Historia de Salvacin 2
Historia de Salvacin 2 2. ILUMINACIN
I. DIOS GUIA A SU PUEBLO: LOS REYES
Objetivo: Conocer el tiempo de los reyes en la Biblia y la actuacin de Dios con su pueblo
en este camino de la historia de la salvacin que culminar en Jess, descendiente de
David, que reinar para siempre
1. INTRODUCCIN
En el pasado encuentro compartimos sobre los
jueces y juezas de Israel quienes eran una
manifestacin de la misericordia de Dios que
perdonando los pecados de su pueblo los liberaba
a travs de estos lderes que unan a todos las
tribus en un solo pueblo. En este encuentro
siguiendo los 2 libros de Samuel y el Primer libro
de los Reyes descubriremos a Dios como nico
Rey del pueblo y conoceremos acerca de los reyes
que actuarn en su nombre como representantes
suyos al servicio del pueblo.
El ltimo de los jueces fue Samuel quien era al mismo tiempo sacerdote y profeta. El
realiz estas tareas de modo admirable, poniendo las bases para un futuro reino. Cuando
ya estaba viejo l nombr a sus hijos como jueces, pero stos no se comportaron cmo
deban cometiendo injusticias y sobornos que disgustaron al pueblo que pidieron que les
diera un rey como tenan los otros pueblos.
Adems de esta situacin interna, haba una amenaza y presin de fuera que eran los
filisteos. Este pueblo llegado a Palestina poco despus de los hebreos e instalados en la
franja costera suroccidental, pretende hacerse dueo del territorio ocupado por las tribus
israelitas. Ante la presencia de este enemigo, superior en fuerza y en tcnica guerrera, las
tribus quieren unirse bajo una cabeza comn. Junto a esto, al pueblo de Israel le pasaba lo
que pasa a todos, que se dejaba llevar de lo que vean a su alrededor y lo que otros tenan
l tambin lo quera. Como vean que otros pueblos tenan reyes que los gobernaban,
tambin ellos pidieron a Samuel que les concediera un rey, en vez de ser gobernados por
un juez.
Leamos 1 Samuel 8
Varios salmos (ver 93, 96, 97, 99) aclaman a Yahveh como rey. Con su profundo sentido
religioso el pueblo de Israel estaba convencido de que ellos eran un pueblo santo, un
reino de sacerdotes (x. 19,6) y que el Seor era su nico Soberano. Por eso se entienden
las resistencias a tener un rey humano. Cuando al ver las campaas realizadas en favor del
pueblo, los israelitas quieren proclamar rey a Geden, este responde: No ser yo el que
reine sobre ustedes ni mi hijo; Yahveh ser su rey (Jue. 8,23). Y cuando a Samuel anciano
le piden un rey para ser como los dems pueblos, Dios mismo le dice: no te han
rechazado a ti, me han rechazado a m, para que no reine sobre ellos (1Sam. 8,7). Sin
embargo, el propio Samuel acaba entendiendo que las circunstancias histricas piden una
nueva organizacin del pueblo y que en ellas se manifiesta la voluntad de Yahveh. Unge
rey a Sal, a quien Yahveh mismo ha elegido (1Sam. 9), quedando como persona
consagrada, instrumento y representante personal del Seor. Y despus de l, David y los
dems reyes de Israel sern tambin ungidos y constituidos representantes de Yahveh.
Los reyes de Israel tendrn no slo el poder militar y el gobierno, sino tambin el judicial
(la primera cualidad de un rey es ser justo: Sal. 72,1-2; Prov. 16,12) e incluso ser
responsable del culto (2Sam. 24,25) y llegar a realizar actos sacerdotales (2Re. 16,12-15).
Pero, est muy claro que Yahv sigue siendo el nico Rey de Israel y su nico Dios. A
diferencia de lo que ocurra en otros pueblos vecinos en que el rey era divinizado -el
ejemplo ms claro es Egipto-, la religin de Israel con su fe en Yahveh, Dios personal,
nico y trascendente, haca imposible toda divinizacin del rey. El rey era representante
personal de Yahveh: nada menos, pero nada ms.
Era Dios que lo elega y lo estableca como rey a travs de la uncin, que lo engrandece y
lo llena de su poder. Esta uncin era realizada derramando sobre el elegido un cuerno de
buey lleno de aceite, que significaba que Dios lo haca propiedad suya para una misin; le
daba su autoridad y energa para luchar. Por tanto, dependa de Dios, el nico Rey.
Cuando un rey humano pretenda usurpar el lugar de Dios y deje de respetar los derechos
de Dios ser duramente juzgado, pues aunque es persona sagrada no es intocable: segn
su fidelidad a la alianza, los profetas se encargarn de realizar ese juicio.
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3. DESARROLLO:
TRES REYES DESTACADOS DE ISRAEL: SAL, DAVID Y SALOMN
Los reyes de Israel fueron unos cuarenta. Aqu, vamos a descubrir la vida y misin de los
que ms se destacaron. Ellos son Sal, David y Salomn, fijndonos de manera especial en
David.
1) Sal: Sal no fue un rey bueno; era ambicioso y egosta, quera el poder para s mismo
y no utilizaba ese poder que Dios le haba dado como un servicio al pueblo. Por eso Sal
tuvo que ser sustituido por otro rey. Descbrelo.
Cmo fue su eleccin y su uncin? 1 Samuel 9, 1-27 y 10, 1.
Cmo realiz su trabajo? 1 Samuel 14,47-52
Cules fueron sus pecados? 1 Samuel 13, 1-15; 1 Samuel 15,1-35
Cmo termin Sal? 1 Samuel 31, 1-10
2) David: David fue un rey bueno. Su nombre significa el amado. Se faj por su pueblo,
venci a los enemigos que se presentaban, principalmente los filisteos, y rein por
muchos aos. Unific las doce tribus y estableci a Jerusaln como capital. Su poder y su
largo reinado fueron como un premio por su fidelidad a Dios.
Era amigo de Dios, un amigo tan cercano que oraba con frecuencia y se comunicaba con
El. Oraba a Dios para darle gracias, bendecirlo, pedirle perdn. Esas oraciones estn
contenidas en el libro de los salmos. El pec gravemente contra Dios, pero supo pedir
perdn al Seor.
David recibi la gran promesa de que su reino sera para siempre, que Dios mantuvo a
pesar de su pecado y que cumpli con Jess, uno de sus descendientes. Lleg a ser el
smbolo del rey ideal y del Mesas. Descubramos juntos a David.
Cmo fue su eleccin y su uncin? 1 Samuel 16, 1-13
Cmo realiz su trabajo? 1 Samuel 17, 31-54; 2 Samuel 5, 6-12; 2 Samuel 6, 11-19.
Cul es la promesa del Seor a David? 2 Samuel 7,1-17
Qu importancia tiene para nosotros esta promesa?
Cules fueron sus pecados? 2 Samuel 11
Cmo se comport ante la correccin del profeta Natn?
Cmo termin David? 1 Reyes 2, 10-12.
3) Salomn: A David le sucedi su hijo Salomn, a quien Dios le regal el don de la
sabidura para discernir entre el bien y el mal. Fue un gobernante capaz, buen
organizador, inteligente y el constructor del primer Templo de Jerusaln. Pero no
fue fiel a Dios porque su gobierno estuvo marcado por la explotacin a los
campesinos, impuso fuertes impuestos al pueblo, centralizacin del poder en el
templo y en la corte y cay en la idolatra casndose con mujeres extranjeras.
Este estilo de gobierno llev a la ruptura de la unidad del Reino. Sus hijos
dividieron el reinado en norte y sur con reyes, que con pocas excepciones, eran
infieles a Dios. Descbrelo.
Cmo fue su eleccin y su uncin? 1 Reyes 1,22-40
Cmo realiz su trabajo? 1 Reyes 3, 5-14; 1 Reyes 5,1-14; 1 Reyes 8, 17-21; 1
Reyes 7, 1-2.
Cules fueron sus xitos?
Cules fueron sus pecados? 1 Reyes 11,1-10
Cmo termin Salomn? 1 Reyes 11, 11-13.
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4. COMPROMISO:
Reflexionamos con estas preguntas:
Despus de haber escuchado estos relatos de estos tres reyes, qu sentimientos
quedan en mi corazn?
Qu enseanza me queda para mi vida de cristiano?
Qu relacin encuentro con Jesucristo y esta historia de los reyes?
5. PROFUNDIZAMOS:
Despus de escuchar estos relatos de los primeros reyes de Israel pueden surgir muchas
interrogantes y muchas enseanzas.
Primero: Dios acepta la peticin de su pueblo de tener un rey, pero dejando claro que El
es el nico Rey de Israel y que los reyes son seres humanos consagrados por El para
representarle y para servir a su pueblo (cfr Salmo 72 (71)).
Segundo: Dios escoge a los pequeos para hacer grandes obras: a Sal que era el ltimo y
el ms pequeo de la ltima tribu de Israel (1 Samuel 9,21); a David que era el ms
pequeo (1 Samuel 16,11-12) y a Salomn, signo del perdn de Dios por el pecado de
David y quien se sabe pequeo y sin experiencia para realizar su obra (1 Reyes 3,7-9).
Tercero: Dios da su Espritu de fortaleza y de sabidura para gobernar a su pueblo. A
travs de la uncin Dios comunica su poder y su sabidura a los tres reyes que ha hecho
propiedad suya.
Cuarto: Slo pide una condicin y es que le sean fieles a El, obedeciendo sus mandatos ya
que El slo se complace con la obediencia a su Palabra (1 Samuel 15, 22). Al que no le
obedece El le quita su poder y lo pasa a otro.
Quinto: Dios realiza su obra salvadora a travs de personas dbiles y pecadoras. A
cualquiera de nosotros nos puede extraar y hasta confundir esta historia llena de tantas
luchas, intrigas, muertes, envidias, adulterios, traiciones asesinatos, rechazo de la Ley del
Seor. Pero, en medio de todo esto se descubre a Dios, siempre fiel a su Alianza, a pesar
de nuestros pecados.
Toda esta historia se desarrolla bajo el signo de esta Alianza de Dios con su pueblo y su
decisin de salvar a toda la humanidad desde la misma humanidad. Por eso, a lo largo de
esta historia est presente el perdn de Dios y la conversin de su pueblo. Esa fidelidad
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de Dios desborda y abarca la fidelidad del pueblo. Signo de esto, que ni los pecados de los
reyes ni los del pueblo pueden destruir la historia de salvacin que contina.
Sexto: El rey David, como hombre y como rey, tiene un lugar especial en la historia del
pueblo de Dios de Israel y de nosotros como cristianos. David, el humilde servidor, ora y
alaba a Yavh quien ha dado tanto a su familia. Por su reinado, ha sido un hroe de Israel
(1 Samuel, 17, 40-51) y una esperanza mesinica del Salvador (2 Samuel 7, 12-16) Dios,
presente en Israel, le gua y le mantiene en la unidad por la dinasta de David. Mateo
comienza su evangelio llamando a Cristo Hijo de David (Mateo 1,1) David sabe que no
merece todo. Es un pecador. (ej. 2 Samuel, 11) A pesar de todo, Dios est con David y su
familia y David da gloria y alabanza a Dios por todo lo que hace.
Sptimo: A travs del profeta Natn la alianza de Yahveh con todo el pueblo se concreta
en alianza con David y su descendencia (2 Sam. 7). La promesa, que inmediatamente se
refiere a un hijo concreto de David, su sucesor Salomn, tiene una amplitud
incomparable: Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m y tu trono estar
firme eternamente (cfr. Sal. 89; 1Cron.17).
Tanto los profetas (Is. 7,14-17; 9,1ss; 11,1ss; Ez.34, etc.) como los salmos reales (Sal. 2; 72;
110;) apuntan a un Rey, Sacerdote e Hijo de Dios, que establecer un reinado eterno y
universal realizando la restauracin de todo.
Esta expectativa, que se fue intensificando con el paso de los siglos, se ha cumplido en
Jess. l es el hijo de David (Mt. 1,1.20; Lc. 1, 27.32) y como tal es reconocido por el
pueblo sencillo (Mt. 2,1-6; 21,9); sin embargo, a la vez que hijo, es Seor de David (Mc.
12,35-37). l es el Ungido (= Mesas = Cristo), sobre el que reposa en plenitud el Espritu
de Dios (Mc. 1,10; Lc. 4,18) hasta el punto de poder bautizar a todos con Espritu Santo
(Mc. 1,8).
l es plenamente Rey, aunque ciertamente su reino no es de este mundo (Jn. 18,33-37);
no se realiza por el dominio desptico y tirnico sobre los dems, sino mediante el
servicio y el don sacrificado de la propia vida (Mc. 10, 41-45). Si Jess rechaza el ttulo de
Rey, de Mesas, de hijo de David, durante su vida en condicin terrena es por las
implicaciones poltico-nacionalistas que supona.
En cambio, despus de su muerte, resurreccin y ascensin Jess es entronizado y
exaltado por Dios a su derecha como Rey (Hech. 2,22-36; Fil. 2,6-11); ahora puede ser
proclamado abiertamente Rey, aunque su reino slo alcanzar su consumacin plena al
final de los tiempos cuando Dios sea todo en todos y reine poniendo a todos sus
enemigos bajo sus pies (1Cor. 15, 23ss; Col. 3,1; Ap. 22,4-5.16).
II. EL REINO DIVIDIDO POR INFEDILIDAD A LA ALIANZA
1. INTRODUCCIN
En el pasado encuentro conocimos sobre la historia de los
tres primeros reyes del nico pueblo de Dios que dur
solamente cien aos. Tristemente, la historia de Salomn
acab mal dejando todo preparado para que se dividiera
el reino en dos, cumplindose as lo que le haba dicho el
Seor.
En este encuentro seguiremos de cerca esta separacin o cisma del pueblo de Dios, sus
consecuencias polticas y religiosas as como la respuesta de Dios a travs de sus profetas.
Iniciemos compartiendo nuestra propia experiencia sobre estas divisiones, con estas
preguntas:
Has conocido alguna divisin de una familia? Qu pas? Por qu pas? Qu
consecuencias trajo?
Has conocido alguna divisin de un grupo o del pas? Qu pas? Por qu pas? Qu
consecuencias trajo esa divisin?
2. LA DIVISIN DEL REINO: EL HECHO, CAUSAS Y CONSECUENCIAS
A) El hecho de la divisin
La historia de la divisin del Reino viene de los ltimos aos del reinado de Salomn,
quien se haba desviado de la verdadera fe entregndose a las religiones de sus esposas
extranjeras. Como vimos en el encuentro anterior (1 Reyes 11).
Adems de este pecado de idolatra, Salomn haba oprimido con muchos impuestos a las
diez tribus del Norte en beneficio de su propia tribu de Jud. Pero, a las tribus de Jud no
les pona impuestos, a pesar que era el territorio que ms se beneficiaba con las grandes
construcciones. Tambin vendi veinte ciudades del Norte al rey fenicio Hiram. Todo esto
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haba creado un gran malestar que el pueblo crey que se resolvera con el nuevo rey
Roboam, hijo de Salomn. Pero, el asunto se complic.
3. ILUMINACIN
Leamos 1 Reyes 12, 1-15.
La primera consecuencia: la divisin poltica
Ante la actitud insensata de Roboam el reino se dividi en dos, formndose el reino del
Norte y el Reino del Sur.
* El reino del Norte: estaba conformado por 10 tribus, cuya capital fue Samaria, dirigida
en un primer momento por Jerobon y luego por unos 16 reyes.
* El reino del Sur formado por la tribu de Jud, cuya capital fue Jerusaln, dirigida en un
primer momento por Roboam y luego por unos 19 reyes.
La segunda consecuencia: la divisin religiosa
Despus de esta divisin poltica viene el cisma religioso, que viene a reforzar la desunin
de los dos pueblos. Jerobon construy primero su palacio y luego construy dos
santuarios el de Dan y el de Betel, ligados en la historia al tiempo de los jueces el primero
y el otro a Abraham para que as su gente no fueran al santuario de Jerusaln. En ambos
centros erigi un becerro de oro, elige sacerdotes sin seguir la tradicin levtica y declara
un gran fiesta popular en otoo.
La tercera consecuencia: reyes muy dbiles e infieles al Seor
Estos 17 reyes de Israel y los 20 de Jud, con pocas excepciones, no quedaron muy bien
parados, por su infidelidad al Seor a la que conducan tambin al pueblo. Entre ellos se
destacan Acab, Ocozas, Jeh, la reina Atala, Manass, Joaquim. Pero, en medio de esas
tinieblas aparece una luz encendida por As, por Ezequas y por Josas.
La cuarta consecuencia: destruccin de Israel y destruccin de Jud
Un reino dividido no va muy lejos. De por s el reino unido era pequeo y desunido se hizo
mucho ms dbil y pequeo. Era tiempo de grandes imperios que buscaban crecer y
ambicionaban esa tierra que le serva de puerta y de salida de un imperio al otro. Adems,
durante cien aos, entre mediados del siglo nueve y mediados del siglo ocho antes de
Cristo, Jud e Israel vivieron en continua lucha, lo que redujo la estabilidad y el poder de
ambas naciones.
El primero en caer fue Israel en el ao 721 antes de Cristo en manos de los reyes asirios
que capturaron sus ciudades, destruyeron sus ciudades y muchos de sus habitantes
fueron destruidos.
El segundo en ser destruido fue el reino de Jud hacia el ao 586 antes de Cristo,
Nabucodonosor destruy a Jerusaln y deport hacia Babilonia los mejores hombres y
mujeres de Jud.
Aunque de muchas maneras a travs de los profetas Dios les haba llamado la atencin a
ambas naciones sobre su idolatra, con su consiguiente inmoralidad e injusticia, ellos no
hicieron caso y les lleg la ruina.
La respuesta de Dios a travs del celoso Elas y su discpulo Eliseo
Ante esta realidad el Seor acta y no abandona a su pueblo hace surgir a Elas y luego a
su discpulo Eliseo. El mismo nombre Elas que significa:
Mi Dios es Yahveh es como un grito de guerra de este profeta de fuego (Sir. 48,1),
que enfrenta la idolatra apoyada por Acab y su esposa Jezabel que introdujeron el culto a
Baal, el dios cananeo y proclama que Dios es Uno solo y que no hay otro y reclama que se
viva de acuerdo a la Alianza hecha con Dios.
Tambin, enfrenta el lujo y la injusticia de los poderosos para con los pobres ya que por
hacer crecer su fortuna cometieron injusticias y crmenes horrendos.
Despus de Elas acta su discpulo Eliseo; (2 Re. 2-13), quien se destaca por sus muchos
milagros y enfrenta como Elas a los reyes, repite la accin de su maestro y lleva a cabo lo
que qued pendiente a Elas como ungir a Jeh como rey de Israel y al futuro rey de Aram
un pueblo vecino.
Podemos leer los siguientes textos e ir descubriendo las consecuencias de esta divisin
para llenar el cuadro siguiente
Leamos: 1 Reyes 12, 16-24; 1 Reyes 12, 25-33; 1 Reyes 14, 21-24; 1 Reyes 16, 1-4. 2 Reyes
17,1-18; 2 Reyes 25, 1-11; 1 Reyes 18, 16-49. 1 Reyes 21.
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4. MEDITACION

En este momento descubramos el significado que hay detrs de este triste

acontecimiento. Reflexionemos:

Qu nos ensea esta divisin del reino?

Qu hay detrs de toda esta divisin?
Cul es la llamada del Seor en medio de esta triste situacin?

5. PROFUNDIZACION

Para el escritor sagrado est clara la causa de esta destruccin sobrevenida por haberse
olvidado del Seor y de su Alianza comenzando desde Salomn, los diferentes reyes y
todo el pueblo que se dejaba atraer por otros dioses y un estilo de vida que era contraria
a los mandatos del Seor.

As lo reflexiona con profundidad el sabio en Eclesistico 47, 19-21 recriminando a

Salomn, a su hijo y a Jerobon: Pero entregaste tu cuerpo a las mujeres, y te dejaste
dominar en tu cuerpo. Pusiste as tacha a tu gloria, y profanaste tu linaje, acarreando la
ira sobre tus hijos y llenndoles de afliccin por tu locura, hasta quedar partida en dos la
dinasta y surgir de Efram un reino apstata. Descans Salomn con sus padres, y
despus de l dej a uno de su linaje, lo ms loco del pueblo, falto de inteligencia,
Roboam, que apart de su cordura al pueblo.

Y Jeroboam, hijo de Nabat, fue el que hizo pecar a Israel, y seal a Efram el camino del
pecado. Desde entonces se multiplicaron sus pecados tanto que expulsaron al pueblo de
su tierra. Toda clase de maldades frecuentaron, hasta que vino sobre ellos el castigo.

El destino final del que se aparta del Seor es la ruina y la muerte como pas con el Reino
del Norte y el propio Reino de Jud: Con todo esto, el pueblo no se arrepinti, ni de sus
pecados se apartaron, hasta que fueron deportados de la tierra y esparcidos por el mundo
entero. Slo qued un pueblo reducido, con un prncipe de la casa de David (Eclo. 48,15).
Porque abandonaron la ley del Altsimo, los reyes de Jud fueron abandonados. Pues
entregaron a otros su cuerno, y su gloria a una nacin extraa. Prendieron fuego a la
elegida ciudad del santuario, dejaron desiertas sus calles (Eclo. 49, 4-6).

Pero, estas cosas pasaron como una leccin para el pueblo de Dios de ayer y de hoy para
que estemos atentos a nuestros pasos y a nuestra vivencia de la Alianza ahora ms fuerte
y slida a travs de Jesucristo, quien vino a reunir a los dos pueblos en uno solo (Efesios
2,14) y que pone la unidad como condicin para que el mundo crea en El (Jn 17,21).
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 Historia de Salvacin 2

De hecho, lo que la Biblia llama castigo, quien se lo da y se lo gana es quien se aparta de

su Alianza. Ya que en medio de todo esto Dios no abandon a su pueblo, ya que su voz
reson en medio de su pueblo a travs de sus profetas, como Elas y Eliseo que
contrarrestaron la idolatra y la maldad de los reyes y del pueblo e hicieron seales para
que el pueblo se convirtiera.
Tambin, hizo surgir reyes fieles a la Alianza como Ezequas y Josas. Como concluye el
autor sagrado: el Seor no renuncia jams a su misericordia, no deja que se pierdan sus
palabras ni que se borre la descendencia de su elegido, el linaje de quien le am no
extirpa (Eclo. 47, 24).
III. DIOS CORRIGE A SU PUEBLO: LOS PROFETAS
El profeta es esencialmente la boca de Yahveh (v. Jer. 15, 19; Is. 30,2), instrumento a
travs del cual Dios manifiesta a los hombres su palabra.
Lo mismo si anuncia el futuro que si realiza cualquier otro anuncio, lo decisivo es que Dios
mismo pone sus palabras en la boca del profeta (Jer.1, 9; x. 4,12).
Ellos son los portavoces de Yahveh en medio de las circunstancias en que les toca vivir,
iluminando, denunciando, suscitando esperanza...Tienen conciencia de que su mensaje
no proviene de s mismos, sino de que ellos son simple y escuetamente la boca de
Yahveh, el instrumento a travs del cual el Dios de la alianza no deja de hablar a su
pueblo.

1. INTRODUCCION El punto de partida de la misin del profeta es la llamada de Dios. A diferencia de los
falsos profetas, que hablan por iniciativa propia (Jer. 23,21) y por eso slo dicen
Iniciemos escuchando el relato de la vocacin de falsedades que extravan al pueblo (Jer, 23,32), el profeta autntico surge por iniciativa de
los profetas Jeremas, Isaas y Ams. Yahveh.

Lector 1: Jeremas 1,4-10 Apoyados en esta iniciativa y llamada de Dios, los profetas claman denunciando el culto
Canto: El Profeta. hipcrita y formalista, la idolatra, las injusticias sociales, el lujo, la corrupcin de las
costumbres. Defensores de los derechos de Dios exigen fidelidad a la alianza y reclaman la
Lector 2: Isaas 6, 1- 13 conversin de un pueblo reiteradamente infiel. Defienden los derechos de los pobres
Canto: Testigo soy. porque la injusticia cometida con ellos ofende al mismo Yahveh.

Lector 3: Ams 7, 10-17 Anuncian el juicio de Dios y amenazan con los castigos divinos, que en realidad son
Canto: T has venido a la orilla. consecuencia de los propios pecados del pueblo y de los cuales, por otra parte, se sirve
Yahveh para provocar la conversin y reconducir al pueblo a s mismo. Son portadores de
Qu es un profeta? la promesa de salvacin y restauracin para el pueblo de Dios, cuando se abre
Qu hacan los profetas? sinceramente a su Dios. As van preparando el camino para la venida del Mesas.
Qu es lo que distingua a los profetas?
Digan algunos nombres de los profetas que conocemos La fidelidad al Seor y a la palabra recibida de l les acarrear sufrimientos incontables.
Quin es nuestro gran Profeta a quien anunciaban los profetas? Jeremas ser acusado de conspirar contra el rey y conducido a prisin (Jer 20,2; 37,15-
Nosotros somos profetas? Desde cundo? Cundo? 16); tambin Miqueas ser encarcelado (1Re. 22,26-27).

Mucha gente piensa que el profeta es un adivino del futuro, alguien que anuncia el futuro.
Pero, no es as. La palabra profeta en el idioma griego quiere decir uno que habla en
lugar de otro. Pero, en el idioma hebreo, profeta quiere decir llamado. Por eso, el
profeta es alguien que habla en nombre de Dios, porque ha sido llamado, ha sido
introducido en el proyecto de Dios (Am 3,7) y en adelante ve todo con la mirada de Dios.
La certeza de haber recibido un mensaje del Seor les impide callarlo o disimularlo.
Particularmente significativa es, conocida por sus propias confesiones, la pasin de
Jeremas, el drama por l sufrido a causa de su fidelidad a la palabra de Yahveh (Jer.
15,10-21; 20,7-13).
Heraldos de Dios, los profetas son luces encendidas en medio de la historia. Arrojan en la
aparente ambigedad de los acontecimientos la potente luz de Dios. Con su fe vigorosa
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en un Dios que acta en la naturaleza y en la historia interpretan los sucesos
contemporneos.
Inspirados por el Espritu, sacan tambin enseanzas de los acontecimientos de la historia
pasada y proyectan la luz de Dios hacia el porvenir. As, se convierten en guas del pueblo
de Dios, aunque a menudo incomprendidos por sus contemporneos.
Su enseanza luminosa, el testimonio de su fe y su esperanza, su energa indomable
frente al pecado en cualquiera de sus formas... sigue siendo una referencia fundamental
tambin para nosotros cristianos.
Es interesante descubrir que los profetas descubren ese llamado de Dios en la realidad
que est aconteciendo, en lo que se est viviendo el pueblo. Por eso, no podemos
entender lo que dice un profeta si no sabemos lo que est pasando en ese momento que
El habla en nombre de Dios.
A lo largo de la historia de la salvacin los profetas han desempeado un papel
fundamental. En la Antigua alianza ellos son un punto de referencia decisivo para el
pueblo de Dios en las pocas ms difciles de su historia; se sitan entre el siglo ocho y el
siglo dos antes de Cristo., aunque las figuras ms representativas viven entre el siglo
siete y el siglo quinto antes de Cristo.
Como vimos en el ltimo encuentro en el Reino del Norte la mayora de los reyes
tomaron el mal camino e hicieron alianzas con los reyes vecinos para satisfacer sus
deseos de poder y de grandeza. Dios hizo surgir los profetas para denunciar las injusticias
e idolatras. Elas y Eliseo, Ams y seas.
En el Reino del Sur tambin la mayora de sus reyes hicieron el mal ante los ojos de Dios,
con excepcin de Exequias y Josas quienes apoyaron a los profetas que impulsaron una
reforma religiosa y poltica. Los profetas que ms se distinguieron en el Reino del Sur
fueron: Isaas, Miqueas, Jeremas, Habacuc y Sofonas entre otros. El profetismo del
Antiguo Testamento termina con Juan el Bautista quien prepar el camino para Jesucristo
(Juan 1, 13-17)
2. ISAAS: 3 EN UNO.
Con el nombre de Isaas, que significa Yahv salva o Yahv ayuda, se titula el libro
proftico ms extenso de la Biblia. Segn los estudiosos ms que un solo profeta fueron
tres profetas que vivieron en tres momentos diferentes desde el ao 740 a 300 antes de
Cristo como se puede notar en los temas y en el lenguaje utiliza.
EL PRIMER ISAIAS: Isaas 1-39.
Isaas hombre culto y de familia relevante de la casa de Jud ejerce su ministerio en
Jerusaln a partir del ao 740. Su predicacin arranca de una fuerte experiencia de la
santidad de Yahveh (Is. 6), que reclama tambin la santidad de los creyentes, sobre todo
en lo referente a la justicia y a la rectitud interior, sin las cuales el culto se reduce a unos
cuantos ritos vacos de sentido (Is. 1, 10-23).
Isaas es adems el profeta de la fe que exige depositar toda la confianza en slo Dios (Is.
26, 2-5; 30, 15) rechazando el apoyarse en alianzas polticas que entraan mltiples
contactos religiosos que hacen peligrar la pureza de la fe en Yahveh y que son intiles (Is.
30, 1-5; 31, 1-3; 8, 12-13).
Predice tambin el castigo que vendra como consecuencia de los pecados de Israel, pero
tambin afirma poderosamente la perseverancia y la fidelidad de algunos, el resto de
Israel (Is. 10, 20-23). Finalmente son clebres sus profecas mesinicas, especialmente
las del libro del Emmanuel (7, 10-17; 9, 1-6; 11, 1-9).
Qu critica el profeta? (Isaas 1, 10-15; Isaas 3, 12-26; Isaas 10, 1-4)
A qu invita el profeta? (Isaas 1, 16-20; 26, 2-5; 30, 15)
Qu profecas de Isaas la vemos referidas a Jess? (Isaas 7, 10-16; 9, 5-6; 2, 1-5)
Qu nos ensea este profeta?
SEGUNDO ISAAS /DEUTERO ISAAS O EL PORTADOR DE BUENAS NOTICIAS (Isaas 40-55)
Este profeta habra vivido en el exilio durante el reinado de Ciro del 553-539 antes de
Cristo. Su mensaje esencial es de consolacin a su pueblo desterrado y el anuncio de un
Siervo del Seor que es valiente, inocente, paciente, expa los pecados de otros y que
salvar a su pueblo. Busca que el pueblo desterrado descubra que su situacin es similar a
la que pas el pueblo en Egipto, pero Dios actuar a su favor y les har volver a su patria
con una liberacin mayor y ms gloriosa que la del xodo.
Cmo se senta el pueblo en este momento? (Isaas 41, 10 y 14-17; 42. 18-25; 48, 1-8;
49, 14)
Qu mensaje de esperanza y de consuelo da al pueblo abatido? (Isaas 40, 1-11; 49,
15-19; 51, 11-17).
Cmo es el siervo de Yahv que El hace surgir en medio de su pueblo? (Isaas 50, 7-
10; 50, 4-6; 53, 1-11)
Qu semejanzas encuentras entre este siervo de Yahv y Jesucristo?
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 Historia de Salvacin 2
EL TERCER ISAAS O TRITO-ISAAS O EL QUE LEVANTA EL NIMO (ISAAS 56-66)
Este grupo de profecas parecen pertenecer a varios profetas que siguiendo a su maestro
realizan su misin desde el final del exilio y el tiempo de restauracin de Israel dirigida por
Nehemas despus de volver del destierro.
Al volver del destierro y no cumplirse de inmediato las promesas del Profeta viene el
desencanto, decae la fidelidad al Seor y se forman grupos opuestos entre s. A estos
profetas les tocar mantener vivas las esperanzas, haciendo mirar hacia el futuro, hacia la
futura Jerusaln y a su Mesas.
Cul es la misin del profeta? (Isaas 61, 1-3)
Qu culto pide el Seor a su pueblo? (Isaas 56, 1-2; 58, 5-10)
Qu anuncia el profeta a su pueblo? (Isaas 60, 1-5; 61, 4-11;
62, 1-5; 65, 17-25)
Qu relacin tienen estas profecas con Jesucristo?
4. JEREMAS, EL PROFETA SUFRIENTE
La poca en que vive Jeremas, del 626 al 580 aC, es un momento trgico para Jud.
Babilonia surge como una gran potencia despus de la desaparicin de Asiria y va
dominando las tierras que encuentra a su paso.
Egipto teme la amenaza babilnica y procura utilizar a Jud como un tapn que ayude a
bloquear la invasin de Babilonia sobre su territorio. Jud es un torbellino poltico. Y en
esas circunstancias surge la voz del profeta Jeremas, que ejerce su servicio en tiempos de
Josas, Joaqun y Sedecas. A pesar de que insisti en no aliarse con Egipto no se le hizo
caso y tuvo que ser testigo de la destruccin de Jerusaln por los babilonios.
Cul es la situacin del pueblo? (Jeremas 11, 6-8; 17, 1-6)
Qu denuncias hizo Jeremas? (Jeremas 22,13-23; 23,1-2 y 11-14; 25,3-11)
Cmo se senta el profeta? (Jeremas 20,7-18)
Qu anuncio de esperanza hizo Jeremas? (Jeremas 30,17-22; 31,31-34)
Qu podemos aprender de Jeremas los cristianos de hoy?
5. OSEAS, EL PROFETA DEL AMOR FIEL.
Oseas predic en el reino del Norte antes de la invasin asiria, durante la segunda mitad
del siglo ocho antes de Cristo. Era una poca de bienestar econmico por el comercio y
los impuestos pagados por los comerciantes extranjeros. Pero, las culturas de los pueblos
vecinos influan negativamente en la moral y en el culto de los israelitas. Sus reyes y las
clases poderosas practicaban la idolatra, usaban el poder para enriquecerse oprimiendo y
abusando de los pobres.
Entonces, la Alianza con Dios hecha en el Sina pas a segundo plano. Esta alianza la
presenta Oseas como un matrimonio y la idolatra como un adulterio. Dios orden casarse
con una prostituta y tuviera hijos con ella, que le fue infiel. Sin embargo, Oseas
permaneci con Gomer, para mostrar la fidelidad de Dios, aunque el pueblo se haya
vuelto infiel.
Cul era la situacin del pueblo? (Oseas 4, 1-5 y 11-14; 6, 8-12)
Qu manda el Seor al profeta y qu indican los nombres de los hijos? (Oseas 1, 1-9 y
2, 1-3; 3, 1-5)
Cul es la actitud del Seor hacia su pueblo? (Oseas 2,16-25; Oseas 11, 1-11)
Qu tienen que ver estas profecas con Jesucristo? (Efesios 5, 21-32).
6. AMS EL PROFETA CAMPESINO, EL PROFETA DE LA JUSTICIA SOCIAL.
Ams cuidaba ganado y cultivaba higueras cerca de Jerusaln y Dios lo envi a profetizar
al otro Reino, el del Norte que estaba en un momento de progreso. Haba un pequeo
grupo enriquecido por la explotacin en el trabajo, en la tierra y en el comercio, que
contrastaba con una multitud empobrecida y despojada. Ams resisti fuertemente el
lujo, la ambicin, el culto hipcrita y las injusticias de los poderosos a costa de los ms
pobres.
Profetiza la cada del Reino de Israel.
Cmo cuenta Ams su vocacin? (Ams 7, 10-17)
Cules fueron las denuncias principales que hizo Ams? (Ams 5, 10-13; Ams 5, 21-
25) Ams 6, 1-7; Ams 8, 4-7; Ams 4, 1-3).
Qu llamadas a la conversin les hizo? (Ams 5,14-15)
Qu le espera a ese pueblo? (Ams 8,1- -3 y 8-34)
Cul es la promesa del Seor para el grupo fiel a El? (Ams 9,11-15)
Qu nos ensea este profeta a nosotros los cristianos?
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 Historia de Salvacin 2

IV. DIOS NO ABANDONA A SU PUEBLO: LA EPOCA DEL EXILIO
Objetivo:
El objetivo de nuestro tema es contemplar la dura experiencia del destierro a Babilonia
como una oportunidad de purificacin de la infidelidad del pueblo de la Alianza, del
fortalecimiento de su fe y el reconocimiento de la misericordia de Dios en los tiempos
fuertes y en la vivencia de la esperanza de parte de quienes permanecen fieles a Dios.
1. INTRODUCCION
abandonado y se haba dejado derrotar del dios de Babilonia. Entonces, no podan poner
su fe en un dios vencido.
Por eso, el pueblo de Dios en Babilonia sufri un choque psicolgico y moral terrible ya
que se quedaron sin tierra, sin rey y sin templo. Es un pueblo cautivo y en el exilio. Sus
sufrimientos eran muchos (Salmo 137) al borde de los canales que pasaron por
Babilonia.
Poco a poco se acostumbraron a su destierro y muchos adoptaron la cultura de Babilonia
con mucha facilidad. Pero, un grupo permaneci fiel a su fe y a su cultura.

Como ya hemos visto en los encuentros anteriores como fruto del pecado, es decir, del
abandono de la Alianza con Dios, el reino nico se dividi en dos: el reino de Israel y el
reino de Jud. A los pocos aos el reino de Israel fue derrotado y conquistado por Asira.
El reino de Jud sigui slo por 200 aos ms ya que tambin fue destruido por Babilonia.
Recordemos que en el reinado de Ezequas (2 Reyes 18, 1-3) hubo la invasin de
Senaquerib y Jud fue dominado por Asira. Con la excepcin de Josas (2 Reyes 22 y 23)
que hizo una reforma de breve duracin los reyes de Jud llevaron al pueblo a un camino
de corrupcin, injusticia e idolatra. (Ver lista de ellos en el libro 2 Reyes (2 Reyes 21, 1-4;
23, 31-32; 24, 8-9).
Sera bueno ahora compartir nuestros momentos de crisis, de destierro, de oscuridad.
Respondamos estas preguntas:
Hay tiempos en nuestra historia como pueblo que hemos sufrido mucho y nos ha
parecido que Dios nos ha abandonado?
Has tenido experiencia de un tiempo de crisis, de oscuridad que te haca pensar que
no tenas esperanza y que Dios se haba apartado de ti? Cmo saliste de esa situacin?
Quin te ayud a salir de esa pena? De qu te sirvi?

En el reino de Joaqun, ocurri el primer exilio de las elites del pueblo; jefes y notables del
pas y a los tcnicos y artesanos. Al caer la ciudad, el destierro fue ms general aunque
dejaron a algunos pobres para servir como esclavos para trabajar en la tierra.

El pueblo ha perdido todo lo que constitua su vida:

La tierra Para los judos, la tierra prometida era el resultado de la fe de Abraham, el

xodo de Moiss y la conquista de Josu. La tierra era ms que un lugar para vivir. Era la
prueba de su posicin favorecida y su alianza con su Dios.

El rey El rey era la garanta de la unidad del pueblo y su representante ante Dios. Sin
l, ellos no tenan un punto de unin como pueblo

El templo Desde el tiempo de Salomn, que lo construy, el templo era el centro de

culto de Yahvh, su Dios.

Ellos pensaban que hasta haban perdido incluso a su Dios, porque en ese tiempo se crea
que cuando un pueblo era vencido por otro era porque el dios del triunfador haba
derrotado al dios del pueblo vencido. Por eso ellos sentan que Yahvh los haba
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 Historia de Salvacin 2

2. DIOS HACE UN MILAGRO: DEL MAL DEL DESTIERRO DIOS HACE BROTAR UN PUEBLO
FIEL Y RENOVADO
Como ya dijimos el pueblo estaba lleno de tristeza y cunda el desaliento: Andan
diciendo -toda la casa de Israel-: se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido
nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros (Ez. 37,11).
Sin embargo, esta gran crisis va a ser la ocasin de una profunda renovacin en el pueblo
de Israel. Al desaparecer sus seguridades humanas y quedar derribado su orgullo
nacional, los israelitas se vuelven a Yahveh. El gran milagro del destierro es que esta
catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel, provoca una exaltacin de esa misma
fe y la purifica.
Providencialmente, Dios mismo hace surgir unos guas que orienten al pueblo en estas
circunstancias tan difciles. Entre ellos se destacan los profetas, que ayudan una vez ms a
leer e interpretar los acontecimientos desde la fe:
+ Jeremas. Aunque no fue deportado a Babilonia, l fue el primer gua religioso de los
exiliados: les escribe desde Jerusaln despus de la primera deportacin invitndoles a
escuchar la palabra de Yahveh sin hacerse ilusiones acerca de una liberacin inminente
(Jer 29). Los grandes temas de su predicacin (conversin, esperanza, nueva alianza,
religin interior) sern meditados por los exiliados (los mismos que antes le haban
rechazado).
Este profeta -tan cercano al Nuevo Testamento- presenta tambin unas perspectivas
universalistas: a la comunidad de exiliados encerrados en s mismos les habla de un Dios
que ofrece la salvacin a todos los hombres (Is. 45, 20-22).
Finalmente anuncia a un misterioso Siervo de Yahveh (Is. 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-
53,12), un justo que sufre y expa los pecados de los dems, sucediendo tras su muerte
una glorificacin y una grandiosa fecundidad espiritual.
Adems de la ayuda de los profetas est tambin la de los sacerdotes. Y adems al
marchar al destierro los exiliados llevan consigo la ley divina, las antiguas tradiciones de la
historia del pueblo escogido, las profecas y los primeros salmos recopilados; es la palabra
de Yahveh que les va a acompaar en su afliccin y ellos ahora estn en mejor disposicin
de espritu para escucharla.
Estos hacen que el pueblo repase sus tradiciones para descubrir en ellas un fundamento a
su esperanza. Juntos, inventarn as una nueva forma ms espiritual, de vivir su fe. No
hay ya templo ni sacrificios? Pues se reunirn el sbado para celebrar a Dios y meditar su
palabra! No hay ya rey? Pues Dios ser el nico verdadero rey de Israel! No hay ya
tierra? Pues la circuncisin en la carne dibujar un reino de dimensiones
espirituales!...As, en el destierro, se inaugurar lo que se llama el Judasmo, es decir, una
forma de vivir la religin juda que ser la del tiempo de Jess y la del nuestro.

+ Ezequiel. Sacerdote -como Jeremas- fue conducido a Babilonia en el 598 con el primer
grupo de exiliados. Comienza anunciando la ruina de Jerusaln como castigo a las faltas
de Israel (Ez. 4-12), pero tras la desolacin de la ciudad en el 587 se convierte en el
profeta de la esperanza. Durante ms de 20 aos reanim la fe y la esperanza de sus
compatriotas, infundindoles la certeza de que Yahveh salvara a su pueblo para santificar
su nombre y manifestar su gloria (Ez. 36,22-25).

Particularmente impresionante es la visin de los huesos secos, en que profetiza una

autntica resurreccin de Israel (Ez. 37,1-14). Como Jeremas, anuncia una alianza nueva
en la que Dios mismo purificar y renovar los corazones (Ez. 36,25-28).

+ Segundo Isaas. Este lejano discpulo de Isaas anuncia el consuelo a Israel (Is. 40,1-2).
Ante las victorias de Ciro sobre los pueblos de oriente, el segundo Isaas las presenta
como el instrumento del que Dios se servir para realizar su designio (Is. 41,1-4; 45,1-
6.12-13) y liberar a su pueblo como en un nuevo xodo (Is. 40,3; 43,16 19).

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 Historia de Salvacin 2
V. DIOS CUMPLE SU PROMESA: JESUCRISTO, CENTRO Y FIN DE LA HISTORIA DE LA
SALVACION
1. INTRODUCCION: LA SITUACIN DE FRACASO HACE ESPERAR EN EL SEOR
Como ya vimos antes en el pueblo de Israel ante la desilusin causada por los reyes
polticos, se refuerza en Israel la esperanza de un rey mesinico, como soberano ideal,
quien restaurar el reino de David y lo consolidar sobre la equidad y la justicia, desde
ahora y siempre (Is 9, 3-4).
El ser Maravilla del Consejero Dios Fuerte Siempre Padre y Prncipe de la Paz (Is 9, de paz y bendicin. Vendr un reino humano. Dios quitar el poder a los reinos opresores
5), y cuyo reino describe como una utopa del paraso terrenal: Justicia ser el ceidor de
su cintura, verdad el cinturn de sus flancos. Sern vecinos el lobo y el cordero, y el
leopardo se echar con el cabrito (Is 11, 5-6). Nadie har dao, nadie har mal porque la
tierra estar llena de conocimiento del Seor como cubren las aguas el mar (Is 11, 9).
Esta esperanza renace con fuerza cuando una vez reconstruida la ciudad de Jerusaln y su
Templo el pueblo volvi a sufrir la ocupacin de Alejandro Magno quien quiso destruir la
fe del pueblo de Dios.
Todava ms cuando, con la oposicin del pueblo comandado por los Macabeos que
logran liberar a su pueblo, la alegra dur poco ya que una nueva amenaza surgi en el
horizonte. Era el Imperio Romano que logr ocupar a Jerusaln en el ao 63 antes de
Cristo. Israel apareca abocado a su desaparicin.
Ante todo esto crece el anhelo de que sea Dios quien se haga cargo de la situacin y haga
surgir un Mesas Salvador que venga a liberar a Israel de sus opresores, coloque a Israel
por encima de las naciones y establezca la justicia, la paz y la dignidad. En otras palabras,
se pide a Dios que se haga Rey de su pueblo. Y ser el Seor rey sobre toda la tierra: el
da aquel ser nico el Seor y nico su nombre! (Zac 14, 9).
Es en este momento que unos escritores sorprendentes hacen oir el grito angustiado del
pueblo oprimido. Ellos lograron mantener viva la esperanza ardiente de Israel. Se les
llama escritores apocalpticos porque comunican al pueblo la revelacin o apokalypsis.
Esta literatura surge con fuerza a comienzos del siglo II antes de Cristo y no desaparece
hasta despus del siglo I despus de Cristo.
Uno de los escritos apocalpticos ms famosos es el libro de Daniel, quien ha conocido los
planes profundos de Dios por medio de sueos y visiones e ilumina la situacin que vive el
pueblo.
Este escrito aparecido durante la brutal persecucin de Antoco IV Epfanes (168-164 a. C.)
presenta claro que la opresin desbordaba ya todo lo imaginable. El poder del mal era
superior a todas las fuerzas humanas. El mundo est corrompido por el mal. La creacin
entera est contaminada. Segn Daniel, los reinos opresores son bestias salvajes que
destruyen al pueblo de Dios.
Se va a entablar un combate violento y definitivo entre las fuerzas del mal y las del bien,
entre el poder de la luz y el de las tinieblas. Dios se ver obligado a destruir este mundo
por medio de una catstrofe csmica para crear unos nuevos cielos y una nueva tierra.
Esta era tenebrosa de desconcierto que vive el pueblo cesar para dar paso a otra nueva
y se lo entregar a Israel (Daniel 7). Daniel nos habla de un hijo de hombre que
restablecer la soberana de Dios sobre el mal y apuntan hacia una soberana total an
despus de la muerte.
En medio del pueblo, Dios tiene un grupo que viven de esta esperanza en El y le son fieles.
Son los llamados anawim o pobres de Yahveh, el resto fiel del Seor. Ellos, aunque las
legiones romanas han ocupado la tierra prometida, ellos gritan as: Seor, solo t eres
nuestro rey por siempre jams.
Para Sofonas, hacia el 630 a.C., (Sof. 2,3; 3,11-13) identifica al pobre con el humilde y la
pobreza con la apertura a Dios, el ansia de Dios, la confianza en l, la fidelidad a su
alianza.
Segn esto, los pobres de Yahveh, esa comunidad forjada en la miseria y en el sufrimiento
que fue el origen de la restauracin y renovacin religiosa de Israel (cfr. tambin Sal. 22;
35; 55; Eclo. 51,1-12; Lam. 3,1-66) tienen estas caractersticas:
Primero, son realmente pobres, es decir, no tienen medios econmicos, sufren
enfermedad, persecucin, orfandad, destierro; no tienen capacidad para salir de su
situacin y se encuentra aplastado bajo el peso del dolor.
Segundo, son personas humildes y sencillas que slo tienen a Dios a quien acuden
confiados en busca de auxilio. Sus ojos estn puestos en el Seor.
Tercero, son personas conscientes de que delante del Seor son pecadores. Por eso,
piden reconociendo primero sus culpas y suplicando misericordia.
Cuarto, los pobres son solidarios unos con otros, compartiendo con todos aquellos que
sufren pruebas semejantes.
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 Historia de Salvacin 2
Desprendido de s mismo, la persona se encuentra con Dios y es su amigo. Por eso, no es
extrao que en este contexto germinase la expectativa mesinica ms pura: se espera un
Mesas humilde (Zac. 9,9), amigo de los pequeos (Is. 11,4), que anunciar a los pobres la
buena nueva de la salvacin (Is 61,1-3).
Esta corriente empalma con el Nuevo Testamento y penetra en l. Pobres de Yahveh son
el anciano Simen, la profetisa Ana, Juan el Bautista... Sobre todo Mara, que resume en
su corazn la inmensa espera de los pobres de Yahvh y su enorme deseo de acoger a
Dios plenamente; ella recoge todos sus anhelos y aspiraciones y los manifiesta en el
Magnficat, expresin perfecta del alma de los pobres de Yahveh.
Como hemos venido insistiendo en cada uno
de los momentos de la Historia de la
Salvacin, todas las grandes intervenciones
de Dios en la antigua alianza estaban
orientadas a la intervencin definitiva y
plena de Dios, hacia aquel que haba de
venir hacia el Mesas que establecera el
Reino de Dios en el mundo. Este momento -
la plenitud de los tiempos- aconteci cuando
Dios envi a su Hijo nacido de una mujer
(Gl. 4,4-5).
Es decir, que toda la historia de Israel se encaminaba hacia Cristo y se dirige hacia El. Todo
lo anterior desde la creacin hasta su venida a la tierra preparaba hacia esta revelacin de
Dios en su Hijo y todo lo que sigue desde su muerte, resurreccin y ascensin es un
camino abierto y dinmico hacia su plena revelacin, hacia los cielos nuevos y la tierra
nueva.
As lo hizo comprender a los primeros cristianos el Espritu Santo que les hizo descubrir
que todo lo que se vivi en el Antiguo Testamento era figura, anuncio y preparacin de la
ven ida de Jesucristo (cfr 1 Cor 10,11).
Como explica el Concilio Vaticano II: La economa del Antiguo Testamento estaba
ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar profticamente y significar con diversas
figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico (DV 16).
Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde
el principio.
Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la
redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos
los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras.
En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego
instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios
nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador
prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del
Evangelio.
Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas,
ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo. Pues envi a su Hijo, es decir, al
Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les
manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, hombre
enviado, a los hombres, habla palabras de Dios y lleva a cabo la obra de la salvacin
que el Padre le confi.
Por tanto, Jesucristo-ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin
personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y
resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de
verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con
nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna (DV 4).
2. ESCUCHEMOS EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS SOBRE JESS
Abramos nuestra Biblia y leamos Hechos 13,15-41. Tambin se puede leer Hechos 7,1-53.
Despus de la lectura reflexionamos: Cmo presentan estas lecturas que Jesucristo es el
centro, el objetivo y el fin de toda la historia de Israel?
Contemplemos a Jesucristo, Seor y Salvador, en quien se cumplen las promesas
* Jesucristo, T eres el centro del plan de Dios (Ef. 1, 3-19; 3, 1-12).
* Contigo han llegado los ltimos tiempos (Heb. 1,2), el tiempo de la salvacin (2Cor.
6, 2).
* Todo fue creado por Ti y para Ti, eres anterior a todo y todo se mantiene en Ti (cfr. Col
1, 17).
* T eres El es quien con su muerte realiza la victoria de Dios sobre el mal y sobre Satans
(Jn. 12, 31; 16, 11; cfr Gn 3, 15).
* T eres El es el hijo de Abraham en quien se cumplen las promesas que se le hicieron.
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 Historia de Salvacin 2

* T eres el nuevo Jos que salva a sus hermanos.

* T eres el nuevo Moiss que gua al nuevo Pueblo de Israel.
* Tu eres quien estableces la nueva Ley de las Bienaventuranzas del Reino.
* En Ti el Padre realiza la alianza nueva y eterna (Mc. 14, 22-23).
* T eres el hijo de David que hace que su reino no tenga fin.
* T eres el Rey eterno y verdadero que rige a las personas y a los pueblos segn la
voluntad del Padre.
* T eres el nuevo y definitivo profeta de su Padre que anuncia el Reino y denuncia toda
clase de mal.
* T eres el Siervo de Yahv que cumple hasta dar la vida con la voluntad del Padre.
* T eres el pobre de Yahveh que confa en el Padre hasta la Cruz.
* T eres el Sumo y Eterno Sacerdote, el nico y verdadero Mediador entre Dios y los
hombres y los hombres y Dios.
* T eres el Mesas Salvador esperado por Israel y por todas las naciones.
* T eres el Hijo del Dios vivo que nos ha salvado.
* T eres quien abre el paraso, tanto tiempo cerrado (Lc. 23, 42-43) e inicia un nuevo
pueblo, una nueva Alianza y el Reino definitivo que comienza en esta tierra y cuya
plenitud la viviremos en la eternidad.
* Por Ti se nos da el Espritu, que transforma el hombre dndole la nueva vida y
realizando la nueva creacin (Jn. 19, 30-34; 20, 22; 3, 5; 7, 37-39).
* T eres el centro de la historia, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega (Ap. 22, 13).
* T eres el mismo ayer, hoy y siempre (Heb. 13, 8), el que era y es y viene (Ap. 1, 8).
* T continas presente en tu Iglesia
* No se nos ha dado otro nombre en el que podamos ser salvos (Hech. 4, 12) que no
seas T, Jesucristo.

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