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Una nacin se imagina a s misma, y en esa invencin encuentra su sentido. Las naciones se
distinguen no por la falsedad o autenticidad de lo que narran sobre s mismas sino por el estilo
en el cual son imaginadas. Es decir, por los gestos, las palabras y los silencios que eligen para
narrarse. Una nacin es, al fin de cuentas, imaginacin.
Toms Eloy Martnez, sobre Comunidades imaginadas, de Benedict Anderson.
1. Hiptesis
2. Introduccin
Todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos, ha escrito Jorge Luis Borges. Esta
condicin humana condiciona (valga el juego de palabras) la visin de la realidad, o, para seguir
a Platn, la imagen que entendemos como tal. El debate moderno -en rigor, planteado
asimismo en la Edad Media con el problema de los universales- entre idealistas y realistas as
como entre racionalistas y empiristas reedit una polmica que se nos ocurre indiscernible de
no ser por la adopcin de una postura ideolgica al respecto. De ello trataremos enseguida en
cuanto a lo que entendemos como la configuracin discursivo-ideolgica del referente.1
Seguimos a Laura Scarano (2002) en el estudio de la relacin de los textos con la realidad -de
las palabras con las cosas, en trminos foucaultianos-, cuando propone pensar cmo la cultura
activa mecanismos que traducen en andadura discursiva ese mbito difuso y diverso de lo real,
y se articula en prcticas heterogneas que emergen en textos (que a su vez funcionan como
sistemas de comprensibilidad social) (87-88).
La autora rescata las reflexiones a este respecto de Roger Chartier, quien postula que Es en su
funcionamiento mismo, en sus figuras y en sus acuerdos, como la significacin se construye y la
realidad es producida (en El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural, cit.
en Scarano: 102), que la libertad del individuo no es la de un yo propio y separado, sino en su
inscripcin en el seno de las dependencias recprocas que constituyen las configuraciones
sociales a las que l pertenece (102-103) y que la relacin del texto con la realidad puede
resolverse en aquello que el texto mismo plantea como real al constituirse en un referente
fuera de s mismo, y se construye segn modelos discursivos y divisiones intelectuales propias
a cada situacin de escritura (103). Chartier aun recupera el concepto de representacin,
entendida como el conjunto de las formas teatralizadas y estilizadas mediante las cuales los
individuos, los grupos y los poderes constituyen y proponen una imagen de s mismos (id.). En
coincidencia con Pierre Bourdieu, destaca que la representacin que los individuos y los
grupos transmiten invariablemente es una parte integrante de su realidad social (id.).
Tras analizar el lenguaje y ubicarlo como la instancia intermedia entre la lengua y el habla (en
relacin con la bipolaridad saussureana, como lo concreto de la lengua y lo abstracto del
habla), Jitrik define los vnculos entre sociedad, lenguaje e ideologa:
Por lo que se refiere a la sociedad, para seguir estableciendo diferencias, dira que es un
conjunto de prcticas reales, semejante a la lengua, propias de un momento determinado; lo
que define a una sociedad en particular es la articulacin que se produce entre estas prcticas
a partir de ciertas reglas, lo que engendra, a su vez, figuras que identifican al todo y lo hacen
inteligible as como a las partes que lo integran. Ahora bien, si lengua es la institucin y
lenguaje es lo que particulariza y sociedad es un sistema de prcticas, ideologa sera un nivel
determinado de la representacin de las figuras que resultan de la articulacin de dichas
prcticas... (173; el subrayado es nuestro)
Tres conclusiones a las que arriba Jitrik en la relacin entre lenguaje e ideologa son las
siguientes: a) la poltica es el campo por excelencia de la ideologa; b) la lectura es el terreno
propio de la aparicin de la ideologa y est determinada por sta; c) la accin ideolgica se
ejerce en la construccin u operacin misma del lenguaje.
Scarano cita a Thomas Lewis, quien sintetiza la postura semitica de Umberto Eco y la marxista
de Louis Althusser al proponer una teora de los referentes como unidades culturales,
socialmente producidas y en permanente expansin, que objetivan sistemas de representacin
(ideologas) (101) con la cual coincide en lneas generales la postura de Jitrik. Por nuestra
parte, queremos destacar la permanente expansin, que evidencia el carcter histricamente
variable de los citados sistemas, aunque a lo largo de esta exposicin trataremos de demostrar
tambin que muchas veces se trata de diferencias de matices que simultneamente ocultan y
evidencian una lnea diacrnica en la que existen caracteres esenciales que se destacan por su
permanencia, pero sin que sta signifique tampoco una estratificacin.
Siendo la civilizacin, la civitas romana, uno de los puntales de Occidente, no deja se ser
significativo que, en un rastreo cronolgico, el trmino barbarie se registre antes que el
anterior. Una primera conclusin que podemos inferir de ello es que la cultura occidental se ha
basado en y ha necesitado de la exclusin del Otro como operacin privilegiada para instituir el
yo. Queda claro, y damos por supuesto, que la subjetividad se constituye en tanto ms
opuesta a, que complementaria con, la otredad.
Contra esta homogeneizacin compulsiva se alzan las voces de filsofos y otros intelectuales
que propugnan la complementariedad. As, Mijal Bajtn puede afirmar en 1970: Un sentido
descubre sus profundidades al encontrarse y al tocarse con otro sentido, un sentido ajeno:
entre ellos se establece una suerte de dilogo que supera el carcter cerrado y unilateral de
estos sentidos, de estas culturas (1990: 352). Postulamos que en el campo intelectual es
donde esta postura se hace fuerte; sin embargo, no creemos que en la praxis poltica ocurra tal
dilogo, sino, ms bien, un monlogo del poder establecido. El propio Bajtn creci a la sombra
del totalitarismo de la URSS, desde donde breg por una concepcin dialgica y polifnica de
los textos culturales (en especial, los literarios), con lo que conlleva desarrollar un pensamiento
semejante en un contexto hostil.3
En cuanto a la aparicin concreta de las palabras barbarie y civilizacin, hemos dicho que la
habitualmente considerada como de cuo negativo es la primera en acuarse4. En la antigua
Grecia se divida a Helenos de Brbaros. stos eran llamados as por considerarse que no
posean el logos, entendido como principio ordenador, y el trmino con que eran designados
(barbaroi) es de naturaleza onomatopyica, ya que remedaba su balbuceo (bar, bar). Ello
establece asimismo una relacin de poder, como lo destaca el filsofo Leopoldo Zea en su
Discurso desde la marginacin y la barbarie refirindose al poseedor del logos: El dueo
exclusivo de la verdad-palabra, dueo a la vez del poder que ha de afirmarla contra quien
pretenda subvertirla, es decir, alterarla (cit. por Punte, 2002: 33). El trmino en cuestin,
durante el Imperio Romano, se hace extensivo a quienes no poseen la civitas, entendida
fundamentalmente como el derecho. El brbaro es, entonces, el que no posee Ley, y a la vez el
Otro y el invasor (en el sentido ms amplio de la palabra).
El trmino penetra en Espaa -como en toda Europa- asimismo en el XVIII, relacionado con la
Edad Media, lo pagano, lo invasor, la expresividad y la ingenuidad. Inmediatamente pasa a
Amrica, donde el jesuita Pedro Lozano (1697-1752) es quien usa por primera vez la palabra
barbarie en castellano como sustantivo, notablemente, para definir la geografa americana
en su Descripcin chorogrfica del Gran Chaco (Scheines, 1991: 45). Otra versin indica que
previo a la llegada de la palabra a Espaa, ya los vocablos franceses barbarie as como
sauvagerie se utilizaban en Europa como antnimos de civilisation (Lojo, 1994: 12).
El historiador Ferdinand Braudel data en 1850 un hecho clave en el campo terminolgico de las
ciencias humanas: el paso de civilizacin al plural civilizaciones, lo que implica la prdida
del sentido inicial de civilizacin como ideal nico con cualidades universales. Lojo aade en tal
sentido: El paso del singular al plural, tanto en lo que respecta a la civilizacin como en lo que
hace a la cultura/las culturas, marca, para autores como Alan Finkielkraut y Juan Jos Sebreli,
-respectivamente, en sus obras La derrota del pensamiento y El asedio a la modernidad- el
comienzo de la idolatra de la diferencia y del relativismo a ultranza (14).
Descubrir: 1. Manifestar, hacer patente. 2. Destapar lo que est tapado o cubierto. 3. Hallar lo
que estaba ignorado o escondido. Se usa principalmente tratndose de las tierras o mares
desconocidos. 4. Registrar o alcanzar a ver. 5. Venir en conocimiento de una cosa que se
ignoraba.
Descubrimiento. 1. Hallazgo, encuentro, manifestacin de lo que estaba oculto o secreto o
era desconocido. 2. Por antonom., encuentro, invencin o hallazgo de una tierra o un mar no
descubierto o ignorado. 3. Territorio, provincia o cosa que se ha reconocido o descubierto.
(Diccionario de la Lengua Espaola)
En las cinco acepciones que hemos registrado de descubrir, el verbo es transitivo, esto es,
requiere un objeto directo, un algo, una cosa que sea descubierta. Cuando Tzvetan Todorov
seala que para Coln, descubrir es una accin intransitiva (1987: 22), sintetiza
cabalmente la postura vuelta sobre s que caracteriza al Almirante, las races de su imaginario
institutivo: la incapacidad de salir de su yo, de su presciencia, y tomar conciencia del Otro, lo
cual conducir a las imposiciones y violencias caractersticas de la Conquista y a la construccin
del nativo americano como el autntico extranjero en su propia tierra.
Ello nos resulta sumamente rico en posibilidades y operativo al momento de referirnos a Coln,
un hombre enancado en el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna. Lo que es ms, existe
una coincidencia entre los historiadores acerca de que la Modernidad se funda con el
Descubrimiento de Amrica, cuando Europa se completa a s misma, geogrfica e
identitariamente con la irrupcin del Nuevo Mundo.5
Esto ocurre, dejando por un momento de lado o bien el supuesto conocimiento previo a 1492
de que existira un continente entre Europa y Asia hacia el Oeste o bien el famoso equvoco de
Coln de creer que haba llegado a las Indias, merced a un hombre cuya mentalidad, esto es, su
imaginario social instituido, pertenece notoriamente al mbito medieval. De ste es deudor y
ste es el que operar no slo en su persona sino, ante todo, sobre el mundo descubierto, al
aplicar sobre l pautas que resultan anacrnicas, y que no podan haber sido de otro modo.
Coln no estaba preparado filosfica, cosmognica ni religiosamente para conducirse de
manera diferente de lo que lo hizo ante la alteridad radical que le presentaba Amrica. Esto no
es una justificacin de una apropiacin del Otro que conducira al genocidio, sino establecer
con claridad las pautas con que comenz a conformarse lo que Gustafsson llama la de(s)-
nominacin [...] europea de este Otro recin encontrado (2002: 6).
De esta manera, por un acto de escritura y de legislacin, Coln, a travs del escribano, toma
posesin de la tierra y, por extensin, de sus habitantes. El conquistador es poseedor de la
palabra-verdad, la palabra nica en tanto la nica comprensible -para l, desde ya-. Ello se
reafirma con la permanente oscilacin que se da entre un Coln que por momentos cree
entender lo que dicen los aborgenes en su lengua y por momentos, que stos lo entienden,
cuando, en rigor, termina reconociendo que, ms all de su voluntarismo, no hay
entendimiento real, es decir, no hay dilogo. Todorov destaca la falta de atencin al idioma del
otro. Para Coln, los aborgenes, aunque resulta evidente que tienen su propio idioma, no
hablan, como deja constancia el mismo da 11: Yo, placiendo a Nuestro Seor, levar de aqu
al tiempo de mi partida seis a V.A. para que deprendan fablar (1947: 31; el subrayado es
nuestro). Qu escuchaba Coln, entonces? Acaso algo anlogo al bar, bar que para los
Helenos hizo brbaros a los otros? No pecaremos de anacrnicos, pero dejaremos sentada
esta analoga.
Los aborgenes tampoco tienen Ley, si por sta entendemos, en su concepcin medieval, un
sistema jurdico derivado de una Ley divina: que me pareci que ninguna secta tenan (id.),
apunta Coln el mismo da. Esto los priva a la vez de toda organizacin cvica, los hace carecer
de civitas, por ende, de derecho, y los somete de hecho a las imposiciones de los
conquistadores. Los aborgenes son, entonces, una doble amenaza: al poder de la palabra y al
orden del derecho. De all que Coln, segn seala Todorov, pase de un asimilacionismo que de
suyo implica superioridad, al liso y llano esclavismo. Este carcter reductivo se encarnar
verbalmente en los siglos siguientes cuando los espacios a los que resulten confinados los
aborgenes sean llamados, precisamente reducciones
La letra, la institucin discursiva, posee, pues, una importancia capital en la depreciacin del
Otro por parte del Almirante. Todorov se muestra sorprendido por el hecho de que Coln
pretenda regularmente que comprende lo que le dicen, al mismo tiempo que da pruebas de su
incomprensin (1987: 39), cita que Las palabras que dicen no las entiende ninguno de los
nuestros (49) y concluye con una nueva referencia: Y como no tienen letras ni escrituras, no
saben contar bien tales fbulas, ni yo puedo escribirlas bien (id.). El nacimiento de Amrica es,
pues, el de una sobreescritura, el de una violencia verbal ya que, como dice Mnica Scarano,
subsiste la funcin simblica de la escritura como toma de posesin en el contexto histrico y
cultural del Descubrimiento y la Conquista de Amrica (1992: 19). Y en cuanto a esta escritura,
afirma Carmen Perilli: Las identidades tanto colectivas como individuales se vinculan al
proceso de vaciamiento y conversin a una lgica externa, que postula sujetos compactos,
arrasando la diferencia. La palabra histrica irrumpe en Amrica como arma del conquistador
-sujeto espaol/masculino/blanco/letrado (s/f: 6).
Gustafsson se detiene en el gentilicio indios que acua Coln para generar una visin
continental que los aborgenes no posean. sta la introduce Coln [...] a los pocos das de su
llegada, con el confuso vocablo de indios. Y es en este sentido que se puede hablar de una
confeccin del Otro (2002: 9). Y esta confeccin parte de que los indios no pertenecen en
absoluto al mundo (de vida) del Nosotros, los europeos, tan radical es su alteridad. Por eso
no hay dilogo alguno con ellos, ni siquiera un dilogo enemistoso y negativo. El mundo del
Nosotros es cristiano y de habla hispana, pero es sobre todo de razn (8).
De esta manera se instituy el imaginario social americano como el del lugar de la barbarie.
Una institucin que se prolongar por cinco siglos y que colocar -con contadas excepciones- al
Otro americano en su deseo de pertenecer al Nosotros europeo, aunque en una constante y
violenta tensin con los impulsos de su identidad al fin americana, como veremos en el
siguiente punto.
Un punto de inflexin en la historia argentina del siglo XIX es el gobierno de Juan Manuel de
Rosas, en cuyo contexto se produce, en 1845 en Santiago de Chile, durante el exilio de
Sarmiento, el Facundo, primero como publicacin peridica en El Tribuno y luego compilado en
libro. La motivacin de la escritura del Facundo responde asimismo al gobierno porteo del
autodenominado Restaurador de las Leyes: en principio, es concebido como respuesta a la
llegada de un enviado de Rosas que pide la extradicin de Sarmiento a la vez que condena la
accin poltica de los unitarios emigrados al pas trasandino. Para justificarse ante todo frente a
la ciudadana chilena y esclarecerla sobre la situacin de la Argentina a travs de la vida del
caudillo riojano Juan Facundo Quiroga, Sarmiento escribe. Lo hace, pues, condicionado por la
institucin social-gobierno argentino que se encarna, en este caso, en un poder unipersonal.
Adolfo Prieto ha sealado claramente la figura del Restaurador como referente ideolgico
ineludible de la literatura argentina del siglo XIX:
Desde que Rosas aparece en el panorama poltico, hacia 1820, su figura se incrusta en todas las
corrientes de opinin, afecta en diversos planos la sensibilidad colectiva y se vuelve materia
polmica inagotable. Su propio tiempo y la posteridad han dado a su silueta contornos casi
fabulosos... (1982: 75)
Y agrega:
Por lo pronto, no es exagerado presumir que la irrupcin del rosismo es, socialmente, un hecho
tan importante como la revolucin de Mayo. La misma fuerza perturbadora puede asignarse a
uno y otro episodio, en la capacidad de producir hondas fracturas en el plano de la convivencia
y de desatar agudos focos de ansiedad. El rosismo provoca un trauma en la conciencia
colectiva, con repercusiones que se registran fcilmente hasta medio siglo despus de
extinguido el rgimen poltico dominado por la figura de Rosas. (77-78)
El principal texto generado por el rosismo es, sin lugar a dudas, el Facundo. Texto sin gnero en
el que se lo pueda clasificar, biografa de Quiroga, pero tambin autobiografa literaria del
propio Sarmiento, ensayo, novela -incluso, fue considerado como novela histrica (cf. Katra,
1986)-, estudio sociolgico y antropolgico, panfleto (esta denominacin es del propio
Sarmiento), por debajo de todas estas taxonomas se cuela irreparablemente la figura de
Rosas. En una de las tantas lecturas posibles, Facundo es la condena del gobierno rosista y,
sobre todo en sus dos ltimos captulos, aadidos a posteriori (Gobierno unitario y Presente
y porvenir), un escrito programtico de Sarmiento tendiente a conducirlo a la futura
Presidencia de la Nacin.
Resulta imposible no apreciar el alto grado de poetizacin que ostenta este fragmento. Quin
sino el mismo Sarmiento es ese hombre fascinado en la contemplacin y la duda, tan caras a
su romanticismo pero tan ajenas a su afn cientfico positivista?
Pero el Facundo comienza con una situacin paradjica: la culta Buenos Aires est en poder de
Rosas, el dictador. Y as como el discurso de Sarmiento alcanza picos de lirismo en sus
descripciones geogrficas y un apasionamiento sin par en el relato de la vida de Quiroga, cede
a la diatriba en la misma Introduccin, apenas lneas despus de la potica evocacin a la
Sombra terrible. Dice Sarmiento:
Facundo es, para Sarmiento, encarnacin de la barbarie en tanto fuerza natural no reprimida.
En varios pasajes del libro, lo presenta como la esencia originaria de la tierra en su carcter
salvaje, y se cuida muy bien de distinguirla de la deliberacin con que Rosas hace el mal. Esta
exaltacin de lo natural es lo que retomar la filosofa de la izquierda peronista en las dcadas
del 60 y el 70 del siglo XX, en tanto reivindicadora de la condicin brbara y aun del rosismo
a travs de la continuidad de ste en el fenmeno del peronismo9. Como apunta Lojo, la
barbarie, la violencia, el brutal y despojado esplendor de lo originario, que seduce, invade,
impregna, conquista, todo el territorio de su imaginacin verbal [de Sarmiento] y lo convierte
en deslumbrado invocador de aquellos mismos a quienes deseaba combatir (1994: 74).
La misma Lojo, basndose en la teora del deseo segn el otro que desarrolla Ren Girard en
Mentira romntica y verdad novelesca, va ms all y seala que, a partir de la figura de
Facundo como mediador, El movimiento del deseo deviene triangular, se refracta en el
amado/odiado adversario. Ms que la posesin del objeto en s se anhela, secretamente, la
identificacin con el otro, infinitamente distante e infinitamente prximo (75)10. Rosas, en sus
palabras, es tambin una mediacin y ejerce sobre Sarmiento una atraccin no siempre
oculta. En definitiva, quiz ya no importe tanto el poder, sino estar en el lugar de Rosas, ser
Rosas, de algn modo, como lo seal, en sus Cartas..., el sagaz Alberdi (75-76).
Sarmiento, sin embargo, triunfa en otro plano de la institucin imaginaria de la sociedad: con el
Facundo y su impronta europesta sienta las bases del perodo hegemnico del liberalismo en
la Argentina, que se consolidar con la Generacin del 80 y se extender hasta el advenimiento
del rgimen peronista -y su declarada filiacin con el rosismo- en 194511. Si para Castoriadis
lo imaginario tiene que utilizar lo simblico, no slo para expresarse, lo cual es evidente,
sino para existir, para poder dejar de ser algo virtual y poder constituirse en algo ms (1989:
43), all est el libro cannico del siglo XIX para guiar el imaginario que se instituir en las
instituciones argentinas durante casi un siglo.
Es en este sentido que William H. Katra destaca la que llama funcin ontogentica del
Facundo. En su anlisis del texto como novela histrica, el acadmico estadounidense destaca
la deliberada ficcionalizacin -y consiguiente tergiversacin- que Sarmiento realiza de los
hechos histricos que trata en su libro y concluye que, si no es una fuente confiable para la
historiografa del pasado, en cambio cumple con las expectativas del lector burgus de su
poca y sienta las bases de la Argentina futura:
Otra explicacin podra poner de relieve el rol de la obra de predecir el camino de desarrollo
que Argentina seguira en vida de Sarmiento. Es decir, l predijo la inevitable desaparicin del
gaucho, el desplazamiento del liderazgo del caudillo en las provincias del interior y el eventual
ascenso del liberalismo -en su variante dependiente- al estatus de doctrina oficial de los
crculos gobernantes de su pas. Desde este punto de vista, puede argumentarse que mientras
que Facundo era deficiente en retratar objetivamente el pasado histrico, fue totalmente
exitoso en capturar -en su lectura profunda de- la historia del futuro del pas. De acuerdo con
esta lectura ontogentica, el realismo de Sarmiento se vinculaba con el futuro que
profticamente l previ para su pas, y no en relacin con su interpretacin de hechos
pasados; estaba en relacin con los ideales y expectativas de su lector civilizado o burgus, y
no con los valores de sus campesinos brbaros del interior. (1986: 37; Trad. cit.)
En palabras de Adriana Rodrguez-Prsico, coincidentes con las recin citadas, La utopa como
gnero discursivo est presente ya en Facundo. El texto enfrenta tiempos que contienen
modelos de pas contrapuestos: junto con la historia pasada que es la historia de los caudillos y
las montoneras pone otra historia pasada, la que proviene de la Revolucin y que servir de
fundamento para la historia futura (1991: 124).
Facundo es, pues, un caso peculiar de dos imaginarios discursivos. Uno, el que -no sin reservas-
podramos llamar literario, en el que las categoras de civilizacin y barbarie llegan a
confundirse en la trama de la escritura, y, por ende, en el propio sujeto de la enunciacin, que
oscila entre el yo y el Otro. Otro, el de la institucin imaginaria de la sociedad, que finalmente
triunfa en base a la aplicacin prctica de la misma antinomia, a travs de la desaparicin del
gaucho y la poltica de exterminio del indio12. Se trata, sin duda, del libro fundacional de la
mitad de la historia de la nacin argentina, y as lo entiende Jos Pablo Feinmann en
coincidencia con Castoriadis: El discurso del poder implica una constructividad de la verdad
que lo acerca a la creacin literaria. [...] si la verdad liberal se expresa a travs de un gran texto
literario (Facundo), es porque la constructividad del poder es un acto de creacin (1988: 81).
No coincidimos con el filsofo argentino en su afirmacin ulterior de que ese objeto que se
produce, esa verdad, no existe como elemento de la realidad antes de esta construccin (id.).
Ya hemos visto cmo desde 1492 estn sentados los presupuestos de esta poltica de exclusin
(fsica, inclusive) del Otro, y cmo Sarmiento oscila entre la fascinacin por lo americano y su
voluntad de asimilarse al Nosotros conquistador, europeo y racional. Lo consigue? S en
cuanto a la institucin del poder. Pero en lo ms ntimo de su ser, cuarenta aos despus de la
escritura del Facundo y slo tres antes de su muerte, tras visitar la tumba de Quiroga el Da de
los Muertos, confiesa en El Debate del 4 de noviembre de 1885: mi sangre corre ahora
confundida en sus hijos con la de Facundo, y no se han repelido sus corpsculos rojos porque
eran afines (cit. por Lojo, 1994: 75).
As como en el siglo XIX el discurso argentino se conforma en torno a Rosas, lo mismo ocurre
en el XX con Pern desde su irrupcin a principios de la dcada del 40. Una mirada que se
vincula con la teora literaria de la esttica de la recepcin puede dar cuenta de ello. Al
respecto, dice Elisa T. Calabrese, refirindose a La novela de Pern, de Toms Eloy Martnez: Si
-como sostiene H. R. Jauss- todo texto implica una respuesta a una pregunta implcita en el
horizonte de expectativas de su tiempo, el solo nombre de Pern concitar de inmediato las
ms fuertes adhesiones o rechazos (Calabrese, 1991b: 357).
Sostenemos que la hegemona como referente ideolgico de Juan Manuel de Rosas se extiende
por ms tiempo que medio siglo despus de extinguido el rgimen poltico rosista, como
sealaba Prieto. En rigor, el peronismo se autocalifica como una continuacin del rosismo
-basta con citar la famosa lnea histrica establecida por sus militantes: San Martn - Rosas -
Pern-, y en este sentido postulamos que la literatura argentina posterior a 1940 lee a Rosas
desde Pern y a Pern en Rosas.
Esto es lo que hace, precisamente, Ezequiel Martnez Estrada en sus dos conferencias
pronunciadas en 1947 -o sea, en plena vigencia del rgimen peronista- y reunidas en el
volumen del mismo ao Los invariantes histricos en el Facundo13. Fervientemente
antiperonista, Martnez Estrada reedita crticamente la dicotoma sarmientina y la aplica
tcitamente (nunca nombra a Juan Domingo Pern) a la actualidad del pas, en una
reafirmacin y continuidad del ideario de Sarmiento. Podemos decir que lo que Sarmiento es a
Rosas, lo es Martnez Estrada a Pern. De all que el concepto de invariantes sea el eje de su
discurso, apoyado en filsofos y antroplogos contemporneos (Boas, Lvy-Bruhl, Tnnies,
Geddes, Spengler -ste, de notoria influencia sobre el pensamiento de Martnez Estrada-,
Mumford, Cassirer, entre otros) cuyas teoras ya se encontraran embrionariamente en el
Facundo.
Martnez Estrada hace extensivos asimismo los invariantes de la barbarie a los regmenes
fascista de Benito Mussolini y nazi de Adolf Hitler, en un obvio paralelismo con el rgimen
peronista, espejo a su vez del rosista. Aqu resuenan las preguntas de Castoriadis: Hasta qu
punto el principio de realidad manifiesta la naturaleza, y hasta dnde empieza a manifestar la
sociedad? Hasta dnde manifiesta la sociedad como tal, y a partir de dnde tal forma histrica
de la sociedad? (1989: 36). Y, ms explcitamente: De dnde una filosofa tendra el derecho
de decirme: aqu, en este preciso milmetro de las instituciones existentes, voy a mostrarles la
frontera entre el fenmeno y la esencia, entre las formas histricas transitorias y el ser eterno
de lo social? (id; el subrayado es nuestro). Martnez Estrada manifiesta un pensamiento
abiertamente esencialista y metafsico.
Este autor es bsicamente un ensayista y, aunque no entraremos aqu en una polmica,
tradicionalmente se le ha restado rigor expositivo a este gnero, considerado -y con razn-
como parte de la literatura y, en su estructura, como una exposicin de ideas no comprobadas
y sin mayor afn que el de presentar una opinin personal e inacabada del tema tratado. En
este sentido, seguimos la salvedad que hace Calabrese, citando a Walter Mignolo, cuando
afirma que este tipo discursivo no se legitima en la enunciacin de un sujeto universal, sino de
un sujeto ideolgico (1991a, 64). Al entender nosotros que todo discurso est condicionado
por la ideologa -aun el que pueda parecer ms alejado de un referente extratextual-, el sujeto
Martnez Estrada cobra relevancia en nuestra cadena argumentativa, no slo por su ideario
particular sino por constituir una bisagra entre los discursos del siglo XIX y los de la segunda
mitad del XX, con su inclusin del peronismo en el horizonte ensaystico argentino, tarea
compartida, en principio, por el grupo de escritores asimismo nucleados en torno a la revista
Sur, a la que Martnez Estrada se une en 1946.
Para Ezequiel Martnez Estrada la barbarie (que l nomina lo facndico y que identifica con
desorden y retroceso) no es una realidad en pugna con otras realidades como en la tesis
sarmientina. Es lo nico real, es el reverso nocturno y verdadero de aquello que llamamos
civilizacin (actividades productivas y ordenadas), y que aparece como el anverso diurno e
irreal de la vida nacional: mera apariencia. Lo oculto, aquello que vive una vida subterrnea y
profunda, que permanece siempre igual a s mismo enquistado en las instituciones y en los
centros vitales de la civilidad, entorpecindolos hasta inmovilizarlos, es la barbarie. (1991: 57)
Las significaciones centrales no son significaciones de algo -ni siquiera son, salvo en un
sentido segundo, significaciones ligadas o referidas a algo. Ellas son lo que hace que exista,
a ojos de una sociedad determinada, una co-pertenencia entre objetos, actos, individuos en
apariencia de lo ms heterclitos. No tienen referente; instituyen un modo de ser de las
cosas y de los individuos que tiene en ellas su referencia. No son necesariamente explcitas
como tales para la sociedad que las instituye. La totalidad de instituciones explcitas de la
sociedad, y la organizacin del mundo en general y del mundo social que estas ltimas
instrumentan las presentifican-figuran. Condicionan y orientan el hacer y representar sociales,
en y a travs de las cuales ellas perviven y se alteran.
Las significaciones imaginarias sociales nos confrontan con un modo de ser primario, originario,
irreductible, y sobre el que, una vez ms, debemos reflexionar partiendo de ste mismo, sin
someterlo por anticipado a unos esquemas lgico-ontolgicos ya disponibles. (1989: 61-62)
Entre los dramatis personae del Facundo, Martnez Estrada, sin ignorar a Quiroga, privilegia a
Rosas; podramos decir que en su texto hace explcito lo que se manifestaba latente en la obra
de Sarmiento, con excepcin de pasajes como el citado de la Introduccin. Reconoce la
oposicin entre ciudad (Buenos Aires) y campaa, y en sta, la presencia del gaucho y, en
menor medida, del indio, como elementos que a primera vista podran parecer pintorescos
pero que, en su concepcin, constituyen los cromosomas de seres que evolucionarn, pero
mucho ms se repetirn, conservando sus caracteres especficos (183). Luego y por encima de
ellos se alzarn los personajes diablicos, los caudillos. Y, siguiendo nuevamente la lectura de
Sarmiento que hemos destacado en el punto anterior, denuncia que El caudillo no ha
desaparecido, sino que se ha reabsorbido en el funcionario y el magistrado; la institucin se ha
acaudillado (184).
Inmediatamente, Martnez Estrada vincula las montoneras de los caudillos del siglo XIX con el
fascismo, en la necesidad biolgica ms que antropolgica de unirse el hombre en
comunidades que, al no basarse en fines de solidaridad, en afectos u objetos concretos y
elevados, lo arrastra a formar gavillas, bandas y tropas (2001: 185), y a la vez identifica al
montonero con el mazorquero rosista, en Una weltanschauung primitiva, de hace ocho mil
aos (186) vinculada con el asesinato por mano propia, a degello, equiparable al de las
reses14. Una vez ms, el ensayista presentiza sus teoras y afirma, sin dudar, que el
campesinado de hoy es ms afn al de 1845 que el de hace treinta aos en su declive hacia
formas incalculablemente regresivas, de asociacin para la violencia (187), ya que el
problema del europeo y del indgena, del inmigrante y del indio, ha devenido a subproblema
agropecuario y militar, como antao (188).
Al respecto, dice Christian Ferrer que las viejas instituciones coloniales encuentran para
Martnez Estrada su continuacin en el liberalismo y el populismo del siglo XX. Es este
descubrimiento, la invariancia del mbito de destino, lo que interesa a Estrada (2001: 12),
como encarnaciones de un estado de cosas irresueltas, rganos que se metamorfosean a fin
de sobrevivirse a s mismos (id.), fuerzas tectnicas del desierto que produjeron el caudillaje y
ahora provocan una creciente desertificacin moral del pas (13).
La presencia del brbaro Rosas en la civilizada Buenos Aires es una contradiccin profunda que
inquietaba, como dijimos, a Sarmiento, y esta consternacin se transmite a Martnez Estrada,
quien la ve, a diferencia del autor de Facundo, no como una etapa transitoria sino como la
institucin del futuro de la Argentina. Rosas hace de la vieja barbarie una nueva civilizacin y
si el sistema rosista en principio estaba montado ya, como el nacionalsocialismo, para
funcionar sin l, en ello se opone a Quiroga: Facundo defiende los ltimos baluartes de la
Colonia arrebatada a la corona por la Revolucin de Mayo; Rosas instaura la colonia
republicana (2001: 206).
Martnez Estrada, en lo que estimamos una nueva referencia lateral al peronismo, apela al
rosismo al afirmar que
No es necesario que esa clase de delitos se cometan conscientemente para que obedezcan a su
ley, pues llegan a constituir una clase sublegal que acciona en forma automtica. Para ello era
preciso que Rosas no fuera un hombre sino un sistema, no un transgresor sino un impostor, no
un monstruo sino un Estado omnmodo y total, que es lo que significa con las facultades
extraordinarias de ejercer la Suma del Poder Poltico que le confiri la Legislatura y luego el
pueblo, por plebiscito, para que no le faltara el leo de la legalidad al fraude. (209)
Dentro de este planteo la historia argentina no existe como tal. En vez de la sucesin de
acontecimientos inditos, de hechos importantes e irrepetibles, la historia nacional es una
pantomima representada siempre por los mismos protagonistas luciendo disfraces diferentes,
disimulando sus instintos elementales bajo la apariencia del clculo y la previsin. No hay
historia. Cuanto ms un proceso circular que desemboca invariablemente en el punto de
partida. (1991: 58)
Y, con su voz proftica, que, como seala Ferrer, puede extenderse a si se quiere, ms
recientemente, Videla o Menem (2001: 12), Martnez Estrada advierte en 1947 que
Los protagonistas de este segundo acto del drama nacional de la organizacin son otra vez
militares y polticos a un tiempo. [...] La influencia de la milicia en la poltica y de los polticos
en los cuarteles vuelve a fundir el haz de los intereses nacionales en el haz de los intereses
particulares. [...] De esta puesta en forma poltica y en forma militar del pas, antes y despus
de la era constitucional, resulta una ordenacin de materiales que no corresponde al concepto
de civilizacin aunque tampoco al de barbarie. Se ha entrado en la paz con las armas
empuadas y la batalla de Tejedor es ciertamente la de una causa perdida.
[...]
Pero ese estado latente de beligerancia da a la vida cvica, en la paz, un tono de violencia sin
pasin, que para muchos hace justificable la organizacin del pas como un cuartel y la
necesidad de condicionar los valores de la cultura en una escala en que Ejrcito, Iglesia y
Administracin Pblica ocupen, como antao, el escaln ms alto.
(2001: 226-228)
Con el derrocamiento de Pern en 1955 por el golpe militar que encarama a la Presidencia
primero al general Eduardo Lonardi y enseguida al general Pedro Eugenio Aramburu, quien se
constituir en la figura emblemtica de la autodenominada Revolucin Libertadora, comienza
en la Argentina un proceso de exclusin del Otro de signo radicalmente opuesto al ocurrido
durante el rgimen peronista. Si durante ste, el Otro, el cabecita negra que amenazaba la
estabilidad liberal impuesta en 1880, tanto como el segundo Rosas venan a representar el
triunfo de la barbarie en el marco del populismo que tanto aborrecan Sarmiento y Martnez
Estrada, ahora se pretende -en el sentido que el trmino tiene de simulacin- una restauracin
civilizadora. Pronto se ver que no es tal, y un episodio clave sern los fusilamientos de un
grupo de revolucionarios peronistas en los basurales de Jos Len Surez en 1956, cuya
importancia para nuestra argumentacin veremos ms adelante.15
Pern, en su exilio, pasa a ser la figura del Otro excluido no slo del territorio de la Nacin sino
tambin negado en su nombre propio, lo mismo que su mujer, Eva Duarte, fallecida en 1952.
En efecto, por ley se prohibe nombrar al lder, que pasa a ser designado con eufemismos como
tirano prfugo o dictador depuesto, que recuerdan en sus sustantivos (tirano, dictador)
la nominacin de Rosas que hacan los unitarios y liberales. Incluso, la dictadura edit un
volumen documental titulado Libro Negro de la Segunda Tirana, que da por sentada la
continuidad entre el rosismo y el peronismo. Simultneamente, se le prohibe al pueblo no slo
nombrar a Pern sino tambin utilizar cualquier smbolo que lo evoque, en un claro acto de
violencia semitica. En trminos de Castoriadis, se tratara de una vana operacin de
desinstituir un imaginario ya sancionado socialmente.
Dos fenmenos ocurren en los aos siguientes, especialmente en la dcada del 60, y ambos
tienen que ver con las formas de Resistencia -de hecho, as ha pasado a denominarse
histricamente el perodo 1955-1973- a la exclusin de la otredad. Uno, la circulacin de
discursos subterrneos vinculados con la reorganizacin del peronismo, incluidas cartas y lneas
de accin enviadas a travs de distintos albaceas por el propio Pern desde el exilio; la palabra
soterrada construye un espacio clandestino donde el Otro reafirma y reagrupa su existencia.
Es en este marco donde debemos situar el pensamiento de Jos Pablo Feinmann. Para analizar
sus bases, nos remitiremos al documento Poltica y verdad. La constructividad del poder,
editado en 1988 pero ledo inicialmente en 1984 en el denominado Coloquio de Maryland,
cuando en esta Universidad estadounidense se reunieron un grupo de intelectuales argentinos
para debatir sobre la represin de la ltima dictadura militar y las posibilidades de
reconstruccin del campo cultural.
La primera verdad de la historia argentina, impuesta en el poder hacia fines del siglo XIX y
organizada institucionalmente, es la liberal, y para Feinmann fue expresada por un gran
texto literario: el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento (81). Esta constructividad liberal,
pues, se basa en la dicotoma civilizacin-barbarie, bajo la premisa de que El discurso
ideolgico (el que expresa la verdad) se construye como un texto literario (id.), y por lo tanto
Sarmiento construye Una verdad desde la poltica y para la poltica (82). Sarmiento lo
invent a Quiroga (id.), sentencia Feinmann, y es esta constructividad lo que importa en la
militancia poltica. As, sostiene que Facundo aceler la cada de Rosas porque Rosas no
alcanz a formular una verdad semejante. No alcanz a unificar la diferenciacin de sus
funciones en un discurso progresivo, superador, que pudiera enfrentar al del enemigo (83).
Feinmann destaca la catalogacin del Otro como enemigo y no como adversario porque la
poltica es concebida como guerra, como plemos. No es casual, apuntamos nosotros, que en
esta poca es cuando surge la agrupacin guerrillera Montoneros, cuyo nombre est tomado
directamente de las montoneras de los caudillos, y que inicialmente se llamaba Comando
Juan Jos Valle en tributo a uno de los militantes (y militar, en este caso) mandados a asesinar
por Aramburu en el 56. Y la figura de Aramburu como paradigma del enemigo har que, para
tomar carta de ciudadana, los Montoneros elijan al ex presidente de facto para secuestrarlo y
ejecutarlo en mayo-junio de 1970. Inclusive, la consigna Pern o muerte de la agrupacin
evoca inevitablemente el Federacin o muerte rosista16. Feinmann da cuenta de la
efervescencia del perodo al recordar frases de la militancia como el que no mata es un
maricn, pero lcidamente reconoce que Esta obstinada aniquilacin del adversario, esta
transformacin de la poltica en guerra, fue expresada en el Facundo sarmientino (84).
En lneas generales, Feinmann realiza una exgesis del Facundo, con la clsica oposicin entre
campo y ciudad, que para l representa la oposicin entre Naturaleza e Historia, algo tampoco
ajeno al pensamiento sarmientino. Feinmann destaca que el gaucho, para Sarmiento, es
naturaleza y no espritu, y por lo tanto, adems de ser incapaz de fundar una sociedad que no
sea desasociada, carece de moral y se encuentra fuera del curso de la Historia. El gaucho vive
en un mundo inmediato, al que se opone el universo mediato de la ciudad, la sociedad
asociada, donde la naturaleza puede ser transformada y metamorfoseada en cultura, mientras
que el gaucho sufre la imposibilidad de esa transformacin. En tal sentido, concluye Feinmann:
Civilizacin y Barbarie es tambin otra forma de expresar el enfrentamiento entre teleologa
(fin) y causalidad (ley). En resumen: si la naturaleza existe abandonada al acaso, si es el mundo
de lo inerte, la tarea del hombre (que es civilizarse) radicar en alejarse cada vez ms de lo
natural, desnaturalizndolo. La civilizacin, pues, es lo racional porque responde a las ideas de
orden y valor. Y ese orden debe ser universal, pues lo que se realiza en l es, precisamente, un
universal: el Hombre. (1986: 138-139)
Facundo Quiroga viene a encarnar, pues, la naturaleza natural en toda su desmesura, que
llega hasta el orden de lo mtico. Como muy bien advierte Feinmann, Sarmiento estuvo cerca
de equivocarse, [...] su afn por mostrar la irracionalidad de Quiroga casi lo conduce a colocarlo
por sobre la naturaleza, a convertirlo en un ser sobrenatural (141). sta es la desmesura,
sostenemos, en la que Sarmiento termina (con)fundindose con Facundo, cediendo a su
fascinacin por las fuerzas naturales americanas.
Esto es lo que tambin descubre Feinmann en el libro cannico del liberalismo, y tal vez el
principal objetivo de Racionalidad e irracionalidad... sea poner de manifiesto el triunfo del
segundo trmino de la antinomia por sobre el primero, tal como ocurriera histricamente con
el movimiento peronista. Dijimos que las lecturas/escrituras, sobre todo ensaysticas,
posteriores a 1940 estn determinadas en la Argentina por el referente ideolgico de Pern, y
esto no puede ser en modo alguno ajeno a un filsofo peronista. Feinmann se erige, de este
modo, en la contracara de Martnez Estrada: igualmente estimulado por el rosismo y el
peronismo, hace sin embargo una valoracin positiva de estos movimientos aun con -o, mejor,
merced a- la barbarie que conllevan. Y lo hace, como lo anticipara en Poltica y verdad, a
partir de ese gran texto que es el Facundo, y, en una operacin brillante, desde los mismos
deseos irracionales de Sarmiento, de los que ya hemos dado cuenta.
Sarmiento desarrolla una concepcin de la historia como conflicto. Haba tomado de los
franceses la tcnica romntica del contraste y, a travs de Cousin, conoci el papel dialctico
que Hegel asignaba a las guerras. Elabora entonces su mtodo antittico: dos entidades
(Civilizacin europea - Barbarie indgena) que se niegan e implican mutuamente. La Barbarie se
define a partir de la Civilizacin y la Civilizacin a partir de la Barbarie: cada una de ellas es
aquello que no es la otra. No existe la sntesis que pueda superar ese antagonismo. O triunfa la
Civilizacin o triunfa la Barbarie: ambos conceptos son excluyentes. Nada ms lejos de
Sarmiento que el Aufheben hegeliano. (146)
Y agrega: Facundo elabora as una filosofa de la cultura europea. Porque la disyuntiva de ser o
no ser salvaje se reduce a la de ser o no ser europeo (id.). Por lo tanto, La realizacin de la
cultura europea es la realizacin de la Humanidad (147) -en menor medida, lo mismo ocurre
con Estados Unidos- y El Facundo se presenta as como una profunda justificacin del
expansionismo colonialista (id.). La condicin imprescindible para ello es el exterminio de la
barbarie que no se puede asimilar porque es naturaleza pura; de all que toda poltica de
exterminio debe comenzar por excluir de los terrenos de la condicin humana a aquellos que
se propone exterminar (148).
Qu lleva a esta barbarie, que por ello para Sarmiento es el universo de la irracionalidad, a
oponerse a la razn histrica de la civilizacin? Feinmann lo ha deslizado sobre el principio de
su texto: al ser Naturaleza pura, el gaucho necesita encontrar cauce para su irrefrenable poder
natural, y esto ocurre en principio con su incorporacin a los ejrcitos de la Revolucin de
Mayo. Pero las consecuencias fueron ms lejos, segn seala el filsofo:
Si enumeramos las posibilidades que la revolucin otorgaba a los gauchos (ejercitar sus
fuerzas, sus disposiciones guerreras, su odio a la autoridad) comprenderemos que no podan
sino entregarse a ella con ardor. As naci la montonera, que no slo enfrent a los realistas
sino tambin a los patriotas: al viejo y al nuevo orden. Pues enfrentarse al orden era su destino.
Y fue un caudillo, Artigas, el primero en convertirla en su instrumento [...]. Instinto, vida,
movimiento ciego, la montonera es, sin duda, el elemento ms violento y destructivo que
produce la naturaleza. (137; el subrayado es nuestro)
Basta relacionar los trminos montonera y Montoneros para inferir que Feinmann est
hablando tanto de las primeras dcadas del siglo XIX como del proyecto revolucionario de la
Juventud Peronista de la tendencia. Sostiene ms adelante que, en la ptica de Sarmiento, si
[Facundo] aparece como un ser sobrenatural, es porque es el ms natural de los seres. Es decir:
el ms brbaro (142), lo que da nacimiento a una exitosa teora sobre la conducta de las
masas y sus caudillos (id.) que el liberalismo, de izquierda a derecha, repetir una y otra vez,
con apabullante monotona y poco amor por la originalidad, pero con un claro y unvoco
sentido poltico (id.), ironiza Feinmann para referise, sin nombrarlos (no le hace falta), al
rosismo y, especialmente, al peronismo, y a sus detractores:
Las muchedumbres, de este modo, habrn de encontrar dos categoras que explicarn para
siempre el sentido de sus actos: espontaneidad e irracionalismo. Si protestan, si se agitan, lo
harn por mero instinto, ciegamente, apenas por satisfacer sus apetitos. Los caudillos, por su
parte, vivirn ebrios por la omnipotencia del poder, atentos a explotar en su beneficio los
resentimientos de las masas, decididos a captar sus oscuras voluntades. Todo ser vlido para
esto: desde la destreza en el manejo del cuchillo o la posesin del caballo ms codiciado, hasta
la oratoria, las concesiones oportunistas y el vrtigo de la propaganda. (id.)
Sorprendentemente para una lectura ingenua, Feinmann concluye su estudio con una apologa
del Facundo. Para ello da tres razones. La primera: Sarmiento fue un gran escritor. Y no
porque haya escrito bien (pues no creemos que los valores literarios de una obra justifiquen
sus iniquidades polticas), sino porque fue un escritor profundamente argentino y americano
(149).
La segunda:
es bien cierto que Facundo es el poema pico de la montonera, que expresa como ningn otro
libro de nuestra literatura (ms que Martn Fierro, incluso, donde no hay montoneras ni
caudillos ni nada que se les parezca), el momento ms pleno, ms heroico y nacional del
gaucho: el de su resistencia contra la poltica de Buenos Aires. (id.)
No nos parece una observacin meramente anecdtica, dado que el significante social madre
-como lo veremos enseguida- ya estaba presente en culturas milenarias como la griega y la de
los habitantes originarios de Amrica. stos, particularmente, posean una relacin que desde
nuestra ptica racional llamaramos animista con los elementos de la naturaleza, entre los
que se privilegiaba la Tierra como Madre, la Pachamama. Qu ocurre con esta condicin
cuando los europeos llegan al Nuevo Mundo?
En su clsica conferencia Qu es una nacin?, Ernest Renan descarta sucesivamente que la
nacin est basada en la raza, en la lengua, en la religin, en los intereses comunes o en la
geografa. As, concluye, desde una perspectiva moderna, que Una nacin es un alma, un
principio espiritual (2000: 65), que implica En el pasado, una herencia de glorias y de pesares
que compartir; en el porvenir, un mismo programa a realizar, una gran solidaridad
constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y de los que an se est
dispuesto a hacer, el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida
comn, un plebiscito de todos los das (id.). Una gran agregacin de hombres, sana de
espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral que se llama nacin (66). Pasado y
presente hacen una nacin para Renan pero, evidentemente, en una cosmovisin europea. Por
lo tanto, queremos dejar pendiente una pregunta: qu ocurre cuando una nacin, como las
de Amrica, no tiene pasado, en el sentido de que su pasado anterior al Descubrimiento es
arrasado simblica y materialmente y reemplazado a la fuerza por la memoria distorsiva del
conquistador?
En el Diario de su tercer viaje, Coln ofrece una descripcin del Paraso Terrenal, que estima
ubicado en el Nuevo Mundo, y lo hace mediante una antropomorfizacin de sexo femenino:
Mas este otro digo que es como sera la mitad de la pera bien redonda, la cual tuviese el
pezn alto como yo dije o como una teta de mujer en una pelota redonda (1947: 186). Y ms
adelante: Yo no tomo que el Paraso Terrenal sea en forma de montaa spera como el
escrebir de ello nos amuestra, salvo que l sea en el colmo all donde dije la figura del pezn de
la pera, y que poco a poco, andando hacia all, desde muy lejos se va subiendo a l (189).
Tambin Castoriadis repara en este punto, cuando apunta que en la civilizacin griega la
religin recubre con sus smbolos cada elemento de la naturaleza y de las actividades
humanas y confiere por eso mismo un sentido global al universo y al lugar que ocupan los
hombres en l (1989, 48). En una nota al pie, apela no casualmente al siguiente ejemplo:
Las mujeres de la frontera, especialmente las que viven en cautiverio, sirven mal a los fines de
la memoria colectiva. A fin de cuentas, la nacin (ntese: la nacin es femenina) suele ser
representada como una mujer amenazada por una violacin o dominacin y por eso sus hijos
deben sacrificarse y combatir en su honor. Ya se ha discutido en este libro: erotizar la nacin
como el cuerpo amado de una mujer lleva a asociar el peligro sexual con la transgresin de
lmites y la necesidad de defender esos lmites. La nacin como cuerpo femenino puede ser
contaminado, posedo o contagiado por enemigos de fuera y, sobre todo, por los enemigos de
dentro (aquellos que podran arruinar la imagen racializada e idealizada de la mujer/nacin).
Entonces, para que funcione el tropo mujer/nacin, la imagen femenina debe ser casta,
obediente, buena hija, esposa y madre, bella, domstica, apoltica y dependiente de la
actividad de los hombres. (1999: 226)
Las actitudes de los conquistadores para con Amrica, para con la Tierra-Madre, y
posteriormente para con la nacin, apelando a la metfora de la penetracin -en este caso, en
un Nuevo Mundo-, pueden ser tres: fecundarla, proporcionarle goce o violarla. Creemos que
esta ltima accin es la que se concret histricamente y marc la consiguiente violacin
simblica de la alteridad radical.
8. Conclusiones
Para ello opera el eje civilizacin-barbarie, que pone al primer trmino de la dicotoma del lado
de Europa, trtese de europeos nativos o americanos europestas, y al segundo, en la
necesidad de alterar su mismidad en provecho de un supuesto progreso mediante tcticas
violentas que llegan incluso al exterminio.
Estimamos que el discurso de Coln es el sustrato, fermentado a travs de los siglos, del ideario
de Sarmiento en Facundo. Pero percibimos, como hemos dicho, en su acendrado antirrosismo
una tendencia a equilibrar inconscientemente la balanza con la alabanza de Quiroga y, por
consiguiente, de aspectos de la barbarie que dice rechazar.
Entendido el referente ideolgico del rosismo como pervivente en el siglo XX a travs del
peronismo, ste es el vector de dos lecturas antagnicas que sendos intelectuales realizan del
Facundo. En primer lugar, Martnez Estrada, desde el antiperonismo y el esencialismo
metafsico, se dedica a consignar los invariantes que han detenido la historia argentina en un
vaco constitutivo, a la vez que condena la figura de Pern como continuidad de la de Rosas,
ambos paradigmas de la barbarie.
Finalmente, Feinmann retoma un sentido histrico para el discurso sarmientino y, desde las
contradicciones a las que hicimos alusin, lo revierte en un texto fundacional ya no slo para el
liberalismo que domin el pas durante casi un siglo sino, y fundamentalmente, para las fuerzas
revolucionarias que se proponen cambiar el curso de la historia desde el propio rin del
peronismo. En este caso, la dicotoma original es invertida y la barbarie (las masas y los
caudillos; explcitamente, la Juventud Peronista y Juan Domingo Pern) pasa a ser el motor de
la pretendida revolucin socialista.
BIBLIOGRAFA
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Notas:
[1] Nos resulta imprescindible aclarar que realizamos estas reflexiones, aunque parezca
tautolgico, en la dimensin lingstica y entendiendo al referente como parte de sta
nicamente y por mtodo para ceirnos al plano en el que, postulamos, se produce la
construccin de la dicotoma civilizacin-barbarie. Quede claro que se trata de un recorte, y
que de ninguna manera negamos la existencia de un referente externo al lenguaje; es ms, la
reafirmamos. Muy lejos de nosotros est proponer una visin idealista o nominalista del
mundo. Para decirlo con trminos coloquiales, la silla sigue siendo silla y la mesa, mesa, ms
all y a pesar de nosotros. Por ello elegimos el trmino configuracin del referente al de
construccin.
[3] Bajtn fue confinado en Siberia por la dictadura stalinista. Aun as, en condiciones de
produccin deplorables, continu elaborando su obra, hoy considerada una de las ms valiosas
y vastas de las ciencias humanas.
[4] Seguimos, en este recorrido etimolgico, a Punte (2002), Lojo (1994) y Scheines (1991).
[5] Para Todorov, el descubrimiento de Amrica es lo que anuncia y funda nuestra identidad
presente [...]. Todos somos descendientes de Coln, con l comienza nuestra genealoga [...].
Desde esa fecha, el mundo est cerrado [...]; los hombres han descubierto la totalidad de la
que forman parte mientras que, hasta entonces, formaban una parte sin todo (1987: 15). Sin
embargo, Jan Gustafsson apunta la contradiccin que a la vez implicaba la creacin de un
mundo otro apropiado por el Nosotros espaol. Y este mundo sera al mismo tiempo para
los espaoles otro y propio, parte y no de Castilla o Espaa (2002: 10).
[7] As se trate de una imagen del buen salvaje, que Coln inaugura y Europa potencia hasta
culminar con Jean-Jacques Rousseau.
[8] Aclara al respecto Mnica Scarano (2001): Y si, por cierto, la tarea consista en "llenar el
vaco", era imperioso conceptualizar, nombrar, "escribir el vaco" ("desierto") y as fijarlo,
ordenarlo, delimitarlo, para poder recin entonces "poblarlo de signos" y otorgarle un sentido,
en ltima instancia: cultivarlo, civilizarlo. La funcin y el encuadre ideolgicos de esa empresa
son por dems evidentes: la denostacin del despotismo y la barbarie, principales obstculos
para la misin civilizadora y el cumplimiento del proyecto modernizador soado, por un lado, y
por otro, la legitimacin del expansionismo europeo como empresa de civilizacin, en la que
Sarmiento se empea en inscribirse an sin ser europeo, dentro de las lneas que definen la
ideologa neocolonial.
[9] Baste con citar el ttulo de un libro en el que los historiadores revisionistas y militantes del
Peronismo de Base, Rodolfo Ortega Pea y Eduardo Luis Duhalde, dan cuenta de la
dependencia econmica de la Argentina: Facundo y la montonera.
[10] Glosa Lojo a Girard: los sujetos no desean a partir de s mismos, sino desde otro y porque
otro desea. Aparece as la figura fundamental del mediador, como tercero de quien depende la
valoracin del objeto deseado, conformndose una estructura triangular (21). Y concluye:
Frente a las limitaciones de las lecturas cientficas del deseo realizadas a partir del
psicoanlisis, el marxismo o el estructuralismo, Girard reivindica el saber de la literatura y la
posibilidad filosfica de retornar a l para lograr el ms lcido desenmascaramiento: Sfocles
-valga la paradoja- desmitificando a Freud (25).
[11] Para Jos Pablo Feinmann, esta verdad liberal que se instala en el pas a fines del siglo
XIX, si bien comenzar a verse cuestionada por el revisionismo histrico desde la dcada del
30, atravesar inclusive los dos primeros gobiernos de Juan Domingo Pern y su exilio, hasta
ser reemplazada por la verdad de la Juventud Peronista -entindase la agrupacin
Montoneros- recin en 1970 y apenas hasta 1973 (cf. Feinmann, 1988).
[12] Apunta asimismo Mnica Scarano (2001): Y por otra parte, hay en el texto elusiones de
diferentes tipos como la que colectiviza al "otro" indgena (el maln, las hordas) que atraviesa
el desierto exterior o que lo coloca en un segundo plano, bestializndolo, sin llegar al retrato
panfletario, ni caer en descripciones tan enfticas que descubren un innegable trasfondo
racista, como lo hiciera en textos muy cercanos donde no ahorraba improperios
descalificadores -utilizados con una clara funcin de eptetos- para establecer su denostacin.
[...] En suma, la elusin del "otro" indgena pone en duda y acaba descartando la posibilidad de
civilizarlo, quedando as restringida la condicin de "otro" civilizable solamente a los gauchos,
esos "beduinos americanos" que deambulaban por la pampa sin afincarse definitivamente en
ningn sitio. No obstante, esta resolucin no est exenta de ambigedades e inconsistencias,
ya que la intencin de desconocer en los "indios" los rasgos que definen a la especie humana,
lo que los dejara fuera de la dicotoma civilizacin-barbarie que estructura la obra, convive con
la mencin de la "barbarie indgena" que reaparece espordicamente en el texto.
Se podran ensayar otras razones posibles para esa tan sospechosa elusin. Probablemente
una figuracin ms detallada de la feracidad de las temerarias tribus salvajes que atravesaban
en hordas el desierto, habra colaborado para establecer algn tipo de equiparacin entre el
ilustrado Sarmiento y su brbaro adversario, el Restaurador de las Leyes, por cuanto Rosas tuvo
una destacada actuacin militar en la frontera austral, en la lnea de los fortines, luchando
contra los malones que dominaban la Patagonia, que pese al fracaso de la empresa lo hubiera
colocado entre los agentes de la "misin civilizadora".
[13] No podemos omitir que un ao antes, Martnez Estrada haba escrito uno de sus libros
claves, titulado, precisamente, Sarmiento.
[14] Esta analoga nos remite directamente al primer cuento de la literatura argentina, El
matadero, de Esteban Echeverra, escrito entre 1838 y 1840 pero publicado por primera vez
en 1871.
[15] Estos hechos son testimoniados en 1957 por Rodolfo Walsh en su clebre novela de no-
ficcin (cuyo contenido fuera inicialmente editado como una serie de artculos periodsticos)
Operacin masacre.
[16 Otro origen posible de estas consignas es el discurso del peronismo de izquierda encarnado
por John William Cooke, y la influencia directa del Patria o muerte del Movimiento
Revolucionario 26 de Julio de los guerrilleros cubanos que toman el poder.
Juan Pablo Neyret (Mar del Plata, 1963) es periodista y escritor, y lleva adelante su carrera en la
Universidad Nacional de Mar del Plata, donde es tesista de la Licenciatura en Letras e integra el
grupo de investigacin Historia y ficcin. Se halla desarrollando el proyecto Discursos blicos
en textos argentinos contemporneos, bajo la direccin de la doctora Elisa T. Calabrese. Ha
publicado numerosos artculos crticos y, en el plano literario, ha participado en los volmenes
Colecticia borgesiana (1986) y El Carli y otros cuentos (1997).