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SEMINARIO I CAP.

XVIII
EL ORDEN SIMBLICO
La relacin del amo y el esclavo es un ejemplo lmite, es una lucha de prestigio, un
deseo de reconocimiento. El registro imaginario donde se despliega slo aparece
en el lmite la experiencia. La experiencia analtica no es total. Se define en otro
plano que el plano imaginario: en el plano simblico.
Hegel habla de la lucha y el trabajo. Hegel se centra en este aspecto para
estructurar en un mito originario la relacin fundamental, en el plano que l mismo
define como negativo, como marcado de negatividad.
Es el hecho de que el amo se ha comprometido en esta lucha por razones de puro
prestigio y que, por ello, ha arriesgado su vida. Este riesgo marca su superioridad
y es en su nombre, y no en el de su fuerza, que es reconocido como amo por el
esclavo.
Esta situacin comienza por un callejn sin salida, ya que para el amo el
reconocimiento del esclavo nada vale, puesto que quien lo reconoce no es ms
que un esclavo, es decir, alguien que el amo no reconoce como hombre. Callejn
sin salida de la situacin imaginaria. Situacin imaginaria como relacin mortal: si
no mediara lo simblico la nica salida es que uno de los dos debe morir. Su punto
de partida es mtico, puesto que imaginario. Pero sus prolongaciones nos
introducen en el plano simblico. Al esclavo se le impone una ley: satisfacer el
deseo y el goce del otro. No basta con que pida clemencia, es necesario que vaya
a trabajar. Y cuando se va al trabajo aparecen normas, horarios: entramos en el
dominio de lo simblica.
De hecho, el mito mismo slo puede ser concebido como ya ceido por el registro
simblico en funcin de lo que ya seal hace un rato: la situacin no puede estar
fundada en no s qu pnico biolgico ante la cercana de la muerte. Nunca la
muerte es experimentada como tal, nunca es real. El hombre slo teme un miedo
imaginario. Pero esto no es todo. En el mito hegeliano, .la muerte no est ni
siquiera estructurada como temor, est estructurada como riesgo y, por decirlo
todo, como apuesta. Porque existe desde el comienzo, entre el amo y el esclavo,
una regla de juego.
Pensar, es sustituir los elefantes por la palabra elefante, y el sol por un redondel.
Entre esa cosa que fenomenolgicamente es el sol y un redondel hay un abismo.
El sol en tanto que designado por un crculo no vale nada. Slo vale en la medida
en que ese redondel es puesto en relacin con otras formalizaciones que entonces
constituyen con l esa totalidad simblica en la cual ocupa l su lugar. El smbolo
slo vale en la medida en que se organiza en un mundo de smbolos.
La palabra es la que instaura la mentira en la realidad. Precisamente porque
introduce lo que no es, puede tambin introducir lo que es. Antes de la palabra,
nada es ni no es. Sin duda todo est siempre all, pero slo con la palabra hay
cosas que son que son verdaderas o falsas, es decir que son y cosas que no
son. Slo con la dimensin de la palabra se cava el surco de la verdad en lo real.
Antes de la palabra no hay verdadero ni falso. Con ella, se introduce la verdad y
tambin la mentira, y muchos otros registros ms. La palabra es por esencia
ambigua.
Simtricamente, se cava en lo real el agujero, la hiancia del ser como tal. Apenas
intentamos aprehender la nocin de ser, sta se revela tan intangible como la
palabra. La palabra introduce el hueco del ser en la textura de lo real; ambos se
sostienen y se balancean mutuamente, son exactamente correlativos.
En la situacin de transferencia dice Balint se trata del valor de la palabra; en
tanto ella es funcin de lo simblico, del pacto que une entre s a los sujetos en
una accin. La accin humana por excelencia est fundada originariamente en la
existencia del mundo del smbolo, a saber en leyes y contratos. Es realmente en
este registro en el que Balint, cuando est en lo concreto, en su funcin de
analista, hace girar la situacin entre l y el sujeto.
Este es pues el plano en el que viene a jugar la relacin de transferencia: juega en
torno a la relacin simblica. La transferencia implica incidencias, proyecciones de
las articulaciones imaginarias, pero se sita por entero en la relacin simblica. Se
sita en el plano de SA y no de aa.
La palabra no se despliega en un solo plano. Siempre tiene sus trasfondos
ambiguos. Por ser del sujeto, no nos referimos a sus propiedades psicolgicas,
sino a lo que se abre paso en la experiencia de la palabra, experiencia en la que
consiste la situacin analtica
Esta experiencia se constituye en el anlisis mediante reglas muy paradjicas,
puesto que se trata de un dilogo, pero de un dilogo que sea lo ms posible un
monlogo. Se desarrolla segn una regla de juego y, por entero, en el orden
simblico.

SEMINARIO 2 CAP. XIX


INTRODUCCIN DEL GRAN OTRO
Hoy quisiera proponerles un pequeo esquema que ilustrar los problemas
suscitados por el yo y el otro, el lenguaje y la palabra. Se trata de algo que
distingue a lo imaginario de lo simblico.
Partimos de la idea de que el yo es una construccin imaginaria. Tiene que ver
con la imagen, con el estado del espejo.
He aqu el esquema.
S es el sujeto analtico, no en su totalidad sino en
su abertura. No es ah donde l se ve. Se ve en a,
y por eso tiene un yo. Puede creer que l es este
yo.
Lo que por otro lado nos ensea el anlisis es que
el yo es una forma fundamental para la
constitucin de los objetos. En particular, ve bajo
la forma del otro especular a aquel que llamamos
su semejante. Esa forma del otro posee la mayor
relacin con su yo, es superponible a ste y la escribimos a.
Debe distinguirse otro plano, que llamaremos el muro del lenguaje: el discurso. Es
en donde adviene el sujeto en tanto sujeto nombrado.
Lo imaginario cobra su falsa realidad a partir del orden definido por el muro del
lenguaje. El yo, el otro, el semejante, todos estos imaginarios son objetos porque
son nombrados como tales en un sistema organizado, que es el del muro del
lenguaje.
Aquellos a quienes el sujeto les habla tambin son aquellos con quienes se
identifica.
Lo que no conocemos, los verdaderos Otros, los verdaderos sujetos, estn del
otro lado del muro del lenguaje. A ellos apunto cada vez que pronuncio una
verdadera palabra, pero siempre alcanzo a a, a, por reflexin. Apunto siempre a
los verdaderos sujetos, y tengo que contentarme con sombras. El sujeto est
separado de los Otros, los verdaderos, por el muro del lenguaje. Dicho en otros
trminos, el lenguaje sirve tanto para fundarnos en el Otro como para impedirnos
radicalmente comprenderlo. Y de esto precisamente se trata en la experiencia
analtica. No se trata de comprender al otro.
En el anlisis posfreudiano, el sujeto reconcentra su yo imaginario bajo la forma
del yo del analista, en un encuentro de yo a yo. Donde se opera es en el plano de
lo imaginario. Esto lleva a un callejn sin salida, a una relacin mortfera. No debe
hacerse parcializacin fundamental imaginaria del sujeto (pulsiones parciales). El
analista debe ser un sujeto tal que intente que en l el yo est ausente. El anlisis
debe apuntar al paso de una verdadera palabra, que rena al sujeto con otro
sujeto, del otro lado del muro del lenguaje. El analista debe ser un espejo vaco.
No debe ubicarse en a sino en A (para luego correrse). Lo que pasa pasa entre el
yo del sujeto y los otros semejantes (no el analista porque su yo no est). El
progreso del anlisis radica en el desplazamiento de esa relacin que el sujeto
puede captar en todo instante, ms all del muro del lenguaje, que es de l y
donde no se reconoce. Consiste en hacerle tomar conciencia de sus relaciones
con todos esos Otros, sus verdaderos garantes. Debe descubrir a qu Otro se
dirige sin saberlo (rectificacin subjetiva).

SEMINARIO 2 CAP. XXIV


A, M, A, S
Para Freud, el sntoma es verdad puesta en forma. Est estructurado en trminos
de significado y significante. Es el revs del discurso. En una primera etapa, la
comunicacin de la significacin al enfermo cura en la medida en que trae
aparejada la conviccin. En la segunda parte es necesaria la integracin en lo
imaginario (reminiscencia freudiana). El enfermo reintegra en su biografa,
reconoce como propio. En la tercera etapa hay una inercia propia de lo que ya
est estructurado en lo imaginario (reelaboracin). Lo principal es descubrir las
resistencias e impulsar al enfermo a abandonarlas. Para lograr el paso a la
conciencia es necesario obtener la conviccin, el efecto de verdad, lo
subjetivamente verdadero. Freud insiste que despus de la reduccin de las
resistencias hay un residuo. Del lado de lo inconsciente no hay resistencias sino
tendencia a repetirse. La palabra insiste y hay algo que la obstruye y est
organizado de otra manera (el yo).
Lo que sucede a nivel consciente es inmediatamente borrado, no deja huellas. Las
huellas tienen lugar en otra parte.
El ser vivo es selectivo, no puede percibir todo. No recibe lo que no es til para su
subsistencia biolgica. El ser humano va ms all de lo que le es biolgicamente
natural (pulsiones). La predeterminacin gentica hace que los animales estn
fijados a las condiciones del medio exterior y varan en tanto que ste vara o
revientan. En el hombre hay una hiancia biolgica. La captacin total del deseo
supone la falta que est ya ah cuando se habla del deseo del sujeto en relacin
con su imagen (relacin imaginaria llamada narcisismo). No entiende que lo que
ve en el espejo es l hasta tanto aparezca algo del orden de lo imaginario: otro
mirando su mirada y sostenindolo en el reconocimiento. Esta relacin del ser
humano con su imagen es de tensin alienante. Ah se inserta el orden simblico.
La relacin entre el A y el S siempre pasar por la intermediacin de esos
sustratos imaginarios que son el yo y el otro. No hay otra forma de que S se
relacione con A si no es a travs de lo imaginario, pero si todo quedara en el plano
imaginario estaramos en el plano animal de la pura especularidad. Lo imaginario
est as en la posicin de interrumpir, cortar, escandir lo que sucede a nivel del
circuito entre A y S, porque el discurso universal es simblico, viene de lejos, no lo
hemos inventado. El yo est verdaderamente separado del sujeto por a, por el otro
(ejemplo de la lmpara troda).
Decir que hay neurosis, decir que hay reprimido, que se acompaa siempre de
retorno equivale a decir que algo del discurso que va de A a S pasa y al mismo
tiempo no pasa. Sobre esta resistencia pone Freud el acento cuando dice que
toda resistencia procede de la organizacin del yo. Porque es en cuanto
imaginario, y no simplemente en cuanto existencia carnal, que el yo se encuentra
en la fuente de las interrupciones de un discurso que slo pide pasar.
La nica resistencia verdadera en el anlisis es la resistencia del analista. Esto
significa que un anlisis slo es concebible en la medida en que el a est borrado
(no se trata del yo del analista). Lo que insiste es inconsciente y acontece entre A
y S. Lo que resiste, es imaginario y pasa entre a y a. La transferencia pasa entre a
y a en la medida en que se pone en concordancia con el discurso fundamental, en
la medida en que el A quede ligado al S. El sujeto descubre por intermedio del
anlisis su verdad, es decir, la significacin que cobran en su destino particular
esos datos de partida que le son propios y que le toc en suerte. El anlisis revela
al sujeto su significacin. El yo se inscribe en lo imaginario. Libido y yo estn del
mismo lado. El narcisismo es libidinal. El orden simblico es rechazado del orden
libidinal que incluye todo el dominio de lo imaginario, comprendida la estructura del
yo. Y el instinto de muerte es la mscara del rden simblico en tanto que no se
ha realizado. Mientras el reconocimiento simblico no se haya establecido, el
rden simblico est mudo. Al orden simblico, a la vez no-siendo e insistiendo en
ser, apunta Freud cuando nos habla del instinto de muerte como lo ms
fundamental: un orden simbolico naciendo, viviendo, insistiendo en ser realizado.

ESCRITOS I
FUNCIN Y CAMPO DE LA PALABRA
Y DEL LENGUAJE EN PSICOANLISIS
Los animales poseen cdigos, sistemas de seales. Se distingue del lenguaje por
la correlacin fija de sus signos con la realidad que significan. Pues en un lenguaje
los signos toman su valor de la relacin los unos con los otros, en la reparticin
lxica de los semantemas tanto como en el uso posicional de los morfemas
contrastando con la fijeza de la codificacin.

Comunicacin animal Lenguaje humano



Se trata de un cdigo en el cual puede Posee valor relacional relativo a sus
haber error pero no equvoco (lapsus) elementos
Es una convencin predeterminada No hay univocidad del significante.
genticamente El significado remite siempre a otro
El mensaje es unvoco significante.

SEMINARIO I CAP. XXI


LA VERDAD SURGE DE LA EQUIVOCACIN
El lenguaje es como una trama que se extiende sobre el conjunto de las cosas,
sobre la totalidad de lo real. Inscribe en el plano de lo real ese otro plano llamado
simblico. La cuestin de la relacin entre el signo y lo que significa es el enigma
de la verdad. Es una verdad que est fuera del signo. Es con la palabra que se
cuestiona la palabra y as es creada la dimensin de la verdad. Toda palabra
formulada como tal introduce la emergencia del sentido porque introduce en lo real
la dimensin de la verdad. El error solo puede definirse en trminos de verdad. El
error es la encarnacin de la verdad. Hasta que la verdad no est totalmente
desvelada es parte de su naturaleza propagarse en forma de error.
El fundamento de la estructura del lenguaje es el significante y el significado en
relacin arbitraria. El error se demuestra como tal porque en determinado
momento culmina en una contradiccin. En el discurso es la contradiccin la que
establece la separacin entre verdad y error. No podemos, en consecuencia,
concebir el discurso humano como unitario. Toda emisin de palabra est en una
necesidad interna de error. El sistema simblico no es un ropaje pegado a la piel
de las cosas. Tiene efectos sobre ellas y sobre la vida humana. Durante el anlisis
en ese discurso que se desarrolla en el registro del error, ocurre algo a travs de lo
cual hace irrupcin la verdad, y que no es la contradiccin. En el anlisis la verdad
surge por el lapsus, el fallido. El acto fallido es un acto que triunfa. Las palabras
que tropiezan son palabras que confiesan. En el interior de las asociaciones libres,
sueos, sntomas, se manifiesta una palabra que trae la verdad. La verdad caza al
error por el cuello en la equivocacin. El sujeto emite una palabra que l ni
siquiera sabe que emite como significante. Porque siempre dice ms de lo que
quiere decir, siempre dice ms de lo que sabe que dice.
La palabra verdica obedece a leyes diferentes a la del discurso sometido a la
condicin de desplazarse en el error hasta el momento del encuentro con la
contradiccin. La palabra autntica tiene otros modos que el discurso corriente.

SEMINARIO I CAP. XIX


FUNCIN CREADORA DE LA PALABRA
Cada vez que estamos en el orden de la palabra, todo lo que instaura en la
realidad otra realidad, finalmente slo adquiere su sentido y su acento en funcin
de este orden mismo. Es el orden simblico a partir del cual los otros rdenes
imaginario y real ocupan su puesto y se ordenan. Es la palabra la que inaugura
este orden simblico. Sabemos de lo dems a travs de la palabra. A partir de lo
nombrable tenemos otra realidad: la realidad psquica. La palabra crea esta otra
realidad. Por eso posee funcin creadora.
Una palabra se sita ante todo en esta dimensin. La palabra es esencialmente un
medio para ser reconocido. La palabra est ah, antes de que cualquier cosa
pueda estar detrs de ella. Por eso es ambivalente y absolutamente insondable.
La verdad y la mentira es un espejismo que asegura que estamos en el dominio
de la palabra; en su dimensin imaginaria.
La palabra se instituye como tal en la estructura del lenguaje. No tiene un nico
sentido. Siempre tiene un ms all. Tras lo que dice est lo que quiere decir, y tras
lo que quiere decir est otro querer decir, porque la palabra tiene funcin creadora
y hace surgir la cosa misma, que es el concepto. A travs de la palabra sabemos
de la cosa. El concepto, y no la materialidad de la cosa, hace que la cosa est ah.
En el sueo hay superposicin de significaciones (condensacin el deseo
aparece desplazado). La palabra como transmisin del deseo se reconoce a
travs de cualquier cosa con tal de que est organizada como sistema simblico.
El deseo est vedado al discurso. Slo se lee entre-lneas con lapsus, lagunas.
Los restos diurnos estn descargados de deseo. No tienen valor censurable. No
tienen carga sexual por lo cual no son reprimibles. Son formas errantes poco
importantes: vaciadas de sentido. Material significante que est en el relato, que
se retoma en una nueva organizacin a travs de la cual se expresa otro sentido
(Ubertragung).
En el anlisis el otro est ah. Pero los sueos se hacen ms claros a medida que
avanza el anlisis porque el sueo dedica su habla cada vez ms al analista.

SEMINARIO 2 CAP. XVIII


EL DESEO, LA VIDA Y LA MUERTE
El deseo es una relacin de ser a falta. Falta de ser. Falta por la cual el ser existe.
Esta falta est ms all de todo lo que puede presentarla. Slo es presentada
como reflejo sobre un velo. La libido es lo que anima al conflicto bsico que
constituye la accin humana. Creemos que las cosas estn ah, slidas,
instaladas, esperando ser reconocidas, y que el conflicto est al margen. El
conflicto es lo central. El plano del reconocimiento de los objetos es igualmente
engaoso respecto de lo que el ser busca. Los objetos nunca son la satisfaccin
buscada. En la medida en que la libido crea los diferentes estadios de objeto, los
objetos nunca son eso. El deseo es deseo de nada nombrable. Si fuese
nombrable sera equivalente a instinto. La pulsin se satisface en su recorrido, no
en el encuentro con el objeto. La satisfaccin est en la bsqueda. Si el ser no
fuera ms de lo que es, no se podra hablar de l. El ser existe en funcin de esa
falta, en esa experiencia de deseo. Es en la bsqueda de eso que no es nada que
vuelve el sentimiento de un ser consciente de s, su propio reflejo en el mundo de
las cosas.
No hay resistencia por parte del sujeto. Se trata de liberar la insistencia existente
en el sntoma. La inercia no es resistencia. La resistencia es el estado actual de
una interpretacin del sujeto. Es la forma en que el sujeto interpreta el punto en
que esta. Es un punto ideal abstracto. El sujeto est en el punto en que est. Se
trata de saber si avanza o no. La resistencia est del lado del analista. El analista
resiste cuando no comprende lo que tiene delante, cuando cree que interpretar es
mostrarle al sujeto que lo que desea es tal objeto sexual. Por el contrario. Se trata
de ensearle al sujeto a nombrar, a articular, a permitir la existencia de ese deseo
que insiste. Al nombrarlo el sujeto crea una nueva presencia en el mundo y al
mismo tiempo cava la ausencia como tal.
Frente al deseo hay desamparo. Con Edipo en Colona, se ve el desamparo y
cmo realiza su deseo, lo lleva hasta las ltimas consecuencias: va hacia la
muerte. Por eso cuando aparece algo del orden del deseo hay angustia. El deseo
de la vida es la muerte. La muerte propia no tiene representacin (la muerte ajena
si la tiene)
La vida es un rodeo obstinado, transitorio, caduco y desprovisto de significacin.
Le decimos humano. Le damos un sentido, un orden que surge. La vida queda
unida a la muerte. La teora freudiana parece explicarlo desde el marco de una
economa libidinal regulada por el principio de placer y el retorno al equilibrio. Si la
actividad parece contraria se la atribuye a la identificacin imaginaria. La
significacin de Ms all del principio del placer es que el masoquismo no es
sadismo invertido. El fenmeno de la agresividad no se explica en el plano de la
identificacin imaginaria. La reaccin teraputica negativa es sustancial. La
curacin es la realizacin del sujeto por una palabra que viene de otra parte y lo
atraviesa. La vida de la que estamos cautivos, vida alienada, vida en el otro, est
unida a la muerte, retorna siempre a la muerte.

LUIS SALOMONE
SOBRE LA MUERTE Y EL DESEO
Inconscientemente estamos convencidos de la inmortalidad. No hay
representacin de la muerte propia en el inconsciente. La vida es planteada como
un viaje, como una espera. Pero la muerte no es eso que est ms all de la vida,
sino aquello que permanece indefectiblemente unida a ella.
A travs del estado del espejo se pone de manifiesto que la formacin del yo es
de naturaleza agresiva. La relacin con otro revela una dimensin mortal que
emerge en lo imaginario bajo la forma de agresividad. Si se identifica con el otro,
es coagulndolo en la metamorfosis de su imagen esencial, y ningn ser es
evocado nunca por l sino entre las sombras de la muerte.
En el juego del Fort-Da nace el smbolo: el lenguaje y el deseo. El smbolo es el
asesino de la cosa, y el asesino es el heredero: ocupa el lugar donde la cosa
reinaba. La muerte entonces se vincula con la emergencia de lo simblico.
La falta implica que el sujeto surge a partir de su relacin con el Otro. Esto supone
otra falta anterior, real, que tiene que ver con el advenimiento del ser viviente a
partir de la reproduccin sexuada. El sujeto, al necesitar del sexo queda sometido
a la muerte. No se busca el complemento sexual (Aristofanes) sino esa parte
perdida que es consecuencia de un ser que en tanto sexuado deja para siempre
de lado la inmortalidad (laminilla).
ESCRITOS 2
LA DIRECCIN DE LA CURA Y LOS PRINCIPIOS DE SU PODER
La demanda tiene que ver con lo puesto en palabras.
El deseo es de deseo, no de algo nombrable.
La necesidad tiene que ver con cmo se posiciona en funcin de lo otro. Como
responde el otro entendiendo la demanda como necesidad. No es feliz cuando la
demanda se confunde con la necesidad.
El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda ms ac de
ella misma, en la medida en que el sujeto, al articular la cadena significante, trae a
la luz la carencia de ser con el llamado a recibir el complemento del Otro, si el
Otro, lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa carencia. Lo que de este
modo al Otro le es dado colmar, y que es lo que no tiene puesto que a l tambin
le falta el ser, es lo que se llama amor, pero es tambin el odio y la ignorancia
(pasiones del ser). Es tambin lo que evoca toda demanda ms all de la
necesidad que se articula en ella, y es aquello de que el sujeto queda privado,
tanto ms cuanto ms satisfecha queda la necesidad articulada en la demanda.
Ms an, la satisfaccin de la necesidad aparece como el engao contra el que se
estrella la demanda de amor. Pues el ser del lenguaje no es el ser de los objetos.
Si el Otro tiene sus ideas sobre las necesidades del nio y en lugar de lo que no
tiene lo atiborra con la papilla asfixiante de lo que tiene, confunde sus cuidados
con el amor. El nio al que alimentan con ms amor es el que rechaza el alimento
y juega con su rechazo como un deseo (anorexia mental). No se perdona la
ignorancia. La ignorancia es creer que hay una necesidad que se puede colmar.
El deseo de un hombre es el deseo del Otro. No se trata de la asuncin por el
sujeto de las insignias del otro sino de esa condicin que tiene el sujeto de
encontrar la estructura constituyente de su deseo en la misma hiancia abierta por
el efecto de los significantes en aquellos que para l viene a representar al Otro,
en cuanto que su demanda est sujeta a ellos.
El deseo se produce en el ms all de la demanda por el hecho de que al articular
la vida del sujeto a sus condiciones poda en ellas la necesidad, pero tambin se
ahueca en su ms ac, por el hecho de que evoca la carencia de ser que
constituye el fondo de la demanda de amor, del odio y de lo indecible de lo que se
ignora en su peticin. El deseo se escapa. Poda, recorta la necesidad. Es carencia
de ser porque es necesario que el otro sea en falta para que se constituya como
deseante.
El deseo se articula en el discurso pero no se dice. El deseo se encuentra entre
significante y significante, en las aristas del discurso, pero no hay un significante
que diga qu es el deseo. Se desplaza metonmicamente.
La demanda s se puede decir. Es demanda de este o aquel objeto. Demanda de
amor, completud a la que aspira el narcisismo. Pedimos al otro que nos complete.
El deseo se articula en significantes. El sujeto siempre es captado entre lneas. El
deseo es insatisfecho por el significante, se desliza como inaccesible,
metonmicamente. Es necesario por la carencia de ser que lo sostiene. El ser es
siempre carente, en falta. Si hubiera un significante que nombrara al deseo, si no
hubiera necesidad de desplazamiento, estaramos en el terreno de la
comunicacin animal.
SEMINARIO 11 CAP. II
EL INCONSCIENTE FREUDIANO Y EL NUESTRO
Significantes opuestos que modelan las relaciones humanas.
La funcin totmica es una funcin clasificatoria primaria. Un juego combinatorio
que da lugar al inconsciente.
Entre la causa y el inconsciente est lo que cojea. Causa es lo determinante en la
cadena. El sujeto queda atrapado entre lo que dice y lo que quiere decir.
El inconsciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis empalma con lo real.
Lo real queda del lado del goce. La hiancia tiene que ver con lo que Freud llamaba
el ombligo del sueo.
En el dominio de la causa: la ley del significante, que se produce en la hiancia.
A nivel inconsciente hay algo homlogo a lo que sucede en el sujeto, y eso habla.
Tropiezo, falla, fisura.
En una frase algo viene a tropezar. Freud busca all al inconsciente. Algo
intencional con una extraa temporalidad. Hallazgo que es en realidad un re-
hallazgo. No como un sentido a descubrir sino algo a advenir.
Tiene efecto de sorpresa, aquello que rebasa al sujeto. Est en funcin de la
diferencia entre lo perdido y lo encontrado.
Es en la discontinuidad donde aparece la vacilacin.

A. IMBRIANO
SOBRE EL ESTATUTO DEL INCONSCIENTE
El inconsciente est estructurado como un lenguaje. El universo del sentido
debe ser hallado en lo inconsciente. Entre condensacin y metfora y entre
desplazamiento y metonimia hay equivalencia de leyes, por lo cual hay
equivalencia de estructura. La cultura es diferente a la naturaleza, y del lado
de la cultura ubica al Otro (el muro del lenguaje). El lenguaje es previo a la
formacin del sujeto y lo incluye.
Entre la causa y aquello que afecta est lo que cojea, la hiancia donde se
encuentra al sujeto en estado de hendija. Esta hiancia se conecta con lo real
(con lo no-realizado).
El inconsciente se manifiesta como lo no-nato, a la espera de ser
descubierto.
El inconsciente est al mismo nivel que el sujeto.
El inconsciente aparece a modo de tropiezo, fisura que pide realizarse. Tiene
una extraa temporalidad. Lo que se produce en esa hiancia es un hallazgo,
sorpresa.
El inconsciente es un fenmeno discontinuo, vacilante.
El inconsciente es una experiencia que se da en la ruptura, en el corte, en la
hendija
El inconsciente tiene sincronismo: se da en un punto central.
Por lo tanto:
El inconsciente se manifiesta como lo que vacila en un
corte del sujeto, del que resurge un hallazgo similar al
deseo situado en la metonimia del discurso en el que el
sujeto se sorprende en un punto inesperado.

JAQUES MILLER
LGICAS DE LA VIDA AMOROSA
En la formacin del super-yo, Freud distingue dos trminos: desamparo y
dependencia. El resultado es la angustia de la prdida de amor. Esto llev a Lacan
a distinguir dos tipos de demanda: una en el nivel de la necesidad y otra en el nivel
del amor. Hay una dependencia a nivel de otro que tiene lo necesario para
satisfacer la necesidad, y est el Otro de cuyo amor depende el sujeto (conexin
entre amor y pulsin). Ante el desamparo inicial se le demanda al Otro que tiene.

Pulsin (muda)

Demanda al Otro que no tiene

Deseo (interpretacin)

Demanda al Otro que tiene

Necesidad

En la base est la necesidad natural, que slo se conoce a travs de una


demanda dirigida al Otro que tiene lo necesario para satisfacer esa necesidad.
Luego se distingue una segunda demanda de amor, dirigida al Otro en tanto que
no tiene. Entre esas dos demandas Lacan inscribe el deseo. El deseo es la arista
de la pulsin articulable a una palabra, pero en tanto se nombra, se escapa. La
pulsin supone todos los estados. La pulsin es una forma de demanda en tanto
que no se puede interpretar. En cambio el deseo se trata de una demanda
interpretable. Demanda es dirigirse a Otro. Es lo dicho por el paciente en anlisis,
lo cual por el slo hecho de ser dicho da lugar a la interpretacin. Pero tambin
hay una demanda que no habla, que es muda, silenciosa, y que supone al
lenguaje. En el vector de la demanda est la parte que se puede interpretar: el
deseo, y la parte que no se puede interpretar: la pulsin.
La pulsin es como una voluntad de goce, mientras que el deseo es a la vez
voluntad y rechazo del goce. El amor permite al goce condescender al deseo. El
goce pulsional se articula al deseo a travs del amor. El goce es la satisfaccin
interna de la pulsin. Se renuncia a las pulsiones, al goce pulsional, por el amor.
Como resultado surge la insatisfaccin fundamental del deseo. El plano del goce
implica la no puesta en palabra. Por lo tanto el deseo implica el rechazo del goce
porque necesita la puesta en palabra.
En un principio no hay superyo sino dependencia. Para no perder el amor se
renuncia a la pulsin.
exigencia

pulsin superyo

renuncia
Introyeccin del otro es la inscripcin de un significante., Es el proceso simblico.
Esto es la formacin del superyo. El superyo le exige a la pulsin que renuncie al
goce, pero cuanto ms exigente el superyo, mayor es el goce. Por lo cual se
produce un goce en la renuncia.

EL ESTADO DEL ESPEJO1 COMO FORMADOR DE LA FUNCIN DEL


YO2 TAL COMO SE NOS REVELA EN LA EXPERIENCIA
PSICOANALTICA3
Lo importante de este artculo es el valor de la mirada en la constitucin del yo
pero desde aquello que aparece en el sujeto que est en anlisis.
La etologa muestra que es necesario que un animal concrete la visin de un
congnere para desarrollar gonadotrficamente (experiencia de la paloma y el
espejo).
Kohler (psiclogo evolutivo) marc que cuando un nio capta su imagen en el
espejo tiene jbilo e intenta repetir la experiencia (los animales no).
La actividad del nio frente al espejo revela un dinamismo libidinal hasta entonces
problemtico y una estructura ontolgica del mundo. Revela la modalidad por la
cual el ser se expresa. En el hombre, la caracterstica es la distancia entre el ser y
el modo de revelarse. O sea, que ese mecanismo libidinal constituye la ontologa
del sujeto. Es estructurante. Hace referencia a que el conocimiento es paranoico.
Es un conocimiento de si, fuera de si.
La experiencia del psicoanlisis es opuesta a toda filosofa derivada del cogito,
dado que esta equipara al yo con el pensamiento. El psicoanlisis descubre que
hay pensamiento inconsciente4. La experiencia simblica es siempre de sorpresa.
La experiencia psicoanaltica aporta la funcin de desconocimiento estructural que
tiene el yo, que se conforma en tanto que diferente de otro.
Segn Freud, el yo surge como la capa externa del ello que choca con el principio
de realidad. Es lo que precipita de las imagos. Hay un yo pienso como
desconocido por una cuestin del aparato psquico (represin primordial) y por una
cuestin del modo de funcionar psquico (represin propiamente dicha).
El sujeto como mera existencia, como cacho de carne, es un ente que est
influenciado por lo simblico. Uno se forma una imago. Todo lo que del otro
coincide lo indiferencia del otro. El yo que interesa es el de la diferencia, el de la
funcin de desconocimiento, lo que precipita es lo que no se absorbi en la
relacin con el otro.
Se producen dos vrtices: el de la identificacin con el semejante y el de
reconocerse como diferente al semejante. El yo en su constitucin implica un
1
Algo muy propio me es desconocido. Puedo acceder a ello a travs del campo virtual. Se utiliza la
metfora del espejo para pensar este campo. El espejo es el semejante. Se trata del lugar que
ocupamos en la mirada del otro que nos hace de espejo.
2
Permite instalarse como significante en relacin a otro portador de significante. En este perodo
se inaugura el registro imaginario y se conforma el registro simblico, porque en ese perodo logra
conformarse el yo como significante que representa a un sujeto para otro significante. Se trata de
un posicionamiento respecto al otro.
3
Se refiere a la experiencia de la transferencia, al dispositivo analtico.
4
Esto no es nuevo. Platn ya en el Menon dice que slo se trata de recordar.
movimiento de concordancia con el objeto y un movimiento de discordancia a la
vez: yo soy ese (del espejo, de una imagen unificada) y yo no soy ese (porque soy
este del cuerpo fragmentado).
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente manifiesta la
matriz simblica en la que el yo se precipita en una forma primordial, antes de
objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el
lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto.
El Otro es la matriz simblica que preexiste antes que el yo se precipite. El yo que
capta la diferencia es el que le interesa a la experiencia psicoanaltica. Ese yo no
es cartesiano. Si se asume la imagen con jbilo es porque da cuenta de que hay
una matriz simblica previa. Esta matriz simblica se precipita antes de que pueda
hablar. Permite que antes de que se arme la dialctica, hay un momento inaugural
constitutivo donde hay una identificacin y eso delimita un espacio de lo que no se
identifica. O sea, la matriz simblica permite identificarse y diferenciarse. Esto
antes de la dialctica de las semejanzas y diferencias que fluyen en la relacin con
el otro.
La matriz simblica hace que el cacho de carne se identifique con el objeto
libidinal, surge el yo primordial que se reconoce en el objeto libidinal (constituido
por la matriz simblica) y de ah surge el yo-ideal.
Esta forma, que ser tambin tronco de las identificaciones secundarias, posee
funcin de normalizacin libidinal. La matriz simblica regula la libido al
prestarnos los objetos libidinales.
Esta forma sita la instancia del yo, an desde antes de su determinacin social 5,
en una linea de ficcin6, irreductible para siempre 7 por el individuo solo. El yo es
discordante respecto a su propia realidad.
El estado del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la
identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen
fragmentada del cuerpo hasta una forma ortopdica de su totalidad y a la
armadura por fin asumida de una identidad enajenante.
El desarrollo del ser humano est marcado por una dialctica particular que marca
al sujeto: naci prematurizado con respecto a lo biolgico y con respecto al
lenguaje. Nacemos incorporados a un mundo de lenguaje en donde el sujeto que
no habla (infans) debe aprender el manejo del lenguaje (pasar a ser hablante).
Nacemos insertados en un lenguaje que no dominamos. Existe una divisin
ontolgica: si bien el humano se pregunta por quin es, nunca se lo puede
responder.
El infans no capta de s mismo toda su figura ni puede moverse con autonoma ni
tiene visin del esquema corporal. La imagen lo saca de esa insuficiencia y le
permite anticiparse. La anticipacin no siempre es dramtico. Aparece como
drama en la medida en que la anticipacin aumenta la insuficiencia. La contracara
es dramtica: si yo soy ese, del espejo, completo, yo, de este lado, estoy
fragmentado.
5
Relacin yo-tu.
6
La ficcin tiene que ver con una creacin argumentaria.
7
La matriz simblica nos constituye un ideal irreductible para siempre. Es un ideal ficticio. Es una
creacin argumentaria.
Desde la imagen, el espejo es ortopdico, porque el cuerpo est fragmentado, no
solo por el tema de la mielinizacin, sino tambin porque la libido afecta a ciertas
partes. Recorre el cuerpo instaurando zonas ergenas. La imagen del cuerpo del
otro nos hace como ortopedia. El lenguaje del otro nos hace de ortopedia porque
nos presta significantes, porque nos presta las significaciones de esos
significantes, y es asi como construimos una identidad enajentante. Lo ms propio
de la identidad es paranoica: viene del otro. Esto es constitutivo.
Lo imaginario es irreductible. No se puede anular.
La lgica de lo especular, la lgica de lo imaginario, est referida al enlace entre el
mundo interno y el mundo externo. La ruptura del crculo del mundo interno
(innenwelt) al mundo externo (umwelt) engendra la cuadratura inagotable de las
reaseveraciones del yo. El yo necesita reaseverarse continuamente porque nunca
absorbe completamente al objeto, y por ms que se identifique al otro, siempre
est condenado a las diferencias con el otro. Al cuadrangular un crculo, siempre
hay espacios que sobran.
Cuando termina el estado del espejo se inauguran la identificacin con la imago
del semejante y los celos primordiales. Se tiene celos porque la imagen del otro
aporta algo constituyente. Se desarrolla dependencia con eso. El celo es que
venga un tercero y descoloque esa relacin de dependencia. Los celos hacen que
uno quiera anular esa diferencia que hace que uno se identifique. El estado del
espejo inaugura la imago e instaura los celos primordiales. Pero la lgica del
estado del espejo no termina nunca. Es constitutiva y sigue. Ese otro semejante
pertenece a una cultura y est en relacin a otros. As como nos presta su figura
para una imagen total, nos presta su lenguaje para incluirnos en una cultura. Esa
dialctica instaura al sujeto como expediente cultural 8
El concepto de narcisismo primario posibilita el pasaje al segundo narcisismo
incluyendo la terceridad (el mundo). Hay un momento de la lgica especular que
tiene que ver con la posibilidad de la implementacin de una distancia. Es
necesario incluir un tercero para rescatar al sujeto de la lgica especular. Sino,
quedara invadido por la agresividad.
La libido yoica no lleva al yo a grandes enriquecimientos porque tiende a
satisfacerse autoerticamente. Pero all donde falla la satisfaccin del
autoerotismo es donde la libido yoica es engrandecedora del espritu y el yo
desconoce pero tiene la libido que le sirve para conocer los objetos.
En el recurso del sujeto al sujeto, el psicoanlisis puede acompaar al paciente
hasta el lmite exttico9 del tu eres eso, donde se le revela la cifra de su destino
mortal10, pero no est en nuestro solo poder de practicantes el conducirlo hasta
ese momento en que empieza el verdadero viaje.

8
Alude a un recurso legal por el cual se reclama una legitimidad.
9
Viene de extasis.
10
Habla del final del anlisis, donde un sujeto, advertido de su cifra logra un cambio en el
metabolismo pulsional. La cifra es el lugar que ocupa frente a su propio fantasma. Es como
atravesar la experiencia de su propio fantasma; como volver a numerarse.
SEMINARIO 1 CAP. VII
LA TPICA DE LO IMAGINARIO
Lacan se apoya en la ptica para dar cuenta de la relacin del sujeto con su
imagen, dado que, no por casualidad, las imgenes llevan el mismo nombre.
Algunas imgenes pticas son puramente subjetivas (virtuales); otras son reales,
es decir que se comportan en ciertos aspectos como objetos y pueden ser
consideradas como tales. An ms: podemos producir imgenes virtuales de esos
objetos que son las imgenes reales. En este caso, el objeto recibe el nombre de
objeto virtual.
Un espejo esfrico produce una imagen real. A cada punto de un rayo luminoso
proveniente de un punto cualquiera de un objeto situado a cierta distancia le
corresponde en el mismo plano, por convergencia de los rayos reflejados sobre la
superficie de la esfera, otro punto luminoso: se produce entonces una imagen real
del objeto.
El ramillete se refleja en la superficie esfrica, para aparecer
en el punto luminoso simtrico. Dada la propiedad de la
superficie esfrica, todos los rayos que emanan de un punto
dado aparecen en el mismo punto simtrico. Se forma as
una imagen real, pues la caracterstica de los rayos que
impresionan un ojo en forma convergente es la de producir
una imagen real. Si los rayos impresionan al ojo en sentido
contrario, se forma una imagen virtual. Cuando se mira un
espejo, se ve all donde no est. Aqu, en cambio, se ve donde ella est, siempre y
cuando el ojo se encuentre en el campo de los rayos que ya se han cruzado en el
punto correspondiente.
El dominio del yo primitivo11 se constituye por clivaje, por distincin respecto al
mundo exterior: lo que est incluido en el exterior se distingue de lo que se ha
rechazado mediante los procesos de exclusin y de proyeccin. El proceso de
maduracin fisiolgica permite al sujeto, en un momento determinado de su
historia, integrar sus funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo.
Pero antes de este momento el sujeto toma conciencia de su cuerpo como
totalidad. La sola visin de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un
dominio imaginario de su cuerpo, prematuro con respecto al dominio real. El sujeto
anticipa la culminacin del dominio psicolgico Es sta la aventura imaginaria por
la cual el hombre, por vez primera, experimenta que l se ve, se refleja y se
concibe como distinto, otro de lo que l es.
En el origen suponemos la realidad pura, catica y absoluta, originaria. Digamos
que la imagen del cuerpo es como el florero imaginario que contiene el ramillete
de flores real. As es como podemos representarnos, antes del nacimiento del yo y
su surgimiento, al sujeto.
Para que la ilusin se produzca ante el ojo que mira es preciso que el ojo ocupe
cierta posicin: debe estar en el interior del cono.
La caja representa el cuerpo. El ramillete los instintos y los deseos. El ojo es
smbolo del sujeto.

11
Narcisismo primario.
Esto significa que el ojo, en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la
constitucin del mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del
sujeto, que est caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo simblico,
en el mundo de la palabra.

SEMINARIO 1 CAP. X
LOS DOS NARCISISMOS12
La imagen real y la virtual son diferentes. En este nuevo esquema el florero ser
reproducido por el juego de reflexin de los rayos por una imagen real, no virtual,
que el ojo puede enfocar. Si el ojo se acomoda a nivel de las flores que hemos
dispuesto, ver la imagen real del florero rodeando el ramillete, confirindole estilo
y unidad; reflejo de la unidad del cuerpo.
Para que la imagen tenga cierta consistencia, es necesario que sea
verdaderamente una imagen: a cada punto del objeto le corresponde un punto de
la imagen, y todos los rayos provenientes de un punto deben cruzarse en un punto
nico en algn lado. Podramos distinguir a partir de las diferentes posiciones del
ojo que mira cierto nmero de casos que tal vez nos permitiran comprender las
diferentes posiciones del sujeto en relacin a la realidad.
Para que este ojo tenga exactamente la ilusin del florero
invertido, es decir, para que lo vea en ptimas
condiciones, hace falta que hubiera en la mitad de la sala
un espejo plano. All se ver la imagen del florero tan
ntidamente como si estuviese en el fondo de la sala,
aunque no se la vea directamente. En el espejo, primero
se ve la propia cara all donde no est. Segundo, en un
punto simtrico al punto donde est la imagen real, se ve
aparecer esa imagen real como imagen virtual.
Existe en primer lugar un narcisismo en relacin a la imagen corporal que hace la
unidad del sujeto. Se sita a nivel de la imagen real del esquema en tanto esta
imagen permite organizar el conjunto de la realidad. En el hombre, la reflexin en
el espejo introduce un segundo narcisismo. Su pattern fundamental es la relacin
con el otro.
El otro tiene para el hombre un valor cautivador, dada la anticipacin que
representa la imagen unitaria tal como ella es percibida en el espejo, o bien en la
realidad toda del semejante. El otro se confunde en mayor o menor grado con el
ideal del yo. La identificacin narcisista del segundo narcisismo es la identificacin
con el otro que permite al hombre situar con presicin su relacin imaginaria y
libidinal con el mundo en general. Es lo que le permite ver en su lugar y estructurar
su ser libidinal en funcin de ese lugar y de su mundo. El sujeto ve a su ser en una
reflexin en relacin al otro, al ideal del yo.
Las funciones del yo por una parte desempean un papel fundamental en la
estructuracin de la realidad, y por otra debe pasar en el hombre por esa
alenacin fundamental que constituye la imagen reflejada de s mismo (yo ideal),
forma originaria del ideal del yo como de la relacin con el otro. Lo que este
esquema agrega es la relacin reflexiva con el otro.
12
Se trata de la relacin entre la constitucin de la realidad y la forma (ontolgica) del cuerpo.
El ramillete invertido representa la posicin del sujeto. La posibilidad del armado
de una estructura psquica. El Otro es la matriz simblica. El estadio del espejo da
el valor de la virtualidad en la constitucin psquica. No depende de una realidad
objetiva. Construccin de un psiquismo partiendo de la funcin de la realidad
virtual. La realidad virtual se cumple a travs de la imagen del otro y de la voz del
otro. Funciones que se cumplen en tanto y en cuanto lo simblico determine la
posicin del sujeto (el ojo).
El ojo en el espejo cncavo representa el narcisismo primario, el yo ideal, el yo
purificado de placer. Es una posicin utpica.
Lo que este esquema ilustra es cmo el lugar de lo simblico ubica al sujeto
respecto de lo imaginario y de lo real
El ojo representa lo simblico, el florero lo real, el espejo cncavo el yo ideal y el
espejo plano el ideal del yo. Si el ojo est bien ubicado, por empezar, muestra que
lo real aparece como virtual (con un lugar en lo virtual). Es tomado, articulado a lo
imaginario por lo simblico. La imagen del florero es tomada por el espejo cncavo
y la proyecta como imagen real. Pero el ojo mira al espejo plano: a la imagen
virtual de la imagen real (no del objeto ni de lo real). Esto implica que la realidad
psquica se construye por una articulacin de imagen en imagen en tanto y en
cuanto lo simblico est bien ubicado. La funcin del espejo plano es salir del yo
ideal y pasar al ideal del yo. Pasa del primer al segundo narcisismo.

SEMINARIO 1 CAP. XI
IDEAL DEL YO Y YO IDEAL
El sujeto virtual, reflejo del ojo mtico, es decir, el otro que somos, est all donde
primero hemos visto a nuestro ego: fuera nuestro, en la forma humana, en tanto
est fundamentalmente vinculada con la impotencia primitiva del ser humano. El
ser humano slo ve su forma realizada, total, el espejismo de s mismo, fuera de s
mismo.
Lo que el sujeto ve en el espejo depende de su posicin en relacin a la imagen
real.
De la inclinacin del espejo depende que veamos la imagen. Esto representa lka
acomodacin de lo imaginario en el hombre. La inclinacin del espejo plano est
dirigida por la voz del otro. Esto no existe a nivel del estadio del espejo, sino que
se ha realizado posteriormente en nuestra relacin con el otro en su conjunto: la
relacin simblica. La regulacin de lo imaginario depende de algo que est
situado en el vnculo simblico entre los seres humanos.
Socialmente nos definimos por intermedio de la ley. Situamos a travs del
intercambio de smbolos nuestros diferentes yos los unos respecto a los otros.
Estamos en determinada relacin simblica que es compleja.
La relacin simblica define la posicin del sujeto como vidente. La palabra define
el mayor o menor grado de completud, de aproximacin de lo imaginario. La
distincin se efecta en esta representacin entre yo ideal e ideal del yo. El ideal
del yo dirige el juego de relaciones de las que depende toda relacin con el otro. Y
de esta relacin con el otro depende el carcter ms o menos satisfactorio de la
estructuracin imaginaria.
El esquema ilustra que lo imaginario y lo real actan al mismo nivel. Si este espejo
plano fuese un vidrio, uno se ve reflejado en el vidrio junto con los objetos que
estn ms alla. Los objetos reales, que pasan por intermedio del espejo y a travs
de l, estn en el mismo lugar que el objeto imaginario. Lo propio de la imagen es
la carga por la libido. Carga libidinal es aquello por lo cual un objeto deviene
deseable; aquello por lo cual se confunde con esa imagen que llevamos en
nosotros.
Mi posicin en la estructuracin imaginaria slo puede concebirse en la medida en
que haya un gua que est ms all de lo imaginario, a nivel del plano simblico,
del intercambio legal, que solo puede encarnarse a travs del intercambio verbal
entre los seres humanos. Ese gua que dirige al sujeto es el ideal del yo.
La distincin es absolutamente esencial, y nos permite concebir lo que ocurre en
el anlisis en el plano imaginario y que se llama transferencia. Para captarla hay
que comprender que es el amor. Es un fenmeno que ocurre a nivel de lo
imaginario, y que provoca una verdadera subduccin de lo simblico, algo as
como una anulacin, una perturbacin de la funcin del ideal del yo. El amor
vuelve a abrir sus puertas a la perfeccin.
El ideal del yo, es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene conmigo una
relacin simblica, sublimada, que en nuestro manejo dinmico es a la vez
semejante y diferente a la libido imaginaria. El intercambio simblico es lo que
vincula entre s a los seres humanos, o sea la palabra, y en tanto tal permite
identificar al sujeto.
El ideal del yo, en tanto hablante, puede llegar a situarse en el mundo de los
objetos a nivel del yo ideal, o sea en el nivel donde puede producirse esa
captacin narcisstica. En el amor se ama al propio yo realizado a nivel imaginario.

SEMINARIO 1 CAP. XIII


LA BSCULA DEL DESEO
Yo es un trmino verbal cuyo empleo es aprendido en una cierta referencia
hablada al otro, al t. El yo se constituye en una experiencia de lenguaje en una
relacin donde el otro le manifiesta rdenes, deseos que l debe reconocer.
La ignorancia es una nocin dialctica, pues se constituye en la perspectiva de la
verdad. Si el sujeto no se sita en referencia a la verdad, no hay ignorancia. Si el
sujeto no se interroga acerca de lo que es y de lo que no es, no hay algo
verdadero y algo falso, ni siquiera realidad y apariencia. Entonces es un estado del
sujeto en tanto ese sujeto habla.
En anlisis, desde que comprometemos al sujeto en una bsqueda de la verdad,
comenzamos a constituir su ignorancia. Somos nosotros quienes la creamos.
Decimos que el yo no sabe nada acerca de los deseos del sujeto. Esto es
desconocimiento. El desconocimiento representa cierta organizacin de
afirmaciones y negaciones a las que est apegado el sujeto. Supone un
conocimiento correlativo. Tras su desconocimiento tiene que haber cierto
conocimiento de lo que tiene que desconocer.
En el animal, el conocimiento es una coaptacin imaginaria. Una gua para la vida.
Un conocimiento innato. En el hombre no.
Lo ms importante del estadio del espejo es su ocaso a los 18 meses, donde
sbitamente la conducta del nio cambia por completo. Presenta una analoga con
el movimiento de bscula que se produce en ciertos momentos del desarrollo
psquico. Hay un momento en el cual se produce para el nio, a travs de la
mediacin de la imagen del otro, la asuncin jubilatoria de un dominio que an no
ha alcanzado. Sin embargo, el sujeto se muestra totalmente capaz de asumir este
dominio en su interior. Movimiento de bscula. Lo asume como forma vaca
(envoltorio de dominio). Tiene que ver con la superficie del cuerpo en tanto est
reflejada en una forma. La imagen de la forma del otro es asumida por el sujeto
gracias a que se introduce esa relacin del adentro con el afuera. El hombre sabe
que es un cuerpo, pero no hay razn para que lo sepa puesto que est en su
interior. El hombre se aprehende como forma vaca del cuerpo en un movimiento
de bscula, de intercambio con el otro. Aprende a reconocer invertido en el otro
todo lo que en l est en estado de puro deseo. Antes de que el deseo aprenda a
reconocerse por el smbolo, slo es visto en el otro. Antes del lenguaje, el deseo
existe en el plano de la relacin imaginaria del estadio especular, alienado en el
otro. La tensin que provoca no tiene otra salida que la destruccin del otro
(Hegel). En esta relacin, el sujeto slo puede confirmarse en una competencia,
en una rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el cual tiende. Cada vez
que nos aproximamos a esta alineacin primordial, se genera la agresividad ms
radical; el deseo de la desaparicin del otro, en tanto el otro soporta el deseo del
sujeto. La estructura ms fundamental del ser humano en el plano imaginario es
destruir a quien es la sede de la alineacin.
Sin embargo, el sujeto est en el mundo del smbolo. Su deseo puede pasar por la
mediacin del reconocimiento. Cada vez que el sujeto es cautivado por uno de sus
semejantes el deseo retorna al sujeto, pero verbalizado.

SEMINARIO 1 CAP. XIV


LAS FLUCTUACIONES DE LA LIBIDO
La primera alineacin del deseo est ligada al fundamento originario, especular, de
la relacin con el otro, en tanto sta se enraiza en lo imaginario.
El objeto humano est originariamente mediatizado por la va de la rivalidad. Es
una relacin del orden de la alineacin puesto que el sujeto se capta primero como
yo en el rival. La primera nocin de la totalidad del cuerpo pasa por la mediacin
de una forma que primero ve exterior a l, en su propio reflejo.
Segundo, la frmula el deseo del hombre es el deseo del otro vale en el plano de
la captacin imaginaria pero no se limita a l. Existe entre los seres humanos una
relacin destructora y mortal. La agresin es un acto vinculado a una relacin
imaginaria. En el sujeto humano, el deseo es realizado en el otro, por el otro. Este
es el segundo tiempo especular, el momento en que el sujeto ha integrado la
forma del yo. Pero slo despus de un primer juego de bscula por el cual cambi
su yo por ese deseo que ve en el otro. A partir de ah el deseo entra en la
mediatizacin del lenguaje, Es en el otro que el deseo es nombrado. Entra en
relacin simblica en una relacin de reconocimiento recproco en el orden de una
ley.
La palabra es en su materialidad. Es la cosa misma.
A la proyeccin de la imagen le sigue la del deseo. Correlativamente hay
reintroyeccin de la imagen y reintroyeccin del deseo. Movimiento de bscula,
juego en espejo. Esta articulacin se repite y en el curso de este ciclo, el nio
reintegra y reasume sus deseos. Los deseos del nio pasan primero por el otro
especular. All es donde son aceptados o rechazados. Esta es la va por donde el
nio aprende el orden simblico y accede a su fundamento: la ley.

SEMINARIO 9 - LA IDENTIFICACIN
SEMINARIO 10 LA ANGUSTIA
Cuando nos confrontamos con el deseo del otro, ante la falta en el otro, surge la
angustia. Comienza a partir de que la imagen falta. Introduce el ejemplo de la
mantis religiosa, cuyos ojos no reflejan nada. Cuando esta imagen no aparece en
los ojos del otro, aparece la angustia.
Si el yo es otro, la pregunta es qu quiere el otro en lo relativo a ese lugar del yo.
Qu me quiere, que quiere de mi. Que soy para ese otro.
El miedo es diferente a la angustia. Segn Freud, el miedo tiene objeto y la
angustia no. Para Lacan, ambos tienen objeto, pero son diferentes objetos. La
angustia es frente al objeto a. Ante lo real. Se trata de una divisin aritmtica. Lo
real tambin es efecto del significante, en el punto donde no pudo inscribirse. El
objeto a es lo que nos seala que no todo es significante. Es lo que queda por
fuera de lo simblico, no pertenece a la lgica significante. Resto que escapa a la
lgica significante
Simblico Ms all de lo simblico
Lgica significante Objeto a
Todo significante remite a No tiene consistencia (no es
otro significante ningn objeto) pero si tiene
De la relacin de un existencia lgica
significante con otro surge
un sentido
Si redujramos el anlisis a lo simblico tendramos un sujeto nmade: sera
enviado a darle un sentido al infinito. Anlisis donde todo tiene un por qu.
Existe un campo mtico, sin barrar, un supuesto momento de puro goce donde no
hay deseo, y est todo.
El sujeto se constituye en el campo del otro, y como efecto de esto adviene como
sujeto barrado. Como contrapartida, en el campo del sujeto surge la confrontacin
con la castracin del otro. Como resto de esta operacin se produce el objeto a.
Resto de la operacin de la constitucin del sujeto en el campo del otro. Este
sujeto se lee como un cociente (dividido). Esto implica que el sujeto no entra (no
encaja) exactamente en el otro. No lo completa. Por definicin hay un resto, que
es el objeto a.
Algo se pierde. Algo se escapa a eso que podemos llamar significantizacin.
El sujeto no entra exactamente en lo que al otro le falta. No hay proporcin. Si esto
no sucediera, el otro estara colmando la falta. Esta es la ilusin de
complementariedad.
A S X goce
a A angustia
S deseo Esto es como decir que
el sujeto se angustia ante
la falta del otro.
Ese objeto a es lo que viene a marcar la confrontacin con la nada. Es un
semblante de lo real, y lo real es nada. Objeto a como causa del sujeto, causa de
deseo. Sujeto como efecto del objeto a.
Lacan formaliza que estructuralmente nadie puede ser el falo porque siempre hay
un resto de la operacin de constitucin. No se puede colmar la falta y por eso hay
deseo. La angustia surge antre la castracin, ante la falta, del otro. Pero el otro no
sabe qu desea. Esto implica que el Otro no existe.
Por lo tanto, el deseo aparece como enigmtico. El sujeto no puede ser el falo
porque no sabe de su deseo. Es ah donde el sujeto se pregunta quin soy porque
no sabe que objeto es para el deseo del otro.

A. IMBRIANO
EL AMOR EN PSICOANLISIS
Cmo alguien neurtico puede utilizar un modo de arreglarse con la castracin
que no tiene que ver con un significante flico y cmo en todo caso el trayecto de
anlisis la implica en la lgica flica y eso hace a un cambio de su vida amorosa.
Freud utiliza la palabra eleccin para dos cosas: eleccin de la neurosis y eleccin
de objeto de amor. Es una eleccin forzada. No es conciente.
Tambin este material sirve para ver lo que puede ser una eleccin buscando otro
complementario a una eleccin de un partenaire que no tiene.
La primera eleccin es de otro complementario que lo tiene todo. Del otro lado hay
alguien que lleva una marca de castracin en el cuerpo: es judo.
Tambin sirve para ver el alcoholismo como goce autoertico y la funcin
narcisstica que ese goce cumpla, desde un lado desconectndola del mundo, y
desde el otro lado, cumpliendo con la funcin de unificacin yoica.
En tanto el yo puede ofrecerse al ello como objeto de amor, all se cumple una
funcin que es la del yo regulando la vida pulsional, y en tanto el yo puede
convertirse en objeto logra una unificacin que remeda de alguna manera la
cuestin de la identidad enajenante. Hay algo que funciona como unificado y
compensa la divisin del sujeto.
Es un solo acto. El sujeto puede dar cuenta de ello despus de que sucedi. Tiene
valor de puro acto. Impulsin: no hay articulacin significante. Es diferente a la
compulsin, que implica una lgica combinatoria de actos. Es concientizada.
Puede refrenarse. Hay dominio del acto. La impulsin posee vaco significante y
puro acto.
En la medida en que el yo puede ser un lugar de gran adhesividad de la libido es
que puede ser un objeto a la pulsin (segn Freud). El objeto de la pulsin no es
cualquier objeto.
Se trata de un caso diagnosticado como psicosis melanclica. Es una mujer
casada con un sacerdote protestante. Muestra el clivaje de la sexualidad en la
mujer. Existe una disociacin entre mujer madre y mujer sexuada. En realidad se
trataba de una histeria melancolizada que pas a histeria flica. No era psicosis.
La lgica del amor tiene un nombre: an
El otro del amor
Este matema llamado Otro tiene diferentes caras que se implican. En general lo
tomamos como el Otro del lenguaje, el Otro del inconsciente, el Otro del cuerpo.
Cualquier lugar donde pueda inscribirse un saber. Un cuerpo marcado por el
significante. El amor hace patentizar el cuerpo. La relacin con el otro se significa
en el cuerpo. Afecta. Y ese grado de afeccin se llama amor. Para el neurtico no
hay relacin posible con el otro que no sea por el amor (llamese amor, odio, celos,
clera, etc.).
El amor surge de la pregunta de qu me demanda el otro. Qu significante soy
para el otro. Por lo tanto existo porque soy un significante para el otro.
Esto tiene dos caras: el desamparo y la dependencia.
Ambas estn dirigidas a otro en tanto se le impone tener. Estn articuladas por la
angustia, por la prdida del amor.
El sujeto nace en estado de eleccin, de desamparo. Entonces al necesitar ser
atendido por otro que lo rescate del desamparo, genera dependencia respecto de
la presencia del otro.
Estas dos vertientes (amor del lado del desamparo y el amor del lado de la
dependencia) es la lgica del amor marcado por la necesidad. Necesidad de que
el otro aporte algo. Est marcado por la procuracin. Se ama al otro a travs del
cual se logra algo o se ama al otro para ser merecedor de algo. Vertiente que tiene
que ver con la educacin. Este amor est marcado por las vivencias tempranas
infantiles y de l siempre sabemos algo a travs de ciertos rasgos de la vida
pulsional.
En el seminario 11 cuando Lacan habla del montaje de la pulsin, habla del campo
pulsional. Habla de la historia de un sujeto en trminos de la historia pulsional de
un sujeto. Eso es lo que hace historia en un sujeto. Si la clnica psicoanaltica
atiende al concepto de neurosis de transferencia como reedicin de la neurosis
infantil no va a ser para explicar de qu se trata aquella sino para ubicar qu
objetos pulsionales constituyeron la historia porque se trata de eso que va ms
all del principio del placer, de lo que insiste.
El amor tiene una lgica originaria y persiste porque deja su rastro en lo pulsional.
Tiene que ver con la prdida. Si pierdo el amor del otro me pierdo.
La otra lgica del amor se llama amor al que no tiene. Ubica al amor del lado del
deseo.
En la primera lgica se demanda al otro en pos de la procuracin, de algo que
salvaguarde del desamparo. En esta otra lgica se demanda al otro en tanto que
no tiene, en tanto hay causacin del deseo. Aparece el Otro como causacin del
deseo en el sentido de que se demanda causar deseo y ser deseante en ese
mismo movimiento.
Lgica de la necesidad Se demanda al Otro en
A su procuracin de lo que
tiene
Amor Lgica del deseo Se demanda al Otro en
A tanto que castrado por la
causacin del deseo
Abre propiamente a la metfora
del amor, a lo simblico, al amor
como invencin. La invencin
de ese amor es el deseo.
En la primera lgica el sujeto se objetaliza y quiere entrar como objeto en la
demanda del otro. En la segunda, entre los partenaires inventan el deseo.
Para Lacan, el amor es el esfuerzo de dar un nombre al objeto a. De este lado
aparece la lgica del an. En eso que no cesa de no inscribirse hay un momento
que el que ama cesa eso para inscribir algo, para inventar algo.
La mujer como mujer del otro
Para Freud la mujer es del padre. Desde all es siempre la mujer del otro, un otro
en tanto que padre.
Para Lacan, hombre y mujer son momentos de la cultura. Un Otro en tanto que
lenguaje. Significante. La mujer como bien del hombre. Las leyes civiles crean a la
mujer por interdiccin. La cultura es la que saca a la mujer de la maternidad y la
inventa como mujer.
Hay una posibilidad de ser mujer para un hombre sostenido en un trabajo:
inventarse todos los das como mujer.
Para Freud, la otra es la sealada por el padre.
Para Lacan, si la cultura es la que marca el lugar, la relacin va a ser con las
mujeres. Las hay de diferentes tipos.