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LA ACCIN MISIONERA

ALUMNO: MIGUE E. BONILLA


CURSO: II DE TEOLOGA.
MATERIA: PASTORAL ESPECIALIZADA.
DOCENTE: Pbro. NORBERTO FLORES Pss.
SEMINARIO MAYOR SAN JOS- ZIPAQUIR

LA ACCIN MISIONERA

Teniendo en cuenta el tema anterior, ahora vamos a hablar de la misin y la accin misionera como
conceptos ms limitados que el de evangelizacin. Toda accin misionera es evangelizadora,
aunque no se puede decir que toda accin evangelizadora sea misin, ya que la misin es la primera
accin en la que se basa la evangelizacin y el fundamento para las etapas anteriores, destinada a
aquellos que no conocen el Evangelio y que tiene como finalidad la conversin. Esta accin
(misionera) desemboca en el proceso de Iniciacin Cristiana.
Basndonos en algunos documentos como Redemptoris Missio, Evangeli Nuntiandi, Ad Gentes,
Dei Verbum, Gaudium et Spes, Lumen Gentium y el Diccionario de Teologa Prctica de Casiano
Floristn, Documento de Aparecida, versaremos sobre algunos elementos esenciales para la
comprensin de la misin y la importancia suya en la Iglesia.

NOCIN:
La expresin misiones, refiere a una particularidad de la Iglesia: dirigida a los no cristianos, es un
esfuerzo de la Iglesia por nacer y echar races en otras culturas. A los inicios de la Iglesia primitiva,
se vena hablando de iluminacin de los gentiles, propagacin de la fe, conversin de los gentiles,
promulgacin del Evangelio; fue partiendo del siglo XVII donde el trmino comienza a tener un
sentido propiamente eclesial. Un punto de partida es el voto de misiones que San Ignacio refera
a los jesuitas acentuando en la disponibilidad para aceptar cualquier destino o misin
independientemente del lugar y del grupo humano a que era enviado. El Concilio Vaticano II
afianza las redes de la misin al referirla como primaca de la Iglesia en los lugares alejados (AG
6), cuya accin esencial es la evangelizacin (EN 14). (cf. Diccionario de Teologa Prctica p
930-931).

CARACTERSTICAS QUE DEFINEN LA ACCIN MISIONERA:


El ms claro fundamento de la Iglesia es la misin, en ella se lleva la evangelizacin (el anuncio
de la salvacin en Cristo); la Iglesia es misionera por naturaleza porque Dios ha querido revelarse
y salvarnos, ella no puede dejar de proclamar el evangelio (Mt 28,18-20) (RM 5). Sabe (la Iglesia)
que ha sido enviada por Cristo con la fuerza del Espritu a continuar la misin que l haba recibido
del Padre (Jn 20,21-23), llegar a todos los pueblos con la promesa: Cristo est en medio de todos.
Seis caractersticas esenciales extraemos:
La tarea de que el Evangelio llegue a todos los hombres es de toda la Iglesia por igual, la
misin recae sobre todo cristiano por el mismo hecho de haber sido bautizado. Donde hay
un cristiano, hay un testigo del Evangelio. La misin es de todos y para todos (RM 2).
La accin misionera de la Iglesia es un imperativo de su misma comunin: la misin del
Hijo y la misin del Espritu, fundamento de la misin de la Iglesia, tienen su origen en la
comunin trinitaria que se ha abierto en la autodonacin de Dios en su misma revelacin.
la comunin exige la misin para que la misma comunin aumente y se vea enriquecida.
Este anuncio del Evangelio no difiere a la invitacin de formar parte de la comunidad
cristiana. Formar una comunidad cristiana es el objeto que la Iglesia busca por medio de la
misin (AG15).
La accin misionera concluye en las personas hacia las que se dirige cuando libremente
dan la adhesin de su fe al Evangelio recibido, y se convierten con uso de libertad (AG13).
La fuerza del Espritu es el fundamento de la misin, es quien habita en la Iglesia para que
esa misin se perpete y se universalice.
Los medios para llevar a cabo la misin son las obras de los creyentes, los signos de la
misma Iglesia, y la Palabra que da razn de lo que se hace.
Todas estas ideas encuentran hoy contestacin en grupos y mentalidades que sueles confundir la
misin con un proselitismo ya superado; por los mismo, no se debe corres el riesgo de eliminar la
Palabra de la accin misionera volvindola solo un testimonio; implica obras y palabras (DV4).

MISIN AD GENTES Y MISIN EN PASES DE CULTURA CRISTIANA:


Afirmar que toda la Iglesia es misionera no excluye que haya una especfica misin Ad gentes
(RM32). Hoy la Iglesia debe afrontar otros desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto
en la primera misin ad gentes como en la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya
el anuncio de Cristo (RM30). Con el Vaticano II, se plantea la pregunta de cmo llegar al mundo
tradicionalmente cristiano (sufre una descristianizacin). Se ve al mundo dividido en dos partes:
por la plantacin de la Iglesia y la sociedad cristiana. La misin va hacia los lugares donde no
conocen el Evangelio (RM33) (cf. Diccionario de Teologa Prctica p 932). Pero no tiene
solamente la connotacin de ser realizada en los pases donde no existen estructuras eclesiales,
sino que se convierte tambin en accin pastoral donde la Iglesia ha sido ya implantada, tiene sus
estructuras y desarrolla otras acciones. Se rompes, pues, con esta idea, la dimensin intra-eclesial
para comenzar a sealar toda la problemtica de la Iglesia en sus relaciones con lo que no es
eclesial: la sociedad civil, las estructuras sociales, polticas y econmicas y los distintos problemas
humanos.
La misin pues, se engloba ahora en tres situaciones:
Pueblos y grupos humanos donde Cristo y su Evangelio no son conocidos o faltan
comunidades cristianas maduras: AD GENTES.
Comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas: ACTIVIDAD
PASTORAL DE LA IGLESIA.
Grupos enteros de bautizados que han perdido el sentido vivo de la fe o no se reconocen
ya como miembros de la Iglesia: NUEVA EVANGELIZACIN O REEVANGELIZACIN
(RM33).
Desde otro punto de vista, las circunstancias histricas han cambiado, la mentalidad eclesial
teolgica ha ido evolucionando consecuentemente en el campo de la misin, por eso se habla de
cuatro ejes en torno a los cuales se va articulando el nuevo paradigma misionero: la centralidad
de la misin, la amplitud de los sujetos sociales, los desplazamientos soteriolgicos y la apertura
pneumatolgica (cf. Diccionario de Teologa Prctica p 935-936). La accin misionera ya no es
una accin que ha de desarrollarse solamente en los pases de misin, sino que podemos considerar
pases de misin a toda la Iglesia.
La nueva teologa de la misin ha dado a conocer que la conciencia de esta misma misin es muy
pobre en nuestro actual: partimos de una falsa base de que hay que conservar una fe que damos
por existente. El presupuesto teolgico est en el amor eterno de la Trinidad: la Misin del Hijo
y la del Espritu Santo segn el plan de Dios Padre (AG2), de aqu brota el gran misterio de la
salvacin y lo que nos lleva a anunciar el corazn de la misin: la Buena noticia de la venida de
Jesucristo al mundo y su Reino que es la intencin de Dios sobre la humanidad: amor que convierte
la conciencia individual como la colectiva (EN19) (cf. Diccionario de Teologa Prctica p 9333-
934). Ya los hombres no vienen a la Iglesia, ahora es ella la que tiene que ir en su bsqueda y en
esto el laicado juega un papel esencial en la misin.

DIFICULTADES DE LA FE EN NUESTRA CULTURA:


1. Dificultades procedentes de nuestra propia cultura:
Encontramos en este presupuesto cuatro dificultades clave, aunque hay ms:
La falta de testimonio cristiano. Son cristianos vividos sin que hayan sido novedad en el
mundo, no han sabido evangelizar con fe y con vida (GS19).
La separacin de la fe y la cultura (EN20), se considera al cristianismo como retrogrado,
enemigo del progreso y contrario a la libertad y a la ciencia.
La falta de dilogo con las situaciones nuevas de la humanidad.
La situacin misma en el interior de la Iglesia, falta de fervor, imperio de lo dbil,
divisiones entre los cristianos, la descristianizacin, indiferentismo religioso.

2. Dificultades aadidas por nuestra situacin cultural actual:


La cultura de hoy y los valores que ella potencia se encuentran con frecuencia alejados de la misin
de la Iglesia.
El horizonte de una cultura que no se abre a la trascendencia. Una valoracin de elementos
puramente empricos y una educacin que poco a poco va olvidando los valores
humansticos.
La fragmentacin de nuestra cultura que impide una visin unitaria del hombre y de su
actividad.
La misma liberacin entendida como aspecto soteriolgico de la misin de Cristo
continuada por la Iglesia y como accin intrahistrica de la Iglesia en el mundo;
fragmentariedad de nuestra cultura con un concepto secularizado de liberacin (RM11).
La absolutizacin del presente, fruto de una dificultad cultural en contra del futuro, slvese
quien pueda.
Un individualismo que hace que el hombre se esconda en su egosmo.
La Iglesia as, debe actuar nueva en sus mtodos y nueva en su ardor.

LA PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD:


La Iglesia tiene una presencia pblica tanto por su naturaleza como por su misin, vive en medio
de los hombres y su accin se deja sentir.
Por su naturaleza: la Iglesia ha sido definida en el Vaticano II como sacramento universal
de salvacin (LG1). Esta definicin se da pos su visibilidad (presencia) con una
actualizacin histrica de la salvacin escatolgica.
Por su misin: la Iglesia acta de tal manera que la presencia es medio necesario para la
misma accin. La misin eclesial es continuacin de la misin de Cristo y su Misin est
basada desde su encarnacin (LG8).
Los signos y las palabras de la Iglesia en su misin simbolizan su presencia en las estructuras
humanas. La Iglesia con todo lo que es y con todas sus acciones est presente en el mundo por su
condicin humana y encarnada y por sus diversos grados de misioneros:
La presencia individual del cristiano en el mundo que aviva y transmite el evangelio.
Una presencia asociada de tipo laical y religioso.
Un Magisterio y una palabra magisterial tantas veces identificada con nuestro mundo como
la voz de la Iglesia en el anlisis y en la posicin cristiana ante las situaciones, invitacin
a un comportamiento moral.

TIPOLOGA DE LAS PRESENCIAS ASOCIADAS HOY:


El encuentro de la Iglesia con nuestro mundo ha propiciado un cambio profundo en su
autocomprensin y en su accin pastoral y esto ha trado consigo la diversificacin. Cuando la
Iglesia desde las exigencias de la evangelizacin, se cuestiona su dilogo con el mundo y una
nueva forma de presencia en l, asume la cultura de este mundo e intenta purificarla desde el
Evangelio en un dilogo creador y activo con ella (pluralismo evangelizador: cambia los medios
y mtodos).
1. Los que crean su mundo:
Ven un mundo en el que la salvacin es prcticamente imposible, crean un mundo propio
caracterizado por los rasgos cristianos y desde la fe, invitan a los otros laicos a participar en este
mundo paralelo que han creado y en el que pueden desarrollarse. Su presencia es misionera y
quieren servir al mundo desde el Evangelio pero quieren hacerlo a travs de ambientes propios de
los que hacen oferta para los otros. Son cristianos de presencia pero sin presencia eclesial.
2. Los que transforman en el mundo:
Creen que el mundo es lugar de la actuacin de Dios y de su salvacin. Hacen de su fe razn para
un tipo identificado de presencia en medio de l, actan en su seno y en los lugares donde se
estructura para que vaya transformndose desde lo que creen. No necesita ningn ambiente propio,
su mundo no es un mundo distinto del mundo creyente, es el mundo de todos. Aqu, la comunidad
cristiana es el centro de concienciacin donde su grupo de referencia y origen es el respaldo
eclesial. Corre el riesgo de volverse duro y crtico para su propia comunidad cristiana.
3. Los que sealan un nuevo mundo:
Ven que en el mundo y en su propio mundo faltan valores evanglicos que descubren como
necesarios, eligen uno de estos valores para vivirlo profticamente, en torno a l configuran su
vida, su presencia y su mensaje para el mundo. Quieren ser recordatorio para la comunidad
creyente. Sealan campos para el mundo que no estn presentes en el mundo. Tienen el peligro de
radicalizacin e incluso de una manipulacin ingenua por no abarcar todo el campo de la realidad.

IMPERATIVOS DE UNA PASTORAL MISIONERA:


Para potenciar la misin de la Iglesia y para que una pastoral misionera renueve la totalidad de la
accin pastoral, se agrupan los siguientes bloques:
1. Procedentes del dilogo:
La postura que la Iglesia ha de tener en medio del mundo.
Necesidad de una identidad clara del mensaje, ofrecer con claridad aquello que posee:
dialogante con el mundo da a conocer aquello y aquel en quien cree y la salvacin, el
mensajero y el mensaje (RM13).
Una diversidad pastoral que aleja a la Iglesia del inmovilismo, ahistoricismo y
universalismo de su accin. Un cambio de direccin en la accin: la Iglesia entera en estado
de misin.
La inculturacin (RM52-54; AG22) del mensaje evanglico y la accin de la Iglesia muy
diferente a una adaptacin. Trabaja en los grupos humanos para la construccin del Reino
(EN20). Se dirige a todos como cultura y comunin (RM54).
La atencin a las necesidades de la humanidad para que la Iglesia comparta en ellas gozos
y esperanzas, tristezas y angustias (GS1), las necesidades y las situaciones humanas son el
centro de la accin pastoral.
2. Procedentes del testimonio de la comunidad:
Se realiza a travs de la Palabra, a travs de la vida de la misma comunidad.
La identidad de los hechos y las palabras de cada comunidad y de la comunidad catlica
de la Iglesia: coherencia de la fe.
El profetismo y la conciencia crtica de las comunidades cristianas que saben expresar y
denunciar el pecado personal a la vez que anunciar situaciones nuevas de salvacin en
Jesucristo.
La vida como salvacin mostrada en el interior de la Iglesia: una Iglesia con estructura
sacramental (LG1)
El servicio a los pobres como lugar privilegiado de la misin: cultura de la solidaridad.
Ofrecimiento de alternativas de servicio y vida en una sociedad deshumanizada, abrindola
as a la esperanza. Humanizar desde la cultura del amor.

3. Procedente de la incidencia en las estructuras:


Un convencimiento comprometido de que la realidad de Reino entra en la historia a travs
del trabajo de los creyentes en ella (RM13); la instauracin del Reino comienza a ser signo
evanglico.
La unin de la proclamacin de Cristo con el anuncio del Reino.
La promocin del desarrollo educando las conciencias (RM58-59). Un crecimiento integral
del hombre que desarrolle la conciencia como lugar de discernimiento y libertad.
La presencia de la Iglesia en la lucha por el hombre: la explicitacin del Evangelio.

4. Procedentes del protagonismo conjunto:


La accin misionera no tiene agentes especializados sino que corresponde a la totalidad del pueblo
de Dios:
Que la Iglesia se desclericalice y d un protagonismo especial a los laicos conscientes del
ministerio de la evangelizacin.
Potenciar la presencia de la Iglesia en los diferentes ambientes por medio de los
movimientos apostlicos: pastoral de la evangelizacin.
Hacer que las parroquias incidan realmente en la vida fuera del Templo: transformar la
vida.
Optar por una pastoral de evangelizacin misionera: promocin del laicado, creacin y
formacin de un laicado participante y apostlico.

LNEAS DE UNA PASTORAL URBANA MS MISIONERA:


El cristiano de hoy no se encuentra ms en la primera lnea de la produccin cultural, sino que
recibe su influencia y sus impactos. Las grandes ciudades son laboratorios de esa cultura
contempornea compleja y plural (Documento de Aparecida 510). La ciudad se ha convertido en
el lugar propio de nuevas culturas que se estn gestando e imponiendo con un nuevo lenguaje y
una nueva simbologa. Esta mentalidad urbana se extiende tambin al mismo mundo rural. En
definitiva, la ciudad trata de armonizar la necesidad del desarrollo con el desarrollo de las
necesidades, fracasando frecuentemente en este propsito. El mundo actual est en ciudades
satlites y barrios perifricos (Documento de Aparecida 512).

La Iglesia en sus inicios se form en las grandes ciudades de su tiempo y se sirvi de ellas para
extenderse. Por eso, podemos realizar con alegra y valenta la evangelizacin de la ciudad actual.
Ante la nueva realidad de la ciudad se realizan en la Iglesia nuevas experiencias, tales como la
renovacin de las parroquias, sectorizacin, nuevos ministerios, nuevas asociaciones, grupos,
comunidades y movimientos. Pero se notan actitudes de miedo a la pastoral urbana; tendencias a
encerrarse en los mtodos antiguos y de tomar una actitud de defensa ante la nueva cultura, de
sentimientos de impotencia ante las grandes dificultades de las ciudades (513).

Las ciudades son lugares de libertad y oportunidad. En ellas las personas tienen la posibilidad de
conocer a ms personas, interactuar y convivir con ellas. En las ciudades es posible experimentar
vnculos de fraternidad, solidaridad y universalidad. En ellas el ser humano es llamado
constantemente a caminar siempre ms al encuentro del otro, convivir con el diferente, aceptarlo
y ser aceptado por l. Es donde el hombre se esfuerza por la Ciudad Santa. La Iglesia est al
servicio de la realizacin de esta Ciudad Santa, a travs de la proclamacin y vivencia de la
Palabra, de la celebracin de la Liturgia, de la comunin fraterna y del servicio, especialmente, a
los ms pobres y a los que ms sufren, y as va transformando en Cristo, como fermento del Reino,
la ciudad actual (516). La nueva Pastoral de la Iglesia, segn Aparecida ha de fomentar las nuevas
lneas de accin en su ser y actuar:

Responda a los grandes desafos de la creciente urbanizacin.


Sea capaz de atender a las variadas y complejas categoras sociales, econmicas, polticas
y culturales: pobres, clase media y lites.
Desarrolle una espiritualidad de la gratitud, de la misericordia, de la solidaridad fraterna,
actitudes propias de quien ama desinteresadamente y sin pedir recompensa.
Se abra a nuevas experiencias, estilos, lenguajes que puedan encarnar el Evangelio en la
ciudad.
Transforme a las parroquias cada vez ms en comunidades de comunidades.
Apueste ms intensamente a la experiencia de comunidades ambientales, integradas en
nivel supraparroquial y diocesano.
Integre los elementos propios de la vida cristiana: la Palabra, la Liturgia, la comunin
fraterna y el servicio, especialmente, a los que sufren pobreza econmica y nuevas formas
de pobreza.
Difunda la Palabra de Dios, la anuncie con alegra y valenta y realice la formacin de los
laicos de tal modo que puedan responder las grandes preguntas y aspiraciones de hoy e
insertarse en los diferentes ambientes, estructuras y centros de decisin de la vida urbana.
Fomente la pastoral de la acogida a los que llegan a la ciudad y a los que ya viven en ella,
pasando de un pasivo esperar a un activo buscar y llegar a los que estn lejos con nuevas
estrategias tales como visitas a las casas, el uso de los nuevos medios de comunicacin
social, y la constante cercana a lo que constituye para cada persona su cotidianidad.
Brinde atencin especial al mundo del sufrimiento urbano, es decir, que cuide de los cados
a lo largo del camino y a los que se encuentran en los hospitales, encarcelados, excluidos,
adictos a las drogas, habitantes de las nuevas periferias, en las nuevas urbanizaciones, y a
las familias que, desintegradas, conviven de hecho.
Procure la presencia de la Iglesia, por medio de nuevas parroquias y capillas, comunidades
cristianas y centros de pastoral, en las nuevas concentraciones humanas que crecen
aceleradamente en las periferias urbanas de las grandes ciudades por efectos de
migraciones internas y situaciones de exclusin. (Aparecida 517).

Hay otras lneas y pautas que se encuentran en los numerales 518 y 519 para la animacin de la
Iglesia hoy.