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Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para La Educacin Universitaria


Universidad Bolivariana de Venezuela
Misin Sucre
Aldea Sierra Imataca
Proyecto Inicial
Asignatura: Gestin De Riesgo Y Proteccin Civil
Casacoima, Edo. Delta Amacuro

Profesor: Carlos Brito Bachilleres:

Brown Yomaira C.I 19.939.655

Campero Elias C.I 25.393.707

Cazorla Lismer C.I: 16.162.519

Cazorla Merlis C.I: 19.303.809

Moya Nelson C.I 25.395.438

Torres Michelle C.I 25.255.108

El Triunfo, Octubre del 2015


ndice

Pg.

Introduccin..03

Paradigma.04

Principios del Paradigma Emergente04

Sincronicidad....04
Identidad05
Complejidad..05

Valores del Paradigma Emergente...06

Dimensin Humana06
Espiritualidad07
tica...07
Felicidad08
Gozo...09
Ternura..10

Conclusin.11

Bibliografa12

Anexo.13

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Introduccin

Es importante mencionar, que los paradigmas, son un conjunto de


conocimientos y creencias que forman una visin del mundo (cosmovisin) en
torno a una teora hegemnica en determinado periodo histrico. Cada paradigma
de instaura en una revolucin cientfica que aporta respuestas a las enigmas que
no podan resolverse en los paradigmas anteriores.

Una de sus caractersticas fundamentales es su inconmensurabilidad, ya


que ninguno puede considerarse mejor o peor que el otro.

Asimismo, se define un paradigma emergente, como un cambio o la


resistencia a cambiar algo y si lo maneja con termino emergente, es que tiene dos
vas y este se puede modificar, ya sea por conveniencia o porque no se llega a
comprender y se resiste a llevar el cambio que debe ser una transformacin
fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y nuestros valores.

El Autor Khun, define al paradigma emergente, como las nuevas estrategias


orientadas en la necesidad de abrir nuevos caminos.

Cabe destacar, que siguiendo ciertos principios como incertidumbre, sin


cronicidad, identidad y complejidad, manteniendo valores que nos conlleven a
desarrollar nuestra conciencia e inteligencia para mejorar nuestra calidad de vida.

Es por ello, que el destino de la humanidad depende de la capacidad que


tengamos de asumir el desafo frente a los nuevos modos de ser, de sentir, de
pensar, de valorar, de actuar, de rezar, que necesariamente conllevan a la
realizacin de las metas y sueos por cumplir.

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Paradigma

Un paradigma emergente es un cambio, es decir; es la resistencia a


cambiar algo y si lo manejas con trmino emergente, es que tiene dos vas y ste
se puede modificar, ya sea por conveniencia o porque no se llega a comprender y
se resisten a llevar a cabo el cambio que debe ser una transformacin
fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y nuestros valores.

La capacidad que tengamos de asumir el desafo es parte de ese


paradigma emergente que tanto se menciona pero que poco se asimila, supone un
modo nuevo de enfocar los problemas antiguos. Nos comportamos como si
estuviramos mirando el futuro por un espejo retrovisor. Nos negamos a mirarlo de
frente, por inercia o rigidez nos resistimos, por lo que la complejidad de la
sociedad plantea un dilema o seguimos los viejos caminos o abrimos nuevos?,
nos comportamos en un mundo postmoderno con un pensamiento de
modernidad?.

Una estrategia emergente solo puede tener cabida en una sociedad


emergente , donde la capacidad de reflexin se orienta en la necesidad de abrir
nuevos caminos , por medio de un dialogo, pensamiento complejo y
transcomplejo, capaz de abrirse a la comprensin de la naturaleza, es el
pensamiento (paradigma) emergente donde la relacin y la organizacin son vista
en forma diferente, es este cambio de paradigma donde no se puede olvidar la
teora cuntica y la relatividad, emerge la estrategia emergente, donde solo los
estrategas preparados para la incertidumbre pueden y har buen uso de ellas.

Principios de Paradigma Emergente

Sincronicidad: Se define como la coincidencia entre los patrones del


pensamiento y la dinmica del devenir externo. Cuando vivimos esos
momentos privilegiados que en el plano inicitico se conocen como
revelacin, es que alcanzamos el nivel holstico de lectura e interpretacin
de los signos que los cientficos llaman sincronicidad.

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Los presentimientos, la interpretacin de los sueos y la sensacin de una
experiencia ya vivida son ejemplos cotidianos de sincronicidad. Este tipo de
fenmenos presupone la integracin espacio temporal, aunada a nociones
cientficas recientes como el efecto observador, el punto crtico que
desencadena el caos, y la configuracin fractal del universo.

Identidad: Es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos,


creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos y
que actan para que el individuo pueda fundamentar su sentimiento de
pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en
respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten
diversos grupos dentro de una cultura dominante.
La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la
dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240).
La identidad se construyen a travs de un proceso de individualizacin por
los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y
aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si
los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su
sentido.
En esta lnea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos
por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la
sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre
individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las
identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo
a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido,
entendido como la identificacin simblica que realiza un actor social del
objetivo de su accin).

Complejidad: La definicin de complejidad tiene que ver con la diversidad


de elementos que componen una situacin; un todo que se compone de
partes que interactan y que estas a su vez se encuentran en contacto con

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su medio ambiente. Desde este ngulo, todo es complejidad. Toda nuestra
vida est rodeada del concepto de complejidad.
La complejidad, no tiene una sola forma de definirse y entenderse,
esto es, la definicin de complejidad depende del punto de vista del
observador, como menciona Warfield (1994). Algo que es complejo para un
observador tal vez no lo ser para un segundo observador o para un grupo
de observadores. Desde esta perspectiva la complejidad se nos presenta
como el diferencial entre la demanda de recursos (materiales, intelectuales,
valores, etc.) para enfrentar una situacin y los recursos de que dispone el
observador.
Es sencillo, si la situacin que se presenta (desde el punto de vista
de algn observador) demanda de gran cantidad de recursos (de cualquier
ndole) y no se cuenta con los recursos necesarios para afrontar esa
situacin (por su dinmica y caractersticas propias) entonces estamos
frente a una situacin compleja.
Aunque el concepto de complejidad es universal, los casos que nos
ataen en este libro son los de la complejidad dentro de organizaciones;
aquellas situaciones en donde la gran cantidad de variables, el alto grado
de relacin entre ellas y su dinmica hacen imposible pensar en proceso
sencillo de toma de decisiones ante situaciones problemticas. Otra
definicin interesante de complejidad la tenemos en Hall (1983, pg. 78)
quien nos dice que "La complejidad puede definirse como el grado de
conocimiento requeridos para producir el resultado de un sistema".

Valores del Paradigma Emergente

Dimensin Humana

La dimensin humana, son todas aquellas caractersticas, propiedades y


facultades que nos constituyen como personas y que se manifiestan de una
manera particular en nuestra especie; como una unidad en la pluralidad, es decir,
que el ser humano posee una variedad de facetas en las cuales se desenvuelve y
realiza pero sin dejar de ser percibido por s mismo y por los dems como unidad

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individual, nica e irrepetible. Las dimensiones humanas en s son la base sobre la
cual se construyen los valores, pues son esa condicin sin la cual no seramos lo
que somos: Seres Humanos.

Espiritualidad

La espiritualidad, es el grado de adaptacin de una persona o grupo de


personas sobre el conjunto de creencias, pensamientos, conceptos, ideas, ritos y
actitudes de naturaleza ms o menos mstica, que se materializan en una
sociedad.

En este sentido, y referido a una persona, se refiere a una disposicin


(principalmente moral, psquica o cultural) que posee quien tiende a investigar y
desarrollar las caractersticas de su espritu, es decir, un conjunto de creencias y
actitudes caractersticas de la vida espiritual. Esta decisin implica habitualmente
la intencin de experimentar estados especiales de bienestar, como la salvacin o
la liberacin. Se relaciona asimismo con la prctica de la virtud.

tica

La tica, es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la


moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

La tica, estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema


moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En
la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.

Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo
cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena
conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia.

La tica, es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la


reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes
mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio

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y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados.

Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin


que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto",
"obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico
es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En
estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable"
que implican valoraciones de tipo moral.

Felicidad

La felicidad, es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree


haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque
del medio positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es
definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra.

La felicidad, es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia. Los filsofos


encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca
Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en
cuanto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la
filosofa griega clsica hay tres posturas:

Ser feliz, es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano


(eudemonismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido,
tambin Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien el horizonte
de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte.

Ser feliz, es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada
ni de nadie (cinismo y estoicismo).

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Ser feliz, es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el
sufrimiento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.

Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema
de felicidad individual en otros trminos, a saber, el epicuresmo entiende la
felicidad como autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la
felicidad como fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada,
racionalistas como Leibniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad
humana a la realidad, utilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de
felicidad como satisfaccin de los placeres superiores, entre otros.

Para algunos autores, la felicidad es una actitud mental que el hombre puede
asumir conscientemente, es decir es una decisin.

La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el
hombre haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos
aspectos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las personas.

Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas


condiciones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados
mentales (hay personas con problemas mentales que a pesar de ello son
realmente felices), estos concluyen que cuando el individuo decide aceptar su
condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su
vida a partir de aquellos preceptos, el hombre es realmente feliz.

Tantas religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que


cada persona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que
la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz.

Gozo

El gozo, es un trmino que procede del vocablo latino gaudum y que hace
referencia a la alegra del nimo o al sentimiento de complacencia al poseer o
recordar algo apetecible. Gozar, por lo tanto, est asociado a disfrutar y a toda
accin que genere felicidad al sujeto.

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A diferencia de la felicidad el gozo no es resultado de circunstancias externas,
depende nicamente de la actividad del espritu en la vida de una persona, as
pues las circunstancias aunque adversas no influyen en la voluntad de las
personas.

Ternura

La ternura, es el reconocimiento de diferencias, capacidad para comprender y


tolerar, para dialogar y llegar a acuerdos, para construir colectivamente
aprendiendo de los que no saben, para soar y rer, para enfrentar la adversidad
y aprender de las derrotas y de los fracasos, tanto como de los aciertos y de los
xitos. Despierta la propia conciencia de s, la del mundo y la de la realidad toda
(identidad y conciencia de la realidad).

Posibilita la independencia autonoma (libertad) a travs de la seguridad que


genera en el vnculo que suscita (pertenencia). Condensa en s la fragilidad y la
experiencia de vulnerabilidad ms extrema, con la fuerza inexpugnable de la
creatividad y el reto. Induce a la reprogresin, mantenimiento al ser humano en
una sempiterna posibilidad de crecimiento y maduracin, posibilitando as el
cambio, la flexibilidad, adaptacin, regeneracin, e incluso curacin en la persona.

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Conclusin

Es importante mencionar, que el paradigma o paradigmas emergentes, van


ms all del holismo. El ser humano es visto como una totalidad pero desde la
perspectiva de su propia realidad, entendida desde la intersubjetividad. La realidad
de los otros se entiende solo cuando se percibe y entiende la propia realidad.

Asimismo, la realidad es permanentemente cambiante y se debe ser capaz


no slo de entender su cambio en los diferentes contextos: educativo, poltico,
econmico, social, familiar, personal, ambiental, ecolgico, espiritual, efectivo,
entre otros; sino de potenciarlo y adaptarse a nuevas formas de comprensin de
dicha realidad, en el que continuamente nuestras conductas, valores,
apreciaciones, gustos y los ideales, estn siendo sujetadas, a las prcticas
sociales de nuestro tiempo, lo cual significa estar plegado al sistema de valores y
supuestos de una tradicin cultural. Estamos sujetados a prcticas sociales-
discursivas de nuestra poca. Cada poca tiene cierta disponibilidad para lo que
se puede hacer y decir alterando de alguna manera nuestra forma de vida.

Cabe destacar, que el punto crucial de la vida empieza en el momento que


nos damos cuenta que la humanidad se encuentra entre una encrucijada histrica
donde habr que empezar a construir un nuevo mundo basado en valores distintos
a los derivados del paradigma anterior. Por ende es necesario repensar la forma
en que los seres humanos hemos estado operando en todas las lneas de
creacin, expresin humana y dar paso firme como parte de un desarraigo de la
visin newtoniana sobre la vida.

Ya para finalizar, se debe tomar en cuenta que estamos en camino hacia


una nueva cosmovisin de pensamiento filosfico, poltico, cientfico y econmico
lo cual obliga a tener un nivel de conciencia ms alto, manteniendo y reforzando
los principios y valores, para desarrollar nuestra inteligencia y estar acorde con la
conducta adecuada a nuestra sociedad y as lograr ser mejores seres humanos.

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Bibliografa

J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Tomo III. Editorial Arial, Barcelona,


Espaa, 2001.

Jorge A. Serrano, Filosofa de la Ciencia, Editorial Trillas, Mxico, 1990.

Hans Reichenbach, El Sentido del Tiempo, Segunda edicin, Ediciones de


UNAM y Plaza y Jans S.A., Mxico 1988.

M. L. Dalla Chiara y G. Toraldo di Francia, Confines: Introduccin a la Filosofa de


la Ciencia, Editorial CRTICA, Barcelona, 2001.

Thomas S. Kuhn, Estructura de las Revoluciones Cientficas, Fondo de Cultura


Econmica, Mxico 1995Introduccin

www.wikipedia.com

12
Anexo

13