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ACERCA DE LA FILOSOFA

La filosofa como acontecimiento: una pedagoga de la


experiencia y de la incertidumbre
Silvana Vignale

Publicado como: Vignale, S. La filosofa como acontecimiento: una pedagoga de la experiencia y


de la incertidumbre. En: Revista de Polticas de la Filosofa Pensares y
quehaceres. Asociacin Iberoamericana de Filosofa y Poltica. Sociedad de Estudios Culturales
Nuestra Amrica. Mxico, Ediciones En, 2008. Num. 6, marzo de 2008. Pp. 143-152. ISSN: 1870-
4492.

Revista Pensares y Quehaceres n 6

Uno
El deseo en la filosofa

Hoy por hoy, si se nos pregunta por qu filosofar, siempre podremos responder haciendo una nueva
pregunta: por qu desear? Por qu existe por doquier el movimiento de lo uno que busca lo otro? Y
siempre podremos decir, a falta de respuesta mejor: filosofamos porque queremos, porque nos
apetece (LYOTARD, 1989: 99).

Con esta cita concluye una de las conferencias que Lyotard dio a sus alumnos de la Propedutica de
La Sorbona en 1964. Filosofamos porque queremos. Porque hay un querer que nos atraviesa. Pero si
filosofamos porque queremos, cmo ensear a querer lo que se quiere? De algn modo esta idea
del querer la seala la invocada etimologa de la palabra filosofa, que suele ser repetida al
comienzo de los cursos inaugurales, cuando se hace difcil decir a los alumnos qu es lo que se
estudiar a lo largo del ao. Tal vez lo sea ms cuando alguna persona que nunca se acerc a ella
pregunta, con ojos grandes y circunspectos, qu es eso de filosofa, puesto que nos dedicamos a
ella. La filosofa es el deseo o amor a la sabidura.

Al comienzo de esta misma conferencia, Lyotard propone, en lugar de intentar responder (y


respondernos) qu es la filosofa, algo que se hace difcil en tanto parece que se nos escapa u
oculta, preguntar por qu filosofar?, con lo cual colocamos el acento en la discontinuidad de la
filosofa.

El cuestionamiento de por qu filosofar (el adverbio por qu lleva en s mismo la destruccin de lo


que cuestiona) pone al descubierto la posibilidad de que no haya filosofa, de que la filosofa est
ausente. La pregunta por qu filosofar? ser respondida al final de la conferencia, diciendo
filosofamos porque queremos. Porque amamos algo. Porque deseamos algo: el saber. Por tanto,
aquella amenaza de la no existencia de la filosofa quedara reducida en cuanto hay un querer que
la quiera. Simplemente filosofamos porque queremos. Claro, esto dice de una actitud frente a las
cosas y una relacin con el saber, propia de la indagacin, del cuestionamiento, de la bsqueda. Se
trata de una tensin entre quienes somos y la distancia que mantenemos con las cosas, la actitud
propia del nio cuando supo interrogarse, la facultad de librarse a la pregunta, una bsqueda que es
un camino que se va haciendo en el caminar. Pero se puede ensear a amar la sabidura? No es el
amor o el deseo un acontecimiento que escapa a toda posibilidad de prescripcin, de didctica, de
metodologa?

La cuestin del deseo como acontecimiento es abordada a partir de los llamados filsofos del deseo,
como Jean-Franois Lyotard y Gilles Deleuze, partiendo de una idea de deseo positivo, productivo,
pensado como una potencia creadora y afirmativa. Esta perspectiva lleva a la filosofa francesa a
una ruptura con los enfoques clsicos del deseo, propiamente con la tradicin platnica y
psicoanaltica. De esta manera, se opone a la concepcin del deseo como aquello que surge a partir
de la carencia o la privacin (desear lo que no tenemos) o a partir de la prohibicin de la ley
(desear lo que est prohibido).

Quizs cuando hablamos de manera cotidiana sobre lo que deseamos, lo hacemos desde estas
tradiciones, y la cuestin queda resuelta en quiero esto o aquello o quiero lograr tal o cual
objetivo. Pero atenderemos de forma sencilla a considerar el anlisis de Lyotard, tomando algunos
puntos, de la ya mencionada conferencia, en los que difiere de la nocin clsica y que nos parecen
interesantes para pensar acerca del deseo que habita la filosofa y permite aproximarnos a aquel
amor por el saber, que no se agota ni muere en el logro o la posesin. El saber no es algo que
podamos poseer, ni alcanzar de un modo totalizante.

En principio, el filsofo separa la idea de deseo de la relacin de sujeto-objeto. No hay un sujeto


que desee lo deseado, sino un juego de fuerzas que no se da propiamente en el desear lo que no se
tiene o lo que est prohibido. El anlisis desde el ngulo de una concepcin dualista de sujeto-
objeto, en la medida en que el deseo est vinculado al objeto reprimido o a la carencia, supone la
categora de causalidad y adems, proyecta al infinito el satisfacer lo deseado, poniendo as el
deseo siempre fuera. Por tanto esta concepcin conlleva la postergacin al infinito de la carencia
y la posibilidad del goce, o bien la sentencia de la propia muerte del deseo, en la medida en que la
obtencin de lo que no se tiene o de lo prohibido acabara con el propio deseo.

Por eso en la lnea del deseo como un juego de fuerzas no hay sujeto ni objeto del deseo, sino un
acontecimiento, puntos de encuentros, la confluencia de fuerzas, entramados definidos por
movimientos y reposos, intensidades. No se agota all en un punto o meta a alcanzar. Se trata de
una fuerza autopoitica, que est en constante devenir, produciendo lo real. Es en este sentido en
que Deleuze dice que el inconciente no es un teatro, sino una fbrica (DELEUZE: 1997). No es el
lugar donde se representan las cosas, sino donde se producen, se crean; y podramos agregar, donde
hay un encuentro entre lo diferente.

El encuentro es la posibilidad de que algo aparezca ante nosotros, se nos manifieste. Implica
tambin la posibilidad de un reconocerse: verse en lo otro, buscarse en la diferencia que puede
compartirse, encontrarse a s mismo en aquello encontrado. Pero no se trata de aquel encuentro de
lo que estbamos buscando, ya que esto sera simplemente ir en busca de algo que, de antemano,
ya sabemos lo que es. Hablamos de la experiencia del encuentro como aquello que puede aparecer
ante nosotros sin esperarlo. Que puede modificar nuestro rumbo, que puede transformarnos. Es la
novedad que nos acontece y luego nos habita. Dos vas que se cruzan.

Pensemos entonces en el amor por otro. Qu sucede cuando nos enamoramos? Acaso se trata
simplemente de querer lo que no se tiene? O de quererlo porque est prohibido? Consideramos ms
interesante pensarlo como un conjunto de fuerzas reunidas en una singularidad que nos interpela,
que nos convoca.

Detengmonos en una de aquellas cosas que nos hace enamorar de alguien: un gesto, cuando nos
enamora por ejemplo, la sonrisa de alguien. Es esa sonrisa lo que queremos tener? Una sonrisa es
algo que acontece entre dos. Se trata de un gesto que comienza y termina en la mirada del otro, de
quien puede sentirse atrapado, invocado, interpelado, robado por esa sonrisa. No es propiamente
de alguien. No le pertenece a su dueo. Se da en un entre los dos. Se da en una relacin de lo
uno con lo otro. Se trata en definitiva del acontecimiento. Hay algo en esa sonrisa que hace
convivir, todo junto, cosas que tienen que ver con nosotros.

Giorgio Agamben dice que Especial es, de hecho, un ser una cara, un gesto, un acontecimiento-
que, sin parecerse a alguno, se parece a todos los otros (Agamben: 2005, 76). Se trata de la
reunin de un conjunto de afinidades, matices, que de algn modo nos atraviesan y hacen que
cuando las reconocemos en otro algo suceda: nos interpelan, tratndose de cosas que estn entre
nosotros de algn modo y las encontramos en lo que no somos.

Para Lyotard lo esencial en el deseo es la estructura que combina presencia-ausencia. No en el


sentido de querer lo que no tenemos (como la carencia que mencionbamos) sino en tanto el deseo
es una multiplicidad de fuerzas en movimiento, que van de lo uno a lo otro. Se trata de un camino,
de un gesto extendido hacia, de un pasar.
Quines somos despus? Somos los mismos? Qu pasa en nosotros cuando se produce un encuentro
con fuerzas, afinidades, matices, que de algn modo queremos? Lo interesante es pensar el
desplazamiento que se produce: cuando el amor nos atraviesa hay un ir de un lado al otro, implica
el movimiento y la transformacin, implica una experiencia. El amor es posible por esa tensin que
la hace irresoluble: una tensin entre quienes no somos y somos. Entre la presencia y la ausencia.
Un encuentro del cual salimos transformados. Es el saber que estamos dejando morir quienes
ramos al tiempo que nos encontramos con quienes vamos siendo. La subjetividad, de este modo
est involucrada por completo en este deseo como potencia de producir lo real, en tanto esta
potencia puede transformarla, manifestarla en el movimiento de un devenir. Por tanto, atendiendo
al sujeto del deseo, se trata de aqul que va siendo, es un saberse pasando y no un sujeto que es,
cuya identidad es concebida como hecho consumado.

Atendiendo a estas ltimas consideraciones en relacin al deseo, no entenderemos la filosofa como


un deseo por el saber como quien desea una cosa, lo cual no modificara en nada nuestra
subjetividad, y mucho menos la relacin que tenemos con nosotros mismos. Ms bien el deseo aqu
se trata de un deseo que produce, que da lugar, que configura, que forma y transforma. Que se da
entre.

No se desea algo particular. Para hablar de ello, Deleuze se vale de un ejemplo: no se desea una
mujer, sino un paisaje que est envuelto en ella (DELEUZE, 1997). Y una mujer no desea un vestido
en particular, sino todo aquello que lo rodea, todo el paisaje de ese vestido en su cuerpo; se da en
un contexto: es ese vestido en la mirada del otro, la sensacin de esa seda en su piel, la ocasin en
que ser usado. Por tanto se desea un conjunto o paisaje que configurar y crear lo real.

Del mismo modo no se desea el saber como algo particular, sino un paisaje, un conjunto. As como
no es la sonrisa lo que queremos tener, tampoco lo es el saber: deseamos el saber porque hay un
acontecimiento, un encuentro, una relacin de lo uno con lo otro.

Llegados a este punto podemos ver dos relaciones con el deseo de saber: por un lado la tradicin
clsica, para la cual el deseo de saber se inscribira en la perspectiva de la carencia; de la sabidura
como objeto y meta a alcanzar. Por otro lado, la filosofa del deseo francesa, para la cual el deseo
de saber no es el deseo de lo particular, sino un acontecimiento. No se desea el saber en s mismo,
abstractamente, no es el deseo de sabidura lo que nos mueve a filosofar, segn Lyotard, sino el
deseo mismo de desear (LYOTARD: 1989, 95). Es el deseo el que toma a la filosofa y no al revs. Lo
que nos mueve a filosofar es un querer que quiere, con esto Lyotard destaca la posibilidad y la
afirmacin del deseo como configurador de la realidad; al decir que no es el deseo de sabidura lo
que nos mueve a filosofar sino el deseo mismo de desear, quiere acentuar que no hay un deseo de
posesin totalizante del saber, a la manera de llenar el vaco de lo que no se tiene, sino una
interpelacin que nos llama, que nos invoca y convoca en la interrogacin, en el movimiento del
pensar, en aquel pasaje de lo uno a lo otro. Se trata de una relacin con el saber en la cual el
querer determina el tipo de relacin.

Los filsofos no inventan sus problemas, no estn locos, al menos en el sentido de que hablan. Quiz
lo sean pero entonces no ms que cualquiera- en el sentido de que a vent travers eux (una
voluntad les traspasa) estn posedos, habitados por el s y el no. Es el movimiento del deseo el que,
una vez ms, mantiene unido lo separado o separado lo unido; ste es el movimiento que atraviesa
la filosofa y slo abrindose a l se filosofa (LYOTARD: 1989, 97).

El acento est puesto en lo que acontece en el desear, ese movimiento hacia lo otro, que no es lo
que nos hace falta porque no tenemos, sino simplemente, aquello que no somos pero que se
extiende hacia, que se prolonga, es un gesto que mira y acta ms all de s. Es un camino, un
paseo, una bsqueda en la que nos desplegamos.

En ese deseo por el saber, en ese querer, habra una manera de estar frente al mundo, de
interrogarlo, un modo de ser con el lenguaje, que no es aquel que repite lo instituido, sino que es
instituyente, en tanto vuelve sobre s mismo a nombrar las cosas al interrogarlas. Se trata de una
relacin con el saber que se da en esa tensin de presencia y ausencia, entre algo que de algn
modo ya se tiene en su ausencia, que busca, que implica un movimiento, una transformacin, una
puesta en juego de toda la subjetividad, involucrada all en ese deseo.
Hay un pasaje de Gilles Deleuze que tal vez ilustre este movimiento:

Cmo hacer para escribir si no es sobre lo que no se sabe, o lo que se sabe mal? Es acerca de esto,
necesariamente, que imaginamos tener algo que decir. Slo escribimos en la extremidad de nuestro
saber, en ese punto extremo que separa nuestro saber y nuestra ignorancia, y que hace pasar el uno
dentro de la otra. Slo as nos decidimos a escribir. Colmar la ignorancia es postergar la escritura
para maana, o ms bien volverla imposible. Tal vez la escritura mantenga con el silencio una
relacin mucho ms amenazante que la que se dice mantiene con la muerte (Deleuze: 2002, 18).

Hay entre la escritura y el silencio, as como entre lo que no se sabe y lo que se dice, una tensin,
un juego, una relacin de presencia y ausencia, que manifiesta un deseo que no termina en la
saciedad, en la consecucin de su fin, sino que es propiamente en esa tensin, en donde se
encuentra el deseo, y en ese movimiento de uno a otro donde aparece lo nuevo, algo que no
podemos prever anticipadamente.

Acostumbramos a vincular a la incertidumbre con una especie de sedentarismo o pasividad del


pensamiento o de la accin, una quietud ante lo desconocido, una espera. Pero desde donde
planteamos el problema, sera lo contrario. La incertidumbre sera ese lugar desde donde algo
puede llamarnos a que lo pensemos, sera aquello que pone en movimiento el pensamiento.

No debemos confundir la ignorancia con la incertidumbre. La ignorancia es propiamente el no saber.


La incertidumbre est relacionada tambin con un no saber, pero en intimidad con un camino, con
un recorrido, en una relacin o despliegue temporal. Se trata de aquello que se permite estar libre
de prescripcin. En general, sobre todo en la educacin, se pretende una administracin de la
subjetividad y del saber, y en esa pretensin por reducir la ignorancia del que no sabe se encuentra
un objetivo poltico: reducir tambin la incertidumbre de qu es lo que pueda llegar a suceder, en
quin puede convertirse ese alguien, en funcin del sistema que se quiere perpetuar.

Dos
Filosofa y origen

En relacin con la cuestin de la enseanza de la filosofa, nos resulta interesante pensar el origen
del deseo o amor de saber; cul es el origen de la filosofa, para atender a su posible enseanza.
Foucault presenta en Nietzsche, la genealoga y la historia, dos modos de entender la procedencia
de las cosas en el texto nietzscheano. l diferencia Urshprung (origen en alemn), cuando se habla
de un origen inmaculado de las cosas o fundamento ltimo (naturalmente, para Nietzsche este uso
es irnico), de Entstehung (tambin nacimiento, origen), el acontecimiento como punto de
surgimiento (FOUCAULT: 1988, 13-42).

La diferencia en las concepciones es amplia: si pensamos el origen de la filosofa como Urshprung,


supondramos una esencia, una verdad a ser alcanzada, un algo all afuera del que podemos ser
poseedores. As, el amor o el deseo por la sabidura sera aqu un querer apropiarse de lo que no se
tiene, una relacin exterior con ese querer. Esta concepcin es heredera de la tradicin clsica que
antes ya mencionamos.

En cambio, si pensamos su procedencia como Entstehung, estamos concedindole algo de azaroso a


nuestra relacin con el saber, nos paramos desde el cuestionamiento a la relacin que mantenemos
con la verdad, supone no un comienzo, sino innumerables comienzos, diferentes en cada caso.
Entstehung designa la emergencia, el punto de surgimiento, que se produce en un cierto estado de
fuerzas, en un juego o lucha, en una tensin. Se trata de la irrupcin de las fuerzas, el lugar donde
convergen las afinidades. Se trata de un acontecimiento.

La filosofa as surgira como Entstehung cuando se da esa convergencia de afinidades, esa tensin
de las fuerzas, ese deseo que no es el deseo de una cosa, sino la tensin que mantenemos con ellas.
Ningn sentido tiene pretender entonces una enseanza de la filosofa como la posesin de un
saber. Nada ms lejos del deseo que la imposicin de un determinado saber, de una determinada
forma de relacionarnos con l, de un corpus cerrado de preguntas y respuestas, de un modo de
interpretar.
Michel Foucault trabaja sobre esta idea de filosofa que cuestiona la relacin que mantenemos con
el propio pensamiento, y podemos ver que esta idea surge relacionada al deseo, a una voluntad o
querer que no pueda seguir conservndose en la repeticin de lo mismo:

Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de como se
piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando.
Quiz se me diga que estos juegos con uno mismo deben quedar entre bastidores, y que, en el
mejor de los casos, forman parte de estos trabajos de preparacin que se desvanecen por s solos
cuando han logrado sus efectos. Pero qu es la filosofa hoy -quiero decir la actividad filosfica- si
no el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste en vez de legitimar lo que ya
se sabe, en emprender el saber cmo y hasta dnde sera posible pensar distinto? (FOUCAULT: 1986,
11).

Vemos en este fragmento entonces esa tensin hacia algo otro, esa bsqueda de lo otro como la
transformacin de la propia subjetividad, ese deseo que no se agota en una determinada meta.

Y como se trata de una filosofa cuyo origen podemos encontrarlo en el acontecimiento, puesto que
ya no se trata de buscar un fundamento ltimo suprahistrico, conlleva entonces la crtica y la
situacionalidad del sujeto. La crtica, puesto que estamos pensando una filosofa anclada en la
realidad, cuya funcin es social y permite la transformacin. Tambin Foucault, trabaja en esta
lnea de la filosofa como crtica a lo establecido, que posibilita la transformacin, como aquel
trabajo del pensamiento sobre s mismo que permite reconocer formas particulares del pensar en
las instituciones.

El pensamiento existe mucho ms all o mucho ms ac de los sistemas o de las construcciones


discursivas. Es algo que a menudo se oculta, pero anima todos los comportamientos cotidianos. Hay
siempre un poco de pensamiento aun en las instituciones ms necias; hay siempre un pensamiento
aun en las prcticas silenciosas.

La crtica consiste en hacer salir este pensamiento e intentar cambiarlo: mostrar que las cosas no
son tan evidentes como se cree, procurar que lo que se acepta como evidente ya no es evidente.
Criticar, es hacer difciles los gestos demasiado fciles.

En estas condiciones, la crtica (y la crtica radical) es absolutamente indispensable para toda


transformacin. Pues una transformacin que conservara el mismo modo de pensamiento, una
transformacin que no fuera ms que cierta manera de ajustar mejor el mismo pensamiento a la
realidad de las cosas no sera ms que una transformacin superficial (FOUCAULT: 1981, 30-31).

Tambin podemos encontrar en Horkheimer esta consideracin en relacin a la funcin de la


filosofa, social y pedaggica; la funcin de la filosofa es criticar lo establecido, no como una
actitud superficial de objetar sistemticamente ideas o situaciones aisladas, sino como desarrollo
del pensamiento critico y dialctico. Criticar lo establecido, como modo de impedir que los hombres
se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organizacin actual les
dicta. (HORKHEIMER: 2003, 282).

Entonces, estamos pensando la filosofa como una praxis relacionada a la existencia humana, como
un quehacer que surge a partir de la indagacin, como un hacer que se va haciendo, un filosofar. Se
trata de la praxis de un sujeto concreto que pretende comprender la realidad para transformarla.
Desde esta concepcin crtica, la cuestin de la enseanza o el modo en que la filosofa deviene en
un determinado lugar, no se reduce a lmites epistemolgicos, sino que se encuentra presente la
consideracin del sujeto que produce los discursos, en su realidad histrica y especficamente
determinada. En este sentido, es un saber normativo, de implicancias axiolgicas, emergente del
interior de la teora de los mismos, configurador de una visin de mundo. Arturo Roig, habla de una
exigencia espontnea e inevitable del hombre, una prctica que restituye a la filosofa a un saber
de vida. Podemos leer en la introduccin de Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano: La
filosofa se caracteriza por ser un tipo de pensamiento que se cuestiona a s mismo. Y ms
adelante:

En cuanto crtica, la filosofa supone adems una filosofa de la filosofa. Es decir, lo crtico no se
reduce a una investigacin de los lmites y posibilidades de la razn, con una intencin
exclusivamente epistemolgica, es algo ms que esto. Se trata de una meditacin en la que no slo
interesa el conocimiento, sino tambin el sujeto que conoce, el filsofo en particular, en su
realidad humana e histrica (ROIG: 1981, 9).

De acuerdo a estas ltimas consideraciones en relacin a la filosofa, y a aquello que venimos


nombrando vinculado al deseo desde el comienzo de este trabajo, pensaremos ahora en torno a la
posibilidad de ensear filosofa.

Tres
La filosofa como experiencia y una pedagoga de la incertidumbre

En la cotidianeidad de nuestra vida, la experiencia es algo que desaparece, dando lugar a un cmulo
de acontecimientos dispersos, poco ms o menos entretenidos, que no logran modificarnos
enteramente. Tener una experiencia precisa apertura y no cierres o lmites, fluidez y no vorgine,
la posibilidad de lo nuevo, no la repeticin.

La expropiacin de la experiencia, segn el filsofo italiano Giorgio Agamben, ya se encontraba en


el proyecto de la ciencia moderna (AGAMBEN: 2001, 13-14). As, la experiencia que se encuentra
espontneamente se le llama caso, y aquella buscada, experimento. Pero un experimento
difiere de una experiencia, ya que esta ltima no puede preverse, es nica, singular, no es
susceptible de repeticin, como s lo es el experimento, cuyo fin es encontrar una regla general. La
experiencia, entonces, como aquello que acontece sin ms, se sita casi en los lmites del lenguaje,
all donde todava no podemos hablar, se trata de una in-fancia del pensamiento, en el sentido ms
literal de la palabra.

La fuerza del pensamiento se pone en movimiento a partir de la novedad que la experiencia le


aporta. Recin entonces nos convertimos en un sujeto de lenguaje. Claro que no ocurre esto cuando
nuestro hablar es un mero repetir, sin habernos apropiado de las palabras que hacemos nacer.

As como la experiencia se ha extranjerizado de nuestra cotidianidad, del mismo modo lo ha hecho


de diversas disciplinas, y el conocimiento parece ms ligado a la repeticin de lo mismo que a dar
lugar a la diferencia. Por esta razn es que sugerimos pensar el vnculo entre la filosofa y la
enseanza como una experiencia.

Hemos hablado, como una alternativa a la enseanza de la filosofa, de la interpelacin, de la


provocacin, de la incertidumbre, de un querer como potencia, para dar lugar a que un deseo surja
como acontecimiento. Estamos pensando en hacer de la filosofa una experiencia. Pero a qu nos
referimos con experiencia?

Entendemos la experiencia como un otro saber que nos transforma en lo que vamos siendo. Otro
saber porque no es aquel saber totalizante que se pretende nico. Un anlisis detallado nos llevara
ms tiempo, pero concentraremos la cuestin a partir de tres figuras que nos permiten pensar en la
experiencia.

La primera de ellas es la figura de la incertidumbre, en tanto la experiencia se constituye a partir


de un saber otro que se vincula con la alteridad, en la medida en que se trata siempre de una
interpelacin del exterior, de aquello imprevisto, de lo que acontece. La figura de la infancia o de
la subjetividad, en tanto lo que vamos siendo seala una subjetividad que cada vez se reinicia,
que est en constante transformacin, que no es la delimitacin de un adentro y un afuera, cuya
figura sera la repeticin de lo mismo, sino que se inscribe en la novedad del nio, que a travs del
lenguaje, configura un mundo. Y la figura de la transformacin o del cambio, ya que cuando algo
otro nos acontece, no podemos seguir siendo los mismos, no podemos seguir pensando o deseando lo
mismo.

Consideramos entonces que el problema de la enseanza de la filosofa, es el problema de cmo


hacer de la filosofa una experiencia. Cmo ensear a querer lo que se quiere. Cmo ensear a
buscar. Cmo aprender a entregarse a que algo nos pase, nos transforme, nos coloque entre el crear
y el descifrar. Cmo cuestionar la relacin que tenemos con las verdades. En resumidas cuentas:
cmo filosofar.
Por esto, proponemos una pedagoga de la incertidumbre, que ponga en valor ese no saber desde el
cual partimos todo el tiempo, que haga sonar de otro modo la palabra saber, quizs ms cerca de
aquello que puede vincularse ntimamente a nuestras vidas, quizs a propsito de una sabidura de
la vida, ms que de una enciclopedia de nombres tcnicos y sistemas cerrados. Una pedagoga en
general, pero tambin una filosofa en la escuela que de lugar a la ignorancia, as como a la
multiplicidad de las voces, a la pregunta ms que a la respuesta. Crear las condiciones para que
algo pase puede ser la tarea del profesor de filosofa. Quizs en esto resida la mayor dificultad,
cmo educar sin atentar contra la novedad propia de cada quin.

Las relaciones entre profesor-alumno suelen quedar reducidas a una normalizacin de las
jerarquas que acaban silenciando la palabra de quienes, en apariencia, son los que no saben, y
naturalizando que la enseanza debe tener por meta el xito de que se aprenda lo que todos
deben saber, constituyendo as prcticas negadoras de la diferencia y la novedad. Pero tambin la
instrumentalizacin de las relaciones en una negacin del trato humano. La racionalidad
instrumental, que caracteriza al afn de conocimiento en nuestra contemporaneidad, devino
exclusiva y excluyente, entre otras cosas, de cuestiones vinculadas al afecto, a la sensibilidad, a los
sentidos, al propio cuerpo. El trato es el modo en que unos y otros nos encontramos, nos volcamos,
nos vinculamos, sin la mediacin de verdades absolutas. Lo humano es el encuentro con los otros, es
la mirada y la palabra que nos ofrecemos. Somos seres en relacin por la palabra y por la mirada.
Por esto, pensamos que una experiencia recupera el sentido indispensable de la relacin humana
entre profesor-alumno.

Si consideramos la filosofa como una experiencia de pensamiento, es evidente que no es


susceptible de ser enseada. Una experiencia es nica. Deleuze hace referencia al proceso de
enseanza-aprendizaje diciendo:

No aprendemos nada con aquel que nos dice 'haz como yo'. Nuestros nicos maestros son aquellos
que nos dicen 'haz junto conmigo', y que, en lugar de proponernos gestos a reproducir, supieron
emitir signos susceptibles de desarrollarse en lo heterogneo (DELEUZE: 2002, 52).

De acuerdo con esto, el aprendizaje se encuentra ms cerca de la creacin que de la repeticin, y


el papel del maestro, en este caso el profesor de filosofa, es el de pensar con, pensar junto a,
para que as haya un pensamiento singular, nacido de la propia experiencia, de la propia relacin
con la pregunta y con el saber. Una relacin no desde la jerarqua entre quien sabe y quien no, sino
como encuentro en la palabra y en la indagacin. Esta relacin pide la escucha, el involucrarnos, la
intervencin en el mundo del otro a travs de la palabra, el pensarnos juntos a partir de un
encuentro, pensarnos compartiendo un mundo que necesita ser pensado.

Por esto, y en cualquier caso, la enseanza tiene que ser siempre una provocacin, y el profesor de
filosofa, un provocador, un equilibrista entre la palabra y el silencio, un interpelador de sentidos.
El provocar, el interpelar son aquellos signos arrojados esperando ser transformados, son modos de
suscitar el pensamiento. Por esto, si nos preguntamos cmo ensear a querer lo que se quiere, tal
vez el nico modo sea en primer lugar renunciando a la espera una determinada respuesta, y luego,
a travs del dilogo que posibilita ese pasaje de lo uno a lo otro, que el encuentro entre lo
diferente posibilite la aparicin de algo nuevo, que nos cuestione, que nos invite a revisar nuestra
relacin con el propio pensamiento. Pensamos en aquella relacin donde el encuentro de las
palabras, las miradas y los silencios son modos de resistencia a la enseanza de la mera
informacin.

Por tanto, hablamos de una relacin pedaggica preocupada por no domear la novedad y
singularidad, cuya tarea es atender la diferencia; pero tambin a la manifestacin del Quin eres
t, pregunta que se le hace a todo recin llegado, respuesta que debe poder ser respondida desde
el acto primordial humano de la accin y el discurso (ARENDT: 2004, 202). El desafo es crear un
espacio en que la educacin nos permita construirnos como sujetos de palabra, un espacio de la
pregunta que cuestiona lo que damos por obvio, aprender a decirnos por la palabra, y manifestarnos
a travs de ella.

No se trata entonces de la reproduccin de lo idntico, sino de aquello que pueda surgir a partir de
un gesto, de lo que pueda nacer a partir de un encuentro entre dos o ms; entre palabras, entre
libros, entre nosotros; un encuentro a partir del cual no seamos los mismos, nos habite, nos
constituya, comience a haber algo de ese encuentro en nosotros. Estamos pensando en una
experiencia de filosofa como algo que nos pase que cuestione nuestro propio saber, nuestro
modo de relacionarnos con las verdades que creemos haber alcanzado. Un modo de estar parado
frente a la incertidumbre que nos presenta el ser seres en relacin por la palabra y sujetos a la
temporalidad de lo que vendr. Una pedagoga de la incertidumbre que posibilite la creacin del
pensamiento, la propia creacin de quienes vamos siendo a travs de un lenguaje como experiencia.
La filosofa es un ensayo. Y no nos queda otra tarea que el ensayar.

Bibliografa citada

AGAMBEN, Giorgio. Profanaciones. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2005.


AGAMBEN, Giorgio. Infancia e historia. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2001.
ARENDT, Hannah. La condicin humana. Buenos Aires, Paids, 2004.
DELEUZE, Gilles. Diferencia y repeticin. Bs As., Amorrortu, 2002.
DELEUZE, Gilles. El abecedario de Gilles Deleuze. Paris, Editions Montparnasse, 1997. Dir.: Claire
Parnet. Video. Transcripcin del video t traduccin al espaol en : http://caosmosis.acracia.net
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FOUCAULT, Michel. Foucault, historia de la sexualidad v. 2: El uso de los placeres. Mxico, Siglo XXI,
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FOUCAULT, Michel. Nietzsche, la genealoga y la historia. Valencia, Pre-textos, 1988.
FOUCAULT, Michel. Es importante pensar?, entrevista con D. ribon Libration, No 15, Paris, 30-
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HORKHEIMER, Max. Teora y Crtica. Buenos Aires, Amorrortu, 2003.
ROIG, Arturo. Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano. Mxico, Fondo de la Cultura