Está en la página 1de 13

TRABAJOS DE PREHISTORIA

57, n.M, 2000, pp. 5 a 17

PATRIMONIOS EN DISPUTA: ACERVOS NACIONALES,


INVESTIGACIN ARQUEOLGICA Y RECLAMOS TNICOS
SOBRE RESTOS HUMANOS
CONTESTED HERITAGES: NATIONAL COLLECTIONS, ARCHAEOLOGICAL RESEARCH
AND ETHNIC CLAIMS ABOUT HUMAN REMAINS

MARA LUZ ENDERE (*)

RESUMEN per consist in analysing the development and the evolution


of the reburial issue in different countries as well as discus-
En las ltimas dcadas los reclamos de pueblos indge- sing the legal, professional and ethical implications of this
nas y minoras tnicas sobre restos humanos de sus antepa- topic for archaeology and cultural heritage management.
sados hallados en sitios arqueolgicos o depositados en
museos se han convertido en un fenmeno que ha alcanzado Palabras claves: Reinhumaciones. Repatriacin. Trata-
escala mundial, en el marco de reivindicaciones tnicas de miento tico de restos humanos. Patrimonio nacional. Ges-
todo tipo. An cuando estos reclamos han sido efectuados tin de los recursos arqueolgicos.
en contextos muy diferentes (e.g. pueblos nativos america-
nos; judos en Israel, etc.), han desafiado valores que pare- Key words: Reburial. Repatriation. Ethical treatment of
ceran indiscutibles, como el progreso de la investigacin human remains. National heritage. Archaeological herita-
cientfica y el rol de los estados nacionales como guardia- ge management.
nes del patrimonio cultural.
En este trabajo se analiza el desarrollo y evolucin de la
cuestin de las reinhumaciones en distintos pases y se dis- I. INTRODUCCIN
cuten las implicancias legales, profesionales y ticas del
mismo para la arqueologa y la gestin del patrimonio cul- Los arquelogos de comienzo de siglo habran
tural. sido probablemente capaces de imaginar ios avan-
ces tecnolgicos con que cuenta hoy la arqueolo-
ga para la exploracin en el campo, as como de
ABSTRACT suponer que los adelantos de la ciencia iban a per-
mitir el descubrimiento de los mtodos de data-
In recent decades the claims made by Indigenous cin y anlisis. Lo que seguramente no podran
peoples and ethnic minorities about the human remains of haber imaginado es que, pese a todos sus logros, la
their ancestors, found in archaeological sites or held in arqueologa de fin de siglo est siendo cuestiona-
museums, have become a world scale phenomenon, as part da, tanto por su objeto de estudio como por su le-
of a whole range of ethnic restitutions. Even though these gitimidad para investigarlo. De todos los desafos
claims have been made in very different contexts (e.g. Na- que ha debido enfrentar la arqueologa como dis-
tive American peoples, Jewish in Israel, etc.), they have cha- ciplina cientfica y acadmica, los reclamos ind-
llenged values which seemed to be indisputable, such as the genas no son precisamente un reto de menor impor-
progress of scientific research and the role of nation states tancia.
as guardians of the cultural heritage. The aims of this pa- Consolidado el proceso de descolonizacin y
reconocidos casi universalmente los derechos hu-
(*) INCUAPA, Dpto. de Arqueologa. Facultad de Ciencias manos bsicos, las minoras tnicas y religiosas
Sociales. UNCPBA. Avda. del Valle 5737. B7400JWI Olavarra.
Argentina. hallaron un contexto internacional y/o nacional pro-
El artculo fue remitido en su versin final el 3-II-00. picio para hacer or sus reclamos sobre las tierras

T.R,57,n.M,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
Mara Luz Endere

que tradicionalmente ocuparon. El paulatino reco- mas internacionales, pero que son reclamados por
nocimiento de esos derechos y el afianzamiento de sus propietarios tradicionales o sus descendientes,
su identidad tnica ha dado origen a un proceso de desafiando las normas nacionales y las polticas de
recuperacin de sus tradiciones y valores espiritua- los museos, quienes sostienen la legalidad de sus
les, que involucra tambin los restos humanos de sus derechos sobre las colecciones (Simpson, 1995:5).
antepasados y elementos que integran el patrimonio El trmino repatriacin adems se basa en la idea
cultural. Es all cuando surge la disputa con los ar- de devolver a los pueblos o comunidades origina-
quelogos y antroplogos fsicos por lo que pareca rias aquello de lo que han sido despojadas por las
ser un patrimonio indiscutible para la ciencia. potencias coloniales o los Estado nacionales. Otro
Desde el siglo pasado la arqueologa y los mu- trmino utilizado para describir los reclamos en
seos nacionales jugaron un papel importante en la relacin a los restos humanos indgenas es el de
consolidacin de los nuevos Estados nacionales reinhumacin, aludiendo al destino que se les va a
(Kohl y Fawcett, 1995). El territorio y la cultura dar a los restos humanos una vez recuperados.
material que se hallaban en ellos eran considerados En este trabajo se analiza la evolucin de la de-
elementos unificadores y claves para la formacin nominada cuestin de las reinhumaciones (reburial
de las tradiciones nacionales (Hobsbawm y Ranger, issue) en distintos pases, con especial nfasis en
1983). As surgi la idea de un patrimonio cultural Latinoamrica y se discuten las implicancias lega-
nico, indisputable y compartido por todos los les, profesionales y ticas de la misma para la ar-
miembros de esa nacin que deba estar en manos queologa y la gestin del patrimonio cultural.
de dos grandes custodios: el Estado, quien lo pro-
tegera a travs de la legislacin, los museos y de-
ms organismos administrativos y la ciencia, cuya II. CIENCIA VERSUS SACRALIDAD: EL
investigacin contribuira a engrandecer el pasado DESARROLLO DE LA CUESTIN DE LAS
nacional. REINHUMACIONES
En los ltimos aos. Estado y ciencia han sido
cuestionados en su legitimidad para manipular y La mayor parte de las colecciones de restos hu-
disponer bienes reclamados por las comunidades manos indgenas de diferentes partes del mundo
indgenas como propios. Una amplia variedad de que se hallan en los museos fueron colectadas en el
tems que van desde restos humanos de todo tipo siglo pasado. De acuerdo con las teoras darwinia-
(huesos, cuerpos momificados, pelos, etc.), objetos nas en boga, se asuma que las poblaciones nativas
funerarios asociados, religiosos y/o sagrados, hasta constituan una suerte de "salvajes contempor-
el patrimonio cultural de una comunidad, tribu, etc. neos" que estaban estrechamente relacionados en
han sido objeto de reclamos. Es necesario distinguir cuanto a comportamiento cultural, capacidad men-
las demandas efectuadas por comunidades nativas tal, tamao de la masa enceflica y estructura cra-
a las instituciones de los pases donde estn estable- neana con los ancestros del Homo sapiens y que
cidas o a terceras naciones, principalmente euro- como aquel stos tambin estaran prontos a extin-
peas que fueron sus ex metrpolis, de los reclamos guirse (Stocking, 1988: 8).An cuando a mediados
sobre restitucin de bienes culturales objetos de de este siglo las colecciones de restos humanos
trfico ilegal o apropiacin ilegal durante conflic- cayeron en desuso, siguieron siendo una parte im-
to armados, as como de la restitucin solicitada por portante de las colecciones de museos e institucio-
las naciones de origen a pases europeos que lleva- nes acadmicas y hasta han sido consideradas una
ron a cabo importantes excavaciones arqueolgicas parte indiscutible del patrimonio nacional.
y exportacin de piezas (e.g. mrmoles del Parte- La excavacin arqueolgica de enterratorios y
nn Grecia, los bronces de Benin por parte de Ni- tumbas no ha sido cuestionada sino hasta dos dca-
geria, etc.). En este sentido, Moira Simpson (1995) das atrs cuando comienza a gestarse, casi al mis-
distingue entre restitucin y repatriacin. Mientras mo tiempo en Estados Unidos de Amrica y en
que se emplea el trmino "restitucin" cuando se Australia, el denominado reburial issue. Desde
trate de objetos robados o apropiados ilcitamente entonces movimientos indigenistas han comenza-
en contravencin con las leyes internacionales y las do a disputar la propiedad y el control sobre los
convenciones de la UNESCO de 1954 y 1970, se re- restos humanos de sus ancestros que se encuentran
serva el trmino "repatriacin" para aquellos tems en museos o estn sepultados en sitios arqueolgi-
que son posedos legalmente de acuerdo a las nor- cos. Los primeros registros de reclamos datan de

T. R, 57, n." 1,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
PATRIMONIOS EN DISPUTA: ACERVOS NACIONALES, INVESTIGACIN ARQUEOLGICA.,

comienzos de los aos setenta, cuando un grupo de III. DERECHOS HUMANOS Y LIMITES
nativos americanos agrupados bajo la denomina- TICOS
cin de American Indians Against Desecration
(AIAD) comenzaron a exigir la reinhumacin de En las ltimas dcadas estos reclamos comenza-
restos de sus antepasados, al tiempo que los abor- ron a ser paulatinamente reconocidos en convencio-
genes australianos centraron sus reclamos en la nes internacionales, en algunas legislaciones nacio-
oposicin a la excavacin de tumbas (Hubert, 1992: nales, as como en cdigos de tica profesional y
107-108). En 1986 el conflicto de intereses entre polticas internas de museos. ElAcuerdo de Vermi-
organizaciones indgenas e investigadores se discu- llion sobre restos humanos celebrado durante el
ti por primera vez en una reunin internacional: el WACInter-Congress de 1989 en South Dakota (ver
primer Congreso Mundial de Arqueologa realizado World Archaeological Bulletin, 1989) dio por resul-
en Southampton, Inglaterra. tado el primer cdigo de tica sobre esta temtica
Paradjicamente los restos humanos que fueron que fue aprobado en el Segundo Congreso Mundial
poco estudiados por dcadas adquieren una insos- de Arqueologa, efectuado en Barquisimeto, Vene-
pechada importancia como base de datos cientfi- zuela en 1990. En el mismo se reconoce "la espe-
ca desde que comenzaron a efectuarse estudios de cial importancia que los restos humanos de los an-
ADN en restos seos antiguos. Actualmente la dis- cestros indgenas y los sitios que contienen dichos
puta entre pueblos indgenas e investigadores est restos tienen para los pueblos indgenas"(arts. 2 y
lejos de ser resuelta y se ha extendido a restos hu- 3). Asimismo'se afirma que "el patrimonio cultural
manos hallados en sitios muy tempranos (e.g. los indgena pertenece legtimamente a sus descendien-
entierros de Kow Swamp's en Australia, Mulvaney, tes, quienes tienen sus propias metodologas para
1991 ; el hombre de Kennewick en Estados Unidos, interpretarlo, administrarlo y protegerlo, al tiempo
ver V), as como a pelo humano encontrado en con- que reconoce la necesidad de establecer una rela-
textos arqueolgicos (Morell, 1995: 1425). cin y participacin equitativa entre investigadores
Diferentes grupos tnicos de otras partes del y pueblos indgenas cuya herencia cultural est
mundo han tambin comenzado a reclamar los res- siendo investigada (arts. 5, 6 y 7)(ver World Ar-
tos de sus ancestros (e.g. grupos indgenas en Suda- chaeological Bulletin, 1991).
mrica, Inuits de Escandinavia, Judos Ortodoxos El reconocimiento de los derechos de los pue-
en Israel, etc.)(Hubert, 1989: 157-161; tambin blos nativos en el mundo ha requerido un lento pro-
Jones y Harris, 1998). La disputa debe ser entendi- ceso de aceptacin. En la actualidad el derecho a su
da como un conflicto entre dos diferentes sistemas patrimonio cultural es incorporado, a travs del
de creencias (Hubert, 1992:107). Mientras los pue- derecho de los indgenas a su cultura, como un de-
blos indgenas reclaman el control sobre su patrimo- recho humano bsico (e.g. Conferencia Mundial de
nio cultural como una cuestin de derechos huma- Derechos Humanos, Viena, 1993). En los ltimos
nos bsicos (Langford, 1983), los investigadores aos, Naciones Unidas ha dedicado especial aten-
alegan que sto es una prdida del patrimonio de cin a los problemas de los pueblos indgenas.
toda la humanidad, el cual es tambin la base de Ejemplo de ello lo constituyen la "Convencin so-
datos para el desarrollo de la arqueologa y la antro- bre Tribus y Pueblos Indgenas en Pases Indepen-
pologa fsica (Morell, 1995; Mulvaney, 1991). Sin dientes" adoptada por la Organizacin Internacio-
embargo, los argumentos cientficos contra la rein- nal del Trabajo, la "Declaracin sobre los Derechos
humacin no parecen ser suficientes para evitar el de las Personas que pertenecen a Minoras Nacio-
reconocimiento de un derecho demandado por las nales, tnicas, Religiosas o Lingsticas", as como
minoras tnicas como un medio necesario para re- la decisin de la Asamblea General de la ONU de
cobrar su propio pasado, identidad y dignidad (Chi- declarar el perodo 1995-2004 como la "dcada
ppindale, 1991: 759). Algunos invesgadores han internacional de los pueblos indgenas del mundo",
alentado a sus colegas a evaluar las implicaciones con el propsito de llamar la atencin de todos los
ticas y filosficas concernientes con el estudio de estados, del sistema de las Naciones Unidas y de las
restos humanos con el objeto de tratar de compren- organizaciones no gubernamentales para que con-
der la visin de los pueblos indgenas y abrir un di- tribuyan a mejorar las condiciones diarias de vida
logo con ellos (Bahn, 1984; Zimmerman, 1987, de estos pueblos.
1989a, b; Creamer, 1990; Bowdler, 1992; McMa- Uno de los logros ms significativos en mate-
namon, 1995). ria de patrimonio cultural indgena es la elabora-

T.P.,57, n." 1,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
Mara Luz Endere

cin de un Proyecto de Declaracin de las Nacio- La ley admite la repatriacin de los tems cultu-
nes Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indge- rales si se prueba la existencia de un descendiente
nas aprobado por la Subcomisin sobre Prevencin en lnea directa de su poseedor. De lo contrario
contra la Discriminacin y Proteccin de Minoras podr acreditarse, demostrando que el bien era pro-
en 1994 y sometido a la consideracin de la Comi- piedad o estaba controlado por la tribu o por algu-
sin de Derechos Humanos en 1995. An cuando no de sus miembros. Uno de los aspectos ms no-
el texto est en proceso de revisin, se deduce una vedosos de esta norma es la exibilidad de la prueba
clara poltica sobre patrimonio cultural indgena y de la filiacin cultural que puede ser probada sobre
repatriacin de restos humanos. En dicho proyecto la base de "informacin geogrfica, de parentesco,
se establece que: "Los pueblos indgenas tienen el biolgica, arqueolgica, antropolgica, lingstica,
derecho a (...) mantener, proteger y desarrollar las folklrica, tradicin oral, histrica, as como toda
manifestaciones pasadas, presentes y futuras de otra informacin relevante u opinin experta"
sus culturas, tales como sitios arqueolgicos e his- (Sec.7 a-4). Esta prueba consiste en una evaluacin
tricos, artefactos, ceremonias (...) tanto como los general de la totalidad de las circunstancias, sin
derechos a la restitucin de propiedad cultural, in- necesidad de alcanzar certeza cientfica (Trope y
telectual, religiosa y espiritual tomada sin el libre Echo-Hawk, 1992). Se admiten dos excepciones a
e informal consentimiento o en violacin a sus le- la repatriacin. La primera consiste en la acredita-
yes, tradiciones o costumbres" (art. 12). cin, por parte de los museos, de su derecho de
Asimismo se declara que, "Los pueblos indge- posesin sobre los objetos reclamados (e.g. adqui-
nas tiene el derecho a manifestar, practicar, desa- ridos por cesin voluntaria). La segunda, se refie-
rrollar y ensear sus tradiciones espirituales y re- re a los tems culturales que estn siendo objeto de
ligiosas, costumbres y ceremonias; el derecho a estudios cientficos. En este caso, se establece que
mantener, proteger y tener acceso en privado a sus su devolucin deber hacerse efectiva dentro de los
sitios culturales y religiosos y el derecho a usar y noventa das de haberse completado dichos estudios
controlar sus objetos ceremoniales, as como el (Sec. 7 b).
derecho a la repatriacin de restos humanos. Los Como consecuencia de esta ley, investigadores,
estados debern tomar medidas efectivas junto con organismos gubernamentales y empresarios priva-
los pueblos indgenas involucrados para asegurar das estn obligados a convenir con las tribus las
que los lugares sagrados indgenas, incluidos los tareas que planean realizar cuando se pudieran
sitios cementerios, sean preservados, respetados y afectar bienes del patrimonio cultural aborigen.
protegidos" (art. 13) (Galla, 1997: 144-145). Ejemplo de ello es el memorndum de entendi-
Algunos pases han implementado polticas que miento para proteger los restos humanos de nati-
permiten a los aborgenes participar en la gestin y vo-americanos y objetos asociados que pudieran
control de dicho patrimonio (e.g. Australia, Cana- ser descubiertos con motivo de la construccin de
d y Estados Unidos). En 1990 el gobierno federal un gasoducto, celebrado en Arizona en 1991, en-
de Estados Unidos dio un paso trascendental en tre la Transwestern Pipeline Company, la Nacin
materia de repatriacin, al aprobar la ley conocida Navajo, las Tribus Hopi, Zuni, Yavapai-Prescott y
como The Native American Grave Protection and el Forest Service, Southwestern Region y el Bureau
Repatriation Act {NAGPRA). Esta norma tiene por of Land Management, Arizona State, en represen-
objetivo proteger las tumbas indgenas en tierras tacin del gobierno federal y estatal respectiva-
federales y tribales, otorgndole a las tribus el con- mente.
trol sobre el tratamiento de las tumbas an no iden- La aplicacin de esta ley ha resultado conflicti-
tificadas, al tiempo que prohibe la venta comercial va para las partes involucradas y ha generado des-
de esqueletos nativos. Asimismo exige el inventa- confianzas mutuas. Los representantes de los mu-
rio y la repatriacin de los restos humanos que se seos se preguntan cmo van las tribus a conservar
encuentren en manos del gobierno federal o insti- y proteger los objetos que son devueltos (Campbell,
tuciones que reciban fondos federales, as como la 1994). Por su parte las comunidades aborgenes
devolucin de los objetos funerarios o sagrados afirman que los museos no son instituciones nues-
robados o impropiamente adquiridos y otras propie- tras. Nuestra relacin con los objetos y los restos
dades comunales significativas que sean reclama- humanos es diferente: todos y todas las cosas exis-
dos por sus dueos tradicionales (Echo-Hawk y ten en un sistema de relaciones. Somos parte de un
Echo-Hawk, 1994: 38). mundo orgnico en el cual las interrelaciones en

T. R, 57,n.M,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
PATRIMONIOS EN DISPUTA; ACERVOS NACIONALES, INVESTIGACIN ARQUEOLGICA..

todos los niveles de vida son honorables (Naran- por el Cdigo de Etica Profesional de ICOM de
jo, 1994). Arquelogos, antroplogos, muselogos 1986 (e.g. UK Museum Association Code of Con-
y administradores de recursos culturales se han vis- ductfor Museum Professionals de 1997), as como
tos obligados, por esta ley, a respetar los derechos a reconocer el genuino inters de las comunidades
indgenas, an aquellos relativos a cuestiones sagra- indgenas respecto de los restos de sus antepasados
das o religiosas. Este difcil proceso es comparado (e.g. American Association ofMuseums', Canadian
por Alston Thoms (1994: 1) con el vivido por los Museum Association', Society of Professional Ar-
americanos blancos, luego de la aprobacin de las chaeologists Guidelines y Gran Bretaa, de 1991;
leyes de derechos civiles de los afroamericanos en Australian Archaeological Association Code de
Estados Unidos. 1991).
Despus de varios aos de aplicacin esta ley ha Algunos museos han cambiado sus polticas y
hecho posible la repatriacin de cientos de restos han comenzado a sacar de sus exhibiciones a los
humanos lo cual ha generado un fuerte debate as restos humanos, as como a brindar informacin
como una profunda crisis entre arquelogos, antro- acerca de sus colecciones (e.g. el Museo Pitt Rivers
plogos fsicos, curadores y administradores de en Oxford, Reino Unido). Otras instituciones han
recursos culturales, quienes deben enfrentar el de- marcado verdaderos hitos accediendo voluntaria-
safo de negociar con las comunidades aborgenes mente a la devolucin de restos humanos. As por
los trminos de su trabajo profesional. ejemplo, the Australian Institute ofAboriginal Stu-
En Australia, el gobierno ha promovido una po- dies accedila devolver en 1976 un esqueleto encon-
ltica a favor de los reclamos indgenas a travs de trado en un garaje en Melbourne (Hubert, 1989,
diferentes normas jurdicas (e.g. the Federal Abo- 154). Polticas similares fueron adoptadas en 1990
riginal andTorres Strait Islander Heritage Protec- por la Universidad de Cambridge (2) en Inglaterra
tion Act de 1984) y ha apoyado la repatriacin de y en 1991 por The Smithsonian Institution de Esta-
restos humanos e tems del patrimonio cultural a las dos Unidos (e.g. repatriacin de Larsen Bay en
comunidades aborgenes no slo dentro del pas 1991,BrayyKillon, 1994).
sino tambin en el exterior, sobre todo en Reino Al contrario de lo que ocurre en Australia, Cana-
Unido (1) (Flood, 1989). Pese a estos avances, la d y EEUU, no existe en los pases europeos polti-
poltica australiana ha sido criticada recientemen- cas de repatriacin de alcance nacional, por lo que
te porque no ha sido capaz de proveer mecanismos debe analizarse la poltica de cada museo en particu-
legislativos que faciliten el retomo y garanticen el lar. Slo algunos museos europeos han accedido a
control de las comunidades aborgenes sobre su los reclamos de repatriacin efectuado por pases no
propiedad cultural (Ormond Parker, 1997: 11). europeos (e.g. el Muse Royale de UAfrique Cen-
La repatriacin de los restos humanos aborge- trale de Blgica devolvi a Zaire una coleccin et-
nes a sus descendientes actuales, as como los ob- nogrfica procedente del este de dicho pas; el A^a-
jetos sagrados o religiosos a las comunidades de tionalmuseum de Suecia retorn a Guatemala una
origen, es un derecho cuyo reconocimiento genera estela maya al comprobar que haba sido obtenida
resistencia en las autoridades, as como en los mu- ilegalmente, Simpson, 1997:61-62). Sin embargo,
seos e instituciones que han almacenado dichos hay un gran nmero de museos e instituciones aca-
bienes durante dcadas. Sin embargo, desde el dmicas que rehusan proveer informacin sobre sus
mbito acadmico se ha cuestionado la posesin de colecciones no slo a las organizaciones indgenas
los mismos, y en especial el tratamiento tico de los sino tambin a investigadores en general (Ucko,
restos humanos (Creamer, 1990; Hubert, 1989, 1992,1-2; Simpson, 1994; Southworth, 1994).
1992; Webb, 1987; Zimmerman, 1989a y b).
Asimismo asociaciones profesionales de museos
comenzaron a considerar en sus estndares ticos a IV. REINHUMACIONES EN ESPAA
los restos humanos y a los objetos sagrados como
"materiales sensibles" que merecen un trato cuida- En Espaa la cuestin de las reinhumaciones no
doso y respetuoso siguiendo el criterio adoptado ha tenido an un impacto significativo a nivel na-

(1) Ver C. Fforde: Controlling the Dead: An Analysis of the (2) Ver C. Fforde: Controlling the Dead: An Analysis of the
Collecting and Repatriation of Aboriginal Human Remains. Tesis Collecting and Repatriation of Aboriginal Human Remains. Tesis
doctoral indita. University of Southampton. Reino Unido, 1997: doctoral indita. University oif Southampton. Reino Unido, 1997:
134. 138.

T. P.,57,n.M,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
10 Mara Luz Endere

clonal, aunque los pocos casos que se presentaron solucin adoptada por las autoridades locales, am-
tuvieron una repercusin inusitada en la prensa lo- parndose en que el cementerio es patrimonio ar-
cal y nacional, llegando incluso a los estrados judi- queolgico, por ende est protegido por la ley de pa-
ciales u originando conflictos diplomticos, lo cual trimonio histrico espaol y argumentando que no
permite predecir el conflicto potencial que el tema se respet el necesario equilibrio entre el respeto a
puede alcanzar a una escala mayor. A manera de la religin y la conservacin del patrimonio.
ejemplo se detallan dos casos particularmente pa- Ms all de lo anecdtico, este caso ha servido
radigmticos, que a pesar de haber llegado, hasta el para poner de manifiesto el conflicto de valores que
momento, a resultados divergentes, presentan ca- el tema ha generado en este pas. Mientras para el
ractersticas comunes. Conseller de Cultura de Valencia "los intereses ar-
El primero es el del denominado "negro de Ban- queolgicos van detrs del sentimiento religioso"
yoles", un bosquimano que fue desenterrado en (Diario Levante, Valencia, 29/04/98) y la comuni-
1830, disecado y conducido a Francia por naturalis- dad juda de Valencia seala que ella "siempre ha
tas franceses. En 1916 el negro lleg a Banyoles defendido que no es lo mismo una vasija que un
como parte de las colecciones que Francesc Dardes cuerpo" y que su solicitud se bas en el "derecho a
don a la ciudad y que constituyeron el museo que que se respete el descanso que se dio a estos judos
lleva su nombre. Desde entonces su cadver embal- cuando fueron enterrados en su tiempo" {Levante,
samado permaneci exhibido en una vitrina. En 12/05/96), la Comisin de Arqueologa del Cole-
1992, la polmica fue iniciada por el mdicoAlfon- gio de Doctores y Licenciados en Filosofa, Letras
so Arceln quien solicit "dignificar al hombre di- y Ciencias afirm que la reinhumacin "sera lo
secado, pidiendo que sea devuelto a su lugar de ori- mismo que sepultar un archivo de documentos tras
gen probablemente Botswana- para ser enterrado o haberlos ledo" {Levante, 12/04/96). Finalmente el
incinerado tras una ceremonia de desagravio". La Sndic de Greuges en su resolucin afirm que la
resistencia de los vecinos de Banyoles, que pudo en reinhumacin mencionada signific "un total sacri-
principio considerarse como una cuestin de esca- ficio del derecho a la cultura de los ciudadanos" y
so alcance local, tom caractersticas de conflicto "la prdida de una pieza de nuestra historia, sustra-
diplomtico entre Espaa y los pases de la Organi- yendo del estudio cientfico una parte de nuestro pa-
zacin para la Unidad Africana. A ello se sum la trimonio arqueolgico, como parte de nuestro pa-
Asociacin de Muselogos de Catalua que consi- trimonio cultural", concluyendo que "debieron ser
deraron que el bosquimano tena "gran valor patri- estudiados con mtodos arqueolgicos para la me-
monial y musestico" por lo cual debera conservr- jor comprensin de nuestra historia", aunque su
selo. Finalmente la intervencin de la UNESCO, "valor sagrado" debera ser tenido en cuenta "a efec-
aconsejando la inhumacin o el traslado del bosqui- tos de determinar el destino final de los restos una
mano a su pas de origen y la reper-cusin insospe- vez estudiados"(L^vaf^, 29/04/98).
chada del reclamo, motiv un cambio de actitud del Estos dos casos reflejan con notable claridad la
alcalde de Banyoles quien retir primero al guerrero antinomia: objeto de estudio - sacralidad de los res-
de la exhibicin y propuso luego la incineracin de tos humanos, as como patrimonio nacional y/o de
su cuerpo (ver Jaume et alii, 1993; Diario El Pas, la comunidad local - derechos de una comunidad
Madrid, 06/03/95 y 31/03/97). tnica o religiosa determinada. En ambos casos,
El segundo caso de anlisis es el de la necrpo- adems, el tema se plante como un acto de despo-
lis de judos del siglo XIV hallados en la calle Ro- sesin a la comunidad local, ya que los restos en
magosa en Valencia, en 1996. En esta oportuni- cuestin eran sacados del lugar donde se hallaban
dad, el Ayuntamiento de Valencia y la Consellera depositados.
de Cultura decidieron hacer lugar al pedido de la
Federacin de Comunidades Israelitas de Espaa
autorizando el traslado de los cuerpos a un cemen- V. EL CASO DEL HOMBRE DE
terio de Barcelona sin ser previamente analizados KENNEWICK (EE.UU.) Y EL PROBLEMA
por los arquelogos que efectuaron la excava- DE LOS RESTOS PALEO-AMERICANOS
cin. La decisin motiv la reaccin de la comuni-
dad arqueolgica que interpuso un recurso de queja En 1996, cuando el derecho de repatriacin de
ante el Defensor del Pueblo de las Cortes Valencia- los pueblos nativos americanos pareca definitiva-
nas, quien se expidi, en 1998, en contra de la re- mente consolidado en EEUU, un esqueleto hallado

T. P.,57, n.M,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
PATRIMONIOS EN DISPUTA: ACERVOS NACIONALES, INVESTIGACIN ARQUEOLGICA... 11

de manera casual en las mrgenes del Ro Colum- con otros hallazgos de restos humanos de similar
bia en Kennewick, Washington, dio lugar a una dis- antigedad tales como el "Spirit Cave Man'' (9000
puta sin precedentes entre los arquelogos, las co- a 9500 B.R) y el "WizardBeach Man", encontrados
munidades indgenas y la agencia federal a cargo en la Gran Cuenca al oeste de Nevada, EEUU. Es-
del cumplimiento de la ley de repatriacin (NA- tos restos presentan algunos elementos distintivos,
GPRA). El conflicto comenz cuando el Cuerpo de "que no son encontrados en nativos americanos ms
Ingenieros del Ejrcito, propietario del terreno don- tardos del oeste de Estados Unidos, pero que po-
de se efectu el hallazgo, anunci su decisin de dran ser una combinacin de rasgos recesivos de un
entregar el esqueleto a las tribus Umatilla para su ancestro comn pre-racial de todos los humanos
reinhumacin, sin permitir continuar los estudios, modernos y (constituir un) emergente Proto-Indio"
en cumplimiento con lo dispuesto por la ley. (Dansie, 1999:31).
Las razones de la polmica se debieron no slo El resultado de los estudios de estos restos pue-
a la antigedad de los restos (los fechados iniciales den contribuir a generar nuevas hiptesis sobre el
le asignan entre 8400 y 9300 aos B.R (Morell, poblamiento de Amrica, por lo que la obligacin
1998; Slayman, 1997) sino tambin a su aparente legal de devolverlos ha sido comentada con drama-
importancia. En efecto, de acuerdo con observacio- tismo: "Irnicamente estas ventanas hacia el pasado
nes superficiales, los investigadores han sealado humano se han abierto justo cuando los restos que
que por las caractersticas seas del crneo se ase- podran dar las respuestas estn siendo reclamados
mejara ms a poblaciones de Europa o de Eurasia para su repatriacin en todo el mundo" (Dansie,
que a poblaciones recientes nativo-americanas (ver 1999:31).
Chatter, 1997; Swedlund y Anderson, 1999). La entrega del esqueleto por parte de los inves-
Por otra parte, dada la profundidad temporal de tigadores para que quede bajo custodia federal y la
los restos, es imposible probar la filiacin cultural cobertura del sitio donde se produjo el hallazgo con
del hombre de Kennewick con las comunidades varias toneladas de tierra "para protegerlo de la ero-
indgenas actuales, por lo que se recurre a una pre- sin" (ver Morell, 1998:192) pareca poner fin a las
suncin legal: en tierras pblicas, se le da prioridad expectativas de su estudio. Sin embargo, en la causa
de repatriacin a aquella tribu que cuenta con un judicial iniciada por los cientficos se ha compeli-
reclamo vlido de tierras en el rea. Por dicha razn do al Cuerpo de Ingenieros del Ejrcito -y stos a
las tribus confederadas de la Reservacin Umatilla la agencia federal encargada de ejecutar la ley- a
(Pendleton, Oregon) tienen el derecho de decidir "examinar crticamente la evidencia en el registro
sobre el destino de los restos, pese a no poder acre- como un todo", para saber si el hombre de Ken-
ditar la filiacin cultural con los mismos. newick "es un nativo americano". Mientras se
La reaccin de los arquelogos no se hizo espe- aguardan los resultados de nuevos fechados radio-
rar, numerosas cartas fueron enviadas al Cuerpo de carbnicos solicitados por la agencia federal para
Ingenieros del Ejrcito protestando por la decisin responder a la justicia quien tiene derecho sobre los
de no continuar los estudios. William Lipe, presi- mismos, el representante legal de los cientficos
dente de la. Society for American Archaeology, en critica la premura con que ha actuado el gobierno
una carta dirigida al editor del peridico//^w York para dar por terminado el pleito y los grupos ind-
Times (Nueva York, 04/10/1996) solicit a la tribu genas se oponen enfticamente a la realizacin de
que reclam el esqueleto que "reconsidere su posi- dichos estudios, ya que la destruccin de los hue-
cin y permita efectuar estudios adicionales" (ver sos utilizados para los fechados constituye una
Lipe, 1996:4). "ofensa religiosa" (nota publicada por el peridico
Por su parte, las tribus involucradas no dudan de local Tri-City Herald, 03/11/99; http://www.tri-
su derecho a reclamar el esqueleto, ya que de acuer- cityherald.com/bones/news).
do a su tradicin oral, sus tribus fueron "parte de Mientras unos y otros luchan por el control del
esta tierra desde el comienzo de los tiempos" y no pasado, las expectativas en torno a la posible exis-
creen que sus pueblos "hayan migrado desde otros tencia de un ancestro de caractersticas "caucsicas"
continentes como lo consideran los cientficos" en Amrica ha atrado la atencin de los medios de
(Morell, 1998: 192). prensa, quienes no dudaron en ofrecer un espacio
El denominado ''Kemtewick Man'' no es un caso alternativo para librar la batalla. La reconstruccin
nico desde el punto de vista de sus caractersticas del rostro del hombre de Kennewick es mostrada
morfolgicas, sino que comparte rasgos similares con todo detalle en videos preparados para la tele-

T. P., 57, n.^'1,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
12 Mara Luz Endere

visin, al tiempo que las noticias periodsticas pue- sa en Quitobac, Sonora (Vzquez Len, 1996: 98-
den ser seguidas da a da por el pblico a travs de 99). En 1999 la Comunidad Kolla denunci judi-
internet (e.g. Kennewick Man Virtual Interpretati- cialmente la violacin de los derechos de su pueblo
ve Center: http://www.tri-cityherald.com/bones). a raz del hallazgo y excavacin de tres momias in-
caicas encontradas en el volcn LluUaillaco, en
Salta, Argentina (ver Reinhard, 1999). La denuncia
VI. LA SITUACIN EN LATINOAMRICA se fund en que se trataba de un sitio sagrado de
huacas de alturas, ubicado en territorio indgena
En Amrica Latina el reconocimiento de los de- perteneciente a vigencia viva delTawantinsuyo, que
rechos de los indgenas a su patrimonio cultural, al las personas encontradas eran miembros del pueblo
igual que otras reivindicaciones indgenas, se vie- indgena del Kollasuyo, LluUaillaco y que se ignor
ron iistrados por los gobiernos autoritarios. Recin la consulta a un pueblo indgena vivo. Sin embargo,
en la dcada de los ochenta, con el advenimiento de la denuncia fue desestimada por el Fiscal Federal
la democracia, los pases latinoamericanos comen- porque la expedicin arqueolgica que las haba
zaron un lento proceso de aceptacin de sus recla- hallado haba sido legalmente autorizada.
mos (Lpez Mazz, 1990; Podgornj/ y Politis, 1992; Estos dos casos tienen por denominador comn
Politis, 1992,1995;VascoUribe, 1990). Los esfuer- el hecho de que tenan por objeto restos humanos
zos de las comunidades y organizaciones indgenas indgenas, aunque el resultado de la resolucin ha
latinoamericanas estn principalmente abocados a sido diferente en cada uno de ellos, reconocindo-
modificarlas legislaciones nacionales para obtener se en l primer caso e ignorndose en el segundo,
reconocimiento jurdico y la propiedad de las tierras la continuidad de los pueblos y la existencia de las
que tradicionalmente ocupan, as como satisfacer tradiciones culturales vivientes.
sus necesidades ms elementales de vida. No obs- En Argentina, con motivo de los hallazgos de las
tante, distintas acciones de recuperacin de su pa- momias del LluUaillaco, de los reclamos indgenas
trimonio cultural estn siendo promovidas por co- y de la amplia repercusin que todo el caso tuvo en
munidades o agrupaciones indgenas con el objeto la prensa nacional e internacional, la Universidad
de tener un contacto ms directo y un mayor control Nacional de Salta (CEPIHA, Facultad de Humani-
sobre sus propios bienes culturales. As por ejem- dades) convoc en noviembre de 1999 a una mesa
plo, se ha promovido la idea de crear museos comu- redonda a efectos de discutir las implicancias ticas
nitarios (e.g. la comunidad de Agua Blanca en el de este tipo de hallazgos con la presencia de repre-
Parque Nacional Machalilla en Ecuador, ver sentantes indgenas. Como conclusiones de dicha
McEwanea/n, 1994), la custodia de sitios cemen- reunin se recomend contemplar en la legislacin
terios por parte de la comunidad (e.g. museo de si- y en los cdigos de tica profesionales los derechos
tio deAelo, en Neuqun, Argentina), la recupera- e intereses de los pueblos indgenas en relacin a su
cin de bienes que han sido objeto de saqueo y patrimonio cultural.
comercializacin (e.g. textiles precolombinos de Por su parte, el nuevo Cdigo de Etica adopta-
Coroma, Oruro, Bolivia) o la realizacin de inves- do por la Sociedad de Arqueologa Brasilea en
tigaciones arqueolgicas con elfinde mejorar el co- 1995, es pionero en la regin, al reconocer como
nocimiento de su propio pasado (e.g. apoyo de la "legtimos los derechos de los grupos tnicos inves-
Comunidad India Quilmes al Proyecto Arqueolgi- tigados a la herencia cultural de sus antepasados, a
co en la ciudad de Quilmes, Buenos Aires, Argen- sus objetos funerarios, as como atender a sus rei-
tina, ver Quatrin de Rodrguez, 1999). En todos vindicaciones" (ap. 221), pese a que no se incluy
estos casos las acciones de recuperacin se efectan la propuesta original acerca de "restringir las inter-
con la colaboracin y el esfuerzo mancomunado de venciones arqueolgicas en sitios cementerios es-
arquelogos y comunidades. pecialmente en los de grupos tnicos con descen-
Sin embargo, existen tambin casos conflictivos dencia conocida" (Andrada Lima, 1995-96: 610).
que han motivaron incluso la iniciacin de causas
judiciales. As por ejemplo, en 1992 los indios pa-
pago (tohono odham) lograron que por decisin VIL EL VALOR DE LOS CASOS LDERES
judicial, el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia (INAH) de Mxico devolviera los entierros La triste historia del cacique "charra" Vaimaca
de sus ancestros excavados por una misin france- Pir y su retomo ha sido un tema largamente discu-

T. R, 57, n." 1,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
PATRIMONIOS EN DISPUTA: ACERVOS NACIONALES, INVESTIGACIN ARQUEOLGICA.. 13

tido en Uruguay, incluso en debate parlamentarios. testa del pblico dio origen a una decisin judicial
En los ltimos aos, descendientes indgenas agru- que oblig a la liberacin de los indgenas. Para
pados en LN.D.LA. (Integrador Nacional de Des- entonces Vaimaca Pir haba muerto y su cuerpo
cendientes de Indgenas Americanos) han efectuado habra sido llevado al Muse de UHomme (Mart-
una basta campaa a nivel nacional e internacional nez Barbosa, 1996). En enero de 1999 este recla-
para obtener la devolucin de los restos de este mo recibi el apoyo del World Archaeological
"charra" que se encuentran depositados en el Congress reunido en Ciudad del Cabo, Sudfrica.
Muse de UHomme de Pars, con el objeto de que Un mes despus el peridico La Repblica (Mon-
sean inhumados en el Panten Nacional. Este caso, tevideo, 13/02/99) public una nota titulada: "El
que ha alcanzado notoriedad en la prensa nacional Museo del Hombre niega la extradicin del ltimo
e internacional y hasta generado reacciones polti- Charra", en la que se da cuenta de las gestiones
cas y diplomticas, marc el comienzo de este de- infructuosas efectuadas por el embajador urugua-
bate en Uruguay. yo en Francia. Conforme a esta fuente, el argu-
Vaimaca Pir fue capturado junto con cuatro mento esgrimido por el Museo se fund en que
indgenas ms -entre ellos una mujer embarazada- "los restos del cacique poseen un gran valor antro-
y llevado a Francia por un comerciante francs polgico como parte del patrimonio histrico del
Franois De Curel en 1833. All fueron exhibidos planeta, y que deben ser conservados en un lugar
en un espectculo pblico como salvajes. La pro- adecuado".

Lm. I. Vista de los esqueletos Mapuches y Tehuelches expuestos en la Sala I, Seccin Antropolgica del Museo de La
Plata en 1891 entre los cuales se hallaban los restos de caciques que lucharon contra la Conquista del Desierto (foto publicada
en la Revista del Museo, I (1890-91), lm. VIL Gentileza Dra. Irina Podgorny).

T. E, 57, n. 1,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
14 Mara Luz Endere

En Argentina, se ha operado un importante cam-


bio de actitud frente al tratamiento tico de los res-
tos humanos, ya que por primera vez hubo una res-
puesta institucional favorablemente a un reclamo de
una comunidad aborigen. Se trata de la restitucin
de los restos del cacique Inakayal efectuada en
1994.
El Museo de La Plata, dependiente de la Univer-
sidad Nacional de La Plata, alberga desde fines del
siglo pasado una coleccin de esqueletos indgenas
de la Patagonia y La Pampa (fundamentalmente
tehuelches y araucanos), que perecieron o fueron
tomados prisioneros durante la conquista de sus
territorios a fines del siglo pasado (Lm. I). Estos
esqueletos sobre todo los restos de caciques de co-
nocida trayectoria histrica tales como Callfulcu-
r, Inakayal, Mariano Rosas, Manuel Guerra, Ghe-
renal. Indio Brujo y Chipitruz- han sido objeto de
reclamos por diferentes agrupaciones indgenas, as
como por pobladores locales sin ancestros aborge-
nes, desde los aos setenta. La Universidad de La
Plata siempre se expidi en forma negativa, fun-
dndose en que dichos restos eran bienes del domi-
nio pblico del Estado o debido a la imposibilidad
de probar legalmente el parentesco por consangui-
nidad (Podgorny, 1991; Podgorny y Miotfi 1994;
Podgorny y Polis, 1992). Igual suerte corri el
reclamo de la restitucin del crneo del cacique
Cipriano Catriel, efectuado ante el Museo de la
Patagonia Francisco Moreno (3). El nico caso de
restitucin exitoso en Argentina fue el del cacique
Inakayal, cuyo traslado aTecka, provincia de Chu-
but fue aprobado mediante la ley 23.940/91, a ini-
ciativa del Senador Solari Irigoyen. Nofificado de
la sancin de dicha ley, el Consejo Superior de la
Universidad de La Plata, de quien depende el Mu-
seo de La Plata, volvi a tratar la devolucin de
Inakayal, decidiendo por unanimidad en esta opor-
tunidad, acceder al reclamo (Miott, 1994; Politis,
1994). En 1994, los restos del cacique Inakayal
fueron entregados por las autoridades del Museo a
la comunidad Mapuche-Tehuelche para ser ente-
rrados en el valle de Tecka de donde era oriundo Lm. IL Arriba: Tumba del cacique Inakayal en su mau-
(Lm. II ). De este modo, se concret en dicho pas soleo de Tecka (Chubut, Argentina). Abajo: Los restos del
el primer caso de devolucin de restos humanos a cacique Inakayal, a su llegada al aeropuerto de Esquel (Chu-
partir del reclamo de un grupo indgena, constitu- but, Argentina), son conducidos por descendientes Mapu-
ches, mientras reciben honores militares como hroe de la
yendo un importante precedente para toda Amri- Nacin (gentileza Dr. Gustavo Politis).
ca Latina.

(3) Ver M.'^L. Endere: Collections of Indigenous Human Re- Todos los reclamos descritos en este apartado
mains in Argentina: The Issue of Claiming a National Heritage. tienen la particularidad de tratarse de restos huma-
Tesis de Maestra indita. Institute of Archaeology, University Co-
llege London. Reino Unido, 1998. nos de conocidos personajes de la historia y las

T E , 57, n.M,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
PATRIMONIOS EN DISPUTA: ACERVOS NACIONALES, INVESTIGACIN ARQUEOLGICA.. 15

solicitudes de devolucin se fundaron en la necesi- que requiere ser considerada en tres diferentes ni-
dad de reivindicarlos como hroes nacionales y en veles: el legislativo, el profesional (arquelogos,
algunos casos se prev el depsito de sus restos en antroplogos fsicos, curadores de museos, conser-
un monumento creado a tan efecto. Los reclamos de vadores, etc.) y el de gestin del patrimonio. Sin
los caciques argentinos, adems, suelen contar con embargo se observa que mientras se ha avanzado en
el apoyo del gobierno municipal o provincial de la adopcin de criterios a nivel internacional (e.g.
donde eran oriundos, ya que de algn modo la de- ONU, Convenciones de la UNESCO, Cdigo de
volucin es percibida como la restitucin de un tica de ICOM) existe cierta resistencia en la recep-
patrimonio provincial. Por ello, el trmino "repa- cin de dichos criterios en las legislaciones y admi-
triacin" no sera aplicable en estos casos, siendo nistraciones culturales nacionales salvo en los pa-
ms adecuado referirse a los mismo como reclamos ses que han liderado los cambios en la materia (e.g.
de devolucin de restos humanos (4). Australia, Canad y EEUU), as como en los cdi-
gos de tica de asociaciones profesionales y en las
polticas de los museos en materia de repatriacin.
VIH. CONSIDERACIONES FINALES An en pases donde la repatriacin parece ser un
derecho definitivamente adquirido por las comuni-
La mayora de las generaciones presentes de ar- dades indgenas, situaciones como la planteada a
quelogos hemos sido formados en un modelo de raz del hallazgo del Kennewick Man en EEUU,
arqueologa cientfica que presentaba una idea de ponen de manifiesto no slo la resistencia que ge-
pasado objetivado y separado de las tradiciones nera el cumplimiento de la ley de repatriacin, sino
vivientes. Del mismo modo, los sitios y las colec- tambin la dificultad de establecer criterios legales
ciones arqueolgicas que constituyen el patrimonio capaces de compatibilizar los intereses cientficos
nacional eran considerados exclusivamente como con los de las comunidades indgenas.
cultura material sin tener en cuenta los significados En Latinoamrica, la escasez de reclamos o su
sociales asociados a ellos y rechazando cualquier falta de xito no puede ser explicada exclusivamen-
otra interpretacin que no sea proveda desde el te en trmino de impedimentos legales sino que
discurso arqueolgico. deben buscarse las razones en el cmulo de proble-
En reaccin a ello, se ha enfatizado la necesidad mas que deben enfrentar las comunidades indge-
de examinar el contexto social y poltico en el cual nas en esos pases. A ello se suma su falta de cono-
la arqueologa se desarrolla (Trigger, 1984; Ucko, cimiento de la existencia de restos humanos de sus
1995, etc.), as como admitir la existencia de otras antepasados en museos nacionales y extranjeros, as
visiones acerca del pasado. Ello ha obligado a la como la carencia de catlogos de colecciones actua-
arqueologa a "hacerse cargo" de cuestiones, tan lizados en muchos museos y la dificultad de acce-
susceptibles como conflictivas, como la repatria- der a dicha informacin.
cin y reinhumacin de colecciones de restos huma- No obstante, no debe subestimarse el poder sim-
nos, la restitucin de bienes culturales y el reco- blico de los primeros casos de devolucin y el
nocimiento de la existencia de sitios y paisajes impacto que generan en el desarrollo de una polti-
sagrados. De este modo, "los otros" recobran impor- ca de repatriacin, como han sido, por ejemplo, la
tancia en la discusin arqueolgica (Layton, 1989a, reinhumacin deTruganini, "la ltimaTasmana" y
b; Lowenthal, 1990; Preucer y Hodder, 1996, etc.) el retorno de la coleccin Crowther, en Australia, as
no como objetos de estudio como en la antropolo- como la repatriacin de Lar sen Bay en Estados
ga tradicional, sino como un examen consciente de Unidos (Hubert, 1989; Bray y Killion, 1994). En
las propias implicaciones del trabajo arqueolgico. este sentido, es necesario revalorizar la importancia
En este sentido, uno de los mayores desafos de la del caso Inakayal en Argentina, los entierros de
arqueologa actual consiste en escuchar las voces de Quitobac en Mxico, as como Vaimaca Pir en
"los otros" con relacin al patrimonio cultural. Uruguay o el denominado "negro de Banyoles" en
El reconocimiento de derechos de los pueblos Espaa.
indgenas a su patrimonio cultural es una cuestin La construccin del pasado desde una perspec-
tiva pluralista exige conciliar los fines de la inves-
(4) Ver M.^L. Endere: Collections of Indigenous Human Re- tigacin cientfica con el respeto a los derechos hu-
mains in Argentina: The Issue of Claiming a National Heritage. manos de las comunidades indgenas en relacin a
Tesis de Maestra indita. Institute of Archaeology, University Co-
llege London. Reino Unido, 1998: 66-67. los restos humanos de sus antepasados y a su tradi-

T. P.,57, n.M,2000

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
16 Mara Luz Endere

cin cultural. Una realidad desafiante nos espera lia". En H. Cleere (d.): Archaeological Heritage Ma-
a los arquelogos en el nuevo siglo, para la cual nagement in the Modern World. Unwin Hyman. Lon-
la apertura, el dilogo y la negociacin sern pro- dres: 79-101.
bablemente nuestras mejores herramientas metodo- GALLA, A. (1997): "Indigenous Peoples, Museums and
lgicas. Ethics". En G. Edson (d.): Museum Ethics. Routled-
ge. Londres: 142-155.
HOBSBAWM, E . y RANGER, T. (eds.) (1983): The Invention of
AGRADECIMIENTOS Tradition. Cambridge University Press. Cambridge.
HUBERT, J. (1989): "A Proper Place for the Dead: A Critical
Review of the Reburial Issue". En R. Layton (d.):
A la Dras. Consuelo Mata (Dpto. de Prehistoria
Conflict in the Archaeology of the Living Traditions.
y Arqueologa, Universidad de Valencia) y M.^ Isa-
Routledge. Londres: 133-166.
bel Martnez Navarrete por haberme facilitado - (1992): "Dry Bones or Living Ancestors? Conflictive
material periodstico sobre reinhumaciones en Perceptions of Life, Death and the Universe"./niem(2-
Espaa. A la Dra. Denise Arnold (Kings College, tionalJoumal of Cultural Property, 1: 105-127.
Londres) y a Rodolfo Martnez Barbosa por haber- JAUME, D . ; PONS, M ; PALMER, M . ; MCMIN, M . ; ALCOVER, A.
me provedo informacin sobre Bolivia y Uruguay y PoLiTis, G. (1993): "Racism, Archaeology and Mu-
respectivamente. A la Dra. Cressida Fforde (Univer- seums: the strange case of the stuffed man from the
sity College London) por permitirme citar su tesis Museu Darder, Banyoles (Catalonia)". World Archaeo-
doctoral indita. logical Bulletin, 6: 113-118.
JONES,, D. y HARRIS, J. (1998): "Archaeological Human
Remains. Scientific, cultural and ethical consideratio-
BIBLIOGRAFA ns". Current Anthropology, 39: 253-264.
KOHL, P. y FAWCETT, C . (eds.) (1995): Nationalism, Politics
AORADA LIMA, T. (1996): "tica Na Arqueologa Brasilei- and the Practice of Archaeology. Cambridge University
ra: Urna Proposta Complementar". Coleco Arqueolo- Press. Cambridge.
ga. EDIPUCRS, 1(1): 605-612. LANGFORD, R. (1983): "Our Heritage Your Playground".
BAHN, R (1984): "Do not Disturb? Archaeology and the Australian Archaeology, 16: 1-6.
right of the Dead". Oxford Journal of Archaeology, LAYTON, R. (ed.) (1989a): Who needs the Past? One World
3(1): 127-130. Archaeology, 5. Routledge. Londres.
BRAY, T. y KILLION, T. (eds.) (1994): Reckoning with the - (1989b): Conflict in the Archaeology of Living Tradi-
Dead. The Lars en Bay Repatriation and the Smithso- tion. One World Archaeology, 8. Routledge. Londres.
nian Institution. Smithsonian Institution Press, Was- LiPE, W. (1996): "Letter to the Editor of the New York Ti-
hington y Londres. mes". SAA Bulletin, 14(5): 4.
BowDLER, P. (1992): "Unquiet slumbers. The return of the LPEZ MASS, J. (1990): "La reconstruccin del pasado, la
Kow Swamp burials". Antiquity, 66: 103-106. identidad nacional y la labor arqueolgica: El caso uru-
CAMPBELL, M . (1994): "Introduccin". En E.M. Campbell guayo". En G. Politis (d.): Arqueologa en Amrica
(comp.): Handbook of the NAGPRA Workshop (Texas, Latina Hoy. Biblioteca Banco Popular. Bogot: 167-
1-2 noviembre 1994). Museum of Texas University/ 175.
National Park Service, Lubbock, Texas. LOWENTHAL, D . (1990): "Conclusion: archaeologists and
CHATTERS, J.(1997): "Encounter with dinAncQsiof\ Anthro- the others". En P. Gathercole y D. Lowenthal (eds.): The
pology Newsletter, 38(1): 9-10. Politics of the Past. Unwin Hyman. Londres: 302-314.
CHIPPINDALE, C . (1991): ''E\iormV\Antiquity, 65:759-60. MARTNEZ BARBOSA, R. (1996): El Ultimo Charra (de Sal-
CREAMER, H . (1990): "Aboriginal perceptions of the past: sipuedes a la actualidad). Rosebud. Montevideo.
implications for cultural resource management in Aus- McEwAN, C ; HUDSON, C. y SILVA, M. (1994): "Archaeo-
tralia". En P. Gathercole y D. Lowenthal (eds.): The logy and Community: A Village Cultural Center and
Politics of the Past. Unwin Hyman. Londres: 130-140. Museum in Ecuador". Practicing Anthropology,
DANSIE, A.(1999): "International Implications of the Impact 16(1): 3-7.
of Repatriation in Nevada Museums". SAA Bulletin, MCMANAMON, F. (1995): "The ReaHty of Repatriation".
17(3): 30-32. Federal Archaeology, Fall/Winter: 2.
ECHO-HAWK, R . y ECHO-HAWK, W. (1994): Battlefields and MiOTTi, L. (1994): "Inakayal. Un largo camino a Tecka".
Burial Grounds. The Indian Struggle to Protect Ances- Boletn de la Secretara de Extensin Universitaria.
tral Graves in the United States. Lerner Publications. Facultad de Ciencias Naturales y Museo (UNLP). Oc-
Minneapolis. tubre, 1994: 2-8.
FLOOD, J. (1990): "Treat softly for you tread on my bones: MoRELL, V. (1995): "Who Owns the Past?". Science, 268:
the Development of Resource Management in Austra- 1424-1426.

T. P , 5 7 , n . M , 2 0 0 0

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)
PATRIMONIOS EN DISPUTA: ACERVOS NACIONALES, INVESTIGACIN ARQUEOLGICA.. 17

- (1998): "Kennewick Mans Trial Continue". Science, SouTHWORTH, E. (1994): "A Special Concern''. Museum Jo-
280: 190-192. urnal, July: 23-25.
MuLVANEY, J. (1991): "Past regained, future lost: The Kow STOCKING, G . (1988): "Bones, Bodies and Behaviour". En
Swamp Pleistocene Burials". Antiquity, 65: 12-21. G. Stocking (d.): Bones, Bodies and Behaviour. Wis-
NARANJO, T. (1994): ''GuestEssay'\ Native Peoples Maga- consin University Press. Wisconsin: 3-17.
zine, Spring: 5. SWEDLUND, A. y ANDERSON, D . (1999): "Gordon Creek
ORMOND-PARKER, L. (1997): "A Commonwealth Repa- Woman Meets Kennewick Man: New Interpretations
triation Odyssey". Aboriginal Law Bulletin, 3 (90): and Protocols regarding the peopling of the Americas".
9-12. American Antiquity, 64(4): 569-576.
PouGORNY, I. (1991): "Historia, Minoras y Control del Pa- THOMS, A. (1994): "Sacred Guardians, Profane Practitio-
sado". Boletn del Centro, 2: 154-159. ners and Texans without History". En M. Campbell
PoDGORNY, I. y MiOTTi, L. (1994): "El pasado como campo (comp.): The NAGPRA Workshop (Texas, 1-2 noviem-
de batalla". Ciencia Hoy, 5 (5): 16-19. bre 1994). Museum of Texas University/ National Park
PoDGORNY, I. yPoLiTis, G. (1992): "Qu sucedi en la his- Service. Lubbock. Texas.
toria? Los esqueletos araucanos del Museo de La Pla- TRIGGER, B . (1996): "Alternative Archaeologies: nationalist,
ta y la Conquista del Desierto". Arqueologa Contem- colonialist, imperialist". En R. Preucer e I. Hodder
pornea, 3: 73-79. (eds.): Contemporary Archaeology in Theory. A Rea-
PoLiTis, G. (1992): "Poltica Nacional, Arqueologa y Uni- der. Blackwell. Oxford: 615-631. P e d . 1984.
versidad en Argentina". En G. Politis (d.): Arqueolo- TROPE, J. y ECHO-HAWK, W. (1992): "The Native American
ga en Amrica Latina Hoy. Biblioteca Banco Popular. Grave Protection and Repatriation Act: Background
Bogot: 70-87. and Legislative History''. Arizona State University Law
- (1994): "El regreso de Inakayal". Museo, 1(3): 46-48. Journal, 24: 35-77.
- (1995): "The socio-politics of the Development of Ar- UcKO, P. (1992): "Introduction". World Archaeological
chaeology in Hispanic South America". En P. Ucko Bulletin, 6: 1-3.
(d.): Theory in Archaeology. A World Perspective. UcKO, P. (ed.) (1995): Theory in Archaeology. A world Pers-
Routledge. Londres y Nueva York: 197-228. pective. Routledge. Londres y Nueva York.
pREUCER, R. y HoDDER, I. (1996): "Constructing Identities". VASCO URIBE, L . (1990): "Arqueologa e identidad: El caso
En R. Preucel e I. Hodder (eds.): Contemporary Ar- guambiano". En G. Politis (d.): Arqueologa en Am-
chaeology in Theory. A Reader. Black well. Oxford: rica Latina Hoy. Biblioteca Banco Popular. Bogot:
601-614. 176-191.
QuATRiN DE RODRGUEZ, Z . (1999): "Conflicto de Intereses VZQUEZ LEN, L . (1996): El Leviatn Arqueolgico. An-
en la Preservacin del Patrimonio Cultural de Quil- tropologa de una Tradicin Cientfica en Mxico.
mes". Actas del XII Congreso Nacional de Arqueolo- Research School CNWS. Leiden.
ga Argentina (La Plata, 22-26 septiembre 1997), II: WEBB, S. (1987): "Reburying Australian Skeletons". An/-
316-320. La Plata. quity, 61: 292-6.
REINHARD, J . ( 1 9 9 9 ) : "A 6,700 metros nios incas sacrifica- WORLD Archaeological Bulletin, 4, 1989: 18-19.
dos quedaron congelados en el tiempo". National Geo- WORLD Archaeological Bulletin, 5, 1991: 22-23.
graphic, 5(5): 36-55. ZIMMERMAN, L . (1987): "Webb on Reburial: a North Ame-
SIMPSON, M. (1994): "Burying the FsV\ Museum Journal, rican perspective". Antiquity, 61: 462-463.
July: 28-32. - ( 1989a): "An opinion about some of the challenges and
- (1997) : Museum and Repatriation. An account of Con- opportunities for archaeology and the osteological
tested items in Museum collections in the UK, with science offered at the WAG Inter-Congress". World
comparative material from other countries. The Mu- Archaeological Bulletin, 4: 23-28.
seum Association. Londres. - (1989b): "Made radical by my own: an archaeologist
SLAYMAN, A.(1997): "A Battle over bones: Lawyers Contest learns to accept reburial". En R. Layton (d.): Conflict
the Fate of an 8400-Year-Old Skeleton from Washing- in the Archaeology of the Living Traditions. Routled-
ton State". A rc/iaeo/o^y, 50(1): 16. ge. Londres: 60-67.

T. P , 5 7 , n . M , 2 0 0 0

(c) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas http://tp.revistas.csic.es


Licencia Creative Commons 3.0 Espaa (by-nc)