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La Docencia Como Virtud Ciudadana Cullen PDF
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CAPTULO TERCERO
En cierto sentido, nuestra reflexin en los captulos precedentes tiene que ver
con definir el campo de saberes profesionales que se necesitan para ensear tica y
ciudadana. Los dos captulos siguientes se ocuparn, en buena medida, de los aspectos
especficos del contexto de la prctica social de ensear tica y ciudadana.
El que la docencia sea una virtud quiere decir varias cosas. Por de pronto, que su
profesionalidad tiene patrones sociales, costumbres, modos de comprensin que dan
criterios de valoracin para encontrar el justo medio, frente al exceso y al defecto.
As, por ejemplo, el autoritarismo, el paternalismo, el laissez-faire, la simulacin
retrica en la enseanza son sencillamente vicios, alejados de la virtud de la docencia, o
por exceso o por defecto.
Es decir, entender la docencia como virtud, hoy, tiene que ver ms con la
excelencia y dignidad de la actividad de ensear en s misma, que con patrones sociales.
Y esto es, en cierto sentido, una necesidad en una sociedad ampliamante
desjerarquizada, abierta, pluralista y con una circulacin de ideales de docencia
(imgenes sociales) no solamente diferentes, sino en muchos casos simplemente
contradictorios. El que la docencia sea una virtud no depende tanto de su lugar en las
cambiables y voltiles jerarquas sociales, sino de su misma profesionalidad. Ms an,
es slo desde esta profesionalidad desde donde se podr exigir el reconocimiento social
y la valoracin.
Pero la docencia es virtud en otro sentido, que nos permitir comprender mejor
lo anterior. Es virtud, porque se trata de un hbito, una forma habitual de actuar, que ni
es una facultad innata (aquello de nacer docente) ni es tampoco el mero deseo de serlo
como compulsin (aquello de la pasin por ensear). Sin duda que la docencia supone
facultades para ensear y gusto por hacerlo, pero no es ello lo que la define como
virtud. La define como virtud el que sea una disposicin a actuar enseando bien, es
decir, de acuerdo al valor y la dignidad misma del ensear.
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Hay una precisin que tenemos que hacer. El usar este lenguaje de la virtud no
significa que lo hagamos desde un horizonte hoy histricamente superado. Cuando
hablamos de patrones sociales o de imaginarios en torno a la docencia, claramente
estamos sugiriendo su carcter histrico y no idealizado, y le estamos oponiendo una
lectura de la profesionalidad que sea capaz de atender ms a las exigencias de la tarea
misma, que a sus valoraciones sociales. No se trata de aceptar determinadas jerarquas
sociales de las actividades y los trabajos en funcin de algn bien
predominante (como dira Th.Walzer, 1993). Se trata de respetar los sentidos sociales
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Insistir en decir que la docencia es una virtud nos puede dar elementos para
saber desde donde podemos pensar otra alternativa que no sea la oscuridad, como dice
Hobsbawn (1995) en su reflexin final sobre la historia del siglo XX.
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Ms an, las nicas desigualdades aceptables son aquellas que resulten de una
condicin inicial de igualdad de oportunidades, y que beneficien a los menos
favorecidos. Cuando la docencia agrega al ensear bien hacerlo equitativamente se
convierte en virtud ciudadana, porque realiza el principio fundamental de toda
convivencia justa: que se reconozca el derecho de toda persona a tener la misma
igualdad bsica de aprender. En realidad, la docencia no puede ejercerse bien sin
suponer la ciudadana, al menos en tanto derecho de la libertad bsica de aprender. Y
radicalizando la propuesta, slo podemos hablar de enseanza cuando se reconoce esta
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Sin duda que esto implica que una poltica educativa legitime de este modo la
docencia, pero esto implica, tambin, que es ac donde la educacin muestra su propia
esfera de justicia, en tanto la equidad tiene que especificarse desde la lgica propia del
ensear bien, relacionada con el conocimiento, como ya dijimos, y no puede ser alterada
en su sentido intrnseco. Y es por esto, finalmente, que podemos decir que la docencia
como virtud ciudadana transforma al individuo socializado por la enseanza en un
participante potencial, en un poltico potencial (Walzer, 1993).
Si bien es claro que hay otras formas especficas de la justicia, y por mismo otras
virtudes ciudadanas o cvicas (V.Camps, 1993) quisiramos ahora destacar el carcter
paradigmtico que tiene la docencia como virtud ciudadana.
aprende no slo a reconocer al otro en cuanto otro, sino a aprender del otro en cuanto
otro. Es decir, el reconocimiento y la diferencia encarnan la libertad y la igualdad. Lo
comn tiene que ver con la atmsfera democrtica que exige la docencia como virtud
ciudadana. Democracia que tiene que ver con el respeto a la dignidad de fin en s de
cada uno, y que tiene que ver con el supuesto de toda docencia: que hay un otro que
desea aprender lo que otro puede ensear. La docencia es virtud ciudadana porque teje
redes de hombres libres e iguales, diferentes y reconocidos. Es una radicalizacin de la
democracia misma en su principio: convivir con otros, respetando su carcter de sujetos,
reconociendo sus diferencias, aprendiendo de ellas, construyendo pequeos o grandes
proyectos comunes.
Lo comn, finalmente, que pasa por tener que vrselas con el conocimiento, con
razones, con sentidos comunicables y argumentables.
Pero adems del espacio pblico como lo comn y lo crtico, la docencia como
virtud ciudadana genera contexto para la esperanza. Porque lo pblico no es slo el
espacio donde nos reconocemos y podemos tomar la palabra, sino tambien el lugar
donde es posible, como dira Borges, ensayar lo venidero..y que ese ensayo sea la
esperanza.
los tiempos que corren, proponiendo una alternativa tanto al funcionalismo instrumental
como al reproduccionismo ideolgico (Tenti Fanfani, 1995). En este sentido es
importante discutir las relaciones de la justicia con las polticas pblicas en educacin.
Estos tres modelos aparecen hoy como disfuncionales e insuficientes ante los
fenmenos de la globalizacin-exclusin, con el correspondiente debilitamiento de los
estados nacionales, y por lo mismo del valor estratgico de la "pertenencia", con las
hegemonas de los mercados competitivos-especulativos sin fronteras, y por lo mismo la
precariedad del empleo y de la inversin productiva, que debilitan el valor estratgico
del "capital humano", y con los fenmenos del multiculturalismo-dispersin, con la
correspondiente fragmentacin de las identidades sociales, que dificulta determinar las
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De aqu la importancia de discutir hoy las relaciones entre la justicia y las polticas
pblicas en educacin.
El progresivo reemplazo de las polticas educativas por los sistemas educativos tiene
su origen en el mismo proceso moderno de progresiva separacin de la poltica de la
tica, transformando la primera en un mero saber tcnico, relacionado con la
adquisicin, ejercicio y conservacin del poder, y reduciendo la segunda a un saber
prctico meramente normativo relacionado con la posibilidad racional de representarse
una ley incondicionada universal y objetiva (la conciencia del "deber"). Una poltica
moralmente depotenciada necesita una tica polticamente debilitada. Una poltica-
tcnica es una poltica real o pragmtica. Una tica-normativa es una tica formal o
principista. La distincin de Max Weber entre tica de la responsabilidad y tica de la
conviccin, hablando de la "tica del poltico", se anuncia ya en estas anticipaciones
modernas. Todava no hemos dado suficiente cuenta de la fuerte relacin entre el
vaciamiento tico de la poltica concebida como "mera tcnica", y el vaciamiento
poltico de la tica concebida como "mera normativa". Sin embargo, las discusiones
actuales sobre el "liberalismo poltico", por un lado, y sobre la "calidad de vida" y el
"multiculturalismo", por el otro, parecen intentos de replantear la cuestin renovada de
los nexos entre poltica y tica.
seguridad, tanto territorial como jurdica. Es decir, hubo una resistencia clara a la mera
instrumentalizacin del poder poltico, que encontr fuertes argumentos en el
iusnaturalismo y el contractualismo. Sin embargo en la prctica esta resistencia "tica"
se limit a lo que una lgica estrictamente utilitarista juzgaba funcionalmente necesario
a las exigencias del capitalismo industrial naciente.