LA MARAVILLA de LAS MARAVILLAS - QUE EL ENTE ES. Wittgenstein, Heidegger y La Superación - Ético-Práct

Tpicos, Revista de Filosofa
ISSN: 0188-6649
kgonzale@up.edu.mx
Universidad Panamericana
Mxico
Volpi, Franco
LA MARAVILLA DE LAS MARAVILLAS: QUE EL ENTE ES. Wittgenstein, Heidegger y la superacin
"tico-prctica" de la metafsica
Tpicos, Revista de Filosofa, nm. 30, 2006, pp. 197-231
Universidad Panamericana
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323028506006
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L A l\l ARAVILLA D E LAS l\l A RAVIL LAS:
Q UE E L E N T E E S
Wittgenstein, H eid egger y la sup eraci n
" tico -prctica" de la metafsica
Franco Volpi
Universit di Pad ova
volpifranco@libero.it
Abstract
Thi s article compar es th e discussion on the overcoming of metaphvsics in
H eidegger. Camap. and Wittge nste in. Th e goal is to det ermine ir we rea11y live in
a pose-metaphysical world, and to show that metaphysics cannot igno re practica!
philosophy.
Key wcrds: Methap hysics, ethics, Wittgenstein, Heidegger. Carnap.
Resumen
El presen te articulo analiza la p olmica sobr e la superaci n de la met afsica
en la filosofa de H eidegger por un lado, y la de Carnap po r el otro ; pasando p or
la ambivalen te actitud de Wittg enstein. Vivim os realmente en un a poca p ost-
metafsica? El objeti vo del autor es mo strar que nu estr a r elacin con la m etafsica
tiene qu e ser crtica y no puede igno rar la filosofa prctica.
Palabras clave: Metafsica, tic a, Wittgenstein, H eidegger, Carn ap.
1. El problema
La metafsica es un escndalo: el escndalo de la filo sofa. Pues, por

una par te representa la razn por la cual la filo sofa existe: la metafsica,
si se acepta su definicin tradicion al, conduce a las co sas ltimas, por las
"Recibido: 13-01-06. Acep tado : 10-04--06. Traduccin d e Sergio Snche z.
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que lo s ho m bres han co menzado a hace r filo sofa. Po r o tra p art e, resulta
difcil, no slo establece r su o bjeto - algo siemp re buscado y que da
luga r siem p re a las apo ras- sin o decir lo que la metafsica es en cua n to
tal.
Es to es as, ya por razones de principio ya por razones histricas. E n
nuestro s das, la metafsica ya no es m s algo in media tamen te evide n te.
Pu es hoy el espacio del sab er est ocupa do por la idea de que el nico
conocimiento digno de ese nombre es el de la ciencia . Esta co nvicci n
se h a arraigado no slo en las ciencias y en su co mpren sin epis te mo -
lgica, sino tambin en la filosofa misma, que h abr a debido ms bien
po nerla en cue sti n. N o es preciso ser nietzscheanos para cree r que el
mundo del que se ocupa la meta fsica es - p ara decirlo co n un neolo -
gismo creado po r Ni etzsch e- un Hntcrwclt [trasmundo], un mundo
detrs del mu ndo real; en co nsecue ncia, u n mundo lejan o, nebulo so, in-
definido e inde terminado. Para evi tar esta conviccin, se ha inventad o
el co ncepto de " metafsica inducti va" (O . Klp e). sta - a diferencia de
la " metafsica especulativa", es decir, ab stracta- se fu ndara en hechos
empricos : u n co nce p to p or dems curio so, p ues indica que se in ten ta
salvar la metafsica a trav s de los hecho s, es decir, p recisam en te a travs
de aquello que engendra su crisis. Como quiera que sea, estas id eas ne -
gativas han co ndicio nad o la evaluacin contemp orn ea de la metafsica.
E l pen samiento filosfico actual parece haber alcan zad o en este sen ti-
do lo s mismos resultado s a los que ha llegado desp us de largo tiemp o
el sen tido comn . Qu es, en efecto, la met afsica segn la sabidur a
popular? Varias exp resiones bien co no cidas testimonian la desconfianza
gene ral de la ge nte hacia esta disciplina, considerad a en o tro tiempo co-
mo la reina d e las ciencias: la metafsica es "u n men d e mil p ginas sin
nad a para comer"; o bie n " la tentativa de capturar un ga to negro en u n
cuarto oscu ro sin lograrlo jams, pero exclama nd o cada tanto 'lo hemos
atrapado , lo hemo s atrapa do !' ''. U na bue na parte de la filo sofa contem-
porn ea comparte - al p arecer- esta opini n de la sabidu ra popular.
E n un a novela inacab ada, un gran fil sofo d el siglo X IX no s ha descrito
la situacin parad jica del m etaf sico que vive en el mu ndo de su pen-
sami en to, per man eciend o extrao al mundo real y al verdadero sabe r de
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ste. H aba una vez un joven -no s cue nta- que p areca estar enfermo
de am or. Pero todo s lo s que crean que estaba enamo rado de una mujer,
se enga aban. E n verdad, se haba enamorado de algo por completo di-
ferente: amaba la filosofa, sobre todo, la m etafsica, co ncebida, no como
un ocio o co mo una disciplina entre otras, sino co mo una profunda pa -
sin, como una forma de vida que quisiera elegir y ab razar. "Si su fren te
pen sativa se inclinaba co mo una espiga ma dura, no era porque escucha ra
la voz de su ama da, sin o p orque escuchaba el murmull o secreto de sus
pe nsamientos; si su mirada se volva so ado ra, no era po rque codici ara
la imagen de su dama, sino porque el movimient o del pensamie nto se le
haca visible" . Es to le procura ba ca si un o rgasmo especulativo :
Le gus tab a p artir de tul pensamiento par ticular, subi r a par-
tir de s te por la escala de la implic aci n lgica, escal n
tras escal n hasta lo m s alto. Una vez alcanzado el pe n-
samiento m s alto, experimentaba una alegra indescripti-
ble, un placer apa sionado en precipitarse en cada libre en
las misma s implicaciones lgicas hasta volver a enco ntrar el
pun to del que haba partido.
Johannes Clim acus - tal es su nom bre- se haba enamorado de la
metafsica desde su infancia: la me tafsica que los otros nios enco ntra-
ban en los encantamientos de los cuentos o de la poesa, l la encontr
en el ahogo de su fantasa, en la persecuci n rigurosa del movimien-
to inc ansable de sus pensamientos. D e esta man era, de movimiento en
movimient o, de abstraccin en abstraccin termin por p erder contacto
con la realidad y volverse extrao al mu ndo. Un da fatal fue a dar en esta
proposici n: de om nibus dubitandum cst, E ste principio habra de m ar-
carlo para toda la vida. Si se quiere llegar a ser fil sofo y metafsico - se
deca a s mismo- es preciso comenzar po r aq u. E sta mxima se co n-
vrti para l en una tarea. Co n el arma aguda de la dialctica en la ma no,
comen z a aplicar la d uda a toda reo ra, a todo tem a o argu mento que
enco ntraba: atacaba toda proposicin, cada accide nte y cada predicado,
atacaba incluso la realidad y el mundo en tero - incluido l mismo.
Frente a la destrucci n de toda certeza, experiment la peligrosidad
de la me tafsica. Pero no era ya capaz de desem barazarse de ella, como
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si un misterioso po der lo enca de nara . Era una especie de vrtigo: cua nto
ms intentaba apa rtarla de s, tanto ms era atrado por ella y en ella se
precipitaba. Sin embargo, J ohann es no estaba segu ro de d ud ar a fo ndo.
Qu deba hacer para d udar verdaderament e? Bastaba para ello W1 sim -
ple acto del pen samiento? O acaso se deba co mpromet er en ello toda
nuestra voluntad? Y cmo? A continuaci n, descubri esta dificultad ul-
terior: "Que alguien pudiera proponerse dudar, lo comprenda. Pero no
llegaba a comprender c mo ste pudiera decrselo a otro. Pues si el o tro
no tena el espritu demasiado lento, po da responderle: 'Muchas gra cias.
pero d isculpa si dudo igualmente de la verdad de esta afirmaci n que ha -
ces' ". La farsa no terminaba ah: "Si el primero le hu biera narrado a un
tercero que ellos dos aco rdaban al respect o, que deban duda r de todo, en
realidad se habran burlado de ese tercero, pues su aparente acue rdo no
habra sido m s que la expresi n del todo ab strae ta de su desacuerdo" .
Es ta mxima era como un gus ano que lo carcoma todo ; no se deja ba ni
ense ar ni apre nder verda de ramente: pues quien pretende tener po r ver-
dad era la duda y ensea rla, procura, en realidad, el dogma. La me tafsica
arro ja a J oha nnes - y a nosotros co n l- en una paradoja inextricable.
A par tir de esta divagaci n kierkegaardiana se co mprenden bien las
razones de la larga huida lejos de la me tafsica qu e constatamo s des pus
del fin del ide alismo alem n y de la onceava Tesis so bre Feu erbach has ta
nu estros das, y que caracteriza a la filosofa moderna y contempo rnea.
" La gran metafsica ha muerto !" : tal es la divisa que vale para la mayo r
parte de los filsofos co nt emporneos, sean continen tales o an alticos.
Todos p or igu al tratan a la metafsica como a un per ro muerto. Co n-
siderada la m anera de pe nsar de los filsofos antiguos, esto es, com o
o bsolet a, ha sido barrida rpidamente po r la man era moder na de pe n-
sar, que se quiere anti-mctafisica y finalment e po st-met afsica . D e all la
volun tad de "supe rar" la metafsica, que enco ntramos tanto en la filoso-
fa continen tal como en la filo so fa analtica, claram ente a partir de dos
fil sofos can nico s: H eidegger y Camap.
E n 1931 / 32, retomando una co nferencia ofrecida en noviem bre de
1930 en la Unive rsidad de Varsovia, Rud olf Ca map public en la revis-
ta E rkenntrlls, rga no oficial del a rculo de Viena que diriga junto con
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H ans Reichen bach, el cleb re artculo titulado " benvindung der Me-
raphysik durch logische A nalyse der Sprache" / / "La superacin de la
metafsica media nte el anlisis lgico del lenguaje" (E rsenn rns, 11, 1931
[mayo de 1932], pp . 219-241), en el que mo straba, desde la perspectiva
del positivismo lgico, la necesidad de una " superacin de la metafsica
por el anlisis lgico del lenguaje" . Es te fue el acto de bautismo de la
aversin por la metafsica en la filo sofa analtica contemp orn ea.
Heidegger, cuya leccin inaugural de 1929 Qu es m etailsica? fuera
el blanco inmediato de la critica de Carnap, al responder indirectamente
a ste en su In troduccin a la meta fsica (1935). se emb arc a su vez
en un esfuerzo radical por sup erar la metafsica. al que denomina ber-
windung der Metaphysik y ms tard e Verwindung der Metaphysik - in -
dicando con este trmino la ms profunda radicalidad de su gesto, que
renuncia a tod o eleme nto me tafsico, incluso a ese residuo de voluntad
que est contenido todava en el trmin o berwindu ng. El pe nsamien to
heideggeriano rep resenta la oposicin m s radical a la metafsica en la
filo sofa co ntinental.
E n efec to, sin ignorar los destacables esfu erzo s de cierto s pensado-
res contemporneos p or llamar la atencin sobre el carcter inevitable de
la problem tica metafsica, hay que constatar que la filosofa de nuestro
siglo ha tenid o la tendencia a considerar la metafsica como un pseudo-
saber o por lo me nos, como algo sospechoso. E incluso cuando la fi-
losofa ha llegado a tratar problemas tendencialmente metafsicos, se ha
cuid ado de declararlo s tales. Se ha reclamado ms bien la exigencia de
" sup erar" la metafsica, sea en el plan o histrico o en el plano emprico
y lgico-analtico.
Co nsideremos ento nces ms d e cerca el problema de la " sup eracin"
de la met afsica, primero en la filo sofa co ntinental y despus en la filo -
sofa analtica l .
1 Ado p to esta distincin po r com odidad, no ob stan te reconocer su carcter asimtri-
co. Vase, en tre los prim eros testimonios sobr e el emp leo de esta partici n, el artculo de
James o. U RMSON: "Filosofia analirica", en En ciclopedia del Novecento, 7 vo l., Roma :
[SUlUIO dell'Enci clope dia Italiana 1975-1984, vol. II [1977], p p. 1005-1015, en don de
la filoso fa analtica es opuesta, no a la filoso fa continental, sino a la "fi los ofa sin tti-
ca" . D e la bibliogra ia m3S r eciente, cfr . el artcul o de Kevin M ULU GAN en el "T imes
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2. La su pera ci n de la metafisica en el pens amiento

continental
E n la filosofa continental, la sup eraci n de la me tafsica ha sido de-

clarada sobre todo p o r razones esen cialmente histricas. Marx, Nic tzs-
che , D ilthey, Husserl, H eidegger y la E scuela de Fra nckfurt de Horkhei-
mee y Adorno: estos no so n m s que lo s nombre s principales de un
catlogo que documenta la co nviccin de que la metafsica per tene ce ya
al pa sado.
E ntre los pen sadores continentales de nu estro siglo, el que ha tenido.
m s qu e ningn otro, una muy viva co ncien cia de este problem a, es sin
duda Heidegger, quien ha declarad o y sostenido en su labo r filos fica
la necesidad de sup erar la tradicin de la metafsica, y preci samente de
diversas formas:
l . E n la poca de Sein un d Z eit a travs de la idea de una dest ruc ci n

fenome no lgica de la o ntologa tradicio nal teniendo en vista, en
realidad , una fundacin m s radical de la filosofa en un p royec-
to que en 1919 llama ba "ciencia pre-ter ica originaria", en 1923
"hermen utica de la facticidad", ms tarde "a naltica de la existen-
cia" y "ontologa fu ndame ntal" y en 1929 incluso "m etafsica del
D asein".
2. E n la po ca de la "vuelta" Heidegger radicaliza este proyecto en

la idea explcita de la "superaci n de la metafsica" (berwindung
der M etapbysik ), procurando definir los rasgo s esenciales que ca-
racterizan la estructur a esp eculativa e hist rica de la metafsica, a
saber, la "onto-teologa", det erminada profundamente p or el ari s-
tot elismo, y la "subjetividad ", recond ucible al plato nismo.
Lirerar y Suppleme nt" del 26-6~ 1 998> que r ecuerda entre o tras CO S:l S la ocurrente br o-
ma de Bernard Willi:J.ms: dividir la filosofa en filosofa analtica y filos o fa con tinental
--dice Willi:J.ms - equivaldra a dividir a los aut os en autos jap on eses y autos de trac-
cin tra sera. Sobre la cues tin de la sup eracin de ti me tafsica v ase en general; Walter
SCHWEI DLE R: Die Oberwindung der .M et.aphysik. Zu einem E n d e der neuzeulichea
Pbilosoph ie, Stuttgaru Klett-Cotta 1987.
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3. E n su ltimo pensamie nto llega a la tesis del fin de la me tafsi-

ca, la que se hab ra metamorfoseado ya en la esencia de la tcni-
ca mod er na: sta seria, p ues, la co nsumacin de la metafsica, y
a su vez, la metafsica sera la prehi sto ria de la tcnica. Fre nte a
la metamorfo sis de la metafsica en la tcn ica m ode r na, Hei deg-
ger recomienda la actitud de la Venvindung : una variaci n de la
ben vindung que quie re indi car que la me ta fsica est efectiva y
definitivamente sup erada slo cuando se la abando na a s misma
sin pretender cam biar nada en ella, cuand o se sale de ella com o se
sale de una enfermedad o co mo se supe ra una crisis, asumi ndo la
y abandonndola a s misma.
Lo que es pre ciso sub rayar, sin entra r en lo s detalles de la cuesti n,

es la am bigedad del diagnstico heideggeriano: la reivindicacin de la
exige ncia de una "superaci n" o de W1 " so brepo nerse" a la metafsica,
llegada a su fin y me tamorfoseada en la esencia de la tcn ica, puede ser
leda, al mismo tiem po, como una to ma de co nciencia de la impo rtancia
de la meta fsica: es precisamente co n ella llue adviene la deci si n fu nda-
mental de Occide n te que lleva a la tcnica moder na, como si la me ta-
fsica debiera ser p ensada como fundament o epo cal de nuestro mundo.
E n apo yo de esto, resulta fcil subrayar que la superacin heideggeriana
de la m etafsica toma la form a de una travesa radical a travs de los mo-
mento s fun dado res de la metafsica, una confro ntacin y una explicaci n
reco nciliada co n lo que es esencial en ella. N o hay duda, pues, de qu e la
obra de H eidegger habr llamad o principalm ente la atenci n sob re el
problem a d e la metafsica. Y no es casual que h aya sido de m anera m s o
menos directa el inspirado r de algunos de los estudi os ms imp ortantes
co nsagrados al examen de la estructura de la meta fsica o al anlisis de
sus principales momcntos- . Sucede co n Heidegger ms o me nos lo que
2En tre lo s estudio s de discp ulos directos de H eidegg er hay que menci o nar a Gus-
tav SIEW ERT H: " D as Schicksal der Meraphysik von Thoma s ro H eidegg er", ahora en
G esamme1re Werke, vol. 4, Dsseldor f Parmos 1987; H ein rich ROMBACH: Substanz,
System , Struktur, 2 voL, Preiburg /Mnchen; Alb er 1965-1966, quien a p artir de H eideg-
ger desarro ll el proyecto de un a "historia fundamental" (Fundamen talgeschichte) en la
que "s ubs tan cia", "sistema " y " estru ctura " repr esen tan las tres estructuras fun damenta-
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co n Kan t: se advierte en general su recha zo de la metafsica, sin tener en

cue nta que esco nde en verdad una "refo rma de la metafsica" .
.Ms recienteme nte, hemos asistido a o tro ataqu e co ntra la metafsica
emprendido por el pen samiento continental, a sab er, el ataque de Jr-
ge n Habermas en su Pen samien to po stm etafisicD [N achm etaph ysiscbes
D enken]3. Siguie ndo la oposicin a la metafsica tradicio nal que carac-
ter iza a la teora critica de la E scuela de Franckfurt, -l Ha bermas quiere
enterrar la me tafisica como una forma de pen samient o anticuado que
no est ya a la altura de lo s p ro blema s de nuestro tiempo . La metafsi-
ca llevara ins crita en su frente, por as decir, su impracticab ilidad para
el pen samiento contemporneo. E s lo que evidenciara n de manera muy
clara algunos de sus rasgo s caracterstico s: 1) su intento de una captacin
comprehen siva del todo, de all su esfuerzo po r alcan zar la identidad de
ser y pen sar ; 2) su nostalgia del ab soluto y su aspiraci n a ocupar ellu-
ga r tradici o nal de la filosofa primera, y esto sobre el fundamen to de un
sujeto determinado como co nciencia que en la po ca mode rna debe ase-
gura r la fun dacin inco nmo vible; 3) en fin, la det erminaci n fue rte, de
alto perfil, de la filosofa que ella concibe co mo theoria5.
E sta carac terizacin es segurame nte sumaria, pero suficiente a o jos
de Ha bermas para concluir que la metafsica es t destinada ya a perte-
necer a la galera de los erro res del pasado. Hoy - replica: 1) la ilusi n
de poder comp rende r la totalidad ha sido abandonada, y se ha resig nado
a practicar una racio nalidad de perfil bajo, de corte procedimental y no
sub stancial, falibilista y no fundacionista; se ha renunciado, adop tando
les correspon dien tes a la m etafsica medieval, moderna y co ntem porn ea y a H erib ert
BOEDER: Top ologie der Meupbysik, Freiburg-Mcchen : Alb er 1980. Vanse igualmen-
te K ARL-H EINZ VOLKMANN-SC HLUCK: Die Meu pby sik des Aristoteles, Prankfur t
a. M .: Kloster mann 1979, Yel curso un iversitario de Fridolin W IPLINGE R: Metapbysik.
Grund regen ih res Ursprungs uud ibrer Vonendrmg, editado p srumamen te por Peter
Kampits, Freib urg -Mn chere Alber 1976.
3). H ABERMA S: Nacbmetapbysiscbes D enken. Pbilosopbiscbe Aufsat2e, Prankfur t
a. M.: Suhr kamp 198B.
"Vase el curso universitario de T.W AD ORNO recient em en te publicado: l\{etapby-
sik. Begriff und Problem e (1965), Rolf Tiedemann (ed.), Prankfurt a. M ., Suhrkamp
1998.
5J. H ABERMAS: N.acbm etapbysisches D ecken . . . pp. 36-40.
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una actitud aco rde co n nuestra finitud. a creer que el saber filos fico
pueda elevarse al nivel de lo ab soluto; 2) se ha pasado igualme nte del
primado de la perspectiva del sujeto como conciencia. que garantizara
un saber epistm ico universal, a la perspectiva de la intersub jetividad del
lenguaje y la comunic acin ; 3) en fin. la dicot oma tradicional entre teo-
ra y prctica y la asignacin del primado a la actividad contemplativa no
tiene ya sentido, pues en el mu ndo mo derno han cedido su lugar a un
nuevo fenmeno, el fenmeno del trabajo".
Es preciso sub rayar que Ha ber mas parece identificar implcitamente
la metafsica con sus expresiones mo derna s, sean racion alistas (D escar-
tes, Spinoza, Leibniz, Wolff) o sean ide alistas (Fichte, Schelling, H egel).
To ma - seg n parece-la paes pro to to . E sto es porque el blanco iden-
tificado por su crtica no es tanto el pen samiento metafsico antiguo o
medieval; hoy ste es. por as decirlo . inoperant e y sera un exceso de
celo el querer derrotarlo. Su blanco po lmico est constituido. m s bien,
por las tentativas contempornea s de rehabilitar la metafsica co ntra el
" espritu de la poca", contra el Zei tgeist. Para Habermas, se trata de
tentativas vanas, inclu so si reaparecen peridicament e, en pa rticula r en
la filosofa alemana de este siglo: l mismo recuerda las em presas de Carl
Stumpf (D ie Wiedetgebutt dct Pbilosopbie, 1907), de Peter Wust (Die
Aufetstehu ng clcr M etaphysik, 1925), y de Nicolai Hartmann (Gru nd-
legung der Ontologie, 1935) . En la misma direccin, es decir, a contra-
corrient e del espritu de la poca, y resolvind ose en un mismo inevitable
frac aso, se encaminan seg n Habermas las tentativas actuales de Robert
Spaem ann y, sobre todo, de Dietrich Henrich7 .
Al decir esto, Ha ber mas h ace referencia, en realidad, a una cons ta-
tacin general que casi tod os compa rten, a saber, que la metafsica se
ha conver tido hoy en un cami no imposible de tomar y que es preciso.
por tanto, pasar a un pe nsamie nto post-metafsico. Pero incluso si todos
6). H ABERMAS: Ns chmetzp bysiscbes D enken ... p p. .Jl -.J2.

"caj H ABERMAS: " Rckkehr zur Meraphysik? Eine Tenden z in der deu tschen
Pbilosopbi e?", M erkur, 39 (1985), pp. 898-905 . H aberma s luce alusi n a Rob ert SPAE-
MANN y Rein h ard L Ow : D ie Frage Wozu ? Geschich te und Wiederen tdeclrung de s releo-
logischen D enken s, Mncheo: P ipe! 1981, y a D ierer H EN RI CH: F1uchtlinien, Prankfurt
a. M.: Suhrkamp 1982; y Diete! H ENRl CH: Se1bstverh.'iltni sse, Sru t tgart: Recl am 1982.
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acuerd an so bre este punto, el d iagnstico de Haberm as suscit en Ale-

mania una viva reaccin tendiente a soco rrer la metafsica. E n particular,
D iet er Henrich , al referirse al status de la metafisca moderna, critic en
doce tesis la apresurada de spedida anu nciada por Haber mas8 .
No se trata de examinar aqu lo s mrito s de tal controversia. Ba ste
notar que el de ba te, una vez desatado, incluso si se ha de sarrollado por
un breve espacio de tiem po, ha llamado la atencin sobre la me tafsica,
y esta atenci n se ha am plia do debido a fen menos concomitantes.
E n principio por la for tuna que ha co no cido en Alema nia el giro
metafsico iniciado en el marco de la filosofa analtica, y que ha enco n-
trad o all mismo su exp resi n avanr la lettre en la ate nci n puesta en la
pro blemtica o ntolgica, va Heidegger, por E rns t T ugen dhat'' .
Luego, por una feliz coincidencia: casi en el mismo momento en
que se desar rollaba el deba te recin mencio nado, una serie de estudios
se encarg de ir al fo ndo hist rico del p roblema, en o tros tr mino s, de
SC fr. D iet e! H EN R1CH: "Was ist Metaph ysik - wa s M odern e? Zwolf Tbesen geg en
j rgen H abe r m as" , en Kon z epte. E ssays Z U! Pbilosoph ie in der Zeit, Pran kfur t a. M .:
Suhrkamp 1987, pp. 11-43. Vase igualmente la ltima seccin d e la co mpilacin ed i-
tad a por Co nrad C RAMER: Tbeorie der Subjekti vicit, H ans-Friedrich Pulda, Rolf-Pe ter
H orstmann y Ulrich Pothast, Prankfurt a. M: Suhrkamp 1987. Cfr. asimismo el volumen
W illi OELM LLER (ed.): M etapbysik beu te?, Pa d erb orn : Sch ningh 1987, con las co n -
tr ib uci on es d e H ans-Michael Baumgartner, Ruth D olle-O elmller, Carl-Priedrich Ceyer,
Peter Ko slowski, Wo lfg ang Kr aus, Hermann Krings, H ermann Lb b e, O do Marquard,
Reinhart Maur er, Rainer Piepmeier, Hans Pc ser, Thomas Rentsch, Manfr ed Sommer ,
Al exan d er Schwan, Rainer Specht, Hansjrgen Staudinger, Franz J o sef Wet z, W alth er
Ch. Z immerli y Raimar Stefan Zon s. La crtica ms sev era h a sid o pronunciada por Man -
fre d R1EDEL: "Grenzagen. Za r Ortsbestirnmung der deutschen Philosophi e", Neue
D eutsche H efte, H eft 1 (1988). Cfr. tamb in Vo lker G ERH ARDT: "Metaphysik un d ihre
Kriuk. Z ur Metaphysikdebatte zwisch en J tgen H abe rma s un d Dieter Henrich" , Z eits-
chrif, u.. philosophische Forschung, XL II (1988), pp. 45-70, Y Rudolf L ANGTH ALER'
Na chmetapbysisches D enk en? Kritische Anfragen an J rgen Habermas, Berln : D unker
& H umblot 1997.
9E. T UGEND HAT: Vorlesungen Z U! EinFUhrung in die sprachuulytischen Pbilo-
sopbie, Prankfurt a . M : Suhrkamp 1976. Cfr. igualment e Wo lfgang KONNE: Abstralrte
Gegen st:iinde. Ontologie urui Semantik, Fran kfurt a. M.: Suh rkamp 1983; Urs ula WO LF
(ed.) : Eignnamen , Prankfur t a.A-L: Suhrkamp 1985. T ambin: Hector-H enri C ASTAE -
DA: Sprache und Erfabrung. T exte au emer n euen On tologie., Prankfurt a. M .: Suhrkamp
1982.
Tpico s 30 (2006)
L A MARAVILLA DE LAS MARAVILLAS: QUE EL ENTE ES 207
analizar desde un punto de vista hist rico lo s p asajes-clave de la meta -

fsica. Me refiero -dejando de lado o tro s es tudios ms antiguoslO- a
las investigacio nes de Rolf Sch nbcrgc r y de Ludger Honnefelder sobre
la ontologa medieval!", a las de Theo Ko busch sobre la relaci n entre
o ntologa y lenguaje' 2 o las de Panajotis Kondylis sob re la critica de la
metafsica en la poca moderna 13 .
En este punto, es casi ob ligado ab rir un parntesis en lo que concier-
ne a la pre sencia de la cuestin metafsica en la cultura filosfica francesa,
a fin de sub rayar la importancia de lo s estudios de Pier re Aubenque y de
sus discpulos en la direccin por ellos abierta de investigaci n histrico -
especulativa 14. D esd e principio s de los aos sese nta. en su con ocid o tra -
bajo sobre la cuestin del ser en Ari st teles. Aubenque llam la atenci n
sob re el carcter pro blemtico de la metafsica. poniendo en evide ncia
las aporas de la que Ari st teles llama la ciencia del ser en cua nto ser, e
intentando comprende r qu han sido la o ntologa, la teologa y la me ta-
fsica para el pe nsamie nto occidental en su demarcaci n y en su relaci n
recp roca' P. Se puede recon ocer fcilmente el inters especulativo que
IOCfr. los tr aba jos d e J ulius STENZEL: M etapbysik des Altertums, y d e Al ois D EMPF:
M etapb ysik des Nfittelalters, aparecidos en el H andbucb der Pbilosopbi e (Miin chen -
Berlin : O ldenburg 1934); de este ltimo va se el v olumen p stumo Metapbysik. Ver-
such einer pro blemge scbicbtlicben Syntbese, W rzb ur g-Amster dam : K n igsh au sen &
N eumann-Rod opi 1986. Tamb in: Ernst TOPIT SCH: Vom Ursprung und Ende der M e-
tapbysik. Bine Studie z ur Weltanscbauungslrritik:, Wien : Sprin g er 1958 y Georg J ANOS-
KA y Fra nz KA UZ (ed.): Metapbysik, Darm dstadc Wi ssen sch aftliche Buchgesellsch aft
1977.
l l Rolf SCHON BERGER: Die Transformation des k1assischen Seinsverstindnisses.
Studien zur Vorgescbicbte des neuzeitli cben Seinsbegriffs im Afittelalter, Berln : d e
G ruyter 1986; Ludger H ONNEF ELDER: Sci.entia ttanscendens. Die forrrule Besum-
m ung der Seiendbeit und Rea1itit in der Meupbysik des Afittelalters und der Neuzeit
(Duns Scotu s - Surea - Wolff - Ksnt : Peirce), H ambur g: Meiner 1990.
12Theo K OBUSCH: Sein usxi Spra.cbe. Historiscbe Grundlegun g einer O ntologie der
Sprache, Leiden , Brill 1987.
13Panajotis K OND YLIS: Die neu zeitlicbe .M eupbysikkri.t:ik, Stuttgart: Kle tt-Cotta
1990.
I"Para W1a primera orien taci n cfr. R mi BRAGUE y j ean -Pran cois C OURTINE
(eds.): H erm neutique e t ontologie. .M hnges en homnuge .a Pierre Aubenque, P aris:
P. U. F. 1990.
ISCfr. P ierre AUBENQUE: Le problane de J'rre che a Aris tote, Pari s: P. u. E 1% 2.
Tpicos 30 (2006)
208 F RAN CO VOLPI
insp ira este trabajo sob re la tradicin del aristotelismo: es la exigencia

de comprender lo que Aubenque defi ni. con u n tr mino tomado de
Heidegger, la constitucin " o nto -tcolgica" de la met afsica.
Como se sabe, H eidegger ha in terpretado la gnesis del trmino
" metafsica" declarando que tiene su origen en una "i ndeci si n filosfica
de fo ndo", a sab er, la indecisin filosfica en la que se vio A nd r nico de
Rodas cuan do no sup o encon tr ar nin g n lugar en que situa r la ciencia
aristo tlica del ser en cuanto ser, en el contexto del sistema del sabe r he-
len stico que prev una trip artici n de la filosofa en lgica, fsica y tica.
D esd e finale s de lo s aos vein te, H eidegger sos tu vo la tesis de que la
me tafsica se co nstituye esencialmente co mo "o nto -teo loga" : la investi-
gaci n so bre el ente en cuanto tal que ella ha llevado a cabo se configu ra
ya sea como investigaci n de lo que es comn a tod o ente, es decir, como
ontologa, la cual es una ciencia formal (on katholo u = koin on ), ya sea
como investigacin del en te m s elevado, es decir, como teologa, que es
=
una ciencia cau sal (e n katholou akrotaton on).
Co mo on tologa, declarando la polisemia del ser, la metafsica aris-
tot lica reco noce la mul tiplicidad de la realidad, acep tl pues como facto r
po sitivo la irreductibilidad de lo mltiple a un nico princip io y se pro -
pone como un pensamiento de las diferencias, de las diversidades, de
la pluralidad. E n el marco de la ontologa aristot lica el ser no es pen-
sado como UIVO CO, sino siempre seg n la articulacin de sus mltiples
significacio nes y de sus diversas regiones. En con secuencia, teori za la ne-
cesidad de tipos de saber diferentes que analicen la realidad en sus ml-
tiples aspec tos, segn las diferentes perspectivas y en vista de finalidades
diversas.
Co mo teologa, conside ra posible el estudio cientfico de las reali-
dades sup remas, divinas. Por ella, D io s hace su entrada en la filos ofa,
aunque no es ya " narrado" en el mito o " revelado" en la religin, sino
considerado y estudiado como ser supremo susceptible de una investiga-
ci n racional. La metafsica, en tanto que teologa, se ocupa de lo divino
por derecho propio, ob teniendo por via de la argume ntaci n racional un
con cepto pr op io de D ios, sin to mar las representacion es de la mitologa
o de la religin . Engendra la teologa esp eculativa, es decir, filosfica,
Tpic o s 30 (2006)
co nce ptual. Ciertamente, se puede o bjetar que de es ta manera D io s en-

tra en la filo sofa como summ um ens, pero en tant o tal deja de hablar
en pri mera per sona: lo que tien e que decir se trad uce en el lenguaje de la
me tafsica y de la filo so fa. E n el h o rizonte de la me tafsica hace efecti-
vame nte su entrada en la filo sofa, pero p ara salir de all inmediatamente.
E n tanto lgica, la metafsica no es un tipo de sabe r intuitivo o in s-
pirad o, sino que se despliega seg n las modalidades de la argumentaci n
racional, especfi camente, siguiendo la forma po r excelencia de sta, es
deci r, la dialctica en el sentido aristotlico del ars ben e disseren di (y no
en el sentido mo derno, hegeliano, de lgica o sistema d e la contradic-
ci n).
La escu ela de Aubenque ha producido impo rta ntes es tudios que pro-
fundizan lo s mome nto s cruciales de la "o nto-teologa", en particular, sus
o rgenes en Ari st teles y el giro representado a inicios de la poca mo -
derna por la metafsica de Surez: se trata de la mo nografa sobre Aris-
tteles de Rm i Bragu e ' 6 y la de j can-Fran cois Courtine sobre Su rez17
Hay que me ncio nar igua hn ente en este contexto los estudio s de Jean-
Luc Mari n que definen cmo acta la cuestin de la o nto-teologa en el
pen samiento de D escartes 18 .
La cuesti n que se plantea en este p unto es la de saber si la consti-
tuci n a n ta -teolgica de la m etafsica, to mada de la ciencia aristo tlica
del ser en cua nto tal, es una determinaci n originaria o si no es ms que
una derivacin de la que Hans Krmer ha llamad o la "metafsica del es-
pritu " y de la que la doctrina no escrita de Plat n - rehabilitada por
la escuela de Tu binga, esto es, p or el propio Kram er, Konrad Gaiser y
T h omas A . Szlezk- proveera la formulacin siste mtica capital. Ms
all de la sep araci n entre el pla no del ser y el plano del devenir, entre lo
inteligible y lo sensible, entre el espritu y la natu raleza, el ncleo de esta
16Rmi B RAG UE: Aris tote et la question d u m on de, Pars: P. U. E 1988.

" j ean-Francols COU RTINE: Susrc z et le sysrme de la m t<lphy sique, Paris: P. U E
1990.
18Jean _Luc M ARl ON: Sur le prisme mtaphysique de D escartes. Con stitution et limi-
tes de l'onto-theo-logie dms ti peue e csst eiesme, P ari s: P.u. E 1 9 86~ Sur l'ontologie
grise de D escartes, Pars: Vrin 1 97 5 ~ Sur la thologie blanche de D escartes. Atulogie,
u.
cretion de s vrits terne11es et fondement, P aris: P. E 198 1.
Tpicos 30 (2006)
enseanza eso trica, que co nocemos gracias a los testimo nio s de disc-
pulo s direct os de Platn - a sab er, E speusipo,Jen crates y Aristteles-
co nsiste en una doctrina de la trascen den cia. especficamente en la teora
de principio s que se sita n m s all del ser (ep ekeina tes o usias) y que
lo co nstituyen, a saber, lo Uno y la D ada, de donde deriva la unidad y
la multiplicidad. A la luz de la metafsica pl atnica, estructurada segn la
doctrina de lo s pri ncipios, se advierte en efecto, en qu sen tido la historia
de la filo sofa accidenta! puede ser re (con)ducida - seg n el enu nciado
de Whitehead- a una " serie de nota s a! margen de Plat n" . El p rim er
filsofo que por ello fue puesto en una nueva perspectiva es Arist teles.
que no se presenta ya co mo filsofo de la inma nencia opuesto a Platn
co mo pensador de la trascendencia - tal era la o po sici n clsica figurada
por Rafael en la E scuela de Atenas, en la que Platn seala con su dedo
el cielo mientras sostiene en su ma no el Timeo, en tanto qu e Ari st teles,
co n la tica a Nicm aco bajo el b razo, dir ige su man o hacia la tierra.
E n la nueva perspectiva, el sistema de Ari st teles apa rece como uno de
los sistem as deriva do s de la doctrina de Platn, en la que se in tenta pen-
sar la unidad de trascendencia e inma ne ncia, intelige ncia y sensibilidad,
espritu y naturaleza. El estudio del Platn eso t rico sugiere igualmen-
te un escena rio nuevo para lo qu e co ncierne a la congruencia entre la
metafsica griega, la po sibilidad de una "filosofa cristian a" y finalmente
otras tradiciones - a las que cabe hacer alusin remitiendo a la ide a de
la met afsica mediada por Ren Gunon .
3. L a superaci n de la metafsica en la filosofa an altica
E n cua nto a la filosofa analtica, se sabe co n qu ho stilidad ha co nsi-

derado, al meno s en el principio, todo cuanto se presentara como me ta-
fsica. El artculo de Rudolf Carnap sobre La superacin de la m etafsica
merliante el anlisis lgico del lenguaje ha inspi rado largamente la actitud
del neo-p ositivismo y de la filo sofa analtica hacia la me tafsica, co nsi-
derada como un p seudo- saber que se sir ve ya sea de conceptos vacos, a
los que no co rresponde nin gn significado verifica ble, ya sea de propo-
siciones inconsistentes desde el pmlto de vista sintctico. Se sab e que en
Tpi co s 30 (2006)
L A MA RAVILLA DE LAS MARAVILLAS: QUE EL ENTE ES 211
las discusiones del Crculo de Viena, cua ndo alguien propona tul razo -
namien to inco nsistente, se lo recha zaba diciendo simplemente: " [eso es
metafsica!"
Pasado cierto tiempo, con statamos en tal sentido que la filo sofa ana-
ltica vuelve sobre sus pa so s. D ep uso su actitud anti-me tafsica origina -
ria, pr ocurando elaborar una comp ren sin po sitiva del saber me tafsico.
Se puede citar el caso de un filsofo de la ciencia representativo como
Popper, formado en la atm sfera del neo-po sitivismo del Crculo de Vie-
na, que ha asignado explcitamente a la metafsica una funci n produc tiva
en la gnesis de nuevo s paradigmas cien tfico s: ciertas metafsicas antici-
paran, si bien d e ma nera intuitiva y no falsable,las tesis y las teora s a las
que la ciencia dara a co nti nuaci n una formulacin rigurosa, fundada
en argumentacio nes racio nales. Imp resio nado sin duda por la po sicin
de Popper, Ca rnap mismo, "gracias a sucesivos anlisis ms prude nte s" ,
aten u su crtica de la me tafsica precisando que la tesis so bre la inconsis-
tencia de las prop osicio nes metafsicas no se aplica: 1) a lo s me tafsicos
que mantu viero n un co ntacto estrecho con la ciencia de su poca, como
Ari stteles o Ka nt; 2) a las explicacio nes metafsicas nacidas a pa rtir de
la experiencia a travs de abst raccion es y de gene ralizacio nes demasiado
audaces, pero que representan sin em bargo una an ticipacin de explica-
cion es cientficas; 3) a las metafsicas "inductivas" , que se basan en los
conocimi entos empricos y concluyen de ellos sistemas cosmo l gicosl".
E n el cora z n mismo de la filosof a analtica en sentido estricto, un
pen sador como Strawson, introdujo en Individua!s (1959) una distin cin
de principio entre dos tipos de metafsicas, las metafsicas revisionistas y
las metafsicas descriptivas, asignando a estas ltimas una funci n po si-
tiva.
Se advierte, co n tod o, que el co ncep to de metafsica es tomado en
todo s esto s caso s en un sentido mnimo, y por tant o, no como discur so
sob re las realidades sup remas de o tro tiemp o - D io s, el alma inmortal,
19C fr. Las rplicas de Camap a sus crticos. en p articular a Paul H en le y a Karl Popper.
en P. A SCH1LPP (ed.): The Phi1osophy of Rudolf Camap, La Salle (111.) , Open Court
1963, p. 875. Vase igualmen te las preci sion es de C ARNAP en: "Re marks by th e Au rhor'
(1957), en A. J. AYER (ed.): Logical Poeui vism, G lenc oe (111.) , Free Press 1959, pp. SO-
8 1.
Tpicos 30 (2006)
el mundo- sino como descripci n filosfica de la realidad , co mo o n -

tolo ga de los o bjetos o de los evento s. E s evidente me nte el caso de la
metafsica descriptiva de Strawson o, m s recientemente, de la o ntologa
reista que se inspira en el pensamie nto de Brentan o y que ha sido desa-
rrollad a por Roderick Chisholm , Kevin Mulligan, Barry Smith y Pctcr
Sirno ns20 .
Se com pren den ento nces las razones que han conducido a Hil ary
Putn am , en Ren ewing Phi1o sopby (1992), a declarar que la filosofa ana-
ltica se ha vuelto el ms imp ortante movimiento a favor de la me tafsica
en la escena filosfi ca mundial.
4. Wittgenstein, Heidegger, Carnap y la m etafi sica
Pero para explicarse verdaderam ente el pro blema de la metafsica y

de su supe raci n en la filo so fa analtica hay un pasaje inevitab le que est
en el o rigen de esta nueva actitud de pensamiento: es el pasaje \Vit tgen-
stein.
Lamentableme n te, la actitud de Wittgenstein frente a la m etafsica
no es ni simple ni unvo ca, sino ms bien problem tica y ato rmentada:
en una palabra, difcil de captar. E st signada po r un dilema de fondo que
se pued e poner en evidencia co n la ayud a de una obs ervaci n de Witt -
genstein concerniente a Heidegger, que merece ser me jor co nsiderada de
lo que se lo ha sido hasta el presente. Lo s especialistas en Wittge nstein la
con ocen ,21 p ero no le h an dado demasiada imp or tancia ni h an cuestio-
20 Cfr. H ans BURCKHARDT y Bar ry SMITH (ed s.): H andbook of\ feupb ysics and
Omology, 2 vol., Mn chen: Philosophia 1991.
21Cfr. a ttulo de ejem plo, A.lhn J ANIK YStephen T OULMIN: Wittgenstein's Vien -
na, London: Sim n & Schuster 1973; Thom as RENTSCH: \Vittgenstein und H eideg-
ger. Existen cial- und Spracb:ma1ysen zu den G rundlagen philo sophi scher Anthropola-
gi e, Sruttgar t: Klen -Cotta 1985, pp. 211 Y SS., que discut e cr ticamente la ob servacin;
Ray MONK: Ludwig Wi ttgen stein. The D uty ofGenius, London: Jonathan Cap e 1990.
Vase tam bin para un a idea general. y una bibli ogra ffa so bre la cuestin Luigi P ERlS-
SINOTTO: "H eidegger e Wittgens tein. Quaran t'anni di srudi", Bollef:tino dellJ. Socieci
Filosofica I t.aliana, nueva serie n . 151 (enero-abril 1 99 ~) , pp. 3-20. Tambin: D avid A.
COOPER: "Wi ttgen stein, H eidegger and H umili ry ", Pbilosopby. Tb eJ oumal of tbe Ro-
yal In stitute DEPhilosophy, LXXII (t 977), pp. 105-125.
Tpico s 30 (2006)
nado la interpo laci n que h a sufrido de part e de quien es habran debido

cust odiar su integridad.
Se tra ta de un a b reve o bservacin hech a po r Wittge nstein e! 30 de
diciem bre de 1929 en casa de Moritz Schlick en Viena, y que fue regis-
trada por Friedri ch Waisma rrn y publicada tras la muerte de aqu el. H e
aqui e! tex to:
A p ropsito de H eidegger
Lu nes 30 de diciembre de 1929 (en 10 de Schlick) .
Me puedo imaginar muy bien 10 que H eidegger entien-
de po r ser y angustia. El ho mbre tien e el impulso de arre-
meter co ntra los lmites d el len guaje. Pien se, por ejemplo,
en e! asombro de que algo exista. El asombro no pued e ex-
presarse en fo rma de p regunta, t tampoco hay resp uesta
para l. Cualquier co sa que podamo s decir debe, a pro r,
co nsiderarse solamente co m o sin-sentido. A pesar de todo,
arreme temos co ntra los lmites del le nguaj~ . E ste hech o
lo vio tambin Kierkegaa rd y lo describi en forma similar
(en tr nnos de arre meter contra la paradojal 3 . Este arre-
me ter co nt ra los limites del lenguaje, es la tica. Co nsidero
esto de la mayor imp ortancia para p oner fin a toda la pa -
labrera sobre la tica -si hay cono cimiento en la tica, si
existe n los valo res, si se puede definir el Bien , etc. E n tica,
constant emente se tra ta de decir algo que no co ncierne ni
puede nunca concer nir a la esencia del asunto. A priori, es
cierto que cualquie ra que sea la definicin que demo s del
Bien, es un malente ndid o sup oner que la fo rm ulaci n co-
rrespo nde a lo que realme nte queremos decir (Moo re), Pero
22,,1..0 m stico es el sen timien to del mundo como totalidad limit ada" (cfr. 'Iracta rus
logico-philosophicu5 6, 45); "Tengo la conciencia tranquila, pase lo que pase, nada puede
daarme" (cfr. "Lecture on E thics", Phi1osop hica1 Review, 34 (1965), p. 8).
23Cfr. Soren KIERKEGAARD , Phi1osophische Brocken, cap. 3, en Werke, vol VI,
J en a: D iederich s 1925, pp. 36, 41: "Qu es ese dominio no conocido co ntra el que en
su p arad jica p asi n se da el intelec to y que confunde al ho mbre en su co nocimiento de
sJ? E s lo de sconocido. (. .. ] E s el limi te al que se llega siempre".
Tpicos 30 (2006)
la tenden cia, el arremeter, ap unta h acia algo . Es esto lo que

saba San Agustn cua ndo dijo: " Pero cmo, canalla, no
quieres decir ningn sin -sentido? [D ilo, no hace nada," 24 .
E sta observaci n de \Vittgenstein fue co nservada po r Friedrich

\Vaisrnann, que la h aba ano tado en lo s cuader no s en los que registraba
las discusio nes que teman lugar durante lo s encuentros de \Vittgen stein
con algunos miembros del Crculo de Vien a. La s notas han sido auto -
rizadas ha sta un cier to momento por el propio \X7ittgen stein, pe ro han
sido publicadas slo despus de la muerte de Waismann (O xfo rd 1959).
La o bservaci n a propsiro de Heidegger ha sido pu blicada por primera
vez en en ero de 1965 en la Pbilo sophical Review (L'i...'lIV; pp. 3-27) en el
original alem n y en traduccin inglesa de Max Black, co n la ap robaci n
de los albaceas Elisabeth Anscombe, Rush Rh ees y Geo rg vo n Wrigh r.
Apa rece co mo ap ndice a la Lecture o n E thic s. la legen daria confere ncia
dad a por Wittge nstein en la asociacin Th e H eretics de Cambridge, y es-
crita entre sep tiem bre de 1929 y diciembre de 1930. Tanto la conferencia
como la ob serva cin sobre H eidegger han sido recogidas en 1966 en el
volumen L ectures and Conversations on Ethics, Aesthetics, Psychology
and Re1igio us Belie! (O xford: Blackwell) .
Lo qu e resulta sorp rendente es que, tanto en la revista como en el
volu men , la observacin no ha sido publicada nteg ramente, sino que ha
sido cen surada la refe rencia a Heidegger, D e este modo, se h a borrado
el ttulo Z u H eid egger [Sobre Heidegg er] y la declaracin intro ducto ria
que dice: "Me puedo im aginar muy bien lo que Heidegge r entiende po r
ser y angustia", Nota bcnc: esta declaraci n determina el sentido general
de la ob servacin completa, ya que indica que lo que \X'ittgenstein dice
a propsito de arreme ter co nt ra los limites del len guaje y del aso mbro
frente a la existencia de las co sas se refiere a la d octrina heideggeriana.
24Cfr. Con fessiones 1, 4: "e t vae tacenribus de te, quon iam loquaces muti sunt". [Se
trata de una proposicin que Wittg enstein gustab a citar y que traduca librement e en
sus conversacio nes con su discpulo Maur ice D rurj; del siguiente modo: " Ay de los
que nada dicen de ti, slo porque los charlatanes dicen mucho s sin-sentidos!", cfr. Rush
RHEES (ed.): Recollections of W'ittge:nstein, Ox for d: Blackwel11984, p. 90].
Tpi co s 30 (2006)
La censura fue descu bierta una vez que las no tas de \XTaismann fue-
ron pu blicadas nteg ramente, tras su muerte, co n el coment ario de Brian
l\IcGuinn ess, que las edit en el volumen III de las obras completa s, ba-
jo el ttulo : IVittg enstein un d der lViener Kteis. G espriich e, auEgezeich -
net von Fri edrich lVaismann (Frankfurt a. M .: Suh rkam p 1967)25 . Como
quiera que sea, esta cen sura se expone a toda suerte de crticas y de supo-
siciones y hay que decir que se habra esperado de parte de los tru stees
un co mport amiento filolgico m enos descuidado.
E n cuan to al contenido, clara mente el objeto de la me tafsica, se
imp one n al meno s tres co nsideraciones:
1) E n principio resulta interesante que \XTittgen stein --co n Frege, el
principal inspirado r de la filosofa anal tica-e- se pronun cia a prop sito
de Heidegger, el pe nsador continental sin d ud as ms alejado y antit-
tico en relacin a la actitud analtica, que era co nsiderado por los neo-
po sitivistas como el pa radigma nega tivo de lo que ab solutamente se debe
evitar hacer en filosofa .
La o bservacin de Wittge nstein, que data de 1929, se cuenta entre
las prim eras reacciones al xito de H eidegger tras la apa rici n de Ser y
tiem po. No fue la nica: hubo inme diatam ente en los crculos analticos
y neo-positivistas do s reacciones ulterior es: la de Gil ber t Ryle, en una
resea de Ser y tiemp o escrita para la revista Mind, XXXVI II (1929), pp.
355-37026 , que alterna los juicios positivos co n una actitud esencialm ente
crtica 27; y la ya citada de Rudolf Camap, que atac la leccin inaugural
de Heidegger "Q u es m etafsica?" en el artculo sobre "La sup eraci n
de la met afsica me diante el anlisis lgico del lenguaje"28.
25Simultneamete en edicin inglesa: Ox ford : Blackwell 1967. La observacin 2 11

H eidegger se encuen tra en las pp. 68-69, precedid a por la obser vacin Anu-Hu ssed
y seguida por una sobre D edekin d. Vase igualmen te la edicin estado un idense con
come nt arios de Mich ael M ur ray en Ibid.: H eidegger and Mod ern Philosophy. Cri tica1
E ssays, New H aven -London: Yale Universiry Pres s 1978, pp. 80-83.
26En Collected P.lf'ers, v oL L 'London: H urchin son 1971, pp. 202-214.
27Po steriormente, Ryle sup erar esta vacilaci n al p rofundizar en el estudio de Ser y
tiempo y desarrollar en The Concep t ofMind (1949) una critica del du alismo cartesiano
entre mente y cuerpo, que presenta cierta s analogas con h crtica de H eidegger.
28En un postscrrprum a su artculo, Carnap m enciona do s ulteriores reacciones a la
leccin inaugural de H eidegger: 11. de O skar KRAus. un discp ulo de Pranz Breotaco, y
Tpicos 30 (2006)
216 F RAN CO VOLPI
2) Aunque muy breve, la o bser vaci n de Wittgenstein es funda me n-

tal porque aporta desde el punto de vista analtico, un sentido po sitivo
a dos co ncep to s cardinales de Ser y tiemp o y de " Q u es me tafsica?",
a sab er, " ser" (Sein) y "angus tia" (A ngst). Al estab lece r igualmente una
relaci n co n Kierkegaa rd y San Agu stn, fil sofo s am bo s determin an-
tes para \X'ittgenstein, la ob servacin se dirige al centro de un problema
inevita ble en nuestr o contexto, a sabe r, el problema de la motivacin
tica que est en el fu ndamento de la imposible tendencia metafsica a
e}.-presar lo inexpresable. D icho de otra ma ne ra, la cue stin de la rela-
cin entre la tica y la metafsica, entre la filo sofa prctica y la filosofa
te rica.
3) Es ta toma de posici n favora ble es an ms evid ente si se la com-
para co n el me nosp recio del pensamiento de Heidegger que prevaleca
en el Crculo de Viena, en donde se co nsideraba el lenguaje de Heidegger
como el paradigma del empleo incorrecto de la semntica y de la sin taxis.
Pero es precisamente la trasgr esin ling stica heideggeriana, blanco de
la pol mica neo-po sitivista carnapian a, lo que \Vittgenstein pa rece apre-
ciar como un "arrem eter contra los limi tes del lenguaje" que equivala
para l a la tica como motivaci n originaria de la tendencia metafsi-
ca inherente al hombre. La observacin de Wittgen stein o bliga, pues, a
pen sar de nuevo la relacin entre la co mp ren sin lgica del mundo y la
comp rensin tico-m etafsica.
de Ant on MARTY en una con ferencia en la radi o el I d e mayo de 1930, Ober Alles und
Nich ts, publicada luego en Pbilosopbiscbe H efte, 11 (1931), p. 146, Y la del matemti-
co D avid H ILBERT en la confere ncia Die Grun dlegung der dementaren Zahlenlehre,
dictada en el mes de diciembre de 1930 en la Sociedad Filo s fica de H amburgo y pu -
blicada en Ms thems tische Annalen, crv (1931), p. 493 e'Encuen tro en un a confer en cia
filo s fica recien te esta proposicin: La Nada es La negacin ab soluta de La totalidad del
ente". Esta proposicin es instru ctiva porque, a pesar de su brevedad, ejemplifica todas
Las principales violaciones que cabe h acer de los prin cipio s establecidos por mi teora
axiom tica") . - Aos ITS tarde se tendr igualmente la reaccin de Alfred j ules AYER:
Language, Truth, and Logic, Lon don: Gollancz 1936, pp. '3-4', p ero su conocimi ento
de H eidegger depende de Carnap Ayer h a profundizado luego su anlisis de H eidegger
en sus "Re fiections on Existenrialism" en .M etapbysics end Common Sen se, London:
Macmilhn 1969, pp. 203-2 18.
Tpico s 30 (2006)
Pero, cules son las doctrinas heideggerianas a las que \\fittgenstein

hace alusi n cuando declara comprender bien el sentido de lo s trmino s
heideggerianos "ser" y " angustia' ? Qu es lo que llama su atenci n en
sentido po sitivo y negativo?
Evidentemente, \Vittgen stein h ace alusin a la doctrina heideggeria-
na seg n la cual la angus tia (A ngs t), distin guida del ntie do (Furch t) que
es siem pre causado por un factor determinado, debe ser comprendida
como un estado del espritu, un a disposicin o un temple fundamental
(Gru ndstim mung) , en el cual el D asein pierde el sentido cotidiano y fa-
miliar del ente en su totalidad y se encuentra p or ello arrojado y cara a
cara con la nada. E n este sentido, la angustia tiene una funci n ontol -
gica reveladora en la medida en que abre el D asein, ms que tod a teo ra
filosfica . a la experiencia del ente en su totalidad, y tam bin en el sentido
nega tivo de una prdida de significaci n que lo co nduce a la experiencia
de la verdadera nada Iy no a la nada ob tenida po r la simple nega cin
lgica de la totali dad del ente) . E s una tesis que Heidegger p resen ta en
Ser y tiemp o, 40 Y68 b, Yque pro fundiza en Q u es m etaJlsica?
E n cua nto a lo que llama la atencin de \X'ittgen stein, se pueden
plantear dos conjetu ras. Lo que lo atrae es p robablemente la nueva ma-
nera heideggeriana de concebir la motivacin orginal de la que surge la
interrogacin filosfica y, de alli, la actitud m etafsica que va ms all del
ente en el sentido cotidiano para interrogar su ser; es la relacin que de
esta manera Heidegger estab lece entre la "a ngusti a" y la p osibilidad de
expe rime ntar el "ser" . Efectivamente, la novedad introducida por Hei-
degger con siste en esto, que no intenta definir la metafsica en trminos
histo riogr ficos, en las for mas y figuras bajo las que a la vez se ha p resen-
tado, sino que intenta determinarla en su esencia. Ahora bien, es propio
de la metafsica precisamente el interrogar por el en te en cuanto ente,
po r co nsiguiente, no en tanto que se presenta bajo tal o cual aspecto par-
ticular, sino en relacin a su ser. La metafsica supera la con sideraci n
natural del ente en su inmediato darse cotidiano y "salta" hacia una ac-
titud filosfica . La cuestin que se plan tea es la de sab er qu es lo que
provoca este salto de una actitud a otra.
Tpicos 30 (2006)
E n la tradici n se ha inte rp retado este pa so de diferentes ma neras.

Segn la fenomeno loga h usserlian a, por ejemplo, a la qu e Heidegger
se remi te y se o po ne a la vez, se pa sa de la actitud natural inmediata a
la actitud filosfica (fenom enolgica) a travs de la ep oj, esto es, por
un ejercicio tcnico, por una suerte de " ficci n" o experimento mental
que el filsofo profesional efec ta y por la que po ne entre pa rn tesis la
visi n cotidiana del mu ndo y captura, en su fund ame n to, las operaciones
secretas necesarias para constituir nue stra exp eriencia del mundo, p ero
que en la actitud natural no resulta n visibles.
E n Heidegger. por el contrario, la motivaci n a filo sofar no surge
de un acto intelectual superio r tan sofisticad o como la epoj fenome-
nolgica, sino que es provocada por una especie de conversidn qu e se
produce en lo profundo del ser human o, en las capa s ms profundas
de la realidad y que lo impulsa a interrogarse y a poner en cue sti n las
co sas y su sentido. La experiencia del ente en su totalidad, d e la que
surge la pregunta co ncerniente a su quid es t y a su modo de ser, no se
fo rm a segn He idegge r en un horizonte simplemente teric o, es deci r,
cua ndo la cuesti n sob re el ente en su totalidad es plan teada en trmi-
no s neut ros, constatativos y ve ritativos. Es verda de ramente radical slo
all do nde el cuestionamiento resulta de un a pro blematizacin que com -
promet e al D asein en te ro, cuando es engendrado, no por un acto de la
voluntad particula r, sino por algo que surge de su 5 timmung fundamen-
tal: ento nces, " en el mo mento en qu e menos se lo espera", to do aparece
a una luz diferente y el sentido fam iliar del ente se desvan ece, cambia
o se invierte. La Stimmung que procur a este invo lucra mie nto y esta ex-
perien cia es p ara Heidegger la angustia, que l explota ento nces en su
funcin o nto lgicamc ntc revelado ra. Si la interrogacin metafsica del
ente tiene su o rigen en este nivel profun d o, co ncierne ento nces a la reali-
dad human a en su totalidad y puede alcanzarnos en p rincipio a cada uno
de nosotro s. La necesidad metafsica que est arraigada en lo ms pro-
fundo de la existencia se sita antes que la descripcin lgico-cien tfica
del ente. E n esa per spectiva, la filo sofa no apa rece m s com o una pro-
fesin, sino co mo una conversin que puede alcanzar a cua lquie ra, un
fenm en o p rctico-moral que puede alcanzar a cada existencia indivi-
Tpi co s 30 (2006)
dual y que co ncierne a tod os: es una periagoge hales tes p syches, una
con versin global a la que corresponde una tica ori ginaria que supera
tod a dim en sin te rico-d escriptiva pues repercute en el movimie nto de
la vida orien tnd ola hacia su forma logr ada.
Es sin duda esta motivacin practico-moral del filosofa r, que se pue-
de reconocer a la base de los conceptos heideggeriano s del ser y la an-
gustia y de su vinculacin estructural, lo que \Vittgenstein dice que com-
prende mu y bien. Es lo que lo hace sentirse ms prximo de la mo ral
heideggeriana de la autenticidad, que de la tica de Moore, a la que critica
al decir, en la citada observaci n, que considera "de la mayor imp ortan-
cia poner fin a toda la palabrera sob re la tica - si hay conocimie nto en
la tica, si existen lo s valo res, si se pued e definir el Bien , etc." Eviden-
temente, compa rte la exigencia tica origi naria de Heidegger, si bien en
una per spectiva di ferente, dndose cue nta, al mismo tiempo, de la apora
y de la paradoja co ntra las que arremete quien quiere expresar esta exi-
gencia por la va del lenguaje terico-descriptivo. Co mo se ve bien en la
clebre Lectu re on E thics, lo que Wittgenstein indica co mo " arremeter
contra lo s limites del lengua je" es un fenmeno estructuralme nte anlo-
go a la tensin tica implcita en la vincul acin heideggeriana de ser y
angu stia. Ms de cuanto Car nap poda imaginar.
ste, como se sabe, en su artculo ya citado liquida la conferencia
Qu es m etaffsica? mostrando que H eidegger, cuando habla de nada (y
de ser), emplea el lenguaje de manera incorrecta utilizando palabras que
no tienen ninguna refere ncia a significados verificables, o bien formando
pseudo-proposiciones tales como : Da s N ichts nich te ~9 . Sin me ncionar
jams su nombr e, H eidegger le responder en su curso universitario del
semestre de verano de 1935 Introduccin a la m etafsica (publicado re-
cin en 1953)30 Clarame nte, el segn ndo captulo, titul ado "Sobre la gra-
mtica y sob re la etimologa de la palabra 'se r' ", puede ser ledo como
la demolicin indirecta de la critica camapiana, pues Heidegger intenta
29Para W1 anli sis de la cri tica carna piana de la me ta fsica, vase Enrico B ERl1 : b er-
windung de Ha metai1 sic.a?, en La m euEsica e i1probl em3. del SUD super.amen to, Pad ova:
G regoriana 1985, pp. 9-. 0.
30 Einleitung in die Afetaph ysik, Tbicgeo: Niemeyer 1953.
Tpicos 30 (2006)
mo strar all que el anlisis lgico- g ramatical y la etimologa del trmino

"ser" no permiten para nada capturar el sentido pro fun do del problema
me tafsico al que el trmino remite. La polmica indi recta co n Carnap
es explicitada en la edicin de ese curso publicado en la G esam tausg abe,
que incluye un ap ndice en donde H eidegger dice :
Una corriente de p en samie nt o reunida en torno de la re-

vista Erkenntnis va a n m s lejos en la direcci n prefigura -
da en cierta manera despus de Ari sttel es segn la cual el
ser (Sein) es determinado y finalmente anulado a partir del
"es". Es ta corriente pretende fundar y desarrollar por pri-
mera vez, en trminos riguro sos, la lgica trad icio nal co n
los medios de la ma temtica y del clculo matemtico, pa ra
co nstruir de este mo do un lengu aje "lgcamente correcto",
en el que las proposicio nes de la met afsica, que so n todas
pseud o-proposicio nes, se vo lvern imposibles en el futu ro.
E n esta revista (Il, 1931) apareci un ensayo titulado " La
superaci n de la metafsica mediante el anlisis lgico del
lenguaje". All, bajo la apariencia de la cie ntificidad ma te-
mtica, se consuma el extremo aplan amiento y eliminacin
de la do ctrina tradicio nal del juici0 31 .
H eidegger lanza otra observacin agu da contra Ca rnap en una glosa

no datad a, p ero presumiblem ente tarda, an otad a en su ejemplar personal
de Qu es m etafsica? justo al margen del pa saje criticado por Carnap,
donde transforma de pronto y de manera sub repticia el adve rbio nicbts
en el sus tantivo das N icbts 32 . E n este pa saje famoso Heidegger escribe:
Aqu ello a lo qu e se dirige la relacin co n el mun do, es al

ente mismo - y a nada m s (und so ns t nich ts). Aquello
de donde toda actitud recibe su conduccin directo ra, es el
31M . H EIDE GG ER: Einleitungin die .M etaphysik, en Gesamtausgabe, vol. -tO, Fr ao k-

furt a. M .: Klostermann 1983, pp. 227-228.
32Cfr. J. T AUBES: "Vom Adverb 'nichrs' zuro Sub stan tiv 'D as N ichts' ", en Vom
Kult zur Kultur. Bausreio e 2U euxer Kritik der hi storischen Vernunft, Mnchen: Pink,
pp. 160-172.
Tpico s 30 (2006)
L A MA RAVILLA DE LAS MARAVILLAS: QUE EL ENTE ES 221
ente mismo - y nada ms (und wter nich ts). Aquello co n

lo que adviene, en la irrupcin , el anlisis que investiga y
confro nta, es el ente mismo - y nada ms all (und dar -
ber hinaus nichts). [... ] Aquello que la investigaci n debe
penetrar, es simplemente "lo que es", fuera de esto - nada
(und sonst - nichts): nicamente "lo que es", y fuera de es-
to - nada (und weiter - nichts): exclusivamente "lo que es",
y ms all - nada (und darbcr hinaus - nichts). Qu pa sa
entonces con esta ada (dieses Nichts)?33
Aho ra bien, en la glosa en cuestin, H eidegger declara haber tomado la

frmula "y nad a ms" y sus variantes de Hyppolite Taine, es decir, de un
pensador co nsidera do po sitivista'" .
E n 1964 confirma r una ltima vez su irreductible opo sicin a Car-
nap en el apndice a la co nferencia Fenom enologa y teologa, en el que
define su posicin y la de Carnap como las dos "posicio nes extrema s
opuestas" de la filosofa co ntempornea -P.
5. " La m aravilla de las maravillas"
Ms all de la polmica entre ambos, lo qu e distingue y define sus

posiciones en cuanto a la metafsica es claro. Carnap se preocup a por es-
33M. H EIDEGGER: "Was ist Metaphysik?" en Wegmarken. Gesemts usgebe, vol. IX,
Frankfurt a. M : K.1osterm ann 1976,p. 105.
" H eidegger n o indica ningna referencia bibliogrfica p ero cfr. H . T AINE: Pbilo -
sopb ie de l'art, l Sem e dition , Paris: H achette 1909, p. 12: " Mon seul devoir est de vous
exposer des faits et d e vous m ontrer cornment ces faits se son t prod uits. La m thod e
modern e que je t che de suivre, et qui cornmence :l s'im roduire dans tout es les sciences
morales, con siste considrer les oeuvres humain es, er en par ticulier les oeuvres d'art,
cornme des afits et des produits do n t il faut m arquer les caractere s et cherch er les cau-
ses; rien de plus. Ain si compri se 13 science ni pro scrir ni ne pard onn e; elle consta te et
explique ". En U IU carta a Elfride del l l ago sto 1936 H eidegger le pide a la esposa que le
busque el libro en su biblioteca y se lo env e a la cabaa C"Al ein bebes Seelchen !" Briefe
Msstin H eideggers an seine Frau ElEride, 1915-1970, hg. von G. H eidegger, Mn chen:
D VA 2005, p. 192).
35M. H EIDEGGER: "Phanomenologie und Theologie" en Wegm arken, Cesamtaus-
gabe, vo l. IX. .. , p. 70.
Tpicos 30 (2006)
tablecer las "co ndicio nes de validaci n" del d iscu rso filosfico, mie ntras
que Heidegger, ab stracci n hecha del problema de la validaci n, fran-
quean do quizs co n toda libertad los limites del lenguaje, pretend e mos-
trar cmo se produce n las ap erturas de sen tido .
E s precisamente de esto de 10 que \Vittgenstein se da cuenta cua ndo
decla ra que pue de comprender, pronun cindo se a favo r de la tendencia,
contradictoria, pero inevi tabl e, a arremeter contra los lmites de11engua je,
es decir, a violar las reglas de la descrip tivilidad rigur osa, a fin de exp re-
sar lo inexpresable, lo que no se deja co nten er en la forma lgica . y para
ilustrar la tendencia a sup erar lo s lmites del lengua je, dicho de otra ma -
nera, p ara da r un ejemplo de algo inexp resable, sobre lo que, a pe sar de
todo, no podemos decir ms que sin -sentidos. \X1ittgenstein nos invita a
pen sar, no entida de s trasce ndentes - el concep to de D io s, segn la sen-
tencia de San Agu stin- sino m s bie n la simple maravilla de lo que sea
que exista. El hecho de que h ay algo ms bie n que nada - " mi p rime r y
principal ejemplo" (my Jirst and Eorem ost example), dice Wittge nstein en
la Lecture 0 0 E thics 36- sus cita en no sotro s u n asomb ro que " no p ue-
de expresarse bajo la fo rma de un a p regun ta" y para la cual " no hay de
antema no respuesta" . Y concluye su observaci n: "Cualquie r co sa que
podam os decir debe, a priori, considerarse so lame nte como sin-sentido.
A p esar de todo, arremetemos contra los lmites del lenguaj e" . Co mo se
sabe, es un a tesis sob re la cual Wittgenstein in sisti siemp re, ya a par-
rir del Tractatus logico -pbilosopbicus. La Lecture on E tbics despliega y
profundiza esta tesis.
1) Por una parte, Wittgenstein p one en evide ncia que, en relacin al
aso mbro natural y legtim o ante tal o cual aspecto del mu ndo, al "c m o
es" , la so rp resa frent e a la simple existe ncia d el mun do represen ta algo
parad jico :
Ca rece de sen tid o decir que me asombro de la existencia

del mundo porque no p uedo rep resen tr melo no siendo.
Naturalmen te, podra asom brar me d e que el mundo que
me rodea sea com o es. Si mie ntra s mi ro el cielo azul yo
36Lec tt.u'e on Ethcs... , p. 8.
Tpi co s 30 (2006)
tuvie ra esta expe riencia, podra asom brarme de que el cielo

sea azul, en vez de que est nublado. Pero no es a esto a lo
que aho ra me refiero. Me asomb ro del hecho de que haya
cielo sea cual sea, su apariencia'[",
2) Por o tra parte, \Wittgen stein sostiene que esta paradoja es in evita -
ble porque "un cier to tipo carac teristico de empleo abusivo de nuestr o
lengua je subyace en todas las expresione s ticas y religio sas,,38.
En rigor, pues, es decir en lo s limit es y segn las reglas de la des-
cripci n lgica, no es correcto decir que nos asombramos de la existen-
cia del mundo; sin embargo, para exp resar el sentimiento y la exige ncia
tico-me tafsico -religios a que es el fun da mento de esta expe riencia, co n-
tinuamos hacindolo.
La soluci n provisoria sugerida por \Wittgenstein es que esta parado -
ja revela la divisin profun da que separa los dos mo do s po sible de ver las
cosas: " E n verdad, el modo cientfi co de ver un hecho no es el de verlo
como una ma ravilla"39. " Pero qu significa ento nces - se pregtllta- el
hech o de que tengamos conciencia de esta m aravilla en cierto s momen-
tos y en o tro s no?,,40 Por qu vemos el mun do a veces bajo la fo rma
rigur o sa de la lgica y a veces, por el contrario, tenemo s la ilusin de per-
cibirlo segn el o rden inexplicable de la magia, la ma ravilla e inclus o del
milagro?41 Como saltamos de una a otra modalidad de co nsideraci n?
Y cul es la relacin entre ambas?
E n suma, Wittgenstein abre interrogantes en cascada, pues reco noce
el sins entido de proposicio nes ticas, religiosas, me tafsicas que quisieran
exp resar lo inexpresable, pero, en lugar de rechazarlas, les reco no ce su
31Lecture on Ethics > p. 9.

38 Lecrure on Erhics > p. 9.
39Lecrure on Erhics , p. 11.
40Lec ture on E rhics , p. 11.
41 M utatis mu tandis, una paradoja similar se encuent ra en Kant: Por qu el m undo
nos aparece , por un lado, com o som etido al orden inq uebrant able de la causalidad, en
tant o que p or otro lado, quisiramos pensar qu e es po sible esta "quimera digna de ser
pen sada" que es la libert ad? -c-igualm enre, en otra variante me tafsica, se la encuentra en
Schopen hau er: Cmo es p osible, en su unidad, este extra o altropo que es el mundo
com o representacin y com o volun tad?
Tpicos 30 (2006)
profun did ad e impo rtancia. Las admite, pues. como lo que resulta de
ma ne ra inevitab le y compleme ntaria, como residuum insup rimib le de la
represen tacin rigurosa de lo inexp resable, y precisamen te co mo lo to-
talme nte otro de esto, es decir, como lo in efable que no se deja co nte ne r
de ningn modo en la exp resin y en el lenguaj e. Y co ncluye:
Veo ah o ra que estas expresiones carent es de sentido, no ca-

recan de sentido p or no h aber h allado an las exp resiones
correcta s, sino que era su falta de sentido lo que co nstitua
su mismsima esencia. Po rque lo nico que yo p rete nda con
ellas, era p recisamente, ir m s all del mu ndo, 10 cual es lo
mismo que ir ms all delleugua je significativo. Mi nico
prop sito - y creo que el de todo s aquellos que han trata -
do a1gW1a vez de escribir o bablar de tica o religi n- es
arreme ter co ntra los lmites del lengu aje 42 .
\X'ittgenstein no est, pues, ni a favo r ni en co ntra de la me tafsi-

ca. Insiste m s bien en la divisi n entre lo expresable y lo inexpresable,
entre la lgica y la tica, entre la vida como mecnica y la vida com o
sentido. De all la p osibilidad de la metafsica como problema inherente
a la finitud humana:
Es te arrem eter co ntra las pared es de nu estra jaula es perfec -

ta y abs olutamente desesperanzado. La tica, en la medida
en que surg e del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo
de la vida, sob re lo absolutam en te bue no, lo absolutam ente
valioso, no pued e ser una cien cia. Lo que dice la tica no
aade nada, en ning n sentid o, a nuestro co no cimiento. Pe-
ro es un testimo nio de una tenden cia del espri tu h umano
que yo perso nalm ente no puedo sino respetar profunda -
mente y que por nad a del mundo ridiculizara43.
Aho ra bien, es precisam enre la im po sibilidad de captar y de exp re-

sar en el plan o lgico-terico el sentido del ente en su to talidad lo qne
42 Lecrure on Ethic s , pp. 11-12

43Lectt.l1'e on Ethic s , p. 12.
Tpic o s 30 (2006)
co nd uce a Heidegger a rechazar la solucin tradicional del pro blema me-

tafsico y a asigna r a la angu stia, interpretada como Stimmung o ntolgi-
camente reveladora, la funci n de manifestar este sentido: ste no se
deja pues reducir a la dimen sin categorial-discursiva, sino que se mues-
tra ms bien por va de una disposicin em otiva tal como la angustia.
He aqu por qu Heidegger concluye la conferencia Q u es metafIsica?
ret omand o la gran pr egunta metafsica formulada por Leibniz, recogida
por Schelling, y enfrentada tam bin por Wittgen stein: Por qu h ay en
general cosas m s bien que nada? (Waru m ist berhaup t Seiendes und
nchr vielmehr Nichts?) "-
Todava m s, en el Postfacio de 1943 a Q u es metafsica? H eideg-
ger con sidera la cap acidad de ser involucrado [concern ] por la nada y
aso mb rarse de la existencia de las co sas como una cualidad del ser hu-
mano:
La disponibilidad a la angu stia [es decir, la disponibilidad a

ab rirse a la experie ncia de la nada co mo negacin del en te
en su tot alidad] es el s a la insistencia en la exigencia ms
alta, la nica que pued e captar la esencia del hombre. El
hombre, ICO entre todos los entes llamado por la voz del
ser, hace expe riencia de la maravilla de todas las maravillas:
que el ente es 45 .
Incluso e! vocabulario - esp ecficamente e! empleo de! trmino

"maravilla" (\\7under)- indica que Wittgenstein, en su actitud hacia la
metafsica, est ms cerca de H eidegger que de Carnap. Cierto, la com-
pr ensin de \XTittgenstein respecto de los conceptos h eideggerianos de
ser y de angu stia no impli ca su adh esin a la d octrina que los mismo s en-
traan, ni que aho ra atribuya un sentido al discurso met afsico, habiendo
cam biado la po sicin del Tractatus. \Vittgenstein sigue siendo un crtico
44Cfr. M. H EID EGGER: "Was istMetaphysik?" en Wegnurken, Gesamrausgab e, voL

IX. .. , p. 122; vase tamb in pp. 382-383. Tal como j ean -Francois Courtine me h a in-
dicado, W1a pr imen versin de esta frmula se encuentra en Siger de Brabanr : si veto
qw era tur de tata ueiversita re enrium, qwre 1llagis esr in eis quam nihil.
<15M. H EIDEGGER: " N achwor t zu 'Was isr Meraphysik>'" en Wegmarken, Ges.am-
uusgabe, vo l. IX .. , p. 307.
Tpicos 30 (2006)
226 F RAN CO VOLPI
radical tanto de la metafsica como de la actitud filo s fica que H eidegger

rep resenta, pero evidentemente co nsidera tanto a Heidegger como a la
met afsica mucho ms profundos que lo que el program a a nti-metafsico
del Crculo de Viena permitira imagin ar. M ejor dicho: el espriru que
alimenta y g obierna su oposici n a la metafsica es m s su til y refinado
que el que ins pir la clebre critica de Ca rnap. Wittgenstein sab e que lo s
problemas de lo s qu e nace la metaf sica, y que l ad scribe al m bito de
lo inexpresable, de la tica o de la ms tica, no pued en ser resu elt o s p or el
simp le rech azo de la me tafsica. La represin de la metafsica, ms f cil
de declarar qu e de cump lir, no basta p ara disip ar las cuestione s plantea-
d as p or la metafsica .
Es mu y significativa, en este sentido, la reaccin de \Vittgenstein a
la no ticia de la publicacin prevista del vo lu men D ie wissen sch aEtliche
\veltau[[assung , esto es, del manifiesto del Crculo de Vie na que lo s ami-
go s y lo s discpulo s de Mo rit z Schlick se p roponan ofrece rle en reco-
no cim ien to por su decisin de rechazar la ctedra de Filo so fa en Bonn
y permanecer en Vie na . El volumen apa reci en 1929 y fue distribuido
en la ocasi n del p rimer Congreso de teora del conocinento que tuv o
lugar en Praga e n d m es de sep tiembre del mismo ao. Wittge nstein, que
se enco n traba en Cambridge, escribi a Waism ann p ara tom ar distancia
de esta iniciativa, espe cficamente del espritu rgidam en te anti-m ctafisico
qu e car act erizaba el programa filosfico del Crculo:
Pr ecisamente porque Schlic k es un h o m b re sin par, l y la

Escuela de Vie n a que representa no mer ecen ser cubiertos
de ridculo por vanidad, incluso si se 10 h ace " co n las me-
jores in tencio ne s". Cuando digo " vanid ad" en tien do toda
especie de narcisism o co m placie nte. "[Rech azar la metafsi-
ca!" [Co mo si esto fuera algo nuevo ! Lo que la E scuela d e
Vie na log re h acer, debe m o strarlo, y no decirlo. [... ] E s e n
la ob ra m aestra donde se ve al macst ro'[".
E sto indica u na vez m s la diferen te ac titud de \Vit tge nstein frente a la

metafsica en relacin a la actitud de Carnap y del p o sitivismo lgico.
46 Lud wig Wittgen stein und der Wiener Kre:is. . . p. 18.
Tpi co s 30 (2006)
Co ncuerd a, por lo dem s, co n la incompati bilidad que se advierte al

leer los doc umentos que relatan los encuentro s entre \X'ittgen stein y Ca r-
nap en casa de Schlick. Como se sabe, Wittgenstein no participaba de las
reuniones del Crculo de Viena que renian lugar los das jueve s. Partici-
pa ba, por el contrario, en las discu siones privadas en casa de Schlick, que
ten an lugar lo s lune s por la noch e, y en las que tambin Ca rnap estaba
pr esente, hasta el momento en que \Vittgenstein preten di que Carnap
no fuera invitado ms. La personalidad hipersen sible, sombra, rodeada
de un aura especial junto al co mp ortamiento extravagante y la extraa y
aco sante mane ra de filosofar del uno se llevaban mal co n la me ntalida d
po sitivista y so lar del o tro. Wittgenstein desconcer t a sus interlo cuto -
res, todos lect ores apa sionado s del Tractarus, al declarar que en su libro
lo que no haba dicho era mucho ms impo rtante que lo haba dicho. A
veces, durant e las reuniones. fca en vo z alta poesa, especialmente de Ra-
bind ranath Tago re. E n general p areca in te resarse ms en la mistica que
en las cuestio nes cientficas y filosfi cas que lo s neopositivistas hubieran
querido d iscuti r co n l.
Ca rnap mismo, que captaba de man era amable y co n enco miable
ob jetividad los rasgos de la original p ersonalidad de Wittgenstein, nos da
la me jor descripcin del des co ncierto que su extrao comportamiento
pr odu ca:
\X7ittgenstein tena un temperament o simptico y muy gentil

- escribe en su Auto biografa- p ero era asimismo hp er-
sensible y muy irritable. Lo que sea que dijera, era siemp re
muy inte resante y estimulante, y su manera de exp resarlo
result aba seductora. Su punto d e vista y su actitud hacia
las personas y las cue stio nes, incluso las cue stio nes te ri-
cas, semejaban ms bien a las de un ar tista que a las de un
cientfico : similares - se podra decir- a las de un profeta
religioso o a las de un vide nte. Cua ndo expo na su punto de
vista sobre problema s filo sfico s especfico s, nos dbamos
cuenta inmediatam ente de la luch a interior que se agitaba en
l en ese momento ; una lucha a travs de la cual pro curaba
aclarar las tinieblas, presa de una ten sin intensa y doloro sa
Tpicos 30 (2006)
que se evide nciab a incluso en su figura. Cua ndo finalmen-

te, y tras un prolo nga do y exte nua nte esfue rzo alcanzaba la
respuesta, su juicio se presentaba a nuestro s ojos co mo un
producto artstico que acababa de salir de ma no s del crea-
do r o co mo rula revelaci n . No es que afirmara su punto
de vista de ma ne ra do gm tica [... J, sino que la imp resi n
que nos daba era la de una intuici n que le vena por una
especie de in spiraci n divina, de suerte que no podamos
m s que considerar como una profanaci n todo anlisis o
todo comentario un poco ms sobrio en el plano racio nal.
Haba pues, una diferencia evident e entre su actitud frente
a lo s pro blemas filos ficos y la actitud de Schlick o la ma
pro pia [. . .] A vece s tenia la im presin de que a Witt gen s-
tein le repugnaba la actitud racio nal deliberada y no emotiva
del cientfico y tambin toda idea que le so nara propia del
"e spritu de las luces"'t1.
Ca rnap co nfirma igu almente sus diferentes actitude s respecto de la
metafsica:
E n la poca en que lemos en nuestro Crculo el libro de
\X'ittgenstein [el Tractatus], yo esta ba conven cido, engan-
dom e, de que su actitud frente a la metafsica fuese la mis ma
ma y nuestra. Yo no haba prestado atencin a las mltiples
afirmaciones de ndole mstica contenid as en su libr o; sin
dud a p or que lo que l pensaba y exp eriment aba de ese do -
minio era muy diferente de mis pensamien tos y de mis sen-
timie ntos. Slo de spus de nuestro co ntact o perso nal tuve
la po sibilidad de captar ms claramen te su acti tud en tal
sentido. Tuve la impresi n de que su ambivale ncia respecto
de la me tafsica era solamente un aspecto par ticular de un
co nflicto interio r ms fundamental en su perso nalidad , por
d que sufra profundamente'l''.
4 7 R. C ARN AP: "Intellectu al Au robiography " en SC H1LPP (ed.): The Philosophy of
Rudolf Carnap, pp. 25-26.

<lS R. C ARN AP: "Intellectual Autobiography " .. p. 27.
Tpi co s 30 (2006)
M s tarde, la o posici n entre am bo s se ag rav. E n el verano de 1932,

Wittgenstein co nsider el ensayo de Carnap D ie physikalische Sp rache
als Universalsp rache der \'0ssen scha1t, que acababa de ser publicado en
la revista E rken n tnis, como un plagio de sus idea s: en dos cartas a Schlick
y en o tra dirigida a Carnap declar apcr zis ver bis su desacuerdo m oral y
per sonal, rech azando las excusas de Camap que le respondi que haba
tomado su inspiraci n de Poinear y de Neurath ms que de l
N o es mome nto de examinar las razo nes por la que \X7ittgenstein
desarroll las ideas del Tracratus en una direcci n diferente de la del po-
sitivismo lgico del Crculo de Viena; por lo dem s, una bibliografa ya
inco ntrolable se h a ocupado de ello a fondo. Po r lo qu e respecta a su ac-
titud frente a la metafsica, baste recordar aqu otra o bser vaci n en la que
\X7ittgenstein muestra una vez m s su profun da sensibilidad frente al pro-
blema. E n las Bemerkungen ber Frazers "The C o1den Bough ", donde
critica la acti tud po sitivista ingenua del histo riador de las religio nes, que
se mue stra " mucho m s salvaje que la mayor parte de sus salvajes", es-
cribe:
Creo qu e debera co menza r mi libro co n ciertas observacio-

nes sob re la me tafisica considera da como un tipo de magia.
Al hacerlo, podra no tomar partido p or la magia ni tampo -
co mofarme de ella. Debera considerar la profundidad de
la magia. Si, la forc1usion de la magia tiene aqu el mismo
carcter de la magia 49.
E n suma, \X7ittgen stein piensa que la metafsica se situa fue ra del

dominio del lengua je descriptivo riguroso, pues aquello de lo que trata
tiene un carcte r "mgico" -----o "tico" o "ms tico"- que no pued e ser
comprendid o en los limi tes del lenguaje. Por esto una dista ncia decisiva
se ab re entre lo exp resab le y lo inexp resable. Y se pregu nta: incluso la
distancia misma revela el dominio de lo expresable o el dominio de lo
inexpresab le?
49L WITTG EN STE IN: Bem erkungen ber Fr aa ers "T he Golden Bough", Ru sh
Rhees (ed.), Synthese, XVI I (1967), pp. 233-253.
Tpicos 30 (2006)
230 F RAN CO VOLPI
Wit tgen stein se inclina a la segund a hip tesis y no deja de manife star
su pro fundo respeto por la tica y por la metafsica, en tanto que e:>.:pre-
sio nes del deseo insup rimible de franque ar lo s lmites del lengua je. D e
all su ad miraci n por Kierkegaard y su comprens in de H eidegger. Y la
conclusin de su Le cture on E thics:
La tica, en la me dida en que surge del deseo de de cir algo

sob re el sen tido ltimo de la vida , sob re lo absolutamen te
bueno, 10 absolu tamente valio so. no p uede ser una ciencia.
Lo que dice la tica no aade nad a, en ning n sentido, a
nuestro co nocimiento . Pero es un testim onio de u na ten-
d en cia del espritu humano que yo p ersonalmente no pue-
do sino respetar profu ndamente y que por nad a del mundo
ridiculiza rfuso
6. Conclusin: a prop sito del p rogre so de la m etafi sica y

nuestra relacin con ella
Cul es nue stra reaccin - hay que p reguntarse co mo co nclu sin-e-

a las mltiples razones apo rtadas p ara legitimar la supe raci n de la meta -
fsica? E n o tros trminos: qu relaci n podemo s ma n tene r co n la me -
tafsica despus de todas las tentativas cont emp orneas de superarla?
H ay que reco no cer que en nuestros das - p or la razo nes lgico-
empricas explicitadas por Carnap, las razo nes lgico-analticas mostra-
da s p or \X'ittgen stein, las razones hi storiales evo cadas p or Heidegger y
las hist ricas indicadas por H aber mas- no es p osible ya ms emplear la
pala br a "metafsica" sin incurrir en lo discu tible. No ten emos ms u na
relacin d irecta co n lo que la metafsica h a sido, ni es posible u na relaci n
de simple rep eticin co n ella. nicamen te po demo s ten er una relaci n
crtica.
Esto sig nifica, entre o tra s co sas, que d ebem o s distinguir la realidad
hist rica d e la metafsica de sus posibilidade s. Y recono cer que ms alto
que la posibilidad contempornea de la metafi sica se tien e su realid ad hi s-
trica. La co mpren sin de la met.a fsica consiste en asirla co mo realidad
soLectt.u'e on Ethics... , p. 12.
Tpic o s 30 (2006)
hist rica p ara transformarla eventualme nte. pero slo por este medio. en
una posibilidad efectiva.
D ebem o s reparar en que la posibilidad de la metafsica o de la filo -
sofa primera presupona un cierto sistema y una cierta articulaci n del
saber, que gob ernaba el equilibrio general de las diver sas disciplina s y la
po sibilidad de cada una de ellas. E n sentido propio, la me tafsica - < ) la
filosofa primera- es p osible nicamente en el marco de un sistema que
garantice una cierta relacin entre las disciplinas tericas y las disciplina s
prcticas. N o hay metafsica, en rigor, sin filosofa prctica. o se pue -
de resucitar la id ea de metafsica como ep srem e, sin retomar al mismo
tiem po la ide a de la teora como forma de vida . como praxis sup rema.
He aqu una buena razn para decir que despus de Arist teles la
metafsica no ha dado ningn paso adela nte. Pero podramos igualmen-
te decir - para retomar la cue sti n kan tiana sobre el progreso de la
metafsica- que tampoco h a dado un solo paso atrs: en el sentido de
que la m etaphysica p erennis, en su idealidad, no puede ser atacada por
la decadencia histrica, y que h a per manecido como principio regula-
dor o como un trmino de comparaci n para juzgar nuestra co ndici n
po st-m etafsica, en la que, dado nuestr o sistema de ciencias, no hay ms
espacio epist mico para una metafsica en sentido propio. Incluso don-
de se con sidera este trmino, lo qu e con l se designa es a lo sumo un
equivalent e o un sucedneo de la metafsica clsica: que es tal, esto es,
" clsica", porque, no siendo ni antigua ni mo der na, sigue siendo vlida,
sea en la antigedad, sea en la modernidad.
E n tod o caso, no pensamos en la metafsica ni de mane ra continen-
tal ni de manera analtica: la pe nsamos de otra ma nera. Pensamo s que
la metafsica, como todos los verdadero s pro blemas filosficos, no tie-
ne solucin, sino slo historia. Se trata de recon ocerla salvagua rdando el
sentido de la problematizacin radical del que surge y en el que revierte
la filo sofa en tanto que es "un int errogarlo tod o, que es todo un int e-
rrogar" - y que tal vez seria mejo r llamar " so fofilia" para indicar que se
trata de una pasi n y de una enfermedad del espritu, como en sea el
caso de Johannes Climacus.
Tpicos 30 (2006)
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LA MARAVILLA de LAS MARAVILLAS - QUE EL ENTE ES. Wittgenstein, Heidegger y La Superación - Ético-Práct

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LA MARAVILLA de LAS MARAVILLAS - QUE EL ENTE ES. Wittgenstein, Heidegger y La Superación - Ético-Práct

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Tpicos, Revista de Filosofa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=323028506006

Cmo citar el artculo

La metafsica es un escndalo: el escndalo de la filo sofa. Pues, por

"Recibido: 13-01-06. Acep tado : 10-04--06. Traduccin d e Sergio Snche z.

Tpi co s 30 (2006), 197-231

1 Ado p to esta distincin po r com odidad, no ob stan te reconocer su carcter asimtri-

2. La su pera ci n de la metafisica en el pens amiento

E n la filosofa continental, la sup eraci n de la me tafsica ha sido de-

l . E n la poca de Sein un d Z eit a travs de la idea de una dest ruc ci n

2. E n la po ca de la "vuelta" Heidegger radicaliza este proyecto en

3. E n su ltimo pensamie nto llega a la tesis del fin de la me tafsi-

Lo que es pre ciso sub rayar, sin entra r en lo s detalles de la cuesti n,

co n Kan t: se advierte en general su recha zo de la metafsica, sin tener en

6). H ABERMAS: Ns chmetzp bysiscbes D enken ... p p. .Jl -.J2.

acuerd an so bre este punto, el d iagnstico de Haberm as suscit en Ale-

analizar desde un punto de vista hist rico lo s p asajes-clave de la meta -

insp ira este trabajo sob re la tradicin del aristotelismo: es la exigencia

co nce ptual. Ciertamente, se puede o bjetar que de es ta manera D io s en-

16Rmi B RAG UE: Aris tote et la question d u m on de, Pars: P. U. E 1988.

3. L a superaci n de la metafsica en la filosofa an altica

E n cua nto a la filosofa analtica, se sabe co n qu ho stilidad ha co nsi-

el mundo- sino como descripci n filosfica de la realidad , co mo o n -

4. Wittgenstein, Heidegger, Carnap y la m etafi sica

Pero para explicarse verdaderam ente el pro blema de la metafsica y

nado la interpo laci n que h a sufrido de part e de quien es habran debido

la tenden cia, el arremeter, ap unta h acia algo . Es esto lo que

E sta observaci n de \Vittgenstein fue co nservada po r Friedrich

25Simultneamete en edicin inglesa: Ox ford : Blackwell 1967. La observacin 2 11

2) Aunque muy breve, la o bser vaci n de Wittgenstein es funda me n-

Pero, cules son las doctrinas heideggerianas a las que \\fittgenstein

E n la tradici n se ha inte rp retado este pa so de diferentes ma neras.

mo strar all que el anlisis lgico- g ramatical y la etimologa del trmino

Una corriente de p en samie nt o reunida en torno de la re-

H eidegger lanza otra observacin agu da contra Ca rnap en una glosa

Aqu ello a lo qu e se dirige la relacin co n el mun do, es al

31M . H EIDE GG ER: Einleitungin die .M etaphysik, en Gesamtausgabe, vol. -tO, Fr ao k-

ente mismo - y nada ms (und wter nich ts). Aquello co n

Aho ra bien, en la glosa en cuestin, H eidegger declara haber tomado la

5. " La m aravilla de las maravillas"

Ms all de la polmica entre ambos, lo qu e distingue y define sus

Ca rece de sen tid o decir que me asombro de la existencia

36Lec tt.u'e on Ethcs... , p. 8.

tuvie ra esta expe riencia, podra asom brarme de que el cielo

31Lecture on Ethics > p. 9.

Veo ah o ra que estas expresiones carent es de sentido, no ca-

\X'ittgenstein no est, pues, ni a favo r ni en co ntra de la me tafsi-

Es te arrem eter co ntra las pared es de nu estra jaula es perfec -

Aho ra bien, es precisam enre la im po sibilidad de captar y de exp re-

42 Lecrure on Ethic s , pp. 11-12

co nd uce a Heidegger a rechazar la solucin tradicional del pro blema me-

La disponibilidad a la angu stia [es decir, la disponibilidad a

Incluso e! vocabulario - esp ecficamente e! empleo de! trmino

44Cfr. M. H EID EGGER: "Was istMetaphysik?" en Wegnurken, Gesamrausgab e, voL

radical tanto de la metafsica como de la actitud filo s fica que H eidegger

Pr ecisamente porque Schlic k es un h o m b re sin par, l y la

E sto indica u na vez m s la diferen te ac titud de \Vit tge nstein frente a la

46 Lud wig Wittgen stein und der Wiener Kre:is. . . p. 18.

Co ncuerd a, por lo dem s, co n la incompati bilidad que se advierte al

\X7ittgenstein tena un temperament o simptico y muy gentil

que se evide nciab a incluso en su figura. Cua ndo finalmen-

4 7 R. C ARN AP: "Intellectu al Au robiography " en SC H1LPP (ed.): The Philosophy of

Rudolf Carnap, pp. 25-26.