones sagradas son
vestigacin colectiva; Grotovski. Texto revolucionario un irrecomenzable en la medida en que cada acto es
en ms de un sentido. Sostenido tangencialmente por el primero y no hay una segunda presentacin de la
una filosofa socialista, marxista, y, como sucedi a conmemoracin. Una inauguracin de otra tempora-
menudo con cierta posicin poltica de izquierda, por lidad donde todos los elementos se pondrn en juego.
el psicoanlisis freudiano.

Eliminando gradualmente lo que se demostraba


como superfluo, encontramos que el teatro puede exis-
tir sin maquillaje, sin vestuarios para la representacin 5.- Hacia un teatro pobre.
Jerzy Grotovski. Siglo XXI
(escenario), sin iluminacin, sin efectos de sonido, etc. editores, 2008, pg.13.
No puede existir sin la relacin actor-espectador en 6.- Ac hay una discusin
la que se establece la comunin perceptual, directa pendiente, especialmente con
y viva. (5) El actor trabaja con su cuerpo, que en esa los compaeros de Teatro
Rabinal (Grupo al que perte-
relacin es lo fundamental. Si hay una capacidad na- nezco) sobre el lugar del cuerpo
rrativa tendr que venir del mismo cuerpo. Ofrece el del actor, si hay algn eco con
cuerpo, tal vez (6) a la manera en que una mujer lo el cuerpo de la prostituta que
tambin ofrece el cuerpo.
puede ofrecer a cambio de dinero, all est ella, pero; 7.- Diferencia y repeticin.
de qu manera? de qu manera esta el actor? Deleuze, G. Amorrortu,
79
Actuar no puede ser un acto de rememoracin de Es el cuerpo lo que logra hacer una semntica con

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partes de la historia personal del actor, que funcione efectos en el espectador, pero se juega entonces en el
como detonador de una emocin real, en el sentido campo del ritual. Manonni cuestiona el lugar de la
de que en la vida el actor las padeci. Pero tampoco mscara, pero no lo extiende al problema del teatro.
podr ser que haga como si fuera el otro, como lo dice La mscara no pretende ser para otro lo que no es,
Manonni, ya que l est all, l es quien ve el especta- pero tiene el poder de evocar las imgenes de la fan-
dor, l se dirige a los odos del espectador, no es la voz tasa. Una mscara de lobo no nos asista a la manera
del dramaturgo, l puede ver a los ojos del espectador. del lobo, sino a la manera de la imagen del lobo que
llevamos dentro (9).

Aun desde la lgica de lo imaginario Manonni, junto


con Freud llevan el problema a la infancia, ello en-
8.-Proposicin del 9 de Octu-
marcado de nuevo en lo imaginario, sin poder salir de bre de 1967 sobre el psicoana-
all. Evoca el fort-da sin subrayar que imaginario, real lista de la escuela. Lacan, J.
y simblico son un nudo en lo humano. As como la Edit. Manantial, 2000.
mscara es una crisis de la representacin, as el actor 9.- La ilusin cmica o el tea-
tro desde el punto de vista de lo
no es sino aquel que pone en juego la representacin imaginario. Op.cit. Manonni,
misma con su cuerpo. O. Pg. 124.

No es sino as como pensamos el se autoriza a partir


de l mismo (8). Esta sentencia de Lacan que apunta a
una tica del psicoanalista a no echarse para atrs en
lo que toca a la aparicin del inconsciente. El actor esta
all. Y no puede no responder sino con su cuerpo, s
bien tal vez con su palabra no, como el psicoanalista?
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El psicoanlisis es una psicoterapia en el ms am- podra incluso sealar cmo la psicoterapia, que pa-

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plio sentido de la palabra, pero cules son las impli- rece proveer una alternativa al sentido comn y a las
caciones clnicas del psicoanlisis lacaniano si se le imgenes habituales de la psicologa, es nicamente
reduce a una psicoterapia? El encuentro entre el ana- el gemelo de esas imgenes y de ese sentido comn.
lista y el analizante (el cual tiene el lugar de pa- Es en este sentido que el psicoanlisis es incompatible
ciente o cliente en el discurso teraputico) tendr, con la psicoterapia.
por supuesto, elementos de psicoterapia o incluso de
orientacin [counselling]. El descubrimiento del yo y El psicoanlisis lacaniano, fiel al indito proyecto
las narrativas cmodas y desgastadas sobre la historia freudiano subversivo e ilustrado, tiene implicacio-
personal que mantienen un sentido de identidad en su nes revolucionarias para poder entender ms sobre
lugar pueden ser insoportables. Esta tarea de decons- sujeto y sobre la transformacin de la sociedad, ya
truccin reflexiva a la cual se lanza el analizante en el que el sujeto en anlisis tiene ms que perder que
psicoanlisis es muy difcil y podra titubear en ciertos sus cadenas. Aunque el analizante podra inicialmen-
momentos por buenas o por malas razones. Sin em- te buscar alivio a sus dolorosos sntomas, ellos, por
bargo, lo delicado de estos asuntos implica que es ms su propia naturaleza, traen satisfaccin y comodidad
importante que el psicoanalista sea capaz, cuando sea por lo cual renunciar al sntoma es otro asunto. Los
apropiado, de dirigir el tratamiento para que pueda que practican el psicoanlisis lacaniano debern te-
abrirse una va para el anlisis, que abra una va para ner cuidado con aquellos momentos en los cuales el
lo inconsciente en lugar de cerrarla. anlisis se desliza hacia la psicoterapia, incluso habr
momentos en los cuales los aspectos teraputicos del
Actualmente existe una oferta cada vez mayor de trabajo predominarn.
psicoterapias que se pueden enfocar en los procesos
cognitivos (cambiar los pensamientos negativos en Con estos antecedentes podemos entonces explicar los
unos positivos), en los ideales humanistas (ofrecerle nueve puntos de distanciamiento que marcan la dife-
un apoyo clido, genuino y emptico) o incluso en los rencia entre el psicoanlisis lacaniano y la psicoterapia.
aspectos psicodinmicos del yo (encontrar el sentido
de los sntomas y patrones de nuestras relaciones). 1. Logar una empata sirve para sabotear lo ms radical
del psicoanlisis, en el sentido de que cuando uno ha
Lo que estas diferentes psicoterapias aprovechan es empatizado con el otro har que ese otro sea lo mismo
sentido comn y las imgenes habituales de lo que es que uno. Este es un error fundamental de una herme-
el individuo; imgenes de la psicologa individual nutica que busca entender al otro. Contra esta re-
que son justamente las que el psicoanlisis pretende duccin al nivel identificacin imaginaria la funcin
interrumpir y deshacer. Para oponer el psicoanlisis del psicoanalista es obtener una diferencia absoluta.
lacaniano a la psicoterapia de forma ms tajante se
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2. El intento de alcanzar la armona entre los aspectos do perteneciente a una casta experta. Cada que el psi-
del yo sirve para cubrir las contradicciones que ha- coanalista piensa lo que es mejor para el paciente es
cen a alguien fundamentalmente un sujeto. En lugar un momento en donde falla ticamente traicionando
de tratar de hacer que lo inconsciente sea congruente as la tarea de abrir un espacio para que el analizante
con la conciencia o, peor an, tratar de liquidar lo analice su propio actuar tico.
inconsciente, el psicoanlisis lacaniano pone atencin
en la manera en que cada sujeto se las arregla con sus 6. El intento de normalizar cierto tipo de comporta-
propios puntos de imposibilidad. miento o pensar que la experiencia provocar a corto
plazo alivio, no sirve sino para adaptar al sujeto ms
3. La nocin de que debemos disipar nuestras ilusio- eficientemente a una idea de lo que es normal. El psi-
nes y tener una relacin ms verdica con el mundo coanlisis lacaniano no trabaja con ninguna catego-
social sirve para obscurecer las formas en que cada ra que distinga entre lo normal y lo anormal, mucho
imagen de la realidad est teida por la fantasa. menos es un asunto en donde la infelicidad ordina-
Decir la verdad en el psicoanlisis lacaniano no tiene ria y la miseria histrica puedan al final del anlisis
nada que ver con una percepcin precisa. Los mo- desembocar en alguna normalidad.
mentos de verdad para al analizante sern justamen-
te aquellos momentos en los cuales encontrar una 7. Tratar ciertos tipos de comportamientos o expe-
manera de hablar contra lo que usualmente se toma riencias como patolgicas nicamente sirve para
como una verdad emprica. transformar elementos que el analista podra no en-
tender en elementos de una narrativa moral y morali-
4. La idea de que debemos buscar debajo de la su- zante. El psicoanlisis lacaniano no usa las descripcio-
perficie de lo que hablamos cotidianamente y excavar nes de las estructuras clnicas para identificar lo que
hacia una realidad ms profunda detrs del lenguaje debe ser cambiado sino para comprender la direccin
sirve para despistarnos sobre lo que es lo inconsciente de la cura. La resistencia, por ejemplo, es vista ms
y cmo trabaja. Lo inconsciente como el discurso del bien del lado del analista y no del analizante.
Otro reside en las fallas, en los tropiezos del decir.
Para los sujetos hablar de lo inconsciente es una ma- 8. Reducir el tratamiento a un proceso que puede ser
nera de encontrar la fantasa romntica de que hay susceptible de predecir como parte de una prctica
algo escondido que puede desenterrarse. basada en la evidencia sirve para cerrarse a lo ms
iluminador del trabajo del analista. El psicoanlisis la-
5. La idea de que debemos educar a alguien sobre caniano recupera de Freud la nocin de accin dife-
lo que es correcto o incorrecto es algo que debe ser rida la cual indica que es nicamente despus de un
condenable para el psicoanlisis lacaniano y que sirve evento que algo puede ser traumtico o que slo en-
para convertir al psicoterapeuta en alguien privilegia- tonces puede ser narrado dentro y fuera del anlisis.
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9. Promover la racionalidad como el punto central cacia por los psicoanalistas. Esta sospecha debera ser

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de la comprensin consciente sirve para dividir la ra- dirigida tanto a la prctica de la psicoterapia cuando
cionalidad de la irracionalidad as como para cosifi- opera como el espritu de una desalmada condicin
car ambas. El psicoanlisis lacaniano abre un espacio del capitalismo como de las formas teraputicas de
para la reflexin racional que sigue a esos momen- hablar del yo as como para aquellos que reproducen
tos en los cuales la irracionalidad se juega a travs lo peor de las formas populares de mistificacin ideo-
de formas de un acto que cambia las coordenadas lgica del cognitivismo, humanismo o espiritualismo.
simblicas de la vida y las cuales hacen un llamado a
la interpretacin. El psicoanlisis lacaniano se niega a adaptarse a las
categoras psicoteraputicas y se niega a todas aque-
Las diferentes formas de psicoterapia son una mez- llas formas de psicologa burguesa en su bsqueda de
cla eclctica de estos elementos que tienen un peso algo ms crtico.
diferente en las escuelas cognitiva, humanista y psi-
codinmica y es entendible que en algunas de ellas
resuenen las imgenes populares de la psicologa y
que incluso sean atractivas para los psiclogos clni-
cos. Sin embargo, la empata, la armona, la verdad
emprica, los significados ocultos, la educacin moral,
la normalizacin, la patologizacin, la validez predic-
tiva y la racionalidad no son nociones que desafen la
manera en que el sentido comn circula en la cultura
Occidental. La psicoterapia es un complemento para
este sentido comn y siempre existe el riesgo de que el
psicoanlisis se reduzca a una forma de psicoterapia
y caiga dentro de la categora de aquellas prcticas
que pretenden adaptar a la gente a la sociedad. Las
formas dominantes de psicoanlisis en las regiones
del mundo donde se habla ingls han hecho exacta-
mente esto.

Algunas formas de psicoterapia pretenden ser parte


de una nueva alternativa radical a las viejas versiones
de tratamiento. Esta es una razn ms para que las
categoras teraputicas deban ser tratadas con suspi-
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Hoy, al medioda, llamarn al estudio: Comunque- a cumplir; seguir sus pasos, por mandato cristiano. El
se a casa de su hermano Agustn. Es urgente. Haca mapa de mi vida estaba trazado de acuerdo con sus
mucho que no escuchaba aquel nombre; de inmedia- deseos. Estudiar mientras me caso; tener hijos los
to vino a mi mente un pasado y una familia a la que que Dios mande claro est; cuidar al hombre de la
no vea desde veinte aos atrs. casa, cumplir con los deberes del sagrado matrimo-
nio; educar a los retoos y, si se puede, a los nietos;
Muri de un infarto. Acompanos, por favor; esta- cocinar, tejer, bordar, atender la casa, envejecer junto
remos en el velatorio Hernndez. Maana a las diez a mi marido y velar toda falta de ste: ser la mujer
es el entierro en el Panten Municipal, deca otro perfecta. Al menos eso cre por muchos aos. Ella
recado en la contestadora de la casa. Escuch los insista con frases que intentaban con-vencer: Hija,
mensajes restantes y slo guard el nuevo nmero que deberas tener un hijo para no quedarte sola, Com-
reportaba un cambio de domicilio de la tintorera. promtete con quien sea, de todos modos el hombre
es lo de menos, Eres tan extraa, aprende de tus
Comenc a preparar la conferencia del prximo mes hermanas, ellas han hecho las cosas bien y podra
y de pronto me hice una pregunta: hace cunto seguir citando sus frases. Mi mam estaba cierta de
tiempo que muri mi madre? Unas horas, me res- esas palabras que seguro le heredaron. Hoy creo que
pond; maana es el sepelio. Ca en la cuenta que no tal vez ella ni siquiera saba bien a bien cmo ejercer
me una nada a esa mujer. Para m, haba fallecido su papel de madre y ama de casa, slo repeta un rol
haca muchos aos. preestablecido.

Lleg a ser una desconocida y no. La ltima vez que Hay lazos que simplemente no se dan y otros en los
nos vimos, un silencio entre las dos se hizo presente. que uno est inmerso sin saber porqu. A veces cae-
Dos extraas en una reunin de protocolo. Por ensi- mos en la trampa propia de lucubrar ideas e historias
ma vez me pregunt: en qu dices que trabajas? yo, interminables sobre lo que quieren los otros de uno
con paciencia y un dejo de disgusto, le expliqu. La y viceversa. No puedo mentirme, yo me perd por
despedida fue sin aspavientos y, cordiales, nos abra- algunos aos en este vaivn infernal de los otros.
zamos. Cmo iba a querer a una persona as?, me
pregunt al final de aquella jornada. Tiempo atrs Un da decid, sin darme cuenta, caminar por otro
sus mismas interrogantes y la indiferencia a mis res- rumbo, me alej de la familia. Simple, no tena nada
puestas, me lastimaron. qu hablar con ellos. A los diecisis aos comenc a
dibujar un sendero alterno en mi existencia. Hoy mi
Recuerdo que luch por mucho tiempo no ser como vida est marcada con un trazo que me es ms propio
ella. Al descubrirme con matices de su personalidad y asumo las consecuencias. Estoy con mi compaero
me aterroric. Estaba en m ms que yo. La consigna de vida, al que amo y odio a ratos; no creemos en el
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matrimonio; no quisimos engendrar como smbolo de Recuerdo que muchas veces me sent angustiada sin

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nuestro vnculo, vivimos en una pequea casa a las saber porqu, como si hubiera cometido una gran fal-
afueras de la ciudad. Tengo a Carmen, que me ayuda ta. Viv una lucha interna por no ser ella, y mi madre,
con el trabajo domstico; escribo todos los das; adoro aguerrida, insistente porque yo fuera otra a la que era.
cocinar, pese a que por mucho tiempo odi las artes Simplemente no me aceptaba, nunca supe la razn.
culinarias; Fausto me ha reconciliado con la gastro-
noma. Mi amado provoca y genera un calor nico Hace un tiempo me forme una versin, que ahora
en nuestra morada. Tenemos unos cuantos amigos que lo planteo, creo que en el caminar de nuestra
muy queridos, somos libres y muy cercanos en espri- vida nos prendamos de explicaciones aunque des-
tu. Sabemos que hay que trabajar duro da con da y pus se vuelven insostenibles. En fin, llegu a pen-
convivir con nuestras diferencias. Charlamos, coinci- sar que le generaba un reto a mi madre, pareca que
dimos y no, a veces surgen discusiones acaloradas que yo le mostraba lo que hubiera deseado ser; creo que
luego terminan en la intimidad, intentando ser uno, ella siempre quiso una vida diferente, pero no supo
imaginando que el otro est ms cerca de nosotros al cmo hacerle; estaba atrapada por el deseo de esa
tenerlo desnudo, compartiendo instantes de goce fu- gran mother, mi abuela, que, al decir de todos era un
gaz que nos invita a buscar un plus de caricias y besos gendarme, la que llevaba los pantalones en la casa.
arrancados. Nos engaamos con la idea de comple- sta ense a sus hijas cmo ser una mujer entera,
tud, engao que nos hace seguir. Somos opuestos en con temple y a la vez femenina, que no machorra,
muchos matices pero seguimos, advertidos de que el como ella. La sombra de la abuela se notaba en casa.
nico sentido es que no hay sentido y ciertos de que
la perfeccin es nula. Apostamos, pese y gracias a lo Luca, mi madre, no pudo zafarse de ese destino tra-
que nos hace falta. zado por los otros. Viv varios aos imaginando que
yo hara infelices a los dems por no coincidir con sus
Entre esa mujer y yo hubo peleas sempiternas, ba- ideas y no acoplarme a sus anhelos. Mis hermanos me
tallas frontales, cara a cara, golpes simblicos e ima- salvaron; ellos entraron a escena y yo me escabull por
ginarios; cuerpo a cuerpo ellas se retaban en una un recoveco que dejaron libre. Emprend la huda. Me
contienda por sobrevivir al otro. Yo slo quera leer refugi en la escuela, en la literatura. Me embelesaba
y conocer el mundo, no ser ella. No me interesaban al sumergirme en temas de ficcin para alejarme de lo
los quehaceres domsticos, tareas propias de la mujer, que por un tiempo era apabullante en mi entorno: la
sola decir mi padre. En casa resultaban un martirio vida familiar. Mis padres llegaron a pensar que estaba
y ms si tenamos que aceptar que los hombres de enferma o algo as porque me pasaba horas devoran-
la casa no colaboraban. Yo me imaginaba un mun- do cuanto libro encontraba. Me hicieron varios estu-
do diverso y apasionante fuera del espacio familiar. dios y hasta me dieron algunos medicamentos, segn
Las palabras sobre el bien y el mal eran del cotidiano. para que fuera normal, es decir, como las otras nias:
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soadoras, proyectndose como buenas hacedoras de un estudioso del psicoanlisis. Despus de varios aos
quehaceres domsticos, estudiar algn curso sobre el de entretejer palabras en divn, pude hilvanar letras y
hogar y la maternidad; sin dejar de lado el tema de los experiencias. Mi ejercicio de escritora me sostiene en
hombres: cuidarse de ellos, darse a respetar, echarle el muchos sentidos, escribir me cuenta y no. Marguerite
ojo a un buen partido, con recato. Duras deca: Escribir no es contar historias. Es lo con-
traro a contar historias. Es contarlo todo a la vez. Es
Mi pap dej de figurar cuando yo era adolescente. contar una historia y la ausencia de esta historia. Es
Ella lo amold a su forma para devorarlo como man- contar una historia que ocurre por su ausencia.
tis religiosa. l ya no opinaba nada, todas las decisio-
nes las tomaba ella, l, puntual, daba el gasto como Y aqu estoy contando una ausencia. Ese mensaje en
corresponda. Ya no supe ms de ese seor al que la contestadora me recuerda que el dolor por la muer-
ador siendo una nia y despus se esfum. Eso me te de Luca fue hace aos. El deceso real pide hacer
dola, yo hubiera deseado que me orientara o fuera los trmites correspondientes. Enviar condolencias a
otro, ms fuerte, valiente, inteligente, que me ensea- su familia.
ra la vida con sus ojos de adulto, qu s yo. Un ideal
imposible, claro est. De nuevo ansiando algo distinto Es tarde. Llamar a Fausto para saber si cenaremos
de lo que tena. juntos. Un rico vino nos vendr bien al final de la jor-
nada. La noche est exquisita, seguro querr cenar en
S que a pap le ha de pesar la muerte de su mujer. el jardn. Ayer discutimos fuerte y, sin embargo, aqu
Hace bastante tiempo que los lazos con mis progeni- seguimos con una apuesta ms por hacer de nuestra
tores se rompieron. Creo que siempre los consider unin una creacin otra que hable y no, de nosotros.
unos extraos que deban hacerse cargo de m. Su-
fr un dolor profundo al darme cuenta que no seran Asbel Hernndez.
ese ideal que yo me haba formado. Despus com- Junio 2010
prend que buscar las respuestas en ellos, era estril, Mxico D.F.
y slo dirigiendo la pregunta haca m misma, me
encontrara con planteamientos que nunca hubiera
imaginado. Fue en mis incongruencias, en mis des-
aciertos, justo donde no hay respuestas objetivas, en
mis dolores, donde no se piensa, que me descubr con
guijarros de m ser. Transcurrieron varios aos entre
preguntas en torno de lo que deseaba, decepciones,
heridas narcisistas, golpes que yo misma me daba por
no aceptar que estoy carente, tachada, en falta, dira
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