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Notas sobre el lugar de la poltica en la fundamentacin del materialismo histrico

Miguel Candioti
Rebelin

Hay que destruir el prejuicio muy difundido de que la poltica es a la vez algo extremadamente
difcil y algo despreciable por el hecho de que es la actividad propia de una determinada
categora de especialistas o de polticos profesionales que generalmente son individuos desleales
y corruptos. Por lo tanto, hay que demostrar en primer lugar que todos los seres humanos son
polticos, definiendo los lmites y las caractersticas de esta poltica espontnea, propia de
todo el mundo, esto es de la poltica que est contenida en lo que todos hacemos diariamente
en nuestra vida social. Y despus de haber demostrado que todos los individuos son polticos
puesto que participan de hecho en la poltica, aunque sea a su manera, inconscientemente,
porque incluso sus mnimas formas de interaccin prctica cotidiana contribuyen a la
construccin de una determinada forma de sociedad frente a otras posibles, esto es, integran las
relaciones de fuerza entre grupos sociales con intereses contrapuestos, se pasa al segundo
momento, al momento de la crtica y de la conciencia, o sea a la cuestin: es preferible actuar
polticamente sin tener conciencia crtica, en forma disgregada y ocasional, dejndose llevar por
tendencias impuestas mecnicamente por el ambiente externo, esto es, por los diversos grupos
en los que cada cual se encuentra automticamente incluido desde su entrada en el mundo
social, o es preferible elaborar de manera consciente, coherente y crtica el propio proyecto
poltico y, por tanto, en conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la propia esfera de
la prctica, participar activamente en la produccin de la historia del mundo, ser guas de
nosotros mismos y no ya aceptar ignorante y pasivamente que nos llegue desde el exterior la
orientacin de nuestra propia actividad poltica?

Todo el pargrafo anterior constituye una parfrasis de lo que Antonio Gramsci escribe no sobre
la poltica sino sobre la filosofa en un famoso pasaje de sus Cuadernos de la crcel (Q.11, 12) 1
. Sin embargo, entiendo que esta reelaboracin no puede ser considerada como una
tergiversacin de su pensamiento, puesto que para l la filosofa, entendida en sentido lato,
constituye slo la parte terica o cognoscente de la actividad humana, mientras que la actividad
humana tomada en su totalidad es decir, como unidad activa de conocimiento y de prctica
es siempre histrica y poltica. Es por eso que nuestro autor llega a afirmar que: Todo es
poltica, incluso la filosofa o las filosofas (Q.7, 35) 2 y tambin que se puede identificar la
poltica y la historia y por consiguiente toda la vida y la poltica (Q.13, 10) 3.

Hoy se sabe que Gramsci no utiliz la frmula labrioliana filosofa de la praxis para disimular
frente a la censura carcelaria sus referencias al materialismo histrico, sino ms bien para
subrayar su interpretacin de ste como una teora no slo de la historia y de la economa, sino
tambin de la poltica; y como una teora que adems asume abierta y coherentemente sus
propios intereses en el contexto sociopoltico actual ponindose al servicio de la praxis
revolucionaria de los trabajadores desposedos. De esta manera, Gramsci se separa crticamente
de las lecturas economicistas de la obra de Marx, que slo retenan de sta el momento
puramente terico de la descripcin y la formulacin de leyes del desarrollo histrico con base
en la actividad econmica, dejando de lado o menospreciando el papel fundamental que juega la
poltica terica y prctica en el movimiento real de la historia humana. Gramsci considera que
la revolucin bolchevique y las ideas polticas de Lenin han marcado un punto de inflexin en la
historia del marxismo precisamente porque han significado la recuperacin y fortalecimiento
del componente poltico del materialismo histrico. Pero eso no quiere decir que Gramsci crea
que ese componente poltico no est de algn modo presente ya en el mismo Marx:

La innovacin fundamental introducida por la filosofa de la praxis en la ciencia de la poltica y


de la historia es la demostracin de que no existe una "naturaleza humana" abstracta, fija e
inmutable (concepto que ciertamente se deriva del pensamiento religioso y de la trascendencia),
sino que la naturaleza humana es el conjunto de relaciones sociales histricamente determinadas
[...]. Por lo tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en
su formulacin lgica) como un organismo en desarrollo. (Q.13, 20) 4

Este pasaje nos recuerda adems que para Gramsci el texto clave de Marx, el que constituye el
punto de partida obligado para interpretar adecuadamente todo el resto del materialismo
histrico, es el de las Tesis sobre Feuerbach, en donde efectivamente se afirma que toda
realidad humana est determinada por el mundo de la prctica, esto es, por la historia humana
entendida como el cambiante conjunto de las relaciones sociales o interacciones reales de los
seres humanos y de sus transformaciones objetivas del mundo social-natural que integran.
Ahora bien, dentro de este cuadro general Gramsci destaca un elemento sustancial que en
realidad permanece implcito en el texto marxiano: precisamente la dimensin poltica en
sentido amplio, es decir, no reducida al terreno formal, institucional, estatal-partidario, sino
extendida a toda la sociedad. En efecto, uno de los principales aportes de Gramsci al
materialismo histrico es el sealamiento de que las relaciones sociales estn siempre
atravesadas por relaciones polticas, esto es, por relaciones de fuerza, conflictos de poder,
tensiones entre grupos con intereses contrapuestos, cada uno de los cuales pugna desde
posiciones que rebasan ampliamente el marco poltico formal por construir un determinado
ordenamiento social y no otro.

Gramsci entiende que lo que en las Tesis de Marx se sostiene es la necesidad de que la teora
asuma explcitamente la prctica, y la asuma como poltica, pero no slo en el sentido de pasar a
la accin revolucionaria, sino tambin en el sentido de reconocer que la prctica que es
siempre poltica inevitablemente condiciona de antemano a la teora, en tanto es el terreno en
donde radican los verdaderos intereses de sta, intereses que nunca son puramente tericos. La
filosofa debe asumir, pues, la unidad de teora y prctica como algo ya existente y convertirse
as consciente y coherentemente en una filosofa de la prctica, esto es, en una filosofa que se
amalgama con la poltica; con la poltica entendida en su sentido ms extenso, ese que abarca
las contribuciones que hacemos todos con grados mayores o menores de poder y de
conciencia a que se imponga un determinado proyecto poltico y no otro, es decir, a que la
sociedad adopte una forma que se opone a otras. El filsofo de la praxis, entonces, se
reconoce explcitamente como sujeto poltico porque sabe que en realidad nunca fue posible
limitarse a interpretar el mundo sin transformarlo a la vez en la prctica. Y as procura orientar
esa prctica para que ya no sea activa o pasivamente reproductora de un orden social opresivo.
Todo esto le permite a Gramsci afirmar que la diferencia y la superioridad de la filosofa de la
praxis frente a las dems teoras e ideologas reside precisamente en esa conciencia de las
tensiones histrico-polticas desde donde todo pensamiento emerge, y en donde a su vez busca
incidir guiando a la prctica en una determinada direccin.

De lo dicho hasta aqu se desprende que creo encontrar en Gramsci una concepcin sumamente
amplia de la poltica, que me parece de fundamental importancia rescatar hoy, y que me
arriesgar a definir aproximadamente como sigue: la poltica est constituida por todas las
actividades humanas que, afectando en mayor o menor medida las relaciones de fuerza entre
grupos sociales con intereses contrapuestos, intervienen en la configuracin de la sociedad en
cada una de sus dimensiones: econmica, institucional e intelectual-moral. Ahora bien, esta
definicin implica el reconocimiento de que la poltica alcanza verdaderamente la totalidad de
lo social, y por tanto excede el plano de lo consciente y rebasa la superestructura,
encontrndose ya presente en la llamada estructura o base econmica de la sociedad. En
efecto, segn esta concepcin holgada de la poltica, la economa es su base pero no porque sea
algo distinto de ella: la economa es la base de la poltica simplemente porque es su parte
fundamental, la que proporciona precisamente la estructura material que, hasta cierto punto,
condiciona todo el resto de la actividad poltica, esto es, la configuracin de las instituciones y
de la cultura en su conjunto (la superestructura).
A partir de la lectura del siguiente pasaje de un artculo titulado Produzione e politica ,
publicado por Gramsci en la edicin semanal de LOrdine Nuovo , puede comprobarse que el
concepto amplio de poltica que acabo de sealar coincide o, al menos, guarda una estrecha
relacin con el que manejaba este pensador-poltico:

In fondo ad ogni problema di produzione c' il problema politico, cio quello dei rapporti
sociali, del funzionamento organico della societ. Per organizzare seriamente la produzione
bisogna prima, o meglio, contemporaneamente, organizzare in rapporto ad essa tutta la societ,
che nella produzione ha la sua espressione pi generica e diretta. La produzione l'anima della
societ, il suo simbolo pi comprensivo e immediato.5

Como vemos, esta concepcin orgnica de la poltica no deja espacio a ninguna suerte de
dualismo metafsico, a ninguna diferencia radical entre el plano econmico y el resto de la vida
social, sino que ms bien plantea entre ambos una clara continuidad como partes de una misma
sociedad, lo que no quita que la economa constituya la estructura principal de su ordenamiento
o, segn la curiosas expresiones de Gramsci, el alma de la sociedad y su smbolo ms
comprensivo e inmediato. Ahora bien, si nos detenemos a pensar en esta ltima frmula, la que
afirma que la produccin es el smbolo ms comprensivo e inmediato de la entera
configuracin social, notaremos que tal frase, escrita por Gramsci en enero de 1920, es
asombrosamente parecida y, a la vez, opuesta a la famosa sentencia que Lenin pronunciara por
primera vez casi un ao ms tarde, en un discurso del 30 diciembre de 1920, a saber: la poltica
es la expresin ms concentrada de la economa 6. Lo cual nos plantea la disyuntiva de tener
que decidir cul de estas dos frmulas contrarias es la correcta, esto es, si es verdad que la
poltica es la expresin ms concentrada de la economa, como sostena Lenin, o ms bien que
la economa es el smbolo ms comprensivo e inmediato de la poltica, como apuntaba
Gramsci.

A qu se refera Lenin con su famosa mxima? En un breve texto publicado en 1923 bajo el
ttulo No slo de poltica vive el hombre7, Trotski intenta desentraar exactamente su
sentido y volverla accesible al menos a los miembros del partido, a los dirigentes de los
sindicatos, de las cooperativas y de los organismos culturales 8. En ese escrito Trotski traza
explcitamente una diferenciacin entre la poltica en el sentido ms estricto e inmediato, en el
sentido estrecho del trmino9, y la poltica en un sentido ms amplio:

La historia prerrevolucionaria de nuestro partido fue la de la poltica revolucionaria. La


literatura, la organizacin del partido, todo era dictado por la poltica en el sentido ms estricto e
inmediato, en el sentido ms estrecho del trmino. La revolucin y la guerra civil aumentaron
todava ms la crudeza e intensidad de las tareas e intereses polticos. En el curso de esos aos,
el partido ha sabido agrupar a los elementos ms activos de la clase obrera. [] Despus de la
toma del poder y de su consolidacin a raz de la guerra civil, nuestras tareas principales se han
desplazado en direccin a la edificacin econmico-cultural [] Tenemos que aprender a
trabajar correctamente, con precisin, limpieza y economa. Necesitamos desarrollar la cultura
en el trabajo, la cultura de la vida, la cultura del modo de vida. Hemos derribado el reino de los
explotadores despus de una larga preparacin gracias a la palanca de la insurreccin
armada. No existe palanca apropiada para elevar de un solo golpe el nivel cultural. Esto requiere
un largo proceso de autoeducacin de la clase obrera acompaada y seguida por el
campesinado. Sobre ese cambio de orientacin de nuestra atencin, de nuestros esfuerzos, de
nuestros mtodos, el camarada Lenin escribe en su artculo dedicado a la cooperacin: "...Nos
vemos forzados a admitir que nuestra posicin con relacin al socialismo se ha modificado
radicalmente. Ese cambio radical consiste en que antes nuestros principales esfuerzos se dirigan
necesariamente a la lucha poltica, la revolucin, la conquista del poder, etc. Mientras que ahora
el centro de gravedad se desplaza de tal manera que llegar a situarse en el trabajo pacfico de
organizacin cultural. Estoy dispuesto a afirmar que el centro de gravedad debera situarse en el
militantismo cultural, si no fuera por las condiciones internacionales y la necesidad de luchar
por nuestra posicin en escala internacional. Pero si dejamos de lado este factor, si nos
limitamos a las condiciones econmicas internas, el esfuerzo esencial debe dedicarse al
militantismo cultural".10

En este discurso citado por Trotski, es evidente que Lenin utiliza el concepto de poltica en el
sentido estrecho del trmino, ya que separa claramente la lucha poltica, entendida como
lucha por conquistar y organizar el poder estatal, de la organizacin cultural o el
militantismo cultural y tambin como veremos de la organizacin de la economa. Pero
entonces Trotski nos explica lo siguiente:

Cuando el camarada Lenin dice que nuestras tareas actuales no pertenecen tanto al terreno
poltico como al de la cultura [y al de la economa M.C.], hay que entenderse sobre los
trminos, con el fin de evitar una falsa interpretacin de su pensamiento. En cierto sentido, todo
est determinado por la poltica. En s mismo, el consejo del camarada Lenin de trasladar
nuestra atencin de la poltica a la cultura [y a la economa M.C.] es un consejo de orden
poltico. Si en un momento dado, en un determinado pas, el partido obrero decide plantear
primero las reivindicaciones econmicas y no las polticas, esta decisin tiene en s un carcter
poltico. Es evidente que el adjetivo poltico se emplea aqu en dos acepciones distintas:
primeramente en el sentido amplio del materialismo dialctico, que abarca el conjunto de todas
las ideas, mtodos y sistemas rectores aptos para orientar la actividad colectiva en todos los
campos de la vida pblica; luego, en sentido estricto, caracteriza en concreto a una cierta parte
de la actividad social, estrechamente ligada a la lucha por el poder y opuesta al trabajo
econmico, cultural... Cuando el camarada Lenin escribe que la poltica es economa
concentrada, considera a la poltica en el sentido amplio, filosfico. Cuando el camarada Lenin
dice: "Menos poltica y ms economa", se refiere a la poltica en el sentido restringido y
especfico. El trmino puede emplearse tanto en un sentido como en otro, ya que tal empleo est
consagrado por el uso. Basta con comprender claramente de lo que se trata en cada caso
especfico.11

Analicemos las ideas principales de este pasaje. En primer lugar, cabe destacar que el
reconocimiento de que todo est determinado por la poltica entendida en sentido amplio
marca, en este caso, una aparente proximidad de Trotski con la mencionada concepcin
gramsciana de la poltica. Sin embargo, no queda suficientemente claro que Lenin mismo haya
explcitamente dado al trmino poltica ese sentido tan amplio. Trotski, al menos, no nos
ofrece ninguna cita que permita comprobarlo. En segundo lugar, nos advierte que no debemos
confundir la acepcin estrecha de poltica utilizada en el pasaje de Lenin con el sentido
amplio del materialismo dialctico, que abarca el conjunto de todas las ideas, mtodos y
sistemas rectores aptos para orientar la actividad colectiva en todos los campos de la vida
pblica, como si esta concepcin explcitamente amplia de la poltica fuese algo evidente y
archiconocido que pudiera hallarse fcilmente en las obras clsicas o en los manuales del
denominado materialismo dialctico, lo cual como intentar mostrar ms adelante es
completamente falso. En tercer lugar, no cabe ninguna duda de que: Cuando el camarada Lenin
dice: Menos poltica y ms economa, se refiere a la poltica en el sentido restringido y
especfico. Pero, en cambio, a partir de todo lo expresado ms arriba, s podemos dudar
seriamente de que: Cuando el camarada Lenin escribe que la poltica es economa concentrada,
considera a la poltica en el sentido amplio, filosfico. En realidad, todo parece indicar que
Lenin siempre utiliza poltica y sus derivados slo para referirse a lo que gira inmediatamente
en torno a la conquista o a la conservacin del poder estatal, es decir, que para Lenin la poltica
es siempre una actividad especializada, reducida, concentrada, centralizada y monopolizada por
quienes dirigen a las masas desde los partidos polticos y desde el Estado en torno al cual
stos giran. Se trata de la tradicional concepcin estadocntrica (o estadlatra) de la poltica,
que siempre va acompaada por la tambin tradicional, reduccionista y elitista idea de que slo
los dirigentes polticos profesionales hacen poltica. Podran ofrecerse innumerables citas para
corroborar esta afirmacin, pero nos limitaremos aqu a recordar el siguiente pasaje de una
seccin del Qu hacer? titulada La organizacin de los obreros y la organizacin de los
revolucionarios, en donde, refirindose a la primera categora, esto es, a las organizaciones
destinadas a las vastas masas como sindicatos obreros, crculos obreros culturales y de lectura
de publicaciones clandestinas, crculos socialistas, etc., se seala:

Tales crculos, sindicatos y organizaciones son necesarios por todas partes, es preciso que sean
lo ms numerosos , y sus funciones, lo ms variadas posible, pero es absurdo y perjudicial
confundir estas organizaciones con la de los revolucionarios , borrar entre ellas las fronteras,
extinguir en la masa la conciencia, ya de por s increblemente oscurecida, de que para "servir" a
un movimiento de masas es necesario disponer de hombres que se consagren especial y
enteramente a la accin socialdemcrata, y que estos hombres deben forjarse con paciencia y
tenacidad hasta convertirse en revolucionarios profesionales. 12

Lenin concibe, pues, a la poltica como una actividad que queda reducida al enfrentamiento
entre estrechos grupos de poder que pugnan por dirigir a las masas desde el aparato estatal o
desde un aparato partidario que est creado a imagen y semejanza de aquel, puesto que se
prepara precisamente para llegar a ser Estado l mismo. En este cuadro, es inevitable que las
masas permanezcan ajenas o puramente pasivas con respecto a la poltica entendida como un
monopolio de quienes las dirigen. Y Lenin nos lo confirma cuando dice que: Un dirigente
poltico responde no slo de cmo dirige, sino tambin de lo que hacen los dirigidos por l. Esto
lo ignora a veces, y con frecuencia no lo quiere, pero la responsabilidad recae sobre l 13. Por
tanto, si es cierto que la poltica para Lenin es esto, entonces la citada afirmacin de que la
poltica es la expresin concentrada de la economa se refiere a la relacin que existe entre la
economa y la labor puntual de los dirigentes polticos profesionales, es decir, entre la economa
y la poltica estatal-partidaria. Ahora bien, Qu significa afirmar que esa actividad poltica es la
expresin concentrada de la economa14? Lenin pronuncia esa famosa frase en dos discursos
dedicados a polemizar casualmente con Trotski y tambin con Bujarin y otros altos miembros
del partido sobre cul deba ser la poltica del partido con respecto a los sindicatos en una
coyuntura muy concreta y especfica; tan concreta y especfica que la reconstruccin de los
trminos de la discusin verdaderamente no viene al caso aqu, porque no aporta demasiado a
un nivel terico tan general como el que estamos manejando. Lo nico que hay all a este nivel
son frases sueltas como la que nos ocupa. Y, a propsito, otra de estas frases, que tambin se ha
vuelto muy famosa (pero que no es citada por Trotsky en su texto exegtico), es pronunciada
por Lenin casi inmediatamente despus de la que nos ocupa. Me refiero a la aseveracin tajante
de que: La poltica no puede dejar de tener supremaca sobre la economa. Pensar de otro modo
significa olvidar el abec del marxismo15. He aqu otro motivo de perplejidad. Cmo se puede
dar as por sobreentendido que el abec del marxismo seala la supremaca de la poltica
sobre la economa? Acaso no es ms bien al revs? Se trata de una frase verdaderamente
desconcertante an dentro de su contexto, puesto que unas lneas antes en el mismo discurso, el
mismo Lenin haba recordado y confirmado la nocin marxista clsica de que toda
superestructura poltica en general (ineluctable mientras no se culmine la supresin de las
clases, mientras no se cree la sociedad sin clases), sirve, en ltima instancia, a la produccin y
est determinada, en ltima instancia, por las relaciones de produccin de la sociedad dada 16.
Cmo conciliar ambas ideas? Probablemente, una manera de hacerlo es interpretar que, tanto
en este ltimo pasaje como cuando afirma que la poltica es la expresin concentrada de la
economa, se est refiriendo a la poltica como el quehacer de los dirigentes de los partidos
polticos en general, cuya lucha por obtener o retener el control del Estado siempre est
condicionada en ltima instancia por su defensa de los intereses de una determinada clase
social; mientras que, en cambio, cuando afirma que la poltica no puede dejar de tener
supremaca sobre la economa se refiere en particular a la labor poltica consciente de los
revolucionarios, sobre todo una vez que han conquistado el poder estatal y que desde all dirigen
una transformacin profunda de toda la sociedad, transformacin que ciertamente incluye entre
sus tareas principales la de reorganizar la estructura econmica activamente y en un sentido
abiertamente colectivista que subvierte las antiguas relaciones de produccin.
En cualquier caso, si bien es cierto que Lenin mantuvo siempre una concepcin estadocntrica
de la poltica, eso no nos impide encontrar en la obra prctica y terica de Lenin una fuente de
inspiracin y de buenos motivos para ampliar nuestro concepto de la poltica, tal como le
ocurri a Gramsci y al propio Trotski. Sin ir ms lejos, no cabe duda que formulaciones clave
como la de que la poltica no puede dejar de tener supremaca sobre la economa trascienden
el sentido que le haya podido dar Lenin y estimulan fuertemente la creatividad poltica de todo
marxismo antieconomicista.

Por lo dems, habiendo llegado a este punto podemos retomar la disyuncin que se nos
planteaba anteriormente entre la declaracin leniniana de que la poltica es la expresin ms
concentrada de la economa, por un lado, y la frase gramsciana de que la economa es el
smbolo ms comprensivo e inmediato de la poltica, por otro, y llegar a la conclusin de que
no son excluyentes, precisamente porque entienden la poltica de manera diferente. En Lenin, la
poltica en sentido estrecho constituye un campo diferente del de la economa, pero est
condicionada por sta, expresando de una manera concentrada los intereses y conflictos que
atraviesan el terreno econmico. En Gramsci, en cambio, la poltica se extiende a toda la
sociedad, abarcando como su parte fundamental a la estructura(cin) de la economa: y por eso
sta es su smbolo ms comprensivo e inmediato.

No obstante, habiendo llegado a este punto es preciso matizar unas cuantas de las afirmaciones
hechas ms arriba. Ante todo debemos reconocer que Gramsci no siempre maneja una
concepcin de la poltica tan amplia como la que aqu se defiende y que podramos tal vez
denominar sociopoltica17, sino que muchas veces se limita a continuar la tradicin de la
poltica estadlatra. Y es que Gramsci nunca dej de estar profundamente influenciado por
Lenin y, sobre todo, nunca rompi del todo con la idea leninista de la poltica restringida a la
lucha por la conquista y el manejo del poder estatal. Pero entonces estamos ante una
contradiccin o antinomia gramsciana? Para empezar a buscar una respuesta, quizs sea
buena idea citar este conocido pasaje de los Quaderni:

Me parece que Ilich comprendi que era preciso un cambio de la guerra de maniobras, aplicada
victoriosamente en Oriente en el 17, a la guerra de posiciones, que era la nica posible en
Occidente [...], donde los cuadros sociales eran capaces todava por s solos de constituirse en
trincheras bien aprovisionadas de municiones. Esto es lo que creo que significa la frmula del
'frente nico' [...]. Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, an teniendo en
cuenta que poda profundizarla slo tericamente, mientras que la tarea fundamental era
nacional, o sea que exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los elementos de
trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etctera. En
Oriente, el Estado lo era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre
Estado y sociedad civil haba una justa relacin y al temblar el Estado se divisaba de inmediato
una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una trinchera avanzada, tras la
cual se hallaba una robusta cadena de fortalezas y de casamatas; en mayor o menor medida de
un Estado a otro, se comprende, pero precisamente esto exiga un cuidadoso reconocimiento de
carcter nacional. (Q.7, 16)18

De este modo, Gramsci cree encontrar en la tctica leninista del frente nico, planteada en el
III Congreso de la Internacional Comunista (1921), el germen de una concepcin de la poltica
como una guerra de posicin que se extiende ms all de la inmediatez de la actividad poltica
estatal y partidaria, involucrando tambin a todos los cuadros sociales que integran la
sociedad civil, elementos que constituyen una slida estructura de trincheras y fortalezas
sociopolticas pertrechadsimas, desde donde no se ejerce el dominio pero s la direccin
poltico-cultural (intelectual y moral), esto es, la hegemona. Sea o no cierto, pues, que en
oriente el Estado lo era todo, es indudable que en occidente no lo era entonces, y mucho menos
lo es hoy, sino que representa slo la trinchera avanzada, detrs de la cual se alza la robusta
cadena de fortalezas y casamatas del amplio combate sociopoltico, en el cual la guerra de
posicin, o sea, la lucha por la hegemona ocupa ahora el lugar central:

Los mismos tcnicos militares que ahora se han empeado en la guerra de posiciones como
antes se empearon en la de maniobras, ciertamente no sostienen que el tipo precedente deba ser
considerado como cancelado por la ciencia; pero en las guerras entre Estados ms avanzados
industrial y civilmente, aqul debe considerarse reducido a funcin tctica ms que estratgica,
debe considerarse en la misma posicin en que estaba antes la guerra de asedio con respecto a la
guerra de maniobras. La misma reduccin debe suceder en el arte y en la ciencia poltica, al
menos por lo que respecta a los Estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha vuelto
una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento
econmico inmediato (crisis, depresiones, etctera); las superestructuras de la sociedad civil son
como el sistema de trincheras en la guerra moderna. As como en sta suceda que un
encarnizado ataque de artillera pareca haber destruido todo el sistema defensivo adversario
pero por el contrario slo haba destruido la superficie externa, y en el momento del ataque y del
avance los asaltantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava eficaz, lo mismo
sucede en la poltica durante las grandes crisis econmicas; ni las tropas asaltantes, por efecto
de la crisis, se organizan fulminantemente en el tiempo y en el espacio, ni mucho menos
adquieren un espritu agresivo; a su vez los asaltados no se desmoralizan ni abandonan las
defensas, aunque se encuentren entre ruinas, ni pierden la confianza en su propia fuerza y en su
futuro. Las cosas, ciertamente, no quedan tal y como estaban, pero es verdad que se echa en
falta el elemento de la rapidez, del tiempo acelerado, de la marcha progresiva definitiva {}. El
ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica fueron los acontecimientos de 1917. stos
marcaron un momento decisivo en la historia del arte y de la ciencia de la poltica. Se trata pues
de estudiar con profundidad cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a
los sistemas de defensa en la guerra de posiciones. Se dice con profundidad a propsito,
porque aqullos han sido estudiados, pero desde puntos de vista superficiales y triviales, como
ciertos historiadores de las costumbres estudian las rarezas de la moda femenina, o desde un
punto de vista racionalista o sea con el convencimiento de que ciertos fenmenos son
destruidos tan pronto como se los explica realistamente, como si fuesen supersticiones
populares (que por lo dems tampoco stas se destruyen con slo explicarlas). (Q.13, 24) 19

Hay que admitir que Gramsci oscila constantemente entre esta nueva nocin extendida de la
poltica y la clsica concepcin restringida, y que la terminologa que emplea parece ms bien
privilegiar a esta ltima, por ejemplo cuando distingue entre la sociedad poltica y la
sociedad civil, o incluso cuando se decide por ampliar ms bien la nocin de Estado,
entendindolo como una unidad dialctica entre ambos elementos: Estado = sociedad poltica
+ sociedad civil, o sea hegemona acorazada con coaccin (Q.6, 88) 20. Sin embargo, ms all
de estas inercias terminolgicas, es evidente que la nocin gramsciana de hegemona
trasciende la nocin restringida de la lucha poltica, mostrando al campo poltico en toda su
vastedad social, lo que no obsta para que Gramsci siga reconociendo en el poder estatal un
objetivo fundamental de la lucha poltica revolucionaria . Pero aqu no hay contradiccin ni
antinomia alguna. En efecto, superar la concepcin estadocntrica no significa negar que el
Estado ocupe un lugar clave en la poltica, sino negar que toda la poltica se reduzca al
objetivo de controlar el poder estatal . De igual modo, a sumir la poltica como sociopoltica es
entender cabalmente que el control del Estado nunca es un fin en s mismo, sino que el objetivo
de la poltica es siempre el de dar al conjunto de la sociedad una determinada configuracin
bsica que excluye a otras, objetivo que nunca se logra solamente a travs de los aparatos del
Estado y de los partidos. A este respecto es preciso aceptar, sin embargo, que en Gramsci s
habra una fuerte contradiccin entre su lcida nocin ampliada de la poltica y su an
demasiado ortodoxamente leninista aspiracin a construir el partido (il moderno Principe)
como nico sujeto colectivo revolucionario dirigido por una vanguardia, por ms clarividente,
progresista, democrtica y tica que sta sea. Esta partidolatra es sin duda uno de los puntos
dbiles y caducos de la estrategia poltica gramsciana y leninista en general. 21
De todas maneras, no es mi intencin plantear aqu un anlisis profundo del pensamiento
poltico de Gramsci en toda su riqueza y complejidad, tarea que seguramente excede mis
posibilidades. El recurso a Gramsci slo tiene aqu el doble objetivo de mostrar, por un lado, la
importancia de superar desde el marxismo la vieja concepcin restringida y estadlatra de la
poltica y, por otro, el carcter parcial y excepcional con que esa superacin se ha llevado
realmente a cabo.

Pero antes de dejar de lado las referencias directas a Gramsci, tambin quisiera recordar aqu su
diferenciacin explcita entre alta o gran poltica, por un lado, y pequea poltica, por
otro:

Gran poltica (alta poltica)-pequea poltica (poltica del da por da, poltica parlamentaria, de
corredor, de intriga). La gran poltica comprende las cuestiones vinculadas con la fundacin de
nuevos Estados, con la lucha por la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas
estructuras orgnicas econmico-sociales. La pequea poltica, las cuestiones parciales y
cotidianas que se plantean en el interior de una estructura ya establecida por las luchas de
preeminencia entre las diversas fracciones de una misma clase poltica. Es por lo tanto gran
poltica el tratar de excluir la gran poltica del mbito interno de la vida estatal y reducir todo a
poltica pequea [...]. Es, por el contrario, propio de diletantes plantear la cuestin de tal modo
que todo elemento de pequea poltica deba necesariamente convertirse en cuestin de gran
poltica, de reorganizacin radical del Estado. (Q.13, 5) 22

Resulta interesante destacar aqu otra coincidencia con Trotski, quien en el ensayo ya citado
escriba lo siguiente:

La organizacin comunista consiste en un partido poltico en el sentido amplio, histrico o, si se


quiere, en el sentido filosfico del trmino. Los otros partidos actuales son polticos, sobre todo
porque hacen (pequea) poltica. La trasferencia de la atencin de nuestro partido al trabajo
cultural no implica, pues, disminucin alguna de su papel poltico. Su papel histrico
determinante (es decir, poltico) lo ejercer el partido precisamente concentrando su atencin en
el trabajo de educacin y en la direccin de ese trabajo. Slo el resultado de largos aos de
trabajo socialista fructfero en el plano interior, llevado a cabo bajo la garanta de la seguridad
exterior, podra deshacer las trabas que implica el partido, haciendo que ste se reabsorba en la
comunidad socialista. De aqu a entonces hay un trecho tan largo que mejor vale no pensar en
ello... En lo inmediato, el partido debe conservar ntegramente sus caractersticas principales:
cohesin moral, centralizacin, disciplina, nicas garantas de nuestra capacidad de combate. En
las nuevas condiciones esas inapreciables virtudes comunistas podrn precisamente mantenerse
y desplegarse, con la condicin de que las necesidades econmicas y culturales sean satisfechas
en forma perfecta, hbil, exacta y minuciosa. Considerando justamente esas tareas, a las que hay
que conceder la preeminencia en nuestra poltica actual, el partido se dedica a repartir y a
agrupar sus fuerzas, educando a la nueva generacin. Dicho de otro modo: la gran poltica exige
que el trabajo de agitacin, de propaganda, de reparto de los esfuerzos, de instruccin y de
educacin se concentre en las tareas y en las necesidades de la economa y de la cultura, y no en
la "poltica", en el sentido estrecho y particular del trmino. 23

No me detendr a considerar eso que Trotski llama partido poltico en el sentido amplio,
histrico o, si se quiere, en el sentido filosfico del trmino y que nosotros tal vez podramos
llamar partido sociopoltico, an cuando creo que se trata de una idea que merece ser
repensada y recreada actualmente. Lo que me interesa destacar aqu de las citas de Gramsci y de
Trotski es la oposicin entre gran poltica y pequea poltica, que es algo que no debe
confundirse con la anterior diferenciacin entre sociopoltica y poltica estadocntrica. En
efecto, por una parte, la poltica estadlatra no equivale necesariamente a la pequea poltica
(aunque a eso nos tenga acostumbrados), sino que obviamente ha habido y contina habiendo
una poltica estadocntrica que es indudablemente gran poltica. Y, por otra parte, as como la
sociopoltica no excluye a la poltica estatal-partidaria, sino que la rebasa, tampoco excluye a la
pequea poltica como una de las manifestaciones propias de sta. Por lo dems, no hace falta
aclarar que la sociopoltica tambin incluye a eso que se conoce como micropoltica, que
encierra a su vez mucho de gran poltica.

Por lo tanto, para que la nocin de sociopoltica, o de poltica en el sentido ms amplio, resulte
verdaderamente eficaz, es preciso saber matizarla convenientemente mediante ciertas
distinciones:

1. La sociopoltica excede a la poltica estatal-partidaria , y por lo tanto slo se opone a


ella como el todo a la parte, no como algo completamente ajeno.
2. La sociopoltica no debe confundirse con la gran poltica , porque tambin la
pequea poltica y , desde luego, la micropoltica forman parte de ella.

3. La sociopoltica rebasa el plano de la conciencia , y por lo tanto abarca tanto la


existencia de acciones polticas implcitas o inconscientes, como la de acciones polticas
explcitas o conscientes (siempre que por esto no se entienda que son plenamente
conscientes, completamente transparentes y dueas de s mismas).

4. La sociopoltica no es algo meramente superestructural , porque la estructura


econmica constituye precisamente su parte fundamental .

Entiendo que estos ltimos dos puntos que postulan explcitamente la existencia de una parte
implcita-inconsciente y de una parte estructural-econmica de la (socio)poltica, representan el
aspecto ms polmico y heterodoxo de mi planteamiento. Por eso, para ponerlos a prueba y para
facilitar la reflexin sobre ellos, creo que conviene volver a revisar cul era la idea de poltica
que tenan los padres fundadores del materialismo histrico, y luego preguntarnos si realmente
esa idea se ajusta a nuestras necesidades terico-polticas del presente.

Propongo conservar siempre como punto de referencia la siguiente pregunta-provocacin


elemental: son las relaciones de produccin relaciones (socio)polticas? El siguiente pasaje de
La ideologa alemana (1845-46) tiene algo que decirnos al respecto:

Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que se dedican de un
determinado modo a la produccin, contraen entre s estas relaciones sociales y polticas
determinadas. La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso
concreto, empricamente y sin ninguna clase de embaucamiento y especulacin, la relacin
existente entre la estructura social y poltica y la produccin. La estructura social y el Estado
brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos
individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como
realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y
como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales,
independientes de su voluntad.24

La primera oracin del fragmento citado podra producir la falsa impresin de que para nuestros
autores las relaciones de produccin son relaciones sociales y polticas determinadas. Pero ya
el enunciado siguiente nos arrebata esa ilusin planteando una diferencia entre la estructura
social y poltica y la produccin. Adems, sin dejar de notar al pasar cmo en esta fase terica
temprana la palabra estructura curiosamente parece estar reservada a lo que luego Marx
denominar superestructura, nos encontramos con que tal estructura social y poltica es en
realidad la unidad de dos estructuras diferentes, a saber, la estructura social y el Estado, en la
cual lo poltico queda a la manera tradicional reservado a ste ltimo. As, pues, lo social y lo
poltico son dos elementos distintos que brotan constantemente del proceso de vida, esto es,
de la produccin, proceso que entonces cae fuera de la estructura poltica y hasta de la social...
Por otra parte, tambin est aqu presente la cuestin de la calidad de las representaciones
conscientes de los individuos y la de los determinados lmites, premisas y condiciones
materiales, independientes de su voluntad. Por todo esto, el pasaje citado aparece como una
versin inmadura de este otro, mucho ms conocido, perteneciente al famoso Prlogo de la
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859):

El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor a mis
estudios, puede resumirse as: en la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin,
que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.25

A qu se refiere Marx exactamente cuando afirma que las relaciones de produccin contradas
entre los seres humanos son relaciones necesarias e independientes de su voluntad , y cuando
sostiene que no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su conciencia? Acaso est negando toda posibilidad de accin
transformadora que nazca de la conciencia y la voluntad de los seres humanos? Esa sera la
interpretacin ms inmediata de estas frases, y tambin la correcta, si no fuera porque Marx
tambin escribi otras muchas cosas que la matizan, como por ejemplo El dieciocho brumario
de Luis Bonaparte , en 1852, a mitad de camino entre los dos textos citados, en donde se lee lo
siguiente:

Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias
elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. 26

Este pasaje nos permite releer de una manera no mecnica a los dos precedentes. Pues resulta
que lo que es independiente de la conciencia, de la voluntad y del arbitrio de los individuos
humanos, lo que necesariamente los condiciona, es el hecho de verse inevitablemente arrojados
a una determinada realidad material e histrica preexistente, o sea el hecho de que todo lo que
ellos emprenden, incluso las transformaciones ms radicales, puede ser realizado slo partiendo
de la base de lo ya existente. La llegada de los individuos al mundo es siempre posterior a la
existencia de ese mundo social y natural con el que necesariamente se encuentran, en unas
determinadas circunstancias que ellos no eligieron y que limitan sus posibilidades. Ahora bien,
tanto este reconocimiento de la prioridad temporal de las circunstancias, como la aceptacin de
que todo lo que el ser humano hace depende en ltima instancia de haber podido previamente
satisfacer al menos ciertas necesidades materiales bsicas mediante bienes y servicios que son
fruto de una determinada estructura productiva, nada de esto implica que la inteligencia y la
voluntad humanas, a su vez, no puedan transformar y no transformen de hecho, profundamente,
esa realidad con la que en un primer momento se encuentran. Lo nico forzoso, pues, es que
siempre deben comenzar sus transformaciones a partir de una determinada situacin material-
histrica.

Sin embargo, volviendo al problema de cmo nuestros autores conceban la poltica,


comprobamos que para ellos esta actividad queda relegada al plano superestructural de las
luchas conscientes y organizadas de los gremios y, sobre todo, de los partidos, para defender los
intereses de clase y para conquistar/conservar el poder estatal. Veamos como prosigue el citado
prlogo de 1859:

Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base
econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida
sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con
la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar
a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por
las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de produccin . Ninguna formacin social desaparece antes de que se
desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone
siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos
siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para su realizacin. [...] Las relaciones burguesas de produccin son la
ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de
vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad
burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este
antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad
humana.27

Si nos atenemos rigurosamente a lo expresado en este pasaje, tenemos que concluir que, para
Marx, la contradiccin o el conflicto fundamental que mueve la historia humana no es de
naturaleza poltica sino puramente econmica. En efecto, segn este planteamiento, lo que
siempre acaba por alterar y reconfigurar las relaciones de produccin y la sociedad en general es
el ciego e impersonal desarrollo de las fuerzas productivas que automticamente hace saltar las
relaciones de produccin a medida que le van quedando pequeas: he ah el autntico sujeto o
motor de la historia. La poltica, pues, no desempea aqu ningn papel primordial, sino slo el
rol secundario de acelerar o ralentizar ese proceso histrico de transformacin social que tiene
lugar fuera de ella.

Esta es una idea que ya estaba presente en La Ideologa Alemana:

La contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de relacin que, como veamos, se ha
producido ya repetidas veces en la historia anterior [...], tena que traducirse necesariamente,
cada vez que eso ocurra, en una revolucin, pero adoptando al mismo tiempo diversas formas
accesorias, como totalidad de colisiones, colisiones entre diversas clases, contradiccin de las
conciencias, lucha de ideas, etc., lucha poltica, etc. Desde un punto de vista limitado, cabe
destacar una de estas formas accesorias y considerarla como la base de estas revoluciones, cosa
tanto ms fcil cuanto que los mismos individuos que sirven de punto de partida a las
revoluciones se hacen ilusiones acerca de su propia actividad, con arreglo a su grado de cultura
y a la fase del desarrollo histrico de que se trata. // Todas las colisiones de la historia nacen,
pues, segn nuestra concepcin, de la contradiccin entre las fuerzas productivas y la forma de
relacin.28
Ahora bien, acaso Marx y Engels no afirmaron en el Manifiesto Comunista (1848) que: la
historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases 29 y que
toda lucha de clases es una lucha poltica30? S, pero esto no debe conducirnos al habitual
engao de creer que para nuestros autores la lucha de clases es el verdadero motor de la
historia. Pues ni siquiera en ese texto, el ms explcita y eminentemente poltico que hayan
escrito, se abstienen de recordarnos que la lucha de clases no constituye para ellos el conflicto
histrico primordial, sino una derivacin de aquella otra contradiccin an ms fundamental y
de carcter puramente econmico, impersonal y prepoltico, a saber, la que se establece
mecnicamente entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Todo lo cual significa que las relaciones de violencia y dominacin en torno a las cuales gira a
la lucha de clases (y la lucha poltica en general) simplemente no son, para Marx y para Engels,
la clave ltima de la cuestin, sino slo argucias de la Produccin, cuyo desarrollo histrico,
material y dialctico ha venido a corregir al del Concepto hegeliano sustituyndolo (parece
que el viejo Dios sigue metiendo la barba an despus de muerto):

La burguesa, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha
creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones
pasadas juntas. [...] Hemos visto, pues, que los medios de produccin y de cambio sobre cuya
base se ha formado la burguesa, fueron creados en la sociedad feudal. Al alcanzar un cierto
grado de desarrollo, estos medios de produccin y de cambio, las condiciones en que la
sociedad feudal produca y cambiaba, la organizacin feudal de la agricultura y de la industria
manufacturera, en una palabra, las relaciones feudales de propiedad, cesaron de corresponder a
las fuerzas productivas ya desarrolladas. Frenaban la produccin en lugar de impulsarla. Se
transformaron en otras tantas trabas. Era preciso romper esas trabas, y las rompieron. // En su
lugar se estableci la libre concurrencia, con una constitucin social y poltica adecuada a ella y
con la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa. // Ante nuestros ojos se est
produciendo un movimiento anlogo. Las relaciones burguesas de produccin y de cambio, las
relaciones burguesas de propiedad, toda esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir
como por encanto tan potentes medios de produccin y de cambio, se asemeja al mago que ya
no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros. Desde
hace algunas dcadas, la historia de la industria y del comercio no es ms que la historia de la
rebelin de las fuerzas productivas modernas contra las actuales relaciones de produccin,
contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la burguesa y su
dominacin. Basta mencionar las crisis comerciales que, con su retorno peridico, plantean, en
forma cada vez ms amenazante, la cuestin de la existencia de toda la sociedad burguesa.
Durante cada crisis comercial, se destruye sistemticamente, no slo una parte considerable de
productos elaborados, sino incluso de las mismas fuerzas productivas ya creadas. Durante las
crisis, una epidemia social, que en cualquier poca anterior hubiera parecido absurda, se
extiende sobre la sociedad: la epidemia de la superproduccin. La sociedad se encuentra
sbitamente retrotrada a un estado de sbita barbarie: dirase que el hambre, que una guerra
devastadora mundial la han privado de todos sus medios de subsistencia; la industria y el
comercio parecen aniquilados. Y todo eso, por qu? Porque la sociedad posee demasiada
civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas
productivas de que dispone no favorecen ya el rgimen burgus de la propiedad; por el
contrario, resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen un obstculo
para su desarrollo; y cada vez que las fuerzas productivas salvan este obstculo, precipitan en el
desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de la propiedad burguesa. Las
relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su
seno. Cmo vence esta crisis la burguesa? De una parte, por la destruccin obligada de una
masa de fuerzas productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms
intensa de los antiguos. De qu modo lo hace, pues? Preparando crisis ms extensas y ms
violentas y disminuyendo los medios de prevenirlas. // Las armas de que se sirvi la burguesa
para derribar el feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesa. // Pero la burguesa no
ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que
empuarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios. // En la misma proporcin en que
se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrllase tambin el proletariado, la clase de
los obreros modernos, que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran
nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al
detalle, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio, sujeta, por tanto, a todas
las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado. 31

Me he permitido esta extensa cita porque creo que se trata de un pasaje demasiado rico como
para ser mutilado. Slo si lo leemos con la suficiente atencin, logramos advertir que aqu el
autntico papel protagnico no corresponde ni a la burguesa ni al proletariado, sino al
Desarrollo de las Fuerzas Productivas como nico verdadero demiurgo de la historia. Ahora
bien, por qu si en principio se admite que es slo bajo el dominio de clase de la burguesa que
ha dado semejante salto el desarrollo de las fuerzas productivas, debemos dar luego el salto
terico de pasar a considerar la existencia de esa misma clase burguesa como seriamente
amenazada desde el terreno puramente econmico, por una mgica rebelin de las fuerzas
productivas que inexorablemente habrn de mostrarle que en realidad son ellas las que la han
creado e instrumentalizado, y las que a la vez han creado y ya instrumentalizan a su
sepulturero: el proletariado? Por qu deberamos creer que la lucha de clases se encuentra
supeditada a esa suerte de principio teleolgico (metafsico) representado por el supuesto
conflicto (o contradiccin) entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas
productivas al que ellas han dado lugar? Cmo se puede sustraer a las relaciones de produccin
de la poltica para considerarlas slo como la mera correspondencia con un determinado grado
de desarrollo de las fuerzas productivas? Por qu un mismo grado de desarrollo de las
fuerzas productivas no puede corresponder a mltiples formas sociales, esto es, a diversas
relaciones de produccin posibles? Hasta que punto las relaciones de produccin pueden
volverse por s mismas necesariamente incompatibles con unas fuerzas productivas que ellas
mismas han desarrollado y an desarrollan? Es que acaso la historia humana se mueve
realmente por alguna necesidad, en el sentido teleolgico-fatalista del trmino, o solamente la
mueven en ltima instancia las necesidades fisiolgico-culturales? En cul de estos dos
sentidos afirmamos que las terribles crisis del capitalismo muestran que es evidentemente
necesaria su superacin? Son las crisis algo ms que momentos de 'peligro' y 'oportunidad'
(como rezan los dos ideogramas con que la caligrafa china se refiere a este concepto) 32? Son
las condiciones materiales algo ms que condiciones de posibilidad?

Creo que para contestar estas preguntas es necesario que antes nos volvamos a plantear la
pregunta-provocacin bsica antes formulada: son las relaciones de produccin relaciones
(socio)polticas? O bien: est presente la poltica en la llamada estructura o base
econmica? Y aqu, a mi parecer, habra que responderse con franqueza lo siguiente: si
entendemos la poltica en el sentido amplio que venimos proponiendo, esto es, como una
correlacin de fuerzas entre grupos que atraviesa toda la sociedad configurndola de una
determinada manera y no de otras posibles, es indudable que las relaciones de produccin no
solo forman parte de las relaciones (socio)polticas, sino que constituyen incluso su parte basal ;
pero, en cambio, si nos aferramos a la comprensin de la poltica que era propia de Marx,
deberemos conceder que las relaciones de produccin conforman la estructura econmica, en
donde no hay ningn tipo de lucha poltica, en donde no hay ms conflicto o contradiccin
que el que presenta el desarrollo de las fuerzas productivas cuando se rebela contra tales
relaciones. Porque la poltica, para Marx (y Engels y Lenin, etc.), es algo que slo puede existir
en el plano superestructural de las luchas organizadas, conscientes y explcitamente polticas.
Resulta muy elocuente al respecto un pasaje de la Miseria de la filosofa (1847) en donde Marx
describe el surgimiento de las primeras asociaciones sindicales o coaliciones obreras:

Si el primer fin de la resistencia se reduca a la defensa del salario, despus, a medida que los
capitalistas se asocian a su vez movidos por la idea de la represin, y las coaliciones, en un
principio aisladas, forman grupos, la defensa por los obreros de sus asociaciones frente al
capital, siempre unido, acaba siendo para ellos ms necesario que la defensa del salario. Hasta
tal punto esto es cierto que los economistas ingleses no salan de su asombro al ver que los
obreros sacrificaban una buena parte del salario en favor de asociaciones que, a juicio de estos
economistas, se haban fundado exclusivamente para luchar en pro del salario. En esta lucha
verdadera guerra civil se van uniendo y desarrollando todos los elementos para la batalla
futura. Al llegar a este punto, la coalicin toma carcter poltico. // Las condiciones econmicas
transformaron primero a la masa de la poblacin del pas en trabajadores. La dominacin del
capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es
ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s. Los intereses que defiende
se convierten en intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica. 33

Puesto en otros trminos, para Marx la mera existencia de las clases no implica an la lucha
poltica entre ellas. Para l, la lucha de clases es algo que slo puede existir en el plano poltico
entendido sentido estrecho: superestructural, consciente y estatal-partidario-sindical, el cual est
adems siempre determinado no lo olvidemos por el conflicto puramente econmico
advertido entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas. 34 Yo
pienso, en cambio y creo que estoy lejos de ser el nico en distorsionar favorablemente a Marx
en este sentido que s que efectivamente hay un conflicto que brota del terreno de la
produccin, pero que ese conflicto no es el que se acaba de mencionar entre comillas, sino ms
bien la tensin y la lucha entre las clases que es inherente a las relaciones de produccin,
puesto que es lo que las configura a partir de una correlacin de fuerzas entre grupos
sociopolticos con intereses contrarios entre s.

Por lo tanto, lo que ha sido un malentendido de muchos entre los que me incluyo, a saber,
pensar que para Marx y Engels la lucha de clases constituye el verdadero motor de la historia,
creo que debera ser hoy obstinadamente rescatado como un bienentendido, an a sabiendas
de que no es eso lo que en realidad pensaban nuestros autores. Quiero decir que, en mi opinin,
slo se puede seguir defendiendo hoy el materialismo histrico como tal, si nos permitimos
corregir a Marx dando prioridad a la lucha de clases como lucha poltica difusa y constitutiva
de la totalidad social, o sea una lucha que est ya presente en la estructura econmica,
configurndola. En sntesis, asumo que las relaciones de produccin (es decir, de propiedad de
los medios de produccin y de vida) son ya la lucha de clases, son ya polticas, aunque admito
que Marx y Engels no hayan acabado de verlo as.

Todo esto que podramos llamar el economicismo de Marx en ltima instancia o, ms


exactamente, su productivismo, constituye seguramente un producto indeseado de sus enormes
avances en la crtica de la economa poltica, disciplina cuyo contacto y cuyo nombre,
paradjicamente no lo ayud a aproximar suficientemente la economa y la poltica. Por lo
dems, si redujramos hoy la lucha de clases a la poltica estatal-partidaria-sindical, si les
negramos as a las relaciones de produccin mismas su implcita naturaleza poltica,
deberamos conceder que el apogeo del capitalismo neoliberal, por ejemplo, ha significado
simplemente la desaparicin de la lucha de clases, y no su continuacin bajo otras formas
(sociopolticas), formas que hoy se tornan cada vez ms visibles.

Se comprende ahora mejor nuestra perplejidad ante la ya citada sentencia leniniana: La


poltica no puede dejar de tener supremaca sobre la economa. Pensar de otro modo significa
olvidar el abec del marxismo.? En cambio, respecto de la otra, la de que la poltica es la
expresin ms concentrada de la economa, hemos confirmado que s se ajusta ortodoxamente
a la idea de los padres fundadores. De hecho, el mismo Marx haba escrito que: el Estado es la
forma bajo la que los individuos de la clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en
la que se condensa toda la sociedad civil35, y tambin que el Estado es el resumen oficial 36
de la sociedad civil , entendiendo por esta ltima a diferencia de Gramsci, como se sabe sobre
todo el mbito de los intereses econmicos privados, y no considerndolos en s mismos como
polticos:
La burguesa entr en posesin de las fuerzas productivas que haban sido desarrolladas por ella
bajo el feudalismo. Fueron destruidas todas las viejas formas econmicas, las relaciones civiles
congruentes con ellas y el rgimen poltico que era la expresin oficial de la antigua sociedad
civil.37

De todas maneras, yendo al Marx y al Engels ms maduros y cientficos, creo que es


necesario reconocer y destacar ciertos contrastes entre ambos autores. Y quizs uno de los ms
importantes reside precisamente en que Marx, a diferencia de Engels, no fue siempre
consecuente con con esa involucin terica representada por el primer principio econmico
puro de la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. En efecto, hay al menos un Marx que, tal vez a su pesar, nos brinda una de las
mejores demostraciones de que la poltica no es algo meramente superestructural ni algo que
est en relacin dialctica con la economa, sino que ms bien la poltica se constituye ya
desde la economa en tanto sta es su parte sustancial . Nos estamos refiriendo a lo que Marx
escribi sobre la acumulacin originaria del capital 38.

En un primer momento de la exposicin de su teora crtica de la economa poltica, Marx


explica detenidamente cmo el funcionamiento normal del capitalismo se basa en la extraccin
de plusvalor (o plusvala) mediante la explotacin de quienes se ven forzados a vender su propia
fuerza de trabajo puesto que no son propietarios de medios de produccin y no cuentan con
ninguna otra mercanca que vender, una fuerza de trabajo que siempre tiene un valor mucho
menor que el que ella misma produce trabajando, esto es, siendo legtimamente utilizada por
el capitalista, quien slo paga el magro precio de su mera capacidad de ser utilizada (lo cual la
vuelve una mercanca verdaderamente nica en su tipo, pues su valor de uso es pura
generacin de valor mercantil para su afortunado comprador). Pero luego nuestro autor se
plantea la cuestin del origen histrico de estas reglas del juego de la acumulacin capitalista
propiamente dicha, es decir, del modo en que se han configurado estas particulares relaciones de
produccin de la sociedad burguesa:

De dnde proviene ese hecho peregrino de que en el mercado nos encontramos con un grupo
de compradores que poseen tierras, maquinaria, materias primas y medios de vida, cosas todas
que, fuera de la tierra virgen, son otros tantos productos del trabajo, y, de otro lado, un grupo de
vendedores que no tienen nada que vender ms que su fuerza de trabajo, sus brazos laboriosos y
sus cerebros? Cmo se explica que uno de los grupos compre constantemente para obtener una
ganancia y enriquecerse, mientras que el otro grupo vende constantemente para ganar el
sustento de su vida? La investigacin de este problema sera la investigacin de aquello que los
economistas denominan acumulacin previa u originaria, pero que debera llamarse,
expropiacin originaria. Y veramos entonces que esta llamada acumulacin originaria no es
sino una serie de procesos histricos que acabaron destruyendo la unidad originaria que exista
entre el hombre trabajador y sus medios de trabajo. 39

En efecto, la mayor peculiaridad del capitalismo no es la fragmentacin del trabajo social


debida a la propiedad privada de los medios de produccin, ni tampoco que en l rija el
mercado condicionando toda la produccin y el consumo. Antes bien, lo que caracteriza
fundamentalmente a la sociedad capitalista es la existencia de una clase de individuos que se
encuentran privados de medios de produccin y por ello se ven indirectamente forzados a
vender lo nico que tienen, su capacidad de trabajar para otros , a cambio de poder sobrevivir.
Slo porque existe esta mercanca tan especial, la fuerza de trabajo, puede existir la produccin
de plusvalor que caracteriza al capital. Por lo tanto, si queremos entender realmente los
fundamentos y la verdad del capitalismo no deberamos escuchar a quienes aplauden los
puestos de trabajo creados por el capital, sino ms bien a quienes denuncian los puestos de
trabajo previamente destruidos para el capital, esto es, a quienes nos muestran que la mera
existencia del capital depende precisamente de la expropiacin de medios de produccin a un
grupo numeroso de personas, hecho que las ha obligado a convertirse en trabajadores
asalariados, es decir, en los productores del plusvalor del capital. Plusvalor que, como ya
sabemos, constituye un plusproducto que es tambin expropiado aunque en su caso lo sea bajo
el manto de legitimidad que brinda la tramposa compra-venta de la mera fuerza de trabajo y
acumulado exclusivamente por las clases explotadoras.

Marx nos ha demostrado, pues, que all donde se habla de acumulacin de riqueza en el
capitalismo debera hablarse de expropiacin del trabajo social . Pero tambin que esa
expropiacin se realiza en dos momentos diferentes . Pues para que pueda ponerse en
funcionamiento la cotidiana acumulacin capitalista, esto es, la normal expropiacin de
plusproducto a los trabajadores asalariados, tiene que haberse realizado antes una acumulacin
originaria de medios de produccin, de intercambio y de vida, es decir, una expropiacin
originaria creadora de grandes masas de proletarios o trabajadores libres 40 , listos para
ponerse al servicio de aquella otra forma de acumulacin normal.

En resumen, la expropiacin del plusvalor creado por el proletariado slo puede empezar a
realizarse si previamente se crea al proletariado mismo a partir de la expropiacin de los medios
de produccin a una inmensa cantidad de trabajadores:

El proceso que crea a la relacin del capital, pues, no puede ser otro que el proceso de escisin
entre el obrero y la propiedad de sus condiciones de trabajo , proceso que, por una parte,
transforma en capital los medios de produccin y de subsistencia sociales, y por otra convierte
a los productores directos en asalariados . La llamada acumulacin originaria no es, por
consiguiente, ms que el proceso histrico de escisin entre productor y medios de produccin .
Aparece como originaria porque configura la prehistoria del capital y del modo de
produccin correspondiente al mismo.41

Por lo dems, si Marx habla de la llamada acumulacin originaria es porque los mismos
economistas clsicos tambin reconocen que efectivamente ha existido una acumulacin
originaria previa a la acumulacin capitalista ( previous accumulation , como la llama Adam
Smith), una acumulacin que no es el resultado del modo de produccin capitalista, sino su
punto de partida 42. Ahora bien, la manera en que dichos economistas narran la historia de
cmo se logr tal acumulacin originaria o primitiva constituye un burdo relato mtico o
catecismo infantil43, y no el resultado de una investigacin histrica seria, que exige
distanciarse de un discurso puramente econmico para poder dar cuentas de otros factores .

En efecto, algo que se puede advertir incluso a priori es que si forzosamente hubo una
acumulacin primitiva de dinero, medios de vida y, sobre todo, medios de produccin, la cual
ha constituido el punto de partida de las reglas del juego capitalista, eso significa que ella
misma slo pudo haberse llevado a cabo por fuera de esas reglas , mediante otros mtodos. Por
lo tanto, an cuando los procedimientos de la acumulacin capitalista fuesen justos y
puramente econmicos, puede que los de la acumulacin originaria no lo hayan sido en
absoluto:

En la historia real el gran papel lo desempean, como es sabido, la conquista, el sojuzgamiento,


el homicidio motivado por el robo: en una palabra, la violencia. En la economa poltica, tan
apacible, desde tiempos inmemoriales ha imperado el idilio. El derecho y el trabajo fueron
desde pocas pretritas los nicos medios de enriquecimiento [...]. En realidad, los mtodos de
la acumulacin originaria son cualquier cosa menos idlicos. 44

No obstante, el reconocimiento de tales mtodos constituye para los economistas burgueses el


lmite de su madurez cientfica, pues no bien entra en juego la cuestin de la propiedad, se
convierte en deber sagrado sostener que el punto de vista de la cartilla infantil es el nico vlido
para todos los niveles de edad y grados de desarrollo 45 . Ahora bien, precisamente en este
punto, en el momento en que reconoce y supera el lmite de los economistas, Marx est tambin
rebasando el estrecho marco del planteamiento puramente econmico, mediante el sealamiento
de las relaciones de fuerza constitutivas de las relaciones produccin capitalistas . Aunque
quizs no sea del todo consciente de ello, lo que Marx est describiendo aqu es menos los
orgenes histrico- econmicos que los violentos fundamentos histrico- polticos del
capitalismo:

La historia de esta expropiacin de los trabajadores ha sido grabada en los anales de la


humanidad con trazos de sangre y fuego. 46// En la historia de la acumulacin originaria hacen
poca, desde el punto de vista histrico, todos los trastocamientos que sirven como palancas a la
clase capitalista en formacin, pero ante todo los momentos en que se separa sbita y
violentamente a grandes masas humanas de sus medios de subsistencia y de produccin y se las
arroja, en calidad de proletarios totalmente libres, al mercado de trabajo. La expropiacin que
despoja de la tierra al trabajador , constituye el fundamento de todo el proceso. 47

He aqu el puntapi inicial. Los campesinos as liberados de sus tierras y expulsados del
campo, se vieron bruscamente arrojados en masa a la ciudad, un ambiente extrao para ellos. Al
no poder ser all absorbidos, de un modo igualmente rpido, por la limitada demanda de fuerza
de trabajo de la incipiente industria capitalista, debieron transformarse forzosamente en
vagabundos, mendigos y ladrones. Lo cual trajo como consecuencia la intervencin directa del
Estado para el dictado y la aplicacin de brutales leyes contra la vagancia . 48 As fue como
empez a funcionar la justicia contra los primeros desposedos y librados a su propia suerte:

A los padres de la actual clase obrera se los castig, en un principio, por su transformacin
forzada en vagabundos e indigentes. La legislacin los trataba como a delincuentes
voluntarios : supona que de la buena voluntad de ellos dependa el que continuaran
trabajando bajo las viejas condiciones , ya inexistentes .49 // De esta suerte, la poblacin rural,
expropiada por la violencia, expulsada de sus tierras y reducidas al vagabundaje, fue obligada a
someterse, mediante una legislacin terrorista y grotesca y a fuerza de latigazos, hierros
candentes y tormentos, a la disciplina que requera el sistema del trabajo asalariado. 50

Como vemos, aunque con el paso de las generaciones el obrero haya acabado por resignarse y
acostumbrarse a las rgidas reglas del juego capitalista como si efectivamente se tratara de
leyes naturales eternas, esa disciplina fue originariamente forzada incluso por la represin
estatal que llevo a cabo una adaptacin violenta a esas leyes . El trabajador moderno (o
posmoderno) y su voluntario consentimiento del orden social existente, es en realidad el fruto
de un atroz y prolongado proceso de sometimiento llevado a cabo principalmente por el aparato
estatal puesto al servicio de las clases dominantes. Lo cual nos demuestra que, incluso si
reducimos la poltica al mbito estatal, la economa capitalista y la poltica burguesa van desde
un principio necesariamente juntas :

La burguesa naciente necesita y usa el poder del estado para regular el salario , esto es, para
comprimirlo dentro de los lmites gratos a la produccin de plusvalor, para prolongar la jornada
laboral y mantener al trabajador mismo en el grado normal de dependencia. Es este un factor
esencial de la llamada acumulacin originaria .51

Por lo dems, como se sabe, no se trata de que la clase capitalista slo se haya servido del poder
estatal para poner en funcionamiento la acumulacin capitalista, y de que luego haya dejado de
necesitarlo. Hoy como ayer las clases dominantes siguen dependiendo del aparato represivo
estatal y de la hegemona sociopoltica en general para defender su propiedad privada: la de
los medios de produccin y la de esa encarnacin de poder sociopoltico que constituye el
dinero dentro del marco de esta sociedad.

Pero continuemos ahora examinando los factores de la llamada acumulacin originaria, pues
an no se ha mencionado uno cuya importancia es decisiva. Me refiero a esa original serie de
procesos histrico-polticos que los conquistadores y colonizadores europeos condujeron
enteramente fuera de Europa , cuna del capitalismo, pero que resultaron la principal fuente de
riqueza para ella :

El descubrimiento de las comarcas aurferas y argentferas en Amrica, el exterminio,


esclavizacin y soterramiento en las minas de la poblacin aborigen, la conquista y saqueo de
las Indias Orientales, la transformacin de frica en un coto reservado para la caza comercial de
pieles-negras, caracterizan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos
idlicos constituyen factores fundamentales de la acumulacin originaria .52 // Grandes fortunas
brotaban como los hongos, de un da para otro; la acumulacin originaria se efectuaba sin
necesidad de adelantar un cheln.53 // El sistema colonial hizo madurar, como plantas de
invernadero, el comercio y la navegacin. Las sociedades Monopolia (Lutero) constituan
poderosas palancas de la concentracin de capitales. La colonia aseguraba a las manufacturas en
ascenso un mercado donde colocar sus productos y una acumulacin potenciada por el
monopolio del mercado. Los tesoros expoliados fuera de Europa directamente por el saqueo, por
la esclavizacin y las matanzas con rapias, refluan a la metrpoli y se transformaban all en
capital. 54

De este modo, slo basadas en un sanguinario y aplastante poder poltico-militar , las clases
explotadoras de Europa pudieron tambin desarrollar un poder econmico y poltico imperial
sobre el resto del planeta. La suma de ese brutal poder sociopoltico dominante , perpetrador de
genocidios monstruosos, destructor de admirables culturas, saqueador de bienes y de recursos
naturales, sembrador de violencia, muerte, miseria, sometimiento y explotacin por doquier,
constituye as el verdadero fundamento de toda esa riqueza material y espiritual que fue
logrando acumular la sociedad capitalista europea, primero por fuera y luego (mayormente) por
dentro de las justas reglas del juego capitalista:

Tant molis erat [tantos esfuerzos se requirieron] para asistir al parto de las leyes naturales
eternas que rigen al modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin
entre los trabajadores y las condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos, los
medios de produccin y de subsistencia sociales en capital , y en el polo opuesto la masa del
pueblo en asalariados , en pobres laboriosos libres, ese producto artificial de la historia
moderna . Si el dinero, como dice Augier, viene al mundo con manchas de sangre en una
mejilla, el capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta
los pies.55

Y esa sangre y ese lodo se podra agregar son las marcas inconfundibles de una violencia
constitutiva que no podemos dejar de considerar como poltica en sentido amplio. Sin embargo,
Marx nunca da este paso. Antes bien, por el contrario, inmediatamente despus del pasaje que
acabamos de citar, al final del mismo captulo, coloca una seccin conclusiva que lleva por
ttulo Tendencia histrica de la acumulacin capitalista 56, en la cual da un decidido paso hacia
atrs que opaca en las cuatro ltimas pginas toda la brillantez de las primeras sesenta. Y ni
siquiera llegan a ser cuatro pginas, puesto que el comienzo de dicha seccin resulta impecable:

En qu se resuelve la acumulacin originaria del capital, esto es, su gnesis histrica? En tanto
no es transformacin directa de esclavos y siervos de la gleba en asalariados, o sea mero cambio
de forma, no significa ms que la expropiacin del productor directo, esto es, la disolucin de
la propiedad privada fundada en el trabajo propio. La propiedad privada, en cuanto anttesis de
la propiedad social, colectiva, slo existe all donde los medios de trabajo y las condiciones
exteriores del trabajo pertenecen a particulares. Pero segn que estos particulares sean los
trabajadores o los no trabajadores, la propiedad privada posee tambin otro carcter. Los
infinitos matices que dicha propiedad presenta a primera vista, no hacen ms que reflejar los
estados intermedios existentes entre esos dos extremos. 57
Hasta aqu el diagnstico es evidentemente certero. La acumulacin primitiva ha significado el
violento pasaje del predominio de la propiedad privada de los medios de produccin por parte
de los trabajadores, al predominio de la propiedad privada de los medios de produccin por
parte de los no-trabajadores. Pero, a continuacin, Marx se ocupa de recordarnos abruptamente
que l es, ante todo, un devoto de la Productividad, declarando en forma explcita y muy
hegeliana que toda esa violencia primitiva fue un sacrificio absolutamente necesario que Ella
exiga. Pues el predominio de la antigua propiedad privada de los trabajadores constitua, en el
fondo, una sociedad que viva en el pecado (el equivalente econmico de Sodoma y de
Gomorra, digamos):

Este modo de produccin supone el parcelamiento del suelo y de los dems medios de
produccin. Excluye la concentracin de stos, y tambin la cooperacin, la divisin del trabajo
dentro de los mismos procesos de produccin, el control y la regulacin sociales de la
naturaleza, el desarrollo libre de las fuerzas productivas sociales. Slo es compatible con lmites
estrechos, espontneos, naturales, de la produccin y de la sociedad. Querer eternizarlo
significara, como dice con razn Pecqueur, decretar la mediocridad general. Al alcanzar
cierto grado de su desarrollo, genera los medios materiales de su propia destruccin. A partir de
ese instante, en las entraas de la sociedad se agitan fuerzas y pasiones que se sienten trabadas
por ese modo de produccin. ste debe ser aniquilado, y se lo aniquila. Su aniquilamiento, la
transformacin de los medios de produccin individuales y dispersos en socialmente
concentrados, y por consiguiente la conversin de la propiedad raqutica de muchos en
propiedad masiva de unos pocos, y por tanto la expropiacin que despoja de la tierra y de los
medios de subsistencia e instrumentos de trabajo a la gran masa del pueblo, esa expropiacin
terrible y dificultosa de las masas populares, constituye la prehistoria del capital. [...] La
propiedad privada erigida a fuerza de trabajo propio; fundada, por as decirlo, en la
consustanciacin entre el individuo laborante independiente, aislado, y sus condiciones de
trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, que reposa en la explotacin de
trabajo ajeno, aunque formalmente libre.58

Como vemos, otra vez se cae aqu en la te(le)ologa del Desarrollo de las Fuerzas Productivas,
un ciego poder imparable que se sirve de los seres humanos para ir creando y destruyendo
formas sociales en pos de irse agigantando cada vez ms. Aunque tambin aqu se nos da una
buena nueva (como en Hegel y cmo en casi todas las religiones): la sociedad capitalista
tambin ser aniquilada porque as debe ser, pero esa aniquilacin inexorable constituir ya el
desenlace del largo y doloroso proceso (pre)histrico humano. Ser un final-comienzo feliz de
abundancia y reconciliacin general, en el que el Ms Alto Desarrollo recompensar a todos los
hombres de buena productividad con la gloria de una sociedad que ya no necesita estar dividida
en clases. Veamos cmo nos lo explica el mismo Marx luego de describir la primera
aniquilacin, la de la unidad entre los trabajadores y sus medios privados de produccin:

No bien ese proceso de transformacin ha descompuesto suficientemente, en profundidad y en


extensin, la vieja sociedad; no bien los trabajadores se han convertido en proletarios y sus
condiciones de trabajo en capital; no bien el modo de produccin capitalista puede andar ya sin
andaderas, asumen una nueva forma la socializacin ulterior del trabajo y la transformacin
ulterior de la tierra y de otros medios de produccin en medios de produccin socialmente
explotados, y por ende en medios de produccin colectivos, y asume tambin una nueva forma,
por consiguiente, la expropiacin ulterior de los propietarios privados. El que debe ahora ser
expropiado no es ya el trabajador que labora por su propia cuenta, sino el capitalista que explota
a muchos trabajadores. Esta expropiacin se lleva a cabo por medio de la accin de las propias
leyes inmanentes de la produccin capitalista, por medio de la concentracin de los capitales.
Cada capitalista liquida a otros muchos. Paralelamente a esta concentracin, o a la expropiacin
de muchos capitalistas por pocos, se desarrollan en escala cada vez ms amplia la forma
cooperativa del proceso laboral, la aplicacin tecnolgica consciente de la ciencia, la
explotacin colectiva planificada de la tierra, la transformacin de los medios de trabajo en
medios de trabajo que slo son utilizables colectivamente, la economizacin de todos los
medios de produccin gracias a su uso como medios de produccin colectivos del trabajo social,
combinado. Con la disminucin constante en el nmero de los magnates capitalistas que
usurpan y monopolizan todas las ventajas de este proceso de trastocamiento, se acrecienta la
masa de la miseria, de la opresin, de la servidumbre, de la degeneracin, de la explotacin,
pero se acrecienta tambin la rebelda de la clase obrera, una clase cuyo nmero aumenta de
manera constante y que es disciplinada, unida y organizada por el mecanismo mismo del
proceso capitalista de produccin. El monopolio ejercido por el capital se convierte en traba del
modo de produccin que ha florecido con l y bajo l. La concentracin de los medios de
produccin y la socializacin del trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles con su
corteza capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada
capitalista. Los expropiadores son expropiados. 59

Se trata, pues, de un esquema de pensamiento profundamente hegeliano: todo lo que debe ser
segn unas leyes del desarrollo racionalmente preconcebidas es, o bien, todo lo que es
necesario que ocurra, simplemente acaba ocurriendo: los expropiadores son expropiados y ya,
porque as lo determina la providencia. Hegel, pues, mezclado con Darwin y con positivismo en
general:

El modo capitalista de produccin y de apropiacin, y por tanto la propiedad privada


capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada individual, fundada en el trabajo
propio. Pero la produccin capitalista genera, con la necesidad de un proceso natural, su propia
negacin. Es la negacin de la negacin. sta no restaura la propiedad privada, sino la
propiedad individual, pero sobre la base de la conquista alcanzada por la era capitalista: la
cooperacin y la propiedad comn de la tierra y de los medios de produccin producidos por el
trabajo mismo. // La transformacin de la propiedad privada fragmentaria, fundada sobre el
trabajo personal de los individuos, en propiedad privada capitalista es, naturalmente, un proceso
incomparablemente ms prolongado, ms duro y dificultoso, que la transformacin de la
propiedad capitalista, de hecho fundada ya sobre el manejo social de la produccin, en
propiedad social . En aquel caso se trataba de la expropiacin de la masa del pueblo por unos
pocos usurpadores; aqu se trata de la expropiacin de unos pocos usurpadores por la masa del
pueblo. 60

El interrogante que entonces se nos plantea es el siguiente: de quin ser obra realmente esta
expropiacin final: del Progreso Econmico que inevitablemente mover a la masa del pueblo
en esa direccin, o ms bien de la contingente capacidad de organizacin poltica masiva y
consciente que puedan desarrollar los oprimidos? Puesto en otros trminos: esa negacin de la
negacin ser producto de una necesidad teleolgico-fatalista , o ms bien de nuestras
necesidades fisiolgico-culturales que lo sepamos o no inevitablemente nos mueven a actuar
polticamente, an cuando no puedan contar de antemano con su Satisfaccin? A mi entender,
supeditar la marcha de la historia en ltima instancia a leyes de desarrollo, que en ltima
instancia son meros conceptos, significa recaer inadvertidamente en el idealismo en el preciso
momento de creer estar elevando el materialismo histrico a ciencia. Un materialismo
histrico coherente slo puede ser un materialismo histrico-poltico, basado en la lucha de
clases como nico e imprevisible motor histrico-humano.

Antes de interrumpir estas notas provisorias, propongo analizar brevemente algunos pasajes del
Anti-Dring61 para comprobar cul era la posicin de Engels respecto de los temas que nos han
estado ocupando. Como sabemos, este libro considerado por muchos la primera manualizacin
del materialismo histrico tomaba como punto de partida la crtica de las obras de Eugen
Dhring, un intrascendente, pedante y nade serio intelectual alemn que crea haber resuelto
todos los problemas tericos de su poca, incluso los del socialismo, y que, en general, atacaba
a Marx de manera injusta e intelectualmente pobre y deshonesta. En su libro, Engels cita
extensos pasajes de Dhring y luego los ataca con dureza, aprovechando la ocasin para tratar
de exponer de manera adecuada los temas que l considera centrales en la concepcin
materialista de la naturaleza y de la historia 62, en ese orden... Sin embargo, al comienzo del
captulo XIII, titulado Dialctica. Negacin de la negacin nos encontramos con la siguiente
cita de Dhring referida al tomo primero de El Capital:

Este esbozo histrico [de la gnesis de la llamada acumulacin originaria de capital en


Inglaterra] es lo mejor, relativamente, en el libro de Marx, y an sera mejor si no se hubiera
apoyado en la muleta hegeliana, adems de hacerlo en la erudicin. La hegeliana negacin de la
negacin tiene en efecto que prestar aqu, a falta de medios mejores y ms claros, los servicios
de comadrona por los cuales surge el futuro del seno del pasado. {...} La expropiacin de los
expropiadores es, segn esto, el resultado, por as decirlo automtico, de la realidad histrica en
sus relaciones materiales externas... Pero difcilmente se dejar convencer un hombre razonable
de la necesidad de la comunidad de suelo y capital en base a esa confianza puesta en palabreras
hegelianas como la negacin de la negacin... La nebulosa ambigedad de las ideas marxianas
no asombrar, por lo dems, al que sepa qu puede conseguirse, o ms bien destrozarse, con la
dialctica hegeliana como fundamento cientfico. Para el que no conozca estas artes hay que
observar explcitamente que la primera negacin es en Hegel el concepto del catecismo que
llamamos pecado original, y la segunda la de una superior unidad que lleva a la Redencin. La
lgica de los hechos no puede fundarse en esa arbitraria analoga tomada de la religin... El
seor Marx se queda tan contento en el nebuloso mundo de su propiedad a la vez individual y
social, y confa a sus adeptos la tarea de resolver por s mismos el profundo enigma dialctico. 63

Qu responde Engels a sto? En primer lugar se ocupa de demostrar bastante


convincentemente que no hay nada de nebuloso en las relaciones de propiedad que surgiran
de la expropiacin y colectivizacin de los medios de produccin. Tambin destruye con
facilidad la aberrante frmula dhringiana de la comunidad de suelo y capital. Pero luego, en
cambio, ante la crtica puntual de la idea de una necesaria negacin de la negacin, de matriz
hegeliana, Engels, a mi parecer, no atina a construir ninguna defensa satisfactoria. Se limita a
citar abundantemente algunos pasajes de Marx que ya hemos analizado ms arriba, y luego
agrega formulaciones tan dbiles como la siguiente:

Dnde el milagro dialctico para los fieles, dnde la misteriosa confusin y las intrincaciones
segn el modelo de la doctrina hegeliana del logos, sin la cual Marx, segn el seor Dhring, no
consigue construir su desarrollo? Marx muestra simplemente con mtodo histrico y resume
brevemente en esos prrafos que, al modo como en otro tiempo la pequea industria produjo
necesariamente por su propio desarrollo las condiciones de su aniquilacin, es decir, la
expropiacin de los pequeos propietarios, as ahora el modo de produccin capitalista produce
igualmente las condiciones materiales bajo las cuales tienen que perecer. El proceso es histrico,
y si al mismo tiempo es dialctico, ello no es culpa de Marx, por mucho que le disguste al seor
Dhring.64

A continuacin, Engels nos ofrece toda una lamentable serie de ejemplos de negacin de la
negacin que nos ofrecera en abundancia no slo la sociedad sino tambin la naturaleza: el
grano de cebada, la mariposa, etc.65... Y, ya en el final del captulo nos encontramos con
verdaderas perlas de este idealismo hegeliano en versin materialista y positivista:

Qu es, pues, la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos
muy amplios e importante, del desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley
que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geologa, en la
matemtica, en la historia, en la filosofa, y a la que el mismo seor Dhring tiene que
someterse sin saberlo a pesar de todos sus tirones y resistencias. Es evidente que cuando lo
describo como negacin de la negacin no digo absolutamente nada sobre el particular proceso
de desarrollo que atraviesa, por ejemplo, el grano de cebada desde la germinacin hasta la
muerte de la planta con frutos. Pues como el clculo integral es tambin negacin de la
negacin, si pretendiera haber dicho con eso algo sobre lo concreto no afirmara sino el absurdo
de que el proceso vital de una espiga de cebada es clculo integral, o acaso socialismo. Y esto es
precisamente lo que los metafsicos imputan siempre a la dialctica. Cuando digo de todos esos
procesos que son negacin de la negacin los estoy reuniendo a todos bajo esa ley del
movimiento, y dejo precisamente por ello fuera de consideracin la particularidad de cada
proceso especial. La dialctica no es, empero, ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento. 66
Es, pues, de nuevo el seor Dhring el que nos sugiere una mistificacin al afirmar que la
negacin es un capricho analgico inventado por Hegel, tomado de la religin y basado en la
historia del pecado original. Los hombres han pensado dialcticamente mucho antes de saber lo
que era dialctica, del mismo modo que hablaban ya en prosa mucho antes de que existiera la
expresin "prosa". La ley de la negacin de la negacin, que se cumple en la naturaleza y en la
historia inconscientemente, e inconscientemente tambin en nuestras cabezas hasta que se la
descubre, fue formulada de un modo claro por vez primera por Hegel. Y si el seor Dhring
quiere proceder l mismo con ella, pero en secreto, y lo nico que no puede soportar es el
nombre, debe encontrar un nombre mejor. Mas si lo que quiere es expulsar la cosa misma del
mbito del pensamiento, tendr que proceder primero a expulsarla benvolamente de la
naturaleza y de la historia, y tambin a inventarse una matemtica en la cual a x a no sea +a 2 y
en la que est prohibido bajo pena severa diferenciar e integrar. 67

Pero lo ms grave del Anti-Dhring , a mi juicio, no reside en este verdadero fetichismo de las
leyes de la dialctica que todo lo rigen, sino ms bien en que es tanto el espacio que Engels
concede a la dialctica como el que niega a la poltica , yendo en esta negacin (que
necesitamos negar) mucho ms lejos que Marx. No slo no le dedica a los procesos histricos
de acumulacin originaria ms que un par de breves citas y parfrasis de Marx, sino que incluso
llega a negar explcitamente toda relevancia histrica a la poltica. Y en esto se opone a
Dhring, de quien cita pasajes como el que sigue:

Instituciones como la esclavitud y la servidumbre del trabajo asalariado, a las que se agemela la
propiedad violenta, deben contemplarse como formas constitucionales socioeconmicas de
naturaleza autnticamente poltica, y constituyen en el mundo hasta hoy el marco en cuyo seno
exclusivamente pueden manifestarse los efectos de las leyes econmicas naturales. 68

Una vez ms, sin la menor intencin de apoyar a un personaje como Dhring, confieso que en
algunos pasajes puntuales como ste encuentro ideas que son, a mi parecer, mucho ms vlidas
que las crticas del propio Engels, quien parece orgulloso de su pobrsima nocin de poder
poltico, compartida con la enorme mayora de sus contemporneos socialistas:

En este punto el seor Dhring se encuentra merecidamente solo entre los socialistas. Todo
trabajador socialista, independientemente de su nacionalidad, sabe muy bien que el poder se
limita a proteger la explotacin, pero no la crea; que el fundamento de su explotacin es la
relacin entre el capital y el trabajo asalariado, y que esta relacin ha nacido por va puramente
econmica, y no violenta.69

Como puede apreciarse en este fragmento, que tal vez hoy sorprenda a muchos, el
economicismo y la ceguera poltica de Engels lleg hasta el punto de desmentir implcitamente
todo lo afirmado por Marx en relacin a los mtodos de la acumulacin originaria .
Probablemente haya sido empujado a este desatino por el hecho de que el mismo Dhring haba
declarado su respeto precisamente por esa parte de la teora marxiana, y tambin haba
reconocido (a su manera...) un lugar fundamental a la violencia poltica en la constitucin de la
economa y sus leyes. No voy a ocuparme aqu de criticar detalladamente el contenido de las
crticas que Engels formula a partir de la segunda seccin del Anti-Dhring , especialmente en
los captulos dedicados a atacar La teora de la violencia y el poder 70. Simplemente remito a
ellos a quien abrigue dudas con respecto a su existencia: leer para creer.
Para finalizar, prefiero proponer un pasaje de Engels que creo que resulta muy til para
obligarnos a revisar cules son realmente las ideas de desarrollo histrico, de economa, de
poltica, de tica y de justicia que manejamos quienes nos sentimos comprometidos con la lucha
socialista revolucionaria:

Mientras un modo de produccin se encuentra en la rama ascendente de su evolucin, son


entusiastas de l incluso aquellos que salen peor librados por el correspondiente modo de
distribucin. As ocurri con los trabajadores ingleses cuando la implantacin de la gran
industria. Incluso cuando el modo de produccin se mantiene simplemente como el socialmente
normal, reina en general satisfaccin o contentamiento con la distribucin, y si se producen
protestas, ellas proceden del seno de la clase dominante misma (Saint Simn, Fourier, Owen), y
no encuentran eco alguno en la masa explotada. Slo cuando el modo de produccin en cuestin
ha recorrido ya un buen trozo de su rama descendente, cuando se est medio sobreviviendo a s
mismo, cuando han desaparecido en gran parte las condiciones de su existencia y su sucesor
est ya llamando a la puerta, slo entonces aparece como injusta la distribucin cada vez ms
desigual, slo entonces se apela a la llamada justicia eterna contra los hechos caducados. Esta
apelacin a la moral y al derecho no nos ayuda a avanzar cientficamente ni una pulgada; la
ciencia econmica no puede ver un argumento, sino slo un sntoma, en la indignacin tica,
por justificada que sta sea. Su tarea consiste ms bien en exponer los males sociales que ahora
destacan como consecuencias necesarias del modo de produccin existente, pero tambin, al
mismo tiempo, como anuncios de su inminente disolucin; y en descubrir, en el seno de la
forma de movimiento econmica que est en disolucin, los elementos de la futura, nueva
organizacin de la produccin y del intercambio, la cual elimina dichos males. 71

En cuanto al presunto entusiasmo generalizado que reina en la etapa ascendente de la


evolucin de cualquier modo de produccin, entusiasmo del que participaran incluso
aquellos que salen peor librados por el correspondiente modo de distribucin, como
supuestamente ocurri con los trabajadores ingleses cuando la implantacin de la gran
industria, simplemente nos remitimos a lo expuesto por Marx acerca de los procesos de la
acumulacin originaria: difcilmente podamos aceptar que aquellos a quienes se aplic tales
mtodos se mostraban, no obstante, entusiastas con la marcha de las cosas. Por lo que se refiere
a la moral y a las consecuencias jurdicas de su indignacin, no voy a negar que brot e n de unas
ideas de justicia que corresponde n a la superestructura de una formacin social dada , esto es,
al modo en que una determinada sociedad se piensa a s misma. Pero Engels es incapaz de ver
que esas ideas ticas no slo repercuten siempre a su modo en la prctica alterando
polticamente la estructura econmica (la cual no respeta, por lo dems, ninguna teleologa
cientfica), sino que todas la ideas de injusticia social remiten en ltima instancia a una
violencia poltica estructural y a cmo se configura polticamente desde la economa una
desigual distribucin de los medios de satisfaccin de los que dispone una sociedad. Sin
embargo, quien menosprecie cientficamente el papel jugado por la tica en el mbito de la
poltica consciente, y por la poltica en general en la marcha de la historia, seguramente deber
conformarse tambin con la contemplacin de meras revoluciones cientficas y esperar a que
sea la pura economa y sus crisis progresivas la que d paso al nuevo modo de produccin que
est ya llamando a la puerta.

Bibliografa:

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1 Se citarn tanto la edicin crtica en italiano: Gramsci, A. Quaderni del carcere, Torino:
Einaudi, 1975 (de aqu en adelante: Quaderni), como su versin en castellano: Gramsci, A.
Cuadernos de la crcel, seis tomos, Mxico, D.F.: Era, 1981-2000 (en lo que sigue:
Cuadernos + n de tomo en nmeros romanos). Adems, en cada caso se comenzar haciendo
referencia al nmero de cuaderno gramsciano (precedido por una Q.) y al nmero de nota
perteneciente al mismo segn ambas ediciones. La referencia correspondiente al pasaje que
acabamos de mencionar sera, entonces: Q. 11, 12, en Quaderni , pp. 1375-1376 y en
Cuadernos , IV, pp. 245-246 .

2Cuadernos , III, pp. 173-174. Cf. Quaderni, p. 886.

3Cuadernos , V, p. 24. Cf. Quaderni, p. 1569.

4Cuadernos , V, p. 48. Cf. Quaderni , p p. 1598-1599.

5 Gramsci, A. "Produzione e politica", L'Ordine Nuovo , ao 1, n 35, 24-31 de enero de 1920.


En el fondo de todo problema de produccin est el problema poltico, esto es, el de las
relaciones sociales, el del funcionamiento orgnico de la sociedad. Para organizar seriamente la
produccin es preciso anteriormente, o mejor, contemporneamente, organizar en relacin con
ella a toda la sociedad, que en la produccin tiene su expresin ms genrica y directa. La
produccin es el alma de la sociedad, su smbolo ms comprensivo e inmediato. (La traduccin
es ma M.C.)

6 Lenin, V .I. Obras escogidas , tomo XI, Mosc: Ed. Progreso, 1977, Sobre los sindicatos, el
momento actual y los errores del camarada Trotski, p. 328. Cf. tambin Una vez ms acerca
de los sindicatos, el momento actual y los errores de los camaradas Trotski y Bujarin, ibid. , p.
354.

7Trotski, L. Problemas de la vida cotidiana, Madrid: Fundacin Federico Engels, 2004, pp. 9-
19.
8Ibid., p. 6.

9Ibid., p. 9.

10Ibid., pp. 9-10.

11Ibid., p. 12.

12 Lenin, V .I. Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento , Buenos Aires: Ed.
Polmica, 1974, pp. 200-201.

13 Lenin, V .I. Sobre los sindicatos..., cit. , p. 330. Y tambin: Debe recordarse que un
dirigente poltico no responde slo de su poltica, sino tambin de lo que hagan quienes son
dirigidos por l., ibid. , p. 333,

14Lenin, V .I. Una vez ms acerca de los sindicatos..., cit., p. 354.

15Ibid.

16Ibid., p. 352.

17Con la salvedad de que en ningn caso utilizo este trmino o sus derivados para aludir a cierta
disciplina especializada que tambin se ha dado en llamar sociopoltica...

18Cuadernos , III, p. 157. Cf. Quaderni, p. 866.

19Cuadernos , V, pp. 62-63. Cf. Quaderni, pp. 1615-1616.

20Cuadernos , III, p. 76. Cf. Quaderni, pp. 763-764.

21A propsito de las oscilaciones de Gramsci entre la vieja poltica estadocntrica y la


sociopoltica, es interesante recordar lo que l mismo escriba sobre la estadolatra: Se da el
nombre de estadolatra a una determinada actitud hacia el gobierno de funcionarios o sociedad
poltica, que en el lenguaje comn es la forma de vida estatal a la que se da el nombre de Estado
y que vulgarmente es entendida como todo el Estado. [] Para algunos grupos sociales, que
antes de acceder a la vida estatal autnoma no han tenido un largo perodo de desarrollo cultural
y moral propio e independiente, [...] un perodo de estadolatra es necesario e incluso oportuno:
esta 'estadolatra' no es ms que la forma normal de 'vida estatal', de iniciacin, al menos, en la
vida estatal autnoma y en la creacin de una 'sociedad civil' que no fue histricamente posible
crear antes del acceso a la vida estatal independiente. Sin embargo esta 'estadolatra' no debe ser
abandonada a s misma, no debe, especialmente, convertirse en fanatismo terico y ser
concebida como 'perpetua'; debe ser criticada precisamente para que se desarrolle y produzca
nuevas formas de vida estatal, en las que la iniciativa de los individuos y grupos sea 'estatal'
aunque no se deba al 'gobierno de funcionarios' (hacer que la vida estatal se vuelva
'espontnea'). (Q.8, 130), Cuadernos , III, pp. 282-283. Cf. Quaderni , pp. 1020-1021.

22Cuadernos, V, p. 20. Cf. Quaderni, pp. 1563-1564.

23Trotski, L., op. cit., pp. 12-13.

24Marx, K.; Engels, F. "Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e idealistas."
(primer captulo de La Ideologa Alemana), en Obras escogidas, en tres tomos, Mosc:
Progreso, 1981, tomo 1, p. 20.
25Marx, K. "Prlogo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica", en Marx, K.;
Engels, F. Obras escogidas, cit., tomo 1, pp. 517-518.

26 Marx, K . "El dieciocho brumario de Luis Bonaparte , en Marx, K.; Engels, F. Obras
escogidas, cit., tomo 1, p. 408.

27Marx, K. "Prlogo..., cit., p. 518.

28Marx, K.; Engels, F. Feuerbach. Oposicin..., cit., pp. 61-62

29Marx, K.; Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista en op. cit., tomo 1, p. 111.

30Ibid., p. 119.

31Ibid., pp. 116-117.

32Cf. Monedero, J .C. Disfraces del Leviatn, Madrid: Akal, 2009, p. 17.

33Marx, K. Miseria de la filosofa, Mxico, D.F.: Siglo XXI, 1987, p. 120.

34 As como los economistas son los representantes cientficos de la clase burguesa, as los
socialistas y los comunistas son los tericos de la clase proletaria. Mientras el proletariado no
est an lo suficientemente desarrollado para constituirse como clase; mientras, por
consiguiente, la lucha misma del proletariado contra la burguesa no revista todava carcter
poltico, y mientras las fuerzas productivas no se hayan desarrollado en el seno de la propia
burguesa hasta el grado de dejar entrever las condiciones materiales necesarias para la
emancipacin del proletariado y para la edificacin de una sociedad nueva, estos tericos son
slo utopistas que, para mitigar las penurias de las clases oprimidas, improvisan sistemas y se
entregan a la bsqueda de una ciencia regeneradora. Pero a medida que la historia avanza, y con
ella empieza a destacarse con trazos cada vez ms claros la lucha del proletariado, aqullos no
tienen ya necesidad de buscar la ciencia en sus cabezas: les basta con darse cuenta de lo que se
desarrolla ante sus ojos y convertirse en portavoces de esa realidad. Mientras se limitan a buscar
la ciencia y a construir sistemas, mientras se encuentran en los umbrales de la lucha, no ven en
la miseria ms que la miseria, sin advertir su aspecto revolucionario, subversivo, que terminar
por derrocar a la vieja sociedad. Una vez advertido este aspecto, la ciencia, producto del
movimiento histrico en el que participa ya con pleno conocimiento de causa, deja de ser
doctrinaria para convertirse en revolucionaria. (Ibid., p. 81)

35Marx, K.; Engels, F. Feuerbach. Oposicin..., cit., p. 78 (las cursivas son mas).

36Marx, K. Carta a Pvel Vaslievich Annenkov, en Miseria..., cit., p. 133.

37Marx, K. Miseria..., cit., 78

38Cf. sobre todo Marx, K. El Capital, tomo 1, Mxico, D.F.: Siglo XXI, 1975, vol. 3, La
llamada acumulacin originaria, pp. 891-954.

39Marx, K. Salario, precio y ganancia (1865) en Marx, K.; Engels, F., op. cit., tomo 2, p. 55.

40Para la transformacin del dinero en capital el poseedor de dinero, pues, tiene que encontrar
en el mercado de mercancas al obrero libre; libre en el doble sentido de que por una parte
dispone, en cuanto hombre libre, de su fuerza de trabajo en cuanto mercanca suya, y de que,
por otra parte, carece de otras mercancas para vender, est exento y desprovisto,
desembarazado de todas las cosas necesarias para la puesta en actividad de su fuerza de
trabajo. (Marx, K. El Capital, cit., vol. 2, p. 205) Un poco ms adelante, Marx vuelve a
subrayar este requisito especfico del capital en cuanto tal: Sus condiciones histricas de
existencia no estn dadas, en absoluto, con la circulacin mercantil y la dineraria. Surge tan slo
cuando el poseedor de medios de produccin y medios de subsistencia encuentra en el mercado
al trabajador libre como vendedor de su fuerza de trabajo, y esta condicin histrica entraa
una historia universal. El capital, por consiguiente, anuncia desde el primer momento una nueva
poca en el proceso de la produccin social. ( Ibid., 207)

41 Ibid. , vol. 3, p. 893.

42Ibid., p. 891.

43 Esta acumulacin originaria desempea en la economa poltica aproximadamente el


mismo papel que el pecado original en la teologa. Adn mordi la manzana, y con ello el
pecado se posesion del gnero humano. Se nos explica su origen contndolo como una
ancdota del pasado. En tiempos muy remotos haba, por un lado, una lite diligente, inteligente
y ante todo ahorrativa, y por el otro una pandilla de vagos y holgazanes, que dilapidaban todo lo
que tenan y aun ms. Cierto que la leyenda del pecado original teolgico nos cuenta cmo el
hombre se vio condenado a ganarse el pan con el sudor de su frente, mientras que la historia del
pecado original econmico nos revela cmo hay gente que para ganarse el pan no necesita
sudar, ni mucho menos. Tanto da. Ocurri as que los primeros acumularon riqueza y los
ltimos terminaron por no tener nada que vender excepto su pellejo. Y de este pecado original
arranca la pobreza de la gran masa que aun hoy, pese a todo su trabajo, no tiene nada que
vender salvo sus propias personas y la riqueza de unos pocos , que crece continuamente
aunque sus poseedores hayan dejado de trabajar hace mucho tiempo. (Ibid., pp. 891-892).

44Ibid., p. 892.

45Ibid.

46Ibid., p. 894.

47Ibid., p. 895. A lo largo del extenso captulo titulado La llamada acumulacin originaria , en
el libro primero de El Capital , Marx describe detalladamente diversos procesos expropiatorios
que a partir del ltimo tercio del siglo XV tuvieron lugar dentro y fuera de Europa. En lo que
hace al territorio europeo nos limitaremos aqu a enumerar los siguientes procesos: La
expoliacin de los bienes eclesisticos, la enajenacin fraudulenta de las tierras fiscales, el robo
de la propiedad comunal, la transformacin usurpatoria, practicada con el terrorismo ms
despiadado, de la propiedad feudal y clnica en propiedad privada moderna, fueron otros tantos
mtodos idlicos de la acumulacin originaria. Esos mtodos conquistaron el campo para la
agricultura capitalista, incorporaron el suelo al capital y crearon para la industria urbana la
necesaria oferta de un proletariado enteramente libre. ( Ibid. , pp. 917-918)

48Para una descripcin minuciosa de esa encarnizada legislacin vase i bid. , pp. 918-928.

49Ibid., p. 918.

50Ibid., p. 922.

51Ibid., pp. 922-923.

52Ibid., p. 939.
53Ibid., p. 941.

54Ibid., p. 942.

55Ibid., p, 950.

56Ibid., pp. 951-954.

57Ibid., p. 951.

58Ibid., pp. 951-952.

59Ibid., pp. 952-953.

60Ibid., pp. 953-954.

61Engels, F. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring (Anti-Dhring),


Barcelona: Crtica (Grijalbo), 1977.

62Ibid., p. 8.

63 Dhring, E . citado en Engels, F. op. cit., p. 133 (el agregado entre corchetes es de Engels).

64Engels, F., op. cit., p. 137.

65No interesa aqu todava el hecho de que en otras plantas y animales el proceso no se
consume con esa simplicidad, sino que producen varias veces, y no una sola, semillas, huevos o
retoos antes de morir; lo nico que pretendemos aqu es mostrar que la negacin de la
negacin tiene realmente lugar en los dos reinos del mundo vivo. Por otra parte, toda la
geologa es una serie de negaciones negadas, una serie de sucesivas destrucciones de viejas
formaciones rocosas y depsito de otras nuevas. (Ibid., p. 139, cursivas del autor)

66Ibid., p. 144.

67Ibid., p. 145.

68 Dhring, E . citado en Engels, F. op. cit., pp. 156-157.

69Engels, F. op. cit., p. 157.

70Ibid., pp. 151-190.

71Ibid., pp. 153-154.