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JUAN

PABLO II

MEMORIA
E
IDENTIDAD

la e/fera 0 de lo/ libro/


Juan Pablo II

MEMORIA E IDENTIDAD

Conversaciones al filo de dos milenios

Traduccin de Bogdan Piotrowski

la e/fera 0 de lo/ libro/


Primera edicin: febrero de 2005
Tercera edicin: marzo de 2005

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de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en
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Ttulo original: Pami i tosano. Rozmowy na prelomie


tysiecleci, 2005
Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2005
RCS Libri S.p.a.A., Miln, 2005
D e la traduccin: Bogdan Piotrowski, 2005
La Esfera de los Libros, S. L., 2005
Avenida de Alfonso XIII, 1, bajos
28002 Madrid
Telf.: 91 296 02 00 Fax: 91 296 02 06
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Diseo de cubierta e ilustracin: Mueca Design


ISBN: 84-9734-283-6
Depsito legal: M. 10.439-2005
Fotocomposicin: Versal AG, S. L.
Fotomecnica: Star-Color
Impresin: Fluertas
Encuadernacin: Huertas
Impreso en Espaa-Printed in Spain
N O T A D E L E D IT O R

El siglo X X ha sido testigo de acontecimientos hist


ricos que han marcado un cambio decisivo en la situa
cin poltica y social de muchas naciones, con gran
incidencia en la vida de los ciudadanos. Hace ahora
sesenta aos delfinal de la guerra que, de 1939 a 1943,
involucr al mundo en una tragedia de destruccin y
muerte. En los aos sucesivos, la dictadura comunista
se extendi a diversas naciones de Europa centro orien
tal, mientras que la ideologa marxista se propagaba en
otras naciones del continente, as como en Africa, Lati
noamrica y Asia. Adems, el paso al siglo X XI se ha
visto trgicamente afectado por la plaga del terrorismo
a escala mundial: la destruccin de las Torres Gemelas
en Nueva York ha sido su manifestacin ms impre
sionante. Cmo no ver en todos estos acontecimien
tos la presencia activa del mysterium iniquitatis?
Sin embargo, junto al mal, no ha faltado el bien. Las
dictaduras establecidas al otro lado del teln de acero
no consiguieron sofocar el anhelo de libertad de los
pueblos subyugados. En Polonia, a pesar de la obs
truccin del rgimen, naci y se consolid el movi-
7
miento sindical conocido como Solidarno'. Fue una
seal de reanimacin que tuvo eco tambin en otras
partes. Y lleg 1989, que ha pasado a la historia como
el ao de la cada del Muro de Berln, comenzando rpi
damente el desmoronamiento de la dictadura comu
nista en las naciones europeas en las que haba
dominado por decenios. El siglo X X ha sido tambin el
siglo en que muchas naciones, desde haca tiempo bajo
rgimen colonial, han logrado su independencia. Han
nacido as nuevos Estados que, aun entre condiciona
mientos y presiones, tienen ahora la facultad de deci
dir su propio destino. Hay que recordar, adems, la
institucin de varios organismos internacionales que,
tras la Segunda Guerra Mundial, han asumido la tarea
de salvaguardar la paz y seguridad de los pueblos, com
prometindose a una distribucin ecunime de los
recursos disponibles, a proteger los derechos de cada
persona y a reconocer las legtimas aspiraciones de los
diversos grupos sociales. Finalmente, no se puede omi
tir el nacimiento y sucesiva ampliacin de la Unin
Europea.
Tampoco en la vida de la Iglesia faltaron aconteci
mientos que han dejado una huella profunda, dando
el impulso necesario para efectuar cambios de consi
derable importancia para el presente y, se espera, tam
bin para el futuro del Pueblo de Dios. Entre ellos
descuella sin duda el Concilio Vaticano II (1962-1965),
con las iniciativas que puso en marcha: la reforma litr
gica, la constitucin de nuevos organismos pastorales,
el gran impulso misionero, el compromiso en el campo
ecumnico y el dilogo interreligioso, por citar slo las
ms destacadas. Adems, cmo no valorar todo el bien
8
espiritual y eclesial surgido de la celebracin del Gran
Jubileo del ao 2000?

Testigo de excepcin de todos estos acontecimientos


es el Papa Juan Pablo II. Ha vivido en primera persona
las dramticas y heroicas vicisitudes de su pas, Polo
nia, al cual se ha sentido siempre muy allegado. En las
ltimas dcadas ha sido tambin protagonista pri
mero como sacerdote, despus como obispo, y final
mente como Papa de muchos episodios de la historia
de Europa y del mundo entero. Este libro presenta
algunas de sus experiencias y reflexiones, que ha madu
rado bajo la presin de muchas formas de mal, pero sin
perder de vista la perspectiva del bien, convencido de
que ste, al final, saldr victorioso. A l revisar diversos
aspectos de la realidad actual, con una serie de con
versaciones al filo de dos milenios, el Santo Padre se
ha detenido a reflexionar sobrefenmenos del presente
a la luz de las vicisitudes del pasado, en las que ha
intentado descubrir las races de lo que ocurre en el
mundo de hoy, para ofrecer a sus contemporneos,
como individuos y como pueblos, la posibilidad de lle
gar, mediante un retorno a la memoria, a una con
ciencia ms viva de la propia identidad.
A l escribir este libro, Juan Pablo II ha retomado los
temas principales de unas conversaciones mantenidas
en 1993 en Castel Gandolfo. Dos filsofos polacos, los
profesores Jzef Tischner y Krzysztof Michalski, fun
dadores del Instituto de Ciencias Humanas (Institu
fr die Wissenschaften von Menschen) con sede en
9
Viena, le propusieron desarrollar un anlisis crtico,
tanto desde el punto de vista histrico como filosfico,
de las dos dictaduras que han marcado el siglo XX: el
nazismo y el comunismo. Dichas conversaciones fue
ron grabadas entonces y despus transcritas. Pero el
Santo Padre, aunque se remite a las cuestiones plantea
das en aquellos coloquios, ha considerado oportuno
ampliar la perspectiva de sus reflexiones. Ha querido
ir ms all del contenido de aquellas conversaciones:
as ha nacido este libro, en el que se tratan algunos
temas cruciales para el destino de la humanidad, tras
los primeros pasos del tercer milenio.
El texto mantiene la forma literaria de la conversa
cin, para que el lector perciba ms claramente que no
se trata de un discurso acadmico, sino de un dilogo
familiar en el que, si bien se afrontan con rigor los pro
blemas planteados y se buscan las respuestas apropia
das, no se pretende hacer un desarrollo exhaustivo. Las
preguntas, en su forma actual, son obra de la Redac
cin, y tienen el objetivo de estimular la atencin del
lector y facilitar la correcta comprensin del pensa
miento papal. Es de desear que quienquiera que lea este
libro encuentre en l respuesta, al menos, a algunos
interrogantes que seguramente inquietan su corazn.

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LA FU ER ZA Q U E LIM ITA EL MAL
1

M YSTERIUM INIQUITATIS:
LA CO EX ISTEN C IA D E L B IE N Y D E L MAL

Tras la cada de los dos poderosos sistemas totalitarios,


el nazismo en Alemania y el socialismo real en la
Unin Sovitica, que han pesado sobre todo el siglo x x
y han sido responsables de innumerables crmenes,
parece llegado el momento de una reflexin sobre su
gnesis y sus consecuencias, particularmente sobre las
ideologas que los han hecho germinar en la historia de
la humanidad. Santo Padre, cul es el sentido de esta
gran erupcin del mal?

El siglo xx ha sido, en cierto sentido, el teatro en


el que han entrado en escena determinados procesos
histricos e ideolgicos que han llevado hacia la gran
erupcin del mal, pero tambin ha sido especta
dor de su declive. En consecuencia, sera justa una
visin de Europa basada nicamente en la perspec
tiva del mal surgido en su historia reciente? No
habra ms bien en este enfoque una cierta unilate-
ralidad? La historia moderna de Europa, marcada
sobre todo en Occidente por la influencia de la
Ilustracin, ha dado tambin muchos frutos buenos.
13
En esto refleja la naturaleza del mal, tal como la
entiende santo Toms, siguiendo las huellas de san
Agustn. El mal es siempre la ausencia de un bien que
un determinado ser debera tener, es una carencia.
Pero nunca es ausencia absoluta del bien. Cmo
nazca y se desarrolle el mal en el terreno sano del
bien, es un misterio. Tambin es una incgnita esa
parte de bien que el mal no ha conseguido destruir y
que se difunde a pesar del mal, creciendo incluso en
el mismo suelo. Surge de inmediato la referencia a la
parbola evanglica del trigo y la cizaa (cf. Mt 13,
24-30). Cuando los siervos preguntan al dueo:
Quieres que vayamos a arrancarla?, l contesta
de manera muy significativa: No, que podrais
arrancar tambin el trigo. Dejadlos crecer juntos
hasta la siega, y cuando llegue la siega dir a los sega
dores: Arrancad primero la cizaa y atadla en gavi
llas para quemarla, y el trigo almacenadlo en mi
granero {Mt 13, 29-30). En este caso, la mencin
de la cosecha alude a la fase final de la historia, la
escatolgica.
Se puede tomar esta parbola como clave para
comprender toda la historia del hombre. En las diver
sas pocas y en distintos sentidos, el trigo crece
junto a la cizaa y la cizaa junto al trigo. La
historia de la humanidad es una trama de la coe
xistencia entre el bien y el mal. Esto significa que si
el mal existe al lado del bien, el bien, no obstante,
persiste al lado del mal y, por decirlo as, crece en el
mismo terreno, que es la naturaleza humana. En
efecto, sta no qued destruida, no se volvi total
mente mala a pesar del pecado original. Ha conser-
14
vado una capacidad para el bien, como lo demues
tran las vicisitudes que se han producido en los diver
sos perodos de la historia.

15
2

ID E O L O G A S D E L M AL

Cmo nacieron, pues, las ideologas del mal? Cu


les son las races del nazismo y del comunismo? Cmo
se lleg a su cada?

Las cuestiones propuestas tienen un profundo signi


ficado filosfico y teolgico. Hay que reconstruir la
filosofa del mal en su vertiente europea, aunque
no slo europea. Esto nos lleva ms all de las ideo
logas. Nos impulsa a adentrarnos en el mundo de
la fe. Hay que afrontar el misterio de Dios y de la crea
cin y, especialmente, el del hombre. Son los miste
rios que he querido expresar en los primeros aos de
mi servicio como Sucesor de Pedro mediante las
Encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia
y Dominum et vivificantem. Este trptico se corres
ponde en realidad con el misterio trinitario de Dios.
El contenido de la Encclica Redemptor hominis lo
traje conmigo desde Polonia. Tambin las reflexio
nes de la Dives in misericordia fueron fruto de mis
experiencias pastorales en Polonia y especialmente
en Cracovia. Porque en Cracovia est la tumba de
17
santa Faustina Kowalska, a quien Cristo concedi ser
una portavoz particularmente inspirada de la verdad
sobre la Divina Misericordia. Esta verdad suscit en
sor Faustina una vida mstica sumamente rica. Era
una persona sencilla, no muy instruida y, no obstante,
quien lee el Diario de sus revelaciones se sorprende
ante la profundidad de la experiencia mstica que
relata.
Digo esto porque las revelaciones de sor Faustina,
centradas en el misterio de la Divina Misericordia, se
refieren al perodo precedente a la Segunda Guerra
Mundial. Precisamente el tiempo en que surgieron y
se desarrollaron esas ideologas del mal como el
nazismo y el comunismo. Sor Faustina se convirti
en pregonera del mensaje, segn el cual la nica ver
dad capaz de contrarrestar el mal de estas ideologas
es que Dios es Misericordia, la verdad del Cristo
misericordioso. Por eso, al ser llamado a la Sede de
Pedro, sent la necesidad imperiosa de transmitir las
experiencias vividas en mi pas natal, pero que son
ya acervo de la Iglesia universal.
La Encclica Dominum et vivificantem, sobre el
Espritu Santo, se gest ya en Roma. Madur, pues,
algo ms tarde. Surgi de las meditaciones sobre el
evangelio de san Juan, sobre lo que Cristo dijo
durante la ltima Cena. Precisamente en estas lti
mas horas de la vida terrena de Cristo tuvo lugar pro
bablemente la revelacin ms completa del Espritu
Santo. En las palabras pronunciadas entonces por
Jess hay tambin una afirmacin muy significativa
sobre la cuestin que nos interesa. Dice que el Esp
ritu Santo convencer al mundo en lo referente al
18
F

pecado (Jn 16, 8). Trat de ahondar en estas pala


bras y esto me llev a las primeras pginas del libro
del Gnesis, al episodio conocido con el nombre de
pecado original. San Agustn, con su extraordina
ria perspicacia, describi la naturaleza de este pecado
en la siguiente frmula: Amor sui usque ad contemp-
tum Dei, amor de s mismo hasta el desprecio de
Dios.1Precisamente el amor sui fue lo que llev a los
primeros padres a la rebelin inicial y determin la
propagacin en lo sucesivo del pecado a toda la his
toria del hombre. A eso se refieren las palabras del
libro del Gnesis: seris como Dios en el conoci
miento del bien y el mal (Gn 3 ,5), es decir, decidi
ris por vosotros mismos lo que est bien y lo que est
mal.
Y esta dimensin original del pecado no poda
tener un contrapeso adecuado ms que en la actitud
opuesta: Amor Dei usque ad contemptum sui, amor
de Dios hasta el desprecio de s mismo. De este modo
nos adentramos en el misterio de la Redencin del
hombre y, en este paso, nos gua el Espritu Santo. Es
El quien nos permite llegar a las profundidades del
mysterium Crucis. Y tambin asomarnos sobre el pro
fundo abismo del mal, cuyo causante y vctima a la
vez resulta ser el hombre en el comienzo de su his
toria. A esto precisamente se refiere la expresin
convencer al mundo en lo referente al pecado. El
objetivo de este convencer no es la condena del
mundo. Cuando la Iglesia, con la fuerza del Espritu
Santo, llama al mal por su nombre, lo hace nica
mente con el fin de indicar al hombre la posibilidad
de vencerlo, abrindose a la dimensin del amor Dei
19
usque ad contemptum sui. ste es el fruto de la Mise
ricordia Divina. En Jesucristo, Dios se inclina sobre
el hombre para tenderle la mano, para volver a levan
tarlo y ayudarle a reemprender el camino con reno
vado vigor. El hombre no es capaz de levantarse por
sus propias fuerzas; necesita la ayuda del Espritu
Santo. Si rechaza esta ayuda, incurre en lo que Cristo
llam blasfemia contra el Espritu Santo, decla
rando al mismo tiempo que es imperdonable (cf.
Mt 12,31). Por qu es imperdonable? Porque excluye
en el hombre el deseo mismo del perdn. El hombre
rechaza el amor y la misericordia de Dios porque l
mismo se considera Dios. Presume de valerse por s
mismo.
Me he referido brevemente a tres Encclicas que
me parecen un comentario oportuno a todo el magis
terio del Concilio Vaticano II, y tambin a las cir
cunstancias complejas del momento histrico en que
nos toca vivir.
En el transcurso de los aos me he ido conven
ciendo de que las ideologas del mal estn profunda
mente enraizadas en la historia del pensamiento
filosfico europeo. A este respecto, debo aludir a cier
tos hechos relacionados con la historia de Europa y,
sobre todo, con la cultura dominante en ella. Cuando
se public la Encclica sobre el Espritu Santo, algu
nos sectores en Occidente reaccionaron negativa
mente e incluso de modo vivaz. De dnde provena
esta reaccin? Surga de las mismas fuentes de las
que, hace ms de doscientos aos, naci la llamada
Ilustracin europea, especialmente la francesa, pero
sin excluir la inglesa, la alemana, la espaola o la ita-
20
liana. En Polonia tuvo un sesgo peculiar y Rusia, por
su parte, probablemente no sinti tanto la sacudida
de la Ilustracin. All, la crisis de la tradicin cristiana
lleg por otros derroteros, hasta estallar a comienzos
del siglo XX con mayor virulencia an, como sucedi
con la revolucin marxista, radicalmente atea.
Para esclarecer mejor este problema, hay que
remontarse al perodo anterior a la Ilustracin y, espe
cficamente, a la revolucin que supuso el pensa
miento de Descartes en la filosofa. El cogito, ergo sum
pienso, luego existo comportaba una inversin en
el modo de hacer filosofa. En la poca precartesiana,
la filosofa, y por tanto el cogito, o ms bien cognosco,
estaba subordinado al esse, que era considerado pri
mordial. A Descartes, en cambio, el esse le pareci
secundario, mientras estim que lo principal era el
cogito. De este modo, no solamente se produca un
cambio de rumbo en el modo de filosofar, sino tam
bin un abandono decisivo de lo que haba sido la
filosofa hasta entonces y, particularmente, para santo
Toms de Aquino: la filosofa del esse. Antes todo se
interpretaba desde el prisma del esse y desde esta
perspectiva se buscaba una explicacin a todo. Dios,
como el Ser plenamente autosuficiente (Ens subsis-
tens), era considerado el fundamento indispensable
de todo ens non subsistens, ens participatum, de todos
los seres creados y, por tanto, tambin del hombre.
El cogito, ergo sum supuso la ruptura con este modo
de pensar. Lo primordial era ahora el ens cogitans.
As pues, a partir de Descartes, la filosofa se con
vierte en la ciencia del puro pensamiento: todo lo que
es esse tanto el mundo creado como el Creador
21
permanece en el campo del cogito, como contenido
de la conciencia humana. La filosofa se ocupa de los
seres en la medida en que son contenidos de la con
ciencia y no en cuanto existentes fuera de ella.
Llegados a este punto, conviene detenerse un poco
en la tradicin de la filosofa polaca, particularmente
en lo que sucedi tras la llegada al poder del Partido
Comunista. En las universidades se puso todo tipo de
obstculos a cualquier forma de pensamiento filos
fico que no respondiera al modelo marxista. Y se hizo
de un modo simple y radical, actuando contra los que
seguan otras corrientes de pensamiento filosfico. Es
muy significativo que entre los destituidos de sus cte
dras estuvieran sobre todo los representantes de la
filosofa realista, incluidos los seguidores de la feno
menologa realista, como Roman Ingarden e Izydora
Dmbska, esta ltima de la escuela de Lvov-Varsovia.
La operacin era ms difcil con los representantes
del tomismo, porque enseaban en la Universidad
Catlica de Lublin, en las facultades de Teologa de
Varsovia y Cracovia, as como en los seminarios mayo
res. No obstante, en un segundo momento, el sistema
tampoco fue condescendiente con ellos, aunque fuera
con otros medios. Se recelaba tambin de otros pres
tigiosos profesores universitarios que mantenan pos
turas crticas respecto al materialismo dialctico.
Recuerdo en particular a Tadeusz Kotarbiski, Maria
Ossowska y Tadeusz Czeowski. Naturalmente, no se
podan quitar del Ordo acadmico cursos como los
dedicados a la lgica y la metodologa de las ciencias;
pero se poda obstaculizar de muchas formas a los
profesores disidentes, limitando con cualquier
22 \
m ed io su influjo en la form acin d e lo s estu d ia n
tes.
L o ocurrido en Polonia tras la subida al poder de
los marxistas tuvo consecuencias similares a las pro
vocadas anteriormente en Europa occidental por los
procesos desarrollados a partir de la Ilustracin. Se
hablaba, entre otras cosas, del ocaso del realismo
tomista, entendiendo con ello tambin el abandono
del cristianismo como fuente de un pensamiento filo
sfico. En definitiva, se cuestionaba la posibilidad
misma de llegar a D ios. En la lgica del cogito, ergo
sum, D ios se reduca slo a un contenido de la con
ciencia humana; no se le poda considerar com o
Quien es la razn ltima del sum humano. Por ende,
no se poda mantener como el Ens subsistens, el Ser
autosuficiente, como el Creador, Quien da la exis
tencia, ms an, como Quien se entrega a s mismo
en el misterio de la Encarnacin, de la Redencin y
de la Gracia. El Dios de la revelacin dejaba de exis
tir como el Dios de los filsofos. Quedaba nica
mente la idea de D ios, como tema de una libre
elaboracin del pensamiento humano.
D e esta manera se desmoronaban tambin los fun
damentos de la filosofa del mal. Porque el mal, en
su sentido realista, slo puede existir en relacin al bien
y, en particular, a Dios, sumo Bien. D e este mal habla
precisamente el libro del Gnesis. Slo desde esta pers
pectiva se puede entender el pecado original y tam
bin cada pecado personal del hombre. Pero este mal
fue redimido por Cristo mediante la cruz. Ms pro
piamente hablando, fue redimido el hombre, quien,
por medio de Cristo, ha sido hecho partcipe de la vida
23
de Dios. Todo esto, el gran drama de la historia de la
Salvacin, desapareci de la mentalidad ilustrada. El
hombre se haba quedado solo; solo como creador de
su propia historia y de su propia civilizacin; solo como
quien decide por s mismo lo que es bueno y lo que es
malo, como quien existira y continuara actuando etsi
Deus non daretur, aunque Dios no existiera.
Pero si el hombre por s solo, sin Dios, puede deci
dir lo que es bueno y lo que es malo, tambin puede
disponer que un determinado grupo de seres huma
nos sea aniquilado. Determinaciones de este tipo se
tomaron, por ejemplo, en el Tercer Reich por perso
nas que, habiendo llegado al poder por medios demo
crticos, se sirvieron de l para poner en prctica los
perversos programas de la ideologa nacionalsocia
lista, que se inspiraba en presupuestos racistas. Medi
das anlogas tom tambin el Partido Comunista en
la Unin Sovitica y en los pases sometidos a la ideo
loga marxista. En este contexto se perpetr el exter
minio de los judos y tambin de otros grupos como
los gitanos, los campesinos en Ucrania y el clero orto
doxo y catlico en Rusia, en Bielorrusia y ms all de
los Urales. De un modo parecido se persigui a todas
las personas incmodas para el sistema, como, por
ejemplo, a los ex combatientes de septiembre de
1939, a los soldados del Ejrcito nacional en Polonia
al terminar la Segunda Guerra Mundial o a los inte
lectuales que no compartan la ideologa marxista o
nazi. Generalmente se trataba del exterminio fsico,
pero a veces tambin de una destruccin moral: se
impeda ms o menos drsticamente a la persona el
ejercicio de sus derechos.
24
A este propsito, no se puede omitir la referencia
a una cuestin ms actual que nunca, y dolorosa. Des
pus de la cada de los sistemas construidos sobre las
ideologas del mal, cesaron de hecho en esos pases
las formas de exterminio apenas citadas. No obstante,
se mantiene an la destruccin legal de vidas huma
nas concebidas, antes de su nacimiento. Y en este
caso se trata de un exterminio decidido incluso por
parlamentos elegidos democrticamente, en los cua
les se invoca el progreso civil de la sociedad y de la
humanidad entera. Tampoco faltan otras formas gra
ves de infringir la ley de Dios. Pienso, por ejemplo,
en las fuertes presiones del Parlamento Europeo para
que se reconozcan las uniones homosexuales como
si fueran otra forma de familia, que tendra tambin
derecho a la adopcin. Se puede, ms an, se debe,
plantear la cuestin sobre la presencia en este caso
de otra ideologa del mal, tal vez ms insidiosa y
celada, que intenta instrumentalizar incluso los dere
chos del hombre contra el hombre y contra la fa
milia.
Por qu ocurre todo esto? Cul es la raz de estas
ideologas postilustradas? La respuesta, en realidad,
es sencilla: simplemente porque se rechaz a Dios
como Creador y, por ende, como fundamento para
determinar lo que es bueno y lo que es malo. Se
rehus la nocin de lo que, de la manera ms pro
funda, nos constituye en seres humanos, es decir, el
concepto de naturaleza humana como dato real,
poniendo en su lugar un producto del pensa
miento, libremente formado y que cambia libre
mente segn las circunstancias. Considero que una
25
reflexin atenta sobre esto podra conducirnos ms
all de la fisura cartesiana. Si queremos hablar sen
satamente del mal y del bien, hemos de volver a santo
Toms de Aquino, es decir, a la filosofa del ser. Con
el mtodo fenomenolgico, por ejemplo, se pueden
analizar ciertas experiencias, como la moral, la reli
giosa e incluso la de ser hombre, enriqueciendo as
de modo significativo nuestro conocimiento. Pero no
se puede olvidar que todos estos anlisis admiten en
cierto modo, de manera implcita, la realidad de la
existencia humana como un ser creado, y tambin
la realidad del Ser absoluto. Si no se parte de tales
presupuestos realistas, se acaba movindose en el
vaco.

26
3

E L L M IT E I M P U E S T O A L M A L
E N L A H IS T O R IA D E E U R O P A

El hombre tiene a veces la impresin de que el mal es


omnipotente y domina este mundo de manera abso
luta. Segn Su Santidad, existe un lmite infranquea
ble para el mal?

He tenido la oportunidad de experimentar perso


nalmente las ideologas del mal. Es algo que nunca
se borra de la memoria. Primero fue el nazismo. Lo
que se poda ver en aquellos aos era ya terrible. Pero
muchos aspectos del nazismo no se vean en aquel
perodo. No todos se daban cuenta de la verdadera
magnitud del mal que se cerna sobre Europa, ni
siquiera muchos de entre nosotros que estaban en el
centro mismo de aquel torbellino. Vivamos sumidos
en una gran erupcin del mal, y slo gradualmente
comenzamos a darnos cuenta de sus dimensiones rea
les. Porque los responsables trataban a toda costa de
ocultar sus propios crmenes a los ojos del mundo.
Tanto los nazis durante la guerra como los comunis
tas despus, en Europa Oriental, intentaban encubrir
ante la opinin pblica lo que estaban haciendo.
27
Durante mucho tiempo Occidente no quiso creer en
el exterminio de los judos. Slo despus, todo esto
sali a la luz sin tapujos. Ni siquiera en Polonia se
saba todo lo que los nazis haban hecho y hacan a
los polacos ni lo que los soviticos hicieron a los ofi
ciales polacos en Katy, e incluso la trgica historia
de las deportaciones se conoca slo en parte.

Ms tarde, una vez terminada la guerra, pens para


m: Dios concedi al hitlerismo doce aos de exis
tencia y, cumplido este plazo, el sistema sucumbi.
Por lo visto, ste fue el lmite que la Divina Provi
dencia impuso a semejante locura. A decir verdad,
no fue solamente una locura: fue una bestialidad,
como escribi Konstanty Michalski.2El hecho es que
la Divina Providencia concedi slo aquellos doce
aos al desenfreno de aquel furor bestial. Si el comu
nismo ha sobrevivido ms tiempo y tiene alguna pers
pectiva de un desarrollo mayor, pensaba para mis
adentros, debe ser por algn motivo.
En 1945, al terminar la guerra, el comunismo apa
reca muy fuerte y peligroso, mucho ms que en 1920.
Ya en aquel momento se tena la impresin de que
los comunistas conquistaran Polonia e iran ms all,
a Europa Occidental, aspirando a la conquista del
mundo. En realidad, no se lleg a tanto. El milagro
del Vstula realizado con la victoria de Pisudski en
la batalla contra el Ejrcito Rojo, aminor las pre
tensiones soviticas. Pero despus de la victoria sobre
el nazismo en la Segunda Guerra Mundial, los comu
nistas se sintieron envalentonados y se aprestaron con
todo descaro a conquistar el mundo o, al menos,
28
Europa. Esto llev incialmente a la divisin del con
tinente en zonas de influencia, segn el acuerdo
logrado en la Conferencia de Yalta en febrero de
1945. Un acuerdo respetado slo en apariencia por
los comunistas, que lo violaron de hecho de muy
diversas maneras, ante todo con la invasin ideol
gica y la propaganda poltica, no slo en Europa, sino
tambin en el resto del mundo. Me qued entonces
muy claro que su dominio durara mucho ms tiempo
que el del nazismo. Cunto? Era difcil de prever.
Lo que se poda pensar es que tambin este mal era
en cierto sentido necesario para el mundo y para el
hombre. En efecto, en determinadas circunstancias
de la existencia humana parece que el mal sea en
cierta medida til, en cuanto propicia ocasiones para
el bien. Acaso no fue Johann Wolfgang von Goethe
quien calific al diablo como: ein Teilvon jenerKraft,
die stets das Bse will und stets das Gute schafft., una
parte de esa fuerza que desea siempre el mal y que ter
mina siempre haciendo el bien?3 Por su parte, san
Pablo exhorta a este respecto: No te dejes vencer por
el mal; antes bien, vence ai mal con el bien (Rm 12,
21). En definitiva, tras la experiencia punzante del mal,
se llega a practicar un bien ms grande.
Me he detenido en destacar el lmite impuesto al
mal en la historia de Europa precisamente para mos
trar que dicho lmite es el bien; el bien divino y
humano que se ha manifestado en la misma historia,
en el curso del siglo pasado y tambin de muchos
milenios. En todo caso, no se olvida fcilmente el mal
que se ha experimentado directamente. Slo se puede
perdonar. Y, qu significa perdonar, sino recurrir al
29
bien, que es mayor que cualquier mal? Un bien que,
en definitiva, tiene su fuente nicamente en Dios.
Slo Dios es el Bien. El lmite impuesto al mal por el
bien divino se ha incorporado a la historia del hom
bre, a la historia de Europa en particular, por medio
de Cristo. As pues, no se puede separar a Cristo de
la historia del hombre. Lo dije durante mi primera
visita a Polonia, en Varsovia, en la Plaza de la Victo
ria. Dije entonces que no se poda apartar a Cristo de
la historia de mi nacin. Se le puede apartar de la
historia de cualquier nacin? Se le puede apartar de
la historia de Europa? De hecho, |Slo en l todas
las naciones y la humanidad entera pueden cruzar
el umbral de la esperanza!

30
4

LA R E D E N C I N C O M O LM ITE D IV IN O
IM P U E ST O AL M AL

Cmo hay que entender ms concretamente este


lmite al mal del que estamos hablando? En qu con
siste la esencia de este lmite?

Cuando hablo del lmite impuesto al mal, pienso ante


todo en el lmite histrico que, por obra de la Provi
dencia, ha circunscrito el mal de los totalitarismos
que se han afianzado en el siglo XX, el nacionalsocia
lismo y el comunismo marxista. En esta perspectiva,
me resulta difcil renunciar a otros razonamientos de
carcter teolgico. No me refiero a ese tipo de refle
xiones que suelen llamarse a veces teologa de la his
toria. Se trata ms bien de una disquisicin que
intenta ir ms a fondo, mediante una reflexin teo
lgica, hasta llegar a las races del mal, para descu
brir la posibilidad de vencerlo gracias a la obra de
Cristo.
Quien puede poner un lmite definitivo al mal es
Dios mismo. El es la Justicia misma. Es El quien pre
mia el bien y castiga el mal en perfecta correlacin
con la situacin objetiva. Me refiero a todo mal moral,
31
a todo pecado. Ya en el paraso terrenal aparece en
el horizonte de la historia humana el Dios que juzga
y castiga. El libro del Gnesis describe detallada
mente el castigo que recibieron los primeros padres
despus de haber pecado (cf. Gn 3,14-19). Y la pena
impuesta se extendi a toda la historia del hombre.
En efecto, el pecado original es hereditario. Como
tal, indica una cierta pecaminosidad innata del hom
bre, su arraigada inclinacin hacia el mal en vez de
hacia el bien. Hay en el hombre una cierta debilidad
congnita de naturaleza moral, que se une a la fragi
lidad de su existencia y a su flaqueza psicofsica. Con
ella se relacionan las diversas desdichas que la Biblia,
ya desde las primeras pginas, indica como conse
cuencia del pecado.
Por tanto, puede decirse que la historia del hom
bre est marcada desde el principio por el lmite que
Dios Creador pone al mal. El Concilio Vaticano II ha
enseado mucho sobre este punto en la Constitucin
pastoral Gaudium et spes. Valdra la pena citar aqu
la exposicin preliminar que el Concilio dedica a la
situacin del hombre en el mundo de hoy, y no slo
de hoy. Me limitar a ciertos pasajes sobre el tema del
pecado y de la pecaminosidad del hombre: Pues el
hombre, al examinar su corazn, se descubre tam
bin inclinado al mal e inmerso en muchos males que
no pueden proceder de su Creador, que es bueno.
Negndose con frecuencia a reconocer a Dios como
su principio, rompi adems el orden debido con res
pecto a su fin ltimo y, al mismo tiempo, toda su
ordenacin en relacin consigo mismo, con todos los
otros hombres y con todas las cosas creadas. De ah
32
que el hombre est dividido en su interior. Por esto,
toda vida humana, singular o colectiva, aparece como
una lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y el
mal, entre la luz y las tinieblas. Adems, el hombre se
encuentra hasta tal punto incapaz de vencer eficaz
mente por s mismo los ataques del mal, que cada uno
se siente como atado con cadenas. Pero el mismo
Seor vino para liberar y fortalecer al hombre, reno
vndolo interiormente y arrojando fuera al prncipe
de este mundo (cf. Jn 12,31), que lo retena en la escla
vitud del pecado. Pues el pecado disminuye al hom
bre mismo impidindole la consecucin de su propia
plenitud. A la luz de esta Revelacin, tanto la sublime
vocacin como la profunda miseria que los hombres
experimentan encuentran su razn ltima (n. 13).
As pues, no se puede hablar del lmite impuesto
al mal sin tener en cuenta el alcance de las palabras
citadas. Dios mismo ha venido para salvarnos, para
salvar al hombre del mal, y esta venida de Dios, este
Adviento que celebramos con tanto regocijo en las
semanas previas a la Navidad, tiene un carcter
redentor. No se puede pensar en el lmite puesto por
Dios mismo al mal en sus diferentes formas sin refe
rirse al misterio de la Redencin.
Acaso el misterio de la Redencin es la respuesta
a ese mal histrico que, en sus diversas formas, rea
parece una y otra vez en las vicisitudes del hombre?
Es tambin la respuesta al mal de nuestros tiempos?
Se podra pensar que el mal de los campos de con
centracin, de las cmaras de gas, de la crueldad de
ciertas actuaciones de los servicios policiales y, en fin,
de la guerra total y de los sistemas basados en la pre-
33
potencia y que, dicho sea de paso, supriman sis
temticamente la presencia de la cruz, es ms fuerte
que cualquier otro bien. No obstante, examinando
ms atentamente la historia de los pueblos y nacio
nes que vivieron la desgracia de los sistemas totalita
rios y de la persecucin por la fe, descubrimos que
precisamente en ella se revela claramente la presen
cia victoriosa de la cruz de Cristo. Y, sobre ese tras
fondo dramtico, dicha presencia aparece quizs an
ms impresionante. A los que estn sometidos a una
actuacin sistemtica del mal, no les queda nada ms
que Cristo y su cruz como fuente de autodefensa espi
ritual y como promesa de victoria. Acaso no se con
virti san Maximiliano Kolbe, con su sacrificio, en
un signo de victoria sobre el mal en el campo de
exterminio en Auschwitz? No es sta la historia
de santa Edith Stein gran pensadora de la escuela de
Husserl, incinerada en el crematorio en Birkenau,
que comparti as el destino de muchos hijos e hijas
de Israel? Adems de estas dos figuras que suelen
citarse juntas, hay muchos otros que, en aquella dolo-
rosa historia, destacaron entre sus compaeros de
prisin por la grandeza del testimonio que dieron
de Cristo crucificado y resucitado.
El misterio de la Redencin de Cristo est arraigado
muy profundamente en nuestra existencia. La vida
contempornea est dominada por la civilizacin tc
nica; pero tambin ella es iluminada por este miste
rio, como nos lo ha recordado el Concilio Vaticano II:
Por consiguiente, si alguien pregunta cmo se puede
superar aquella miseria, los cristianos proclamarn
que todas las actividades del hombre, que la soberbia
34
y el amor desordenado de s mismo ponen cada da
en peligro, deben ser purificadas y llevadas a la per
feccin por la cruz y la Resurreccin de Cristo. Pues,
redimido por Cristo y hecho criatura nueva en el Esp
ritu Santo, el hombre puede y debe amar las cosas mis
mas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y las
mira y respeta como provenientes de la mano de Dios.
Dando gracias por ellas a su Bienhechor, y usando y
gozando de las criaturas con pobreza y libertad de
espritu, entra en la verdadera posesin del mundo
como quien no tiene nada y lo posee todo.4
Se puede decir que, a lo largo de toda la Constitu
cin Gaudium et spes, el Concibo desarrolla la visin
del mundo descrita al inicio del documento: el Con
cilio tiene, pues, ante sus ojos el mundo de los hombres,
es decir, toda la familia humana con la universalidad
de las realidades entre las que sta vive; el mundo,
teatro de la historia del gnero humano, marcado por
su destreza, sus derrotas y sus victorias; el mundo que
los fieles cristianos creen creado y conservado por el
amor del Creador, colocado ciertamente bajo la escla
vitud del pecado, pero liberado por Cristo crucifi
cado y resucitado, una vez que fue quebrantado el
poder del maligno, para que se transforme, segn el
designio de Dios, y llegue a su consumacin (n. 2).
Se puede notar, hojeando las pginas de la Gau
dium et spes, que insiste siempre en las palabras
clave: cruz, Resurreccin, misterio pascual. Todas
ellas en conjunto dicen: Redencin. El mundo ha sido
redimido por Dios. A este propsito, los escolsticos
usaban la expresin de status naturae redemptae,
estado de naturaleza redimida. Aunque el Concilio
35
casi no usa la palabra Redencin, se refiere no obs
tante a ella en numerosos pasajes. En el lenguaje con
ciliar, la Redencin es concebida como el momento
del misterio pascual que culmina en la Resurreccin.
Hubo alguna razn para una opcin de este tipo?
Cuando he conocido ms de cerca la teologa orien
tal, he comprendido mejor que en esta formulacin
conciliar subyaca una dimensin ecumnica impor
tante. La acentuacin en la Resurreccin destacaba
la espiritualidad de los grandes Padres del Cristia
nismo de Oriente. La Redencin es el lmite divino
impuesto al mal por la simple razn de que en ella el
mal es vencido radicalmente por el bien, el odio por
el amor, la muerte por la Resurreccin.

36
5

EL M ISTERIO D E LA R E D E N C I N

A la luz de estas consideraciones surge la exigencia de


una respuesta ms completa a la cuestin sobre la natu
raleza de la Redencin. Qu es la Redencin en el con
texto de la contienda entre el bien y el mal en que vive
el hombre?

Esta contienda se ilustra a veces con la figura de la


balanza. Usando este smbolo, se puede decir que Dios,
ofreciendo el sacrificio de su propio Hijo en la cruz, ha
puesto esta expiacin de valor infinito en el platillo del
bien, para que, en definitiva, ste pueda prevalecer
siempre. La palabra Redentor, que en polaco se dice
Odkupiciel, hace referencia al verbo odkupi, que sig
nifica readquirir. Es lo que ocurre tambin con el
trmino latino Redemptor, cuya etimologa se relaciona
con el verbo redimere (readquirir). Justamente este an
lisis lingstico nos puede acercar a la comprensin de
la realidad de la Redencin.
Con ella se relacionan estrechamente los concep
tos de remisin y justificacin. Ambos trminos per
tenecen al lenguaje del Evangelio. Cristo perdonaba
37
1

los pecados, haciendo hincapi en que el Hijo del


hombre tiene poder para hacerlo. Cuando le trajeron
a un hombre paraltico, lo primero que dijo fue:
Hijo, tus pecados quedan perdonados (Me 2, 5);
despus aadi: Levntate, toma tu camilla y vete a
tu casa (Me 2 , 11). As, aunque de modo indirecto,
puso de relieve que el pecado es un mal mayor que
la parlisis del cuerpo. Tambin despus de la Resu
rreccin, cuando entr por primera vez en el cencu
lo donde estaban reunidos los Apstoles, les mostr
las manos y el costado, exhal su aliento sobre ellos
y a continuacin les dijo: Recibid el Espritu Santo;
a quienes perdonis los pecados, les quedan perdo
nados; a los que se los retengis, les quedan reteni
dos (Jn 20, 22-23). De esta manera, Cristo revel
que el poder de perdonar los pecados, que pertenece
slo a Dios, se lo ha concedido a la Iglesia. Confirm
al mismo tiempo, una vez ms, que el pecado es el
mal ms grande del que el hombre necesita ser libe
rado, manifestando asimismo que se ha confiado a la
Iglesia la facultad de llevar a cabo dicha liberacin,
en virtud de la muerte y Resurreccin de Cristo.
San Pablo expresa la misma verdad de manera an
ms profunda con el concepto de justificacin. En
las Cartas del Apstol sobre todo en las dirigidas
a los Romanos y a los Glatas la doctrina sobre la
justificacin tiene incluso una connotacin polmica.
Pablo, educado en las escuelas de los fariseos, espe
cialistas en el estudio de la antigua alianza, critica la
idea de que la fuente de la justificacin es la Ley. Sos
tiene que, en realidad, el hombre no tiene acceso a la
justificacin por los actos que prescribe la Ley ni, en
38
r

particular, por la observancia de las numerosas pres


cripciones de carcter ritual, a las que ellos daban
tanta importancia. La justificacin tiene su fuente en
la fe en Cristo (cf. Ga 2,15-21). Cristo crucificado es
quien justifica al hombre pecador cada vez que ste,
apoyndose en la fe en su Redencin, se arrepiente
de sus pecados, se convierte y regresa a Dios como a
su propio Padre. As pues, el concepto de justifica
cin, desde un cierto punto de vista, manifiesta an
ms profundamente el contenido del misterio de la
Redencin. Para ser justificados ante Dios no bastan
los esfuerzos humanos. Es necesario que acte la gra
cia que proviene del sacrificio de Cristo. Porque slo
el sacrificio de Cristo en la cruz tiene el poder de con
ceder al hombre la justicia ante Dios.
La Resurreccin de Cristo pone de relieve que slo
la medida del bien instaurado por Dios en la historia
del hombre mediante el misterio de la Redencin es
capaz de satisfacer plenamente la verdad del ser
humano. El misterio pascual se convierte as en la
medida definitiva de la existencia del hombre en el
mundo creado por Dios. En este misterio, no slo se
nos revela la verdad escatolgica, la plenitud del
Evangelio, la Buena Nueva. En l resplandece tam
bin una luz que se difunde sobre toda la existencia
humana en su dimensin temporal y que, en conse
cuencia, se refleja en todo el mundo creado. Por su
Resurreccin, Cristo justific, por as decir, la obra
de la creacin y, especialmente, la creacin del hom
bre, en el sentido de que revel la medida apro
piada del bien que Dios concibi en el inicio de la
historia humana. Una medida que no es slo la pre-
39
vista por l en la creacin y empaada despus por
el hombre con el pecado. Es una medida supera
bundante, en que el designio original se realiza de
una manera an ms plena (cf. Gn 3, 14-15). En
Cristo, el hombre est llamado a una vida nueva, la
vida del hijo en el Hijo, expresin perfecta de la glo
ria de Dios: gloria Dei vivens homo, la gloria de Dios
es el hombre viviente.5
6

LA R E D E N C I N , VICTORIA C O N C E D ID A
AL H O M B R E C O M O TAREA

La Redencin, la remisin, la justificacin son, pues,


la expresin del amor de Dios y de su misericordia para
con el hombre. Qu relacin hay entre el misterio de
la Redencin y la libertad humana? Cmo se presenta,
a la luz de la Redencin, el camino que ha de tomar el
hombre para realizar de lleno su propia libertad?

En el misterio de la Redencin se concede al hombre


la victoria de Cristo sobre el mal, no slo como un
beneficio personal, sino tambin como tarea. El
hombre la asume emprendiendo el camino de la vida
interior, que consiste en un trabajo consciente sobre
s mismo, ese trabajo del cual Cristo es el Maestro. El
Evangelio llama al hombre para que tome precisa
mente este camino. El sgueme de Cristo aparece
en muchas pginas del Evangelio y se refiere a dis
tintas personas, no solamente a aquellos pescadores
de Galilea que Cristo llama para hacerlos sus Aps
toles (cf. M t 4, 19; Mc 1, 17; Jn 1,43), sino tambin,
por ejemplo, al joven rico que mencionan los Sinp
ticos (cf. Mt 19, 16-22; Me 10, 17-22; Le 18, 18-23).
41
A

La conversacin de Jess con este joven es uno de esos


textos clave a los que hay que volver de continuo desde
diversos puntos de vista, como hice, por ejemplo, en
la Encclica Veritatis splendor (cf. nn. 6-27).
El sgueme es una invitacin a recorrer el camino
por el que nos lleva la dinmica interior del misterio
de la Redencin. Es el camino al que se refiere la doc
trina, tan difundida por los tratados sobre la vida
espiritual y las experiencias msticas, acerca de las tres
etapas que ha de recorrer quien quiere imitar a
Cristo. A estas etapas se las llama a veces vas. Y,
en este caso, se habla de va purificativa, iluminativa
y unitiva. Pero no son tres caminos diferentes, sino
tres etapas del mismo y nico camino, al cual Cristo
llama a cada hombre, como antao llam al joven del
Evangelio.
Cuando el joven pregunta: Maestro, qu tengo
que hacer de bueno para obtener la vida eterna?,
Jess contesta: Si quieres entrar en la vida, guarda
los mandamientos (Mt 19, 16-17 y par.). Y cuando
el joven insiste y pregunta, cules?, Jess se limita
a recordar los principales mandamientos de la Ley,
sobre todo los de la llamada segunda tabla, es decir,
los que se refieren al trato con el prjimo. Por otro
lado, es sabido que en la enseanza de Jess todos
los mandamientos se resumen en el mandamiento del
amor a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como
a s mismo. Lo dijo expresamente a un doctor de la
ley que le pregunt sobre esto (cf. M t22,34-40; Me 12,
28-31). La observancia de los mandamientos, enten
dindola bien, equivale a la va purificativa. En efecto,
significa vencer el pecado, el mal moral en sus dis-
42
tintas formas. Y esto comporta una progresiva puri
ficacin interior.
A su vez, esto lleva a descubrir los valores. Por
tanto, se puede afirmar que la va purificativa de
semboca de manera orgnica en la iluminativa. Por
que los valores son las luces que iluminan la
existencia y, a medida que el hombre se trabaja a s
mismo, brillan cada vez ms intensamente en el hori
zonte de su vida. Paralelamente, pues, a la obser
vancia de los mandamientos que tiene un carcter
predominantemente purificador se desarrollan en
el hombre las virtudes. As, por ejemplo, observan
do el mandamiento de no matar, el hombre des
cubre el valor de la vida en sus diferentes aspectos y
aprende a respetarla cada vez ms profundamente.
Con la observancia del mandamiento no comete
rs adulterio, practica la virtud de la pureza, lo que
significa conocer cada vez mejor la belleza desinte
resada del cuerpo humano, de la masculinidad y la
feminidad. Precisamente esta belleza gratuita se con
vierte en luz para sus actos. AI observar el manda
miento de no dar falso testimonio, descubre la
virtud de la veracidad. No slo excluye de su vida
todo tipo de mentira e hipocresa, sino que desarro
lla en s una especie de instinto de verdad que
orienta todo su comportamiento. Y, al vivir en la ver
dad, adquiere en su propia humanidad una veraci
dad connatural.
De esta manera, la etapa uminativa del camino de
la vida interior surge gradualmente de la etapa de puri
ficacin. Con el pasar del tiempo, el hombre que sigue
con perseverancia al Maestro, que es Cristo, siente
43
cada vez menos en s la fatiga de luchar contra el
pecado y experimenta ms el gozo de la luz de Dios
que impregna toda la Creacin. Esto es de suma
importancia, porque permite al hombre salir de una
situacin interior ms sometida al riesgo de pecar
que, no obstante, sigue siempre al acecho, en mayor
o menor grado, en la vida terrena y moverse ms
libremente por todo el mundo creado. Conserva esta
libertad y sencillez ciertamente en el trato con los seres
humanos, tambin con los de sexo diverso al propio.
La luz interior ilumina sus actos y abre sus ojos al bien
del mundo creado, que proviene de la mano de Dios.
De esta manera, el camino purificador primero, e ilu
minador despus, lleva de manera progresiva a lo que
se llama la va unitiva. Es la ltima etapa del camino
interior, en la que el alma experimenta una particular
unin con Dios. Dicha unin se produce en la con
templacin del Ser divino y en la experiencia de amor
que surge en ella con creciente intensidad. Se anticipa
as, en cierta medida, la condicin del hombre en la
eternidad, ms all del confn de la muerte y del sepul
cro. En efecto, Cristo, como supremo Maestro de la
vida espiritual del hombre, y tambin cuantos se han
formado en su escuela, ensean que ya en esta vida se
puede emprender el camino de unin con Dios.
La Constitucin dogmtica humen gentium (n. 36)
dice: Cristo, se hizo obediente hasta la muerte y por
esto el Padre lo exalt (cf. Flp 2,8-9), y entr en la
gloria de su reino. A El le estn sometidas todas las
cosas hasta que El se someta al Padre junto con todo
lo creado para que Dios sea todo en todo (cf. 1 Co 15,
27-28). Como se ve, el Concilio se mueve en un con-
44
texto muy amplio, explicando en qu consiste la par
ticipacin en la misin de Cristo como Rey del Uni
verso. Y, al mismo tiempo, estas palabras conciliares
nos ayudan a entender cmo se puede realizar la
unin con Dios en la vida terrenal. Si el camino indi
cado por Cristo conduce en definitiva a que Dios
sea todo en todo, la unin con Dios se realiza en esta
vida precisamente siguiendo este mismo principio.
El hombre encuentra a Dios creador en todo, y est
en contacto con l en todo y a travs de todo. Los seres
creados dejan de ser para l una amenaza, como ocu
rra en la etapa del camino de purificacin. Los seres,
y especialmente las personas, no solamente recupe
ran la propia luz, puesta en ellas por Dios, sino que,
si puede decirse as, facilitan el acceso a Dios
mismo, tal como l mismo ha querido revelarse al
hombre: como Padre, como Redentor y como Es
poso.

45
LIBERTAD Y R E SPO N SA B IL ID A D
7

SOBRE EL U SO A P R O P IA D O
D E LA LIBERTAD

Despus de la cada de los sistemas totalitarios, en los


que el sometimiento de los hombres a la esclavitud
lleg al cnit, se abri para los ciudadanos oprimidos
la perspectiva de la libertad, es decir, la posibilidad de
decidir de s y por s mismos. Hay muchas opiniones a
este propsito. La cuestin de fondo es cmo aprove
char esta posibilidad de decidir libremente, evitando
en el futuro un retorno del mal inherente a estos sis
temas e ideologas.

Despus de la cada de los sistemas totalitarios, las


sociedades se sintieron libres, pero casi simultnea
mente surgi un problema de fondo: el del uso de la
libertad. Es un problema que no slo tiene una dimen
sin individual sino tambin colectiva. Por eso requiere
una solucin en cierto modo sistemtica. Si soy libre,
significa que puedo usar bien o mal mi propia libertad.
Si la uso bien, yo mismo me hago bueno, y el bien que
realizo influye positivamente en quien me rodea. Si, por
el contrario, la uso mal, la consecuencia ser el arraigo
y la propagacin del mal en m y en mi entorno. El peli-
49
gro de la situacin actual consiste en que, en el uso de
la libertad, se pretende prescindir de la dimensin tica,
de la consideracin del bien y el mal moral. Ciertos
modos de entender la libertad, que hoy tienen gran eco
en la opinin pblica, distraen la atencin del hombre
sobre la responsabilidad tica. Hoy se hace hincapi
nicamente en la libertad. Se dice que lo importante es
ser libre; serlo del todo, sin frenos ni ataduras, obrando
segn los propios juicios que, en realidad, son fre
cuentemente simples caprichos. Ciertamente, una tal
forma de liberalismo merece el calificativo de simplista.
Pero, en cualquier caso, su influjo es potencialmente
devastador.
No obstante, se ha de aadir inmediatamente que
las tradiciones europeas, en particular las del perodo
iluminista, reconocen la necesidad de un criterio
regulador en el uso de la libertad. Pero dicho crite
rio no se fij en el bien honesto (bonum honestum),
sino ms bien en la utilidad o el placer. Esto es un
elemento de gran importancia en la tradicin del pen
samiento europeo, al que se debe prestar un poco
ms de atencin.
En el obrar humano, las diversas facultades espi
rituales tienden a la sntesis. En esta sntesis, la
voluntad hace de gua. El sujeto imprime as en su com
portamiento la propia racionalidad. Los actos
humanos son libres y, como tales, comportan la res
ponsabilidad del sujeto. El hombre quiere un deter
minado bien y se decide por l; por tanto, es
responsable de su opcin.
En el trasfondo de esta concepcin del bien, meta
fsica y antropolgica al mismo tiempo, se impone
50
una distincin de carcter especficamente tico. Es
la distincin entre el bien honesto (bonum honestum),
el bien til (bonum utile) y el bien deleitable (bonum
detectabile). Estas tres especies de bien definen de
manera orgnica el obrar del hombre. En su com
portamiento, escoge un cierto bien, que se convierte
en el fin de su accin. Si el sujeto opta por un bonum
honestum, su fin se identifica con la esencia misma
del objeto de su accin y, por ende, es un fin honesto.
Cuando, por el contrario, el objeto de su decisin es
un bonum utile, el fin es el provecho que comporta
para s mismo. La cuestin de la moralidad de la
accin sigue an abierta: slo cuando la accin que
comporta un provecho es honesta, y son honestos
tambin los medios utilizados, el fin pretendido por
el sujeto puede considerarse honesto. Justamente en
este punto comienza la separacin entre la tradicin
tica aristotlico-tomista y el utilitarismo moderno.
El utilitarismo ha descartado la primera y funda
mental dimensin del bien, la del bonum honestum.
La antropologa utilitarista y la tica que se deriva,
parten de la conviccin de que el hombre tiende bsi
camente al inters propio o del grupo al que perte
nece. En suma, el fin de su accin es el beneficio
personal o corporativo. Naturalmente, tambin el
bonum delectabile fue examinado por la tradicin
aristotlico-tomista. En su reflexin tica, los grandes
pensadores de esta corriente se daban cuenta perfec
tamente de que la puesta en prctica de un bien honesto
comporta siempre un gozo interior, la dicha del bien.
En el pensamiento utilitarista, la dimensin del
bien y la dicha que comporta ha pasado a segundo
51
plano en favor de la bsqueda de la utilidad y del pla
cer. El bonum delectabile del pensamiento tomista se
ha emancipado en cierto modo en los nuevos plan
teamientos, convirtindose en un bien por s solo.
Segn la visin utilitarista, el hombre busca con sus
acciones ante todo el provecho, no lo digno (hones-
tum). Es cierto que utilitaristas como Jeremy Bentham
o John Stuart Mili subrayan que no se trata nica
mente de los placeres de los sentidos. Hay tambin
placeres espirituales. Y sostienen que deben tenerse
en cuenta, a la hora de hacer el llamado clculo de
los placeres. Precisamente este clculo, segn su
modo de pensar, es la expresin normativa de la
tica utilitarista: el mximo placer para el mayor
nmero de personas. A esta perspectiva se debe ade
cuar el proceder del hombre y la cooperacin entre
los hombres.
Una respuesta a la tica utilitarista se encuentra en
la filosofa de Immanuel Kant. El filsofo de Knigs-
berg se percat con acierto de que poner el placer en
primer plano en el anlisis del obrar humano es peli
groso e hipoteca la esencia misma de la moralidad.
En su visin apriorstica de la realidad, Kant cues
tion simultneamente dos cosas, a saber, el placer y
la utilidad. Pero no retom la tradicin del bonum
honestum. Bas ms bien toda la moralidad humana
en las formas a priori de la razn prctica, que tienen
carcter imperativo. Para la moral, es esencial el
imperativo categrico que, segn l, se expresa con
la frmula: Acta nicamente segn la norma que
deseas y que al mismo tiempo desees que se convierta
en una ley universal.1
52
Hay tambin una segunda forma del imperativo
categrico, que pone a la persona en el lugar que le
corresponde en el orden moral. Su formulacin es la
siguiente: Obra de tal modo que trates a la huma
nidad, tanto la tuya como la de las otras personas,
siempre y simultneamente como fin y nunca como
medio.2 En esta forma, el fin y el medio se reincor
poran al pensamiento tico de Kant, pero no como
categoras de orden primario, sino secundario. La
categora de orden primario es la persona. En cierto
modo, Kant ha puesto las bases del personalismo
tico moderno. Desde el punto de vista del desarro
llo de la reflexin tica es una etapa muy importante.
Tambin los neotomistas han asumido el principio
del personalismo, apoyndose en la concepcin de
santo Toms del bonum honestum, bonum utile y
bonum delectabile.
En esta exposicin sinttica se ve claro cmo la
cuestin del uso apropiado de la libertad se entrelaza
estrechamente con la reflexin sobre el tema del bien
y del mal. Es una cuestin apasionante no slo desde
el punto de vista prctico, sino tambin terico.
Puesto que la tica es la ciencia filosfica que trata
del bien y del mal moral, debe basar su criterio fun
damental de valoracin en esa propiedad esencial de
la voluntad humana que es la libertad. El hombre
puede hacer el bien o el mal, porque su voluntad es
libre, pero tambin falible. Cuando decide, lo hace
siempre a la luz de algn criterio, que puede ser la
bondad objetiva o bien el provecho en sentido utili
tarista. Con la tica del imperativo categrico, Kant
puso de relieve con buen juicio la obligatoriedad en
53
las decisiones morales del hombre; pero, al mismo
tiempo, se apart de lo que es el criterio verdadera
mente objetivo de tales decisiones: destac la obli
gatoriedad subjetiva, pero descuid lo que es el
fundamento de la moral, es decir, el bonum hones-
tum. Por lo que se refiere al bonum delectbale, tal
como lo entendieron los utilitaristas anglosajones,
Kant lo excluy esencialmente del mbito de la
moral.
Todo el razonamiento hecho hasta ahora sobre la
teora del bien y el mal pertenece a la filosofa moral.
Dediqu varios aos de trabajo en la Universidad
Catlica de Lublin a estas cuestiones. He expuesto
mis reflexiones a este respecto en el libro Amor y res
ponsabilidad, y despus en el estudio Persona y accin,
as como, en una etapa posterior, en las catcquesis de
los mircoles, publicadas con el ttulo Varn y mujer.
Lecturas posteriores e investigaciones llevadas a cabo
durante el seminario de tica en Lublin me han lle
vado a ver ms claro an lo mucho que representa
esta problemtica en diferentes pensadores contem
porneos: en Max Scheler y en otros fenomenlogos,
en Jean-Paul Sartre, en Emmanuel Levinas y Paul
Ricoeur, pero tambin en Vladimir Solovv, por no
hablar de Fdor Michajlovic Dostovskij. A travs de
esos anlisis de la realidad antropolgica, se trans-
parenta de diversos modos la aspiracin humana a la
Redencin y se confirma la necesidad del Redentor
para la salvacin del hombre.

54
8

LA LIBERTAD ES PARA EL AMOR

La historia reciente nos ha aportado amplia, y trgica


mente elocuente, documentacin sobre el mal uso de
la libertad. No obstante, queda por aclarar, en positivo,
en qu consiste y para qu sirve la libertad.

Nos adentramos en un problema que, si ya era impor


tante en el pasado, lo es mucho ms an en el pre
sente, tras los acontecimientos del ao 1989. Qu es
la libertad humana? La respuesta se puede entrever
ya en Aristteles. Para l, la libertad es una propie
dad de la voluntad que se realiza por medio de la ver
dad. Al hombre se le da como tarea que cumplir. No
existe libertad sin la verdad. La libertad es una cate
gora tica. Aristteles lo ensea ante todo en su Etica
a Nicmaco, construida sobre la base de la verdad
racional. Esta tica natural fue adoptada bsicamente
por santo Toms en su Summa Theologiae. De este
modo, la Etica a Nicmaco ha permanecido viva en la
historia de la moral, pero ya con los rasgos de una
tica cristiana tomista.

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Santo Toms utiliz la estructura del sistema aris
totlico de las virtudes. El bien que tiene ante s la
libertad humana para cumplirlo es precisamente el
bien de la virtud. Se trata sobre todo de las llamadas
cuatro virtudes cardinales-, prudencia, justicia, forta
leza y templanza. La prudencia tiene una funcin de
gua. La justicia regula el orden social. La fortaleza y
la templanza, por su parte, armonizan el orden inte
rior en el hombre, estableciendo el bien en relacin
con la impetuosidad y con la concupiscencia huma
nas: vis irascibilis-vis concupiscibilis. As pues, en el
fondo de la Etica a Nicmaco se encuentra claramente
una autntica antropologa.
En el sistema de las virtudes cardinales se insertan
las otras virtudes, subordinadas a ellas de diversas
maneras. Se puede decir que dicho sistema, del cual
depende la autorrealizacin de la libertad humana en
la verdad, es exhaustivo. No es un sistema abstracto
y apriorstico. Aristteles toma pie en la experiencia
del sujeto moral. Tambin santo Toms se basa en la
experiencia moral, pero, al mismo tiempo, busca para
ella las luces provenientes de la Sagrada Escritura. La
mayor de todas ellas es el mandamiento del amor a
Dios y al prjimo. En l, la libertad humana encuen
tra su ms plena realizacin. La libertad es para el
amor: su realizacin mediante el amor puede alcanzar
incluso un grado heroico. Cristo, en efecto, habla de
dar la vida por el hermano, por otro ser humano.
En la historia del cristianismo no faltan quienes, de
diversas maneras, entregaron su vida por el pr
jimo, y lo hicieron para imitar el ejemplo de Cristo.
Es lo que han hecho especialmente los mrtires, cuyo
56
testimonio acompaa al cristianismo desde los tiem
pos apostlicos hasta nuestros das. El siglo XX ha
sido el gran siglo de los mrtires cristianos, tanto en
la Iglesia catlica como en otras Iglesias y Comuni
dades eclesiales.
Volviendo de nuevo a Aristteles, se debe aadir
que, adems de la tica a Nicmaco, dej tambin
otra obra sobre la tica social titulada Poltica. No
plantea en ella cuestiones sobre las estrategias con
cretas de la vida poltica, sino que se limita a definir
los principios ticos que deberan regir todo sistema
poltico justo. A la Poltica de Aristteles se remite de
manera particular la doctrina social catlica, que ha
adquirido un notable relieve en los tiempos moder
nos por el impacto de la cuestin obrera. Desde la
gran Encclica de Len XIII Rerum novarum, de
1891, el siglo XX se ha caracterizado por una serie
de documentos del Magisterio de una importancia
esencial para las numerosas cuestiones que progresi
vamente han ido surgiendo en el campo social. La
Encclica Quadragesimo anno, de Po XI, publicada
con ocasin del cuarenta aniversario de la Rerum
novarum, afronta directamente la cuestin obrera.
Por su parte, Juan XXIII, en la Mater et magistra,
aborda con profundidad la cuestin de la justicia
social con referencia al gran sector de los trabajado
res del campo; despus, en la Encclica Pacem in
tenis, traza los grandes principios para una paz justa
y un nuevo orden internacional, retomando y de
sarrollando los principios formulados ya en algunas
alocuciones importantes de Po XII. Pablo VI, en la
Carta apostlica Octogsima adveniens, vuelve sobre
57
la cuestin del trabajo industrial, mientras que en la
Encclica Populorum progressio se centra especial
mente en el anlisis de las caractersticas del de
sarrollo justo. Toda esta problemtica sera tambin
objeto de reflexin para los Padres del Concilio Vati
cano II, y se afront sobre todo en la Constitucin
Gaudium et spes. El documento conciliar, tomando
como punto de partida la cuestin fundamental de
la vocacin de la persona humana, analiza una tras
otra sus mltiples dimensiones. En particular, trata
detenidamente sobre el matrimonio y la familia, se
cuestiona sobre la cultura, afronta las complejas cues
tiones de la vida econmica, poltica y social, tanto
en el mbito nacional como internacional. Yo mismo
he vuelto a tratar sobre esto ltimo en dos Enccli
cas: la Sollicitudo rei socialis y la Centesimus annus.
Pero ya antes haba dedicado otra Encclica espec
fica al trabajo humano, la Laborem exercens. Estaba
prevista para el noventa aniversario de la Rerum
novarum, aunque se public con cierto retraso a
causa del atentado contra la vida del Papa.
Se puede decir que en la raz de todos estos docu
mentos del Magisterio se encuentra el tema de la
libertad del hombre. El Creador ha dado al hombre
la libertad como don y tarea a la vez. Porque el hom
bre, mediante la libertad, est llamado a acoger y rea
lizar el verdadero bien. Ejerce su libertad en la verdad
eligiendo y cumpliendo el bien verdadero en la vida
personal y familiar, en la realidad econmica y pol
tica, en el mbito nacional e internacional. Esto le
permite evitar o superar las posibles desviaciones que
se han dado en la historia. Una de ellas fue, segura-
58
mente, el maquiavelismo renacentista; pero tambin
lo han sido distintas formas de utilitarismo social,
como el basado en las clases (marxismo) o en la
nacin (nacionalsocialismo, fascismo). Una vez de
saparecidos estos dos sistemas en Europa, se ha plan
teado en las sociedades, especialmente en las del
antiguo bloque sovitico, el problema del liberalismo.
ste fue muy discutido con ocasin de la Encclica
Centesimus annus y, desde otro aspecto, con motivo
de la Encclica Veritatis splendor. En estas discusio
nes vuelven a plantearse las eternas cuestiones que ya
a finales del siglo XIX haba tratado Len XIII, el cual
dedic varias Encclicas a la problemtica de la liber
tad.
Tras este rpido anlisis y en lneas generales de la
historia de las ideas sobre este tema, se ve cun fun
damental es la cuestin de la libertad humana. La
libertad es autntica en la medida que realiza el ver
dadero bien. Slo entonces ella misma es un bien. Si
deja de estar vinculada con la verdad y comienza a
considerar sta como dependiente de la libertad,
pone las premisas de unas consecuencias morales
daosas, de dimensiones a veces incalculables. En
este caso, el abuso de la libertad provoca una reac
cin que toma la forma de uno u otro sistema totali
tario. Tambin sta es una forma de corrupcin de la
libertad, de la que en el siglo XX, y no slo en l,
hemos experimentado las consecuencias.

59
9

LAS E N S E A N Z A S D E LA H IST O R IA
R EC IEN TE

Santo Padre, Usted ha sido testigo directo de un largo


y difcil perodo histrico de Polonia y de los pases del
antiguo bloque oriental (1939-1989). Qu ensean
zas estima que pueden desprenderse de las experien
cias vividas en su pas natal y en particular de lo que la
Iglesia ha experimentado en Polonia durante este
perodo?

Los cincuenta aos de lucha contra el totalitarismo


son un perodo no exento de significado providen
cial: en l se puso de manifiesto la necesidad social
de autodefensa ante el sometimiento de todo un pue
blo. Se trat de una autodefensa que no actuaba ni
camente desde una postura negativa. La sociedad no
solamente rechazaba el hitlerismo como el sistema
que pretenda destruir a Polonia, como tampoco des
pus se opuso al comunismo como el sistema
impuesto desde el Este, sino que, con su resistencia,
aspiraba a mantener ideales de gran contenido posi
tivo. Quiero decir que no se trataba simplemente de
rechazar dichos sistemas hostiles. En aquellos aos
61
se recuperaron y confirmaron tambin valores fun
damentales que daban vida al pueblo y a los cuales
quera mantenerse fiel. Me refiero tanto al perodo
relativamente breve de la ocupacin alemana como
a los cuarenta aos de dominacin comunista durante
la Repblica Popular de Polonia.
Este proceso, fue del todo consciente? Fue un
proceso en cierta medida instintivo? Es posible que
en muchos casos mostrase un carcter ms bien ins
tintivo. Con su oposicin, los polacos expresaban,
ms que una opcin fundada en motivos tericos,
simplemente el hecho de que se sentan obligados a
oponerse. Era una cuestin de instinto o de intuicin,
si bien todo ello haya favorecido tambin una toma
de conciencia ms profunda de los valores religiosos
y civiles que subyacan en su rechazo, en una medida
jams conocida antes en la historia de Polonia.
Deseo citar aqu la conversacin que tuve durante
mis estudios en Roma con uno de mis colegas del
Colegio, un flamenco de Blgica. Este joven sacer
dote estaba vinculado a la obra de Don Joseph Car-
dijn, nombrado despus cardenal. Se conoce dicha
obra con la sigla JOC, o sea, la Jeunesse Ouvrire
Chrtienne. Hablbamos de la situacin creada en
Europa tras la Segunda Guerra Mundial. Mi colega
me dijo ms o menos estas palabras: Dios ha per
mitido que la experiencia de un mal como el comu
nismo les haya tocado a ustedes... Y, por qu lo ha
permitido? El mismo respondi a la pregunta de un
modo que considero sintomtico: Se nos libr en
Occidente, tal vez porque no hubiramos sido capa
ces de soportar una prueba semejante, mientras que
62
ustedes la aguantarn. Esta frase del joven flamenco
se me grab en la memoria. En cierta medida tena
un significado proftico. A menudo vuelvo a pensar
en ello y veo cada vez ms claramente en estas pala
bras un diagnstico certero.
Naturalmente, no se puede simplificar demasiado
el problema, enfatizando una visin dicotmica de
una Europa dividida entre Este y Oeste. Los pases
de Europa occidental tienen una tradicin cristiana
ms antigua. En ellos, la cultura cristiana ha alcan
zado las cotas ms altas. Son naciones que han enri
quecido a la Iglesia con un gran nmero de santos.
En Europa occidental han florecido obras de arte
estupendas: las majestuosas catedrales romnicas y
gticas, las baslicas barrocas, la pintura de Giotto,
del Beato Anglico y de los innumerables artistas de
los siglos XV y XVI, las esculturas de Miguel ngel, la
Cpula de San Pedro y la Capilla Sixtina. En ella
nacieron las Sumas teolgicas, entre las que descue
lla la de santo Toms de Aquino; se han forjado las
ms valiosas tradiciones de la espiritualidad cristiana,
las obras de los msticos y de las msticas de los pa
ses germanos, los escritos de santa Catalina de Siena
en Italia, de santa Teresa de vila y de san Juan de la
Cruz en Espaa. En ella surgieron las grandes Orde
nes monsticas, desde la de San Benito, que con
razn es llamado padre y educador de toda Europa,
las benemritas rdenes mendicantes, como los
Franciscanos y Dominicos, entre otros, y las Con
gregaciones de la Reforma catlica y de los siglos
sucesivos, que han aportado, y siguen aportando,
tanto bien a la Iglesia. La gran epopeya misionera ha
63
tomado sus recursos sobre todo del Occidente euro
peo, y hoy surgen en l movimientos apostlicos mag
nficos y dinmicos, cuyo testimonio da buenos frutos
tambin en el orden temporal. En este sentido, se
puede decir que Cristo es siempre la piedra angu
lar de la construccin y de la reconstruccin de las
sociedades del Occidente cristiano.
Pero no se puede ignorar, al mismo tiempo, el insis
tente resurgir del rechazo a Cristo. Se ven de conti
nuo los signos de una civilizacin distinta de aquella
cuya piedra angular es Cristo, una civilizacin que,
aunque no sea atea por sistema, es ciertamente posi
tivista y agnstica, puesto que se inspira en el princi
pio de que se debe pensar y actuar como si Dios no
existiera. Este planteamiento se aprecia fcilmente
en la llamada mentalidad cientfica, o ms bien cien-
tificista, pero tambin en la literatura contempor
nea y, sobre todo, en los medios de comunicacin de
masas. Y vivir como si Dios no existiera, significa
colocarse fuera de las coordenadas del bien y del mal,
es decir, fuera del contexto de los valores, de los cua
les El mismo, Dios, es la fuente. Se pretende que sea
el hombre mismo quien decida sobre lo que es bueno
o malo. Y este programa se sugiere y divulga de
muchos modos y desde diversos sectores.
Si por un lado Occidente sigue dando testimonio
de la accin del fermento evanglico, por otro, no son
menos turbulentas las corrientes contrarias a la evan-
gelizacin. Estas socavan los fundamentos mismos
de la moral humana, implicando a la familia y pro
pagando la permisividad moral: los divorcios, el amor
libre, el aborto, la anticoncepcin, los atentados a la
64
vida en su fase inicial y terminal, as como su mani
pulacin. Estas corrientes disponen de enormes
medios financieros, no solamente en cada nacin sino
tambin a escala mundial. En efecto, pueden contar
con grandes centros de poder econmico, a travs de
los cuales tratan de imponer sus condiciones a los pa
ses en vas de desarrollo. Por eso, es legtimo pregun
tarse si no estamos ante otra forma de totalitarismo,
falazmente encubierto bajo las apariencias de la
democracia.
As pues, puede ser que aquel colega flamenco pen
sara en todo esto cuando deca: Tal vez porque no
hubiramos sido capaces de soportar una prueba
semejante [...]; ustedes la aguantarn. Es significa
tivo que, siendo ya Papa, haya escuchado la misma
opinin en labios de uno de los polticos europeos
ms eminentes. Me dijo: Si el comunismo sovitico
llegara al Occidente, no seramos capaces de defen
dernos... No hay una fuerza que nos movilice para
este tipo de defensa... Sabemos que el comunismo
cay al fin a causa de la insuficiencia socioeconmica
de su sistema. Pero esto no significa que haya sido
desechado realmente como ideologa y como filoso
fa. En ciertos crculos de Occidente se contina con
siderando su ocaso como un perjuicio y se lamenta
su prdida.
Qu podemos aprender, por tanto, de estos aos
dominados por las ideologas del mal y de la lucha
contra ellas? Pienso que, ante todo, debemos apren
der a ir a la raz. Solamente as el mal causado por el
fascismo y el comunismo puede, en cierto sentido,
enriquecernos, puede conducirnos al bien, y esto es
65
indudablemente el programa cristiano. No te dejes
vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el
bien, escribe san Pablo (Rm 12, 21). Desde este
punto de vista, nosotros podemos obtener en Polo
nia unos resultados muy valiosos. Pero a condicin
de no quedarnos en lo superficial, de no ceder a la
propaganda de aquella Ilustracin a la cual ya resis
tieron en cierta medida los polacos del siglo XVIII,
recabando as el vigor necesario para poder realizar
los grandes esfuerzos en el siglo XIX y que, despus
de la Primera y Segunda Guerra Mundial, conduje
ron a la recuperacin de la independencia. El temple
de la poblacin se ha manifestado despus en la lucha
contra el comunismo, al que Polonia ha sabido resis
tir hasta la victoria en el ao 1989. Ahora se trata de
no desperdiciar estos sacrificios.
En el Congreso de telogos de Europa central y
oriental en Lublin, en el ao 1991, se trat de hacer
un balance de las experiencias vividas en las Iglesias
en la poca de la lucha contra el totalitarismo comu
nista y dar un testimonio de ellas. La teologa de
sarrollada en esta parte de Europa no es la teologa
en el sentido occidental. Es algo ms que teologa en
sentido estricto. Es testimonio de vida, de lo que sig
nifica sentirse en manos de Dios, lo que quiere decir
aprender a Cristo, que se puso en manos del Padre
hasta aquel Padre, a tus manos encomiendo mi esp
ritu (Le23,46) pronunciado en la Cruz. Esto es pre
cisamente lo que significa aprender a Cristo:
ahondar en las profundidades del misterio de Dios,
que realiza de este modo la Redencin del mundo.
Encontr a los participantes de este congreso en Jasna
66
Gra con motivo de la Jornada Mundial de la Juven
tud, y he conocido despus el contenido de muchas
de sus intervenciones. Son documentos que a
menudo conmueven por su sencillez y, al mismo
tiempo, por su profundidad.
Hablando de estos problemas, nos topamos sin
embargo con una seria dificultad. En sus mltiples y
complejos aspectos, pasan con frecuencia al mbito
de lo inefable. En cualquier caso, en todo ello se vis
lumbra la accin de Dios, que se manifiesta a travs
de la mediacin humana: en las buenas obras de los
hombres, como es obvio, pero tambin en sus erro
res, de los cuales Dios es capaz de sacar un bien
mayor. Todo el siglo XX ha estado marcado por una
intervencin particular de Dios, que es Padre rico
en misericordia, dives in misericordia... (E/2, 4).

67
10

EL M ISTERIO D E LA M ISERICORDIA

Santo Padre, podra detenerse sobre el misterio del


amor y de la Misericordia? Porque parece importante
ahondar ms en el anlisis de la esencia de estos dos
atributos divinos tan significativos para nosotros.

El salmo Miserere es probablemente una de las ms


esplndidas oraciones que la Iglesia hered del Anti
guo Testamento. Las circunstancias de su origen son
conocidas. Naci como el clamor de un pecador, el
rey David, que se apropi de la esposa del soldado
Uras, cometi adulterio con ella y, para borrar las
huellas de su culpa, procur que el legtimo esposo
muriera en batalla. Resulta impresionante el pasaje
del libro segundo de Samuel, en el que el profeta
Natn apunta con dedo acusador a David, sealn
dolo como el culpable de un gran crimen ante Dios:
Eres t! (2 S 12, 7). En aquel momento, el rey
experimenta una especie de iluminacin, de la cual
brota una emocin profunda, desahogndose con las
palabras del Miserere. Es el salmo que probablemente
ms se usa en la liturgia:
69
Miserere mei, Deus,
secundum misericordiam tuam;
et secundum multitudinem miserationum tuarum
dele iniquitatem meam.

Amplius lava me ab iniquitate mea,


et a peccato meo munda me.
Quoniam iniquitatem meam ego cognosco,
et peccatum meum contra me est semper.

Tibi, tibi soli peccavi


et malum coram te feci,
ut iustus inveniaris in sententia tua
et aequus in iudicio tuo...

Hay una singular belleza en la pausada cadencia


de las palabras latinas, junto con el desgranarse de
las ideas, los sentimientos y las mociones del corazn.
Naturalmente, la lengua original del salmo Miserere
no es el latn, pero nuestros odos estn habituados a
esta versin, ms an quizs que a las traducciones
en las lenguas contemporneas, que tambin son con
movedoras a su manera, sobre todo en meloda.

Misericordia, Dios mo, por tu bondad


por tu inmensa compasin borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti solo pequ,
comet la maldad que aborreces.
70
En la sentencia tendrs razn,
en eljuicio sers inocente.
Mira, en la culpa nac,
pecador me concibi mi madre.
Te gusta un corazn sincero,
y en mi interior me inculcas la sabidura.
Rocame con el hisopo: quedar limpio;
lvame: quedar ms blanco que la nieve.

Hazme or el gozo y la alegra,


que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecado tu vista,
borra en m toda culpa.
Oh Dios, crea en m un corazn puro,
renuvame por dentro con espritu firme;
no me arrojes de tu rostro,
no me quites tu santo espritu.

Devulveme la alegra de tu salvacin,


afinzame con espritu generoso:
ensear a los malvados tus caminos,
los pecadores volvern a ti.
Lbrame de la sangre, oh Dios,
Dios, Salvador mo,
y cantar mi lengua tu justicia.
Seor, me abrirs los labios,
y mi boca proclamar tu alabanza...
(Sal50,3-17)

Estas palabras no necesitan comentarios. Hablan


por s solas y revelan la verdad de la fragilidad moral
del hombre. Se declara culpable ante Dios porque
71
sabe que el pecado es contrario a la santidad de su
Creador. Pero el hombre pecador sabe tambin que
Dios es misericordia y que su misericordia es infinita:
Dios est dispuesto a perdonar y justificar una y otra
vez al pecador.
De dnde proviene la infinita misericordia del
Padre? David es hombre del Antiguo Testamento.
Conoce al Dios nico. Nosotros, hombres de la nueva
alianza, podemos reconocer en el Miserere davdico
la presencia de Cristo, el Hijo de Dios, a quien Dios
trat como pecador por nosotros (cf. 2 Co 5 ,21). El
ha cargado consigo todos nuestros pecados (cf. Is53,
12) para satisfacer la justicia quebrantada por la culpa
y mantener as el equilibrio entre la justicia y la mise
ricordia del Padre. Es significativo que santa Faus-
tina viera a este Hijo como Dios misericordioso, pero
contemplndolo no tanto en la cruz cuanto en su con
dicin sucesiva de resucitado y glorioso. Por eso rela
ciona su mstica de la misericordia con el misterio de
la Pascua, cuando Cristo aparece victorioso del
pecado y de la muerte (cf. ]n 20,19-23).
Recuerdo sobre este punto a sor Faustina y el culto
de Cristo misericordioso que promovi, porque tam
bin ella pertenece a nuestros tiempos. Vivi en las
primeras dcadas del siglo XX y muri antes de la
Segunda Guerra Mundial. Precisamente en este
perodo le fue revelado el misterio de Divina Miseri
cordia y anot en su Diario lo que experiment. Para
los supervivientes de esta gran guerra, las palabras
del Diario de santa Faustina son como una especie
de Evangelio de la Divina Misericordia escrito desde
la perspectiva del siglo xx. Eos contemporneos han
72
entendido este mensaje. Lo han entendido a travs
del dramtico cmulo de mal que trajo consigo la
Segunda Guerra Mundial y de las crueldades de los
sistemas totalitarios. Es como si Cristo hubiera que
rido revelar que el lmite impuesto al mal, cuyo cau
sante y vctima resulta ser el hombre, es en definitiva
la Divina Misericordia. Ciertamente, en ella se incluye
tambin la Justicia, pero sta, por s sola, no es la
ltima palabra en la economa divina de la historia
del mundo y en la historia del hombre. Dios sabe
obtener siempre del mal algo bueno. Quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
pleno de la verdad (cf. 1 Tm 2,4): Dios es Amor (cf.
1 Jn 4, 8). Cristo crucificado y resucitado, como se
apareci a sor Faustina, es la revelacin suprema de
esta verdad.
Ahora deseo enlazar de nuevo con lo que dije sobre
el tema de las experiencias de la Iglesia en Polonia
durante la resistencia contra el comunismo. Me
parece que tienen un alcance universal. Pienso que
tambin sor Faustina y su testimonio del misterio de
la Divina Misericordia tengan cabida de algn modo
en esta perspectiva. El patrimonio de su espirituali
dad tuvo lo sabemos por propia experiencia una
gran importancia para la resistencia contra el mal
practicado en aquellos sistemas inhumanos de enton
ces. Todo esto conserva un significado preciso, no
slo para los polacos sino tambin para todo el
mbito de la Iglesia en el mundo. Lo ha puesto de
relieve, entre otras cosas, la beatificacin y la cano
nizacin de sor Faustina. Es como si Cristo hubiera
querido decir a travs de ella: El mal nunca consi-
73
gue la victoria definitiva! El misterio pascual con P E N S A N D O PATRIA
firma que, a la postre, vence el bien; que la vida pre (Patria - N acin - Estado)
valece sobre la muerte y el amor triunfa sobre el odio.

74
I
11

CONCEPTO DE PATRIA

Despus de la erupcin del mal y las dos grandes gue


rras del siglo XX, el mundo se est convirtiendo cada
vez ms en un conjunto de continentes, estados y socie
dades interdependientes, y Europa al menos una
buena parte de ella tiende a ser una unidad, no slo
econmica sino tambin poltica. Ms an, el mbito
de las cuestiones en las cuales intervienen los respecti
vos organismos de la Comunidad Europea es mucho
ms amplio que el de la simple economa y la poltica
ordinaria. La cada de los sistemas totalitarios confi
nantes ha permitido a Polonia recuperar la indepen
dencia y abrirse al Occidente. Actualmente estamos
ante la necesidad de definir la relacin de Polonia con
Europa y con el mundo. Hasta hace poco se discuta
sobre las consecuencias beneficios y costes de su
ingreso en la Unin Europea. Se discuta en particular
sobre el riesgo de que la nacin perdiera su propia cul
tura y el Estado la soberana. La entrada de Polonia en
una comunidad ms grande obliga a recapacitar sobre
las consecuencias que esto podra tener en una actitud
interior tan apreciada en la historia polaca como es el
77
patriotismo. Guiados por este sentimiento, muchos
polacos a lo largo de los siglos estuvieron dispuestos a
entregar sus vidas luchando por la libertad de la patria
y muchos la sacrificaron de hecho.
Segn Usted, Santo Padre, qu significado tienen
los conceptos de patria, nacin, cultura? Cmo
se relacionan entre s tales conceptos?

La expresin patria se relaciona con el concepto y


la realidad de padre {pater). La patria es en cierto
modo lo mismo que el patrimonio, es decir, el con
junto de bienes que hemos recibido como herencia
de nuestros antepasados. Es significativo que, en este
contexto, se use con frecuencia la expresin madre
patria. En efecto, todos sabemos por experiencia
propia hasta qu punto la herencia espiritual se
transmite a travs de las madres. La patria, pues, es
la herencia y a la vez el acervo patrimonial que se
deriva; esto se refiere ciertamente a la tierra, al terri
torio. Pero el concepto de patria incluye tambin
valores y elementos espirituales que integran la cul
tura de una nacin. He hablado precisamente de esto
en la UNESCO, el 2 de junio de 1980, subrayando
que, incluso cuando los polacos fueron despojados
de su territorio y la nacin fue desmembrada, no
decay en ellos el sentido de su patrimonio espiritual
y de la cultura heredada de sus antepasados. Ms an,
stos se desarrollaron con extraordinario dinamismo.
Es notorio que el siglo XIX representa en cierta
medida la cima de la cultura polaca. En ninguna otra
poca la nacin ha producido escritores tan geniales
como Adam Mickiewicz, Juliusz Sowacki, Zygmunt
78
Krasiski o Cyprian Norwid. La msica polaca no
haba alcanzado antes el nivel de las obras de Frd-
rik Chopin, Stanisaw Moniuszko y otros muchos
compositores, que enriquecieron el patrimonio arts
tico del siglo XIX para la posteridad. Otro tanto
puede decirse de las artes plsticas, la pintura y
la escultura. Es el siglo de Jan Matejko, de Artur
Grottger y, entre el XIX y el XX, aparecen Stanisaw
Wyspiaski, extraordinario genio en diversos cam
pos, y despus Jacek Malczewski y otros ms. Y, qu
decir, en fin, del teatro polaco? El siglo XIX ha sido
el siglo de los pioneros en este campo. Al comienzo
encontramos al gran Wojciech Bogusawski, cuyo
magisterio artstico lo han seguido y desarrollado
otros muchos, sobre todo en el sur de Polonia, en
Cracovia y en Lvov, ciudad en aquel tiempo en terri
torio polaco. Los teatros vivieron entonces su edad
de oro; se desarroll tanto el teatro burgus como el
popular. No se puede dejar de constatar que este
perodo extraordinario de madurez cultural durante
el siglo XIX prepar a los polacos para el gran
esfuerzo que les llev a recuperar la independencia
de su nacin. Polonia, desaparecida de los mapas de
Europa y del mundo, volvi a reaparecer a partir del
ao 1918 y, desde entonces, contina en ellos. No
logr borrarla ni siquiera la frentica borrasca de
odio desencadenada de oeste a este entre 1939
y 1945.
Como se puede ver, en el concepto mismo de patria
hay un engarce profundo entre el aspecto espiritual
y el material, entre la cultura y la tierra. La tierra arre
batada por la fuerza a una nacin se convierte en
79
cierto sentido en una invocacin, ms an, en un cla
mor al espritu de la nacin. Entonces, el espritu
de la nacin se despierta, se reaviva y lucha para que
se restituyan a la tierra sus derechos. Norwid lo ha
expresado de una forma concisa, hablando del tra
bajo: [...] La belleza existe para fascinar el trabajo,
el trabajo existe para renacer.1
Una vez adentrados en el anlisis del concepto
mismo de patria, conviene hacer referencia ahora al
Evangelio. En efecto, en el Evangelio aparece el tr
mino Padre en labios de Cristo como palabra fun
damental. De hecho, es el apelativo que usa con ms
frecuencia. Todo me lo ha entregado mi Padre (M 11,
27; cf. Le 10,22); El Padre ama al Hijo y le muestra
todo lo que l hace, y le mostrar obras mayores que
sta (Jn 5, 20; cf. 5, 21 etc.). Las enseanzas de
Cristo contienen en s los elementos ms profundos
de una visin teolgica, tanto de la patria como de la
cultura. Cristo, como el Hijo que viene a nosotros
enviado por el Padre, entra en la humanidad con un
patrimonio especial. San Pablo habla de esto en la
Carta a los Glatas: Cuando se cumpli el tiempo,
envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer [...], para
que recibiramos el ser hijos por adopcin [...]. As
que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres
tambin heredero por voluntad de Dios (Ga 4,4-7).
Cristo dice: Sal del Padre y he venido al mundo
(Jn 16,28). Esta venida tuvo lugar por medio de una
Mujer, la Madre. La herencia del eterno Padre ha
pasado en un sentido muy real a travs del corazn
de Mara, y se ha enriquecido as con todo lo que el
extraordinario genio femenino de la Madre poda
80
aportar al patrimonio de Cristo. Este patrimonio es
el cristianismo en su dimensin universal y, en l, la
contribucin de la Madre es muy significativa. Por
eso se llama madre a la Iglesia: mater Ecclesia. Cuan
do hablamos as, nos referimos implcitamente al
patrimonio divino, del cual participamos gracias a la
venida de Cristo.
El Evangelio, pues, ha dado un significado nuevo
al concepto de patria. En su acepcin original, la
patria significa lo que hemos heredado de nuestros
padres y madres en la tierra. Lo que nos viene de
Cristo orienta todo lo que forma parte del patrimo
nio de las patrias y culturas humanas hacia la patria
eterna. Cristo dice: Sal del Padre y he venido al
mundo, otra vez dejo el mundo y me voy al Padre
(Jn 16,28). Este retomo al Padre inaugura una nueva
Patria en la historia de todas las patrias y de todos los
hombres. A veces se habla de Patria celestial, la
Patria eterna. Son expresiones que indican preci
samente lo ocurrido en la historia del hombre y de
las naciones tras la venida de Cristo al mundo y su
retorno de este mundo al Padre.
La partida de Cristo ha abierto el concepto de
patria a la dimensin de la escatologa y la eternidad,
pero nada ha quitado a su contenido temporal. Sabe
mos por experiencia, basndonos en la historia
polaca, cunto ha favorecido la idea de la patria
eterna a la disponibilidad para servir a la patria tem
poral, preparando a los ciudadanos para afrontar
todo tipo de sacrificios por ella, y sacrificios muchas
veces heroicos. Lo demuestran elocuentemente los
Santos que la Iglesia, a lo largo de la historia, y espe-
81
cialmente en los ltimos siglos, ha elevado al honor
de los altares.
La patria, como herencia del padre, proviene de
Dios, pero en cierta medida procede tambin del
mundo. Cristo vino al mundo para confirmar las leyes
eternas de Dios, del Creador. Pero ha iniciado al
mismo tiempo una cultura totalmente nueva. Cultura
significa cultivo. Cristo, con sus enseanzas, con su
vida, muerte y resurreccin, ha vuelto a cultivar en
cierto sentido este mundo creado por el Padre. Los
hombres mismos se han convertido en el campo de
Dios, como escribe san Pablo (1 Co3, 9). De este
modo, el patrimonio divino ha tomado la forma de
la cultura cristiana. Esta no existe solamente en las
sociedades y naciones cristianas, sino que se ha hecho
presente de alguna manera en toda cultura de la
humanidad. En cierta medida, ha transformado toda
la cultura.
Lo dicho hasta ahora sobre la patria explica algo
ms profundamente el significado de las llamadas ra
ces cristianas de la cultura polaca y, en general, de la
europea. Cuando se usa esta expresin se piensa nor
malmente en las races histricas de la cultura, y esto
tiene ciertamente un sentido, puesto que la cultura
tiene carcter histrico. La bsqueda de dichas ra
ces, por tanto, va acompaada por el estudio de nues
tra historia, incluida la poltica. El esfuerzo de los
primeros Piast2, orientado a reforzar el espritu
polaco mediante la constitucin de un Estado empla
zado en un territorio concreto de Europa, estaba
alentado por una inspiracin espiritual bien precisa.
Su manifestacin fue el bautizo de Mieszko I y de su
82
pueblo (966), gracias a la influencia de su esposa, la
princesa bohemia Dobrava. Es notoria la gran inci
dencia que esto tuvo en la trayectoria de la cultura de
esta nacin eslava establecida a orillas del Vstula.
Diverso rumbo tom la cultura de otros pueblos esla
vos, a los cuales el mensaje cristiano lleg a travs de
la Rus3, que recibi el bautismo de las manos de los
misioneros de Constantinopla. Hasta hoy permanece
en la familia de las naciones eslavas esta diferencia
cin, marcando las fronteras espirituales de las patrias
y de las culturas.
12

PATRIO TISM O

De la reflexin sobre el concepto de patria nace una


pregunta ms. A la luz de esta profundizacin, cmo
se ha de entender el patriotismo?

El razonamiento que acabamos de hacer sobre el con


cepto de patria y su relacin con la paternidad y la
generacin explica con hondura el valor moral del
patriotismo. Si se pregunta por el lugar del patrio
tismo en el declogo, la respuesta es inequvoca: es
parte del cuarto mandamiento, que nos exige honrar
al padre y a la madre. Es uno de esos sentimientos
que el latn incluye en el trmino pietas, resaltando la
dimensin religiosa subyacente en el respeto y vene
racin que se debe a los padres, porque representan
para nosotros a Dios Creador. Al darnos la vida, par
ticipan en el misterio de la creacin y merecen por
tanto una devocin que evoca la que rendimos a Dios
Creador. El patriotismo conlleva precisamente este
tipo de actitud interior, desde el momento que tam
bin la patria es verdaderamente una madre para
cada uno. El patrimonio espiritual que nos transmite
85
nos llega a travs del padre y la madre, y funda en
nosotros el deber de la pietas.
Patriotismo significa amar todo lo que es patrio: su
historia, sus tradiciones, la lengua y su misma confi
guracin geogrfica. Un amor que abarca tambin las
obras de los compatriotas y los frutos de su genio.
Cualquier amenaza al gran bien de la patria se con
vierte en una ocasin para verificar este amor. Nues
tra historia ensea que los polacos han sido siempre
capaces de grandes sacrificios para salvaguardar este
bien o para reconquistarlo. Lo demuestran las nume
rosas tumbas de los soldados que lucharon por Polo
nia en diversos frentes del mundo. Estn diseminadas
tanto en la tierra patria como fuera de sus confines.
Pero creo que una experiencia parecida la ha tenido
cada pas, cada nacin, en Europa y en el mundo.
La patria es un bien comn de todos los ciuda
danos y, como tal, tambin un gran deber. El anli
sis de la historia antigua y reciente demuestra
sobradamente el valor, el herosmo incluso, con el
cual los polacos han sabido cumplir con este deber
cuando se trataba de defender el bien superior de
la patria. Lo cual no excluye que, en determinadas
pocas, se haya producido una mengua de esta dis
ponibilidad al sacrificio para promover los valores
e ideales relacionados con la nocin de patria. Ha
habido momentos en que el inters privado y el tra
dicional individualismo polaco han hecho sentir sus
efectos perturbadores.
La patria, pues, tiene una gran entidad. Se puede
decir que es una realidad para cuyo servicio se de
sarrollaron y desarrollan con el pasar del tiempo las
86
estructuras sociales, ya desde las primeras tradicio
nes tribales. No obstante, cabe preguntarse si no haya
llegado el fin de este desarrollo de la vida social de la
humanidad. El siglo XX, no manifiesta acaso una ten
dencia generalizada al incremento de estructuras
supranacionales e incluso al cosmopolitismo? Esta
tendencia, no comporta tambin que las naciones
pequeas deberan dejarse absorber por estructuras
polticas ms grandes para poder sobrevivir? Se trata
de cuestiones legtimas. Sin embargo, parece que,
como sucede con la familia, tambin la nacin y la
patria siguen siendo realidades insustituibles. La doc
trina social catlica habla en este caso de sociedades
naturales, para indicar un vnculo particular, tanto
de la familia como de la nacin, con la naturaleza del
hombre, la cual tiene carcter social. Las vas princi
pales de la formacin de cualquier sociedad pasan
por la familia, y sobre esto no caben dudas. Y podra
hacerse una observacin anloga tambin sobre la
nacin. La identidad cultural e histrica de las socie
dades se protege y anima por lo que integra el con
cepto de nacin. Naturalmente, se debe evitar
absolutamente un peligro: que la funcin insustitui
ble de la nacin degenere en el nacionalismo. En este
aspecto, el siglo XX nos ha proporcionado experien
cias sumamente instructivas, hacindonos ver tam
bin sus dramticas consecuencias. Cmo se puede
evitar este riesgo? Pienso que un modo apropiado es
el patriotismo. En efecto, el nacionalismo se caracte
riza porque reconoce y pretende nicamente el bien
de su propia nacin, sin contar con los derechos de
las dems. Por el contrario, el patriotismo, en cuanto
87
amor por la patria, reconoce a todas las otras nacio
nes los mismos derechos que reclama para la propia
y, por tanto, es una forma de amor social ordenado.

88
13

CONCEPTO DE NACIN

El patriotismo, como sentimiento de apego a la propia


nacin y ala patria, debe evitar transformarse en nacio
nalismo. Su interpretacin correcta depende de lo que
queremos expresar con el concepto de nacin. A s pues,
cmo se ha de entender la nacin, esta entidad ideal a
la cual se refiere el hombre en su sentimiento patritico?

Un detenido examen de ambos trminos muestra una


estrecha relacin entre el significado de patria y de
nacin. En polaco pero no slo en esta lengua
el trmino na-rd (nacin) deriva de rd (linaje);
patria (ojczy-zna), a su vez, tiene sus races en el tr
mino padre (ojciec). Es padre quien, junto con la
madre, da la vida a un nuevo ser humano. Con esta
generacin a travs del padre y de la madre enlaza el
trmino de patrimonio, concepto que subyace en la
palabra patria. El patrimonio y consecuentemente
la patria estn relacionados estrechamente, desde el
punto de vista conceptual, con la generacin; pero
tambin el trmino nacin, desde el punto de vista
etimolgico, est relacionado con el nacimiento.
89
Con el trmino nacin se quiere designar una
comunidad que reside en un territorio determinado
y que se distingue de las otras por su propia cultura.
La doctrina social catlica considera tanto la familia
como la nacin sociedades naturales y, por tanto, no
como fruto de una simple convencin. Por eso, en la
historia de la humanidad nada las puede reemplazar.
No se puede, por ejemplo, sustituir la nacin con el
Estado, si bien la nacin tiende por su naturaleza a
constituirse en Estado, como lo demuestra la histo
ria de cada una de las naciones europeas y la propia
historia polaca. Stanisaw Wyspiaski escribi en su
obra Wyzwolenie {La liberacin): La nacin debe
existir como Estado...4 Menos an se puede identi
ficar la nacin con la llamada sociedad democrtica,
porque se trata de dos rdenes diferentes aunque
relacionados entre s. Una sociedad democrtica es
ms cercana al Estado que a la nacin. No obstante,
la nacin es el suelo sobre el que nace el Estado. La
cuestin del sistema democrtico, en cierto sentido,
es una cuestin sucesiva, que pertenece al campo de
la poltica interna.
Despus de estas observaciones introductorias
sobre el tema de la nacin, tambin en este caso con
viene volver a la Sagrada Escritura, porque en ella
estn los elementos de una autntica teologa de la
nacin. Esto vale ante todo para Israel. El Antiguo
Testamento muestra la genealoga de esta nacin, ele
gida por el Seor para ser su pueblo. Con el trmino
genealoga se suele indicar a los antepasados en sen
tido biolgico. Pero se puede hablar de genealoga
y quizs de un modo an ms apropiado en sen-
90
tido espiritual. Pensemos en Abraham. A l se remi
ten no solamente los israelitas, sino tambin pre
cisamente en sentido espiritual los cristianos
(cf. Km 4,16) e incluso los musulmanes. La historia
de Abraham y de la llamada que recibi de Dios, de
su inslita paternidad, del nacimiento de Isaac, mues
tra cmo el proceso hacia la nacin pasa, mediante
la generacin, a travs de la familia y la estirpe.
Se comienza, pues, por el hecho de una generacin.
La esposa de Abraham, Sara, ya entrada en aos, da
a luz a su hijo. Abraham tiene un descendiente segn
la carne y, poco a poco, de esta familia de Abraham
se forma un linaje. El libro del Gnesis explicita las
fases sucesivas de su desarrollo: de Abraham a Isaac
hasta llegar a Jacob. El patriarca Jacob tiene doce
hijos y stos, a su vez, dan origen a las doce tribus que
habran de constituir la nacin de Israel.
Dios escogi esta nacin, confirmando la eleccin
con sus intervenciones en la historia, como en la libe
racin de Egipto bajo la gua de Moiss. Ya desde los
tiempos del gran Legislador se puede hablar de una
nacin israelita, aunque al principio estuviera for
mada slo por familias y clanes. Pero la historia de
Israel no se reduce a eso. Tiene tambin una dimen
sin espiritual. Dios eligi esta nacin para revelarse
al mundo en ella y por ella. Una revelacin que
comienza en Abraham y llega a su culmen en la
misin de Moiss. Dios habl cara a cara con Moi
ss, guiando por mediacin suya la vida espiritual de
Israel. Lo decisivo en la vida espiritual de Israel era
la fe en un nico Dios, creador del cielo y de la tie
rra, junto con el declogo, la ley moral escrita en las
91
tablas de piedra que Moiss recibi en el monte
Sina.
Hay que definir mesinica la misin de Israel,
precisamente porque de esa nacin deba surgir el
Mesas, el Ungido del Seor. Cuando se cumpli
el tiempo, envi Dios a su Hijo (Ga 4,4), que se hizo
hombre por obra del Espritu Santo en el seno de una
hija de Israel, Mara de Nazaret. El misterio de la
Encarnacin, fundamento de la Iglesia, forma parte
de la teologa de la nacin. El Hijo consustancial, el
Verbo eterno del Padre, al encarnarse, es decir,
hacindose hombre, dio comienzo a un generar de
otro orden: el generar por el Espritu Santo. Su
fruto es nuestra filiacin sobrenatural, la filiacin
adoptiva. No se trata de un nacer de la carne, por
usar las palabras del evangelista Juan. Es un nacer
no de la sangre, ni de amor carnal, ni de amor
humano, sino de Dios (Jn 1, 13). Los nacidos de
Dios se convierten en miembros de la nacin
divina, segn la atinada frmula que tanto le gus
taba a Don Ignazy Rycki. Como es sabido, con el
Concilio Vaticano II se ha hecho comn la expresin
Pueblo de Dios. Ciertamente, el Concilio habla en
la Constitucin Lumen Gentium del Pueblo de Dios
para designar a los que nacieron de Dios mediante
la gracia del Redentor, el Hijo de Dios encarnado,
que muri y resucit para la salvacin de la humani
dad.
Israel es la nica nacin cuya historia est en gran
parte escrita en la Sagrada Escritura. Es una historia
que pertenece a la Revelacin divina: en ella Dios se
revela a la humanidad. En la plenitud de los tiem-
92
pos, despus de haber hablado a los hombres de
muchas maneras, l mismo se hizo hombre. El mis
terio de la Encarnacin pertenece tambin a la his
toria de Israel, aunque nos introduce al mismo
tiempo ya en la historia del nuevo Israel, del pueblo
de la Nueva Alianza. Todos los hombres estn invi
tados al nuevo Pueblo de Dios [...]. Por tanto, el Pue
blo de Dios lo forman personas de toda las
naciones.5 En otras palabras, esto significa que la
historia de todas las naciones est llamada a entrar en
la historia de la salvacin. En efecto, Cristo vino al
mundo para traer la salvacin a todos los hombres.
La Iglesia, el Pueblo de Dios fundado en la Nueva
Alianza, es el nuevo Israel y se presenta con un carc
ter de universalidad: cada nacin tiene en ella el
mismo derecho de ciudadana.

93
I

I
14

HISTORIA

La historia de todas las naciones est llamada a entrar


en la historia de la salvacin. En esta afirmacin des
cubrimos una nueva dimensin de los conceptos de
nacin y de patria: la dimensin histrico-salv-
fica. Santidad, cmo caracterizara ms exactamente
esta dimensin de la nacin, sin duda esencial?

En sentido amplio se puede decir que todo el uni


verso creado est sometido al tiempo y, por tanto,
tiene una historia. Tambin los seres vivos tienen su
historia. No obstante, a ninguno de ellos, a ninguna
especie animal, podemos atribuir la dimensin his
trica en el mismo sentido en que lo hacemos en el
caso del hombre, la nacin y toda la familia humana.
La historicidad del hombre se manifiesta en la capa
cidad que tiene de objetivar la historia. El hombre no
es un simple sujeto sometido al curso de los aconte
cimientos, no se limita a obrar y comportarse como
individuo y como perteneciente a un grupo, sino que
tiene la capacidad de reflexionar sobre la propia his
toria, de objetivarla describindola y enlazando entre
95
s los acontecimientos. Una capacidad anloga tiene
cada familia humana, as como las sociedades y, en
particular, las naciones.
Estas ltimas, de manera similar a los individuos,
estn dotadas de memoria histrica. Por eso es com
prensible que las naciones traten de conservar tam
bin por escrito lo que recuerdan. De esta manera, la
historia se convierte en historiografa. Los hombres
escriben las vicisitudes del grupo al que pertenecen.
A veces tambin las suyas personales, pero en gene
ral es ms relevante lo que escriben de sus respecti
vas naciones. Y la historia de las naciones, objetivada
y puesta por escrito, es uno de los elementos esen
ciales de la cultura: el elemento decisivo para la iden
tidad de la nacin en su dimensin temporal.
Puede ir la historia contra la corriente de las con
ciencias? Hace aos me hice esta pregunta en una
poesa titulada Pensando la patria.6 Quizs valga
la pena citar a este propsito algn fragmento:

La libertad hay que conquistarla permanentemente,


no basta con poseerla!
Llega como un don,
se conserva con ardua lucha.
El don y la lucha estn escritos en pginas ocultas
y, sin embargo, evidentes.
Pagas por la libertad con todo tu ser,
llama entonces libertad a eso,
a lo que, pagando, puedes poseer siempre de nuevo.
Con este pago entramos en la historia,
recorremos todas sus pocas.
Por dnde pasa la divisin de las generaciones
96
entre los que no han pagado bastante
y los que tuvieron que pagar ms de la cuenta?
Y nosotros, de qu lado estamos?
[...]
La historia cubre las batallas de la conciencia
con un manto de acontecimientos;
un manto tejido de victorias y derrotas;
no las encubre, las destaca.
[...]
Dbil es el pueblo si acepta su derrota,
olvidando que fue llamado a velar,
hasta que llegue su hora.
Y las horas vuelven siempre en la rbita de la historia.
He aqu la liturgia de los hechos.
Velar es la palabra del Seor y la del Pueblo,
que hemos de aceptar siempre de nuevo.
Las horas son salmodia de conversiones incesantes.
Vamos a participar en la Eucarista de los mundos.

Y conclua:

Tierra que siempre sers parte de nuestro tiempo!


Alentados por una nueva esperanza,
iremos a travs del tiempo hacia una tierra nueva.
Y a ti, tierra antigua, te llevaremos como fruto
del amor de las generaciones que super el odio1

La historia de cada hombre y, a travs de l, la de


todos los pueblos, tiene una peculiar connotacin
escatolgica. El Concilio Vaticano II trat mucho este
tema en todo su magisterio, particularmente en las
Constituciones Lumen gentium y Gaudium et spes.
97
Es una lectura de la historia a la luz del Evangelio que
sin duda tiene un significado relevante. En efecto, la
referencia escatolgica indica que la vida humana
tiene sentido, como lo tiene tambin la historia de las
naciones. Naturalmente, sern los hombres y no las
naciones quienes se presentarn ante el juicio de
Dios, pero en el juicio sobre los hombres de alguna
manera sern juzgadas tambin las naciones.
Existe una escatologa de la nacin? La nacin
tiene una dimensin exclusivamente histrica. Sola
mente la vocacin del hombre es escatolgica. Esta,
sin embargo, repercute de alguna manera en la his
toria de las naciones. Esto quera expresar tambin
en la obra antes citada, que tal vez es un reflejo de la
doctrina del Concilio Vaticano II.
Los pueblos plasman sus vicisitudes en narracio
nes que transmiten en diversos tipos de documentos,
gracias a los cuales se construye la cultura nacional.
El instrumento fundamental de este desarrollo pro
gresivo es la lengua. Con su ayuda, el hombre expresa -
la verdad del mundo y de s mismo, y comparte con
otros los frutos de su bsqueda en los diversos cam
pos del saber. Se instaura as una comunicacin entre
sujetos que sirve para conocer ms a fondo la verdad
y, con ello, a profundizar y consolidar la respectiva
identidad.
A la luz de estas consideraciones se puede exami
nar con mayor precisin el concepto de patria. En mi
discurso a la UNESCO me he referido a la expe
riencia de mi patria, y lo entendieron muy bien espe
cialmente los representantes de las sociedades que
vivan la fase de la formacin de sus patrias y de crea-
98
r

cin de sus identidades nacionales. Los polacos pasa


mos por esta fase entre los siglos X y XI. Nos lo han
recordado las celebraciones con ocasin del Milenio
del Bautismo de Polonia. En efecto, al hablar de
Bautismo, no se piensa solamente en el sacramento
de la iniciacin cristiana recibido por el primer sobe
rano histrico de Polonia, sino tambin en el acon
tecimiento decisivo para el nacimiento de la nacin
y la formacin de su identidad cristiana. En este sen
tido, la fecha del Bautismo de Polonia comporta un
cambio crucial. Polonia, como nacin, sali enton
ces de su prehistoria para comenzar a existir hist
ricamente. La prehistoria habla de diferentes tribus
eslavas.
Desde el punto de vista tnico, el hecho ms
importante para la creacin de la nacin fue proba
blemente la unin de dos grandes tribus: la de los
polanos del norte con los vistulanos del sur. Aunque
no fueron las nicas. Tambin entraron a formar
parte de la nacin polaca las tribus de los silesianos,
los pomeranios y los mazovianos. Desde el momento
del Bautismo, las diversas tribus comienzan a existir
como nacin polaca.

99
15

N A C I N Y CULTURA

El argumento emprendido por Usted, Santidad, sobre


la identidad cultural e histrica de la nacin, afronta
un tema complejo. Surgen espontneamente algunas
preguntas: Cmo se ha de entender la cultura? Cul
es su sentido y su gnesis? Cmo definir ms detalla
damente el papel de la cultura en la vida de la nacin?

Todo creyente sabe que el comienzo de la historia


del hombre ha de buscarse en el libro del Gnesis.
Tambin se ha de acudir a sus pginas para indagar
sobre el origen de la cultura humana. Todo se
resume en estas sencillas palabras: Entonces el
Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo,
sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se
convirti en ser vivo (Gn 2,1). Esta decisin del
Creador tiene una dimensin particular. Porque,
mientras para crear otros seres dice simplemente
hgase, slo en este caso parece como si entrara
dentro de s para hacer una especie de consulta tri
nitaria y despus decidir: Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza {Gn 1, 26). El autor
101
bblico prosigue: Y cre Dios al hombre a su ima
gen; a imagen de Dios los cre; hombre y mujer los
cre. Y los bendijo Dios y les dijo: creced, multi
plicaos, llenad la tierra y sometedla (Gn 1,27-28).
Leemos tambin en el relato del sexto da de la crea
cin: Y vio Dios todo lo que haba hecho: y era
muy bueno {Gn 1, 31). Estas ltimas palabras,
comnmente atribuidas a la llamada tradicin
sacerdotal, se encuentran en el primer captulo del
libro del Gnesis.
En el captulo segundo, fruto de la obra del redac
tor yahvista, se trata de la creacin del hombre de
manera ms amplia, ms descriptiva y psicolgica.
Comienza constatando la soledad del hombre lla
mado a la existencia en medio del universo visible.
Da nombres apropiados a los seres que lo rodean. Y,
al pasar revista de todos los seres vivientes, constata
que no hay entre ellos ninguno que se le parezca. Por
eso se siente solo en el mundo. Dios provee a esta
soledad decidiendo crear a la mujer. Segn el texto
bblico, el Creador dej caer un letargo sobre el hom
bre, durante el cual forma de una costilla suya a Eva.
Al despertar, el hombre mira atnito al nuevo ser
semejante a l y se muestra entusiasmado: Esta s
que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!
{Gn 2,23). As, al lado del ser humano varn puso en
el mundo creado el ser humano mujer. Siguen a con
tinuacin las conocidas palabras que abren la pers
pectiva particularmente exigente de una vida entre
dos: Por eso abandonar el hombre a su padre y
a su madre, se unir a su mujer y sern dos en una
sola carne {Gn 2,24). Esta unin en la carne intro-
102
duce a la experiencia misteriosa del ser progenito
res.
El libro del Gnesis contina diciendo que los dos
seres humanos, creados por Dios como hombre y
mujer, estaban desnudos y no sentan vergenza. Esta
condicin dur hasta el momento en que se dejaron
seducir por la serpiente, smbolo del espritu maligno.
Fue precisamente la serpiente quien les persuadi a
tomar el fruto del rbol del conocimiento del bien y
del mal, los instig a transgredir la prohibicin ter
minante de Dios, y lo hizo con palabras insinuantes:
No es verdad que tengis que morir. Bien sabe Dios
que cuando comis de l, se os abrirn los ojos, y
seris como Dios en el conocimiento del bien y el
mal (Gn 3, 5). Cuando ambos, la mujer y el hom
bre, hicieron lo que el espritu maligno haba suge
rido, se dieron cuenta de que estaban desnudos y
sintieron vergenza de su propio cuerpo. Haban per
dido la inocencia original. El tercer captulo del libro
del Gnesis describe de modo muy elocuente las con
secuencias del pecado original, tanto para la mujer
como para el hombre, as como para su recproca
relacin. No obstante, Dios preanuncia una mujer
futura, cuyo descendiente aplastar la cabeza de la
serpiente, es decir, preanuncia la venida del Reden
tor y su obra de salvacin (cf. Gn 3,15).
Sigamos teniendo presente este esbozo del estado
original del hombre, porque volveremos de nuevo al
primer captulo del libro del Gnesis, donde se dice
que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, y
les dijo: Creced y multiplicaos, llenad la tierra
y sometedla (Gn 1,28). Estas palabras son la primera
103
y ms completa definicin de la cultura humana.
Someter la tierra significa descubrir y confirmar la
verdad del propio ser humano, de esa humanidad
que comparten en igual medida el varn y la mujer.
Dios ha confiado a este hombre, a su humanidad,
todo el mundo visible como don y tarea a la vez; le
ha asignado una misin concreta: realizar la verdad
de s mismo y del mundo. El hombre debe dejarse
guiar por esta verdad de s mismo para poder mode
lar segn la verdad el mundo visible, usndolo correc
tamente para sus fines, sin abusar de l. En otras
palabras, esta verdad del mundo y de s mismo es el
fundamento de toda intervencin del hombre sobre
la creacin.
Esta misin del hombre respecto al mundo visible,
tal como la describe el libro del Gnesis, tiene en la
historia su propia evolucin, que en los tiempos
modernos se ha acelerado extraordinariamente. Todo
comenz con la invencin de las mquinas: desde ese
momento el hombre ya no se limita a transformar las
materias primas suministradas por la naturaleza, sino
tambin los productos de su propio trabajo. En este
sentido, el trabajo humano ha ido adquiriendo las
caractersticas de la produccin industrial, cuya
norma esencial, no obstante, sigue siendo la misma:
el hombre debe ser fiel a la verdad de s mismo y a la
del objeto de su trabajo, tanto si se ocupa de mate
rias primas naturales como de productos artificiales.
Con lo dicho en las primeras pginas del libro del
Gnesis entramos en el meollo mismo de lo que se
llama cultura, penetrando en su significado originario
y fundamental, desde el que podemos llegar escalo-
104
nadamente a lo que es la verdad de nuestra civiliza
cin industrial. Se ve que, tanto en la etapa original
como hoy, la civilizacin est y sigue estando rela
cionada con el desarrollo del conocimiento de la ver
dad del mundo, es decir, con el desarrollo de la
ciencia. Esta es su dimensin cognoscitiva. Sera nece
sario detenernos en analizar profundamente los tres
primeros captulos del libro del Gnesis, que son la
fuente originaria a la que se ha de acudir. Porque,
para la cultura humana, no slo es esencial el cono
cimiento que el hombre tiene del mundo externo,
sino tambin el que tiene de s mismo. Y este cono
cimiento de la verdad concierne tambin a la dupli
cidad del ser humano: Hombre y mujer los cre
(Gn 1, 27). El primer captulo del libro del Gnesis
completa esta afirmacin citando la recomendacin
de Dios sobre la generacin humana: Creced, mul
tiplicaos, llenad la tierra y sometedla (Gn 1,28). El
segundo y tercer captulos proporcionan otros ele
mentos que ayudan a entender mejor el designio de
Dios: lo dicho sobre la soledad del hombre, la crea
cin del ser semejante a l, del asombro ante la
primera mujer creada de l, de la vocacin al matri
monio y, en fin, de toda la historia de la inocencia ini
cial, perdida lamentablemente con el pecado original;
todo esto brinda ya un cuadro completo de lo que
significa para la cultura el amor que nace del cono
cimiento. Este amor es fuente de una nueva vida. Y,
antes an, es fuente del asombro creativo que
requiere una expresin en el arte.
En la cultura del hombre est profundamente gra
bada desde el principio la dimensin de la belleza.
105
Es como si la belleza del universo estuviera reflejada
en los ojos de Dios, como se dice en las Escrituras:
Y vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy
bueno (Gn 1, 31). Se dice muy bueno, en con
creto, de la primera pareja creada a imagen y seme
janza de Dios, con toda su inocencia originaria y en
aquella desnudez que la caracterizaba antes del
pecado original. Todo esto subyace en el fondo
mismo de la cultura que se manifiesta en las obras de
arte, sean pinturas, esculturas, obras de arquitectura,
composiciones musicales o frutos de la imaginacin
creativa y del pensamiento.
Cada nacin vive de las obras de su propia cultura.
Nosotros, los polacos, por ejemplo, vivimos de todo
aquello cuyo origen conocemos, tanto en el canto
Bogurodzica (Madre de Dios), la ms antigua poesa
polaca escrita, como tambin en la meloda multise-
cular que la acompaa. Cuando estuve en Gniezno
en 1979, durante mi primera peregrinacin a Polo
nia, habl de esto a la juventud reunida en la colina
de Letch. Precisamente, el canto Bogurodzica forma
parte de la tradicin de Gniezno en la cultura polaca.
Es la tradicin d su santo patrn Adalberto, al que
se atribuye efectivamente la composicin del canto.
Es una tradicin con muchos siglos de historia. El
canto Bogurodzica se convirti en el himno nacional,
que todava en Grunwald acompa las huestes pola
cas y lituanas en la batalla contra la Orden Teutnica.8
Pero ya exista entonces otra tradicin relacionada
con el culto de san Estanislao, proveniente de Cra
covia. Se expresaba en el himno latino Gaude, Mater
Polonia, cantado an hoy en latn, as como Bogu-
106
rodzica se sigue cantando en polaco antiguo. Ambas
tradiciones se compenetran. Es bien sabido que,
durante mucho tiempo, el latn fue, junto al polaco,
la lengua de la cultura polaca. En latn fueron escri
tas poesas como, por ejemplo, las de Janicius, o bien
tratados poltico-morales como los de Andrzej Frycz
Modrzewski y los de Orzechowski, e incluso la obra
de Nicols Coprnico De revolutionibus orbium cae-
lestium. Paralelamente, se desarroll la literatura
polaca, desde Mcoj Rey hasta Jan Kochanowski,
con quien alcanza un nivel europeo de primer plano.
El Salterio de David (Psaher Dawidw) de Kocha
nowski se canta an hoy en da. Sus Lamentos (Treny)
por la muerte de su hija son una cumbre de la lrica.
A su vez, La despedida de los enviados griegos
(Odprawa posw greckich) es un drama exquisito que
recuerda los modelos antiguos.
Todo lo que acabo de decir me hace recordar
el discurso que pronunci en la UNESCO sobre el
papel de la cultura en la vida de las naciones. La
fuerza de aquella intervencin resida, ms que en
una teora de la cultura, en el testimonio que daba de
ella: el simple testimonio de un hombre que, apo
yndose en su propia experiencia, expona lo que era
la cultura en la historia de su nacin y lo que la cul
tura representa en la historia de cada nacin. Cul
es, por ejemplo, el papel de la cultura en la vida de
las jvenes naciones del continente africano? Hay que
preguntarse cmo esta riqueza comn del gnero
humano, la riqueza de todas las culturas, pueda cre
cer en el tiempo y cmo sea necesario respetar una
relacin adecuada entre la economa y la cultura, para
107
no destruir este bien el ms grande, el ms
humano en favor de la civilizacin del dinero, de
la prepotencia de un economicismo unilateral. Porque,
en este caso, ya no importa tanto que una tal prepo
tencia se imponga bajo la forma marxista-totalitaria
o bien de la occidental-liberal. En aquel discurso, dije
entre otras cosas: El hombre vive una vida verda
deramente humana gracias a la cultura [...]. La cul
tura es un modo especfico del existir y del ser del
hombre [...]. La cultura es aquello a travs de lo cual
el hombre, en cuanto hombre, se hace ms hombre,
es ms [...]. La nacin es, en efecto, la gran comu
nidad de los hombres que estn unidos por diversos
vnculos pero, sobre todo, precisamente por la cul
tura. La nacin existe por y para la cultura. Y as
es ella la gran educadora de los hombres para que
puedan ser ms en la comunidad. La nacin es esta
comunidad que posee una historia que supera la his
toria del individuo y de la familia [...]. Soy hijo de una
nacin que ha vivido las mayores experiencias de la
historia, que ha sido condenada a muerte por sus
vecinos en varias ocasiones, pero que ha sobrevivido
y que ha seguido siendo ella misma. Ha conservado
su identidad y, a pesar de haber sido dividida y ocu
pada por extranjeros, ha conservado su soberana
nacional, no porque se apoyara en los recursos de la
fuerza fsica, sino apoyndose exclusivamente en su
cultura. Esta cultura result tener un poder mayor
que todas las otras fuerzas. Lo que digo aqu respecto
al derecho de la nacin a fundamentar su cultura y
su porvenir, no es el eco de ningn nacionalismo,
sino que se trata de un elemento estable de la expe-
108
rienda humana de las perspectivas humanistas del
desarrollo del hombre. Existe una soberana funda
mental de la sociedad que se manifiesta en la cultura
de la nacin. Se trata de la soberana por la que, al
mismo tiempo, el hombre es supremamente sobe
rano.9
Lo dicho en aquella ocasin sobre el papel de la
cultura en la vida de la nacin era el testimonio que
pude dar del genio polaco. Por entonces, mis con
vicciones al respecto ya eran conocidas universal-
mente. En aquel 2 de junio de 1980 estaba viviendo
el segundo ao de pontificado. Haba realizado algu
nos viajes apostlicos: a Latinoamrica, frica y Asia.
En ellos me convenc de que, con la experiencia de
la historia de mi patria, con las convicciones que
haba madurado sobre el valor de la nacin, no era
ningn extrao para las personas que encontraba. Al
contrario, la experiencia de mi patria me facilitaba
mucho el encuentro con los hombres y las naciones
de todos los continentes.
Las palabras pronunciadas en la UNESCO sobre
el tema de la identidad de la nacin afirmada
mediante la cultura fueron acogidas con aprobacin,
particularmente por parte de los representantes de
los pases del Tercer Mundo. Algunos delegados
de Europa occidental as me ha parecido se mos
traron ms reservados. Podra preguntarse por qu.
Uno de mis primeros viajes apostlicos fue el de Zaire,
en frica ecuatorial. Un pas enorme, donde se hablan
250 lenguas, cuatro de ellas principales, y vive un gran
nmero de clanes y tribus. Cmo formar una sola
nacin de tal diversidad y pluralidad? En una situa-
109
cin similar estn casi todos los pases de frica. Tal
vez, desde el punto de vista de la formacin de la con
ciencia nacional, estn en la etapa que en la historia
de Polonia corresponde a los tiempos de Mieszko I o
los de Boleslao el Valiente. Nuestros primeros reyes
se encontraron ante una tarea semejante. La tesis que
expuse en la UNESCO sobre la formacin de la iden
tidad de la nacin mediante la cultura, era como una
mano tendida a las necesidades ms vitales de todas
las naciones jvenes en busca de frmulas para con
solidar la propia soberana.
Los pases de Europa occidental estn hoy en un
perodo que se podra definir como de post-identi-
dad. Pienso que uno de los resultados de la Segunda
Guerra Mundial fue precisamente la formacin de
este tipo de mentalidad en los ciudadanos, en el con
texto de una Europa que se estaba encaminando
hacia la unificacin. Naturalmente, hay tambin otros
muchos motivos que explican el impulso hacia la uni
ficacin del Viejo Continente. Pero uno de ellos es
sin duda la gradual superacin de las categoras
exclusivamente nacionales en la definicin de su pro
pia identidad. S, por lo general, las naciones de
Europa occidental piensan que no corren peligro
de perder su identidad nacional. Los franceses no
temen que, por el hecho de entrar en la Unin Euro
pea, vayan a dejar de ser franceses, y as tambin los
italianos, los espaoles, etc. Tampoco los polacos lo
temen, aunque la historia de su identidad nacional es
bastante ms compleja.
Histricamente, el espritu polaco ha tenido una
evolucin muy interesante. Probablemente, ninguna
lio
otra nacionalidad en Europa ha pasado por un pro
ceso similar. Al principio, en el perodo en que se
fusionaban las tribus de los polanos, vistulanos y
dems, el elemento unificador fue el espritu polaco
de los Piast; podra decirse que era el espritu po
laco puro. Despus, durante cinco siglos, rein el
espritu polaco de la poca jagellona10, que permiti
la creacin de una repblica integrada por varias
naciones, varias culturas y religiones. Todos los pola
cos son conscientes de esta diversidad religiosa y
nacional. Yo mismo provengo de Maopolska, el terri
torio de los antiguos vistulanos, estrechamente vin
culado a Cracovia. Pero tambin en Maopolska
posiblemente tambin en Cracovia, ms que en
cualquier otra parte se senta la vecindad de Vilna,
de Lvov y del Oriente.
Un elemento tnico de gran importancia en Polo
nia ha sido tambin la presencia de los judos.
Recuerdo que al menos la tercera parte de mis com
paeros de escuela en Wadowice eran judos. En el
instituto haba menos. Tena amistad con varios de
ellos, y lo que me sorprenda en algunos era su patrio
tismo polaco. As pues, el espritu polaco, en el fondo,
es la diversidad y el pluralismo, no la estrechez de
miras ni el aislamiento. Sin embargo, parece que esta
dimensin jagellona del espritu polaco a la que me
he referido antes, ha dejado de ser lamentablemente
algo obvio en nuestro tiempo.

111
P E N S A N D O EU R O PA
(Polonia - Europa - Iglesia)
I
16

PATRIA EUROPEA

Despus de haber reflexionado sobre conceptos funda


mentales como patria, nacin, libertad o cultura, parece
conveniente, Santo Padre, volver al tema de Europa,
de su relacin con la Iglesia y del lugar de Polonia en
este amplio contexto. Cul es, Santidad, su visin de
Europa? Cmo valora las vicisitudes del pasado, la
situacin actual del continente y sus perspectivas para
el tercer milenio? Cules son las responsabilidades de
Europa respecto al futuro del mundo?

Un polaco no puede desarrollar una reflexin a fondo


sobre la patria sin llegar a tratar de Europa y sin plan
tearse a la postre la incidencia que ha tenido la Igle
sia en una u otra de estas realidades. stas, claro est,
son diferentes, pero tambin es indudable su influen
cia recproca y profunda. Resulta inevitable, pues,
que en los razonamientos surjan referencias a una u
otra de estas realidades: patria, Europa, Iglesia,
mundo.
Polonia es parte integrante de Europa. Est en el
continente europeo, en un territorio bien delimitado;
115
ha entrado en contacto con el cristianismo de tradi
cin latina a travs de la antigua Bohemia. Cuando
hablamos del comienzo del cristianismo en Polonia,
conviene remontarse a los primeros pasos del cris
tianismo en Europa. Leemos en los Hechos de los
Apstoles que san Pablo, mientras estaba todava
evangelizando en Asia Menor, fue llamado de una
manera misteriosa a cruzar el confn entre los dos
continentes (cf. Hch 16, 9). La evangelizacin de
Europa arranc en ese momento. Los Apstoles mis
mos, en particular Pablo y Pedro, llevaron el Evan
gelio a Grecia y a Roma, y estos inicios apostlicos,
con el transcurso de los siglos, dieron sus frutos. El
Evangelio entr en el continente europeo siguiendo
diversas rutas: la pennsula Itlica, los territorios
actuales de Francia y Alemania, la pennsula Ib
rica, las islas Britnicas y Escandinavia. Es signifi
cativo que el centro de donde salan los misioneros,
adems de Roma, fuera Irlanda. En Oriente, el
ncleo de donde irradiaba el cristianismo, en su
versin bizantina y luego eslava, fue Constantino-
pla. Para el mundo eslavo fue de suma importan
cia la misin de los santos hermanos Cirilo y
Metodio, quienes emprendieron su obra evangeli-
zadora partiendo de Constantinopla, pero conser
vando el contacto con Roma. Porque en aquel
tiempo no haba divisin entre los cristianos de
Oriente y de Occidente.
Por qu, hablando de Europa, comenzamos con
la evangelizacin? Simplemente porque, tal vez, la
evangelizacin estaba creando a Europa, dio inicio a
la civilizacin y a la cultura de sus pueblos. La pro-
116
pagacin de la fe en el continente ha propiciado la
creacin de las diversas naciones europeas, sem
brando en ellas los grmenes de culturas con rasgos
diferentes, pero unidas entre s por un patrimonio
comn de valores arraigados en el Evangelio. De esta
manera, se desarroll el pluralismo de las culturas
nacionales sobre una plataforma de valores compar
tidos en todo el continente. As ocurri en el primer
milenio y, en cierta medida, no obstante las divisio
nes que se han ido produciendo, tambin en el
segundo milenio: Europa ha estado viviendo la uni
dad de los valores que la fundaron en la pluralidad
de las culturas nacionales.
Al decir que la evangelizacin aport una contri
bucin fundamental en la formacin de Europa, no
se pretende minusvalorar la influencia del mundo cl
sico. La Iglesia misma, en su actividad evangeliza-
dora, asimil el patrimonio cultural precedente a ella,
articulndolo en nuevas formas. Ante todo el de Ate
nas y Roma, pero sucesivamente tambin el de los
pueblos que iba encontrando durante su expansin
por el continente. En la evangelizacin de Europa,
que proporcionaba una cierta unidad cultural del
mundo latino en Occidente y del bizantino en
Oriente, la Iglesia puso en prctica los criterios de lo
que hoy se llama inculturacin. Contribuy, en
efecto, al desarrollo de las culturas nativas y nacio
nales. Es bueno por tanto que la Iglesia haya procla
mado a san Benito primero y despus tambin a los
santos Cirilo y Metodio como patronos de Europa.
Con ello indica a todos los pueblos el gran proceso
de inculturacin llevado a cabo a lo largo de los siglos
117
y recuerda a la vez que la Iglesia en este continente
debe respirar con dos pulmones. Naturalmente, es
una metfora, pero una metfora muy elocuente. As
como un organismo sano necesita dos pulmones para
respirar normalmente, tambin la Iglesia, como un
organismo espiritual, necesita estas dos tradiciones
para poder llegar ms plenamente a la riqueza de la
Revelacin.
El largo proceso de formacin de la Europa cris
tiana se extiende a todo el primer milenio y, en parte,
tambin al segundo. Se puede decir que, con l, no
slo se ha consolidado el carcter cristiano de
Europa, sino que se ha moldeado tambin el espritu
europeo mismo. Los frutos de este proceso son visi
bles en nuestro tiempo, ms an quizs que en la
antigedad o en el medioevo. Porque en aquellos
tiempos se conoca mucho menos el mundo. Al
oriente de Europa se extenda el misterioso conti
nente asitico con sus antiqusimas culturas y tam
bin con religiones ms antiguas que el cristianismo.
El enorme continente americano permaneca total
mente desconocido hasta finales del siglo XV. Natu
ralmente, lo mismo puede decirse de Australia,
descubierta ms tarde an. De frica, en la antige
dad y el medioevo, se conoca nicamente su parte
septentrional, la mediterrnea. As pues, el pensar
conscientemente con categoras europeas se pro
dujo slo ms tarde, cuando el globo terrestre
comenz a ser suficientemente explorado. En los
siglos anteriores se pensaba con categoras vincula
das a cada uno de los imperios: primero a Egipto,
luego a imperios en el Medio Oriente en continua
118
transformacin, despus al imperio de Alejandro
Magno y, finalmente, al imperio romano.
Al leer los Hechos de los Apstoles, hay que con
siderar con detenimiento un episodio muy signifi
cativo para la evangelizacin de Europa, y tambin
para la futura historia del espritu europeo. Me
refiero a lo ocurrido en el Arepago de Atenas,
cuando lleg Pablo y pronunci all un discurso
memorable: Atenienses dijo, veo que sois casi
nimios en lo que toca a la religin. Porque pa
sendome por ah y fijndome en vuestros monu
mentos sagrados, me encontr un altar con esta
inscripcin: Al Dios desconocido. Pues eso que
veneris sin conocerlo, os lo anuncio yo: el Dios que
hizo el mundo y lo que contiene. Es el Seor de cielo
y tierra y no habita en templos construidos por hom
bres ni lo sirven manos humanas; como si necesitara
de alguien l, que a todos da la vida y el aliento, y
todo. De un solo hombre sac todo el gnero
humano para que habitara la tierra entera, determi
nando las pocas de su historia y las fronteras de sus
territorios. Quera que lo buscasen a l, a ver si, al
menos a tientas, lo encontraban; aunque no est lejos
de ninguno de nosotros, pues en l vivimos, nos
movemos y existimos; as lo dicen incluso algunos
de vuestros poetas: Somos estirpe suya. Por tanto,
si somos estirpe de Dios, no podemos pensar que la
divinidad se parezca a imgenes de oro o de plata o
de piedra, esculpidas por la destreza y la fantasa de
un hombre. Dios pasa por alto aquellos tiempos de
ignorancia, pero ahora manda a todos los hombres
en todas partes que se conviertan. Porque tiene sea-
119
lado un da en que juzgar el universo con justicia,
por medio del hombre designado por l; y ha dado
a todos prueba de esto resucitndolo de entre los
muertos (Hch 17,22-31).
Leyendo estas palabras se nota que Pablo se pre
sent en el Arepago bien preparado: conoca la filo
sofa y la poesa griegas. Se dirigi a los atenienses
tomando pie en la idea del Dios desconocido, a
quien ellos haban dedicado un altar. Ilustr los atri
butos eternos de este Dios: inmaterialidad, sabidu
ra, omnipotencia, omnipresencia y justicia. De esta
manera, mediante una especie de teodicea en la que
se recurre nicamente a la razn, Pablo predispuso
el auditorio para escuchar el anuncio del misterio de
la Encarnacin. As pudo hablar de la revelacin
de Dios en el Hombre, en Cristo crucificado y resu
citado. Pero, precisamente al llegar a este punto, los
oyentes atenienses, que hasta ese momento parecan
dispuesto a acoger favorablemente su propuesta, se
volvieron atrs. Leemos: Al or Resurreccin de los
muertos, unos lo tomaban a broma, otros dijeron:
De esto te oiremos hablar en otra ocasin (Hch 17,
32). As pues, la misin de Pablo en el Arepago ter
min en fracaso, aunque algunos de los que haban
escuchado sus palabras las acogieron y creyeron.
Entre ellos, segn la tradicin, estaba Dionisio el
Areopagita.
Por qu he citado por entero el discurso de Pablo
en el Arepago? Porque es una especie de introduc
cin a lo que el cristianismo hara despus en Europa.
Tras el perodo del magnfico desarrollo de la evan-
gelizacin, que durante el primer milenio lleg a casi
120
todos los pases europeos, vino el medioevo con su
universalismo cristiano: el medioevo de una fe sen
cilla, fuerte y profunda; el medioevo de las catedra
les romnicas y gticas, y de las estupendas Sumas
Teolgicas. La evangelizacin de Europa pareca no
solamente terminada sino tambin madura en todos
los aspectos: madura no nicamente en el campo del
pensamiento filosfico y teolgico, sino tambin en
el campo del arte y de la arquitectura sacra, adems
de todo lo referente a la solidaridad social (gremios
de artes y oficios, hermandades, hospitales...). No
obstante, a partir de 1054 esta Europa tan madura se
encontr con una profunda mella causada por la gran
herida del cisma oriental. Los dos pulmones deja
ron de funcionar en el nico organismo de la Iglesia;
ms an, cada uno de ellos haba comenzado a crear
casi un organismo aparte. Esta divisin ha caracteri
zado la vida espiritual de Europa desde los inicios del
segundo milenio.
El comienzo de los tiempos modernos trajo ulte
riores fisuras y divisiones, esta vez en Occidente. La
postura de Martn Lutero dio origen a la Reforma.
Siguieron sus pasos otros reformadores, como Cal-
vino y Zuinglio. En esta misma lnea se produce tam
bin la separacin de la Iglesia de las islas Britnicas
de la Sede de Pedro. Europa occidental, que durante
el medioevo fue un continente unido desde el punto
de vista religioso, en el umbral de los tiempos moder
nos vivi graves divisiones que se consolidaron en los
siglos posteriores. De ello se derivaron tambin con
secuencias de carcter poltico, segn el principio
cuius regio eius religio, se ha de profesar la fe de aquel
a quien pertenece la regin. Una de las consecuen
cias que no se pueden omitir es la triste realidad de
las guerras de religin.
Todo esto pertenece a la historia de Europa y ha
gravado sobre el espritu europeo, influyendo en su
visin del futuro, preanunciando de cierta manera las
divisiones posteriores y los nuevos sufrimientos que
brotaran con el tiempo. Sin embargo, hay que subra
yar que la fe en Cristo crucificado y resucitado ha per
manecido como denominador comn para los
cristianos de los tiempos de la Reforma. Estaban divi
didos en lo que se refiere a su relacin con la Iglesia
y con Roma, pero no rechazaban la verdad de la
Resurreccin, como lo hicieron los oyentes de san
Pablo en el Arepago ateniense. As fue, por lo
menos, al principio. No obstante, con el pasar del
tiempo y gradualmente, se llegara lamentablemente
tambin a esto.
El rechazo de Cristo y, particularmente, de su mis
terio pascual de la Cruz y de la Resurreccin
apareci en el horizonte del pensamiento europeo a
caballo de los siglos XVII y XVIII, especialmente en el
perodo de la Ilustracin. Primero la francesa, luego
la inglesa y la alemana. En sus diversas manifesta
ciones, la Ilustracin se opona a lo que Europa haba
llegado a ser por obra de la evangelizacin. Se puede
comparar a sus representantes con los oyentes de
Pablo en el Arepago. En su mayora no rechazaban
la existencia del Dios desconocido como un ser
espiritual y trascendente en que vivimos, nos move
mos y existimos (Hch 17, 28). Pero los ilustrados
radicales, ms de quince siglos despus del discurso
122
nr

en el Arepago, rechazaban la verdad de Cristo, Hijo


de Dios, que se ha dado a conocer hacindose hom
bre, naciendo de la Virgen en Beln, anunciando la
Buena Nueva y, al final, entregando la vida por los
pecados de todos los hombres. El pensamiento ilus
trado europeo quiso desembarazarse de este Dios-
Hombre, muerto y resucitado, e hizo todo lo posible
por excluirlo de la historia del continente. Bastantes
pensadores y polticos actuales permanecen obstina
damente fieles a esta aspiracin.
Los representantes del postmodernismo contem
porneo critican tanto el patrimonio vlido como las
quimeras de la Ilustracin. Pero su crtica es a veces
desmedida, porque llega a no reconocer siquiera el
valor de las posturas ilustradas referentes al huma
nismo, la confianza en la razn y en el progreso. Es
cierto que no se puede ignorar la postura polmica
de numerosos pensadores ilustrados respecto al cris
tianismo. Pero el verdadero drama cultural, que
dura hasta hoy, consiste precisamente en que con
traponen al cristianismo ideas como las apenas men
cionadas que, sin embargo, estn profundamente
arraigadas en la tradicin cristiana.
Antes de continuar este anlisis del espritu europeo,
deseo referirme a otro texto del Nuevo Testamento, a
la parbola de Jess sobre la vid y los sarmientos. Cristo
dice: Yo soy la vid; vosotros los sarmientos (Jn 15,5).
Y ms adelante desarrolla esta gran metfora diseando
una especie de teologa de la Encarnacin y de la
Redencin. El es la vid, el Padre el viador y los sar
mientos cada uno de los hombres. Jess habl a los
Apstoles usando esta imagen el da antes de la Pasin.
123
El hombre es como el sarmiento. Blaise Pascal se acerca
a esta metfora cuando describe al hombre como caa
pensante.1Pero el aspecto ms profundo y esencial
de la parbola es lo que Cristo dice sobre el cultivo de
la vid. Dios, que cre al hombre, cuida de esta criatura
suya. Como viador, la cultiva. Y lo hace en el modo
que le es propio. Injerta la humanidad en la vid de
la divinidad de su Hijo unignito. El Hijo eterno y con
sustancial al Padre se hace hombre precisamente para
esto.

Por qu este cultivo de Dios? Es posible injer


tar un sarmiento humano en esa Vid que es Dios
hecho hombre? La respuesta de la Revelacin es
clara: el hombre desde el inicio fue llamado a la exis
tencia como imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,
27) y, por tanto, su humanidad encierra siempre en
s algo divino. La humanidad del hombre puede ser
cultivada tambin de esta manera sobrenatural.
An ms, en la actual economa de la salvacin, slo
mediante su insercin en la divinidad de Cristo el
hombre puede realizarse en plenitud. Si rechaza esta
insercin, se condena en cierto sentido a una huma
nidad incompleta.
Por qu en este lugar de nuestras consideracio
nes sobre Europa nos referimos a la parbola de
Cristo sobre la vid y los sarmientos? Quizs porque
precisamente esta parbola nos permite explicar de
la mejor manera el drama de la ilustracin europea.
Rechazando a Cristo, o por lo menos poniendo entre
parntesis su actuacin en la historia del hombre y
de la cultura, ciertas corrientes del pensamiento euro-
124
peo han cambiado de rumbo. Se ha privado al hom
bre de la vid, del injerto en esa vid que permite
lograr la plenitud de la humanidad. Se puede decir
que se abri el camino a las demoledoras experien
cias del mal que vendran ms tarde de una forma
cualitativamente nueva, jams conocida antes o, al
menos, no con tal magnitud,.
Segn la definicin de santo Toms, el mal es la
ausencia de un bien que un determinado ser debera
tener. As pues, en el hombre, como un ser creado a
imagen y semejanza de Dios, redimido del pecado
por Cristo, debera encontrarse el bien de la partici
pacin en la naturaleza y en la vida de Dios mismo,
un privilegio inaudito que Cristo le ha concedido por
el misterio de la Encarnacin y de la Redencin. Pri
var al hombre de este bien equivale segn el len
guaje evanglico a cortar el sarmiento de la vid. En
consecuencia, el sarmiento no puede desarrollar esa
plenitud que el viador, que es el Creador, haba pro
yectado para l.
17

LA E V A N G E L IZ A C I N D E EU RO PA
C E N T R O O RIENTAL

La evangelizacin de la parte centro oriental del conti


nente europeo, como Vuestra Santidad ha mencionado,
ha tenido una historia particular. Esto ha influido segu
ramente en lafisonoma cultural de dichos pueblos.

En efecto, una consideracin aparte merece la evan


gelizacin que tiene su fuente en Bizancio. Se puede
decir que su smbolo son los santos Cirilo y Metodio,
los apstoles de los eslavos. Fueron griegos prove
nientes de Tesalnica. Emprendieron la evangeliza
cin de los eslavos, comenzando en los territorios de
la actual Bulgaria. Su primera preocupacin fue
aprender la lengua local, creando ciertos signos gr
ficos para transcribir la fontica de su propio modo
de hablar, dando origen as al primer alfabeto eslavo,
llamado despus cirlico. Este alfabeto, con algunas
modificaciones, se conserva hasta hoy en los pases
del Oriente eslavo, mientras que el Occidente eslavo
adopt la escritura latina, usando al principio el latn
como lengua de las capas cultas y formando despus
progresivamente su propia literatura.
127
Cirilo y Metodio actuaron, por invitacin del prn
cipe de la gran Moravia, en los territorios de su pas
en el siglo IX. Es probable que llegaran tambin al
territorio de los vistulanos, detrs de los Crpatos.
Pero estuvieron ciertamente en los territorios de
Panonia, en la actual Hungra, y tambin en las tie
rras de Croacia, Bosnia y Herzegovina, as como en
la regin de Ocrida, en la zona de la Macedonia
eslava. Dejaron discpulos que continuaron su acti
vidad misionera. Estos dos santos hermanos influye
ron tambin en la evangelizacin de los eslavos de los
territorios que se encuentran al norte del mar Negro.
Porque la evangelizacin de los eslavos a partir del
bautismo de san Vladimiro en 988 se extendi sobre
toda la Rus de Kiev y, luego, abarc las tierras del
norte de la actual Rusia, llegando hasta los Urales. En
el siglo xiii, a raz de la invasin de los mongoles que
destruyeron el pas de Kiev, esta evangelizacin atra
ves una grave prueba de notable alcance histrico.
Sin embargo, los nuevos centros religiosos y polti
cos en el norte, especialmente Mosc, no slo supie
ron defender la tradicin cristiana en su forma
eslavo-bizantina, sino tambin propagarla dentro de
los lmites de Europa hasta los Urales, e incluso ms
all de los Urales, en los territorios de Siberia y del
norte de Asia.
Todo esto forma parte de la historia de Europa y
muestra de alguna manera la naturaleza del espritu
europeo. En el perodo sucesivo a la Reforma, como
consecuencia del principio cuius regio eius religio, lle
garon las guerras de religin. Muchos cristianos de
diferentes Iglesias se dieron cuenta de que tales gue-
128
rras estaban en contraste con el Evangelio y, paulati
namente, lleg a prevalecer el principio de libertad
religiosa, con el cual se afirmaba la posibilidad de
elegir personalmente la confesin religiosa y la con
secuente pertenencia eclesial. Adems, con el trans
curso del tiempo, las diversas confesiones cristianas,
sobre todo de proveniencia evanglica y protestante,
comenzaron a encaminarse en busca de concordia y
acuerdos. Eran los primeros pasos por el camino que
se convertira en el movimiento ecumnico. Por lo
que se refiere a la Iglesia catlica, un acontecimiento
crucial en este sentido fue el Concilio Vaticano II. En
l, la Iglesia catlica defini su posicin respecto a
todas las Iglesias y Comunidades eclesiales que estn
fuera de la unidad catlica, y se comprometi con
total determinacin en la actividad ecumnica. Este
acontecimiento es importante para la futura unidad
plena de todos los cristianos. Sobre todo en el siglo
XX, se han dado cuenta de que no podan dejar de
buscar esa unidad, por la cual Cristo or la vspera
de su Pasin: Que todos sean uno, como t, Padre,
en m y yo en ti, que ellos lo sean tambin en nos
otros, para que el mundo crea que t me has
enviado (Jn 17,21). Puesto que los Patriarcados del
Oriente ortodoxo tambin estn comprometindose
activamente en el dilogo ecumnico, se puede abri
gar la esperanza de una unidad plena en un futuro
no lejano. La Sede Apostlica, por su parte, est deci
dida a hacer todo lo posible en este sentido a travs
del dilogo, tanto con la Iglesia ortodoxa como con
cada una de las Iglesias y Comunidades eclesiales en
el Occidente.
129
Como se dice en los Hechos de los Apstoles, a
Europa lleg el cristianismo desde Jerusaln, a tra
vs de Asia Menor. Inicialmente, de Jerusaln salan
las rutas misioneras que conduciran a los Apstoles
de Cristo hasta los confines del mundo (Hch 1,8).
Sin embargo, ya en los tiempos apostlicos, el centro
de la difusin misionera se traslad a Europa. Sobre
todo a Roma, donde daban testimonio de Cristo los
santos Apstoles Pedro y Pablo y, ms tarde, tambin
a Constantinopla, es decir, Bizancio. As pues, la
evangelizacin tuvo sus dos centros principales en
Roma y Bizancio. De estas ciudades salan los misio
neros para cumplir el mandato de Cristo: Id y haced
discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el
Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
(.Mt 28, 19). Los efectos de esta actividad misionera
pueden verse an hoy en Europa: se reflejan en la
orientacin cultural de los pueblos. Los misioneros
provenientes de Roma iniciaron un proceso de incul-
turacin que ha dado lugar a la versin latina del cris
tianismo, mientras que los misioneros provenientes
de Bizancio han promovido su versin bizantina: pri
mero la griega y luego la eslava, cirlico-metodiana.
La evangelizacin de toda Europa se ha realizado
principalmente a partir de estos dos ncleos.
Gradualmente, con el transcurso de los siglos, la
evangelizacin ha rebasado los confines de Europa.
Fue una epopeya gloriosa sobre la cual, no obstante,
proyecta su sombra la cuestin de la colonizacin.
En el sentido moderno de la palabra se puede hablar
de colonizacin desde el tiempo del descubrimiento
de Amrica. La primera gran colonia europea fue
130
precisamente el continente americano: el centro y el
sur colonizado por los espaoles y portugueses, y el
norte por los franceses y los anglosajones. Fue un
fenmeno transitorio. Unos siglos despus del des
cubrimiento de Amrica, se formaron en el sur y en
I el norte nuevas sociedades y nuevos estados postco
loniales, que se han convertido cada vez en mayor
medida en verdaderos consocios de Europa.
La celebracin del quinto centenario del descu
brimiento de Amrica ha dado ocasin para plantear
la gran cuestin sobre la relacin entre el desarrollo
de las sociedades americanas del norte y del sur, por
un lado, y los derechos de las poblaciones indgenas
por otro. En el fondo, es una cuestin inherente a
toda colonizacin. Tambin la del continente afri
cano. Nace del hecho de que la colonizacin implica
siempre llevar e injertar algo nuevo en el tronco
precedente. En cierto sentido, esto favorece el pro
greso de las poblaciones autctonas, pero simult
neamente trae consigo una especie de expropiacin,
no solamente de sus tierras sino tambin de su patri
monio espiritual. Cmo se plante dicho problema
en Amrica del norte y del sur? Cul debera ser el
juicio moral a la luz de las diversas situaciones que se
produjeron en la historia? stas son preguntas plan
teadas con razn, y a las que se deben buscar res
puestas adecuadas. Hay que saber reconocer tambin
los fallos de los colonizadores, as como asumir el com
promiso de reparar sus culpas en lo que sea posible.
En cualquier caso, la colonizacin es parte de la
historia de Europa y del espritu europeo. Europa es
relativamente pequea. Pero, al mismo tiempo, es un
131
continente muy desarrollado, al que se puede decir
que la Providencia ha confiado la tarea de comenzar
un mltiple intercambio de bienes entre las diferen
tes partes del mundo, entre los distintos pases, pue
blos y naciones de todo el orbe. Tampoco se puede
olvidar que la obra misionera de la Iglesia se propag
al mundo desde Europa. Tras haber recibido la
Buena Nueva de Jerusaln, Europa, tanto la romana
como la bizantina, se convirti en el gran centro de
la evangelizacin del mundo y, a pesar de todas las
crisis, no ha dejado de serlo hasta hoy. Tal vez esta
situacin cambie. Puede ser que, en un futuro ms o
menos lejano, la Iglesia en los pases europeos nece
site la ayuda de las Iglesias de otros continentes. Si
llegara a ocurrir, la nueva situacin podra interpre
tarse como una cierta forma de saldar las deudas
que los otros continentes contrajeron con Europa por
haberles llevado el anuncio del Evangelio.
Al pensar en Europa, en fin, es preciso observar
que no se puede entender su historia moderna sin
tener en cuenta las dos grandes revoluciones: la fran
cesa, a finales del siglo xvm, y la rusa a comienzos del XX.
Ambas fueron una reaccin al sistema feudal, que en
Francia haba tomado la forma del absolutismo ilus
trado y, en Rusia, de la autocracia {samodierzavi)
zarista. La revolucin francesa, que caus tantas vc
timas inocentes, al final abri las puertas a Napolen,
que se proclam emperador de los franceses, domi
nando Europa con su genio militar durante la pri
mera dcada del siglo XIX. Despus de Napolen, el
Congreso de Viena restableci en Europa el sistema
del absolutismo ilustrado, sobre todo en los pases
132
responsables de la reparticin de Polonia. Entre fina
les del XIX y comienzos del XX se consolid esta dis
tribucin de fuerzas, apareciendo al mismo tiempo
nuevas naciones en Europa, como la italiana.
En la segunda dcada del siglo XX, la situacin en
Europa degener hasta el punto de llegar a la Pri
mera Guerra Mundial. Fue una contienda cruenta
entre las grandes alianzas Francia, Inglaterra y
Rusia, a la que se aadi Italia, por un lado, y Ale
mania y Austria por otro, pero tambin el conflicto
del cual naci la libertad de algunos pueblos. En
1918, al terminar la Primera Guerra Mundial, apa
recen de nuevo en el mapa de Europa los estados
hasta entonces sometidos por las potencias ocupan
tes. As, el ao 1918 trae consigo la recuperacin de
la independencia de Polonia, Lituania, Letonia y
Estonia. De modo similar, nace en el sur la libre
Repblica Checoslovaca, y algunas naciones de
Europa central entran a formar parte de la Federa
cin Yugoslava. Ucrania y Bielorrusia no consiguie
ron todava la independencia, a pesar de las bien
conocidas aspiraciones y expectativas de sus pueblos.
Este nuevo sistema de fuerzas en Europa, en el sen
tido poltico, apenas durara veinte aos.

133
18

FR U TO S D E L B IE N E N EL SU ELO
D E LA ILU STR A C I N

A la erupcin del mal que tuvo lugar durante la Pri


mera Guerra Mundial sigui otra an ms terrorfica
en la segunda y en los crmenes de los que hemos
hablado al comienzo de nuestro coloquio. Usted,
Santo Padre, dijo que la visin de la Europa actual no
puede limitarse al mal, a la herencia destructiva de la
Ilustracin y de la Revolucin francesa, porque sta
sera una visin unilateral. Cmo se debe, pues,
ampliar la perspectiva para poder ver tambin los
aspectos positivos de la historia moderna de esta
Europa nuestra?

La Ilustracin europea no slo dio lugar a las cruel


dades de la Revolucin francesa; tuvo tambin fru
tos buenos, como la idea de libertad, igualdad y
fraternidad, que son despus de todo valores enrai
zados en el Evangelio. Aunque se proclamen de
espaldas a l, estas ideas hablan por s solas de su ori
gen. De este modo, la Ilustracin francesa prepar el
terreno para comprender mejor los derechos del
hombre. En realidad la revolucin misma viol, de
135
r!

hecho y de varios modos, muchos de estos derechos.


Pero el reconocimiento efectivo de los derechos del
hombre comenz desde ese momento a ponerse en
prctica con mayor fuerza, superando las tradiciones
feudales. Hay que subrayar, adems, que estos dere
chos ya eran conocidos, en cuanto radicados en la
naturaleza del hombre, creada por Dios segn su
imagen y, como tales, proclamados en la Sagrada
Escritura desde las primeras pginas del libro del
Gnesis. Cristo mismo se refiere a ellos reiterada
mente, cuando, por ejemplo, se dice en el Evangelio
que el sbado se hizo para el hombre, y no el hom
bre para el sbado (Me 2, 27). En estas palabras,
afirma con su autoridad la primaca de la dignidad
del hombre, indicando que, en ltima instancia, su
fundamento es divino.
Tambin la idea del derecho de la nacin se rela
ciona con la tradicin ilustrada, e incluso con la Revo
lucin francesa. El derecho de la nacin a la
existencia, a su propia cultura y a su soberana pol
tica, era en aquel momento de la historia, en el siglo
X V III, de gran importancia para muchas naciones en
Europa y en otras partes. Lo era para Polonia que,
precisamente en esos aos, a pesar de la Constitucin
del 3 de mayo2, estaba por perder la independencia.
Al otro lado del Atlntico, lo era de modo particular
para los Estados Unidos de Amrica del norte que se
estaban formando. Es significativo que estos tres
acontecimientos la Revolucin francesa (14 de julio
de 1789), la proclamacin de la Constitucin del 3
de mayo en Polonia (1791) y la Declaracin de Inde
pendencia de los Estados Unidos de Amrica (4 de julio
136
de 1776) se produjeran en fechas tan prximas
unas de otras. Pero algo parecido podra decirse de
los diferentes pases de Latinoamrica que, despus
de un largo perodo feudal, estaban tomando una
nueva conciencia nacional y, en consecuencia, se for
talecan sus aspiraciones independistas frente a la
Corona espaola o portuguesa.
As pues, las ideas de libertad, igualdad y fraterni
dad se iban fortaleciendo desgraciadamente a costa
de la sangre de muchas vctimas en la guillotina e
iluminaban la historia de los pueblos y de las nacio
nes, al menos en los continentes europeo y ameri
cano, dando origen a una nueva poca de la historia.
Por lo que se refiere a la fraternidad, idea evanglica
por excelencia, el perodo de la Revolucin francesa
comport su renovada consolidacin en la historia
de Europa y del mundo. La fraternidad es un lazo
que no slo une a los individuos, sino tambin a las
naciones. La historia del mundo debera estar regida
por el principio de la fraternidad de los pueblos y no
solamente por las intrigas entre las fuerzas polticas
o por la hegemona de los monarcas, sin una sufi
ciente consideracin por los derechos del hombre y
de las naciones.
Los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad
fueron providenciales tambin al principio del siglo XIX,
porque en aquellos aos se produjo la gran convul
sin de la llamada cuestin social. El capitalismo de
los inicios de la revolucin industrial menospreciaba
de muchas maneras la libertad, la igualdad y la fra
ternidad, permitiendo la explotacin del hombre por
el hombre en aras de las leyes del mercado. El pen-
137
samiento ilustrado, sobre todo su concepto de liber
tad, favoreci seguramente el surgir del Manifiesto
Comunista de Carlos Marx, pero propici tambin
a veces independientemente de esta declaracin
la formacin de los postulados de la justicia social,
que tenan a su vez su raz ltima en el Evangelio. Es
significativo constatar cmo estos procesos de talante
ilustrado han llevado frecuentemente a redescubrir
las verdades del Evangelio. Lo muestran las Enccli
cas sociales mismas, desde la Rerum novarum, de
Len XIII, y las del siglo XX hasta la Centesimus
annus.
En los documentos del Concilio Vaticano II se
puede hallar una sntesis estimulante de la relacin
del cristianismo con la Ilustracin. Aunque los tex
tos no hablan de ella expresamente, sin embargo,
cuando se los analiza ms a fondo en el contexto cul
tural de nuestra poca, ofrecen valiosas indicaciones
sobre este punto. El Concilio, en la exposicin de su
doctrina, ha evitado intencionalmente cualquier
polmica. Ha preferido presentarse como una nueva
expresin de esa inculturacin que ha acompaado
al cristianismo desde los tiempos apostlicos. Si
guiendo sus orientaciones, los cristianos pueden con
vivir con el mundo contemporneo y entablar un
dilogo constructivo con l. Como el buen samari-
tano del Evangelio, pueden acercarse tambin al
hombre maltrecho, tratando de curar sus heridas en
este comienzo del siglo XXI. La solicitud por ayudar
al hombre es incomparablemente ms importante
que las polmicas y las acusaciones, por ejemplo, a
las races ilustradas de las grandes catstrofes hist-
138
ricas del siglo X X . Porque el espritu del Evangelio se
manifiesta sobre todo en la disponibilidad para ofre
cer al prjimo una ayuda fraterna.
Realmente, el misterio del hombre slo se escla
rece en el misterio del Verbo encarnado.3Con estas
palabras el Concilio Vaticano II expresa la antropo
loga que constituye el fundamento de todo el magis
terio conciliar. Cristo no slo indica a los hombres el
camino de la vida interior, sino que El mismo se pre
senta como el camino para ello. Es camino por
que es el Verbo encarnado, es el Hombre. Leemos
ms adelante en el texto conciliar: Pues Adn, el pri
mer hombre, era figura del que haba de venir, es
decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en
la misma revelacin del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la grandeza de su vocacin.4
Slo Cristo con su humanidad revela hasta el fondo
el misterio del hombre. En efecto, nicamente se
puede ahondar hasta el fondo en el sentido del mis
terio del hombre si se toma como punto de partida
su creacin a imagen y semejanza de Dios. El ser
humano no puede comprenderse del todo a s mismo
teniendo como nica referencia las otras criaturas del
mundo visible. El hombre encuentra la clave para
entenderse a s mismo contemplando el divino Pro
totipo, el Verbo encarnado, Hijo eterno del Padre.
As pues, la fuente primaria y decisiva para entender
la ntima naturaleza del ser humano es la Santsima
Trinidad. A todo esto se refiere la frmula bblica
imagen y semejanza, citada en las primeras pgi
nas del libro del Gnesis (Gn 1, 26-27). Por tanto,
139
para explicar a fondo la esencia del hombre hay que
acudir a esta fuente.
La Constitucin Gaudium et spes contina de
sarrollando esta idea fundamental. Cristo, que es
imagen de Dios invisible (Col 1, 15) es el hombre
perfecto que restituy a los hijos de Adn la semejanza
divina, deformada desde el primer pecado. En l la
naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida;
por eso mismo, tambin en nosotros ha sido elevada
a una dignidad sublime (n. 22). Esta categora de la
dignidad es muy importante, ms an, esencial para
el pensamiento cristiano sobre el hombre. Se aplica
abundantemente en toda la antropologa, no slo te
rica sino tambin prctica, en la enseanza de la
moral, as como en los documentos de carcter pol
tico. Segn la doctrina del Concilio, la dignidad pro
pia del hombre no se basa nicamente en el hecho
mismo de ser hombre, sino, sobre todo, en que Dios
se hizo verdadero hombre en Jesucristo. En efecto,
acto seguido leemos: Pues l mismo, el Hijo de Dios,
con su encamacin, se ha unido, en cierto modo, con
todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens
con inteligencia de hombre, obr con voluntad de
hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la
Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de no
sotros, en todo semejante a nosotros excepto en el
pecado (n. 22). Tras estas formulaciones est el gran
esfuerzo doctrinal de la Iglesia del primer milenio para
presentar correctamente el misterio de Dios-Hombre.
Se nota en casi todos los concilios, que tornan reite
radamente sobre este misterio de la fe, esencial para
el cristianismo, desde diversos puntos de vista. El
140
Concilio Vaticano II apoya su doctrina en la riqueza
teolgica elaborada anteriormente sobre la humani
dad divina de Cristo, con el fin de formular una con
clusin esencial para la antropologa cristiana. En esto
consiste precisamente su carcter innovador.
El misterio del Verbo encarnado nos ayuda a com
prender el misterio del hombre tambin en su dimen
sin histrica. Porque Cristo es el ltimo Adn,
como dice san Pablo en la Primera Carta a los Corin
tios (1 Co 15, 45). Este ltimo Adn es el Redentor
del hombre, el Redentor del primer Adn, es decir,
del hombre histrico, cargado con la herencia de la
cada original. Leemos en la Gaudium et spes: Cor
dero inocente, por su sangre libremente derramada,
mereci para nosotros la vida, y en l Dios nos recon
cili consigo y entre nosotros y nos arranc de la
esclavitud del diablo y del pecado, de modo que cual
quiera de nosotros puede decir con el Apstol: El
Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por
m (Ga 2,20). Padeciendo por nosotros, no slo nos
dio ejemplo para que sigamos sus huellas, sino que
tambin instaur el camino con cuyo seguimiento la
vida y la muerte se santifican y adquieren un sentido
nuevo [...]. Ciertamente urgen al cristiano la necesi
dad y el deber de luchar contra el mal con muchas
tribulaciones y tambin de padecer la muerte; pero
asociado al misterio pascual, configurado con la
muerte de Cristo, fortalecido por la esperanza, lle
gar a la Resurreccin (n. 22).
Se dice que el Concilio Vaticano II trajo consigo lo
que Karl Rahner ha llamado un viraje antropol
gico. La intuicin es vlida, pero en modo alguno
141
debe hacer olvidar que este viraje tiene un carcter
profundamente cristolgico. La antropologa del
Vaticano II est enraizada en la cristologa y, por
tanto, en la teologa. Ledas con atencin, las frases
citadas de la Constitucin Gaudium et spes son el
ncleo mismo del nuevo sesgo que la Iglesia ha
tomado en la forma de presentar su antropologa.
Basndome en esta doctrina, he podido decir en la
Encclica Redemptor hominis que el hombre es el
camino de la Iglesia (n. 14).
La Gaudium et spes subraya con mucha firmeza
que la explicacin del misterio del hombre, enraizada
en el misterio del Verbo encarnado, vale no slo
para los cristianos, sino tambin para todos los hom
bres de buena voluntad, en cuyo corazn acta la gra
cia de modo invisible. Cristo muri por todos y la
vocacin ltima del hombre es realmente una sola,
es decir, la vocacin divina. En consecuencia, debe
mos mantener que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, de un modo conocido slo por
Dios, se asocien a este misterio pascual (n. 22).
La antropologa del Concilio tiene carcter neta
mente dinmico, habla del hombre a la luz de su
vocacin y lo hace de manera existencial. Una vez
ms se propone la visin del misterio del hombre que
se ha manifestado a los creyentes por la Revelacin
cristiana. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma
del dolor y de la muerte, que fuera de su Evangelio
nos abruma. Cristo resucit, destruyendo la muerte
con su muerte, y nos dio la vida, para que, hijos en el
Hijo, clamemos en el Espritu: Abba! Padre!
(n. 22). Este enfoque del misterio central del cristia-
142
nismo responde de modo ms directo a los retos del
pensamiento contemporneo, que acenta ms lo
existencial. En l campea la cuestin sobre el sentido
de la existencia humana y, especialmente, del dolor
y de la muerte. Precisamente en esta perspectiva el
Evangelio se muestra como la mayor de las profecas.
La profeca sobre el hombre. Al margen del Evange
lio, el hombre se queda en un dramtico interrogante
sin respuesta. Porque la respuesta apropiada a la pre
gunta sobre el hombre es Cristo, el Redemptor hominis.

143
19

LA M IS I N D E LA IG LE SIA

En octubre de 1978, Usted, Santidad, sali de Polo


nia, probada por la guerra y el comunismo, para venir
a Roma y asumir la tarea de Sucesor de Pedro. Las
experiencias polacas le han acercado a una nueva forma
postconciliar de la Iglesia: a una Iglesia ms abierta que
en el pasado a los problemas de los laicos y del mundo.
Santo Padre, qu tareas considera ms importantes de
la Iglesia en el mundo actual? Cul debera ser la acti
tud de los hombres de Iglesia?

Hoy se necesita un enorme trabajo en la Iglesia. En


particular, se necesita el apostolado de los laicos, del
que habla el Concilio Vaticano II. Es del todo indis
pensable una profunda conciencia misionera. La Igle
sia en Europa y en todos los continentes debe darse
cuenta de que siempre y en todas partes es Iglesia
misionera (n statu missionis). La misin pertenece
de tal modo a su naturaleza, que nunca y en ninguna
parte, ni siquiera en los pases de slida tradicin cris
tiana, puede dejar de ser misionera. Durante los
quince aos de su pontificado y con la ayuda del
145
Snodo de los Obispos, Pablo VI ha promovido ulte
riormente esta conciencia, renovada por el Concilio
Vaticano II. De su corazn surgi, por ejemplo, la
Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi. Yo
mismo he tratado de seguir por este camino desde las
primeras semanas de mi ministerio. La muestra est
en el primer documento del pontificado, la Encclica
Redemptor hominis.
La Iglesia debe ser incansable en esta misin reci
bida de Cristo. Debe ser humilde y valiente, como
Cristo mismo y como sus Apstoles. No puede de
sanimarse ni siquiera ante disidencias, protestas o
cualquier tipo de acusacin, como, por ejemplo, la
de hacer proselitismo o la de supuestos intentos de
clericalizar la vida social. Sobre todo, no puede dejar
de proclamar el Evangelio. Ya san Pablo fue cons
ciente de esto cuando escribi a su discpulo: Pro
clama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo,
rebate, reprende, reprocha, exhorta con toda pacien
cia y deseo de instruir (2 Tm 4, 2). Este deber tan
ntimo, confirmado por aquellas otras palabras de
Pablo: Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Co 9,
16), de dnde proviene? Est muy claro! Surge del
saber muy bien que, bajo el cielo, ningn otro nom
bre nos puede salvar, sino uno solo: el de Cristo (cf.
Hch 4,12).
Cristo, s, Iglesia, no!, objetan algunos con
temporneos. Aparte la protesta que implica, en este
lema podra apreciarse una cierta apertura a Cristo,
que la Ilustracin exclua. Pero es una apertura apa
rente. Cristo, en efecto, cuando es aceptado real
mente, lleva siempre consigo la Iglesia, que es su
146
Cuerpo mstico. Cristo no existe sin la Encarnacin,
Cristo no existe sin la Iglesia. La Encarnacin del
Hijo de Dios en la naturaleza humana se prolonga,
por voluntad suya, en la comunidad de los seres
humanos que El mismo constituy, garantizndoles
su presencia constante: Yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Natural
mente, la Iglesia, como institucin humana, necesita
purificarse y renovarse siempre. As lo ha reconocido
el Concilio Vaticano II con toda franqueza.5 Sin
embargo, como Cuerpo de Cristo, la Iglesia es la con
dicin de su presencia y actuacin en el mundo.
Se puede decir que todas las reflexiones hasta
ahora expuestas reflejan, directa o indirectamente,
los criterios que han inspirado las iniciativas toma
das para celebrar el final del segundo milenio del
nacimiento de Cristo y el inicio del tercero. He
hablado de esto en las dos Cartas apostlicas dirigi
das a la Iglesia y tambin, en cierto sentido, a todos
los hombres de buena voluntad, con motivo de este
acontecimiento. Tanto en la Tertio millennio adve
niente como en la Novo millennio ineunte, he subra
yado cmo el Gran Jubileo concerna a todo el
gnero humano en mayor medida que cualquier otro
acontecimiento hasta ahora. Cristo pertenece a la
historia universal de toda la humanidad y le da
forma. La vivifica en el modo que le es propio, a
semejanza de la levadura evanglica. Desde la eter
nidad hay un proyecto de elevar en Cristo al hom
bre y al mundo a una dimensin divina. Es una
transformacin que se realiza permanentemente,
tambin en nuestro tiempo.
147
La visin de la Iglesia esbozada en la Constitucin
humen gentium exiga en cierto modo ser comple
tada. Ya lo intuy con perspicacia Juan XXIII, que
en las ltimas semanas antes de su muerte decidi
que el Concilio elaborara un documento especfico
sobre la Iglesia en el mundo contemporneo. Aquel
trabajo result sumamente fecundo. La Constitucin
Gaudium et spes abri la Iglesia a todo lo que se com
pendia en el concepto mundo. Es sabido que este
trmino tiene un doble significado en la Sagrada
Escritura. Por ejemplo, el espritu de este mundo
(1 Co 2, 12) indica todo aquello que aleja al hombre
de Dios. Hoy se podra corresponder al concepto de
secularizacin laicista. Sin embargo, la Sagrada Escri
tura contrarresta este significado negativo del mundo
con otro positivo: el mundo como la obra de Dios,
como el conjunto de los bienes que el Creador dio al
hombre y encomend a su iniciativa y clarividencia.
El mundo, que es como el teatro de la historia del
gnero humano, lleva las marcas de su habilidad, de
sus derrotas y victorias. Aunque mancillado por el
pecado del hombre, ha sido liberado por Cristo cru
cificado y resucitado, y espera llegar, contando tam
bin con el compromiso humano, a su pleno
cumplimiento.6 Se podra decir, parafraseando a san
Ireneo: Gloria De, mundus secundum amorem Del ab
homine excultus, la gloria de Dios es el mundo per
feccionado por el hombre segn el amor de Dios.

148
20

R E LA C I N D E LA IG LESIA
C O N EL E ST A D O

La Iglesia lleva a cabo su cometido misionero en una


determinada sociedad y en el territorio de un pas con
creto. Usted, Santidad, cmo ve la relacin de la Igle
sia con el Estado en la situacin actual?

En la Constitucin Gaudium et spes, leemos: La


comunidad poltica y la Iglesia son entre s indepen
dientes y autnomas en su propio campo. Sin
embargo, ambas, aunque por diverso ttulo, estn al
servicio de la vocacin personal y social de los mis
mos hombres. Este servicio lo realizarn tanto ms
eficazmente en bien de todos cuanto procuren mejor
una sana cooperacin entre ambas, teniendo en
cuenta tambin las circunstancias de lugar y tiempo.
Pues el hombre no est limitado al mero orden tem
poral, sino que, viviendo en la historia humana, con
serva ntegra su vocacin eterna (n. 76). As pues, el
significado que tiene para el Concilio el trmino
separacin entre la Iglesia y el Estado, es muy dis
tinto del que queran darle los sistemas totalitarios.
Sin duda fue una sorpresa y, en cierto modo, un de-
149
safio para muchos pases, sobre todo para aquellos
gobernados por regmenes comunistas. Estos, natu
ralmente, no podan impugnar la posicin del Con
cilio, pero se daban cuenta al mismo tiempo del
contraste con su concepto de separacin entre la
Iglesia y el Estado. En su visin, en efecto, el mundo
pertenece exclusivamente al Estado; la Iglesia tiene
su propio campo de accin, que en cierto sentido es
ultramundano. La visin conciliar de la Iglesia
en el mundo rechaza este punto de vista. Para la
Iglesia, el mundo es una tarea y un reto. Lo es para
todos los cristianos y, de modo especial, para los cat
licos laicos. El Concilio plante con nfasis la cues
tin del apostolado de los laicos, especialmente de la
presencia activa de los cristianos en la vida social.
Pero precisamente este mbito, segn la ideologa
marxista, deba ser dominio exclusivo del Estado y
del partido.
Vale la pena recordarlo, porque hoy existen parti
dos que, si bien son de talante democrtico, demues
tran una creciente propensin a interpretar el
principio de la separacin entre la Iglesia y el Estado
segn el criterio que era propio de los gobiernos
comunistas. Naturalmente, ahora las sociedades dis
ponen de medios adecuados de autodefensa. Pero
hace falta ponerlos en prctica. Precisamente en este
punto, preocupa una cierta pasividad que se nota en
la postura de los ciudadanos creyentes. Se tiene la
impresin de que en otras pocas haba una sensibi
lidad ms viva respecto a sus propios derechos en el
campo religioso y, por tanto, era ms gil su reaccin
para defenderlos con los medios democrticos dis-
150
ponibles. Hoy todo esto parece en cierto modo ate
nuado, e incluso paralizado, tal vez por una insufi
ciente preparacin de las lites polticas.
En el siglo X X hubo muchas tentativas para que el
mundo dejara de creer y rechazara a Cristo. A fina
les de siglo, y tambin del milenio, estas actividades
destructivas se han debilitado, pero dejando tras de
s una gran devastacin. Han provocado un deterioro
de las conciencias, con consecuencias ruinosas en el
campo de la moral, tanto por lo que se refiere a la
persona y a la familia como a la tica social. Lo saben
mejor que nadie los sacerdotes que estn diariamente
en contacto con la vida espiritual de las personas.
Cuando tengo ocasin de conversar con ellos, me
cuentan a menudo relatos estremecedores. Europa,
al filo de dos milenios, podra definirse, lamentable
mente, como un continente asolado. Los programas
polticos, encaminados sobre todo hacia el desarro
llo econmico, no bastarn por s solos para sanar
estas heridas. Pueden incluso empeorarlas. Se abre
as un enorme campo de trabajo para la Iglesia. En el
mundo contemporneo, la mies evanglica es verda
deramente inmensa. Slo queda rogar al Seor y
hacerlo con insistencia que mande obreros a esta
mies, en espera de la cosecha.

151
21

E U R O PA E N EL C O N T E X T O
D E O TR O S C O N T IN E N T E S

Tal vez, Santo Padre, podra ser instructivo considerar


a Europa desde el punto de vista de su relacin con los
otros continentes. Usted, Santidad, particip en los tra
bajos del Concilio y ha tenido muchos encuentros con
personalidades de todo el mundo, especialmente
durante sus numerosas peregrinaciones apostlicas.
Qu impresiones ha tenido de dichos encuentros?

Me refiero sobre todo a las experiencias que tuve


como obispo, tanto durante el Concilio como, des
pus, en la colaboracin con diversos Dicasterios de
la Curia Romana. Signific mucho para m la parti
cipacin en las asambleas del Snodo de los Obispos.
Todos estos encuentros me permitieron hacerme una
idea bastante precisa de las relaciones entre Europa
y los pases no europeos y, sobre todo, con las Igle
sias fuera de Europa. A la luz de la doctrina conci
liar, dichas relaciones deban regirse por el criterio
de la communio ecclesiarum, una comunin que se
traduce en un intercambio de bienes y servicios, con
el resultado de un enriquecimiento mutuo. La Igle-
153
sia catlica en Europa, sobre todo en Europa occi
dental, convive desde hace siglos con los cristianos
de la Reforma; en el Oriente predominan los orto
doxos. Fuera de Europa, el continente ms catlico
es el latinoamericano. En Norteamrica los catlicos
son mayora relativa. Algo parecida es la situacin en
Australia y Oceania. En Filipinas, la Iglesia repre
senta la mayora de la poblacin. En el continente
asitico, los catlicos son minora. frica es un con
tinente misionero, donde la Iglesia contina haciendo
notables progresos. La mayora de las Iglesias no
europeas se han formado gracias a la actividad misio
nera, que ha tenido su punto de partida en Europa.
Hoy son Iglesias con su propia identidad y una clara
especificidad. Si bien histricamente las Iglesias de
Amrica del Sur o del Norte, las africanas o las asiti
cas, pueden considerarse una emanacin de Eu
ropa, hoy son de hecho una especie de contrapeso
espiritual para el Viejo Continente, tanto ms impor
tante cuanto ms avanza en ste el proceso de des
cristianizacin.
Durante el siglo X X se cre una situacin de con
currencia entre tres mundos. La expresin es cono
cida: durante la dominacin comunista en el Este de
Europa, se comenz a llamar Segundo Mundo al que
qued tras el teln de acero, el mundo colectivista,
contrapuesto al Primer Mundo, el capitalista, en el
Occidente. Todo lo que se encontraba fuera de este
mbito se llamaba Tercer Mundo, refirindose sobre
todo a los pases en vas de desarrollo.
Con el mundo as dividido, la Iglesia se percat
muy pronto de que era necesario articular el modo
154
de llevar a cabo su propia tarea, que es la evangeli-
zacin. As, al tratar de la justicia social, un aspecto
de primera importancia para la la evangelizacin, la
Iglesia ha seguido apoyando el desarrollo justo en su
actividad pastoral entre los habitantes del mundo
capitalista, pero sin ceder a los procesos de descris
tianizacin radicados en las viejas tradiciones ilus
tradas. A su vez, con relacin al Segundo Mundo, el
comunista, la Iglesia sinti la necesidad de luchar
sobre todo por los derechos del hombre y los dere
chos de las naciones. As ocurri tanto en Polonia
como en los pases vecinos. Respecto a los pases del
Tercer Mundo, adems de cristianizar las comunida
des locales, la Iglesia ha asumido la tarea de subrayar
la injusta distribucin de los bienes, ya no slo entre
los diversos grupos sociales, sino entre distintas zonas
de la tierra. En efecto, resultaba cada vez ms clara
la desigualdad entre el norte rico, y cada da ms rico,
y el sur pobre, que incluso despus de la coloniza
cin segua siendo explotado y penalizado de muchas
maneras. La pobreza del sur, en vez de disminuir,
aumentaba constantemente. Resultaba obligado reco
nocer en esto una consecuencia del capitalismo
incontrolado que, si por un lado serva para enri
quecer an ms a los ricos, por otro pona a los
pobres en condiciones de un empobrecimiento cada
vez ms dramtico.
sta es la imagen de Europa y del mundo que
saqu de los contactos con los obispos de otros con
tinentes durante las sesiones conciliares y en otras
ocasiones despus. Tras la eleccin a la Sede de
Pedro, el 16 de octubre de 1978, tanto estando en
155
Roma como durante mis visitas pastorales a las diver
sas Iglesias diseminadas por todo el mundo, he
podido confirmar y profundizar esta visin, y en esta
perspectiva he desempeado mi ministerio al servi
cio de la evangelizacin del mundo, en gran medida
impregnado ya del Evangelio. En estos aos he pres
tado siempre mucha atencin a las tareas que nacen
en las fronteras entre la Iglesia y el mundo contem
porneo. La Constitucin Gaudium et spes habla del
mundo, pero es sabido que con dicho trmino se
designan varios mundos diferentes. Hice notar pre
cisamente esto, ya durante el Concilio, tomando la
palabra como Metropolitano de Cracovia.

156
DEM O CRACIA: PO SIB IL ID A D E S
Y R IESG O S
22

LA DEMOCRACIA CONTEMPORNEA

La Revolucin francesa difundi en el mundo el lema


libertad, igualdad, fraternidad como programa de la
democracia moderna. Cmo valora, Santo Padre, el
sistema democrtico en su versin occidental?

Las reflexiones hilvanadas hasta ahora nos han acer


cado a una cuestin que parece tener especial relieve
en la civilizacin europea: la democracia, entendida
no solamente como un sistema poltico, sino tambin
como mentalidad y comportamiento. La democracia
hunde sus races en la tradicin griega, aunque en la
antigua Hlade no tena el mismo significado que ha
adquirido en los tiempos modernos. Es bien cono
cida la distincin clsica entre las tres formas posi
bles de rgimen poltico: monarqua, aristocracia y
democracia. Cada uno de estos sistemas da su pro
pia respuesta a la pregunta sobre quin es el sujeto
original del poder. Segn la concepcin monrquica,
es un individuo: rey, emperador o prncipe soberano.
En el sistema aristocrtico es un grupo social que
ejerce el poder en virtud de mritos particulares,
159
como, por ejemplo, el valor en el campo de batalla,
el origen social o el nivel econmico. En el sistema
democrtico, el sujeto del poder es toda la sociedad,
todo el pueblo, en griego demos. Obviamente,
dado que la gestin del poder no puede ser ejercida
por todos al mismo tiempo, la forma de gobierno
democrtica se sirve de los representantes del pue
blo, designados mediante elecciones libres.
Estas tres formas de gobierno se han dado en la
historia de las diversas sociedades y todava siguen
existiendo, si bien la tendencia contempornea sea
decididamente favorable a la democracia, como la
frmula que responde mejor a la naturaleza racional
y social del hombre y, en definitiva, a las exigencias
de la justicia social. Porque no resulta difcil aceptar
que, si la sociedad se compone de hombres, y el hom
bre es un ser social, se debe otorgar a cada uno una
participacin en el poder, aunque sea indirecta.
En la historia polaca se puede observar el paso gra
dual de uno a otro de estos sistemas polticos, y tam
bin su progresiva compenetracin. El Estado de los
Piast tuvo carcter sobre todo monrquico, con
los Jagellones la monarqua se hizo cada vez ms
constitucional y, cuando se extingui la dinasta, aun
permaneciendo monrquico, el gobierno se apoy en
la oligarqua creada por la nobleza. Pero, al ser sta
bastante numerosa, se debi recurrir a una eleccin
democrtica de quienes ostentaban la representacin
de los nobles. Surgi una especie de democracia
nobiliaria. De este modo, pues, la monarqua consti
tucional y la democracia nobiliaria convivieron
durante varios siglos en el mismo Estado. En las fases
160
iniciales esto constituy la fuerza del Estado polaco-
lituano-ruteno, pero con el transcurso del tiempo y
el cambio de circunstancias se puso al descubierto
cada vez ms la debilidad y los desequilibrios de
dicho sistema, que terminaron por llevar a la prdida
de la independencia.
Cuando volvi a ser libre, la Repblica polaca se
constituy como un pas democrtico, con un presi
dente y un Parlamento compuesto de dos cmaras.
Tras la cada de la llamada Repblica Popular de
Polonia en 1989, la Tercera Repblica adopt un sis
tema anlogo al vigente antes de la Segunda Guerra
Mundial. Por lo que se refiere al perodo de la Polo
nia Popular, se debe decir que, aunque se autodeno-
minaba democracia popular, el poder estaba de
hecho en manos del partido comunista (oligarqua de
partido) y su secretario general era a la vez el primer
cargo poltico del pas.
Esta visin retrospectiva de la historia de las dife
rentes formas de gobierno nos permite entender
mejor el valor, tambin tico y social, de los presu
puestos democrticos de un sistema. As, mientras en
los sistemas monrquicos y oligrquicos (en la demo
cracia nobiliaria polaca, por ejemplo) una parte de la
sociedad (a menudo la inmensa mayora) est con
denada a un papel pasivo o subordinado, porque el
poder est en manos de minoras, en los regmenes
democrticos esto no debera ocurrir. Pero, es cierto
que no ocurre? Esta pregunta se justifica por algunas
situaciones que se producen en la democracia. En
todo caso, la tica social catlica apoya en principio
la solucin democrtica, porque responde mejor a la
161
naturaleza racional y social del hombre, como ya he
dicho. Pero est lejos conviene precisarlo de
canonizar este sistema. En efecto, sigue siendo ver
dad que las tres soluciones teorizadas monarqua,
aristocracia y democracia pueden servir, en deter
minadas condiciones, para realizar el objetivo esen
cial del poder, es decir, el bien comn. En todo caso,
el presupuesto indispensable de cualquier solucin
es el respeto de las normas ticas fundamentales. Ya
para Aristteles, la poltica no es otra cosa sino tica
social. Lo cual significa que si un cierto sistema de
gobierno no se corrompe es porque en l se practi
can las virtudes cvicas. La tradicin griega supo tam
bin calificar diferentes formas de corrupcin en los
diversos sistemas. Y as, la monarqua puede dege
nerar en tirana y, para las formas patolgicas de la
democracia, Polibio acu el nombre de oclocra-
cia, o sea, el gobierno de la plebe.
Tras el ocaso de las ideologas del siglo X X , y espe
cialmente la cada del comunismo, muchas naciones
han puesto sus esperanzas en la democracia. Pero
precisamente a este respecto cabe preguntarse:
cmo debera ser una democracia? Frecuentemente
se oye decir que con la democracia se realiza el ver
dadero Estado de derecho. Porque en este sistema la
vida social se regula por las leyes que establecen los
parlamentos, que ejercen el poder legislativo. En ellos
se elaboran las normas que regulan el comporta
miento de los ciudadanos en las diversas esferas de
la vida social. Naturalmente, cada sector de la vida
social requiere una legislacin especfica para de
sarrollarse ordenadamente. Con el procedimiento
162
descrito, un Estado de Derecho pone en prctica el
postulado de toda democracia: formar una sociedad
de ciudadanos libres que trabajan conjuntamente
para el bien comn.
Dicho esto, puede ser til referirse una vez ms a
la historia de Israel. He hablado ya de Abraham
como el hombre que tuvo fe en la promesa de Dios,
acept su palabra y se convirti as en padre de
muchas naciones. Desde este punto de vista, es sig
nificativo que se remitan a Abraham tanto los hijos
e hijas de Israel como los cristianos. Tambin lo
hacen los musulmanes. Sin embargo, hay que pre
cisar de inmediato que el fundamento del Estado de
Israel como sociedad organizada no es Abraham,
sino Moiss. Fue Moiss quien condujo a sus com
patriotas fuera de la tierra egipcia y, durante la tra
vesa del desierto, se convirti en el verdadero
artfice de un Estado de derecho en el sentido
bblico de la palabra. Es una cuestin que merece
destacarse: Israel, como pueblo escogido de Dios,
era una sociedad teocrtica, en la cual Moiss no
solamente era un lder carismtico, sino tambin el
profeta. Su cometido era poner, en nombre de Dios,
las bases jurdicas y religiosas del pueblo. En esta
actividad de Moiss, el momento clave fue lo acon
tecido al pie del monte de Sina. All se estipul el
pacto de alianza entre Dios y el pueblo de Israel,
basada en la ley que Moiss recibi de Dios en la
montaa. Esencialmente, esta ley era el Declogo:
diez palabras, diez principios de conducta, sin los
cuales ninguna comunidad humana, ninguna nacin
ni tampoco la sociedad internacional puede lograr
163
su plena realizacin. Los mandamientos esculpidos
en las dos tablas que recibi Moiss en el Sina estn
grabados al mismo tiempo en el corazn del hom
bre. Lo ensea Pablo en la Carta a los Romanos:
Muestran tener la realidad de esa ley escrita en su
corazn, atestigundolo su conciencia con sus jui
cios contrapuestos que les acusan (Rm 2, 15). La
ley divina del Declogo tiene valor vinculante como
ley natural tambin para los que no aceptan la Reve
lacin: no matar, no fornicar, no robar, no dar falso
testimonio, honra a tu padre y a tu madre... Cada
una de estas palabras del cdigo del Sina defiende
un bien fundamental de la vida y de la convivencia
humana. Si se cuestiona esta ley, la concordia
humana se hace imposible y la existencia moral
misma se pone en entredicho. Moiss, que baja de
la montaa con las tablas de los Mandamientos, no
es su autor. Es ms bien el servidor y el portavoz de
la Ley que Dios le dio en el Sina. Sobre esta base
formulara despus un cdigo de conducta muy
detallado, que dejara a los hijos e hijas de Israel en
el Pentateuco.
Cristo confirm los mandamientos del Declogo
como ncleo normativo de la moral cristiana, desta
cando que todos ellos se sintetizan en el ms grande
mandamiento, el del amor a Dios y al prjimo. Por
lo dems, es notorio que l, en el Evangelio, da una
acepcin universal al trmino prjimo. El cris
tiano est obligado a un amor que abarca a todos
los hombres, incluidos los enemigos. Cuando
estaba escribiendo el estudio Amor y responsabili
dad, el ms grande de los mandamientos me pare-
164
ci una norma personalista. Precisamente porque
el hombre es un ser personal, no se pueden cum
plir las obligaciones para con l si no es amndolo.
Del mismo modo que el amor es el mandamiento
ms grande en relacin con un Dios Persona, tam
bin el amor es el deber fundamental respecto a la
persona humana, creada a imagen y semejanza de
Dios.
Este mismo cdigo moral que proviene de Dios,
sancionado en la Antigua y en la Nueva Alianza, es
tambin fundamento inamovible de toda legislacin
humana, en cualquier sistema y, en particular, en el
sistema democrtico. La ley establecida por el hom
bre, por los parlamentos o por cualquier otra enti
dad legislativa, no puede contradecir la ley natural,
es decir, en definitiva, la ley eterna de Dios. Santo
Toms formul la conocida definicin de ley: Lex est
quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo
qui curam communitatis habet promulgata, la ley es
una ordenacin de la razn al bien comn, promul
gada por quien tiene a su cargo la comunidad.1 En
cuanto ordenamiento de la razn, la ley se funda
en la verdad del ser: la verdad de Dios, la verdad del
hombre, la verdad de la realidad creada en su con
junto. Dicha verdad es la base de la ley natural. El
legislador le aade el acto de la promulgacin. Es lo
que sucedi en el Sina con la Ley de Dios, y lo que
sucede en los parlamentos en sus actividades legisla
tivas.
Llegados a este punto, surge una cuestin de capi
tal importancia para la historia europea del siglo XX.
En los aos treinta, un parlamento legalmente ele-
165
gido permiti el acceso de Hitler al poder en Ale
mania, y el mismo Reichstag, al darle plenos poderes
(.Ermachtigungsgesetz), le abri el paso al proyecto
de invadir Europa, a la organizacin de los campos de
concentracin y a la puesta en marcha de la llamada
solucin final de la cuestin juda, como llamaban
al exterminio de millones de hijos e hijas de Israel.
Basta recordar estos hechos de tiempos recientes para
darse cuenta con claridad de cmo la ley establecida
por el hombre tiene sus propios lmites que no puede
violar. Son los lmites marcados por la ley natural,
mediante la cual Dios mismo protege los bienes fun
damentales del hombre. Los crmenes nazis tuvieron
su Nuremberg, donde los responsables fueron juz
gados y castigados por la justicia humana. No obs
tante, hay muchos otros casos en que no ha sido as,
aunque queda siempre el supremo tribunal del Legis
lador divino. El modo en que la Justicia y la Miseri
cordia estn en Dios a la hora de juzgar a los hombres
y la historia de la humanidad permanece envuelto en
un profundo misterio.
Esta es la perspectiva, como ya he dicho, desde la
cual se pueden cuestionar, al comienzo de un nuevo
siglo y milenio, algunas decisiones legislativas toma
das en los parlamentos de los actuales regmenes
democrticos. Lo primero que salta a la vista son las
leyes abortistas. Cuando un parlamento legaliza la
interrupcin del embarazo, aceptando la supresin
de un nio en el seno de la madre, comete una grave
injuria para con un ser humano inocente y, adems,
sin capacidad alguna de autodefensa. Los parlamen
tos que aprueban y promulgan semejantes leyes han
166
de ser conscientes de que se extralimitan en sus com
petencias y se ponen en patente contradiccin con la
ley de Dios y con la ley natural.

167
23

RETORNO A EUROPA?

La relacin de Polonia con la nueva Europa es un


aspecto muy actual. Cabra preguntarse cules son las
tradiciones que unen Polonia con Europa occidental
contempornea. Pueden surgir problemas por su
reciente inclusin en los organismos europeos? Santo
Padre, cmo ve el lugar y el papel de Polonia en
Europa?

Despus de la cada del comunismo, se comenz a


decir en Polonia que la nacin necesitaba reincor
porarse a Europa. Haba ciertamente razones bien
fundadas a favor de este planteamiento .'En efecto, el
sistema totalitario impuesto por el Este nos haba
separado sin duda de Europa. El llamado teln de
acero era ms que elocuente. No obstante, desde
otro punto de vista, la tesis del retorno a Europa
no pareca del todo apropiada, teniendo en cuenta el
ltimo perodo de nuestra historia. Porque, aunque
quedamos separados polticamente del resto del con
tinente, los polacos no escatimaron esfuerzos en esos
aos para dar su propia contribucin a la creacin de
169
una nueva Europa. A este respecto, cmo olvidar la
lucha heroica contra el agresor nazi en 1939 y, luego,
en 1944, tambin la insurreccin con la cual Varso-
via reaccion al horror de la ocupacin? Posterior
mente, ha sido muy importante el desarrollo de
Solidarno, que condujo a la cada del sistema tota
litario en el Este, no slo en Polonia, sino tambin en
los pases vecinos. As pues, resulta difcil aceptar sin
ms precisiones la tesis, segn la cual Polonia deba
volver a Europa. Porque el pas estaba ya en Europa
y haba participado en su formacin. He hablado de
esto en otras ocasiones, protestando en cierto modo
ante la injusticia que se hace a Polonia y a los pola
cos con la tesis malentendida de su retorno a
Europa.
Precisamente esta protesta me lleva a repasar la
historia de Polonia y a preguntarme sobre lo que
la nacin ha aportado a la formacin del llamado
espritu europeo. Es una aportacin que se re
monta a siglos atrs, hasta el Bautismo de Polo
nia y, en particular, al Congreso de Gniezno en el
ao 1000. Recibiendo el bautismo de la vecina
Bohemia, los primeros soberanos de la Polonia de
los Piast se esforzaron en crear en este lugar de
Europa una estructura estatal que, a pesar de sus
debilidades histricas, fue capaz de sobrevivir e,
incluso, de convertirse en un bastin contra las pre
siones externas.
Por consiguiente, los polacos hemos tomado parte
en la formacin de Europa y contribuido al desarrollo
de la historia del continente, defendindolo incluso
con las armas. Baste recordar, por ejemplo, la bata-
170
lia de Legnica (1241), con la cual Polonia fren la
invasin de Europa por los mongoles.2 Y, qu decir
de toda la cuestin de los caballeros de la Orden Teu-
tnica, a la que se refiere incluso el Concilio de Cons
tanza (1414-1418)?3 Pero la aportacin de Polonia
no ha sido slo militar. Tambin en el mbito de la
cultura ha dado su propia contribucin. A este res
pecto se suelen mencionar los mritos de la Escuela
de Salamanca, especialmente al dominico espaol
Francisco de Vitoria (1492-1546), en la elaboracin
del derecho internacional. Y es justo. Pero no se
puede olvidar que, ya antes, el polaco Pawe Wod
kowic (1370-1435) proclamaba los mismos princi
pios como fundamento de la convivencia ordenada
entre los pueblos. No convertir con la espada, sino
con la persuasin Plus ratio quam vis es la regla
de oro de la Universidad Jagellona, que tanto ha con
tribuido a promover la cultura europea. Por ella pasa
ron eminentes cientficos como, por ejemplo,
Mateusz de Cracovia (1330-1410) y Nicols Copr-
nico (1473-1543). Hay otro dato ms que merece ser
citado: cuando Europa occidental estaba sumida en
las guerras de religin sucesivas a la Reforma, gue
rras a las que se trataba de poner fin, errneamente,
mediante el principio cuius regio eius religio, el ltimo
de los Jagellones, Segismundo Augusto, afirmaba
solemnemente: No soy rey de vuestras conciencias.
Efectivamente, en Polonia no hubo guerras de reli
gin. Haba, ms bien, una tendencia a establecer
acuerdos y uniones: de una parte, en poltica, la unin
con Lituania, y de otra, en la vida eclesial, la unin
de Brzesc concertada a finales del siglo XVI entre la
171
Iglesia catlica y los cristianos del rito oriental. Aun
que se sabe muy poco de todo esto en el Occidente,
no se puede desconocer su aportacin sustancial a la
formacin del espritu cristiano de Europa. Precisa
mente por esto, el siglo XVI es llamado con verdad el
siglo de oro de Polonia.
Por el contrario, en el siglo XVII, especialmente en
la segunda mitad, aparecen ciertos sntomas de cri
sis tanto en la poltica interior e internacional
como en la vida religiosa. Desde este punto de vista,
la defensa de Jasna Gra en 16554 no slo tiene un
cierto carcter de milagro histrico, sino que puede
interpretarse tambin como una advertencia para el
futuro, en el sentido de que puso en guardia ante
el peligro proveniente tanto del Occidente, domi
nado por el principio cuius regio eius religio, como
del Oriente, donde se fortaleca cada vez ms el poder
ilimitado de los zares. A la luz de estos aconteci
mientos, podra decirse que los polacos tienen cierta
culpa respecto a Europa y el espritu europeo, por
que echaron a perder la magnfica herencia de los
siglos XV y XVI.
El siglo XVIII fue un perodo de profunda deca
dencia. Los polacos dejaron marchitar la herencia
de los Jagellones, de Stefan Btory y de Juan III
Sobieski. No se puede olvidar que, ya a finales del
siglo XVII, precisamente Juan III Sobieski salv a
Europa de la amenaza otomana en la batalla de Viena
(1683). Fue una victoria que alej de Europa aquel
peligro durante mucho tiempo. En cierto sentido,
en Viena se repiti lo ocurrido en el siglo XIII en Leg
nica. En el siglo XVIII, los polacos tuvieron la culpa
172
de no cuidar aquella herencia, cuyo ltimo defensor
fue el vencedor en Viena. Se sabe que la entrega de
la nacin a los reyes de la dinasta sajona se llev a
cabo bajo presin externa, sobre todo de Rusia, que
aspiraba a su destruccin, no solamente de la Rep
blica de Polonia, sino tambin de los valores de los
que era portadora. A lo largo del siglo X V III, los pola
cos no supieron frenar este proceso de disgregacin
ni defenderse del influjo destructivo del liberum
veto? La nobleza no fue capaz de devolver los leg
timos derechos al tercer Estado ni, sobre todo, a las
grandes masas de campesinos, para liberarlos de la
servidumbre de la gleba y hacerlos ciudadanos
corresponsables de la Repblica. stas son las cul
pas de la sociedad nobiliaria y, en buena parte, de la
aristocracia, de los mandatarios del Estado y, lamen
tablemente, tambin de algunos dignatarios ecle
sisticos.
En este gran examen de conciencia sobre nuestra
aportacin a Europa, es necesario, pues, detenerse
de modo particular en la historia del siglo X V III. Esto
nos permitir darnos cuenta de las muchas culpas y
omisiones, pero tambin reconocer lo que, en el siglo
X V III, fue comienzo de renovacin. Acaso se puede
olvidar, por ejemplo, la Comisin de Educacin
Nacional, los primeros intentos de resistencia armada
ante los invasores y, sobre todo, la gran obra de la
Dieta de los Cuatro Aos?6 Con todo, la magnitud
de las culpas y omisiones fue mucho mayor e hizo
precipitar a Polonia. Pero, aun cayendo, llev con
sigo como testamento todo lo que despus hara bro
tar su reconstruccin e independencia, as como su
173
aportacin a la construccin de Europa. Un captulo
que, sin embargo, comenzara slo tras la cada de los
sistemas decimonnicos y de la llamada Santa
Alianza.
Al recuperar la independencia en 1918, Polonia
pudo participar de nuevo activamente en la forma
cin de Europa. Gracias a algunos polticos relevan
tes y a eminentes economistas, fue posible alcanzar
notables resultados en breve tiempo. A decir verdad,
en Occidente, sobre todo en Gran Bretaa, se consi
deraba a Polonia con recelo. Pero la nacin se fue
haciendo ao tras ao un interlocutor digno de con
fianza en la Europa de la posguerra. Un socio
valiente, como se demostr en 1939: mientras las
democracias occidentales se hacan ilusiones de
poder lograr algo tratando con Hider, Polonia deci
di aceptar la guerra, a pesar de la neta inferioridad
de sus fuerzas militares y tecnolgicas. Las autorida
des polacas consideraron que en aquel momento eso
era imprescindible para defender el futuro de Europa
y del espritu europeo.
Cuando la tarde del 16 de octubre de 1978 me
asom por vez primera al balcn de la Baslica de San
Pedro para saludar a los romanos y a los peregrinos
reunidos en la plaza en espera del resultado del Cn
clave, dije que vena de un Pas lejano. En el fondo,
la distancia no era tanta. Hoy son apenas dos horas
de vuelo. Hablando de lejana pensaba en el teln
de acero, todava existente en aquel momento. El
Papa, que provena de la otra parte del teln de acero,
vena de lejos en sentido muy verdadero, aunque en
realidad vena del corazn mismo de Europa. En
174
efecto, el centro geogrfico de Europa se encuentra
en territorio polaco.
Durante los aos del teln de acero, casi se lleg a
olvidar a la Europa central. Se aplicaba de manera
bastante mecnica la divisin entre el Este y el Oeste,
reconociendo a Berln, capital de Alemania, como
una ciudad smbolo, perteneciente por una parte a
Alemania Federal y, por otra, a la Repblica Demo
crtica Alemana. En realidad, esta divisin era del
todo artificial. Serva a objetivos polticos y militares.
Estableca las fronteras entre dos bloques, pero sin
contar con la historia de los pueblos. Para los pola
cos era inaceptable ser calificados como un pueblo
del Este, teniendo en cuenta, adems, que precisa
mente en aquellos aos sus fronteras se haban exten
dido hacia el Este. Supongo que algo parecido debi
suceder a los checos, eslovacos o hngaros, as como
a los lituanos, letones o estonios.
Desde este punto de vista, elegir un Papa de Polo
nia, de Cracovia, podra ser todo un un smbolo. No
se trataba slo de llamar a un hombre concreto, sino
a toda la Iglesia con la que estaba vinculado desde su
nacimiento; indirectamente, era una llamada tambin
a la nacin a la que perteneca. Me parece que el car
denal Stefan Wyszyski lo ha visto y expresado con
suma claridad. Personalmente, siempre he estado
convencido de que la eleccin de un polaco como
Papa puede tener una explicacin en lo que el Pri
mado del Milenio y, con l, el Episcopado y la Igle
sia polacos, han logrado a pesar de las limitaciones
opresivas y las persecuciones a las que estaban some
tidos en aquellos aos difciles.
175
Cuando Cristo envi a sus Apstoles hasta los
confines del mundo, les dijo tambin que habran
de ser sus testigos (Hch 1,8). Todos los cristia
nos estn llamados a dar testimonio de Cristo. Y de
modo particular los pastores de la Iglesia. Al llamar
a la Sede de Roma a un cardenal de Polonia, el Cn
clave hizo una eleccin comprometida; era como si
quisiera recabar el testimonio de la Iglesia de la cual
provena este cardenal, y lo quisiera para el bien de
la Iglesia universal. En cualquier caso, aquella elec
cin tuvo un significado particular para Europa y
para el mundo. Porque desde haca casi cinco siglos
era tradicin que el sucesor en la Sede de Pedro
fuera un cardenal italiano. La eleccin de un
polaco, pues, pareca un cambio neto. Era la prueba
de que el Cnclave, siguiendo las indicaciones del
Concilio, haba tratado de leer los signos de los
tiempos y, a su luz, madurar las propias decisio
nes.
En este contexto, podra ser til reflexionar sobre
la aportacin que puede dar hoy Europa centro
oriental a la creacin de una Europa unida. He
hablado sobre este tema en diferentes ocasiones. A
mi modo de ver, la contribucin ms significativa que
pueden dar las naciones de esta zona es la defensa de
la propia identidad. Son naciones que han conser
vado su identidad, y la han reforzado incluso, a pesar
de todas las transformaciones impuestas por la dic
tadura comunista. Para ellas, la lucha por la identi
dad nacional era una cuestin de supervivencia. Hoy,
ambas partes de Europa occidental y oriental se
estn acercando. Este fenmeno, sumamente posi-
176
tivo en s mismo, implica tambin sus riesgos. Me
parece que la amenaza fundamental para Europa
oriental es una cierta ofuscacin de su propia identi
dad. En el perodo de la autodefensa ante el totalita
rismo marxista, esta parte de Europa recorri un
camino de maduracin espiritual, gracias a lo cual
ciertos valores esenciales para la vida humana se
degradaron menos que en Occidente. All, por ejem
plo, sigue viva an la conviccin de que Dios es el
sumo garante de la dignidad humana y de sus dere
chos. Dnde, pues, estn los riesgos? En ceder sin
espritu crtico a las influencias de los modelos cul
turales negativos esparcidos por el Occidente. Esto
es uno de los retos ms serios hoy para Europa cen
tro oriental, donde dichos modelos pueden parecer
una especie de promocin cultural. Pienso que,
precisamente desde este punto de vista, se est pro
duciendo actualmente una gran confrontacin espi
ritual, de cuyo resultado depender la imagen de la
Europa que se est perfilando al inicio de este mile
nio.
En 1994 tuvo lugar en Castel Gandolfo un sim
posio sobre el tema de la identidad de las socieda
des europeas (Identity in Change). La cuestin en
torno a la cual se desarrollaba el debate se refera a
los cambios que introdujeron los acontecimientos
del siglo XX en la conciencia de la identidad euro
pea y de la identidad nacional, en el contexto de la
civilizacin moderna. Al comienzo del simposio,
Paul Ricoeur habl de la memoria y el olvido como
dos fuerzas importantes, y en cierto modo contra
puestas, que actan en la historia del hombre y de
177
las sociedades. La memoria es la facultad que fra
gua la identidad de los seres humanos, tanto en lo
personal como en lo colectivo. Porque a travs de
ella se forma y se concretiza en la psique de la per
sona el sentido de identidad. Entre tantos comen
tarios interesantes que o entonces, hubo uno que
me llam poderosamente la atencin. Cristo cono
ca esta ley de la memoria y recurri a ella en un
momento clave de su misin. Cuando instituy la
Eucarista durante la Ultima Cena, dijo: Haced
esto en recuerdo mo (Hoc facite in meam comme-
morationem: Le 22, 19). La memoria evoca recuer
dos. As pues, la Iglesia es de algn modo la
memoria viva de Cristo: del misterio de Cristo,
de su pasin, muerte y resurreccin, de su Cuerpo
y de su Sangre. Esta memoria se realiza mediante
la Eucarista. En consecuencia, los cristianos, cele
brando la Eucarista, es decir, haciendo memoria
de su Seor, descubren continuamente su propia
identidad. La Eucarista manifiesta algo ms pro
fundo an y a la vez ms universal: la divinizacin
del hombre y de la nueva creacin en Cristo. Habla
de la Redencin del mundo. Pero esta memoria de
la redencin y de la divinizacin del hombre, tan
profunda y universal, es tambin fuente de muchas
otras dimensiones de la memoria del hombre, tanto
personal como comunitariamente considerado. Per
mite al hombre entenderse a s mismo desde sus ms
profundas races y, al mismo tiempo, en la perspec
tiva ltima de su humanidad. Le hace comprender
tambin las ltima comunidades en que se fragua su
historia: la familia, la ascendencia y la nacin. En
178
fin, le permite adentrarse en la historia de la lengua
y de la cultura, en la historia de todo lo que es ver
dadero, bueno y hermoso.

i
179

I
1
24

LA MEMORIA MATERNAL DE LA IGLESIA

En los ltimos decenios se han producido enormes cam


bios en diferentes partes del mundo y se habla mucho
de la necesidad de que la Iglesia se adapte a la nueva
realidad cultural. Surge, pues, inexorable, la cuestin
sobre la identidad de la Iglesia. Usted, Santo Padre,
cmo definira los componentes de dicha identidad?

Para contestar a esta pregunta hay que referirse, una


vez ms, a otro aspecto de la misma cuestin. Al rela
tar los acontecimientos de la infancia de Jess, san
Lucas afirma: Su madre conservaba todo esto en su
corazn (Le 2,51). Se trata del recuerdo de las pala
bras y, an ms, de los acontecimientos relacionados
con la encarnacin del Hijo de Dios. Mara conser
vaba en su corazn el misterio de la Anunciacin,
porque ste fue el momento en que concibi en su
seno al Verbo encarnado (cf. Jn 1, 14). Conservaba
el recuerdo de los meses que este Verbo estuvo oculto
en su vientre. Despus lleg el momento del naci
miento del Seor, con todo lo que acompa este
acontecimiento. Mara guardaba en su corazn que
181
Jess naci en Beln; que, por falta de lugar en la
posada, naci en un establo (cf. Le2,1). Pero su naci
miento se produjo en una atmsfera prodigiosa: los
pastores de los campos cercanos vinieron para salu
dar al Nio (cf. Le 2, 15-17); luego vinieron a Beln
los tres Magos de Oriente (cf. M 2, 1-12); despus,
Mara y Jos tuvieron que huir a Egipto para salvar
al Hijo de la crueldad de Herodes (cf. M 2,13-15).
Todo esto iba siendo fielmente guardado en la memo
ria de Mara y ella, como razonablemente se deduce,
se lo comunic a Lucas, a quien deba tener cercano.
Tambin se lo transmiti a Juan, al que Jess, en la
hora de su muerte, haba confiado a su Madre.
Es cierto que Juan resume todo el Evangelio de
la infancia de Jess en una sola frase: Y la Palabra
se hizo carne, y acamp entre nosotros (Jn 1,14),
enmarcando esta nica afirmacin en el magnfico
Prlogo de su Evangelio. Pero tambin es cierto
que slo en Juan encontramos la descripcin del
primer milagro de Jess, realizado por insinuacin
de su Madre (cf. Jn 2,1-11). Es el nico que nos ha
dejado las palabras con que Jess, a la hora de su
muerte, le confi a su Madre (cf. Jn 19, 26-27).
Obviamente, Mara tena grabados todos estos
acontecimientos en su memoria de manera indele
ble. Su madre conservaba todo esto en su cora
zn (Le 2,51).
La memoria de Mara es una fuente de singular
importancia para conocer a Jess, una fuente incom
parable. Ella no es slo testigo del misterio de la
Encarnacin, al que ha prestado conscientemente su
colaboracin, sino que ha seguido paso a paso la
182
manifestacin progresiva del Hijo que creca a su
lado. Los acontecimientos son conocidos por los
Evangelios. A los doce aos, Jess deja entrever a
Mara la misin especial que l ha recibido del Padre
(cf. Le 2, 49). Ms tarde, cuando dej Nazaret, su
M adre sigui en cierta medida unida a El: eso hace
pensar el milagro en Cana de Galilea (cf. Jn 2, 1-11)
y otros episodios (cf. Me, 2 31-35; M 12, 46-50;
Le 8, 19-21). Sobre todo, Mara fue testigo del misterio
de la pasin y de su culminacin en el Calvario
(cf. Jn 19, 25-27). Aunque no se dice en los textos
bblicos, se puede pensar que fuera la primera a quien
se le apareci el Resucitado. En todo caso, Mara
estaba presente en su Ascensin al cielo, junto con
los Apstoles en el Cenculo en espera de la venida
del Espritu Santo y fue testigo del nacimiento de la
Iglesia el da de Pentecosts.
P ues bien, esta memoria maternal de Mara es de
suma importancia para la identidad humana-divina
de la Iglesia. Se puede decir que la memoria del
nuevo Pueblo de Dios la ha tomado de la memoria
de Mara, reviviendo en la celebracin eucarstica los
acontecimientos y las enseanzas de Cristo, odos
tambin de labios de su Madre. Por lo dems, la Igle
sia tiene igualmente una memoria materna, porque
la Iglesia es madre que recuerda. En gran medida,
la Iglesia custodia lo que viva en los recuerdos de
M ara.
L a memoria de la Iglesia aumenta a medida que
ella misma crece, como ocurre sobre todo a travs del
testim onio de los Apstoles y el sufrimiento de los
mrtires. Es algo que se manifiesta progresivamente
183
en la historia, ya desde los Hechos de los Apstoles,
pero que no se identifica incondicionalmente con la
historia. Se denomina tcnicamente con el trmino
Tradicin. Es una palabra que hace referencia a la
funcin activa de recordar transmitiendo. Porque,
qu es la Tradicin sino el compromiso asumido por
la Iglesia de transmitir (tradere en latn) el misterio
de Cristo y la integridad de su doctrina que ella
guarda en la memoria? Es una tarea para la cual la
Iglesia cuenta con la asistencia constante del Esp
ritu Santo. En el momento de su despedida, Cristo
habla a los Apstoles del Espritu Santo: El ser
quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo
lo que os he dicho (Jn 14, 26). As pues, cuando la
Iglesia celebra la Eucarista, que es el memorial del
Seor, lo hace con la ayuda del Espritu Santo, que,
da a da, despierta y orienta su memoria. La Iglesia
debe su identidad esencial a esta obra del Espritu,
tan magnfica como misteriosa, transmitida de gene
racin en generacin. Y esto dura ya desde hace dos
mil aos.
La memoria de esta identidad esencial que Cristo
ha dado a su Iglesia es ms fuerte que todas las divi
siones introducidas por los hombres. Aunque en los
comienzos del tercer milenio los cristianos estn divi
didos entre s, son conscientes al mismo tiempo de
que, en la esencia ms genuina de la Iglesia, lo pro
pio no es la divisin, sino la unidad. Y lo son sobre
todo porque no olvidan las palabras de la institucin
de la Eucarista: Haced esto en recuerdo mo
(Le 22,19). Estas palabras son unvocas; palabras que
no admiten divisiones ni escisiones.
184
La memoria de Mara expresa de modo particular
esta unidad de la memoria que acompaa a la Iglesia
de generacin en generacin a lo largo de la historia.
Entre otras razones, porque Mara es una mujer. En
cierto sentido, la memoria pertenece ms al misterio
de la mujer que al del varn. As sucede en la histo
ria de las familias, de los linajes y de las naciones, y
tambin en la historia de la Iglesia. Hay muchos moti
vos para explicar el culto mariano en la Iglesia, la exis
tencia de tantos santuarios dedicados a Mara en las
diversas regiones de la tierra. A este respecto, el Con
cilio Vaticano II se expres del modo siguiente: Mara
es figura de la Iglesia [...] en el orden de la fe, del
amor y de la unin perfecta con Cristo. Ciertamente,
en el misterio de la Iglesia, que tambin es llamada
con razn madre y virgen, la Santsima Virgen Mara
fue por delante mostrando en forma eminente y sin
gular el modelo de virgen y madre.7 Mara fue
delante porque es la memoria ms fiel o, mejor, por
que su memoria es el ms fiel reflejo del misterio de
Dios, transmitido en Ella a la Iglesia y, por la Iglesia,
a la humanidad.
No se trata slo del misterio de Cristo. En El se
revela el misterio del hombre desde su origen. Pro
bablemente no hay otro texto sobre el origen del
hombre tan sencillo y, al mismo tiempo, tan completo
como el que se lee en los tres primeros captulos del
libro del Gnesis. En l no slo se describe la crea
cin del hombre como varn y mujer (cf. Gn 1,27),
sino que se expone con toda claridad su singular
vocacin en el cosmos. Se deja entrever adems, de
modo conciso pero suficientemente claro, tanto la
185
verdad del estado originario del hombre, estado de
inocencia y felicidad, como el panorama muy distinto
abierto por el pecado y sus consecuencias lo que
la teologa escolstica llama status naturae lapsae
(estado de la naturaleza cada), as como la inme
diata iniciativa divina en vista de la Redencin
(cf. Gn 3,15).
La Iglesia conserva la memoria de la historia del
hombre desde sus comienzos: de su creacin, de su
vocacin, de su elevacin y de su cada. En este marco
esencial discurre toda la historia del hombre, que es
la historia de la Redencin. La Iglesia es la madre que,
a semejanza de Mara, guarda en su corazn la histo
ria de sus hijos, haciendo propios todos los proble
mas que les ataen.
Esta verdad ha tenido gran eco en el Gran Jubileo
del ao 2000. La Iglesia lo vivi como el jubileo del
nacimiento de Jesucristo, pero a la vez como jubileo
del origen del hombre, de la aparicin del hombre
en el cosmos, de su elevacin y de su vocacin. La
Constitucin Gaudium et spes dijo certeramente que
el misterio del hombre se revela plenamente slo en
Cristo: Realmente, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de
venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo
Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al
propio hombre y le descubre la grandeza de su voca
cin (n. 22). A este respecto, san Pablo se expresa
de este modo: El primer hombre, Adn, se convir
ti en ser vivo. El ltimo Adn, en espritu que da
186
vida. El espritu no fue lo primero: primero vino la
vida y despus el espritu. El primer hombre, hecho
de tierra, era terreno; el segundo hombre es del cielo.
Pues igual que el terreno son los hombres terrenos;
igual que el celestial son los hombres celestiales. No
sotros, que somos imagen del hombre terreno, sere
mos tambin imagen del hombre celestial {lCo 15,
45-49).
En esto consisti el significado esencial del Gran
Jubileo. La recurrencia del ao 2000 fue un aconte
cimiento importante no slo para el cristianismo, sino
tambin para toda la familia humana. La cuestin
sobre el hombre, que la humanidad no cesa de plan
tearse, encuentra su plena respuesta en Jesucristo. Se
puede decir que el Gran Jubileo del ao 2000 fue a
la vez el jubileo del nacimiento de Cristo y de la res
puesta a la pregunta sobre el significado y el sentido
del ser humano. Y esto tiene que ver con la memo
ria. La memoria de Mara y la de la Iglesia sirven, una
vez ms, para hacer que el hombre encuentre su iden
tidad al filo de los dos milenios.

187
25

L A D IM E N S I N VERTICAL
D E LA H IST O R IA D E EU RO PA

Hemos llegado as a la pregunta crucial sobre el hom


bre y su destino: Cmo se ha de concebir el sentido
ms profundo de la historia? Es suficiente una inter
pretacin que, al plantearse esta cuestin, quede res
tringida por los lmites del tiempo y del espacio?

Como es obvio, la historia del hombre se desarrolla


en la dimensin horizontal del espacio y del tiempo.
Pero, al mismo tiempo, est como traspasada por una
dimensin vertical. En efecto, la historia no est
escrita nicamente por los hombres. Junto con ellos
la escribe tambin Dios. La Ilustracin se alej deci
didamente de esta dimensin de la historia que
podramos llamar trascendente. En cambio, la Igle
sia se Se refiere constantemente a ella. Un ejemplo elo
cuente en este sentido fue el Concilio Vaticano II.

Cmo escribe Dios la historia humana? La res


puesta la ofrece la Biblia desde los primeros captu
los del libro del Gnesis hasta las ltimas pginas del
libro del Apocalipsis. Dios se revela desde el princi-
189
pi de la historia del hombre como el Dios de la pro
mesa. Es el Dios de Abraham, el gran patriarca, que,
como dice san Pablo crey contra toda esperanza
(.Rm 4, 18); acept sin vacilar la promesa de Dios,
segn la cual sera padre de una gran nacin. Apa
rentemente, se trataba de una promesa inviable, por
que era un hombre anciano y su mujer, Sara, tambin
estaba entrada en aos. En trminos humanos, no
pareca haber esperanza alguna de que tuvieran des
cendencia (cf. Gn 18, 11-14). Y, no obstante, traje
ron al mundo un hijo. Se cumpli la promesa de Dios
a Abraham (cf. Gn 21, 1-7). El nio nacido en la
senectud recibe el nombre de Isaac y con l da
comienzo la estirpe de Abraham, que crecera pro
gresivamente hasta convertirse en una nacin. Esta
es Israel, la nacin escogida por Dios, y a la que El
confa las promesas mesinicas. Toda la historia de
Israel se desarrolla como el tiempo de la espera del
cumplimento de esta promesa de Dios.
La promesa tiene un objetivo concreto: la bendi
cin de Dios para Abraham y su descendencia. La
conversacin de Dios con l comienza con las pala
bras: Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har
famoso tu nombre, y ser una bendicin [...]. Con tu
nombre se bendecirn todas las familias del mundo
(Gn 12, 2-3). Para comprender el alcance salvador
de esta promesa hay que remontarse a los primeros
captulos del libro del Gnesis y, en particular, al ter
cero, donde se narra el coloquio de Yahv con los que
fueron dramatis personae de la cada original. Dios
pide cuentas de lo que han hecho, primero al varn
y luego a la mujer. Y cuando el varn culpa a la
190
esposa, a a mujer, ella seala a su vez al tentador
(cf. Gn 3,11-13). En efecto, de ste naci la instigacin
a transgredirla orden de Dios (cf. Gn 3,1-5). Es inte
resante notar, no obstante, que la maldicin misma
que Dios dirigi a la serpiente contena ya la promesa
de un plan de salvacin en el futuro. Dios maldice al
espritu maligno, que incita al pecado original de los
primeros seres humanos, pero pronuncia al mismo
tiempo palabras que contienen una primera promesa
mesinica: Establezco hostilidades entre ti y la
mujer, entre tu estirpe y la suya; ella te herir en
la cabeza cuando t la hieras en el taln {Gn 3,15). Es
un breve bosquejo en el que todo queda dicho. Est
la promesa de salvacin y se puede vislumbrar ya toda
la historia de la humanidad, hasta el Apocalipsis: la
mujer anunciada en el Protoevangelio aparece en las
pginas del Apocalipsis vestida de sol y coronada con
doce estrellas, mientras sobre ella se arrojaba el anti
guo dragn queriendo devorar su descendencia
(cf. Ap 12, 1-6).
As pues, durar hasta el fin de los tiempos la lucha
entre el bien y el mal, entre el pecado que la huma
nidad ha heredado de los primeros padres y la gracia
salvadora trada por Cristo, el Hijo de Mara. En El
se cumpli la promesa hecha a Abraham y heredada
por Israel. Con su venida comienzan los ltimos tiem
pos, los tiempos del final escatolgico. Dios, quien
cumpli su promesa hecha a Abraham estableciendo
la Alianza con Israel por medio de Moiss, en Cristo,
su Hijo, abri para toda la humanidad la perspectiva
de la vida eterna ms all de los lmites de esta histo
ria sobre la tierra. Este es el extraordinario destino
191
del hombre: llamado a la dignidad de hijo adoptivo
de Dios, acoge esta vocacin en la fe y se compro
mete en la construccin del Reino en el que culmi
nar finalmente la historia del gnero humano en la
tierra.
A este respecto, me vienen a la mente algunos ver
sos que escrib hace aos, hablando sobre el hom
bre con el Hombre, el Verbo de Dios encamado, el
nico en que la historia adquiere pleno sentido.
Deca:

A Ti clamo, Hombre, te busco;


Hombre en quien la historia humana
puede encontrar su cuerpo.
Camino hacia Ti, y no digo ven,
sino simplemente s;

s all donde no queda huella alguna,


pero donde el hombre estuvo,
fue alma, corazn, deseo, sufrimiento y voluntad,
consumido de sentimientos e inflamado
de la mayor vergenza;
s como el eterno Sismgrafo de lo invisible pero real.

Oh Hombre en quien se encuentran


el origen y elfin de cada hombre,
en cuya intimidad no hay pesadumbre,
ni penumbra, sino slo corazn!

Hombre en el que cada hombre


puede encontrar el ms profundo designio
y la raz de sus propios hechos:
192
espejo de la vida y de la muerte contemplando
la corriente humana;
a Ti Hombre llego constantemente
vadeando el exiguo ro de la historia,
caminando hacia cada corazn, cada pensamiento
(la historia, hacinamiento de los pensamientos
y las muertes de los corazones).
Busco tu Cuerpo para toda la historia,
busco tu profundidad 8

He aqu la respuesta a la pregunta esencial: el sen


tido ms hondo de la historia rebasa la historia y
encuentra la plena explicacin en Cristo, Dios-Hom
bre. La esperanza cristiana supera los lmites del
tiempo. El Reino de Dios se inserta y se desarrolla en
la historia humana, pero su meta es la vida futura. La
humanidad est llamada a traspasar el confn de
la muerte, e incluso de la sucesin misma de los siglos,
para encontrar el refugio definitivo en la eternidad,
al lado de Cristo glorioso y en la comunin trinitaria.
Esperaban seguros la inmortalidad {Sb 3,4).

193
E PL O G O

La ltima conversacin tuvo lugar en el pequeo cofnedor


del palacio pontificio de Castel Gandolfo. Particip tam
bin el secretario del Santo Padre, Monseor Stanisaw
Dziwisz.
26

A L G U IE N D E SV I ESTA BALA

Cmo se desarrollaron verdaderamente los hechos de


aquel 13 de mayo de 1981? El atentado y todo lo que
comport, no revelaron alguna verdad sobre el
papado, tal vez olvidada? No se podra leer en ellos
un mensaje peculiar de su misin personal, Santo
Padre? Usted visit en la crcel al autor del atentado
y se encontr con l cara a cara. Cmo ve hoy aque
llos sucesos, despus de tantos aos? Qusignificado
han tenido en su vida el atentado y los dems aconte
cimientos relacionados con l?

II: Todo esto ha sido una muestra de la


JU A N P a b l o
gracia divina. Veo en ello una cierta analoga con
la prueba a la que fue sometido el cardenal
Wyszyski durante su prisin. Slo que la expe
riencia del primado de Polonia dur ms de tres
aos, mientras que la ma fue ms bien breve, ape
nas unos meses. Agca saba cmo disparar y dis
par ciertamente a dar. Pero fue como si alguien
hubiera guiado y desviado esa bala...

197
z i w i s z : Agca tir a matar. Aquel disparo
S t a n is a w D
debera haber sido mortal. La bala atraves el
cuerpo del Santo Padre, hirindolo en el vientre,
en el codo derecho y en el dedo ndice izquierdo.
El proyectil cay despus entre el Papa y yo. O
dos disparos ms, y dos personas que estaban a
nuestro lado cayeron heridas.
Pregunt al Santo Padre: Dnde? Contest:
En el vientre. Le duele? Duele.
No haba ningn mdico cerca. No haba tiempo
para pensar. Trasladamos inmediatamente al Santo
Padre a la ambulancia y a toda velocidad fuimos al
Policlnico Gemelli. El Santo Padre iba rezando a
media voz. Despus, ya durante el trayecto, perdi
el conocimiento.
Varios factores fueron decisivos para salvar su
vida. Uno de ellos fue el tiempo, el tiempo emple-
ado para llegar a la clnica: unos minutos ms, un
pequeo obstculo en el camino, y hubiera llegado
demasiado tarde. En todo esto se ve la mano de
Dios. Todos los detalles lo indican.

II: S, me acuerdo de aquel traslado al


JU A N P a b l o
hospital. Estuve consciente poco tiempo. Tena la
sensacin de que podra superar aquello. Estaba
sufriendo, y esto me daba motivos para tener
miedo, pero mantena una extraa confianza.
Dije a don Stanisaw que perdonaba al agresor.
Lo que pas en el hospital, ya no lo recuerdo.

STA N ISA W D z i w i s z : Casi inmediatamente despus

de la llegada al policlnico llevaron al Santo Padre


198
al quirfano. La situacin era muy grave. Su orga
nismo haba perdido mucha sangre. La tensin
arterial bajaba dramticamente, el latido del cora
zn apenas era perceptible. Los mdicos me sugi
rieron que administrara la Uncin de los Enfermos
al Santo Padre. Lo hice de inmediato.
J u a n P A B L O II: P r c t i c a m e n t e e s t a b a y a d e l o t r o l a d o .

z i w i s z : Despus hicieron al Santo Padre


S t a n is a w D
una transfusin de sangre.

Ju a n P a b l o II: Las complicaciones posteriores y el


retardo en todo el proceso de restablecimiento fue
ron, despus de todo, consecuencias de aquella
transfusin.

STANISAW D El organismo rechaz la primera


z iw is z :
sangre. Pero se encontraron mdicos del mismo
hospital que donaron su propia sangre para el
Santo Padre. Esta segunda transfusin tuvo xito.
Los mdicos hicieron la operacin sin muchas
esperanzas de que el paciente sobrevivira. Como
es comprensible, no se preocuparon para nada del
dedo ndice traspasado por la bala. Me dijeron: Si
sobrevive, ya se har algo despus para resolver
este problema. En realidad, la herida del dedo
cicatriz sola, sin ninguna intervencin particular.
Despus de la operacin, llevaron al Santo
Padre a la sala de reanimacin. Los mdicos
teman una infeccin que, en aquella situacin,
poda ser fatal. Algunos rganos internos del Santo
Padre estaban gravemente afectados. La opera-
199
cin fue muy difcil. Pero, finalmente, todo cica
triz perfectamente y sin complicaciones, aunque
todos saben que stas son frecuentes tras una
intervencin tan compleja.

J u a nP a b l o II: En Roma el Papa moribundo, en


Polonia el luto... En mi Cracovia, los estudiantes
organizaron una manifestacin: la marcha
blanca.1 Cuando fui a Polonia, dije: He venido
para agradeceros marcha blanca. Estuve tam
bin en Ftima para dar gracias a la Virgen.
Dios mo! Esto fue una dura experiencia. Me
despert slo al da siguiente, hacia el medioda. Y
dije a don Stanisaw: Anoche no rec Completas.

S t a n is a w D Para ser ms exactos, Usted,


z iw is z :
Santo Padre, me pregunt: He rezado ya Com
pletas? Porque pensaba que todava era el da
anterior.

II: No me daba cuenta alguna de todo


JU A N P a b l o
lo que saba don Stanisaw. No me decan que la
situacin era tan grave. Adems, haba estado
inconsciente durante bastante tiempo.
Al despertar, me hallaba incluso de bastante
buen nimo. Por lo menos al principio.

z i w i s z : L o s tres das siguientes fueron


S t a n is a w D
terribles. El Santo Padre sufra muchsimo. Por
que tena drenajes y cortes por todos los lados. No
obstante, la convalecencia segua un proceso muy
rpido. A comienzos de junio, el Santo Padre vol-
200
vi a casa. Ni siquiera tuvo que seguir una dieta
especial.

Ju a n P ablo II: Como se v e, m i organismo es bas


ta n te fu e r te .

S t a n is a w D Algo ms tarde, el organismo fue


z iw is z :

atacado por un virus peligroso, como consecuen


cia de la primera transfusin o tal vez del agota
miento general. Se haba suministrado al Santo
Padre una enorme cantidad de antibiticos para
protegerlo de la infeccin. Pero eso redujo nota
blemente sus defensas inmunolgicas. Comenz a
desarrollarse as otra enfermedad. El Santo Padre
fue llevado de nuevo al hospital.
Gracias a una terapia intensiva, su estado de
salud mejor de tal manera que los mdicos esti
maron que se poda acometer una nueva operacin
para completar las intervenciones quirrgicas rea
lizadas el da del atentado. El Santo Padre escogi
el 5 de agosto, el da de Nuestra Seora de las Nie
ves, que en el calendario litrgico figura como el
da de la Dedicacin de la Baslica de Santa Mara
la Mayor.
Tambin aquella segunda fase fue superada. El
13 de septiembre, tres meses despus del atentado,
los mdicos emitieron un comunicado en el que
informaban de la conclusin de los cuidados cl
nicos. El paciente pudo regresar definitivamente a
casa.
Cinco meses despus del atentado, el Papa vol
vi a asomarse a la plaza de San Pedro para reci-
201
bir de nuevo a los fieles. No demostraba sombra
alguna de temor ni de estrs, por ms que los mdi
cos hubieran advertido de esta posibilidad. Dijo
entonces: Y de nuevo me he hecho deudor de la
Santsima Virgen y de todos los santos Patronos.
Podra olvidar que el evento en la plaza de San
Pedro tuvo lugar el da y a la hora en que, hace ms
de sesenta aos, se recuerda en Ftima, Portugal,
la primera aparicin de la Madre de Cristo a los
pobres nios campesinos? Porque, en todo lo que
me ha sucedido precisamente ese da, he notado la
extraordinaria materna proteccin y solicitud, que
se ha manifestado ms fuerte que el proyectil mor
tfero.

JU A N Pa b l o II: Durante el tiempo de Navidad de

1983 visit al autor del atentado en la crcel. Con


versamos largamente. Al Agca, como dicen todos,
es un asesino profesional. Esto significa que el aten
tado no fue iniciativa suya, sino que algn otro lo
proyect, algn otro se lo encarg. Durante toda
la conversacin se vio claramente que Al Agca
continuaba preguntndose cmo era posible que
no le saliera bien el atentado. Porque haba hecho
todo lo que tena que hacer, cuidando hasta el
ltimo detalle. Y, sin embargo, la vctima designada
escap de la muerte. Cmo poda ser?
Lo interesante es que esta inquietud lo haba lle
vado al mbito religioso. Se preguntaba qu ocu
rra con aquel misterio de Ftima y en qu consista
dicho secreto. Lo que ms le interesaba era esto;
lo que, por encima de todo, quera saber.
202
Mediante aquellas preguntas insistentes, tal vez
manifestaba haber percibido lo que era verdade
ramente importante. Al Agca haba intuido pro
bablemente que, por encima de su poder, el poder
de disparar y de matar, haba una fuerza superior.
Y, entonces, haba comenzado a buscarla. Espero
que la haya encontrado.

Considero un don del cielo el


S t a n i s l -A W D Z IW IS Z :
milagroso retorno del Santo Padre a la vida y a la
salud. El atentado, en su aspecto humano, sigue
siendo un misterio. No lo ha aclarado ni el proceso,
ni la larga reclusin en crcel del agresor. Fui tes
tigo de la visita del Santo Padre a Al Agca en la
crcel. El Papa lo haba perdonado pblicamente
ya en su primera alocucin despus del atentado.
Por parte del prisionero nunca le he odo pronun
ciar las palabras: Pido perdn. Le interesaba ni
camente el secreto de Ftima. El Santo Padre
recibi varias veces a la madre y los familiares del
ejecutor, y con frecuencia preguntaba por l a los
capellanes del instituto penitenciario.
En el aspecto divino, el misterio consiste en todo el
desarrollo de este acontecimiento dramtico, que
debilit la salud y las fuerzas del Santo Padre, pero
que en modo alguno aminor la eficacia y fecundidad
de su ministerio apostlico en la Iglesia y en el mundo.
Pienso que no es ninguna exageracin aplicar en
este caso el dicho: Sanguis martyrum semen chris-
tianorum? Tal vez haba necesidad de esta sangre
en la plaza de San Pedro, en el lugar del martirio
de muchos de los primeros cristianos.
203
El primer fruto de esta sangre fue sin duda la
unin de toda la Iglesia en la gran oracin por la
salud del Papa. Durante toda la noche despus del
atentado, los peregrinos venidos para la audiencia
general y una creciente multitud de romanos reza
ban en la plaza de San Pedro. Los das sucesivos,
en las catedrales, iglesias y capillas de todo el
mundo, se celebraron misas y se elevaron plegarias
por la recuperacin del Papa. El mismo Santo
Padre deca a este respecto: Me resulta difcil pen
sar en esto sin emocin. Sin una profunda gratitud
para todos. Hacia todos los que el da 13 de mayo
se reunieron en oracin. Y hacia todos los que han
perseverado en ella durante este tiempo [...]. Estoy
agradecido a Cristo Seor y al Espritu Santo, el
cual, mediante este evento, que tuvo lugar en la
plaza de San Pedro el da 13 de mayo a las 17.17,
ha inspirado a tantos corazones para la oracin
comn. Y, al pensar en esta gran oracin, no puedo
olvidar las palabras de los Hechos de los Apsto
les que se refieren a Pedro: La Iglesia oraba insis
tentemente a Dios por l (Hch 12,5).3

Ju a n II: Vivo constantemente convencido de


Pablo
que en todo lo que digo y hago en cumplimiento
de mi vocacin y misin, de mi ministerio, hay algo
que no slo es iniciativa ma. S que no soy el nico
en lo que hago como Sucesor de Pedro.
Pensemos, por ejemplo, en el sistema comunista.
Ya he dicho precedentemente que su cada se
debi principalmente a los defectos de su doctrina
econmica. Pero quedarse nicamente en los fac-
204
tores econmicos sera una simplificacin ms bien
ingenua. Por otro lado, tambin s que sera ridcu
lo considerar al Papa como el que derrib con sus
manos el comunismo.
Pienso que la explicacin se halla en el Evange
lio. Cuando los primeros discpulos enviados en
misin vuelven a Cristo, dicen: Hasta los demo
nios se nos someten en tu nombre (Le 10, 17).
Cristo les contesta: No estis alegres porque se os
someten los espritus; estad alegres porque vues
tros nombres estn inscritos en el cielo (Le 10,20).
Y en otra ocasin aade: Decid: Somos unos
pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que
hacer (Le 17,10).
Siervos intiles... La conciencia del siervo
intil crece en m en medio de todo lo que ocu
rre a mi alrededor, y pienso que me va bien as.
Volvamos al atentado: creo que haya sido una de
las ltimas convulsiones de las ideologas de las
prepotencias surgidas en el siglo XX. El fascismo y
el hitlerismo propugnaban la imposicin por la
fuerza, al igual que el comunismo. Una imposicin
similar se ha desarrollado en Italia con las Briga
das Rojas, asesinando a personas inocentes y
honestas.

Al leer de nuevo hoy, despus de algunos aos,


la transcripcin de las conversaciones grabadas
entonces, noto que las manifestaciones de los aos
de plomo se han atenuado notablemente. No obs
tante, en este ltimo perodo se han extendido en
el mundo las llamadas redes del terror, que son
205
una amenaza constante para millones de inocentes.
Se ha tenido una impresionante confirmacin en la
destruccin de las Torres Gemelas de Nueva York
(11 septiembre 2001), en el atentado en la Estacin
de Atocha en Madrid (11 marzo 2004) y en la masa
cre de Beslan en Osetia (1-3 septiembre 2004).
Dnde nos llevarn estas nuevas erupciones de
violencia?
La cada del nazismo, primero, y despus de la
Unin Sovitica, es la confirmacin de una derrota.
Ha mostrado toda la insensatez de la violencia a gran
escala, que haba sido teorizada y puesta en prctica
por dichos sistemas. Querrn los hombres tomar
nota de las dramticas lecciones que la historia les ha
dado? O, por el contrario, cedern ante las pasio
nes que anidan en el alma, dejndose llevar una vez
ms por las insidias nefastas de la violencia?
El creyente sabe que la presencia del mal est siem
pre acompaada por la presencia del bien, de la gra
cia. San Pablo escribi: No hay proporcin entre la
culpa y el don: si por la culpa de uno murieron todos,
mucho ms, gracias a un solo hombre, Jesucristo, la
benevolencia y el don de Dios desbordaron sobre
todos {Rm 5, 15). Estas palabras siguen siendo
actuales en nuestros das. La Redencin contina.
Donde crece el mal, crece tambin la esperanza del
bien. En nuestros tiempos, el mal ha crecido desme
suradamente, sirvindose de los sistemas perversos
que han practicado a gran escala la violencia y la pre
potencia. No me refiero ahora al mal cometido indi
vidualmente por los hombres movidos por objetivos
o motivos personales. El del siglo XX no fue un mal
206
en edicin reducida, artesanal, por llamarlo as.
Fue el mal en proporciones gigantescas, un mal que
ha usado las estructuras estatales mismas para llevar
a cabo su funesto cometido, un mal erigido en sis
tema.
Pero, al mismo tiempo, la gracia de Dios se ha
manifestado con riqueza sobreabundante. No existe
mal del que Dios no pueda obtener un bien ms
grande. No hay sufrimiento que no sepa convertir en
camino que conduce a El. Al ofrecerse libremente a
la pasin y a la muerte en la Cruz, el Hijo de Dios asu
mi todo el mal del pecado. El sufrimiento de Dios
crucificado no es slo una forma de dolor entre otros,
un dolor ms o menos grande, sino un sufrimiento
incomparable. Cristo, padeciendo por todos no
sotros, ha dado al sufrimiento un nuevo sentido, lo
ha introducido en una nueva dimensin, en otro
orden: en el orden del amor. Es verdad que el sufri
miento entra en la historia del hombre con el pecado
original. El pecado es ese aguijn (cf. 1 Co 15, 55-
56) que causa dolor e hiere a muerte la existencia
humana. Pero la pasin de Cristo en la cruz ha dado
un sentido totalmente nuevo al sufrimiento y lo ha
transformado desde dentro. Ha introducido en la histo
ria humana, que es una historia de pecado, el sufrimiento
sin culpa, el sufrimiento afrontado exclusivamente
por amor. Es el sufrimiento que abre la puerta a la
esperanza de la liberacin, de la eliminacin defini
tiva del aguijn que desgarra la humanidad. Es el
sufrimiento que destruye y consume el mal con el
fuego del amor, y aprovecha incluso el pecado para
mltiples brotes de bien.
207
Todo sufrimiento humano, todo dolor, toda enfer
medad, encierra en s una promesa de liberacin, una
promesa de la alegra: Me alegro de sufrir por vo
sotros, escribe san Pablo (Col 1,24). Esto se refiere
a todo sufrimiento causado por el mal, y es vlido tam
bin para el enorme mal social y poltico que estre
mece el mundo y lo divide: el mal de las guerras, de
la opresin de las personas y los pueblos; el mal de la
injusticia social, del desprecio de la dignidad humana,
de la discriminacin racial y religiosa; el mal de la vio
lencia, del terrorismo y de la carrera de armamentos.
Todo este sufrimiento existe en el mundo tambin
para despertar en nosotros el amor, que es la entrega
de s mismo al servicio generoso y desinteresado de
los que se ven afectados por el sufrimiento.
En el amor, que tiene su fuente en el Corazn de
Jess, est la esperanza del futuro del mundo. Cristo
es el Redentor del mundo: Nuestro castigo saluda
ble vino sobre l, sus cicatrices nos curaron (Is53,5).

208
NOTAS
La fuerza que limita el mal

1 San Agustn, De civitate Dei, XIV, 28.


Cf. Konstanty Michalski, Miedzy heroizmen a bestilstwem
{Entre el herosmo y la bestialidad), Czstochowa, 1984.
3 Johann Wolfgang von Goethe, Fausto, primera parte, escena
III, Estudio.
4 Gaudium et spes, 37.
5 San Ireneo, Adversus haereses, IV, 2 0 ,7 .

Libertad y responsabilidad _

1 Immanuel Kant, Grundlegung zur M etaphisik der Sitien,


en Werke, IV, Darmstadt, 1956,51.
2 Ibid., 61.

Pensando patria (Patria - Nacin - Estado)

1 Promethidion. Rzecz w dwch dialogach z epilogem, en

211
Cyprian Norwid, Pisma wszystkie, v. 3: Poematy, Warszawa
1971, p. 440.
2 La dinasta de los Piast rein de 960 a 1379. Fue la primera
dinasta polaca, pero slo a partir del siglo xvil se la conoce con
este nombre.
3 La Rus de Kiev era inicialmente (finales del siglo IX) una
agregacin de principados eslavos en torno al prncipe mayor
de Kiev. Progresivamente, la Rus se extendi sobre un territo
rio que desde Kiev, al sur, llegaba hasta Novgorod, al norte.
Desde los primeros aos del siglo X hay documentos que
demuestran contactos comerciales con el mundo bizantino.
Sucesivamente se desarrollaron tambin contactos culturales,
gracias a los cuales se hicieron posibles las primeras predica
ciones cristianas en el territorio de Kiev. Con el bautismo del
prncipe Vladimiro se favoreci la cristianizacin sistemtica
del principado, que se convirti en el centro de difusin del
Evangelio en gran parte del mundo eslavo.
4 Stanisaw Wyspiaski, Wyzwolenie, en Sziela zebrate, v. 5,
Krakw, 1959, p. 58.
5 humen gentium, 13.
6 Cf. Juan Pablo II Cuando pienso en la patria, en Poe
sas, Madrid, 1982, p. 123. Los versos citados se han vuelto a
traducir para esta edicin.
7 Ibd., pp. 126, 129,130.
8 Fundada en 1190 por mercantes y peregrinos alemanes
durante el asedio de Acre en la tercera cruzada, se llamaba origi
nalmente Orden de los Hermanos del Hospital de Santa Mara
de los Teutones. En 1198 se convirti en Orden militar, cuyos
miembros, todos aristcratas, hacan voto de pobreza, castidad y
obediencia. En el siglo XIII, la Orden se expandi en Europa, dis
tinguindose en la lucha contra los mongoles en Hungra (1211-
1225) y los eslavos paganos de Europa nororiental. Sucesivamente

212
form un propio Estado monstico militar, Prusia, un territorio
comprendido entre el Bltico, y los ros Oder y Neva. La expan
sin de los caballeros teutnicos hacia el este se interrumpi con
su derrota en 1240 ante el ejrcito de Aleksandr Nevskij. Ms
tarde, la derrota ante las fuerzas polacas y lituanas en la batalla de
Grunwald, en 1410, fue decisiva y marc su declive definitivo.
9 Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO, 2-6-980, nn. 6,7,14,
en LOs.servatore Romano, ed. en lengua espaola, 15 junio 1980,
pp. 11-12.
10 La dinasta de los Jagellones rein en Polonia (1386-1572)
y tambin en ciertos perodos en Lituania, Hungra y Bohemia.
Recibe el nombre de Ladislao Jagelln (1350-1434), gran duque
de Lituania, que se cas con Euduvigis, reina de Polonia, favo
reciendo as la conversin de Lituania al cristianismo y contri
buyendo a la unin de este pas con Polonia.

Pensando Europa (Polonia - Europa - Iglesia)

1 Cf. Blaise Pascal, Penses, Ed. Brunschvicg, p. 347.


2 El 3 de mayo de 1791, la Dieta de los Cuatro Aos pro
mulg una Constitucin que, de hecho, fue la primera escrita
en toda Europa. "
3 Gaudium et spes, 22.
4 Ibtd.
5 Cf. humen gentium, 8; Gaudium et spes, 43; Unitatis redin-
tegratio, 6.
6 Gaudium et spes, 2.

213
Democracia: posibilidades y riesgos

1 Santo Tomas de Aquino, Summa Theologica, I-H, q. 90, art. 4.


2 La hazaa tuvo un precio muy alto: la ciudad de Legnica
fue destruida totalmente por los m ongoles que, no obstante,
optaron por retirarse.
3 Se alude al libelo de Johannes Falkenburg, Satira, en el que
se defenda a la Orden Teutnica en tono un tanto polmico
contra el rey de Polonia. El escrito fue condenado como sos
pechoso de hereja.
4 Jasna Gra (en latn Clarus mons) est considerado como
el santuario de la nacin porque los polacos, en los tiempos
de guerra o de ocupacin extranjera, han encontrado siempre
luz en el icono de la Virgen Negra que en l se venera. Ya en el
siglo XV era el santuario ms visitado de toda Polonia. En los
tiempos de la invasin de los suecos (1655), que pas a la his-
* toria con el nombre de diluvio, el claustro del santuario se
convirti en un fortn que el invasor no pudo conquistar. El pue
blo interpret este acontecimiento como una promesa de vic
toria en las diversas vicisitudes negativas de su historia (cf. Juan
Pablo II, /Levantaos! vamos!, Barcelona, 2004, p. 55).
5 El liberum veto consista en el derecho de cada miembro
del Parlamento (Sejm) de oponerse, anulndola, a una ley e
incluso a todos los actos realizados durante una sesin legisla
tiva. Segn el derecho tradicional, todos los nobles polacos eran
polticamente iguales y cualquier ley parlamentaria deba ser
aprobada por unanimidad. El liberum veto, usado por vez pri
mera el 1652, fue practicado cada vez ms en los aos sucesi
vos, hasta llegar a paralizar el sistema poltico polaco. Tras
diversos intentos, fue finalmente suprimido con la Constitucin
del 3 de mayo de 1791.
6 Cf. n. 2 en Pensando Europa.

214
7 Lumen gentium, 63.
8 Juan Pablo II, Vigilia de Pascua 1966, en Poesas,
Madrid, 1982, p. 110. Los versos citados se han vuelto a tradu
cir para esta edicin.

Eplogo

1 Se refiere a la marcha que tuvo lugar en Cracovia el


domingo siguiente al atentado. En ella participaron decenas de
miles de estudiantes y ciudadanos vestidos de blanco, para sim
bolizar su oposicin a las tinieblas del mal y de la violencia.
Desde la explanada de Bonia, la manifestacin march en silen
cio por las calles Trzesch Wieszczw, Karmelicka y Szewska
hasta la plaza del Mercado (Rynek), donde, a las 12 horas, el
cardenal Franciszek Macharski, arzobispo de Cracovia, celebr
la Santa Misa.
2
La sangre de los mrtires es semilla de cristianos.
Catequesis en la Audiencia General del 7 octubre 1981,5:
LOsservatore Romano, ed. en lengua espaola, 11 octubre 1981,
p.3.

215
CITAS BBLICAS Y D E L M A G ISTER IO
ABREVIATURAS

Gn Gnesis
Is Isaas
Sal Salmo
2S Segundo libro de Samuel
Sb Sabidura

Ap Apocalipsis
1-2 Co Cartas a los Corintios
Col Carta a los Colosenses
Ef Carta a los Efesios
Flp Carta a los Filpenses
Ga Carta a los Glatas
Hch Hechos de los Apstoles
Jn Juan
1 Jn Primera carta de Juan
Le Lucas
Me Marcos
Mt Mateos
Rm Carta a los Romanos
1-2 Tm Cartas a Timoteo

219
ANTIGUO TESTAMENTO

Gn 12,2-3: 190
1,26: 101 18,11-14: 190
1,26-27: 139 21,1-7: 190
1,27: 124,185
1,27-28: 102,105,185 Is
1,28: 103, 105 53,5: 208
1,31: 102, 106 53,12:72
2,7: 101
2,23: 102
Sal
2,24: 102
3,1-5: 186,191 50,3-17:71
3,4-5: 97
3,5: 19,103 25
3,11-13: 191 12,7: 69
3.14- 15: 40
3.14- 19: 32 Sb
3,15:103,186,191 3,4:193

221
NUEVO TESTAMENTO

Ap Flp
12,1-6: 191 2,8-9:44

1 Co Ga
2,12: 148 2,15-21:39
3,9: 82 2,20: 141
9,16: 146 4,4: 92
15,27-28: 44 4,4-7: 80
15,45: 141
15,45-49: 187
15,55-56: 207 Hch
1,8: 130, 176
2 Co 4,12: 146
5,21: 72 12,5: 204
16,9: 116
Col 17,22-31: 120
1,15: 140 17,28: 122
1,24: 208 17,32: 120

Ef Jn
2,4: 67 1,13: 92

223
1,14:181-182 Mc
1,43: 41 I, 17:41
2,1-11: 182-183 2,5: 38
5,20: 80 2,11:38
2,27: 136
5,21: 80
2,31-35: 183
12,31: 33 10,17-22:41
14,26: 184 12.28- 31: 42
15,5: 123
16,8: 19 Mt
16,28: 80-81 2 , 1- 12 : 182
17,21: 129 2,13-15: 182
19.25- 27:183 4,19:41
II, 27: 80
19.26- 27: 182 12,31: 20
20.19- 23: 72 12,46-50: 183
20,22-23: 38 13,24-30: 14
13.29- 30: 14
1 ]n 19.16- 17: 42
4,8: 73 19.16- 22:41
22,34-40: 42
Le 28,19: 130
28,20: 147
2,7: 182
2,15-17: 182 Rtn
2,49: 183 2, 15: 160
2,51: 181-182 4,16: 91
8.19- 21: 183 4,18: 190
10,17: 205 5,15: 206
10,20: 205 12,21: 29, 66
10,22 : 80
1 Tm
17,10: 205 2,4: 73
18,18-23: 41
22,19: 178, 184 2 Tm
23,46: 66 4,2: 146

224
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO

Centesimus agnus\ 58-59, 138

Dives in misericordia'. 17

Dominum et vivificantem-. 17-18

Evangelii nuntiandr. 146

Gaudium et spes: 32, 35,58, 97,140-142,148-149,


156,186
n. 2: 35
n. 13:33
n. 22:140-142,186
n. 76: 149

Laborem exercens: 58

Lumen gentium: 92, 97, 148


n. 13:33
n. 36: 44

225
Mater et magistra-. 51 :-

Novo millennio ineunte-. 147

Octogsima adveniens-. 51

Pacem in tenis-. 51

Populorum progressio: 58

Quadragesimo anno\ 51

Redemptor hominis: 17, 142


n. 14: 142
Rerum novarum-, 51-58,138

Sollicitudo rei socialis: 58

Tertio millennio adveniente-, 147

Veritatis splendor. 42
nn. 6-27: 42

226
NDICE ONOMSTICO
Abraham, 91,163,190- Catalina de Siena, santa,
191 63
Adalberto, san, 106 Chopin, Frdrik, 79
Adn, 139,140, 186 Cirilo, san, 116-117,
Agca, Al, 197, 198, 127-128
202, 203 Coprnico, Nicols,
Agustn, san, 14, 19 107, 171
Alejandro Magno, 119 CzeaDwski, Tadeusz,
Aristteles, 55-57, 162 22

Btory, Stefan, 172 Dmbska, Izydora, 22


Beato Anglico, 63 David, rey, 69, 72
Benito, san, 117 Descartes, Rene, 21
Bentham, Jeremy, 52 Dionisio el Areopagita,
Bogusawski, Wojciech, 120
79 Dobrava, princesa
Boleslao el Valiente, bohemia, 83
110 Dostovskij, Fdor
Michajlovic, 54
Calvino, Juan, 121 Dziwisz, Stanisaw, 195,
Cardijn, Joseph, 62 198-201, 203
229
Estanislao, san, 106 Kowalska, Faustina,
Eva, 102 santa, 18, 72-73
Krasiski, Zygmunt, 78-
Francisco de Vitoria, 79
171
Len XIII, 57, 59, 138
Giotto di Bondone, 63 Levinas, Emmanuel, 54
Goethe, Johann Lucas, evangelista, 181-
Wolfgang von, 29 182
Grottger, Artur, 79 Lutero, Martn, 121

Herodes, 182 Malczewski, Jacek, 79


Hider, Adolf, 166, 174 Mara, la Virgen, 80, 92,
123, 140, 181-183,
Ingarden, Roman, 22 185-187, 191
Ireneo, san, 148 Marx, Karl, 138
Isaac, 91, 190 Matejko, Jan, 79
Mateusz de Cracovia,
Jacob, 91
171
Janicius, Clemens, 107
Maximiliano Kolbe,
Jess de Nazaret, 18,
san, 34
20, 42, 123,181-183
Jos, san, 182 Metodio, san, 116-117,
Juan de la Cruz, san, 63 127-128
Juan, evangelista, 18, Michalski, Konstanty,
182 28
Juan III Sobieski, 172 Michalski, Krzysztof, 9
Juan XXIII, 57, 148 Mickiewicz, Adam, 78
Mieszko I, 82, 110
Kant, Immanuel, 52-54 Miguel ngel, 63
Kochanowski, Jan, 107 Mili, John Stuart, 52
Kotarbiski, Tadeusz, Modrzewski, Andrzej
22 Frycz, 107
230
Moiss, 91-92,163-164, Rycki, Ignazy, 92
191
Moniuszko, Stanisaw, Samuel, profeta, 69
79 Sara, 91, 190
Sartre, Jean-Paul, 54
Napoleon, 132 Scheler, Max, 54
Natn, profeta, 69 Segismundo Augusto,
Norwid, Cyprian Kamil, rey de Polonia, 171
79-80 Sowacki, Juliusz, 78
Solovv, Vladimir, 54
Orzechowski, 107 Stein, Edith, santa,
Ossowska, Maria, 22 34

Teresa de Jess, santa,


Pablo VI, 57, 146
63
Pablo, apstol, 29, 38,
Tischner, Jzef, 9
66, 80, 116, 119, 120, Toms de Aquino,
122, 130, 141, 146, santo, 14, 21, 26, 53,
164, 186,190,206, 55-56, 63, 125, 165
208
Pascal, Blaise, 124 Uras, soldado, 69
Pedro, apstol, 17, 116,
130,155, 204 Vladimiro, santo, 128
Pisudski, Jsef, 28
Po XI, 57 Wodkowic, Pawe_, 171
Po XII, 57 Wyspiaski, Stanisaw,
Polibio, 162 79, 90
Wyszyski, Stefan, 175,
Rahner, Karl, 141 197
Rej, Micolj, 107
Ricoeur, Paul, 54, 177 Zuinglio, Ulrico, 121

231
IN D IC E

N o ta del e d it o r ....................................................................... 7

LA FUERZA QUE LIMITA EL MAL............................... 11


1. Mysterium iniquitatis: la coexistencia del
bien y del mal........................................ 13
2. Ideologas del mal.................................. 17
3. El lmite impuesto al mal en la historia de
Europa .................................................. 27
4. La redencin como lmite divino impuesto
al mal.................................................... 31
5. El misterio de la Redencin ................... 37
6. La Redencin, victoria concedida al hom
bre como tarea....................................... 41

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD......................... 47
7. Sobre el uso apropiado de la libertad...... 49
8. La libertad es para el amor..................... 55
9. Las enseanzas de la historia reciente...... 61
10. El misterio de la Misericordia................. 69

PENSANDO PATRIA (PATRIA - NACIN - ESTADO) 75


11. Concepto de patria................................ 77
233
12. Patriotismo ........................................... 85
13. Concepto de nacin .............................. 89
14. Historia................................................. 95
15. Nacin y cultura.................................... 101

PENSANDO EUROPA (POLONIA - EUROPA -


IGLESIA) ................................................. 113
16. Patria europea ...................................... 115
17. La evangelizacin de Europa Centro Orien
tal ......................................................... 127
18. Frutos del bien en el suelo de la Ilustracin 135
19. La misin de la Iglesia............................ 145
20. Relacin de la Iglesia con el Estado ........ 149
21. Europa en el contexto de otros continentes 153

DEMOCRACIA: POSIBILIDADES Y RIESGOS .......... 157


22. La democracia contempornea............... 159
23. Retorno a Europa? .............................. 169
24. La memoria maternal de la Iglesia.......... 181
25. La dimensin vertical de la Historia de
Europa .................................................. 189

EPLOGO ....................................................... 195


26. Alguien desvi esta bala..................... 197

NOTAS........................................................... 209

CITAS BBLICAS Y DEL MAGISTERIO .................. 217


Abreviaturas................................................. 219
Antiguo Testamento...................................... 221
Nuevo Testamento ....................................... 223
Documentos del magisterio........................... 225

NDICE ONOMSTICO ...................................... 227

234
1

N O TE DEJES
V EN C ER P O R EL
MAL; ANTES BIEN,
VENCE AL MAL
C O N EL BIEN
San Pablo, Carta a los Romanos, 12, 21

18 90048
ISBN 84-9734-283-6

788497 342834 la e/fera de lo/ libro/


Av1