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Libro de Familia
Libro de Familia
FACULTAD DE PSICOLOGA
UNIVERSIDAD DE LA HABANA
INDICE
I. Introduccin.
intervencin.
familiar.
La familia ha sido objeto de estudio para la Psicologa en diferentes campos de actuacin, tanto
desde el punto de vista educativo como en el mbito social y clnico. Es imposible estudiar la
psicologa humana sin referirnos a este grupo primario. La familia es la instancia de
intermediacin entre el individuo y la sociedad. Constituye el espacio por excelencia para el
desarrollo de la identidad y es el primer grupo de socializacin del individuo. Es en la familia
donde la persona adquiere sus primeras experiencias, valores y concepcin del mundo. La
familia aporta al individuo las condiciones para un desarrollo sano de la personalidad o en su
defecto es la principal fuente de trastornos emocionales.
Sin embargo, paradjicamente a este reconocimiento de su importancia desde el mismo
surgimiento de las primeras escuelas psicolgicas, la familia se ha estudiado como fondo o
contexto no como objeto de estudio en s misma. Solo hasta el ultimo cuarto de este siglo ha sido
abordada no como sumatoria de personas y roles parentales sino como unidad.
Pensamos que esto se deba al nfasis que los primeros desarrollos de la Psicologa tuvo la
psicologa individual y las modalidades de tratamientos que tambin tenan un inters especial
en el individuo. Diramos que la Psicologa y ms especficamente la Clnica tuvo una gran
influencia de modelos tericos procedentes de la medicina.
Este marcado inters por la familia como objeto de estudio es reciente y fue el resultado de una
carencia y de una insatisfaccin con las modalidades de tratamiento individuales que resultaban
insuficientes.
Durante mucho tiempo se pudo pensar que bastaba con una ayuda de tipo social y psicolgico
para remediar las dificultades individuales. Se crearon muchas instituciones para ayudar y tratar
a los individuos. Todo lo que se les peda a las familias es que no obstaculizaran los tratamientos
individuales. Actualmente asistimos al redescubrimiento de la familia como institucin y grupo,
en parte responsable del funcionamiento inapropiado de algn miembro pero al que tambin
puede ayudar siendo en s misma portadora de recursos en materia de ayuda y de posibilidades
creativas..
Surge as en las ltimas 5 dcadas una visin holstica de la familia, una perspectiva que ha
adquirido mucho auge en los diferentes mbitos de la psicologa pero ms an en los abordajes
clnicos y nuevas modalidades de tratamiento.
En la dcada de los 50 tiene lugar en Estados Unidos un fortsimo movimiento de terapia familiar
como forma de tratamiento no individual de los trastornos mentales y disfunciones de la pareja
y la familia. Esta nueva orientacin teraputica, traslada el inters del individuo al grupo
familiar, modifica la explicacin del origen y desarrollo de la enfermedad mental al transitar de
una explicacin biologisista a una interaccional, y centra su objetivo en la modificacin de los
modos de interaccin entre las personas, ms que en la toma de conciencia individual. Se
comienza a considerar a la familia como un todo orgnico es decir como un sistema relacional
definida como un conjunto constituido por una o ms unidades vinculadas entre s de modo que
el cambio de estado de una unidad va seguido por un cambio en las otras unidades; ste va
seguido de nuevo por un cambio de estado en la unidad primitivamente modificada y as
sucesivamente. ( Parson y Bales , 1955 ).
Entre los autores ms notables de este movimiento se destacan Don Jacson , Gregory Bateson ,
Jay Haley , John Weakland, Virginia Satir , Paul Watzlawick, Nathan Ackerman y Salvador
Minuchin, entre otros .El marco de referencia terica a los desarrollos de estos autores en el
campo de la Terapia familiar, est sustentado en la teora General de los Sistemas de Von
Bertalanffy, de la Pragmtica de la Comunicacin Humana de Watzlawick y colaboradores as
como ciertos elementos de la ciberntica y de la ecologa.
Desde el punto de vista epistemolgico la teora General de los sistemas presenta significativas
implicaciones para las Ciencias Sociales por su tendencia hacia la integracin entre diversas
ciencias y la unificacin de los principios tericos. As, partiendo de las afirmaciones de von
Bertalanffy (1971)para el cual todo organismo es un sistema, ( o sea un orden dinmico de partes
y procesos); la familia representa un sistema abierto que intercambia energas o informaciones
con su ambiente, constituido por varias unidades ligadas entre s por reglas de comportamiento y
por funciones dinmicas en constante interaccin entre s e intercambio con el exterior.
La teora General de los sistemas se fundamenta en tres premisas bsicas:
1. -Los sistemas existen dentro de sistemas
2. -Los sistemas son abiertos.
3. -Las funciones de un sistema dependen de su estructura. A partir de ellas, los sistemas son
definidos como todos organizados y complejos con lmites con su ambiente que admiten cierta
arbitrariedad y que tienen como caractersticas bsicas propsitos u objetivos, globalidad o
totalidad, entropa y homeostasis.
A partir de esta teora el sistema familiar est compuesto por subsistemas u holones (Conyugal,
Parental, Filial, etc.) con una doble implicacin, parte y todo con relacin al sistema en su
conjunto. Las reglas que regulan su funcionamiento tienen el propsito de mantener la
estabilidad del sistema y adaptarse tanto a los eventos vitales que tienen lugar en la familia,
como a las condiciones del ciclo vital familiar, de forma tal que durante el desarrollo de la vida
familiar se alternen perodos de homeostasis o morfostasis, (regulacin interna que mantiene la
estabilidad del sistema) y de morfognesis o desequilibrio,(desarrollo, cambio y crecimiento
para la adaptabilidad del sistema. El sistema familiar de acuerdo a esta teora posee adems una
organizacin u orden jerrquico propio, atendiendo a la generacin, el gnero y los ingresos entre
otros aspectos. En sntesis, el sistema familiar se caracteriza por la interdependencia, influencia
recproca, evolucin y cambio.
La aplicacin de la teora general de los sistemas a la teora de familia destaca un conjunto de
importantes cuestiones: la concepcin de las alteraciones psquicas como resultado de las
complejas interacciones del individuo con su ambiente, la influencia de la funcionalidad familiar
en el desarrollo individual, el carcter dinmico de la causalidad de ciertos trastornos mentales y
la concepcin de la familia como sistema abierto en constante intercambio con otros grupos e
instituciones de la sociedad.
Los actuales estudios de familia en el mbito de la psicologa se apoyan en una epistemologa
rica aunque no siempre homognea debido a que algunos conceptos bsicos provienen de
mbitos relativamente independientes.
Muchos estudios han quedado marcados por la impronta inicial de la teora general de los
sistemas como hemos mencionado pero a ellos se le suman los aportes de la Ciberntica con los
conceptos de feedback positivo o negativo (Wiene, 1948) la teora de la Comunicacin
Humana(Watzlawick, Beavin y Jakson, 1967), los conceptos procedentes de enfoques evolutivos
(Haley, 1981) y estructurales( Minuchin 1974)..
Pasemos a enumerar los conceptos ms importantes que incluyen estos aportes.
Conceptos de la teora de la comunicacin:
Como fue sealado anteriormente, se considera tambin una influencia importante, la
asimilacin por los exponentes de la teora familiar sistmica de los postulados bsicos de la
teora de la comunicacin humana. Esta teora postula en primera que es imposible no
comunicar. En un sistema todo comportamiento de un miembro tiene valor de mensaje para los
dems.
En segunda: toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido (nivel digital) y
relacionales, nivel analgico. Mientras que el nivel digital se refiere al contenido semntico de la
comunicacin, el nivel analgico cualifica a cmo se ha de entender el mensaje, es decir, designa
qu tipo de relacin se da entre emisor y receptor. En tercera: la definicin de una interaccin
est condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes.
Los sistemas abiertos se caracterizan por patrones de circularidad, sin un principio ni fin claro.
As la definicin de cualquier interaccin depende de la manera en que los participantes en la
comunicacin dividan la secuencia circular y establezcan relaciones de causa efecto.
Conceptos Evolutivos( Haley, 1981)
La familia como sistema atraviesa una serie de fases ms o menos normativas y propias de su
ciclo vital ( noviazgo y matrimonio; procreacin; adolescencia; maduracin; emancipacin de
los hijos; jubilacin y muerte. La importancia de las nociones evolutivas no radica solo en la
caracterizacin de cada fase en si y sus tareas de desarrollos sino en las crisis que puede dar lugar
en el paso de una fase a otra. La teora evolutiva plantea que la familia pasa por crisis normativas
y crisis paranormativas provocadas por eventos producidos en el macro contexto o situaciones no
previsibles como la enfermedad, las separaciones y la muerte a destiempo
Conceptos estructurales
La teora estructural desarrollada por Salvador Minuchin aporta los conceptos de lmites o
fronteras familiares internas los cules son indentificables por las distintas reglas de conducta
aplicables a los distintos subsistemas familiares. Los lmites entre los subsistemas varan en
cuanto a su grado de permeabilidad, pudiendo ser difusos, rgidos, o claros; estos ltimos son los
que definiran una adaptacin funcional.
Los lmites pueden separar subsistemas de la totalidad del sistema familia o de ste con el
exterior. En este ltimo caso los lmites exteriores se denominan fronteras.
Por su parte, la teora de campo enunciada por Kurt Lewin (1951) ha tenido tambin importantes
repercusiones en el mbito de la familia, al servir de punto de partida de la psicologa ecolgica.
En su teora se advierte la necesidad de superar el estudio del individuo aislado al margen de su
entorno. La persona y su entorno han de entenderse como una constelacin de variables
interdependientes, cuya totalidad constituye un campo. La descripcin de dicho campo ha de
realizarse desde el propio individuo que participa en l, ya que cada persona percibe el campo de
diferente manera.
Segn Lewin los campos psicolgicos tienen tres caracterstica: la fuerza (tendencia a actuar en
una direccin), la posicin (el estatus de la persona respecto a la otra) y la potencia (el peso
relativo de un rea del campo respecto a la otra).
La convergencia del enfoque sistmico y del enfoque ecolgico en el llamado enfoque ecolgico-
sistmico, ha proporcionado uno de los pilares ms robustos sobre los que se asienta la
perspectiva evolutivo educativa de la familia. Desde este enfoque se considera que las relaciones
interpersonales, forman parte de sistemas ms complejos sometidos a influencias sociales,
culturales e histricas. (Rodrigo y Palacios, 2000). El estudio psicolgico de la familia
considerada como un sistema dinmico de relaciones interpersonales, requiere hacer dos viajes:
uno hacia el interior de la familia y otro, en la direccin opuesta, hacia factores externos a ella,
que sin embargo juegan un papel muy importante en la dinmica interpersonal.
Otros aportes recientes tambin son significativos para los estudios de Psicologa de la Familia
como la escuela de Psicologa Social de Pichn Riviere, y por ltimo los aportes del
constructivismo y el construccionismo social.
Dentro de los aspectos ms destacables de la teora de Pichn Riviere est el superar algunas
deficiencias de la teora general de los sistemas en cuanto al funcionamiento similar y predecible
de todos los sistemas incluyendo los humanos. Pichn destaca los elementos ideolgicos e
ideosincrticos de los grupos humanos que los distingue del resto de los sistemas y que por tanto
muchas de sus regularidades adquieren especificidades histricas que no pueden ser vistas de
manera global. En este sentido destaca conceptos claves como Adaptacin activa a la realidad
versus adaptabilidad ( trmino usado por lo sistmico) y sus conceptos de enfermo mental como
emergente del funcionamiento de su grupo familiar y denunciante de la situacin social.
La concepcin Operativa del Grupo Familiar de Pichn Riviere permite analizar mltiples
variables de esta organizacin social: vida cotidiana, anlisis de las ideologas en funcin de su
clase social, las relaciones de poder en la familia, relaciones de los integrantes familiares con el
poder. Desde esta perspectiva la familia es un grupo humano preformado, que funciona como un
tipo particular de grupo, centrado alrededor de diferentes funciones, como demanda social, que le
impone sus tareas de procreacin, afectivo, sexuales, educativas, de supervivencia, econmicas
y sociales, determinadas por la estructura edpica y la estructura social, organizada para el
cumplimiento de esas funciones sobre la base de la diferencia de sexos, edades, y roles. Roles
prescritos ( madre, padre, hijo, hermano, esposo, esposa, etc.) y roles funcionales; sometida a
una interaccin dinmica interna y a un intercambio con el exogrupo (Scherzer, 1994)
A partir del principio de los ochenta un nuevo movimiento conocido con el nombre de
Constructivismo se expandi en el medio de los estudiosos de la Psicologa de la familia y ms
especficamente de los terapeutas familiares.
La terapia familiar fue nutrindose poco a poco de los conociminetos de otras disciplinas como
la antropologa, la sociologa, la psicologa social, la psicologa gentica, la biologa, la
ciberntica representados por von Glasersfed, Heiny von Foerters, Humberto Maturana y
Francisco Varela. Es as como aparece, el trmino de Ciberntica de segundo orden. Esta
ciberntica, que constituye una nueva epistemologa, se basa en una posicin filosfica que como
ya he mencionado es llamada constructivismo. El constructivismo sostiene que le estructura de
nuestro sistema nervioso impide que alguna vez podamos conocer lo que realmente est All
afuera como lo llamaba Kant. Von Foerster en su obra Semillas de la Ciberntica (1991)
sostiene que cada uno de nosotros computa su visin del mundo. Por lo tanto solo podemos
conocer nuestras propias construcciones sobre los otros y sobre el mundo.
De la epistemologa de los sistemas observados objetivamente por un observador se pasa a la
epistemologa de los sistemas observantes, donde observador y observado forman parte del
mismo sistema que construye conjuntamente su visin del mundo.
La proliferacin de las posiciones constructivistas condujo a cuatro definiciones esenciales: el
radical, l critica, el dialctico y el socio constructivismo.
En general todos los autores que se adscriben a esta corriente comprenden el conocimiento como
proceso activo de construccin, sin embargo difieren en cuanto al lugar de la realidad en el
mismo, as como con relacin al papel de las relaciones con los otros en este proceso.
El constructivismo social es uno de los ms usados en familia. Para Carlos Sluzky, uno de los
maestros de este modelo, el constructivismo es una conversacin teraputica mediante el cual
ocurre una transformacin de la serie de historias dominantes de una familia incluyendo nuevas
experiencias, significados e interacciones con el efecto de disminuir o modificar las historias o
cuentos de los comportamientos problemticos. Para este autor la realidad familiar no existe
salvo en la construccin que sus miembros hacen de ella. La familia es la idea de la familia, de
sus sentidos y significados y ello es una construccin hecha a partir de las relaciones e
interacciones familiares.
El constructivismo es el reconocimiento de que no hay una verdad, ni un nico s mismo ni ser o
hacer familia, sino muchas historias y versiones de s y del grupo de referencia. El mundo se ve
a travs de los lentes de una sucesin de historias, que no son nicamente los lentes personales
sino los de gnero, clase y cultura a las que pertenecemos.
Hoy muchos autores comparten que el conocimiento es una construccin activa del sujeto pero
la crtica fundamental al constructivismo es que esa construccin que tiene lugar dentro de
espacios comunicativos, define precisamente el carcter histrico social de este proceso. La
relacin es parte del proceso constructivo mismo y no slo su escenario. La realidad es tambin
parte inseparable de este proceso y tiene un papel activo a travs de su constante confrontacin
con la estructura del conocimiento. La realidad es tan inseparable del proceso del conocimiento
como los procesos subjetivos.
Como ya se ha sealado el estudio psicolgico de la familia presenta un conjunto de
complejidades y problemas cuyas soluciones y respuestas han de alcanzarse en el camino de la
investigacin cientfica y la reflexin terica. La psicologa marxista si bien no resuelve todas
estas interrogantes a partir de una comprensin materialista dialctica de los procesos del
desarrollo de la actividad, la psiquis y la personalidad del ser humano, integra un sistema de
principios y categoras bsicos que permiten analizar e interpretar las particularidades de la
familia, de su funcionamiento, desarrollo e interacciones con la sociedad. ( Zabala, 1999)
Uno de los aportes fundamentales a esta ciencia corresponde a L. Vigotsky, creador de la teora
histrico cultural del desarrollo psquico, que destaca su determinacin socio histrico y en este
sentido seala: La cultura es el producto de la vida social y de la actividad social del hombre y
por ello el planteo mismo del problema del desarrollo cultural del comportamiento nos conduce
directamente al plano social del desarrollo (Vigotsky, 1987).
Este anlisis pone de manifiesto que el ambiente familiar es de importancia crtica porque en l
se sitan muchos episodios de interaccin de educacin interactiva a travs de los cules la
familia, va proporcionando andamiajes al desarrollo infantil y dando contenido a su evolucin.
Bibliografa
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folleto no publicado. Teora General de los Sistemas.
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Sherzer Alejandro, La familia, grupo familiar e instituciones. ED Banda Oriental. Montevideo
1994.
Pichn Riviere . Psicologa social. Fotocopia Facultad de Sicologa.
Rodrigo y Palacios .Familia y desarrollo humano. Alianza editorial. Madrid,2000.
FAM I LIA Y S O C I E DAD
Sin embargo, a pesar de las grandes transformaciones del mundo contemporneo la familia
sigue siendo el hbitat natural del hombre, ya que cumple funciones que son insustituibles por
otros grupos e instituciones.
En los tiempos actuales mucho se habla de la crisis de la familia ya que han surgido valores
emergentes que tienden a sustituir los valores de la familia tradicional. La familia a su vez se ha
diversificado en su composicin, estructura y tipologa. Hoy ya no es posible hablar de la familia
sino de las familias. Han cambiado las formas de hacer pareja, los estilos de autoridad, las
pautas de crianza, los modelos de maternidad y paternidad, las formas de convivencia. Pero nada
apunta hacia la desaparicin de la familia como grupo humano, muy por el contrario la familia
ha resistido a los impactos de los cambios sociales. La relacin entre individuo, familia y
sociedad hay que entenderla en sus mltiples interrelaciones y no como un proceso
unidireccional. Se hace necesario entender dos niveles de anlisis para la familia: uno
MACROSOCIOLOGICO y uno MICROSOCIOLOGICO. El primero para establecer las
relaciones entre familia y sociedad y el segundo para explicar la interrelacin entre familia e
individuo.
La familia es una categora histrica, est determinada por el sistema social que le sirve de
marco. El modo de produccin imperante condiciona las formas de existencia de la familia, las
jerarquas de sus funciones, los valores predominantes, los principios ticos.
Esta determinacin puede analizarse en sentido inverso, lo que ocurre en una familia
trasciende su marco particular para influir en la sociedad en su conjunto.
El grupo familiar de origen es un poderoso agente formador de la personalidad, influye
decisivamente en la salud de los individuos.
An persiste una visin idealizada retrospectiva de familia vista como un agrupamiento
nuclear compuesto por un hombre y una mujer unidos en matrimonio, ms los hijos tenidos en
comn, todos bajo el mismo techo; el hombre trabaja fuera de la casa y consigue los medios de
subsistencia de la familia; mientras la mujer en casa cuida de los hijos del matrimonio. Sin
embargo ya la familia actual est muy lejos de representar esa realidad.
Se hace necesario someter esta idea de familia a un proceso de deconstruccin, que cosiste
en ir retirando de la definicin, elementos que otrora eran considerados como absolutos pero que
ahora se tiene por plenamente relativos (Palacios y Rodrigo,2000):
. El matrimonio no es necesario para que podamos hablar de familia y de hecho, las uniones
consensuales son consideradas familias.
. Uno de los dos progenitores puede faltar, quedndose el otro slo con el o los hijos; tal es
el caso de las familias monoparentales, en las que por muy diversas razones uno de los
progenitores, casi siempre la madre, se hace cargo del cuidado de sus descendientes.
. Los hijos del matrimonio son muy frecuentemente tenidos en comn pero pueden llegar
tambin por la va de la adopcin, provenientes de otras uniones anteriores o por las modernas
tcnicas de reproduccin asistida.
. La madre ya sea en el contexto biparental o monoparental no tiene que dedicarse en
exclusivo al cuidado de los hijos sino que se puede desarrollar en actividades laborales fuera del
hogar
. El padre por otra parte no tiene que limitarse a ser un mero generador de recursos para la
subsistencia de la familia sino que puede implicarse muy activamente en el cuidado y la
educacin de los hijos.
. El nmero de hijos se ha reducido, hasta el punto que en muchas familias hay solamente
uno.
. Algunos ncleos familiares se disuelven como consecuencia de procesos de separacin y
divorcio, siendo frecuente la posterior unin con una nueva pareja en ncleos familiares
reconstituidos o reensamblados.
Tras esta deconstruccin el concepto de familia queda para algunos autores definido como la
unin de personas que comparten un proyecto vital de existencia en comn que se quiere
duradero, en el que se generan fuertes sentimientos de pertenencia a dicho grupo, existe un
compromiso personal entre sus miembros y se establecen intensas relaciones de intimidad,
reciprocidad y dependencia.
La familia como institucin social cumple funciones bsicas tales como: FUNCIN
BIOLGICA, FUNCIN ECONMICA, Y FUNCIN CULTURAL ESPIRITUAL. Como
resultado de la realizacin de estas funciones se cumple la funcin educativa. La manera
particular en que se dan estas funciones en una sociedad determinada depende en gran medida
del sistema socio econmico. As en una sociedad dada en cada momento histrico las funciones
pueden aparecer en equilibrio o, hipertrofiadas.
La familia cubre las necesidades primordiales del ser humano como ser biolgico,
psicolgico y social. La funcin educativa vista como una suprafuncin de las dems incluye
elementos importantes dentro de los que se destacan:
La funcin de apoyo psicosocial, es una de las principales finalidades de la familia, ya que puede
ejercer un efecto protector y estabilizador frente a los trastornos mentales. La familia facilita la
adaptacin de sus miembros a las nuevas circunstancias en consonancia con el entorno social.
La familia adems de cumplir funciones importantes es un grupo que atraviesa por cambios
evolutivos, que exigen de la misma un proceso de continuos ajustes. Estos cambios son
producidos tanto desde el exterior, como resultado de los continuos movimientos sociales, as
como desde el interior, por los cambios evolutivos de sus miembros y por transformaciones
estructurales. As, una familia potencialmente es ms funcional, en la medida que exista un
equilibrio en el cumplimiento de sus funciones y a su vez disponga de recursos adaptativos para
enfrentar los cambios.
Dentro de los ciclos evolutivos de la familia podemos sealar, como los ms importantes los
siguientes: MATRIMONIO, NACIMIENTO DEL PRIMER HIJO, ADOLESCENCIA,
DESPRENDIMIENTO DE LOS HIJOS, JUBILACIN Y MUERTE.
Cada etapa exige de la familia una reorganizacin, estructurar reglas nuevas, ajustarse a la
situacin y elaborar prdidas.
CONCEPTO DE LIMITE.
La elaboracin de esas fronteras invisibles define los tipos de vnculos y son indicadores
clnicos de posibles fracturas en el desarrollo sano de la personalidad de los miembros. Los
problemas de lmites son tratados bsicamente por Salvador Minuchin autor de la Terapia
Estructural.
Este autor destaca el tema de las jerarquas claras y su importancia para el adecuado
desempeo de los roles parentales y la claridad de los lmites entre los distintos subsistemas
familiares.
Los lmites difusos generan un exaltado sentimiento de pertenencia que de alguna manera
afecta la identidad y anula la autonoma. Cualquier evento ocurrido a algn miembro,
inmediatamente activa todo el sistema.
Las familias desvinculadas por el contrario generan una distancia tal que afecta el
sentimiento de conexin y pertenencia, pudindose producir un individualismo extremo.
EL tema de los lmites se relaciona con la autoridad familiar. Se entiende por autoridad
parental, la forma a travs de la cual se pone un lmite.
Al parecer diversos autores coinciden que el respeto al espacio fsico y psicolgico del otro,
as como la elaboracin de lmites precisos y permeables representa un elemento importante a
valorar y a tener en cuenta en la intervencin familiar y en la promocin de una familia funcional
y sana.
ROLES
En los momentos actuales este tema se torna de vital importancia, ya que cada sociedad
sufre un proceso progresivo de redimensionar y reconceptualizar estos papeles, pudindose
producir contradicciones entre lo asignado y lo asumido a cada rol, sobrecarga de roles y
conflictos de roles.
COMUNICACIN
La comunicacin es vista por muchos autores como el eje central de los problemas
familiares. Sin embargo sin disminuir su importancia, pensamos que una buena o mala
comunicacin es el resultado, en primera de en qu medida las personas han aprendido a
expresarse, no solo al nivel de informacin, sino tambin a expresar sentimientos; pero en
segunda, y como eslabn bsico, depende y es el resultado derivado de una buena elaboracin de
los lmites y de los espacios individuales.
Si los lugares, espacios y lmites estn distorsionados, lo ms probable es que ello altere
todo el proceso de comunicacin e interaccin familiar. A la inversa estilos comunicativos
defectuosos influyen en la distorsin de los lmites, espacios y papeles familiares. De ah que
estos procesos estn interconectados e interdependientes unos de otros en el mbito familiar. Por
tal motivo, el tema de la comunicacin no puede ser visto desligado de estos otros procesos.
Autores como Virginia Satir, Paul Watzlawick, destacan la importancia del aprendizaje de
cdigos funcionales de comunicacin (clara, directa) lo cual es muy valioso pero a nuestro juicio
hacen cierta apologa de este proceso como eje central de los problemas familiares, sin tomar en
cuenta las realidades que el contexto social aporta a los problemas familiares.
AUTONOMA
FUNCIONALIDAD DE LA FAMILIA
Actualmente se debate por los estudiosos del tema, cules seran los indicadores que hacen
una familia ms funcional (entendindose por funcional, aquella en cuyas interrelaciones como
grupo humano se favorece el desarrollo sano y el crecimiento personal, familiar y social de cada
uno de sus miembros). Aunque algunos pretendan hiperbolizar el valor de uno u otro, todos
coinciden en destacar como decisivo los siguientes:
La evaluacin, orientacin y terapia familiar exige el disponer de una serie de recursos para
intervenir en cualquiera de estos indicadores. Las disfunciones familiares cambian de una familia
a otra, no en todas aparecen los mismo problemas. De ah la importancia de aprender a
identificarlos y saber qu hacer para intervenir en los mismos.
Una revisin de diversos autores estudiosos del tema de la familia, coincide en que la
presencia o no de estos recursos psicolgicos en la vida familiar, hacen ms o menos funcional el
sistema.
Dotar a la familiar de los mismos, cualquiera sea su tipologa o fase de ciclo vital en que esta
se encuentre, resulta una tarea profesional de vital importancia.
As por ejemplo, la Terapia Estructural concede gran importancia al problema de los lmites,
fronteras y jerarquas, mientras la Terapia Comunicacional acenta la importancia de la
comunicacin, la corriente conductual-cognitiva enfatiza el problema de los contratos, reglas y
habilidades para resolver conflictos.
No todas las familias pueden ser intervenidas bajo el mismo sistema de recursos. Para
algunas problemticas algunos resultan ms eficaces que otros. De ah que intentar abordar todo
tipo de problemas bajo la misma ptica resulta inoperante.
Nuestro diseo metodolgico, el cual hemos venido probando con un alto porciento de xito
en la resolucin del motivo de consulta, incluye variables y tcnicas para el diagnstico familiar,
as como un conjunto de tareas interventivas (tiles para la orientacin y la terapia).
El diagnstico de cualquier grupo familiar incluye un conjunto de variables que nos sirven
de pauta para evaluar la estructura y funcionamiento de la familia.
Son aquellas variables que definen la estructura familiar de acuerdo con un conjunto de
indicadores y caractersticas socio-demogrficas de sus miembros.
TIPOLOGIA FAMILIAR
- Nuclear
De acuerdo a su - Extensa
o ausentes)
miembros - Obrero
- Urbana
dencia - Rural
Condiciones de vida (percpita - Buenas
- Reducida
- Unigeneracional
generaciones - Trigeneracional
- Cuatrigeneracional
VARIABLES EVOLUTIVAS:
* Eventos transicionales por prdida: divorcio, muerte, salida de algn miembro por otro
motivo.
* SALUD FAMILIAR:
- Tareas domsticas.
- Economa familiar.
abuelos)
y parental
- Contacto fsico
- Diversidad de manifes-
taciones
- Aprendizaje de la
reciprocidad
DISFUNCIONALES - No contacto
- No poder expresar
- Distorsin del cdigo
FUNCIONAL - Pactos
- Transacciones
- Negociaciones
DISFUNCIONAL - Evitacin
- Culpar
- Negar
- Agredir
- Economa
- Sexualidad
- Extradidicos
* COMUNICACION:
TECNICAS DE DIAGNOSTICO:
- Observacin
- Mapa familiar
- Genograma
- Planilla familiar
- Escalas familiares
- Composiciones
- Escultura familiar
- Dibujo de la familia
- Tcnicas proyectivas
- Psicodramas
- Representacin de papeles
I- TAREAS BASICAS
2.- Aprendizaje de la puesta de lmites para salvaguardar la claridad del espacio fsico y
emocional y roles sexuales y parentales.
Cada uno de estos recursos dispone de una serie de vas que son llevadas a cabo a travs de
la orientacin, terapia e intervencin comunitaria.
Dentro de estas vas contamos con un conjunto de tcnicas (tareas, ejercicios, tcticas de
cambio, reencuadres, paradojas, entre otras) de fcil acceso a los miembros de la familia de
cualquier edad y nivel educacional.
1.- HECHOS:
Asuntos que tienen que ver con los legados, las lealtades invisibles, el dar y el recibir
(contexto en que se explica lo tico-relacional, las razones histricas).
La terapia familiar es altamente compleja por la riqueza de los elementos verbales presentes
en la interaccin de los miembros entre si , los miembros y el terapeuta y viceversa.
Aprender a observar, nos ensea los datos brutos y posteriormente integrarlos a los
referentes conceptuales. Los contenidos no verbales son generalmente los ms difciles de ser
percibidos, pues muchas veces son contradictorios con los contenidos verbales.
En la cultura latinoamericana el lenguaje de la mirada es muy utilizado, sobre todo para
establecer las jerarquas, el control en la relacin, definir el poder, las fronteras entre los
miembros entre otros.
Es parte del aprendizaje tambin aprender a observar los elementos de la cultura propia de la
familia, sus valores que se traducen a travs de la comunicacin verbal como de la no verbal.
El trabajo teraputico tiene como objetivo la formacin de una alianza teraputica. Para esto
tiene que establecerse una comunicacin clara entre terapeuta y familia. El enfoque terico
utilizado en esta fase del trabajo va a depender del problema que la familia vive cuando acude a
la terapia, as como de la habilidad del terapeuta dentro de cada referencial. Las tcnicas de re-
rotulacin y de recontextualizacin con nfasis en la connotacin positiva, se han revelado
consistentes sobre todo en familias con bajo nivel socio-econmico.
Dentro de nuestros objetivos bsicos est el desarrollo de una actitud crtica, la reflexin
sobre la ideologa y el proceso de terapia familiar y la diversificacin de las habilidades tcnicas
de los profesionales que trabajan en el rea son otros objetivos bsicos.
El grupo formativo est planteado como un espacio de reflexin acerca de las diferentes
problemticas bsicas, dentro de una lnea de intervencin en Salud Comunitaria. Este grupo
formativo parte de una modalidad de grupo de educacin a padres desarrollada por Mita Cuco
directora del centro de formacin e investigacin Marie Langer.
Tiene como tarea plantear situaciones diversas (segn los programas de que se trate:
Escuelas de Padres, Grupo de Mujeres, etc.), brinda herramientas de lectura de esas situaciones,
analizar dichas situaciones y posibilitar un proceso de elaboracin y encuentro de alternativas
personales-sociales a partir de la resolucin del proceso grupal.
Las situaciones se analizan desde una perspectiva integradora; por ejemplo, el grupo familiar
ser visto tanto como realidad institucional con su significado y funcin, como desde la realidad
dinmica que se construye a la luz de esa funcin.
Este proceso permite pasar al anlisis de la realidad que representa lo escenificado, contando
con el juego de resonancias grupales, pero tambin con un grado de distancia operativa de lo ms
personal propiamente dicho. Es decir, que el anlisis se da un espacio de movilizacin adecuado
en tanto espacio de reflexin social y aprendizaje operativo integrador al servicio de la
transformacin personal-social dentro de una perspectiva de intervencin en Atencin Primaria.
Bibliografa:
Ackermans A. Y otros ,La creacin del sistema teraputico, La escuela de terapia familiar en
Roma, Buenos Aires , Piados , 1990
Boscolo L, Cecchin G, Hoffman L, Terapia familiar Sistmica de Miln. Dilogos sobre teora y
Prctica. Buenos Aires. Amorrortu, Editorial Crnica , 1977.
- Disminucin de la natalidad:
La salida de la mujer al mercado del trabajo, el derecho a su realizacin al margen de la
maternidad, el uso de la anticoncepcin, el encarecimiento de la vida, el incremento creciente de
una cultura psicolgica en relacin con la crianza de los hijos, entre otras causas, han producido
a nivel mundial una disminucin de la prole.
-Aumento de los niveles de conflicto entre lo asignado y lo asumido en los roles sexuales y
parentales.
Conflictos:
En tiempos pasados, lo asignado al rol de hombre, mujer, padre, madre se asuma sin
conflicto, ni culpa, en todo caso con resignacin o como algo natural. Se era hombre, padre,
mujer, madre de una nica manera.
En la actualidad lo asignado se vive con conflicto.
Hay rompimientos de las asignaciones culturales, que han producido cambios en las
formas tradicionales de asumir los roles, con toda la carga histrica que ella conlleva.
Tal como plantea Marcela Lagarde "las identidades masculina y femenina no son
fenmenos naturales. Hombres y mujeres son hechos construidos y en ese sentido somos
histricos y no naturales".a
- Cambios en los modelos de relacin de pareja:
El individualismo creciente de algunas sociedades, el derecho a la autorrealizacin personal,
la libertad sexual, la ruptura de las dependencias econmicas, los cambios en los roles sexuales
han producido un impacto en las formas ms tradicionales de relacin de pareja,
conceptualizados como modelo cerrado de relacin, fusional dependiente o modelo materno-
paterno filial, como plantean otros autores, donde la relacin aparece basada fundamentalmente
en la dependencia.
El cuestionamiento actual est con relacin a qu tanto hay que invertir, fusionarse o diluirse
en un OTRO para construir un NOSOTROS. Cunto salvaguardar o sacrificar el YO en aras
de la relacin?
La mxima fusin heredada del "amor romntico", la otra mitad va siendo sustituida por
otras formas de relacin que de forma reactiva ha encontrado su mxima expresin en el modelo
abierto o "matrimonio abierto".b
- Aumento de las uniones libres o consensuales como tipo de unin que adquiere una mayor
fuerza en Amrica Latina y el Caribe, comparado con el resto de las regiones del mundo.c
- Cambios en los conceptos de autoridad y obediencia
b Mae Aja, Estudio de la representacin social de la pareja en un grupo de jvenes cubanos, Trabajo de
Diploma, Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana, 1994.
c Rosetti, -Hacia un perfil de la familia actual en Latinoamrica y el Caribe.- Centro Documentacin del
CIPS), 1991.-
Las causas asociadas a estos cambios tienen que ver con la urbanizacin, la modernizacin, la
tecnologa, la consecuente independizacin de la vida, la libertad sexual y la creciente
participacin de la mujer en la vida social y mercado del trabajo.
Este ltimo es considerado como uno de los factores que ha originado los cambios
demogrficos, sociolgicos y psicolgicos ms importantes al interno de la familia.
Estas transformaciones en Amrica y el Caribe tienen que ver adems con la pobreza, la
aceleracin de los cambios sociales, las transiciones demogrficas y el actual modelo econmico
de la globalizacin neoliberal.
No obstante el anlisis de estas tendencias, tienen necesariamente que ser contextualizadas en
funcin de los siguientes factores:
a) Del mundo de pertenencia: occidental, oriental, indgena o cualquier otro, el cual tiene su
propia cultura, lengua, valores, religin.
b) Del pas, reino, feudo o nacin al cual pertenece la familia, esto es la categora jurdico-
poltica de la territorialidad donde la familia se inserta.
c) El sistema social que organiza ese pas; es decir si se trata de un sistema basado en la
cooperacin, solidaridad, la comunidad de bienes, o bien se trata de un sistema organizado en
clases, como ocurre el Amrica Latina.
d) La clase a la que la familia pertenece. La clase es un elemento que modifica las formas
potenciales de vivir en familia.
Consideramos que esto se debe a varias causas, entre las que enumeramos causas de orden
socio-psicolgicas y causas de orden econmico.
Dentro de las socio-psicolgicas podemos mencionar: mayor nivel de realizacin personal
para la mujer al margen de la familia y la maternidad, mayor cultura psicolgica en cuanto a la
anticoncepcin y educacin de los hijos.
Dentro de las causas econmicas podemos citar las dificultades de espacio y de vivienda, y
luego de los ajustes socio-econmicos del perodo especial, por la escasez y limitacin de
recursos.
f Lourdes Fernndez, La pareja humana un enfoque personolgico para su estudio y comprensin, Tesis
de doctorado, Facultad de Psicologa Universidad de La Habana.
g Marelen Daz Tenorio, Breve sistematizacin de la informacin sobre uniones consensuales, CIPS,La
Habana 1993.
h Idem.
* Predominio en las familias del modelo tradicional de distribucin de tareas domsticas,
marcadamente desigual, que implica una alta carga de trabajo para la mujer.i
i Patricia Ars Muzio, Mi familia es as, Editorial Ciencias Sociales, La Habna 1990.
* Reproduccin de un patrn negativo de participacin de los hijos en tareas domsticas, por
una persistencia de la educacin diferenciada por sexo.
Esta participacin es baja y se diferencia de modo significativo por sexo y edad, en tanto las
hembras de 14-16 aos reportan un nivel notablemente mayor que los varones.j
Cules seran los retos y desafos para los psiclogos y otros cientficos sociales, tanto
tericos, metodolgicos como prcticos, en el anlisis e intervencin de los problemas
familiares?
Desde un punto de vista terico.
Se hace imprescindible operar con la concepcin de FAMILIA como grupo humano, lo cual
significa aceptar, no slo desde lo declarativo, sino desde un punto de vista metodolgico y
prctico, un abordaje que utiliza al grupo familiar como unidad de anlisis.
La falta de esta visin, ha conducido muchas veces a trabajar la familia desde eslabones
aislados y desarrollar programas dirigido a uno u otro miembro (mujer embarazada, nio, tercera
edad), perdiendo el enfoque de grupo.
Trabajar al grupo familiar y no sus miembros por separado aun exige un reto a los
investigadores. Los estudios de familia adolecen de tcnicas de evaluaciones grupales e utilizan
el mtodo de informantes claves de la familia. Con ello no queremos decir que esto no sea vlido
pero el factor consensus no es posible ser rescatado de esta manera y ni tampoco la posibilidad
de hacer un diagnstico relacional.
j Mara Canon Secade, La sociologa de la familia en Cuba. Su desarrollo en el decenio 1980, CIPS, La
Habana 1993.
Se hace necesario romper con las formas tradicionales de investigar la familia, lo cual
implica lo siguiente:
y Rivire, Pichon E.- "Teora del vnculo". Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires 1985.
Un estudio realizado recientemente en nuestro pas sobre el ejercicio de la maternidad-
paternidadz muestra que se mantiene un maternaje ms presente y protagnico que el paternaje,
con algunos emergentes de cambio en la mujer. La maternidad tiende a ser ms compartida
generalmente con otras mujeres (abuelas, educadoras de crculos, cuidadoras), y no tiende a
asumirse de forma exclusiva. La presencia fsica, la cercana emocional, la expresin de afecto y
contacto fsico y la responsabilidad, son variables de mayor permanencia en las madres
estudiadas. La mujer al adquirir mayor nivel educacional y solvencia econmica, no delega la
autoridad en el hombre, asume decisiones para con los hijos, ejerce mayor autoridad y control.
En la medida que la madre es mujer trabajadora el vnculo es ms enriquecedor y abierto.
Sin embargo, persiste un lenguaje posesivo respecto al hijo (me saca buenas notas, no
me come bien, bame al nio) y su papel principal permanece. La mayor cantidad de los hijos
del divorcio se mantienen con la madre, se incrementa el nmero de madres solas y de familias
monoparentales, donde la jefa del ncleo es la mujer. Sin embargo, aunque en el ejercicio de la
maternidad algunas variables se han mantenido estables (mayor presencia fsica, contacto
afectivo y responsabilidad) es diferente para el caso de los padres, para los que se aprecia una
mayor diversidad en la forma de asumirse la funcin paterna. Como resultado de nuestras
investigaciones, encontramos formas diversas de paternidad. Este hecho impone un tratamiento
diferenciado. Vale distinguir las siguientes:
PADRE TRADICIONAL:
Que asume el rol tradicional de masculinidad y queda expropiado de una paternidad
tierna, cercana e implicada. Las responsabilidades que mayormente asumen son:
-Dar permisos.
-Proveer alimentos (gestin de conseguirlos y llevarlos a la casa)
-Poner la "mano dura" a travs de crticas y recomendaciones a la madre u otro
familiar.
-Imponer castigos. Disciplinar.
-En ocasiones jugar y compartir paseos familiares.
PADRE NO TRADICIONAL:
Que recupera una paternidad cercana emptica, que descubre el disfrute de los hijos,
que comparte igualdad de funciones con la madre. La funcin paterna incluye una gama de
responsabilidades que se comparten de forma complementaria y/o suplementaria (en caso de
ausencia del otro progenitor) No constituye en este caso el paternaje, un patrn nico de
comportamiento. Las variables edad, zona de residencia (rural o urbana), personalidad y grado de
relacin amorosa con la pareja (casados), definen estas diferencias. El rol del padrastro es una
forma de paternaje que impone nuevos retos a la funcin de padre.
La ausencia paterna en las familias estudiadas fue ms frecuente que la ausencia
materna, siendo las causas para el caso de los padres, por orden de importancia las siguientes:
divorcio en ocasiones con distancia total de los hijos, migracin, madres solteras que concibieron
a los hijos sin dar o recibir ninguna participacin de la figura masculina, migraciones. La
distancia emocional estuvo ms vinculada a divorcios con elevados niveles de conflicto, duda de
la legitimidad del hijo, alcoholismo, enfermedad crnica o incapacidad del padre.
La forma de asumir la paternidad en las generaciones jvenes responde ms a un
modelo no tradicional. La privacin total o parcial de diversos tipos de padres pudiese marcar
diferencias en los efectos potencialmente nocivos para el desarrollo del menor, pero no contamos
an con resultados investigativos para aseverarlo. Los hombres en la actualidad, con mayor
frecuencia, comienzan a asumir nuevas formas de paternidad sustituta (padrastro), como ocurre
en caso de las familias reconstruidas con hijos de matrimonios anteriores.aa
A manera de conclusiones:
* Existen diferencias entre el amor materno y el amor paterno. Estas diferencias
estn ms determinadas por factores psicolgicos, socio-culturales y econmicos,
que por la determinacin biolgica de la maternidad.
* La gestacin biolgica, de acuerdo a lo estudiado por diferentes autores,
potencialmente podra constituir en madres psicolgicamente implicadas un factor
que movilice vivencias iniciales de apego, pertenencia, posesin, prolongacin
fsica, que posteriormente quedan reforzadas, sostenidas y preservadas por la
cultura.
* El instinto materno, no obstante, es un mito, cuyas pruebas de su inexistencia ya
estn expresadas en diversos estudios.
* La funcin materna y paterna son roles construidos histricamente a partir de
asignaciones socio-culturales. Variables como presencia fsica y responsabilidad,
estn ms determinadas por la divisin social del trabajo y la forma de
organizacin de una sociedad, que por la determinacin biolgica de la
maternidad.
* La forma de implicarse emocionalmente al rol (identificacin introyectiva o
proyectiva), est relacionada con cmo el maternaje o paternaje definen la
autoidentidad de la mujer y el hombre. Para la mujer la maternidad, desde lo
cultural, es su principal misin, de ah que su implicacin con el rol es mayor y es
ms propensa a sentir culpa o falta de realizacin personal con alguna falla del
hijo. La realizacin masculina est ms asociada desde las asignaciones sociales a
travs del poder, del tener o del saber. Esto marca una diferencia en relacin al
amor materno y paterno. El amor materno es, como tendencia, ms posesivo,
ms incondicional; el amor paterno es ms oblativo y condicional.
Como dice Martin Ruber, esta expresin total del s mismo completo, slo es posible en una
relacin libre con otro individuo.
As, de manera dialctica, yo me convierto cada vez ms en quien yo soy, al convertirme
cada vez ms en una parte de lo que nosotros somos.
Esta problemtica deviene de la ruptura del modelo anterior de la problemtica de los roles.
De manera reactiva y defensiva al modelo cerrado de relacin, el cual ha sido tambin
denominado fusional- dependiente, o materno- paterno, surge como propuesta e cambio, un
modelo abierto que parte de la defensa extrema a la individualidad, proyectos y realizaciones
personales, que apenas exige un compromiso para la conformacin de un nosotros.
La intimidad, la inversin de esfuerzos para negociar, pautas de la reaccin en cuanto a
gustos, intereses, empleo del tiempo libre, sexualidad, es vista y percibida como un atentado a
bbCarlWhitaker,Meditacionesnocturnasdeunterapeutafamiliar,Editorial
Paidos,1992.
los derechos personales e invasin a la vida privada.
Este modelo abierto aparece esbozado en alguna literatura cientficacc, y ha sido tratado en el
cine y la literatura.
Sin embargo, al parecer no es un emergente representativo de cambio.
Investigaciones realizadas con parejas jvenesdd, no demuestran el predominio de esta
tendencia.
Si bien hay una ruptura del modelo anterior, la propuesta del modelo abierto, al parecer no
satisface las necesidades de cohesin emocional y pertenencia.
An se sigue percibiendo la pareja humana como un pacto de exclusividad, quizs con un
mayor equilibrio entre el YO y el NOSOTROS y una tendencia al respecto a la individualidad.
De ah que hablemos del predominio de un modelo de transicin (no porque va hacia el
modelo abierto),sino porque aparecen emergentes de cambio del modelo anterior, y comparte y
asimila una mayor defensa a la individualidad y la realizacin de las aspiraciones personales.
El amor no ha sido siempre como hoy lo conocemos; ha cambiado en los distintos perodos
de la historia, porque es producto de los distintos momentos histricos.
En la actualidad el concepto del amor es el resultado de una sntesis de las diversas formas
amorosas que han existido.
Marcela Lagarde en su libro "Identidad y Subjetividad Femenina"ee, plantea que nuestra
cultura amorosa de hoy recoge tradiciones amatorias del amor cristiano, del amor corts, del
amor renacentista, del amor moderno y sobre todo de lo que algunos estudiosos llaman el amor
ccVaseHaroldKaplan,TratadodePsiquiatra,TomoIII.
ddMaeAja,Estudiodelarepresentacinsocialdelaparejaenungrupode
jvenescubanos,TrabajodeDiploma,FacultaddePsicologa,UniversidaddeLa
Habana,1994.
eeCursoimpartidoenManaguaNicaragua,1992.
burgus.
No cabe duda que la capacidad para amar tiene mucho que ver con las determinantes
personolgicas, de cmo hemos aprendido a dar y recibir, pero tambin existen una serie de
condicionantes sociales que no podemos dejar de tener en cuenta.
En cada momento histrico hay una representacin social de qu es el amor y de ello
depende en gran medida nuestras expectativas con relacin a qu se espera recibir del otro y qu
significa hacer pareja.
En el mundo contemporneo el amor est determinado por normas sociales, econmicas,
culturales y polticas.
An tenemos mucha influencia del amor romntico, donde se exalta el fervor por la
necesidad del otro.
El amor romntico se caracteriza por ser una exaltacin del sufrimiento, su norma sera:
dime cunto sufres y te dir cunto amas. Es un amor donde se interpreta como una dicha el
sufrimiento por el otro.
Los amores de la modernidad que se suponen antiromnticos, se esforzaron por eliminar el
sufrimiento del amor, pero es innegable an la vigencia de este mito.
El amor burgus (que recoge el nombre de la clase social que lo impuls), a la par de otros
cambios en el mundo, estableci y parti de normas que las propias relaciones sociales de
produccin, la divisin de funciones entre los sexos y la moral burguesa las hizo irrealizables.
El fenmeno del amor reproduce las contradicciones propias del sistema.
Esta forma de amor se caracteriz por:
- Esquema amatorio diferenciado por gneros y con normas morales diferentes para
hombre y mujer.
- Unin del amor espiritual y carnal, que haban sido separados por el cristianismo.
- El deseo ertico de cada uno debe ser mutuo y exclusivo. La pareja como pacto de
exclusividad, lo cual no se corresponde con las normas sociales de poligamia masculina y
monogamia femenina.
- Este amor incluye la comprensin: quienes se aman deben comprenderse.
- El matrimonio es la meta, es el sitio de llegada y la familia el subproducto.
Estas normas del amor son convertidas en mitos, creencias que operan en la psicologa de
los individuos como leyes naturales "El amor es y ha sido siempre as", y van codificando las
expectativas de la relacin y nuestros ideales de pareja.
Ocurre que el deseo amoroso en muchas parejas actuales es construdo sobre la base del
mito "amor para siempre", "amor espiritual y carnal", "amar en reciprocidad", " con integridad e
identidad de valores", pero se produce a la vez mucho dolor y frustracin, porque se pone en
juego la contradiccin entre el mito en el cual creo y lo que vivo en la realidad.
Lo que sucede es que el mito nunca se cuestiona. Cuando la experiencia amorosa funciona,
el mito se comprueba; cuando el mito falla, fallan las personas.
Partimos de una cultura amatoria que supone muchas cosas que en la realidad no ocurren.
Los modelos de relacin de pareja (fusional - dependiente, abierto) parten de los diferentes
conceptos de amor coadyuvando a la formacin de uno u otro vnculo.
La pareja fusional viene del modelo de "media naranja", ms bien el amor como la va de
sujecin a un otro que complementa las carencias.
Han surgido emergentes de cambio (modelos ms abiertos, transicionales, que ponen en
cuestionamiento los cdigos de amor) como fundirse, como completarse.
Estos nuevos modos de amar quedan resumidos en la siguiente reflexin:
"Si buscamos con quien compartir la riqueza de la vida y no las carencias vamos a
encontrar muchas personas para hacerlo. Podemos compartir la vida con los otros
como seres completos y dejaremos de buscar a la "media naranja" el otro en quien
completarnos, porque no somos medias personas. Quien no vive carenciando es
bienvenido, quien vive carenciando tiene dificultades para encontrar compaa,
porque es pesado andar satisfaciendo carencia".ff
DETERMINANTES PERSONOLOGICOS
La comunicacin es una categora psicolgica que ha servido de base a diversos autores para
explicar la va a travs de la cual se construye el espacio intersubjetivo.
La comunicacin es el vehculo que dos personalidades tienen de acercarse, atraerse,
conocerse, amarse, dialogar, entrar en contradiccin, resolver los conflictos.
Como proceso de interaccin opera en diferentes niveles y manifestaciones (verbal y no
verbal; consciente e inconsciente)
Es por ello, que este proceso es imposible no abordarlo cuando de estudiar la relacin de
pareja se trata. Desde diversos enfoques tericos, el estudio de la comunicacin interpersonal de
la pareja, ha servido de instrumento metodolgico para evaluar indicadores de la relacin. Son
interesantes los aporte de Lomov y Andreieva, en cuanto a las funciones de la comunicacin
(informativa, regulativa y afectiva).hh Investigadores cubanos han usado este enfoque para
caracterizar el proceso comunicativo de la pareja.ii
As por ejemplo, sera necesario destacar los axiomas bsicos de Paul Watzlawick jj que
parte del presupuesto terico, que todo comportamiento humano es comunicacin. Por lo que en
la relacin de pareja y en todo tipo de relacin interpersonal, siempre estamos comunicando.
El Anlisis Transaccional de Berne parte de evaluar la relacin y eficacia de la
comunicacin, a partir de los estados de la personalidad en que nos estamos comunicando
(padre-adulto- nio)kk
Parte de considerar que el xito de una relacin depende en qu medida los miembros de una
pareja hacen su transaccin en cuanto a no adoptar papeles polarizados en cuanto a su
comportamiento regresivo - infantil y progresivo- adulto, sino en una complementariedad
necesaria de esos papeles.
Virginia Satir en su libro "Contacto Intimo", resalta la importancia de la comunicacin
afectiva.
Igualmente la Teora Conductual - Cognitiva propone entrenamientos de la comunicacin,
que permiten el logro de una relacin ms satisfactoria.
kk J.M. Romn y otros, Anlisis transaccional. Modelo y aplicacin, Editorial CEAC, 1983.
La Teora General de los Sistemas ll parte de considerar la pareja como un subsistema que se
inserta en sistemas ms amplios, como puede ser la familia, la sociedad.
Considera a los sistemas determinados por reglas.
La causalidad es circular no lineal. La comunicacin es una cadena circular de causa-
efecto, en la que la causa es el efecto y el efecto es la causa para un nuevo comportamiento. De
ah que no haya culpables, los miembros son cmplices de lo que ocurre al interior del
subsistema.
Los comportamientos repetitivos comienzan a convertirse en reglas que autogobiernan el
sistema y buscan sus homeostasis o equilibrio.
El enfoque estratgico-estructuralmm trabajado por Haley y Minuchin, hace uso del concepto
de lmite como la frontera psicolgica necesaria que define el tipo de vnculo con sus
correspondientes consecuencias psicolgicas.
Los lmites intra y extradidicos deben ser visibles para los miembros de la pareja y para los
dems, pero no deben ser rgidos ni impenetrables.
La tabla anexa muestra las distintas formas de elaboracin de los lmites al interior de la
diada. (Ver tabla).
- Transformar la relacin que hasta entonces haba sido slo entre dos, a una ms
69
panormica y compleja, al reunir oficialmente a dos familias.
- Aprender a transformar con la pareja el patrn de relaciones afectivas que se tena con
los padres.
- Asumir una serie de compromisos y responsabilidades nuevas.
- Desarrollar estrategias para resolver desacuerdos y situaciones conflictivas.
Mantener el balance entre ser individuos y ser parejas
Estas tareas que deben ser enfrentadas por la pareja en el proceso de constitucin de
la misma, constituyen un adecuado prerrequisito para continuar transitando por las
posteriores etapas del ciclo vital.
La transicin a la maternidad y la paternidad que desde una visin romntica, ha sido
a menudo considerada como motivo de consolidacin y estabilidad de la pareja,
conlleva cambios que afectan a distintos mbitos y que supone la adaptacin a una
situacin que plantea importantes demandas y requiere la adopcin de nuevos roles,
para los que la pareja debe estar adecuadamente preparada.
Familia y Educacin
Padres nuevos para hijos nuevos
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Nuestra actuacin cotidiana y actividades para nuestros hijos, tambin est
determinada, y muy en gran medida, no slo por conocimientos, sino tambin por
sentimientos, emociones y que por supuesto no son siempre y en todo momento
positivas, sino muy por el contrario, los propios sacrificios que nos demanda la
educacin, nos movilizan tambin muchas tensiones negativas, que nos conducen en
ocasiones a "sacarnos de paso", a subir el tono de voz, a hacer cosas de las cuales a
veces nos arrepentimos y sentimos culpables.
Con esto estoy queriendo decir, que no basta con que los psiclogos trabajemos
con los padres en funcin de lo que saben, en relacin a la educacin de los hijos
(aunque creo que esto tambin es muy importante), sino tambin en funcin de lo que
sienten ante diferentes retos y escollos de la tarea educativa, y puedo decir ms, es
necesario trabajar al nivel de la gran contradiccin que se vive entre lo que, muchas
veces, conocen como correcto y adecuado y la propia incapacidad de llevarlo a la
prctica, y de ponerse de acuerdo entre todos los adultos.
El anlisis de estas contradicciones es muy importante para lograr cambios, a
veces rectificar o tratar de hacerlo mejor.
Los cambios no se logran por "voluntarismo", es decir, intentando cambiar a
voluntad, porque un psiclogo u otro especialista diga que se "debe hacer" sto o lo
otro.
Los cambios verdaderos que hemos podido lograr trabajando con padres, se dan en
base a ganar pequeas batallas cotidianas, que ellos mismos tienen que protagonizar, e
intentando identificar las contradicciones entre lo que se debe o est bien hacer y lo que
se hace muchas veces en sentido contrario, por la ansiedad que nos produce una
situacin de difcil manejo con nuestros hijos en el contexto de nuestra vida cotidiana.
Ser padre, evidentemente, no es tarea fcil, ms, si tomamos en cuenta que no
pasamos escuela, ni universidad, ni nos graduamos para ello. No nos queda ms remedio
que transitar el camino con muchas inseguridades, probando, casi por ensayo y error,
aquellas actitudes que nos dan resultado y las que no, ensayando lo que nuestros propios
padres hicieron con nosotros, no haciendo aquello que en la infancia recordamos nos
hizo sufrir demasiado, escuchando recomendaciones de otros padres y al final de
cuentas, siempre nos queda la duda, si lo estamos haciendo bien o mal, si estamos
apretando demasiado o se nos est yendo la mano, si lo que hacemos redundar en el
desarrollo sano y educacin de nuestros hijos, o les crear trastornos emocionales.
Sin embargo, por muy difcil que la tarea sea, de lo que s tenemos que estar claros
es de que, una vez que traemos hijos al mundo, nada ni nadie nos exhonera de la
responsabilidad de ayudarlos a crecer, aunque nos cause ansiedades. Lo nico que los
hijos no perdonan nunca es el rechazo y el abandono. Nadie est exento de vivir estas
inseguridades, yo dira que ni los propios especialistas, porque la razn y la emocin,
como ya les dije, ni siempre estn en un acuerdo armnico, como dice un viejo refrn:
"el corazn tiene razones, que la razn no entiende". Esta es la duda eterna del ser
padres, es lgico que sea as, por diversas razones, como por ejemplo:
- No todos los momentos del desarrollo son iguales. Las diferentes etapas de la
vida imponen para los adultos y el propio nio, exigencias diferentes, en cuanto a
adquisiciones y prdidas (porque crecer tambin implica perder cosas), por lo
tanto, las reglas, actitudes, tipo de relacin, de comunicacin, tareas, siempre
deben ir cambiando.
73
No hay, por tanto, orientaciones vlidas generalizables, para todos los nios y
todas las etapas, mucho menos recetas de educacin infantil. Hay que tomar en cuenta
las caractersticas del nio y las condiciones para su desarrollo (composicin familiar,
situacin econmica, recursos psicolgicos de los padres).
Por otra parte, el crecer de un nio no siempre nos moviliza sentimientos de
aprobacin, placer y seguridad, todo padre quiere que su hijo crezca, pero a veces
tambin queremos que no crezca; crecer para el nio y para los padres produce placeres,
pero tambin mucho susto, cada etapa nueva del desarrollo nos exige cambio de
actitudes, comportamientos, nuevas reglas y hacerlo nos conduce a pasar por miedos e
inseguridades y a transitar por sentimientos momentneos de prdida de control. De ah,
que digamos que tambin tenemos resistencias a los cambios.
La resistencia al cambio se expresa en que muchas veces hacemos cosas que
impiden el crecimiento esgrimiendo criterios tales como "es muy pequeo todava",
"ya tendr tiempo", "es peligroso". Ejemplo: mantenerlo en la cuna cuando ya puede
gatear, en el corral cuando puede caminar, en la casa cuando ya puede jugar afuera con
amiguitos o amiguitas o impedirle salir con su grupo cuando es adolescente.
Nuestros padres, en mi experiencia, se acercan a las consultas de Psicologa, para
saber si el comportamiento de sus hijos es normal o patolgico. Generalmente vienen a
preguntar si los problemas que estn presentando con el hijo, son el resultado de una
posible enfermedad mental o trastorno emocional, o estn ante una gran malacrianza que
tienen que "arreglar" poniendo correctivos. Es como si necesitaran tener una pauta para
saber qu actitud asumir (o se lo toleran, o le dan una buena tunda), y si estn
procediendo bien.
El psiclogo dir qu problema tiene, qu hay que hacer. Si los psiclogos nos
enganchramos con esa demanda, pondramos a los padres en el lugar de la ignorancia
y al nio en el del problema y nuestro saber cientfico sera implantado de forma
descontextuada. )Qu tiene el hijo? Eso est muy relacionado con el problema de los
padres y la familia, la satisfaccin de la pareja, sus condiciones de vida y desarrollo, su
lugar en el grupo familiar, las actitudes de los padres, las caractersticas del nio.
)Qu hay que hacer? Tambin es responsabilidad de todos los implicados, no
solo del profesional, sino de la familia y sus posibilidades de querer cambiar y de
comprometerse con la solucin del problema.
Cuando un nio o un adolescente presenta un problema, ya sea trastorno de
conducta, o de adaptacin escolar, desajustes emocionales, la realidad es que l
solamente es el denunciante o portavoz de lo que le est pasando a la familia. El nio
representa el depositario de ansiedades que son de todo el grupo familiar. Por eso no es
l el normal o anormal, sino que l solo es parte e una disfuncionalidad (o mal
funcionamiento) de la familia en la que vive.
Pero el trmino de lo normal tambin se ha mal usado como parmetro normativo
o valorativo de buenos, adecuados o inadecuados comportamientos de los padres y los
hijos, que ms bien son normalizaciones hechas por la cultura y no necesariamente
indicadores de desarrollo sano, muy por el contrario, en ocasiones tienen altos costos de
salud.
La normalidad hay que verla muy relacionada con los indicadores del modo de
vida de una determinada poblacin, y hay comportamiento de los hijos o pautas
educativas que se normalizan (por "lo habitual" de sus prcticas) y sin embargo,
pueden tener consecuencias nocivas. Tendramos que hablar entonces de una supuesta
normalidad.
Me gusta mucho aclararle a los padres este asunto de lo normal, porque son
trminos muy usados, pero con grandes confusiones. Se suelen naturalizar actitudes
maternas de sobreproteccin, mimo excesivo, tolerancia extrema, como normal "...as
son las madres", "o las abuelas". El modelo de madre sacrificada y abnegada la
cultura la normaliz, pero ese modelo de maternidad genera en los hijos actitudes
dependientes, demandantes... )es eso normal?.
La actitud paterna de presencia intermitente y relacin poco implicada con la
crianza, muchas veces es justificada tras la naturalizacin de que "todos los hombres
son iguales" )Es normal que los paps procedan as?
75
Muchas actitudes infantiles tambin se normalizan ... pobrecito, est muy
pequeo todava, ya tendr tiempo, es el rey de la casa, djalo ya se arreglarn las
cosas cuando crezca... )es normal y natural ver la infancia de esa manera?
Muchos de estos asuntos que tienen que ver con la crianza y el crecimiento de
nuestros hijos han sido naturalizados por las cargas culturales y, sin embargo, producen
daos en la salud.
Los padres tienen a veces, una visin bastante de extremos. Si el nio no est sano,
est enfermo. Realmente ningn menor, salvo escasas excepciones, se coloca en uno u
otro polo. El crecimiento es un proceso entre la salud y la enfermedad, y este proceso
hay que verlo en forma de una continuidad de contradicciones a superar, de situaciones
difciles de enfrentar en cada etapa del desarrollo. El crecer en un proceso biolgico,
psicolgico y social, a veces armnico y a veces disarmnico.
Por lo tanto, es necesario distinguir lo normal de la supuesta normalidad, lo
anormal o patolgico de la disfuncionalidad familiar, o de aquellas cosas normalizadas y
naturalizadas, a travs de modelos de crianza que emergen de un determinado modo de
vida en un contexto social y cultural especfico, que se sufren y se padecen, pero no se
cuestionan, porque se ven como normales.
Los padres usan tambin el criterio de no normal, cuando el hijo no se ajusta a sus
expectativas o no funcionan las cosas acorde a los parmetros valorativos de los mismos
en relacin a lo que quieren lograr.
He sentido la necesidad de trabajar con los adultos en el proceso de el signigicado
de desidealizar un hijo. Generalmente los padres tienen un ideal de hijo y, por otra
parte, tienen un hijo. A veces, el ideal y el real coinciden, pero la mayora de las veces no
es as. Esto trae una serie de insatisfacciones y frustraciones que pueden daar las
relaciones y el proceso de crianza.
Desde que el nio nace, tenemos ciertas preferencias por el tipo de sexo, le
ponemos un nombre que tiene mucho que ver con nuestras expectativas. Se llamar
"......." como su abuelo, o ser Mariana tan valiente como la madre de los Maceos.
Depositamos muchos tipos de legados (familiares, patriticos, estticos, artsticos)
pero estos legados tienen que ver con las expectativas idealizadas que uno tiene de los
hijos, y de lo que debe ser normal. Les legamos tambin anhelos que cumplen una
funcin "compensatoria" de nuestras propias frustraciones personales. Por ejemplo: No
quiero que mi hijo sufra lo que yo sufr, o quiero que logre ser el artista o el intelectual
que yo no pude ser.
Todo ello va conformando un ideal en los padres que a la vez son compromisos
incoscientes a cumplir por los hijos. Asumir los mejores atributos familiares y estar a
tenor de las exigencias de la sociedad en que se vive y de su tiempo histrico.
"((MENUDA CARGA PARA UN NIO!!". Hasta cierto punto estas idealizaciones
son parte de la ilusin del ser padre y de las anheladas gratificaciones que todo padre
desea recibir como resultado de los esfuerzos y sacrificios invertidos en la crianza.
Sin embargo, no siempre estas aspiraciones se transmiten a los hijos en trminos
de anhelos con la libertad de que puedan o no ser guas o pautas para el futuro. El
problema est en que a veces esas expectativas se vuelven verdaderas camisas de fuerza,
que violentan el desarrollo de la personalidad y de una identidad propia.
Adems de idealizar a nuestros hijos, los padres tienden tambin a idealizar la
niez y el proceso de crecer, a normalizar la infancia como etapa de mltiples derechos y
apenas deberes, vivida en situacin de dependencia, al amparo del adulto siempre y en
todo momento, sin acceso al mundo adulto ni derecho a tener informacin clara sobre su
vida, su origen, los secretos familiares evitndosele "enterar" de malas noticias para
que no sufra.
Crecer es recorrer un camino que demanda esfuerzos del nio y de los padres,
satisfacciones y frustraciones, aciertos y desaciertos. En este camino los padres, cuando
se implican y brindan afecto, dedicacin y se muestran disponibles y responsables,
"recogen siempre la cosecha", no de inmediato, sino a largo plazo. Sin embargo, no es
un camino fcil, y todo el que ha sido padre implicado, sabe de las alegras y sinsabores
que este proceso trae para ellos y los hijos.
Cuando pregunto a los padres, cul es la primera palabra que asocian con la
palabra crecer, por lo general me dicen: "desarrollarse", "aprender cosas nuevas",
"adquirir destrezas y habilidades", "ganar autonoma, irse apropiando de su
propia vida, hacerse independiente". Muchas veces esto est claro al nivel de las
77
ideas y esas metas son percibidas como grandes anhelos futuros, pero desde las pautas
de crianza y el propio vivir cotidiano, se trabaja poco para lograrlas.
Respondiendo a otras tensiones y ansiedades hacemos, a veces, hasta todo lo
contrario y nuestras acciones dejan de estar al servicio de lo que declaramos como
aspiraciones. Perdemos el rumbo, apenas sin darnos cuenta.
Nos hemos preguntado en numerosas ocasiones por qu, y hemos llegado en las
reflexiones con los padres a la conclusin de que los modelos de maternidad y
paternidad asumidos, ya no se corresponden con las exigencias de cambio, pero siguen
siendo considerados culturalmente como naturales, normales. Los ritmos acelerados de
vida y las presiones econmicas que consumen grandes cantidades de tiempo para la
subsistencia, distorsionan los conceptos de tiempos necesarios a invertir en la crianza, en
base a la persistencia de esos modelos y pautas educativas. En la base de muchas
situaciones difciles de la crianza hoy, estn los siguientes problemas:
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(trabajar en la calle, hacer gestiones, "estar en la concreta"), pero van perdiendo la
prioridad de atender cercanamente a los hijos.
Este papel es complementario al de maternidad. La maternidad sobreinvolucrada
desde las pautas culturales, ubica al padre en un lugar perifrico. A su vez las
responsabilidades, la seguridad social, y las garantas de salud y educacin que el estado
brinda, y las responsabilidades de guarda y custodia, en caso de divorcio, asignada a la
madre, crean condiciones para una cierta irresponsabilidad paterna y para ser justa
tambin, para producir una cierta "extirpacin del padre", aunque ste sea preocupado.
Este modelo de paternidad expropia al hombre de una paternidad cercana, tierna,
cariosa. Se vuelven distantes, censuradores de las madres y los hijos, se pierden el
disfrute de vivir otros espacios y posibilidades con los nios. Las actitudes tiernas y
cariosas quedan excluidas del ser varn, por lo tanto del ser pap.
Desde estos modelos de paternidad-maternidad, quedan muy polarizados los
papeles y son condiciones poco favorables, para que puedan aparecer actitudes de
cooperacin, colaboracin y reemplazo en la emergencia entre los adultos, que
garanticen la continuidad y efectividad del tiempo que necesita la crianza desde las
nuevas exigencias.
El perfil de madre sobreinvolucrada, caracterstico del modelo tradicional, fractura
la autonoma del hijo, impide el crecer, se pierde autoridad, se invierte tiempo
innecesario en la crianza. Desde el perfil de padre tradicional se dedica poco tiempo a la
crianza, el tiempo es ocasional y discontinuo, en caso de divorcio se reduce a llamadas
telefnicas, un fin de semana, una pensin alimentaria o unas vacaciones.
En la actualidad esta contradiccin entre lo asignado y lo asumido tiene dos
maneras de enfrentarse, con consecuencias diferentes para los hijos y la familia en
general. En algunas familias, las presiones actuales de la vida cotidiana se tienden a
resolver reforzando los parmetros tradicionales o culturalmente asignados. Se observan
fuertes resistencias al cambio.
Las mujeres madres (abuelas y cuidadoras) por ganar tiempo, centran cada vez
ms el consumo, asumen toda la responsabilidad, hacen todo lo que debe hacer el nio
por ganar tiempo, lograr rapidez, ahorrar recursos y ponen a toda la familia en una
situacin de dependencia. Se vuelven imprescindibles. La maternidad en vez de
reevaluarse desde parmetros nuevos, se estereotipa en modelos tradicionales,
apareciendo en la mujer la sobrecarga, sobreexigencia, hipercontrol.
Las actitudes maternales de sobreproteccin y no dejar hacer, se expanden en este
tipo de mujeres, a hijos, hijastros, marido, ancianos. Los nios se vuelven pasivos,
irresponsables, dependientes, demandantes.
Los hombres padres se ven cada vez ms, sobreexigidos por las presiones
cotidianas y refuerzan su rol de proveedor, toman cada vez ms distancia fsica y
emocional de los hijos. La autoridad se ejerce a distancia y por censuras y
recomendaciones. Ganarse la vida, resolver la comida, pasar varias pensiones (en
ocasiones sostener varios hijos de varias mujeres), mantener a veces hasta los hijos de la
mujer, refuerza la actitud de los hombres desde parmetros tradicionales. Se reduce el
tiempo disponible para los hijos, se pierde el disfrute. En situaciones de divorcio o de
familia monoparental (de un solo padre) se refuerzan estos modelos tradicionales.
Las exigencias actuales de cambio para la familia y las tensiones de la vida
cotidiana, pueden ser enfrentados creativamente de forma diferente y se ha logrado en
las familias que han vivido un proceso de redimensionar los roles del hombre, mujer,
madre - padre, para los tiempos actuales, dado que los modelos tradicionales ya no estn
acorde a las exigencias de cambio.
Aprender modelos de cooperacin, colaboracin, que permita un fondo de tiempo
disponible para la crianza y que garantice la posibilidad de reemplazo de los adultos en
la familia. Reevaluar pautas de crianza, criterios de autoridad, del papel y lugar de los
hijos, de conceptos como crecer, la comunicacin, las contradicciones bsicas que se
viven hoy en la tarea de educar.
El ensear hbitos, destrezas y habilidades que permitan al nio ser cada vez ms
autnomo (que implica una aspiracin del crecer) y un disfrute progresivo de los hijos
dentro de la familia, nos conduce a un esfuerzo y al empleo de un tiempo, que por otras
razones, a veces decimos, no tenemos. Nos cuesta mucho enfrentar esas contradicciones.
Mientras ms se hacen las cosas por los hijos, de inmediato se gana ms tiempo,
todo sale ms rpido y mejor, se ahorran ms recursos, adems nuestros hijos siempre
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nos demandan, nos necesitan, lo cual, de acuerdo al modelo culturalmente arraigado, nos
hace sentir muy realizados como buenos padres e imprescindibles en todo momento.
Pero... todo ello tiene un altsimo costo, el nio va perdiendo autonoma, deja de
crecer emocionalmente, se vuelve cada vez ms demandante, no adquiere destrezas
necesarias para pasar de una etapa del desarrollo a otra, se pone cada vez ms inseguro,
va arrastrando una inmadurez, que mientras ms edad ms notoria, y cuando llega a la
adolescencia queremos de pronto que gane autonoma, que sea seguro, que se adapte a la
beca, que se relacione con sus pares con habilidades y destrezas sociales, pero la realidad
es, que se siente incapaz de poder enfrentar los retos del crecer, mientras tanto los
adultos en vez de disfrutar de los hijos, los sienten cada vez ms como peso, nos
agobian, tenemos sensacin de que nunca el tiempo es suficiente para ellos, nos cuesta
emprender proyectos propios al margen de las funciones de la crianza; y esto es un
fenmeno mucho ms relacionado con las madres, por razones histrico-culturales (que
ya hemos abordado, pero que los padres implicados tampoco estn exentos de vivir).
Lo que ocurre es que para el logro de estas aspiraciones (sabemos que todo padre
quiere llegar a tener hijos sanos y autnomos), se necesita invertir un tiempo efectivo en
la crianza. La dedicacin no es estar cualquier cantidad de tiempo en presencia fsica.
La dedicacin est ms relacionada con la disponibilidad emocional (aunque no estemos
presentes SI debe saber que SIEMPRE estamos disponibles) y con una presencia fsica
que invierta un tiempo efectivo que redunde en una buena educacin y comunicacin
con nuestros hijos que haga operativo los esfuerzos de la crianza. El tema del tiempo es
muy importante. Muchas veces vemos que se invierten grandes cantidades de tiempo en
estar con los hijos, pero nos preguntamos si todo el tiempo que empleamos es
productivo y til a los efectos de lograr lo que queremos.
Por ejemplo: ...)es necesario que un adulto invierta 3 horas en darle comida a un
nio, cuando ya puede comer por s solo? o )hace falta dar silln toda una noche a un
nio para que se duerma? )Es necesario emplear tiempo diciendo 100 veces lo mismo a
un nio, para que realice una accin o haga algo que le solicitamos?
Los padre solicitan que se les ensee a tener paciencia, pero )qu es la paciencia? )
La resignacin para aguantar cada vez ms tiempo, las excesivas demandas o los
comportamientos inadecuados de nuestros hijos sin llegar a sacarnos de quicio?
Estos son temas muy debatidos con los padres con los cuales trabajo, porque
permiten el reaprender en la crianza a emplear tiempos productivos, aprender a decir,
hacer y sentir lo pertinente y necesario bajo nuevas pautas de crianza y no a decir y
que las palabras se nos vacen de contenido, o hacer dems o sentir sentimientos que nos
impotenticen y nos llenen de culpa, y al final nos consuman tiempo innecesario.
Para ello tenemos que desidealizar nuestros hijos, y recodificar la crianza, no
viendo el crecer como un camino idlico, lineal, sino como un proceso contradictorio que
se mueve en un espiral dialctico, entre la salud y la enfermedad, que implica para cada
etapa, enfrentar ansiedades, tanto para los adultos como para los hijos y que estas
ansiedades tienen que ver con nuestro deseo de cambio y de trnsito de una etapa
evolutiva a otra, pero tambin con nuestra resistencia al cambio.
Cuntos miedos tenemos que enfrentar para permitir que nuestros hijos crezcan,
cuntas contradicciones cotidianas y exigencias contrapuestas que nos imponen los
ritmos y estilos de vida modernos.
Har un listado de contradicciones que he recogido de frases textuales que me
dicen los adultos implicados en la crianza:
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* No quiere irse solo a acostar, prefiero que se quede dormido mirando la
televisin, y luego lo paso a la cama.
* Demasiado nia para tener novio. Ahora su deber es estudiar. Ya le dije
que no me poda traer nadie a la casa.
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excesivas explicaciones, para tomar alguna. El hablar de ms tambin implica invertir un
tiempo con una cuota de desgaste personal por parte de los adultos, innecesario.
Sin embargo, hay temas que debieran hablarse y con frecuencia no son tratados
con los hijos, quizs por un falso concepto de proteccin, de preservar algunos secretos
familiares, o de no exacerbar el inters. He visto, por ejemplo, que lo temas relacionados
con la enfermedad de algn familiar cercano, la noticia de una muerte, la explicacin
merecida del por qu de un divorcio, procedencia o existencia de un padre negado, la
adopcin o temas como la sexualidad, tienden a ser omitidos, declarados tab, negados,
sepultados, evadidos de las conversaciones, preguntas que se quedan sin respuesta y los
hijos terminan haciendo con la familia una conspiracin de silencio, pero no pierden el
inters por el tema. El asunto est en que no slo se aprende de la realidad a travs de las
palabras, los hechos de la vida son captados.
Los nios y jvenes por falta de dilogo, y no hablar sobre muchos temas que son
de su inters, comienzan a escuchar, y ms que preguntar "orientan las antenas", ya
que las palabras o la ausencia de palabras deja muchas dudas y confusiones.
Los padres no se dan cuenta que hay cosas que no se pueden ocultar, gestos,
ademanes, actitudes, conversaciones con otros adultos, comportamientos, frases sueltas,
indirectas y todo ello va permitiendo ir atando cabos y descubriendo muchas cosas que
le han sido negadas. Esos canales de informacin son imposibles de callar "hablan por
s solos", pero la no correspondencia entre lo que le dicen o no le dicen y lo que capta
deja una secuela de ansiedades, miedos e inseguridades, que en no pocas ocasiones han
sido el motivo de muchos desrdenes emocionales de nios, adolescentes y jvenes.
Los padres, por tanto, estn en la difcil misin de ser verdaderos traductores de la
realidad, que quiere decir posibilitar comprenderla, acorde a los hechos, las
circunstancias, la edad, no negarla, ocultarla, distorsionarla, porque aunque pensemos
que los nios slo creen lo que se les dice, eso no es tan as. Los nios creen lo que se
les dice, si ese contenido corresponde a los datos de la realidad que estn sintiendo y
captando, si no lo ponen en duda, se ponen inseguros, ansiosos y buscan otras fuentes,
hasta llegar a la verdad.
En mi experiencia profesional, nunca he visto a un nio traumatizado porque se le
diga la verdad, muy por el contrario, s he presenciado grandes desrdenes cuando
detecta una contradiccin entre lo que le dicen los adultos y lo que l capta como datos
de la realidad. Pongamos algunos ejemplos dolorosos de verdades que siempre son
necesarias decir:
* Pap y mam se van a divorciar. Ya no se llevan bien viviendo juntos. Es
doloroso para todos pero necesario. No vamos a ser ms esposos, pero
seguimos siendo tus padres y eso es lo importante para t.
* Pap, o mam, o abuela est muy enfermo(a), no hubiramos querido que
sucediera, pero a veces hay que aceptar que suceden cosas que uno no
quiere que pasen. Tenemos que cuidarlo mucho y ser fuerte para ayudarlo
y demostrarle que lo queremos ahora que est en un momento difcil.
* Abuela (u otro familiar) muri, como t sabes estaba muy enferma o
viejita, es muy triste, nadie hubiera querido que sucediera, pero la vida es
as, pasan cosas dolorosas, la vamos a extraar mucho, pero tenemos que
seguir viviendo, seguir adelante y recordarla con alegra.
* Tenemos que hacerte esta (prueba o examen mdico), lo indic el mdico,
va a doler un poco, pero lo vas a poder soportar. Es un mal necesario.
Necesitas curarte y no queda ms remedio que hacerlo. Sabes que todo lo
que hacemos, aunque sea difcil es por tu bien.
* Tu pap no viene a verte nunca, quizs t no puedas entender ahora que
los adultos tambin cometemos errores, de los cuales nos arrepentimos
quizs demasiado tarde. Cuando seas grande es probable que entiendas lo
que ahora me es difcil explicar.
Eso no quiere decir que sea mala persona o no tenga ninguna razn para hacerlo.
Lo importante para t ahora es saber que existen muchas personas que te quieren.
* Nosotros no te engendramos, o parimos, pero somos como tus padres,
porque te queremos como nuestro hijo, y ser padre es eso, cuidar, querer
tener la responsabilidad.
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Por razones dolorosas que ahora no te hace falta saber, quienes te
engendraron(concibieron, parieron) no pudieron ser tus padres. Cuando seas
mayor puedes estar seguro que te volveremos a hablar de eso.
Estos son ejemplos de verdades necesarias y dolorosas que en ocasiones nos cuesta
muchsimo trabajo decir, por temor a que sean demasiado duras o a que no tengamos
fuerza para decirlas, no creo que deben ser tomadas como recetas, recordemos siempre
que depende de la edad del nio, de la circunstancia, pero son ejemplos de cmo
enfrentarlas.
No importa que nuestros hijos nos vean llorar y ponernos tristes o sentimentales.
Nuestra propia emocin (claro sin cargar las tintas) es parte de la autenticidad de lo que
estamos sintiendo y de hecho la expresin de los sentimientos y compartirlos con el nio
da fuerza al amor que le estamos transmitiendo y enseando a sentir.
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preocuparse ms por ellos y a asumir una cierta "paternidad" de nuestros propios
padres. Todo ello nos exige de tiempo, dedicacin y sacrificio.
En tal sentido todo lo que para nuestros hijos adolescentes est en el mbito de las
futuras realizaciones, opciones y oportunidades, para los padres son hechos ya vividos y
algunos consumados.
En el perodo en que se tienen hijos adolescentes, los padres comienzan a sentir
apremio con su propio tiempo, porque an queda mucha vida por delante (porque la
esperanza de vida aumenta en nuestro pas), pero el tiempo de las decisiones y
realizaciones importantes va pasando.
El aumento de estas presiones psicolgicas son incrementadas por los hijos
adolescentes )t que has hecho con tu propia vida para exigirme tanto? )Para qu te ha
servido tanto sacrificio? Estas son muestras de cosas que nos dicen nuestros hijos
adolescentes.
No resulta fcil sobrellevar con ecuanimidad estos reclamos, porque nos tocan
puntos vulnerables y nos remiten a nuestras propias insatisfacciones, pero no somos
infalibles. El problema no es, no haber cometido errores, sino el hacernos responsables
de ellos y asumirlos e integrarlos a nuestra experiencia en la vida. Los adolescentes
tambin ayudan a reflexionar y hacer madurar a sus padres, aunque esto sea difcil de
aceptar por parte de los adultos. Pero los padres deben retener la autoridad y conservar
su sensacin de dignidad.
La adolescencia es una etapa de transicin de difcil manejo, precisamente por eso,
los padres estn ms vulnerables y presionados y los hijos comienzan a tener nuevas
necesidades, para las cuales deben, paulatinamente, irse preparando, pues requieren de
nuevas reglas y de nuevas formas de comunicacin familiar.
Los padres tienen que enfrentar una nueva contradiccin. Es una edad en que
aumentan los riesgos (ya que cualquier problema comienza a tener una trascendencia y
repercusin mayor en sus vidas), al mismo tiempo que se debilita la posibilidad de
control e influencia por las propias necesidades de independencia y de separacin del
adolescente.
Es caracterstico de esta etapa la necesidad de pasar por vivencias y experiencias
que pueden ser riesgosas, ensayndolas activamente, actundolas para conocer sin
"escarmentar por cabeza ajena". Es as como algunos adolescentes quieren probar las
relaciones sexuales, la ingestin de alcohol, el cigarrillo, el desafo a la autoridad, como
fuente de experiencia propia. Sin embargo, en la medida en que estas conductas se
vuelven estables, y se asumen irresponsablemente, ellas estarn reflejando una alteracin
o formacin precaria de su personalidad. Riesgos tales como el embarazo precoz,
actividades delictivas, malas influencias, relaciones sexuales prematuras sin los debidos
cuidados y precauciones, la tendencia a crear ciertos hbitos, dainos para la salud, son
problemas asociados, a la llegada de la adolescencia y que exacerban con toda razn las
ansiedades y temores de los padres.
Los adolescentes, que en esta etapa viven un proceso de maduracin y de
bsqueda de identidad estn al mismo tiempo desarrollndose sexual y emocionalmente
para poder establecer una relacin de pareja. En este proceso ellos necesitan sentirse
capaces de encontrar su camino por s mismos, luchan por parecer adultos
autosuficientes. Pero tambin sienten a veces miedo de lo que significa ser adulto,
necesitan actuar como nios y volver a los brazos paternos cuando se sienten dbiles.
He escuchado a muchos padres decir que a esa edad: "Buscan ser libres e
independientes slo cuando ellos quieren serlo y les conviene". Se puede decir que lo
que quieren es gozar de los privilegios del adulto, sin tener que asumir ninguna de sus
responsabilidades.
Para los padres, este ir y venir del adolescente es frustrante y desorientador, lo que
a veces los hace actuar de forma controladora y rgida, y luego permisiva y flexible. Se
establece en este perodo una relacin padres-hijo con caractersticas diferentes, el
adolescente siente que no necesita a sus padres y los padres quieren ser necesitados. El
joven, en el proceso de bsqueda de identidad, a menudo no tiene claro lo que quiere ser,
pero s tiene claro lo que no quiere ser: no quiere ser copia de la imagen de los padres,
no quiere transformarse en un don nadie. La rebelin transitoria es importante para
comenzar a vivenciar la propia autonoma e identidad. Por ello es tan importante trabajar
91
con los adultos encargados de la educacin de los adolescentes, atendiendo a tres
cuestiones fundamentales:
1.- La necesidad de poner claros los lmites y renegociar las reglas
familiares.
2.- La necesidad de ensayar nuevas formas de comunicacin.
3.- La necesidad de aprender las vas que garanticen la formacin de valores.
Para los padres es difcil redefinir la relacin con sus hijos cuando estos se inician
en nuevas experiencias de vida, tratando de sobrepasar los lmites de lo que les ha sido
permitido. An cuando reconozcan lo importante que es el crecimiento de sus hijos, la
conducta del adolescente, los puede hacer vivir mucho temor, inseguridad o tambin
gran exasperacin e impaciencia.
Un problema comn que hemos podido detectar en nuestro trabajo con padres es
SABER donde fijar los lmites de la disciplina. Bsicamente los padres en esta etapa se
ven enfrentados a un conflicto entre permisividad y autoritarismo, lo que en la prctica
significa una redefinicin de los lmites. Los lmites constituyen la va a travs de la cual
un adulto ejerce autoridad. La autoridad es nuestro modo de influenciar, ejercer control y
jerarqua sobre nuestros hijos.
Las reglas cumplen funciones directivas firmes. Ejemplo: establecer horarios para
llegar a la casa por la noche, prohibir ciertas conductas y aprobar otras. En la
adolescencia es necesario reformular los lmites y crear un nuevo sistema de reglas, pero
de forma gradual y no de manera abrupta y represiva.
En la convivencia diaria a menudo se duda )Dnde comenzar a preocuparse
seriamente? )Hasta dnde correr riesgos? )Hasta dnde ver al hijo como un adulto o
como alguien frente al cual todava se debe ejercer autoridad y con el cual an hay
responsabilidades y deberes parentales? )Cmo hacerle comprender al adolescente los
peligros de una sexualidad poco responsable?
Los padres suelen sentirse muy inseguros. Con frecuencia esta desorientacin los
lleva a proceder de manera persecutoria y altamente emocional, con mucha
desconfianza. La interaccin con los hijos se vuelve cada vez ms difcil asumiendo
ambos, posiciones ms y ms extremas y generndose sentimientos de hostilidad y
resentimientos muy intensos, especialmente en los adolescentes.
Los lmites definen la frontera entre las necesidades del adolescente y las
necesidades del adulto. Para elaborar un lmite que conllevar el establecimiento de una
regla es necesario tomar en cuenta ambas partes de la relacin. De ah que, si slo son
consideradas las necesidades del adolescente o quizs sus demandas, podramos caer en
una indulgencia extrema o un sometimiento por parte de los padres a las exigencias del
joven, lo que afecta el desarrollo del mismo y la relacin con el adulto. Por otra parte, el
slo contar con las necesidades adultas (de no perder el control del hijo, de no asumir las
ansiedades que nos producen los riesgos de la edad) estaramos entonces ante un exceso
de autoridad o autoritarismo, lo cual tambin trae consecuencias nefastas.
Por tanto, las reglas y por consecuencia, los lmites de la relacin, son procesos de
negociar ambas necesidades y de creacin de opciones. Por ejemplo: El adolescente
quiere quedarse en la fiesta hasta las 2:00 am, pero nos parece que regresar a esa hora
puede ser riesgoso y no podramos esperar con tranquilidad, lo cual afecta tambin
nuestro descanso. Se hace necesario negociar, proponer soluciones intermedias, pensar
en otras opciones (quedarse a dormir en casa de la amiga si conocemos la familia), que
la (o lo) traiga un padre. Si esos acuerdos son violados deben estar claras las
consecuencias.
Esto debe ser conveniado, negociado, y debe ser respetado por adolescente y
adulto. En el mejor de los casos las reglas deben ser acordadas con ellos, discutidas y
negociadas. Existen ocasiones que esto no es posible y el adolescente ofrece mucha
resistencia.
La resistencia es esperable, en tanto los adolescentes no siempre estn de acuerdo
con nuestras reglas. Existen ocasiones en que no podemos contar con el acuerdo, pero es
necesario frustrar si pensamos que puede ser una situacin riesgosa o que no nos ofrece
confianza. En esas oportunidades tambin tenemos que estar preparados para la
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extraordinaria habilidad que tienen los adolescentes para manipularnos y destruir
nuestros recursos. Ejemplo: la "resistencia pasiva", (no querer hacer nada de lo que se
les pide), o huelga de brazos cados, o que nos retiren el afecto, la comunicacin con
recriminaciones culposas o chantajes. Todas estas reacciones son las formas de
mostrarse resisten y de vengarse de lo que les parece injusto. Pero si nos mantenemos
firmes y nuestra exigencia responde a un sentido de justeza y de realidad, finalmente
terminan aceptndola.
Los adultos deben aprender la capacidad de mostrarse firmes y a la vez flexibles.
No debemos, por tanto, renunciar por impotencia, a la necesidad de control sobre el
adolescente. Cambiar la forma de controlar no quiere decir que dejemos de hacerlo.
Existen formas discretas de ejercer control que no es igual que el control infantil. Estas
formas tienen que ver con el conocimiento de con quin andan, aunque no le caigamos
detrs, de la posibilidad de acceder a las amistades, conocerlas, propiciar que vengan a la
casa, intercambiar con ellos, conversar con los maestros, intentar ganarnos la confianza
de quienes rodean nuestros hijos.
En esta etapa ya no les podemos exigir que nos lo cuenten todo (tampoco es
necesario), simplemente tenemos que mostrarnos receptivos envindoles mensajes tales
como: "Al parecer no quieres contarme lo que te pasa, pero sabes que cuando lo quieras
hacer siempre te voy a escuchar y darte mi opinin, que no quiere decir que tengas que
hacer lo que yo te diga".
Las reglas son cuestiones siempre sujetas a negociarse y renegociarse. Para ello es
necesario el dilogo (que ambas partes aclaren sus necesidades) y el compromiso mutuo:
El adulto, de mantenerla, y el adolescente de cumplirla.
Es muy importante el anlisis de las circunstancias, no tienen que ser rgidas e
inflexibles, en situaciones concretas pueden variar bajo el anlisis previo de situaciones
particulares.Las reglas tambin pueden irse flexibilizando en funcin de la
responsabilidad que vaya expresando el joven. La libertad hay que aprenderla a usar, por
lo tanto hay que conquistarla, no es un permiso para la irresponsabilidad. Mientras ms
se vaya expresando un sentido de responsabilidad y madurez, con mayor seguridad se
pueden ir incrementando los permisos y las libertades.
Los padres de adolescentes, precisamente, por las dificultades de manejo que trae
aparejada la edad y por la propia presin de sus problemas adultos, con mucha
frecuencia se siente impotentes, sin recursos y van de un extremo a otro, o son
extremadamente permisivas, dando extremas libertades que ellos no saben
responsablemente usar o, cuando sienten que estn ante un problema, se vuelven
extremadamente restrictivos, imponiendo castigos severos, tomando medidas extremas,
que generalmente tienen reacciones contraproducentes. Lo que precisa el adolescente no
son respuestas extremas, sino un desarrollo gradual de su autonoma.
Sin embargo, es muy importante tener en cuenta que la autoridad no solo se ejerce
de forma consciente, voluntaria, por parte de los adultos, tambin existe una autoridad
involuntaria que se impone, no tanto por lo que los padres hacen, transmiten, sino ms
bien, por lo que los padres son. La coherencia entre el sistema de exigencias y los
propios modelos adultos, hace ms factible la influencia en el adolescente. Si el ejemplo
de nuestra vida es un descrdito total de lo que le pedimos a nuestros hijos, (no
queremos decir que sea imposible ejercer autoridad), pero se hace ms difcil, por
carecer de la moral necesaria para exigir.
Al tratar de fijar los lmites de la disciplina no basta recalcar a los hijos la
importancia de comprometerse, de ser honestos y leales. Los padres deben demostrar
que ellos a su vez ponen en prctica estos valores ("Hagan lo que yo digo y lo que
hago") que para ellos estos valores estn vigentes.
Con ello no queremos decir que no tengamos derecho a desear que nuestros hijos
sean mejores que lo que fuimos nosotros, ni que aceptemos que hemos cometido errores,
pero s tenemos que estar conscientes que educar implica (y si es adolescente, ms) una
cierta consistencia tica en nuestro quehacer y decir. A su vez aquellos padres que
disfrutan una slida unin de pareja, tienen menos dificultades en el ejercicio de la
autoridad con sus hijos.
Cuando, sin embargo, el hijo es el nico proyecto vital importante que define la
autorrealizacin es mucho ms difcil llenar el vaco que deja la independencia de los
hijos y estos se tienden a retener, y controlar excesivamente.
95
LAS NUEVAS FORMAS DE COMUNICACIN...
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indeseable pero bastante utilizado castigo corporal. El recurso ms importante es el
dilogo que no quiere decir dar miles de explicaciones, sino escuchar sus razones, sus
criterios, pedirles que escuchen las nuestras, tomar acuerdos y conveniar medidas. Por
ejemplo: ")Qu ocurrir si no sacas el ao?" Sera bueno que nos pusisemos de acuerdo
en las posibles sanciones y analizramos juntos las consecuencias que eso puede traer
para ti. Si sabes que debes avisar a casa cuando te vas a demorar, y no lo hiciste (salvo
que exista una causa muy poderosa), como acordamos el prximo fin de semana no hay
salida.
El dilogo necesario implica procesos de negociacin y compromisos. Esas son las
herramientas con que contamos a estas edades. Los cdigos de comunicacin ahora, nos
exigen de utilizar ms la escucha, (no siempre hablamos nosotros), la crtica (aprender a
tolerarla sin entrar en justificaciones), la rplica (aceptarla, pero seguir argumentando
nuestros criterios), y hasta en ocasiones ceder o transar, a partir de un acuerdo flexible.
Por momentos, ante situaciones inaceptables (dejar la escuela, actividades delictivas,
compaas peligrosas), debemos ejercer la autoridad sin aceptar rplicas. Siempre que
estemos convencidos de que hay peligro hay que actuar (no atropellar, no mancillar su
dignidad), sencillamente proceder consistentemente y despus hacer cuantos anlisis
sean necesarios, pero primero tomar medidas.
El afecto y su forma de manifestarse tambin cambia en la adolescencia. Es una
etapa que rechazan todo tipo de relacin afectiva que tenamos cuando eran nios, no
quieren el mimo, las caricias y los chiqueos infantiles. Es necesario renunciar a esa
manera de ser padres, es parte de los duelos que tenemos que hacer.
Para los adolescentes, ir ganando autonoma, implica irse separando tambin
fsicamente de sus padres. Ahora comienzan a descubrir nuevas relaciones y el despertar
de su sexualidad los hace relacionarse de manera diferente con su propio cuerpo y con
los dems, y ms especficamente comenzar a tener una relacin diferente con el sexo
opuesto.
Esto hace que los padres sientan que ya no son tan cariosos, que rechazan formas
de contacto que antes buscaban y apreciaban. Sin embargo, ello no representa que no
necesiten el afecto de sus padres. Las necesidades afectivas son, quizs an, mayores,
pero ahora necesitan un afecto diferente, otro estilo de comunicacin afectiva. Necesitan
ser queridos de otra manera. )Cules son esas nuevas necesidades? Las de ser aceptado,
lo cual no quiere decir que se le apruebe todo lo que hacen, pero s de ser valorado y
reconocido como persona diferente a nosotros. Necesitan ser respetados, que
escuchemos sus criterios, aunque no estemos de acuerdo, de que confen en lo que hacen
y no se descalifique continuamente, de tener derecho a ir tomando algunas decisiones
para con su vida.
Ahora necesitan una comprensin ms consistente. No regaarlo, disminuirlo y
tratarlo como un nio, para despus ir hacia l (igualmente como un nio), para
acariciarle y chiquearle. El amor que ahora exigen es el respeto, la disponibilidad para
escucharlo, para no atropellar sus criterios.
La rebelda extrema, la intolerancia, la incomunicacin y distancia total de los
adultos son ya sntomas de que algo est fallando en nuestra relacin y comunicacin
con el adolescente. En relacin con la comunicacin es necesario atender a la forma,
pero tambin tenemos que analizar algunos contenidos que no pueden dejar de tratarse.
Es necesario prepararlos para asumir posibles riesgos que inevitablemente vendrn. Los
adolescentes deben conocer temas tales como:
. Aspectos relaciones con los cambios corporales (menarqua, cambios puberales).
. Con las relaciones sexuales y la anticoncepcin.
. Caractersticas de la sexualidad adolescente.
. Con los riesgos de un embarazo precoz.
. Las relaciones amorosas.
. La eleccin de amistades.
. Asedios injustificados de adultos que pueden tener dudosas intenciones.
Estos temas deben ser propiciados, discutidos, analizar casos conocidos, hacer
valoraciones al respecto, pedirles comentarios, responder las preguntas o buscar fuentes
de informacin.
La problemtica sexual del adolescente es una de las cuestiones que ms provoca
en los padres temor. En primer lugar, porque hablar de sexo nos remite a una serie de
99
prejuicios que los propios padres tienen. Utilizar trminos, comentar descarnadamente
asuntos, que indirectamente tocan nuestra intimidad y vida de pareja ante los hijos, para
muchos padres, significa un exceso de confianza con nuestros hijos, porque an
subsisten muchas ideas pecaminosas y obscenas al respecto.
Otros plantean que hablar de sexo es propiciar y estimular un comportamiento o
actitudes para las cuales el hijo an no est preparado o proponer el uso de
anticonceptivos es aceptar que estn teniendo relaciones. Estas son algunas de las
expresiones de la resistencia al cambio y a aceptar que el adolescente necesita de nuestra
gua y orientacin de forma clara, precisa, an cuando no nos la pida (que es lo ms
frecuente).
Numerosas investigaciones muestran ya que esta insuficiente comunicacin entre
padres y jvenes est en la base de muchas conductas sexuales irresponsables. A los
jvenes les falta una formacin sexual que los lleve a enmarcar las relaciones sexuales
en un contexto de responsabilidad, amor, entrega y compromiso.
Este hecho se ve corroborado por las elevadas tasas an de embarazos en la
adolescencia, madres solteras, uso indiscriminado del aborto y matrimonios precoces
motivados por estar esperando un hijo sin que exista un compromiso afectivo entre la
pareja, ni tampoco posibilidades econmicas para enfrentar la vida en comn.
Entre las razones que llevan a los jvenes a esta actitud ante lo sexual est la falta
de orientacin por parte de los adultos y la disparidad que existe entre la temprana
madurez biolgica y la tarda madurez social (que se produce muchas veces, slo
despus de la realizacin de estudios universitarios o medios).
TRANSMISIN DE VALORES...
101
- Podremos sentir inseguridades, insatisfacciones, en el proceso de crianza,
temores y dudas, pero por muy difcil que sea la tarea, lo nico que no es
legtimo hacer es abandonarla.
- Debemos saber que nuestro hijo no es perfecto, al contrario se equivoca, comete
errores y no es como quisiramos que fuera, simplemente es l mismo.
- Todo padre quiere que su hijo crezca, se haga autnomo, se vuelva
independiente, pero tambin hace resistencia porque los cambios nos producen
una prdida de seguridad y control, porque cada etapa nos reta a asumir actitudes
nuevas y desconocidas.
- Por lo tanto, todo proceso de crecimiento de nuestro hijo nos remite a tener que
crecer nosotros mismos, a elaborar prdidas.
- Aprender a ser padres es aprender a elaborar contradicciones entre:
* querer que nuestro hijo crezca y no quererlo, desde el susto que nos
produce.
* el deseo de generar autonoma e impedirla aludiendo a razones de
economa, del tiempo, ahorro de recursos,
* entre lo que sabemos se debe o es adecuado hacer y sentimientos
contradictorios que sentimos como tensin, culpa, enojo,
* entre las necesidades del hijo, y nuestras propias necesidades,
* entre los criterios de padre, madre u otros adultos en relacin a la
educacin.
103
- Los adolescentes necesitan ser aceptados, requieren de pactar nuevas reglas a travs del
dilogo y no como resultado del autoritarismo, comprometerlos con la lealtad y la
confianza, a travs del afecto y la legitimidad y coherencia de lo que son los padres para
l.
- Los valores de los padres son captados ms que transmitidos, a travs de mensajes
indirectos, de ancdotas, de valoraciones de los hechos. Desde esos mensajes indirectos
los hijos conocen ms a los padres que desde lo que se les dice de manera directa en
forma de consejo, o exigencia.
- Es necesario revisar nuestros modelos de maternidad, paternidad, hombre, mujer, pareja,
pautas de crianza y estilos educativos, que muchas veces los hemos incorporado como
modelos culturalmente "naturalizados", y por lo tanto poco cuestionados y
considerados como buenos.
La creencia de que una buena madre es una madre sacrificada, que el hijo se desarrolla a
expensas de la madre, es un mito que tarda en desaparecer. A su vez los hombres actuales tienen
un modelo de paternidad que quizs fueron tiles y verdaderos a su padre, aplicados en su
infancia, pero que ya no tienen eficacia posible con los cambios de la sociedad moderna. Los
paps estn retados hoy a construir un papel paterno sobre bases inditas y originales, que
incluya solicitudes de cercana, amor, ternura, presencia fsica y dedicacin.
El tiempo nuevo exige PADRES NUEVOS, PARA HIJOS NUEVOS.
-104-
PROPUESTA DE UN DISEO TEORICO- METODOLOGICO PARA LA
INTERVENCION FAMILIAR EN SALUD COMUNITARIA
Ante las grandes transformaciones sociales del mundo contemporneo que han tenido
fuertes impactos en la familia como grupo humano y por otra parte ante la irrevocable realidad
de que la familia a pesar de estos cambios se mantiene como el hbitat natural del hombre,
emerge la necesidad de desarrollar estrategias de intervencin que permitan dar a las mismas
elementos de lectura de la realidad e identificar las contradicciones que inevitablemente van
surgiendo entre la fuerza de las asignaciones culturales y los nuevos valores que se van
imponiendo a tenor de las transformaciones socio- econmicas de la sociedad.
Cuba comparte un conjunto de tendencias de cambio con los pases de Amrica Latina y el
Caribe: reduccin del tamao de la familia, incremento de divorcios, de la maternidad precoz, de
los ncleos en los cuales ambos cnyuges trabajan y de las uniones consensuales o de mutuo
acuerdo. Algunos indicadores muestran estas tendencias:nn
1- En 1993 el tamao promedio de la familia es de 3,5 debido a los bajos niveles de
fecundidad, imperativos de privacidad y la necesidad de autonoma de la pareja.
2- Aumento de las jefaturas femeninas en un 30% debido al incremento de los divorcios, la
viudez, el ascenso de la esperanza de vida, su incorporacin al trabajo y el establecimiento de
relaciones basadas en la afectividad y no en la dependencia econmica.
3- En 1993 la tasa de divorcios en relacin con los matrimonios alcanz la cifra de 23,5 x
100 es decir, la cuarta parte de las separaciones conyugales al compararse con el nmero de
matrimonios. La nupcialidad temprana, la insuficiente preparacin para la vida en pareja, unido
al dficit habitacional, representan algunas de las causas de la inestabilidad y el rompimiento de
vnculos afectivos.
4- Elevados ndices de maternidad precoz por encima del 20% en mujeres hasta los 20
aos, debido al inicio de las relaciones sexuales a temprana edad y su asuncin no responsable.
5- Las mujeres representan el 61% de los tcnicos de nivel medio y superior del pas,
constituyen el 56,5% de los graduados universitarios, el 39,7% del total de la fuerza laboral y el
nnColectivo de Autores. Acerca de la familia cubana, Editorial Academia 1993; La familia Crisis en la
familia cubana?, Revista Cuba Internacional. No. 293. Ao 1993.
28,8% de los dirigentes. ooLos cambios y objetivos que ha tenido lugar en la posicin econmica
y social de la mujer han repercutido en la vida familiar. Ellos han favorecido que la mujer cubana
pueda ser hoy ms libre en la seleccin de su pareja y en el disfrute de su vida sexual. Tambin
tiene la posibilidad de decidir el nmero de hijos que desea tener.
Por supuesto que este proceso ha estado fuertemente matizado de contradicciones. En
muchos casos ni la familia ni la mujer han estado preparadas para cambios tan rpidos. En el
mbito domstico se mantiene la tradicional divisin del trabajo, lo cual se reproduce en las
nuevas generaciones.
Estas realidades nos conducen al anlisis de que hay una insuficiente preparacin para la
vida en pareja y en familia al mismo tiempo que cada vez se exige de ella relaciones ms
autnticamente personalizadas basadas en una donacin amorosa y una equidad de sus
miembros.
Es por ello que el tema de la familia ha constitudo para nosotros, los investigadores de
las Ciencias Sociales, un reto importante.
Al respecto Pichon Riviere plantea:
Entiendo que la tarea correcta no es anunciar decesos para la familia que no se
producirn, sino investigar sus crisis y modificar la realidad familiar mediante
tcnicas sociales idneas para lograr nuevas ideologas en esta institucin para
ir perfeccionndola. Hasta que se convierta en verdaderos centros de aprendizaje
dinmico de la realidad y del amor generando as una amplia capacidad
comunicativa. pp
Para explicar nuestra propuesta de intervencin familiar en Salud Comunitaria, nos parece
imprescindible puntualizar algunos de los presupuestos en que basamos el diseo. Nuestros
referentes ms generales parten de considerar a la familia como una categora histrica, en la que
ooAlvarez, Mayda, Mujer cubana: problemas de estudio, Revista TEMAS, No. 1, 1995, p. 77.
ppZito Lema, Vicente. Conversaciones con Pichon Riviere. Editorial CINCO, Argentina 1992.
-106-
su vida y su forma estn determinadas por el modo de produccin imperante y por las relaciones
sociales de produccin.qq
Ello explica la interaccin dialctica e interdependencia de familia- individuo-
-sociedad; relacin que dista mucho de ser unidireccional, sino muy por el contrario, es un
continuo proceso de interinfluencia.
Hoy da hablar de familia no es hablar de una masa homognea. Muy por el contrario,
estamos ante el reto de trabajar con una gran diversidad de prcticas de familia. Ello ha
implicado una ruptura con el modelo tradicional de familia nuclear de madre, padre, hijos;
existiendo ahora un escenario diverso de familias monoparentales, de convivencias mltiples,
donde coexisten ms de dos generaciones, reconstrudas o de segundas nupcias, uniones
consensuales, heterosexuales y homosexuales; al margen de otros tipos de familias que se dan en
nuestro pas por falta de espacio habitacional, en las que conviven personas por razones
circunstanciales, sin vnculos de parentesco o conyugales.
A su vez la familia, adems de ser una categora histrica que cumple importantes
funciones para la sociedad (biolgica, econmica, cultural, espiritual), tambin es una categora
evolutiva. Hay que verla entonces en calidad de PROCESO, siempre en contnuo cambio,
atravesando ciclos o etapas cuyo trnsito representan potenciales crisis para la familia. Esto
implica una constante exigencia de equilibrio y flexibilidad para que esta unidad logre sostenerse
a lo largo del tiempo.
Partir de estos presupuestos generales ha llevado a algunos autores a pensar
metafricamente en una OBRA DE TEATRO. La familia es una OBRA o el DRAMA diario de
la vida con un escenario histrico-social.
Su trama depende de los ACTORES (personalidad de sus miembros, recursos
personolgicos), de los GUIONES (asignaciones socio- culturales, para el hombre, la mujer, la
pareja, diseo de familia, pautas de crianza); as como de las interacciones de estos dos factores
que gesta un resultado cualitativamente superior que la simple suma de sus integrantes.
Si hacemos un anlisis detallado y minucioso de los desarrollos tericos para el estudio
cientfico de la familia, encontramos que la realidad familiar es vista desde diferentes acentos en
rr Satir, Virginia. Relaciones humanas en el ncleo familiar. Editorial PAX, Mxico 1989.
-108-
La teora de los grupos coincide con la teora de los sistemas en su enfoque
HOLISTICO (la familia es un todo orgnico e integrado y tienen una realidad independiente y
ms compleja que la suma de sus partes). Los terapeutas familiares se diferencian ms
notablemente de las teoras de la psicologa individual, en el supuesto de que el individuo
represente una unidad con el problema o la unidad sobre la cual debera centrar la terapia.
Los sistmicos dentro de los que tenemos exponentes de la Terapia Estructural tt
estratgico- Estructural,uu comunicacional,vv hacen especial nfasis en la TRAMA de la novela
familiar y aunque desde sus afirmaciones tericas no dejan de considerar a la familia como un
sistema abierto sujeta a las influencias del macrosistema social y de lo puramente individual en
su quehacer, no operan ni con los guiones ni con los actores, incluso descentran el paciente
identificado, focalizandose en las interacciones ("El sntoma siempre cumple una funcin en el
sistema"), al mismo tiempo que descontextan la familia y soslayan los determinantes
personolgicos o incluso psicopatolgico del portavoz de la patologa.
Es cierto que la enfermedad o sntoma puede ser la expresin de la patologa familiar,
pero por qu es un miembro quien la asume y no otro, qu caractersticas biolgicas,
fenotpicas, personolgicas, genricas, le permiten ser el chivo expiatorio? Qu relacin existe
entre lo socio- cultural y el hecho de que sea la mujer o los hijos las personas ms vulnerables?
En la actualidad estas crticas hechas a las terapias sistmicas son recocidas y estn siendo
sometidas a revisin por los propios exponentes de este tipo de terapias.
As por ejemplo Peggy Papp en una carta dirigida a Salvador Minuchin plantea:
Pienso que los conceptos sistmicos derivados del modelo ciberntico ampliaron
nuestro pensamiento sobre los problemas humanos y nos condujeron a nuevas
formas de tratarlos; pero ahora siento que limitan nuestro campo de visin.
ww Papp, Peggy.- Carta dirigida a Salvador Minuchin en el libro El cambio familiar: desarrollos
de modelos. Editorial Gedisa, 1988.
-110-
De nada vale, por poner otro ejemplo, dar entrenamiento a un nivel preventivo en mejorar
habilidades de comunicacin, sin revisar que la tpica familia tradicional gest un modelo de
relacin al servicio de la dependencia y una estructura de poder con jerarquas rgidas que por
supuesto, ms que una comunicacin efectiva, potencialmente genera severos y profundos
problemas de comunicacin. Igualmente en este caso la comunicacin viene siendo una
resultante, no la causa esencial del problema.
Con esto quiero decir que desde diferentes teoras se han hecho muchas apologas a las
causas o races de la problemtica familiar desde lo puramente personolgico.
Nuevamente emerge la necesidad de puntualizar que se va haciendo un reto para las
Ciencias Sociales la bsqueda de concepciones ms integradoras, que permitan ver, unir, separar,
integrar la OBRA FAMILIA como un todo nico, lo cual es verdaderamente complejo.
Por qu la intervencin familiar en la comunidad?
La organizacin del sistema de salud en Cuba es comunitaria. Cuba cuenta con una
infraestructura social que permite utilizar el mbito comunidad para trabajar de manera
preventiva en la familia.
Cada comunidad cuenta con instituciones de salud (policlnico integral, mdico de familia)
que pone a disposicin del psiclogo una poblacin dispensarizada, adems de contar con otras
instituciones presentes en la comunidad, que manejan los problemas sociales ms emergentes de
cada una de ellas. As podemos citar, por ejemplo, al delegado del Poder Popular, el delegado de
la Comisin Nacional de Prevencin, brigadista sanitaria del bloque de la Federacin de Mujeres
Cubanas.
Esta infraestructura constituye un escenario nico y particular en Latinoamrica para el
trabajo comunitario y la prevencin primaria. Sin embargo, no siempre se ha contado con los
recursos tericos y metodolgicos para lograr verdaderos resultados.
Han existido tambin obstculos y concepciones equvocas que de alguna manera tambin
han frenado la posibilidad de hacer intervenciones efectivas.
Podramos mencionar algunas causas de estas limitaciones para el trabajo comunitario en
familia durante estos aos dentro de las que estn:
1- Una falta de visin de familia como grupo desarrollndose programas en beneficio a la
mujer, al nio, al anciano, pero de forma aislada y no integrada.
2- Una concepcin paternalista del Estado con relacin a la salud como responsabilidad
social, lo cual constituye una conquista, pero tambin pone a la poblacin en el lugar de la
pasividad, limitndose la autogestin y la responsabilidad individual con la salud.
3.- Una an insuficiente preparacin de los mdicos de familia para el trabajo
comunitario y una visin integral de la familia
4.- Ausencia de modelos de evaluacin y diagnstico de la dinmica, relaciones y
problemas familiares desde las ciencias Psicolgicas.
-112-
"para siempre" crea en estos momentos de cambio y participacin social de la mujer una fuerte
carga de contradiccin y culpa entre lo asignado y lo que se est dispuesto a asumir. Crear
espacios sociales en la comunidad para aprender a leer estas contradicciones comenz a tornarse
una necesidad imperiosa.
La realidad de los cambios sociales, las transformaciones en el sistema de valores para la
familia generaron una realidad nueva para la trama de la novela familiar: "A los actores no les
gusta totalmente sus tradicionales guiones".
Enmendarlos implicara cambiar la trama y se hace difcil cambiarlos, porque an persisten
apuntadores sociales muy poderosos que son las generaciones que nos antecedieron, los medios
de comunicacin y la propia sociedad que impone muchas veces para la familia un doble
discurso que desde un lugar promulga y promueve nuevos valores, cdigos y preceptos y desde
prcticas concretas preserva los valores de la familia tradicional patriarcal.
Esto toca con otro presupuesto importante para el trabajo comunitario en el rea de la
familia: "Los cambios no se logran desde un voluntarismo, desde un deber hacer".
Muchas de nuestras intervenciones al nivel primario en la orientacin familiar en nuestros
inicios quedaban reducidas a las escuelas para padres vistas desde la concepcin de charlas o
conferencias de carcter informativo.
La experiencia con los padres, las parejas, la familia en general, nos demostr la limitada
eficacia de ese tipo de intervencin. Fuimos descubriendo en el trabajo la inevitable y necesaria
relacin entre lo cognitivo y lo afectivo. Entonces ms que dar informacin comenzamos a
concebir la intervencin de un aprendizaje de la realidad a partir de la lectura de las
contradicciones y su resolucin.
Estos elementos de lectura implican el anlisis de las ambivalencias, las resistencias a los
cambios, los cambios vistos como proceso, el aprendizaje de la elaboracin de las prdidas y sus
duelos correspondientes.
Este camino, que gracias a los aportes de Pichn Riviere, y otros exponentes ms jvenes
de la Teora psicodinmica aplicada a los Grupos (Armando Bauleu, Pavlosky, yy los aportes de
yy Riviere, Pichon.- Del Psicoanlisis a la Psicologa Social (III). Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires
1985.
Mirta Cuccozz), result ser mucho ms efectivo y nos permiti una conceptualizacin mayor a la
hora de elaborar una metodologa de intervencin familiar en salud comunitaria.
Aprendimos que de nada vale decirles a las personas: "Comunquense mejor", "brndele
ms afecto a su hijo", permtanse ms independencia como pareja, porque ello depende no slo
de la intencionalidad de un cambio desde nuestras cabezas sino de la identificacin y resolucin
de una contradiccin de "querer cambiar y no poder".
Se haca necesario desarrollar una "conciencia crtica" que segn Pichn Riviere es una
forma de aprendizaje que implica la superacin de ilusiones acerca de la propia situacin, como
sujeto, como grupo, como pueblo. Es el reconocimiento de las necesidades propias y de la
comunidad, conocimiento que va acompaado de la estructuracin de vnculos que permiten
resolver esas necesidades.aaa
Dicha concepcin implica generar un tipo de dinmica de trabajo en la que a travs de
una participacin consciente y creativa se apunta a conseguir un anlisis de la realidad para que
leyendo las contradicciones a superar se pueda entender el camino personal y social en la
resolucin de conflictos.
Esto implica tener en cuenta, tanto los aspectos dinmicos, como temticos de la tarea. Es
decir, el tema y la particular forma de elaborarlo para ser realmente instrumentado.
Otro presupuesto importante del cual partimos tiene que ver con la necesidad de
redimensionar el rol profesional a la hora de trabajar con familias en la comunidad a un nivel
preventivo.
Desde una concepcin paternalista de Salud y Trabajo Comunitario el profesional es el que
SABE qu necesita la poblacin, asume el lugar del SABER y ese lugar tambin tiene que ver
con el lugar que le dejamos a otro.
aaa Riviere, Pichon.- "Del Psicoanlisis a la Psicologa Social. (III). Ediciones NuevaVisin. Buenos Aires
1985.
-114-
Si se asume el lugar del saber se presupone que los otros estn en el lugar de la ignorancia,
esto trae consecuencias negativas, puesto que se establecen dependencias, se anula el
protagonismo y la pertenencia, se anula la participacin y finalmente se obtura el saber social. El
profesional asume una omnipotencia cuyo costo final es la impotencia.
Es cierto que el profesional tiene un saber y esto le da una cuota de poder y
responsabilidad. Si se renuncia a ese poder estamos facilitando que ese saber se desarrolle.
Pero el acercamiento del profesional a la comunidad tiene que ser a partir de las
necesidades sentidas por las familias de una determinada poblacin. Las necesidades sentidas
son convertidas en demandas explcitas y es ah donde la relacin profesional- poblacin debe
ser consensuada, lo cual supera la dicotoma "demanda de la poblacin versus propuesta del
profesional" como aspectos que no se encuentran.
El saber del profesional no debe estar al servicio de generar dependencias ni pasividad.
Hay una distancia entre la demanda explcita y la necesidad, no todo lo que las familias
demandan es lo que verdaderamente necesitan, pero la intervencin debe partir de esa demanda y
el profesional traducirlas a una verdadera necesidad o descubrir nuevas necesidades.
La demanda manifiesta, por lo general, tiene que ver con el rol asignado a la necesidad.
Esto est estrechamente relacionado con el anlisis de, al servicio de qu est el saber. El saber
puede estar al servicio de darle protagonismo al otro o de machacar al otro, al servicio del
esclarecimiento de las contradicciones o de su ocultamiento y manipulacin.
Cuando est al servicio de las necesidades legtimas, ese poder va a generar autoridad. Por
otra parte la comunidad tiene un saber que hay que escucharle.
Qu metodologa utilizamos para trabajar bajo estos presupuestos?
En nuestro trabajo de intervencin comunitario prestigiamos la modalidad grupal por
considerar al GRUPO como el espacio donde se ponen en juego la intermediacin entre lo
SOCIAL y lo INDIVIDUAL.
Hemos venido desarrollando programas para trabajar diferentes grupos poblacionales
(mujeres, grupos de hombres, padres, adolescentes, parejas, tercera edad). Estos programas han
sido desarrollados asimilando los aportes del Grupo Operativo bbb Grupo Formativoccc, a los que
hemos denominado GRUPOS DE REFLEXION.
El grupo de reflexin tiene como objetivo proporcionar a la poblacin herramientas de
anlisis. Parte de los principios de Pichn Riviere de aprendizaje de la realidad.ddd
Trabaja desde la indisoluble unidad de lo cognitivo y lo afectivo permitiendo reconocer
las ambivalencias, las resistencias a los cambios. Como deca Pichn Riviere: "las
contradicciones se RESUELVEN, no se disuelven", y para ello es necesario trabajar con
procesos vivenciales.
Dentro de los mtodos grupales utilizamos tcnicas de caldeamiento, representacin de
papeles, esculturas, metforas, juegos dramticos que representan escenas del vivir cotidiano. En
las diferentes sesiones el profesional propone una escena, se recrea la escena, se discute y se hace
una devolucin sintetizadora, partiendo de los aportes grupales, saberes colectivos, emergentes
principales y de los objetivos del programa en cuestin.
En cada programa se trabajan un conjunto de temas que hemos distribuido en tres grandes
grupos de tareas:
TAREAS BASICAS: relacionadas con los determinantes personolgicos de los miembros
de la familia y su identidad. Se trabaja ms a un nivel de ASISTENCIA que de
intervencin grupal, aunque algunos programas concretos incluyen dentro de sus temas
potenciar recursos personolgicos. Los temas son:
* AUTOVALORACION
* CODIGOS EMOCIONALES
* CAPACIDADES COMUNICATIVAS
* ACERTIVIDAD
bbb Alvarez, Mayda. Mujer cubana: problemas de estudio, Revista TEMAS. No. 1, 1995. Pg. 77 .
ddd Riviere, Pichon.- Del Psicoanlisis a la Psicologa Social (III). Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires,
1985.
-116-
* RESOLUCION DE CONFLICTOS INTRAPSIQUICOS e interpersonales.
Los grupos de reflexin se trabajan en varias sesiones de 10 a 12 durante 2 horas con una
frecuencia semanal, lo cual permite un aprendizaje progresivo de los elementos de lectura de la
realidad y una introyeccin y elaboracin de los cambios, a partir de una elaboracin
"conscientemente sentida" y "emocionalmente pensada".
La aplicacin de esta metodologa persigue dos objetivos: intervenir en la poblacin a
partir de los diferentes programas y desarrollar investigaciones a partir de una metodologa de
INVESTIGACION- ACCION.
La investigacin se realiza partiendo de la aplicacin del mismo programa de intervencin.
Esto presupone un cambio en la concepcin emprica y de corte positivista de muchas de las
investigaciones realizadas en las Ciencias Sociales, que corren el riesgo de caer en la
acumulacin indiscriminada de informacin y datos con cierto reduccionismo emprico, que
niega la reflexin.
Es necesario un cambio de mentalidad que vaya del dato emprico al proceso, es decir, un
tipo de investigacin ms cualitativa; con objetivos funcionales, medibles y evaluables. Estos
objetivos nos permitirn establecer y poseer un ENCUADRE de la tarea que nos sirve de marco
de referencia bsico, tanto para ir encauzando el proceso, as como para ir evaluando su
desarrollo. Se cambian por tanto, los conceptos de VALIDEZ que se derivan del dato, sino a
partir de la historia del proceso.
Sostenemos la relacin teora y prctica como una unidad dialctica indisoluble,
confirmando o cuestionando diversos aspectos de nuestros planteamientos bsicos.
Dentro de nuestra propuesta metodolgica son ejes nucleares el concepto de participacin,
de trabajo interdisciplinario y en grupo. Es imprescindible evaluar el punto de partida del grupo y
los indicadores de riesgo de la Comunidad en cuestin, para evaluar el alcance de los resultados.
-118-
FAMILIA E IDENTIDAD FAMILIAR.
Aproximacin a su estudio.
La familia constituye una de las instancias ms importantes en la estructuracin de la identidad
personal y social. La formacin de la identidad familiar constituye un fenmeno complejo y
plurideterminado por diversos procesos y factores.
Hablar de IDENTIDAD es hablar de PERTENENCIA, de procesos de continuidad y ruptura, es
hablar de un sistema de creencias compartidas.
Para hablar de identidad familiar es necesario ver la familia en su doble carcter, es decir, como
una institucin social, la cual constituye y es parte de la produccin y reproduccin del modo de
produccin, de las relaciones sociales de produccin, de los valores predominantes de una
sociedad en un contexto histrico y por otra parte es imprescindible la mirada MICRO-SOCIAL
como grupo humano, que es lo que le da a la familia IDENTIDAD PROPIA.
La familia en tanto institucin tiene una IDENTIDAD SOCIAL ms compartida, ms universal,
en tanto microestructura posee una identidad ms nica y particular.
La identidad macrosocial de la familia constituye un proceso que discurre al margen de la
percepcin sentida y vivenciada por los sujetos. La identidad psicolgica familiar, aunque opera
como un proceso subyacente no totalmente concientizado puede emerger bajo determinadas
circunstancias como componentes percibidos y sentidos de la identidad.
Define el sentimiento de ser y pertenecer aunque los elementos que componen dicha identidad
sean percibidos solo de forma difusa y no siempre totalmente consciente.
La identidad de la familia como institucin social est fuertemente determinada por los procesos
de continuidad y ruptura de la identidad cultural.
Hablar de una identidad familiar hoy da es prcticamente imposible, ms bien sera propicio
referirnos al proceso de conformacin de mltiples identidades familiares que caracterizan la
familia actual.
Sin embargo, el punto de referencia para hablar de la conformacin de estas nuevas identidades,
en el caso de la familia, lo constituyen los procesos de cambio y resistencia a los cambios que
han ocurrido a partir del modelo de familia patriarcal nuclear, biparental caracterizado por la
tradicional divisin del mundo pblico y privado y papeles genricos establecidos de manera
rgida.
Las formas en que se constituyen las nuevas identidades familiares parten de definirse a partir de
lo que ya no comparten con este modelo y de lo que todava se mantiene.
Este punto de referencia tiene que ver con el ETNOCENTRISMO cultural que define la pauta de
que solo existe un nico modelo vlido, natural o legitimado como adecuado.
Aunque mucho se ha hablado en la literatura cientfica sobre ello, sera conveniente identificar
cules han sido los procesos causales que han determinado una transformacin cualitativa
sustancial en la ruptura del modelo de la "sagrada familia":
Estos factores han universalizado ciertos procesos de cambio para la familia y han roto con la
propuesta de una nica identidad cultural como referente ideal para la misma.
La familia hoy da comparte elementos de cambio que aunque se deban a procesos y
determinantes diferentes de acuerdo al contexto, expresan tendencias similares, tales como un
incremento de la divorcialidad, una reduccin del tamao promedio de la familia, un incremento
de las uniones consensuales, una diversificacin creciente de los tipos de familia y formas de
convivencia, un incremento de la esperanza de vida y de la longevidad, por mencionar algunas
tendencias actuales.
-120-
El universo de familias en cualquier escenario social en la actualidad es mltiple y dismil:
hogares unipersonales, nucleares completos, incompletos, reensamblados, de jefatura femenina,
monoparentales, heterosexuales, homosexuales, son muestras de las mltiples formas y arreglos
familiares.
Sera entonces necesario reconocer que la nueva identidad familiar consiste justamente en el
reconocerse parte de la diversidad.
Este es un fenmeno que psicolgicamente es complejo, pues est matizado por la creencia
cultural que aquella familia de referencia ideal es la normal, la natural, la sana, la adecuada y que
cualquier otra modalidad es riesgosa, patolgica, antinatural.
Los cambios en la estructura y funcionamiento de la familia han sido de hecho ms acelerados
que su aceptacin en la conciencia, creencias compartidas, imaginario social.
Se identifican tambin como procesos de aculturalizacin en la familia, otros elementos
homogeneizantes de la cultura como las migraciones internas y externas, los medios masivos de
comunicacin, la informtica, el turismo. Todo ello entremezcla e interconecta hoy da en un
mundo de globalizacin planetaria pases, regiones, grupos humanos, instituciones, lo cual tiende
a la universalizacin de valores y formaciones de sentido.
Desde el punto de vista de los elementos de continuidad se hace necesario decir que la identidad
familiar en nuestros pases latinoamericanos y del Caribe mantiene una fuerte influencia de
referente cultural a pesar de los procesos de cambio.
Diramos que los cambios han operado ms desde lo estructural que desde lo idiosincrsico.
Los procesos de identidad tienen mucho que ver en estos mecanismos de continuidad, de lo
transmitido de una generacin a otra, de lo que definen los elementos de pertenencia a un grupo.
Desde un punto de vista psicolgico podramos decir que las vas de transmisin
intergeneracional son mecanismos que discurren incluso al margen de la voluntad y conciencia
de las personas. Procesos de identificacin afectiva, transmisin de valores sacralizados en forma
de mitos, asignaciones de legados intergeneracionales constituyen las vas por lo que algunas
creencias se hacen verdades absolutas.
La prctica cotidiana de la familia pone de manifiesto que no ha sido posible desterrar una
cultura milenaria con relacin a las tareas y funciones dentro del hogar, a las asignaciones
genricas, a la forma diferenciada de criar los hijos con relacin al sexo, a los modelos de
relacin de pareja.
Los elementos de ruptura aparecen como sumatorias de procesos, como formas de
ENCULTURACIN, no como sntesis de nuevas identidades culturales.
Otros poderosos apuntadores sociales como los medios de comunicacin, las telenovelas, la
religin, as como apropiacin acrlica de preceptos bblicos propio de algunas manifestaciones
religiosas que utilizan los fundamentos de la Biblia para justificar y perpetuar una ideologa
patriarcal y de dominacin.
Todo ello hace lento el proceso de conformacin de nuevas identidades sentidas y percibidas, no
tan solo impuestas por las circunstancias y cambios estructurales.
Los elementos hasta aqu planteados son los que definen la identidad familiar como pertenencia a
una cultura. La ideologa dominante determina a su vez los valores emergentes de un contexto
socio-histrico determinado.
Si analizamos la familia como micro-proceso vemos que ella constituye el elemento configurante
primario de la identidad individual.
La identidad de una familia est muy condicionada por su pertenencia a una sociedad y cultura
determinada, pero ella en s misma tiene su identidad propia.
Identidad de familia es el sentimiento subjetivo de la familia, de su continuidad a lo largo del
tiempo, su situacin del momento y su carcter.
Como tal, la identidad de la familia es una estructura cognoscitiva subyacente, una serie de
creencias, actitudes y atribuciones fundamentales que la familia comparte respecto de s misma.
La gestalt de las cualidades y atributos es lo que la convierte en una familia determinada y la
diferencia de otras familias.
Al igual que la identidad del yo, la identidad de la familia es subjetiva y reflexiva.
La identidad familiar tambin se caracteriza por la subjetividad. Es un fenmeno psicolgico
grupal que tiene como cimiento un sistema de creencias compartidas.
Los sistemas de creencias compartidas son los supuestos implcitos respecto de funciones,
relaciones y valores que gobiernan (regulan) la interaccin en las familias y otros grupos (P.
Stein Glass, 1989).
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Estos sistemas de creencias compartidas han recibido muchas denominaciones, por ejemplo
paradigma de familia (Reiss, 1981), temas de familia (Handel, 1967), reglas de familia (Ford y
Herrick, 1974; Jackson, 1965), y mitos de la familia (Ferreira, 1966). Cada una de estas
denominaciones connota un segmento un tanto distinto pero tambin superpuesto del universo de
sistemas de creencias compartidas que poseen las familias.
Paradigma de familia se refiere a "una concepcin compartida por la familia acerca de su
ambiente". A su vez estas concepciones modelan la conducta de la familia.
Los "temas de familia" que son descritos como pautas de sentimientos, motivos, fantasas que
organizan la concepcin que la familia tiene de la realidad.
Los temas se encuentran en las orientaciones implcitas de la familia, en sus nociones de
"quines somos" y de "lo que hacemos al respecto". El concepto de REGLAS DE FAMILIA por
otro lado subraya la naturaleza vinculante, antes que la organizadora de los sistemas de
creencias.
La identidad de la familia contiene ciertas creencias sobre la pertenencia a ella, es decir quien
pertenece a ella y quien no, tanto ahora como en el pasado. La identidad de la familia es influida
en gran medida por creencias y recuerdos acerca de la historia pasada.
Si bien la identidad de la familia es una elaboracin cognoscitiva (el producto de un sistema de
creencias compartidas) no siempre se encuentra en el conocimiento consciente de todos los
integrantes de ella.
Casi siempre se posee solo un sentimiento difuso de vinculacin, una sensacin de pertenencia,
no una versin definida con claridad y explicable del sistema de creencias compartidas que
componen la identidad singular de determinada familia. Pero en la vida de la familia hay
momentos en que esos sistemas de creencias compartidas surgen en formas mucho ms
explcitas. Esos momentos se dan en las grandes transiciones de desarrollo, en especial cuando
los hijos se separan de su familia para formar las suyas propias.
En consecuencia, la identidad de la familia tiene dos componentes: uno implcito, el otro
explcito, ms an, los dos componentes guardan una relacin dinmica entre s.
La mayor parte de las personas son parte de dos identidades de familia y estn influidas por ella:
la de aquella en la cual son criados y la de la familia que forman por el matrimonio y la
procreacin. En la medida en que elementos de la experiencia de la familia de origen (actitudes,
valores, pautas de conducta) se extienden a la familia nuclear, podemos decir que esta "nueva
familia" adopt o no esa herencia. La herencia es la medida de la continuidad.
La identidad familiar que la define como grupo psicolgico singular tiene una fuerte influencia
de la identidad familiar cultural y social. No son procesos independientes uno de otro, muy por el
contrario, estn determinados de manera recproca.
Podemos decir que en la identidad particular de una familia, su propio "HABITUS" constituye la
sntesis de mltiples y variadas influencias:
Todos estos elementos desde diversas articulaciones conforman identidades nicas e irrepetibles
(desde sus reglas vinculantes, paradigmas, temas de desarrollo, mitos) pero en sus componentes
est presente lo cultural, lo econmico, lo poltico, lo jurdico, lo social. Con ello queremos decir,
que una familia no est aislada muy por el contrario est en contacto con el mundo exterior a
travs de sus miembros; la sociedad va a interesarse por ella con unas expectativas concretas,
particularmente en el mbito educativo.
Estos contactos y otros intercambios pueden ser enriquecedores, permitiendo la evolucin, la
complejidad del polo mtico de la familia; pero a veces estos contactos van a ser vividos como
peligros reales o potenciales para la familia, para su identidad, para su propia existencia como
grupo diferenciado.
Los elementos que ponen en peligro la identidad de la familia y su existencia son de dos tipos:
los elementos que singularizan demasiado a la familia, que la ponen en peligro de aislarse del
contexto social, o bien los elementos que pueden perjudicar a la familia por ser demasiado
banalizadores.
Dentro de los elementos que singularizan demasiado a la familia de manera amenazante para su
identidad encontramos dos tipos de acontecimiento(Neuburger, R.1995):
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Comportamientos singulares por parte de algunos de sus miembros, desviaciones visibles, tales
como comportamientos sexuales considerados desviados por la familia: la homosexualidad, el
adulterio, el incesto, as como la toxicomana, el alcoholismo, la autodestruccin, el suicidio, o
cualquier otro comportamiento que, para un grupo determinado pueda ser motivo de vergenza
frente a la sociedad.
La singularidad del grupo puede no deberse al comportamiento de sus miembros, sino a un
particularismo aislante relacionado con el contexto social. As el ser reconocido como una
familia emigrante puede constituir un ataque a la identidad de la familia que gozaba en su pas de
origen de un respeto social.
El mito familiar puede verse amenazado por otro peligro aparentemente menos dramtico y que
sin embargo suele vivirse particularmente mal, como es que el grupo se banalice, se des-
diferencia. Es una preocupacin inversa a la precedente: la de intentar preservar su diferencia. En
este caso la identidad familiar est amenazada en dos frentes: ya sea por una marginacin del
grupo, aislado por las particularidades que lo ponen en peligro, ya sea al contrario por el riesgo
de perder su alma, sus especificidades, de perderse a partir de exigencias rgidas de otra familia,
contexto o sociedad en general.
La identidad puede estudiarse desde los rasgos objetivos y tambin como la subjetivizan las
familias, es decir tiene un componente OBJETIVO y otro PERCEPTIVO.
.A manera de ejemplo presentamos un estudio de la identidad auto-percibida en 30
familias cubanas que solicitaron ayuda psicolgica en el COAP ( centro de orientacin y
atencin Psicolgica de la Facultad de Psicologa) en el curso 1993-1994. Para ello
queremos presentar un estudio ilustrativo que realizamos sobre identidad familiar a partir
de la tcnica del ESCUDO FAMILIAR. Esta es una tcnica auto-perceptiva en la que se le
solicita a los miembros de la familia (uno o varios) que dibujen de 2 a 4 smbolos que los
identifican como familia y luego de expresarlo a travs de smbolos, comenten qu
significado tienen los mismos.
Realizamos una exploracin de 30 escudos familiares pertenecientes a familias de provincia
Habana y utilizamos para evaluar los escudos los componentes de la identidad familiar
identificado por los autores. Clasificamos los smbolos de la siguiente manera:
PARADIGMA FAMILIAR:
Concepcin compartida de la familia respecto a su ambiente, es decir su propio HABITUS. Tiene
que ver con CLIMA EMOCIONAL de la familia.
TEMAS DE FAMILIA:
Pautas de sentimientos, motivos, fantasas en relacin de quines somos y lo que hacemos, es
decir lo que hacemos, lo que nos caracteriza. Tareas de desarrollo.
REGLAS:
Tiene que ver con aquello que define la naturaleza vinculante. La manera que la familia percibe
los elementos de interaccin.
MITOS:
Valores que enaltecen, verdades sacralizadas.
Una vez definidas las categoras pasamos a evaluar los elementos que se incluyen dentro de la
identidad auto-percibida por estas familias y la simbologa estudiada.
En relacin con el PARADIGMA es decir, al clima emocional o hbitos familiar, fue donde
aparecieron los elementos ms negativos. Aparecen indicadores de conflicto, tensin, discusin,
carga emocional, frialdad afectiva.
Los smbolos que identifican estos elementos fueron: mar violento, rayo, tempestad.
Los elementos de frialdad con el desierto o carencia del sol.
Es interesante que el CLIMA emocional dentro de la familia se asocia simblicamente con
elementos de dinmica relacional, pueden ser los componentes de la identidad ms afectados.
Con relacin a los TEMAS de familia se destacan los siguientes: la inteligencia, la educacin, el
trabajo, la laboriosidad, el estudio representado como (libros, cerebro, lpiz y libreta.) En menos
medida aparece la recreacin (radio), el alcohol (botella), la msica (guitarra, notas musicales),
signos zodiacales, amor a la naturaleza (animales y plantas.)
Las REGLAS familiares son las que ms aparecen. Se destacan como elementos en casi la
totalidad de los escudos la unin (simbolizado como lazos, crculos entrelazados, nudos, manos
apretadas, cadenas, flechas concntricas), en segundo lugar le sigue el amor simbolizado en
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forma de corazones, aparecen elementos de apoyo (horcn), fusin, dependencia (eslabones de
una cadena.)
Los MITOS familiares se asocian a lo siguiente:
Desarrollo (espiral); casa (techos, casas dibujadas), esperanza (color verde), hijos (flores), salud
(cruz roja), moral (una M mayscula.)
En conclusin, podemos decir que los elementos de la identidad familiar de las familias
estudiadas, refieren dificultades en el clima emocional que, a nuestro entender, est relacionado
con las tensiones de la vida cotidiana de la convivencia y las exigencias de la cotidianidad, as
como asociada al problema relacional por el cul consultaban.
Las reglas vinculantes preservan, dentro de la identidad, componentes de unin, amor, apego
(bsicamente de la mujer) solidaridad.
Los temas de desarrollo tienen que ver, en primer lugar, con la inteligencia, luego el trabajo, el
estudio, la laboriosidad. Como elemento distintivo de nuestra cultura la msica, el alcohol los
signos zodiacales y smbolos religiosos. Llama la atencin que dentro de los MITOS aparece la
CASA, el desarrollo, la esperanza, la moral (pureza, honestidad), los hijos. Aparecieron algunos
elementos amenazantes a la identidad familiar expresados como importantes pero en dficit o en
carencia. En este caso se menciona la moral.
La identidad familiar actual constituye una sntesis de elementos culturales, de valores
conquistados dentro del proceso revolucionario y de una identidad reactiva o emergente
provocada por la crisis econmica del contexto actual.
La identidad familiar es un proceso a potenciar en la familia. Constituye un elemento fundante
para la identidad personal, en tanto ser social. Independientemente que existe una identidad
objetiva los elementos de la identidad autopercibida garantizan los fenmenos de pertenencia, de
autoestima, de aceptacin y de lealtad del individuo a sus grupos sociales de referencia.
Bibliografa :
Robert Neuburg. La familia dolorosa. Editorial Herder .1995.
P.Steinglass, La familia alcohlica. Editorial Gedisa.1989.
Modelo de evaluacin psicolgica a la familia
El problema del diagnstico familiar, nos enfrenta a curiosas contradicciones. Al parecer, a pesar
de lo rpidos progresos que estamos imponindole al desarrollo de la terapia familiar, seguimos
arrastrando un retraso espectacular en la construccin de un diagnstico familiar. En los
profesionales relacionados con la salud mental o los procesos educativos, ha llegado a existir un
prejuicio bastante extendido contra el etiquetaje de personas y familias. Hay quienes dicen que,
dentro de los lmites actuales del conocimiento, una tipologa de familias es sencillamente
imposible.
Sin embargo, dentro de este debate existen juicios contrapuestos. As por ejemplo,
Ackerman(1971) sostiene que posible o no, la pura verdad es que en la prctica educativa o
clnica, los profesionales, aplican juicios a las familias, las comparan y contrastan, destacando
entre ellas significativas diferencias. Simplemente no pueden evitarlo.(Linares1996)
La intencin implcita de los que no estn de acuerdo en el diagnstico de familias, es liberar a la
funcin interpretativa de los efectos del modelo mdico, contrarrestar la creacin de chivos
expiatorios que comporta el etiquetaje y evitar la pretensin de un grado de exactitud que no
poseemos. No obstante, no hay modo de soslayar la responsabilidad de evaluar y conceptualizar
los procesos familiares.
Nuestra tarea consiste entonces ms que en pretender desarrollar una tipologa de familia con
fines clasificatorios, en proporcionar un modelo de evaluacin til y ventajoso a los efectos de
generar modalidades y vas para la intervencin.
En sentido general la evaluacin psicolgica de la familia se ha centrado en la descripcin de su
estructura, la etapa de desarrollo en la cual se encuentra y la medicin de su funcionamiento
familiar. (Olson, Rusell, Hamilton).
Como complemento al modelo de funcionamiento familiar desarrollado por la autora en el libro
Mi familia es as (Ars, 1990), el cual permite hacer un anlisis psicosocial de la familia en
cuanto a si la misma cumple con sus funciones educativas acorde a las expectativas sociales,
consideramos importante presentar un modelo de evaluacin psicolgica que sirva para realizar
un estudio de caso a profundidad y que los estudiantes de la asignatura de Psicologa de la
familia, dispongan de un conjunto de dimensiones y categoras de anlisis para evaluar a la
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familia desde los aportes de nuestra ciencia. Un modelo no sustituye al otro. Tiene aristas y
objetivos diferentes.
Sin pecar de psicologismo, dando por supuesto que todo anlisis que hagamos, parte de ver la
familia en su dimensin social, cultural e histrica; con la aplicacin de este modelo, pretendo
que mis estudiantes logren comprender, la profundidad de anlisis del fascinante, pero a la vez
complejo mundo de la familia.
Para desarrollar un modelo de anlisis psicolgico a la familia hemos privilegiado el mtodo de
estudio de casos. Este mtodo permite hacer una evaluacin a profundidad de diversas categoras
y dimensiones de estudio.
Para este modelo hemos intentado recoger los aportes de diferentes escuelas y corrientes para el
estudio de la familia por lo que lo nico que sera propio es su ordenamiento sistematizacin e
interpretacin desde un marco referencial ms amplio. Es un modelo de evaluacin del grado de
desarrollo de la familia, en sus diferentes dimensiones y categoras as como su carcter
potenciador, para el desarrollo personal, familiar y social, lo que no lleva a evaluar tambin su
grado de funcionalidad o disfuncionalidad y sus potencialidades de riesgo o vulnerabilidad.
En tal sentido vamos a utilizar varias dimensiones familiares, las cules estn relacionadas entre
s, pero tienen sus especificidades propias. Estas dimensiones familiares pueden ser evaluadas
de manera independiente pero sin perder de vista la mirada de la familia como proceso complejo
y plurideterminado y las mltiples interrelaciones recprocas entre las variables.
Las dimensiones a evaluar seran las siguientes:
Dimensin I
Nivel de organizacin familiar;
Dimensin II:
Nivel de desarrollo de los procesos interactivos (Relaciones, Desarrollo Psicoemocional,
Simbolizacin, Ritualizacin y Comunicacin.);
Dimensin III:
Nivel de flexibilidad y adaptabilidad activa a los cambios.
Pasaremos a describir cada una de ellas:
Dimensin de la organizacin familiar: Diramos que la organizacin tiene que ver con la
estructura visible y con la estructura subyacente.
La estructura visible se relaciona con:
. La composicin que incluye: quienes son los miembros de la familia ( en este caso familia
de convivencia u hogar); qu tipologa la define ( nuclear biparental, monoparental, consensual o
legal, reensamblada o simultnea, htero u homo sexual, extensa o de convivencia mltiple; con
qu red de apoyos formales e informales cuentan.
. El ambiente o ecologa familiar se relaciona con las condiciones materiales de vida, estado
de la vivienda, tenencia de bienes, orden, higiene, esttica y clima percibido de apertura o de
tensin.
En caso del ambiente, clima o ecologa familiar, las familias que disponen de un ambiente
higinico, organizado, no promiscuo, as como clima de apertura y de contencin emocional, es
ms proclive a un nivel de organizacin mayor.
Existe una diferencia cualitativa en las primeras impresiones del hogar de una familia. Algunas
familias transmiten en el acto un sentimiento de orden, calidez y diferenciacin, otras parecen en
todo sentido caticas y desordenadas. Con una breve mirada al hogar podemos llevarnos la
primera impresin de la personalidad de una familia, su amor propio, su sentimiento interior de
orgullo, sus valores y su sentido de esttica y orden.
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. Roles : conjunto de papeles y funciones asignadas y asumidas por los miembros de una
familia acorde a un lugar preestablecido. En la familia encontramos roles parentales como padre,
madre, hijo o hija, suegra o suegro entre otros; roles psicoemocionales como l ms fuerte,
simptico, el menor etc. y roles genricos determinados por las asignaciones culturales y sociales
de lo que significa ser varn o hembra dentro de una familia y contexto determinado
Una familia que en su nivel de organizacin sea potenciadora del desarrollo y de ah que tengan
niveles ms altos de funcionalidad, sera aquella en que las jerarquas son claras y flexibles, la
forma de ejercer el liderazgo sea democrtico y participativo as como el permitir varios tipos de
liderazgo en funcin de las potencialidades de sus miembros. Por su parte que los roles
parentales sean adecuados (Acorde a la posicin parental), claros y flexibles, los genricos sean
equitativos, y los psicoemocionales sean potenciadores de la autoestima, la acertividad y la
personalidad en general.
En la medida que las jerarquas sean difusas y rgidas, los etilos de autoridad autocrticos o en
extremo tutelares o permisivos, los roles parentales confusos, inadecuados y rgidos y haya
sobrexigencias de roles o ambigedad en lo genrico, as como una tendencia a poner etiquetas
psicoemocionales estigmatizantes o descalificadoras; la familia tiende a ser ms disfuncional e
incrementar los niveles de riesgo.
Desarrollo relacional: Se relaciona con el nivel de desarrollo de la autonoma,
discriminacin y pertenencia de sus miembros acorde a la etapa de su ciclo vital as como con las
posibilidades de una familia de fomentar el desarrollo de las habilidades interpersonales, la
capacidad para desarrollar relaciones significativas y de interdependencia. La dimensin
relacional incluye la categora de lmites interpersonales. Los lmites permiten evaluar el grado
de autonoma e interdependencia de sus miembros. La familia a travs de las distintas fases
evolutivas moldea la conducta infantil y el sentimiento de identidad independiente, fomentando
el proceso de separacin individuacin, pero trasmitiendo al mismo tiempo al nio un
sentimiento de pertenencia y arraigo. La resolucin con xito del proceso de separacin
individuacin es fundamental para el desarrollo normal de la personalidad ya que se asocia a una
mejor tolerancia ante las frustraciones y ante los inevitables procesos de separacin en la vida
adulta, facilitando la adaptacin y control de las situaciones estresantes y garantizando el
fomento de relaciones significativas a lo largo de la vida.
Las relaciones contienen dos vertientes de anlisis: a) el estudio de las relaciones tendientes a
establecer lazos afectivos y emocionales entre los miembros de la familia y b) el estudio de las
relaciones que tienen como propsito el establecer controles y regulaciones en el proceso
socializador de adquisicin de normas y valores entre los miembros ms jvenes y que suele
llevarse a cabo por los miembros ms expertos del grupo familiar.(Rodrigo y Palacios, 2000)
Este ltimo se refiere a las relaciones de poder
. El otro componente de aprendizaje y maduracin de las relaciones est relacionado con lo
Bozrmeny denomin tica relacional de la familia. Las relaciones desiguales dentro de la
familia, las exigencias contrapuestas acorde a la etapa del desarrollo de cada uno de sus
miembros lleva a que en las relaciones se presenten problemas, diferencias y toma de decisiones
que no siempre son justa para todos los miembros al mismo tiempo. Es por ello que la tica
relacional lleva a un aprendizaje de entender al otro, de tomarlo en cuenta de respetarlo, de no
acumular resentimientos y saldar de manera tica las posibles desigualdades e injusticias
temporales. As si un hijo adulto por ejemplo queda afectado en su desarrollo por haber cuidado
de alguno de sus padres enfermo y el hermano o hermana no afront la misma situacin, la
conciencia de la tica relacional conducira a que en otro momento el hermano beneficiado se
sacrifique brindndole con su esfuerzo la posibilidad de desarrollo al otro promoviendo as un
adecuado equilibrio relacional. Las familias sin una tica relacional, sostienen relaciones con
gran carga de resentimientos y deudas no saldadas que se vuelven conflictos latentes que
impiden el desarrollo de relaciones significativas.
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manifestaciones mltiples de amor y ternura, el sentido del humor, actividades ldicas y crea un
contexto de contencin de la rabia permitiendo su expresin y cuidando de que no sea
destructiva; expresa un mayor nivel de desarrollo en esta dimensin. Por el contrario el dficit
en las manifestaciones de afecto, la inhibicin de las tensiones y conflictos, la no-canalizacin a
tiempo de la hostilidad, frustracin y rabia expresa incapacidad para el manejo de los
sentimientos y emociones. Esta dimensin se relaciona con el cumplimiento de la funcin
afectiva de la familia. Un dficit en esta funcin lleva a la denominada desnutricin emocional y
a la incapacidad del desarrollo psicoemocional, proceso que ha sido denominado mas
recientemente como inteligencia emocional (Golemn)
La nutricin emocional se produce cuando el individuo se siente reconocido, valorado y querido.
Se trata de vivencias bsicas suministradoras de intenso bienestar.
-134-
se relacionan con el cumplimiento de las funciones afectivas, de socializacin y educativa de la
familia. En la medida que los conflictos se pretenden resolver de forma evasiva, invasiva, con
acuerdos de tipo ganar perder, o con monlogos conflictivos que posesionan a uno en contra del
otro, los conflictos familiares tienden a enquistarse, agrandarse, acumularse y son fuentes de un
alto potencial patgeno, poniendo en riesgo la calidad y la satisfaccin con las relaciones
familiares.
Nivel de simbolizacin:
El nivel de simbolizacin de una familia est determinado por la mayor o menor capacidad de la
familia de crear sentidos y significados comunes asociados a su pertenecer y estar en una familia.
El nivel de simbolizacin se relaciona con elementos no totalmente conscientes del grupo
familiar pero s productores de sentidos y vivencias compartidas. Tambin se refiere al nivel de
mediacin representacional sobre la realidad familiar, frente a una serie de procesos cognitivos
tales como la interpretacin de sucesos y su explicacin.
. Dentro de la dimensin nivel de simbolizacin incluimos las categoras Identidad familiar
y Patrimonio simblico.
La identidad familiar constituye el sentimiento subjetivo de la familia de su continuidad a lo
largo del tiempo. Es una estructura cognoscitiva subyacente aunque con una gran carga vivencial
y psicoemocional. Representa una serie de creencias, actitudes y atribuciones fundamentales que
la familia comparte respecto a s misma. Esta identidad familiar es lo que en el plano psicolgico
distingue a una familia de otra.
La identidad familiar, al igual que la identidad del yo y la identidad genrica es subjetiva y
reflexiva por definicin y constituye un determinante poderoso de la identidad individual. La
identidad familiar es un fenmeno psicolgico grupal, que tiene como cimiento un sistema de
creencias compartidas. Los sistemas de creencias, son los supuestos implcitos respeto de
funciones, relaciones y valores que gobiernan o regulan la interaccin en las familias y otros
grupos (Steinglass, 1989)
Si bien la identidad de la familia es una elaboracin cognoscitiva, el producto de un sistema de
creencias compartidas no siempre se encuentra en el conocimiento consciente de todos los
integrantes de ella. Casi siempre, se posee un sentimiento difuso de vinculacin, una sensacin
de pertenencia, no una versin definida con claridad y explicable. Pero en la vida de la familia
hay momentos en que esos sistemas de creencias compartidas surgen de forma mucho ms
explcitas. Esos momentos se dan en las grandes transiciones de desarrollo en especial cuando
los hijos se separan de sus familias de origen para formar una propias o cuando se une una pareja
con hijos de matrimonios anteriores. En tales ocasiones la familia quiere imponer sus
importantes valores, reglas y sistemas de creencias a esa nueva familia. Para hacerlo es preciso
presentar en forma discernible los aspectos nucleares de la identidad.
En consecuencia la identidad de la familia tiene dos componentes; uno explcito y otro implcito.
En la medida que una familia puede hacer fcilmente explcito lo implcito su nivel de
simbolizacin es mayor, es una familia ms productora de sentidos.
La mayor parte de las personas son parte de dos identidades y estn influidas por ellas: la de
aquella en la cual son criados y la de la familia que forman por el matrimonio y la procreacin.
En la medida en que elementos de la experiencia de la familia de origen se extienden a la familia
nuclear, podemos decir que esta nueva familia adopt o no esta herencia. La herencia es la
medida de la continuidad.
En un plano multigeneracional, la capacidad de una familia para mantener su identidad nuclear
determina si ella adquirir caractersticas dinsticas. ( Steinglass, 1998.) Este trmino se refiere a
la capacidad de la familia para establecer una serie de tradiciones y creencias compartidas, lo
bastante poderosas para exigir la plena adhesin de todos los miembros de la familia a lo largo de
mltiples generaciones. En tales casos la identidad individual, queda sumergida y subyugada por
una identidad enmarcada por la pertenencia a una familia y la vida de sus miembros, queda
moldeada por ese sentimiento de la primaca del legado de esa familia.
Con ello queremos decir que la identidad puede ser un elemento potenciador de la persona, la
familia y la sociedad siempre que no produzca adherencias rgidas.
Dentro del nivel de simbolizacin incluimos tambin la categora de Patrimonio simblico
de la familia: Tiene que ver con la identidad pero a travs de sus producciones simblicas. Son
aquellas pertenencias simblicas que dan sentido, continuidad y pertenencia a la familia. Dentro
del patrimonio encontramos todas aquellas cosas materiales o no que son parte del archivo de
sentido familiar. Dentro de las producciones simblicas tenemos: la memoria familiar recogida
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en fotos, cartas, poemas, recetas de cocina, colecciones, artculos de valor emocional por su
trasmisin de generacin en generacin, pertenencias valiosas.
Son parte del patrimonio familiar ancdotas, secretos, nombres propios y sus orgenes.
Una familia con niveles de simbolizacin elevado dispone de un mayor patrimonio simblico, o
memoria familiar, que pasa a ser parte del acervo de la identidad personal, familiar y social y por
lo tanto de mayores potencialidades de continuidad y pertenencia a lo largo del tiempo y de las
generaciones. Los miembros que fallecen dentro de una familia dejan su trascendencia a travs
del patrimonio simblico, lo cual constituyen elementos de la continuidad y legado emocional de
la familia.
La carencia de patrimonio pone de manifiesto un dficit en la funcin afectiva de la familia, as
como la socializacin en tanto estas producciones simblicas tienen un gran contenido afectivo y
tributan de manera decisiva a la formacin de la identidad.
Nivel de Ritualizacin:
Esta dimensin expresa la puesta en practica de manera conductual del funcionamiento familia.
Expresa de forma subyacente el nivel de organizacin de la familia, su desarrollo psicoafectivo y
su nivel de simbolizacin.
Diramos que esta dimensin recoge una serie de conductas observables de la familia ofreciendo
una ventana visible a otros procesos subyacentes.
Dentro de esta dimensin tenemos las rutinas cotidianas de la familia, los rituales dentro de los
que se incluyen las celebraciones y las tradiciones y las conductas ritual izadas.
Las rutinas cotidianas son todas las conductas bsicas que dan estructura y forma a la vida
cotidiana de una familia. Todas las familias por caticas que fueren imponen cierto orden en el
ritmo y pautas de su vida de todos los das. Los ciclos de sueo y vigilia, la preparacin de las
comidas y su consumo, las tareas domsticas, las compras, son ejemplos evidentes de actividades
que deben ser estructuradas para que la vida de la familia tenga una continuidad.
Cuando se habla de la constancia en el ambiente interior de la familia, los concomitantes
observables son las rutinas cotidianas, cuyo marco ms importante para su ejecucin y desarrollo
es el hogar. El uso del espacio y del tiempo por la familia en el hogar es un reflejo claro de las
caractersticas cualitativas de su ambiente interno.
Las rutinas cotidianas producen en cada miembro de la familia un sentimiento de orden y
comodidad. Ofrecen estos sentimientos cuando las rutinas poseen una pauta reconocible y son
predecibles. Ello no significa que orden y predecibilidad sean sinnimos de rigidez, sobrecarga
de funciones en un miembro y estereotipia.
Rituales de la familia: la categora ritual expresa un tipo de conducta familiar con caractersticas
especiales tales como ser limitada en el tiempo tener primaca sobre otras conductas y el
episodio contiene un fuerte componente simblico. Por encima de todo, los rituales son
memorables.
Dentro de los rituales encontramos: las celebraciones, las tradiciones y las rutinas pautadas. Si
bien todas las familias practican estos rituales, stos difieren en la importancia que tienen para
sus vidas.
Las comparaciones en cuanto a la conducta ritual en las familias pueden establecerse segn tres
dimensiones (Steinglass): Medida del cumplimiento ritual a travs de la vida de la familia ( nivel
de ritualizacin propiamente dicho); La rigidez del cumplimiento de las funciones y del pautado
de la conducta durante la ejecucin del ritual (claridad ritual) y la importancia consciente del
ritual para los miembros de la familia (intencionalidad.)
Las celebraciones estn relacionadas con aquellos acontecimientos que aporta la cultura y el
contexto social. Son fechas institucionalizadas como denominadas festivas o feriados. Las
familias se apropian de manera diferente de estas celebraciones pautadas. Para algunas, estos
rituales pueden ser formales, vacos o rgidos mientras que otras los personalizan a su modo
particular y nico. As tenemos el da de las madres, fines de ao u otras fechas socialmente
importantes. La riqueza, creatividad e importancia simblica de estas celebraciones, expresan el
mayor o menor nivel de desarrollo de la ritualizacin familiar. Los rituales contribuyen de
manera significativa a la funcin afectiva y cultural espiritual de la familia. Crean espacios para
la socializacin, para la expresin de sentimientos y el encuentro emocional, desarrollan los
niveles de simbolizacin y de maduracin de las relaciones interpersonales.
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travs de la capacidad de movilizar formas alternativas y afrontamientos viables frente a
circunstancias sociales e intrafamiliares que requieren de una reestructuracin dentro de su seno.
Una familia con un nivel elevado de adaptabilidad y flexibilidad sera aquella que logra
adaptarse de manera activa y consciente a las distintas exigencias, preservando la integridad de
la estructura familiar y fomentando el desarrollo psicosocial de cada uno de sus elementos. Son
indicadores de bajo nivel de adaptacin lo siguiente: Escaso cumplimiento del perodo de
referencia de los eventos vitales. Superposicin, aceleracin del ciclo o en su defecto conductas
de resistencia o negacin para aceptar los eventos normativos o para normativos, escasa
capacidad para la elaboracin de las prdidas y los duelos.
El perodo de referencia adecuado para las decisiones del ciclo vital depende del perodo
especfico o del contexto cultural. Estos estn relacionados con la edad para casarse, duracin del
noviazgo, tiempo de compromiso, nacimiento del primer hijo, tiempo entre separacin y
divorcio, tiempo entre divorcio y nueva relacin. El trnsito de un ciclo vital a otro requiere de
un tiempo lmite que cambia en dependencia del contexto pero exige de un tiempo de
maduracin. Si no se cumple este tiempo de maduracin o se sobreexcede en el tiempo, resulta
probable que se arrastren importantes residuos y duelos que no han sido suficientemente
elaborados o que en su defecto se enquisten procesos y se incremente la resistencia al cambio.
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