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Notas sobre Hechos de los Apstoles

Copyright, 1994
Derechos Reservados
Wayne Partain

Versiones citadas

El texto de Hechos, Versin Valera Revisada (1960)


La Biblia de las Amricas (LBLA)
Nueva Reina-Valera (1990)
Versin Moderna (VM)
Versin Hispano-americana (VHA)

Lxicos, diccionarios y Word Studies citados

Pequeo Larousse Ilustrado, por Ramn Garca-Pelayo y Gross


Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, por Vila-Escuain (V-E)
Interlinear Greek New Testament, por George R. Berry
Expositors Greek New Testament, R. J. Knowling (RJK)
Word Studies of New Testament, Marvin Vincent (MV)
Diccionario expositivo de palabras del N. T., W. E. Vine (WEV)
Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, A. T. Robertson (ATR)

Comentarios citados

Comentario sobre Hechos, por J. W. McGarvey (JWM)


Los Hechos de los Apstoles, por Ernesto Trenchard (ET)
Commentary on New Testament, por H. A. W. Meyer (HAWM)
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown (JFB)
Notes on the New Testament, por Albert Barnes (AB)
The Interpretation of Acts of Apostles, R. C. H. Lenski (RCHL)
El Nuevo Testamento comentado, por William Barclay (WB)
Commentary and Critical Notes, por Adam Clarke
Comentario del Nuevo Testamento, por L. Bonnet y A. Schroeder (B-S)
The Living Word Commentary, por Everett Ferguson and Richard Oster (EF)
Matthew Henrys Commentary in One Volume, (MH)
Nuevo Comentario Bblico, F. F. Bruce (FFB)
Acts, por Robert Harkrider (RH)
Acts of the Apostles, por H. Leo Boles (HLB)
New Testament History, Acts, por Gareth L. Reese (GLR)
Acts, por Burton Coffman (BC)
Commentary on the Holy Scriptures, John Peter Lange (JPL)
The Acts of the Apostles, E. H. Plumptre (EHP)

Introduccin
Ttulo palabras son, "En el primer tratado ... ", lo cual
indica que este escrito sera una secuencia del
No hay indicacin de que esta obra primero.
haya llevado nombre o ttulo. Las primeras
El nombre que lleva en nuestras El propsito de Lucas al escribir el
versiones es Hechos de los Apstoles. La lista segundo tratado a Tefilo se puede expresar
de los nombres de los once apstoles aparece con las palabras de Lucas 1:3, 4: despus de
en 1:13, y 1:21-26 registra la seleccin de haber investigado con diligencia todas las
Matas quien tom el lugar de Judas Iscariote. cosas desde su origen, se las escribi a
Los apstoles se mencionan colectivamente Tefilo para que conociera bien la verdad
en los siguientes textos: 2:37, 42, 43; 4:33-37; acerca del trabajo y predicacin de los
5:2, 12, 18, 29; 6:6; 8:1, 14, 18; 9:27; 11:1; apstoles. Como haba escrito la verdad
15:2, 4, 6, 22, 23, 33. El apstol Juan es acerca de la vida y la obra de Cristo durante
mencionado en 3:1; 4:13; 8:14. La obra de su ministerio personal, ahora describe la obra
Pedro se ve en los captulos 1-5; 10-12; y 15, de Cristo que fue llevada a cabo por los
y la de Pablo en 7:58; 11:25-30; 9; 13-28. apstoles y por su iglesia, bajo la direccin del
Espritu Santo.
Escritor Cristo escogi a los apstoles para que
fueran sus testigos (1:8); sus mensajeros (Mat.
Desde luego, el Escritor del libro es el 28:19); sus embajadores (2 Cor. 5:18-20) o
Espritu Santo (2 Ped. 1:21; 2 Tim. 3:16, 17), representantes (Mat. 10:40). Prometi estar
pero el escritor humano fue "el amado con ellos "todos los das, hasta el fin del
mdico", Lucas (Col. 4:14). La prueba de esto mundo" (Mat. 28:20). Al prometerles otro
se ve (1) en que se dirige otra vez a Tefilo, Consolador les dijo, "No os dejar hurfanos;
como lo hizo al escribir el primer tratado (Luc. vendr a vosotros" (Jn. 14:18). Siempre
1:3); (2) el estilo es igual; segn Plumptre, en estaba con ellos y todava est con ellos en
los dos libros hay algunos cincuenta trminos sus escritos inspirados, por medio de los
comunes, trminos que no se encuentran en el cuales estn sentados sobre doce tronos,
resto del Nuevo Testamento; (3) Lucas era juzgando a las doce tribus de Israel (Mat.
compaero de Pablo: entre 16:10 y 28:16 19:28; Gl. 6:16, el Israel de Dios, es decir, la
frecuentemente dice "nosotros", y comprense iglesia de Cristo). Por eso, podan decir,
Col. 4:13; 2 Tim. 4:11; y Filemn 24. Escribi "Nosotros somos de Dios; el que conoce a
el primer tratado basndose en el testimonio Dios nos oye; el que no es de Dios, no nos
de testigos fieles (1:2), pero escribi gran oye" (1 Jn. 4:6).
parte del segundo tratado basndose en la Otra funcin importante de los
experiencia personal. apstoles es la interpretacin de los profetas.
Mucha gente "interpreta" (a su modo) a los
Prposito profetas sin consultar a estos intrpretes
inspirados. Por ejemplo, 2:16-21, "esto es lo
Lucas escribi el primer tratado para dicho por el profeta Joel"; 3:24, "Y todos los
que Tefilo conociera "bien la verdad de las profetas desde Samuel en adelante, cuantos
cosas en las cuales" haba sido instruido (1:4). han hablado, tambin han anunciado estos
En el segundo tratado empieza donde termin das"; y 15:15-18, "Y con esto concuerdan los
el primero, repitiendo la promesa de Jess a profetas, como est escrito". Es interesante
los apstoles que recibiran el poder desde lo observar que las profecas acerca del reino y
alto, y con ms detalle relata la ascensin de del Espritu Santo encontradas en Isaas 2, en
Jess. Entonces, despus de explicar el Daniel 2 y en Joel 2 se cumplen en Hechos 2.
proceso de la seleccin de Matas, describe la El relato en Hechos del cumplimiento de
venida del Espritu Santo (el poder desde lo profecas del Antiguo Testamento es otra
alto), y el comienzo de la predicacin de los ilustracin del dicho que el Antiguo Testamento
apstoles bajo la Gran Comisin (Mat. 28:18- es el Nuevo Testamento escondido, y el Nuevo
20; Mar. 16:15, 16; Luc. 24:47-49).
Testamento es el Antiguo Testamento y ese poder (el Espritu Santo) vino el da de
revelado. Pentecosts (Hech. 2:1, 2). Juan prometi
Obviamente Tefilo era un funcionario (Mat. 3:11) que Jess bautizara con el
romano, porque en el primer tratado Lucas se Espritu Santo; no se encuentra el
dirige a l como "oh excelentsimo Tefilo" cumplimiento de esta promesa en los cuatro
(Luc. 1:3; comprese Hech. 24:3). Al escribir libros que narran la vida y muerte de Jess,
ampliamente en los ltimos captulos acerca pero en Hechos s (2:1-4). Jess dijo (Mat.
de las acusaciones de los judos contra Pablo, 16:18), "Edificar mi iglesia"; al leer el resto de
Lucas enfatiza que todos los funcionarios Mateo y luego Marcos, Lucas y Juan no se
romanos que juzgaron a Pablo dijeron que era encuentra el cumplimiento de esa promesa,
inocente: Claudio Lisias (23:29); Flix (24:26, pero en Hechos 2 se lo encuentra. En este
no le conden y lo dej custodiado solamente segundo tratado Lucas explica ampliamente
porque esperaba recibir dinero de l); y Festo cmo la Gran Comisin dada por Cristo a sus
(25:18). Al reconocer que no haba y no habra apstoles (Mateo 28:19, Marcos 16:15 y Lucas
justicia para l ni en Jerusaln ni en Cesarea, 24:47) fue llevada a cabo. En las cartas del
Pablo tuvo que apelar al Csar y por esta Nuevo Testamento se afirman varias cosas
causa fue llevado a Roma, pero sin cargo que, sin leer Hechos, no se pueden entender.
formal contra l. Todo esto estableci
claramente que la religin de Cristo no era El Espritu Santo
subversiva.
Juan el bautista prometi el bautismo
Fecha del Espritu Santo (Mat. 3:11) y el apstol Juan
narra la promesa de Jess a los apstoles de
Al terminar su relato de las actividades que el Espritu Santo vendra sobre ellos para
de Pablo en Roma (28:30, 31), nos hace guiarles a toda la verdad (Juan 7:14, 15, 16;
pensar que ms o menos en ese tiempo 14:16, 17; 26; 15:26; 16:7-14). Lucas, en este
termin este libro. Esto sera segundo tratado, repite la promesa de Jess
aproximadamente en el ao 63 d. de J. C. Es (1:5, 8) y explica su cumplimiento:
posible que lo haya escrito despus de la comenzando 2:1, se refiere repetidas veces al
muerte de Pablo, pero esto es muy dudoso. El Espritu Santo (4:31; 5:3, 9, 32; 6:3, 5; 7:51,
Espritu Santo no enfatiza la muerte de los 55; 8:15-17, 29, 39; 9:17, 31; 10:44-47; 11:15-
apstoles sino sus hechos, pero si Pablo ya 17, 24; 13:2-4, 9; 15:8, 28; 16:6, 7; 19:6;
hubiera muerto, no es lgico suponer que 20:23, 28; 21:11; 28:25). Como Jess haba
Lucas habra omitido el relato de un evento tan dicho (14:26), el Espritu Santo vino para
significativo. Seguramente habra dedicado, recordarles lo que Jess les haba enseado,
por lo menos, nueve palabras a tal relato, para guiarles a toda la verdad, para confirmar
como lo hizo en el caso de Jacobo (12:2). la Palabra con seales (Mar. 16:20; Hech.
14:3; Heb. 2:3, 4), y para glorificar a Cristo (Jn.
La importancia de Hechos 16:14).
En las religiones sectarias hay
Lo que Pablo dice acerca de la enseanzas incorrectas acerca del Espritu
Escritura (2 Tim. 3:16) seguramente se puede Santo y su obra. Los carismticos creen que
decir de Hechos, porque es "inspirada por "reciben el bautismo del Espritu Santo",
Dios, y til para ensear, para redargir, para "hablan en lenguas", "sanan enfermos",
corregir, para instruir en justicia". "echan fuera demonios", etc., y atribuyen todo
Qu incompleta estara la Biblia sin esto al poder del Espritu Santo, cuando en
Hechos! Juan dijo (Mat. 3:2) que "el reino se realidad sus enseanzas y actividades no son
ha acercado", pero al leer todo el resto de inspiradas por el Espritu Santo, sino por su
Mateo (y luego Marcos, Lucas y Juan), no propia imaginacin, como tambin por sus
encontramos el cumplimiento de esa promesa, emociones. Por lo tanto, es indispensable que
pero al leer Hechos 2, lo encontramos. Jess se estudie Hechos con cuidado para entender
dijo (Mar. 9:1) que el reino vendra "con poder" la obra del Espritu Santo.
En los conversos de Hechos se
Evangelizacin observan las cualidades descritas en las
bienaventuranzas (Mat. 5:1-2). Los conversos
El bosquejo de este libro se encuentra de Hechos -- los que obedecieron al evangelio
en 1:8, "me seris testigos en Jerusaln, en y fueron agregados al Seor (11:24) -- se
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la negaron a s mismos y tomaron su cruz para
tierra". La predicacin de los apstoles seguir a Cristo (Mat. 16:24), escogiendo el
comenz en Jerusaln y, en cuanto a este camino angosto (Mat. 7:13, 14). En fin,
libro, termin en Roma, pero Lucas entenda Hechos es la demostracin viva de las
que apenas narraba el principio de la obra de enseanzas de Cristo, comenzando con el
evangelizacin. Los apstoles y la iglesia del primer mandamiento, "Amars al Seor tu
primer siglo predicaron el evangelio a todas Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
las naciones (Col. 1:23), y esto sirve de con toda tu mente. Este es el primero y grande
ejemplo para la iglesia de cada siglo mandamiento. Y el segundo es semejante:
subsecuente. Como soldados de Cristo, sin Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mat.
armas carnales, ni riquezas, ni poder poltico, 22:37-39).
ni amigos de eminencia ni, la mayora de ellos, En este libro se encuentra la
educacin formal (4:13), llevaron la armadura explicacin de muchas cuestiones "teolgicas"
de Dios, y eran invencibles. Convirtieron a que han confundido a miles de eruditos: (1)
judos, a samaritanos, a gentiles (paganos, explica la salvacin por gracia por medio de la
idlatras, hechiceros), a pequeos y a fe (Efes. 2:8), porque todos los conversos de
grandes, porque predicaron el sencillo este libro fueron salvos por gracia por medio
evangelio que es el poder de Dios para de la fe; (2) explica cmo la fe es contada para
salvacin a todo aquel que cree (Rom. 1:16). justicia (Rom. 4:3-8), porque cuando el
Dios siempre los llevaba en triunfo (2 Cor. hombre se convierte a Cristo, su fe le es
2:14). contada para justicia (justificacin); (3) explica
El mensaje central de su predicacin la eleccin (Efes. 1:4-11), porque tanto
era la resurreccin de Jess (2:24, 31, 32; gentiles como judos son elegidos o llamados
3:15; 4:2, 10, 33; 10:1; 17:3, 18, 32; 23:6; por medio del evangelio (2 Tes. 2:14). Estos y
24:15, 21; 26:8, 23) y, por lo tanto, este tema otros temas, que para los "telogos" son muy
debe ser el mensaje central de la predicacin complicados, se explican de la manera ms
nuestra. sencilla en este libro.

Casos de conversin La iglesia

En cuanto al plan de salvacin, Hechos Cristo haba prometido, "edificar mi


nos ha dejado el patrn divino (Rom. 6:17, 18; iglesia" (Mat. 16:18). Despus del captulo 2,
2 Tim. 1:13). Registra varios casos de Hechos habla de la iglesia como una realidad.
conversin: los tres mil judos en el da de Se estableci en el da de Pentecosts porque
Pentecosts (cap. 2); los samaritanos y el en ese da el evangelio en su plenitud fue
etope (cap. 8); Saulo de Tarso (cap. 9); predicado y tres mil personas obedecieron
Cornelio y su casa (cap. 10); Lidia y el para obtener el perdn de pecados (2:37, 38,
carcelero (cap. 16); los corintios (cap. 18); y 41). La iglesia es el conjunto de los salvos y,
los efesios (cap. 19). Qu significa "el nuevo por eso, los que son agregados al Seor
nacimiento" (Jn. 3:3, 5)? Cada uno de estos (11:24) tambin son agregados al cuerpo de
casos de conversin es un ejemplo del nuevo Cristo que es su iglesia (1 Cor. 12:13; Efes.
nacimiento. Qu significa la palabra 1:22, 23).
"regeneracin" (Tito 3:5)? Cada uno de estos Algunos de los cristianos judos queran
conversos era "regenerado". Qu significa que la iglesia fuera otra secta de los judos,
Juan 3:16? La respuesta se ve claramente en pues queran obligar a los conversos gentiles
estos casos de conversin. a que se circuncidaran para convertirse en
judos (Hech. 15:1, 5). Sin embargo, Pablo
expuso y efectivamente combati ese error espiritualmente, edificndose de acuerdo con
porque, para l, la iglesia no es una secta, las enseanzas del Nuevo Testamento (Efes.
sino el Camino (22:4; 24:14), el reino de Dios 4:12-16).
(28:23, 31).
Segn este libro, el culto de la iglesia es No dice cmo?
espiritual (2:42; 20:7), de acuerdo con la
enseanza de Jess (Jn. 4:24).
En cuanto al gobierno de la iglesia,
despus de predicar en Galacia, Pablo y
Bernab volvieron a las ciudades en las cuales
haban establecido iglesias, para confirmar
"los nimos de los discpulos" y para escoger
ancianos en cada congregacin (14:23).
Segn este patrn divino, pues, cada iglesia
es autnoma, es decir, bajo Cristo se gobierna
sola. Los apstoles establecieron iglesias pero
no establecieron ninguna "iglesia
patrocinadora" para que sta se encargara de
la obra de muchas iglesias. Tampoco
establecieron escuelas para predicadores,
clnicas, orfanatorios, etctera.
El Seor no estableci su iglesia para
que promoviera actividades polticas y
sociales. Ms bien, la iglesia es "columna y
baluarte de la verdad" (1 Tim. 3:15), y Cristo
quiere que su iglesia se dedique a predicar el
evangelio para salvar almas y que cada
congregacin se desarrolle
Nuestros hermanos institucionales
(liberales) han insistido mucho en que la Biblia
no dice cmo la iglesia debera hacer su obra
(evangelstica, edificativa, benvola). Esto
suena como una cita de la Introduccin a
Hechos en La Biblia de Estudio Mundo
Hispano: "No hay mucha informacin sobre la
organizacin o la forma de adoracin de la
iglesia primitiva". As hablan los que no
respetan el patrn bblico, y quieren establecer
su propia forma de gobierno y practicar lo que
quieran en el culto, etc.
Hechos revela el patrn divino, no
solamente para el plan de salvacin, sino
tambin para la organizacin y obra de cada
congregacin. Nos conviene aprenderlo y
seguirlo!

**********
HechosdelosApstoles 6

Notas sobre Hechos de los Apstoles

Hechos 1 escribir". Sin embargo, es importante observar


que Juan habla de lo que Jess "hizo" y no
1:1 -- En el primer tratado, -- el Evangelio dice que se han omitido algunas de las
segn Lucas. Vase Lucas 1:1-4. El libro de enseanzas de Jess. No fue necesario
Lucas fue dirigido a "Tefilo" (Luc. 1:3). El libro registrar todo hecho de Jess, pero s fue
de Hechos fue dirigido tambin a Tefilo necesario registrar toda la verdad que El
(Hech. 1:1). El "primer tratado" registra la vida ense.
de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su Hechos es la continuacin de la historia
ascensin: en l "habl acerca de todas las de "las cosas que Jess comenz a hacer y a
cosas que Jess comenz a hacer y a ensear". El evangelio segn Lucas pone el
ensear, hasta el da en que fue recibido fundamento sobre el cual la iglesia se edific
arriba". El autor de los dos tratados era Lucas. (comprese Mat. 16:18). Aun el libro de
Los pasajes en Hechos que dicen "nosotros" Hechos no termina la historia, sino que es la
incluyen a Lucas (16:10, 11; 20:5, 6). Era historia de los principios del reino. La obra de
compaero de Pablo desde Troas (Hech. Jess contina en su iglesia (su reino) hasta el
16:10) y estaba con l como ayudante en fin del mundo. Jess contina con sus
Roma (2 Tim. 4:11; Filemn 24). Se llama apstoles: "he aqu yo estoy con vosotros
"Lucas el mdico amado" (Col. 4:14,). todos los das, hasta el fin del mundo", Mateo
28:20.
-- oh Tefilo -- Fueron dirigidos los dos En Luc. 4:18 se revela la obra del
tratados a "Tefilo". Lucas le dice, "oh Seor: dar buenas nuevas a los pobres ...
excelentsimo Tefilo" (Luc. 1:3); se supone sanar a los quebrantados de corazn ...
pues que l era un oficial del gobierno pregonar libertad a los cautivos, y vista a los
(comprese Hech. 23:26; 26:25), pero no ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a
tenemos informacin exacta sobre su predicar el ao agradable del Seor. "Jess
identidad. Algunos creen que se omite el ttulo anduvo haciendo bienes y sanando a todos
"excelentsimo" en Hechos 1:1 porque los oprimidos por el diablo" (Hech. 10:38).
posiblemente el primer tratado le hubiera Jess hizo muchas seales y "stas se han
convencido y que tal vez hubiera obedecido al escrito para que creis que Jess es el Cristo"
evangelio. En tal caso el saludo sera menos (Juan 20:30, 31).
formal. En cuanto a su doctrina, Mat. 7:28, 29
-- todas las cosas que Jess dice, "la gente se admiraba de su doctrina,
comenz a hacer y a ensear -- Por qu porque les enseaba como quien tiene
dice "hacer" antes de "ensear"? Porque autoridad, y no como los escribas". La doctrina
Jess practic lo que ense; lo que ense de Jess es la que recibi del Padre, Juan
es lo que practic. "Jess predic su propia 17:8, 14. Jess entreg esta doctrina a los
vida" (Boles). apstoles. (El Espritu Santo se la revel, Juan
La expresin "comenz a hacer" 14:26; 16:3). Si obedecemos la doctrina de
equivale a "hizo" (vase Mar. 6:7; tambin Cristo, hacemos la voluntad de Dios (Mat.
Mar. 14:65 y el texto paralelo, Mat. 26:67). Al 7:21-23). Es importante observar que
decir "todas las cosas" quiere decir las cosas Jesucristo predic su propia vida (lo que El
ms importantes. El libro de Lucas es un vivi) y vivi su propia doctrina (lo que El
registro adecuado de los hechos y ense). Su doctrina se encuentra en sus
enseanzas de Jess. Comprese Juan hechos, y sus hechos demuestran sus
20:30, 31; 21:25, "hay tambin otras muchas enseanzas. Juan 8:46, "Quin de vosotros
cosas que hizo Jess, las cuales si se me redarguye de pecado?" Comprese Hech.
escribieran una por una, pienso que ni aun en 7:22, "Moiss ... era poderoso en sus palabras
el mundo cabran los libros que se habran de
HechosdelosApstoles 7
y obras". As tambin eran los otros grandes sinagoga, en el templo, etctera). La "escuela
personajes de la Biblia. Se observa en Hech. para predicadores" establecida por Pablo para
20:18, 19, 33, 34; 26:4 que la vida de Pablo entrenar a Timoteo, Tito y otros compaeros
era consecuente con su doctrina. era todo sitio donde l enseaba (en la
El libro de Lucas habla de Jess y sinagoga, en la plaza, en la crcel, etctera).
Hechos habla de su iglesia. La obra de la Las iglesias primitivas no tenan "escuelas
iglesia es la extensin de la obra de Cristo. para predicadores", como las que existen
entre las iglesias liberales.
1:2 -- Hasta el da en que fue recibido Los apstoles fueron escogidos para
arriba, -- Los libros de Lucas y Hechos tienen ser los testigos de Cristo, Juan 15:27; Luc.
en comn un detalle muy importante: la 24:48; Hech. 1:8; 10:41.
ascensin de Jess. Vanse Luc. 24:50, 51 y Los apstoles fueron escogidos para
Hechos 1:9-11. La ascensin de Cristo al cielo ser los embajadores (representantes oficiales)
es el fin de su ministerio terrenal y el principio de Cristo, plenamente vestidos de poder para
de su reinado desde el cielo. Vanse 1 Tim. continuar la obra de El, 2 Cor. 5:20.
3:16; Heb. 6:19, 20. Por lo tanto, los cristianos perseveran
-- despus de haber dado en la doctrina de los apstoles, Hech. 2:42; 2
mandamientos por el Espritu Santo a los Ped. 3:2; 1 Cor. 14:37.
apstoles que haba escogido; -- Lucas se
refiere a las palabras finales de Jess, es 1:3 -- a quienes tambin, despus de haber
decir, la Gran Comisin de ir y predicar el padecido, se present vivo con muchas
evangelio a todas las naciones, Mateo 28:18- pruebas indubitables, (convincentes,
20; Mar. 16:15, 16; Lucas 24:47. De esta Gran LBLA) -- El tema central de la predicacin de
Comisin los apstoles recibieron la autoridad los apstoles era la resurreccin de Jesucristo.
para hacer los Hechos de los Apstoles. Era indispensable, pues, que ellos creyeran
Durante su ministerio personal Jess no firmemente en este evento tan importante.
autoriz a los apstoles a anunciar que El era Jess tuvo que asegurarse de que sus
el Cristo (Mat. 16:20; 17:9), porque ellos no apstoles no se equivocaran ni se engaaran
entendan la misin de Cristo ni la naturaleza a s mismos.
de su reino, pero ahora, bajo la Gran Comisin Al decir "pruebas indubitables" --
deberan predicar a Jess como el Cristo, pruebas convincentes -- Lucas se refiere a lo
guiados por el Espritu Santo. que los apstoles vieron, lo que oyeron, lo que
Por lo tanto, ya que los apstoles tocaron (1 Jn. 1:1, 2), no solamente una vez,
pronto comenzaran a predicar a Cristo sino repetidas veces, durante cuarenta das.
resucitado, a stos Jess apareci, pues, De otro modo cmo podan ser testigos? 1:8;
dndoles pruebas indubitables de su 2:32.
resurreccin. De esta manera ellos estaran Los apstoles no estaban
plenamente calificados como testigos de predispuestos a creer. Al contrario, vanse
Cristo. Luc. 24:11 (cuando las mujeres dieron nuevas
Mar. 3:14, 15, "Y estableci a doce, de la resurreccin de Jess a los apstoles, "a
para que estuviesen con l, y para enviarlos a ellos les parecan locura las palabras de ellas,
predicar, y que tuviesen autoridad para sanar y no las crean") y Mar. 16:14 (despus de su
enfermedades y para echar fuera demonios". resurreccin Jess "les reproch su
Los apstoles fueron escogidos por Cristo incredulidad y dureza de corazn, porque no
para estar con El y aprender de El y su haban credo a los que le haban visto
enseanza para poder predicar el evangelio a resucitado").
todas las naciones. La "escuela" o "instituto" Algunos suponen que los apstoles
que Jess estableci para entrenar a sus fueron engaados debido a que reinaba gran
apstoles era todo sitio donde Jess expectacin entre ellos por la resurreccin de
enseaba (junto al mar, en la montaa, en la
HechosdelosApstoles 8
Jess, pero estos textos revelan que ellos no Despus, varias personas
esperaban la resurreccin de Jess. inspeccionaron el sepulcro el primer da de la
Adems, al recordar que los apstoles semana y lo encontraron vaco, Juan 20:1-8,
estuvieron con Jess durante todo su 11. Entonces, Cmo se puede explicar "el
ministerio personal (ms de tres aos), sepulcro vaco"? La verdad es la nica
sabemos que no podan equivocarse en explicacin razonable: Cristo resucit!
cuanto a la identidad de Jess. -- aparecindoseles durante cuarenta
Estos once testigos eran competentes, das -- De aqu en adelante apareci a sus
pues eran hombres honrados, y no lo vieron discpulos y estuvo con ellos por cuarenta
solamente una vez sino varias veces durante das. El apareci a varias personas. Apareci
cuarenta das, en distintos lugares (en Galilea, a Mara Magdalena el primer da de la
en el camino a Emas, en el monte de Olivos, semana. Mar. 16:9, "Habiendo, pues,
etc.), y por ltimo eran testigos oculares de su resucitado Jess por la maana, el primer da
ascensin al cielo. de la semana, apareci primeramente a Mara
La resurreccin de Jess confirm su Magdalena". (Vase tambin Juan 20:11-).
Deidad, Rom. 1:4, "fue declarado Hijo de Dios Apareci a otras mujeres, Mat. 28:9, 10.
con poder ... por la resurreccin". Apareci a Pedro solo, Luc. 24:34; 1
El "fue resucitado para nuestra Cor. 15:5. Apareci a dos discpulos que iban
justificacin", Rom. 4:25. "Si Cristo no a Emas, Luc. 24:15. Apareci a diez
resucit, vana es entonces nuestra discpulos en Jerusaln (estuvo ausente
predicacin, vana es tambin vuestra fe ... Toms), Luc. 24:36-43; Juan 20:19-25.
somos hallados falsos testigos ... an estis Apareci a los once apstoles una semana
en vuestros pecados. Entonces tambin los despus (estando presente Toms), Juan
que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta 20:26-29; 1 Cor. 15:5. Apareci a los siete
vida solamente esperamos en Cristo, somos junto al mar de Tiberias, Juan 20:1-23.
los ms dignos de conmiseracin de todos los Apareci a ms de quinientos hermanos a la
hombres", 1 Cor. 15:14-19. vez, 1 Cor. 15:6. Apareci a Jacobo solo, 1
La resurreccin de Jess fue Cor. 15:7. Apareci a los once apstoles, 1
confirmada por la naturaleza de la tumba: fue Cor. 15:7; Luc. 24:44-49; Hech. 1:3-8.
"un sepulcro nuevo, en el cual an no haba Por lo tanto, la evidencia para confirmar
sido puesto ninguno" (Juan 19:41). Haba la resurreccin de Jess es amplia e
sepulcros familiares, por ejemplo, en cuevas, innegable. "Se present vivo con muchas
pero la sepultura de Jess no fue as. No pruebas indubitables, aparecindoseles
poda haber confusin en cuanto a la identidad durante cuarenta das".
del cuerpo de Jess. Su sepulcro fue labrado La palabra "apareciendo" se traduce
en la pea (Mat. 27:60); Jos de Arimatea "siendo visto" en la Versin Moderna. Les
tom el cuerpo de Jess "y lo puso en su habl, Juan 20:14-16, etc. "Palparon nuestras
sepulcro nuevo, que haba labrado en la manos", 1 Juan 1:1; Juan 20:26-29. Le
pea". Si Jess hubiera sido sepultado en una palparon para ver que en verdad El tena
cueva, los enemigos habran podido decir que cuerpo de carne y sangre (Luc. 24:39, "Mirad
sus discpulos haban sacado su cuerpo por mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
alguna de las salidas de la cueva, pero en el palpad, y ved; porque un espritu no tiene
sepulcro de Jos, labrado en la pea, no carne ni huesos, como veis que yo tengo").
haba tales salidas. Jos hizo "rodar una gran Comieron y bebieron con El, Hech. 10:41.
piedra a la entrada del sepulcro" (Mat. 27:60). Durante cuarenta das podan verle, palparle,
Para evitar que el cuerpo fuera robado, los conversar con El, expresar dudas, reflexionar
judos "aseguraron el sepulcro, sellando la y considerar las "pruebas indubitables".
piedra" (Mat. 27:66). Y, por ltimo, pusieron -- y hablndoles acerca del reino de
"la guardia" (Mat. 27:66). Dios" -- Jess sigui instruyendo a sus
discpulos. No hay registro de las palabras que
HechosdelosApstoles 9
el Seor les habl pero tenemos la plena haya venido sobre vosotros el Espritu Santo",
seguridad de que los libros del Nuevo Hech. 1:5, 8. Esta promesa se cumpli el da
Testamento contienen no solamente la de Pentecosts, Hech. 2:1-4. El reino iba a
enseanza pronunciada por Jess durante venir con poder; los apstoles iban a recibir
aquellos cuarenta das, sino tambin "toda la poder; lo recibieron cuando el Espritu Santo
verdad" acerca del reino (Juan 16:13). vino sobre ellos. Por lo tanto, el reino vino
Juan el bautista, Jess y los apstoles cuando el poder (el Espritu Santo) vino en el
haban dicho: "Arrepentos, porque el reino de da de Pentecosts.
los cielos se ha acercado" (Mat. 3:2; 4:17;
10:7). Las expresiones "el reino de Dios" y "el 1:4 -- Y estando juntos, -- De esta ocasin
reino de los cielos" se usan indistintamente. hablan Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-18; y
Jess haba descrito el carcter de los Lucas 24:36-49, en la cual Jess les dio la
habitantes del reino de los cielos (Mat. 5:3-10 "Gran Comisin" de ir y predicar el evangelio a
y todo el sermn del monte; 18:3). Jess habl todas las naciones.
varias parbolas para explicar la naturaleza de -- les mand que no se fueran de
su reino (Mat. 13; 18:23; 20:1; 22:2; 25:1, 14; Jerusaln -- Esto corresponde a Lucas 24:49,
Juan 18:36). Sin embargo, durante el "pero quedaos vosotros en la ciudad de
ministerio personal de Jess los discpulos no Jerusaln, hasta que seis investidos de poder
podan comprender la naturaleza verdadera desde lo alto". Por esta razn "les mand que
del reino debido a sus conceptos materialistas. no se fueran de Jerusaln". Iban a predicar el
Pero ahora seguramente sus ideas de evangelio a todas las naciones, pero no
un reino terrenal fueron grandemente podan hacerlo sin la ayuda del Espritu Santo.
modificadas, porque ya entendan que el Deberan, pues, esperar su venida en el da de
Mesas no vino para conquistar los ejrcitos de Pentecosts. Dice Lucas 24:52, "volvieron a
Roma sino para sufrir y morir por nosotros. Jerusaln con gran gozo". Hechos 1:12 dice,
Durante los cuarenta das Jess sigui "Entonces volvieron a Jerusaln desde el
hablndoles acerca del reino de Dios y, sin monte que se llama del Olivar".
lugar a dudas, ellos haban entendido mucho Al hablar del reino el profeta Isaas dijo
mejor la naturaleza del reino. Entonces (2:3) que la palabra de Dios saldra de
cuando vino el Espritu Santo les record la Jerusaln.
enseanza de Jess (Juan 14:26), y les gui a -- sino que esperasen la promesa del
toda la verdad. De esa manera se corrigi Padre, la cual, les dijo, osteis de m. -- Es
cualquier malentendido que hubieran tenido decir, la promesa del Espritu Santo. Vase el
los apstoles en cuanto al reino. ver. 5. El "poder" prometido a los apstoles fue
Cundo vino el reino? Jess haba el bautismo con el Espritu Santo. Luc. 24:49,
indicado claramente cundo sera establecido Jess habla de "poder desde lo alto", y en
su reino. Juan el bautista y Jess anunciaron Hech. 1:5 dice, "seris bautizado con el
que el reino se haba acercado (Mat. 3:2), y Espritu Santo"; y otra vez en Hech. 1:8 Jess
Jess dijo, "Hay algunos de los que estn habla de "poder".
aqu, que no gustarn la muerte hasta que
hayan visto el reino de Dios venido con 1:5 -- Porque Juan ciertamente bautiz con
poder", Mar. 9:1. Jos de Arimatea "esperaba agua, mas vosotros seris bautizados con
el reino de Dios", Luc. 23:51. Despus de su el Espritu Santo -- Esta es la promesa de la
resurreccin, Jess dijo a los apstoles, cual habl Juan. Luc 3:16, "respondi Juan,
"quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en
hasta que seis investidos de poder desde lo agua; pero viene uno ms poderoso que yo ...
alto", Luc. 24:49. Inmediatamente antes de l os bautizar en Espritu Santo y fuego".
ascender al cielo, Jess dijo a los apstoles, Cristo repiti esta promesa y dijo que era para
"seris bautizados con el Espritu Santo dentro los apstoles, Hech. 1:2, 5.
de no muchos das ... recibiris poder, cuando
HechosdelosApstoles 10
Jess les haba dado esta misma 1:6 -- Seor, restaurars el reino a Israel --
promesa en Juan 14:26; 15:26; 16:7-14. Se Dice Marcos 1:14 que "Jess vino a Galilea
cumpli la promesa el da de Pentecosts, predicando el evangelio del reino de Dios". En
Hech. 2:1-4, 33. Despus de su resurreccin, el Sermn del Monte Jess describe el
Jess estuvo con sus apstoles y otros carcter de los ciudadanos del reino de Dios.
discpulos durante cuarenta das, y diez das En las parbolas Jess describe la
despus de su ascensin lleg el da de naturaleza espiritual del reino de Dios.
Pentecosts. Durante el ministerio de Jess, cuando
El bautismo con el Espritu Santo no era los apstoles oan la palabra "reino", tenan
un mandamiento, sino una promesa: "la otro concepto, porque esperaban un reino
promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de terrenal. Queran ocupar puestos elevados en
m" (1:4). El bautismo en agua es un un reino terrenal. Mateo 18:1; Mar. 9:33, 34;
mandamiento, pero el bautismo con el Espritu Luc. 9:46; Mat. 20:20, 21; Luc. 22:24.
Santo nunca fue mandado. Jess les enseaba la grandeza
A quines se prometi el Espritu verdadera, la que se realiza a travs de la
Santo? Dice Jess, "vosotros seris humildad y el servicio a otros, pero los
bautizados con el Espritu Santo" (1:4). El apstoles no compartan ese concepto del
pronombre "vosotros" se refiere a los reino; ms bien saban que los judos eran el
apstoles. Obsrvese que el ver. 2 dice, "a los pueblo escogido de Dios y que al venir su
apstoles", y que el ver. 4 dice, "estando Mesas seguramente les esperaban grandes
juntos". Es obvio que esta promesa fue hecha honores y privilegios.
por Jess a los apstoles. El sueo dorado de los judos era la
Mateo 10:1 habla de "sus doce restauracin del reino de David en el cual
discpulos", a los cuales El dice en los vers. gozaran de la victoria sobre sus enemigos. El
19, 20, "en aquella hora os ser dado lo que reino glorioso de David haba cado pero los
habis de hablar. Porque no sois vosotros los profetas hablaron de "restaurarlo", Hech.
que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre 15:15-18 (Ams 9:11, 12). Dios prometi dar el
que habla en vosotros". trono de David a su Hijo (el Mesas), 2 Sam.
Por lo tanto, esta promesa no fue hecha 7:12, 13; Luc. 1:32, 33.
a todos los discpulos, sino solamente a los Pero el reino prometido sera el reino
doce apstoles. Es importante estudiar el espiritual del Mesas, Luc. 17:20, 21; Juan
contexto para saber quin habla y a quin se 18:36. Obsrvese que 2 Sam. 7:12, 13 habla
dirige. de este reino como la "casa" de Dios. Isa. 2:2-
-- dentro de no muchos das. -- El 4 hace lo mismo. Pablo dice que la casa de
poder vino el da de Pentecosts, Hech. 2:1-4. Dios es la iglesia (1 Tim. 3:15). Por lo tanto,
Dice el ver. 3, "aparecindoseles durante Dios no prometi "restaurar" el reino de David
cuarenta das". Dice Lev. 23:15, 16, "Y para que existiera otra vez cmo haba sido,
contaris desde el da que sigue al da de es decir, un poder poltico que les dara la
reposo, desde el da en que ofrecisteis la independencia nacional, mucha gloria terrenal,
gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas etctera. Los que esperan un reino literal de
cumplidas sern. Hasta el da siguiente del Cristo sobre la tierra que durar por mil aos
sptimo da de reposo contaris cincuenta estn igualmente equivocados.
das; entonces ofreceris el nuevo grano a Algunos afirman que an en esta
Jehov". Este texto se refiere al da de ocasin los apstoles esperaban un reino
Pentecosts. poltico, pero despus de la muerte y
Por lo tanto, la expresin "dentro de no resurreccin de Jess, cuando El les
muchos das" significa que el Espritu Santo enseaba "durante los cuarenta das ...
vendra en diez das (o sea, en el da de hablndoles acerca del reino de Dios", "les
Pentecosts). abri el entendimiento, para que
comprendiesen las Escrituras" (Luc. 24:45). El
HechosdelosApstoles 11
comenz "desde Moiss, y siguiendo por sobre este punto" (Jamieson, Fausett y
todos los profetas, les declaraba en todas las Brown).
Escrituras lo que de l decan" (v. 27). Para -- en este tiempo? -- Los apstoles no
poder predicar "en su nombre el preguntan si Jess iba a restaurarlo, sino
arrepentimiento y el perdn de pecados" fue cundo lo hara ("en este tiempo?"). Jess
necesario que entendieran que "fue necesario "dijo una parbola, por cuanto estaba cerca de
que el Cristo padeciese, y resucitase de los Jerusaln, y ellos pensaban que el reino de
muertos al tercer da" (vers. 46, 47). Al Dios se manifestara inmediatamente" (Luc.
comprender el verdadero significado de textos 19:11). Al ver los milagros de Jess el
como Isaas 53, entendan -- por fin -- que "era pueblo ansiosamente esperaba la venida de
necesario que el Cristo padeciera estas cosas" su reino. Dice Juan 6:15, que Jess entendi
antes de entrar "en su gloria" (v. 26). "que iban a venir para apoderarse de l y
No sera afectado su concepto del hacerle rey".
reino por la aclaracin de estas profecas? Es Cuando Jess fue crucificado parece
muy probable que s. No es razonable creer que muri la esperanza de los discpulos (Luc.
que no hubo cambio alguno en su 24:21), pero ahora la esperanza revive y se
comprensin. Si ahora entendieron que el atreven a preguntarle cundo iba a llevar a
Mesas tuvo que sufrir antes de tomar su cabo la gran obra de restaurar el reino.
reino, cmo iba a tener un reino terrenal y Jesucristo ocup el trono de David pero
poltico? No es necesario morir por los no como los judos haban esperado. (Luc.
pecados del mundo para poder ocupar un 1:32, 33; Hech. 2:30- 33; 15:15-18).
trono poltico. (Otro pensamiento incidental, pero muy
Su pregunta no necesariamente implic importante, es ste: los apstoles preguntaron
un concepto carnal del reino; solamente si Cristo iba a restaurar "en este tiempo" el
preguntaron si Jess iba a restaurar "el reino a reino. Esta pregunta indicaba claramente que
Israel en este tiempo". Toda la explicacin de el reino de Cristo todava no se haba
Jess acerca de la necesidad de su muerte y establecido).
resurreccin, y de la necesidad de que El El trabajo ms difcil del mundo es el de
cumpliera la ley, los profetas y los salmos no vencer y remover el prejuicio religioso. Ya
descart los muchos textos del Antiguo hemos visto lo difcil de desarraigar el
Testamento que hablan del futuro reino concepto errado del reino que los apstoles
glorioso de Israel. Desde luego, los apstoles tenan.
tuvieron que aprender mucho acerca de ese En Mateo 15 (Marcos 7) se observa
reino y sobre todo en cuanto a su naturaleza cmo estaban aferrados los fariseos a sus
universal (la conversin de los gentiles), pero tradiciones. Hoy en da los prejuicios errados
su pregunta no es evidencia de que todava del mundo religioso ciegan a millones de
eran carnales como antes (Mat. 20:1-2; Luc. personas y no les permiten or y aprender la
22:24). verdad. Dice el apstol Pedro (1 Ped. 1:18),
Jacobo, el hermano de Jess, cit una "sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra
profeca de Ams que habla de reedificar el vana manera de vivir, la cual recibisteis de
tabernculo de David (Hech. 15:15-18), y esta vuestros padres".
expresin significa la misma cosa que
"restaurar el reino a Israel". Como dice un 1:7 -- No os toca a vosotros saber los
comentarista, "Indudablemente sus ideas tiempos o las sazones, que el Padre puso
carnales acerca del reino mesinico haban en su sola potestad -- al hombre siempre le
sido modificadas ya, aunque hasta dnde, es gusta saber lo que Dios no ha revelado. Qu
imposible decir. Pero como ellos esperaban fue el aguijn que Pablo sufri? Por qu vino
con sencillez alguna forma de restauracin del Nicodemo de noche? Varios profetas falsos --
reino de Israel, no se les contradice ni regaa mayormente los adventistas y los testigos del
Atalaya -- han tratado de fijar la fecha de la
HechosdelosApstoles 12
segunda venida del Seor, pero lanse 1 Tes. -- era poder que los gentiles no podan
5:1-3; 2 Ped. 3:10. Es el papel de Dios -- y no resistir.
del hombre -- fijar "los tiempos o las sazones". -- era poder que las crceles y cadenas
Conviene saber cundo vendr Cristo? no podan vencer, 2 Tim. 2:9.
Conviene saber cundo vamos a morir? -- y me seris testigos en Jerusaln,
Claro que no. en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
Lo importante no es el "cundo" sino el ltimo de la tierra. -- Este texto es uno de los
"cmo". Ellos seran testigos de Cristo, pero se puntos claves del libro. Es como un bosquejo
requera el poder divino. Por ms de tres aos del libro. Da el ndice geogrfico del programa
Jess les haba enseado acerca del reino, y de evangelizacin que se llevara a cabo.
el Espritu Santo les iba a recordar esas Los apstoles eran los testigos
enseanzas y guiarles a toda la verdad sobre escogidos, Hech. 10:41; Luc. 24:48; Juan
todas las cosas que pertenecen a la vida y la 15:27 (haban estado con Jess desde el
piedad (Juan 14:26; 16:13; 2 Ped. 1:3; 2 Tim. principio; vase Hech. 1:21, 22); 1 Jn. 1:1-4;
3:16, 17). Hech. 10:39 conocan la vida y la obra de
Jess. No eran simplemente heraldos, sino
1:8 -- pero recibiris poder, cuando haya testigos.
venido sobre vosotros el Espritu Santo, -- Aparte de ellos, no hay ms testigos
La promesa del Espritu Santo era la promesa ahora. Los apstoles siguen siendo los
de poder. Vanse Luc. 24:49; Juan 14:26; testigos escogidos de Cristo. Ellos son los
15:26; 16:7-13. Esta promesa se cumpli el nicos verdaderos testigos de Jehov.
da de Pentecosts, Hech. 2. Este texto (1:8) La palabra "testigo" tambin se traduce
demuestra claramente que fue simplemente "mrtir". La palabra griega es martus o
un acto simblico cuando Jess "sopl, y les martur, "de donde proviene la voz castellana
dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes mrtir, uno que da testimonio mediante su
remitiereis los pecados, les son remitidos; y a muerte" (Vine).
quienes se los retuviereis, les son retenidos" Iban a predicar en Jerusaln y en
(Juan 20:22, 23). Judea, Hech. 2-7. Jess sera vindicado en la
Lo ms importante, pues, no era saber ciudad capital en la cual fue humillado y
cundo el reino sera restaurado, sino la crucificado. A esta ciudad llegaban todos los
promesa de que "recibiris poder". Esto deba judos piadosos de todas las naciones para
ocupar su atencin en lugar de su curiosidad celebrar tres fiestas solemnes: la fiesta de la
acerca de fechas. Los apstoles siempre Pascua, la fiesta del da de Pentecosts y la
queran poder. Disputaban acerca de quin fiesta de los Tabernculos.
tendra ms poder. Ahora recibiran verdadero Iban a predicar en Samaria, Hech. 8.
poder, no el poder que ellos esperaban, sino Jess haba prohibido que los apstoles
un poder mucho ms grande e importante. predicaran a los samaritanos durante su
Descripcin de este poder: ministerio personal (Mat. 10:5), pero El s
-- era poder para recordar la enseanza reconoca que ese campo estaba blanco para
de Jess, Juan 14:26. la siega (Jn. 4:35). Por lo tanto, despus de
-- era poder para revelar toda la verdad, predicar en Jerusaln y en Judea, llevaron el
Juan 16:3. evangelio a Samaria, Hech. 8:1, 4, 5, 12, 14,
-- era poder para confirmar la palabra 31.
con seales, Mar. 16:17-20; Hech. 14:3; Heb. Despus, llevaron el evangelio a todas
2:3, hablando en lenguas que no haban las naciones, Hech. 10-28. Dice el Salmo 2:8,
estudiado, sanando, levantando muertos, "Pdeme, y te dar por herencia las naciones,
echando fuera demonios, etc. y como posesin tuya los confines de la
-- era poder que los judos no podan tierra".
resistir.
HechosdelosApstoles 13
1:9 -- Y habiendo dicho estas cosas, -- las La ascensin marca el fin del ministerio
cosas mencionadas en Hech. 1:4-8, la Gran personal de Jess en la tierra. "Despus de
Comisin y la respuesta a su pregunta acerca haber padecido, se present vivo con muchas
del reino y la promesa del poder. "Y los sac pruebas indubitables, aparecindoseles
fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los durante cuarenta das", pero despus de
bendijo. Y aconteci que bendicindolos, se aparecerles en esta ocasin, ya no volvieron a
separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo" verlo en la tierra.
(Luc. 24:50, 51). El ltimo acto de Jesucristo
aqu en la tierra fue bendecir a sus apstoles. 1:10 -- Y estando ellos con los ojos puestos
En Hechos 1:9-11 Lucas suplementa lo en el cielo, entre tanto que l se iba -- Al
que dice en Luc. 24:50, 51. Nos da hablar Lucas (9:32) de la transfiguracin de
informacin adicional acerca de este evento Jess, dice que los apstoles "permaneciendo
sobrenatural. despiertos vieron la gloria de Jess, y a los
-- vindolo ellos, -- Los apstoles dos varones que estaban con l". "Porque no
fueron testigos de la ascensin de Cristo. No hemos dado a conocer el poder y la venida de
desapareci en la noche -- ni secretamente -- nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas
sino que ascendi al cielo ante los ojos de los artificiosas, sino como habiendo visto con
apstoles. Si Jess hubiera desaparecido nuestros ojos su majestad" (2 Ped. 1:16). El
secretamente, esto habra causado confusin testimonio futuro de estos testigos
y mucho desaliento para los apstoles, pero al descansara sobre lo que ellos vieron (como
verlo ascender, no les qued ninguna duda en dice Pedro, "con nuestros ojos"); "me seris
cuanto a dnde estaba. testigos ... " (Hech. 1:8; 1:22; 2:32; 3:15; 5:32;
Los apstoles no fueron testigos 10:39). Era necesario que los apstoles fueran
oculares del acto mismo de la resurreccin, es testigos de estas cosas porque ellos eran los
decir, no estuvieron presentes cuando El sali embajadores de Cristo (2 Cor. 5:20).
del sepulcro, pero s fueron testigos de la -- he aqu, se pusieron junto a ellos
resurreccin porque Jess les apareci varias dos varones con vestiduras blancas, -- Se
veces despus de resucitar. Sin embargo, era llaman "dos varones", pero "con vestiduras
necesario que ellos fueran testigos oculares blancas", dando a entender que eran ngeles.
de la ascensin. De esta manera podan Comprense 5:19; 8:26; 10:3,7, 22; 11:13;
testificar que haban visto la ascensin. 12:7-23; 27:23; tambin Mar. 16:5; Luc. 24:4;
Cuando Jess ascendi, estaban "vindolo". Juan 20:12. A pesar de lo que muchos artistas
Comprese 2 Reyes 2:10,12, "y vindolo hayan pensado, los ngeles no aparecieron
Eliseo". Podan decir dnde estaba Jess. como mujeres, sino como varones.
-- fue alzado, y le recibi una nube
que le ocult de sus ojos. La entrada de 1:11 -- Los cuales tambin les dijeron:
Cristo en el mundo fue un milagro, (Mateo Varones galileos -- todos los apstoles,
1:18-25) y su salida del mundo fue otro menos Judas Iscariote; eran de Galilea.
milagro. Jess haba indicado a sus discpulos -- por qu estis mirando al cielo? --
que iba a ascender al cielo. "Pues qu, si los apstoles estuvieron "con los ojos puestos
viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba en el cielo", como si esperasen ver a Jess
primero?" (Juan 6:62); "os conviene que yo me otra vez, pero deberan entender que la salida
vaya; porque si no me fuese, el Consolador no de Jess no fue simplemente por unos
vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo cuantos momentos u horas (como en el caso
enviar" (Juan 16:7); "No me toques, porque de Luc. 24:31), sino que fue su despedida final
an no he subido a mi Padre" (Juan 20:17), es de ellos en cuanto a su existencia fsica en la
decir, "no me agarres" para detenerme. (No tierra. En ese momento estaba regresando a
prohibi que las mujeres le tocaran para su estado glorioso en el cielo (Juan 17:5).
adorarle: "abrazaron sus pies, y le adoraron", Ellos haban visto todo el panorama, y no
Mat. 28:9). haba ms que ver. Tampoco podan en ese
HechosdelosApstoles 14
momento seguirle. Esta pregunta indica que era tipo de lo que Jesucristo ha hecho por
en lugar de contemplar deberan actuar. nosotros. Hebreos 9:9-15 explica el
-- Este mismo Jess, que ha sido cumplimiento de ese tipo. Cristo entr en el
tomado de vosotros al cielo, as vendr verdadero Lugar Santsimo (el cielo) para
como le habis visto ir al cielo. -- Hay una ofrecer su propia sangre para expiar los
relacin estrecha entre la ascensin de Jess pecados del mundo. "No por sangre de
y su segunda venida; sta es tan segura como machos cabros ni de becerros, sino por su
aqulla. La ascensin es la "promesa" de la propia sangre, entr una vez para siempre en
segunda venida. el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
Los discpulos de Jess no estarn redencin", Heb. 9:12.
separados de El para siempre, porque vendr El es, por lo tanto, nuestro perfecto y
otra vez. La segunda venida de Jess ser nico Mediador, 1 Tim. 2:5.
visible. "He aqu viene con las nubes, y todo Jesucristo ascendi al cielo para ser
ojo le ver, y los que le traspasaron" (Apoc. coronado Rey de reyes. "Y el Seor, despus
1:7). Los apstoles no deberan pensar que que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y
nunca veran a Jess otra vez porque "Este se sent a la diestra de Dios" (Mar. 16:19).
mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros "As que, exaltado por la diestra de Dios ..."
al cielo, as vendr como le habis visto ir al (Hech. 2:33). Vanse tambin Rom. 8:34; 1
cielo". El no iba a volver en esos momentos, Cor. 15:24; Efes. 1:20; Apoc. 17:14.
pero s vendra otra vez. Cuando ascendi "le Era necesario que El ascendiera al
recibi una nube" y cuando vuelva "seremos cielo para poder enviar al Espritu Santo a
arrebatados ... en las nubes" (1 Tes. 4:17). los apstoles. Durante su ministerio en la
Este mismo Jess que ascendi al cielo tierra, Jess estaba con sus apstoles y otros
vendr en persona y vendr gloriosa y discpulos en un solo lugar a la vez, pero el
visiblemente desde el cielo, cuando haya Espritu Santo poda estar con todos los
terminado su obra y vencido el ltimo apstoles al mismo tiempo aunque estuvieran
enemigo, la muerte. repartidos en varios pases. Comenzando el
Otros textos que hablan de su segunda da de Pentecosts, el Espritu Santo
venida: 1 Cor. 15:23; Fil. 3:20; 1 Tes. 1:10; 5:1- recordaba a los apstoles las enseanzas de
3 (no sabemos cundo); 2 Tes. 1:7-9 (vendr Jess y les guiaba a toda la verdad, Juan
tambin con fuego); Heb. 9:28; Apoc. 1:7, 14:26; 16:7-14.
"todo ojo le ver" (porque las limitaciones Jess ascendi al cielo porque haba
terrenales de tiempo y espacio terminarn con terminado su obra en la tierra y el tiempo
la destruccin de la tierra, 2 Ped. 3:10). haba llegado para que volviera al Padre --
Esta promesa es de suma importancia Juan 17:4, 5; 19:30. En el relato de Mateo,
para todo cristiano. 1 Tes. 4:18, estas palabras Marcos, Lucas y Juan Jesucristo es el
deben alentarnos. Personaje principal; ahora en Hechos los
apstoles son los personajes principales. Sin
Pensamientos adicionales acerca de la embargo, la historia de Hechos es en realidad
Ascensin de Jess la continuacin de la historia de la autoridad, el
poder y la obra de Jesucristo.
Jesucristo ascendi al cielo para ser
nuestro Sumo Sacerdote. Aunque Jess 1:12 -- Entonces volvieron a Jerusaln --
haba completado su obra en la tierra, El tena Obedecieron a Jess. "He aqu, yo enviar la
una obra muy importante que hacer en el cielo promesa de mi Padre sobre vosotros; pero
(el verdadero Lugar Santsimo), sirviendo quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln,
como nuestro Sumo Sacerdote. La ascensin hasta que seis investidos de poder desde lo
de Cristo es, pues, otra parte integral de la alto" (Luc. 24:49). Entonces, dice el ver. 52,
historia de la redencin. "Ellos, despus de haberle adorado, volvieron
Lev. 16:11-14 explica el servicio del a Jerusaln con gran gozo". Esto indica que
Sumo Sacerdote en el da de la expiacin que los apstoles comprendieron ese evento
HechosdelosApstoles 15
glorioso, reconocieron que en realidad Jess -- en oracin y ruego, -- "Estaban
haba ascendido al cielo -- en lugar de siempre en el templo, alabando y bendiciendo
simplemente desaparecer -- y que, sin lugar a a Dios" (Luc. 24:53). Reconocan que Dios iba
dudas, El volvera otra vez. a hacer grandes cosas a travs de ellos.
Despus de este evento los apstoles Entendan que necesitaran mucha fuerza
nunca se describen como incrdulos. Al espiritual y mucha sabidura para la tarea que
contrario se ven como hombres plenamente les esperaba.
convencidos de que Jesucristo resucit de los -- con las mujeres, -- Dice Gl. 3:28,
muertos para ocupar su trono a la diestra de en Cristo, "no hay varn ni mujer"; el Nuevo
Dios. Estaban dispuestos a sufrir y aun morir Testamento se refiere a muchas mujeres
por su predicacin de esta verdad. fieles. Algunas mujeres servan a Jess de sus
"Aunque vosotros estis tristes, vuestra bienes durante su ministerio personal (Lucas
tristeza se convertir en gozo" Jn. 16:20. El 8:1-3). Cuando llevaron a Jess para
siguiente versculo dice que "la mujer cuando crucificarlo, "le segua gran multitud del
da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan
hora; pero despus que ha dado a luz un nio, lamentacin por l" (Luc. 23:27). "Pero todos
ya no se acuerda de la angustia, por el gozo sus conocidos, y las mujeres, que le haban
de que haya nacido un hombre en el mundo". seguido desde Galilea, estaban lejos mirando
-- desde el monte que se llama del estas cosas" (Luc. 23:49). "Y las mujeres que
Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, haban venido con l desde Galilea, siguieron
camino de un da de reposo. -- El monte de tambin, y vieron el sepulcro, y cmo fue
Olivos estaba como a un kilmetro de puesto su cuerpo" (Luc. 23:55).
Jerusaln. -- y con Mara la madre de Jess, --
Esta es la ltima vez que Mara se menciona
1:13 -- Los once apstoles. Por qu se en el Nuevo Testamento. La madre de Jess
repiten sus nombres? Lucas ya haba dado la era simple y sencillamente una fiel seguidora
lista (vase Luc. 6:14-16), pero era apropiado de Jesucristo. Si Dios hubiera tenido otros
mencionar que todos, menos Judas Iscariote, planes para Mara -- algn papel especial en la
estaban en su debido lugar. Cristo les dio la iglesia -- aqu en este texto habra sido muy
Gran Comisin, Mat. 28:19; Mar. 16:15; Luc. apropiado revelarlo. Toda la tradicin de la
24:47, y les haba mandado que se quedaran Iglesia Catlica Romana acerca de Mara (la
en Jerusaln para esperar el poder del Espritu llamada Concepcin Inmaculada, la llamada
Santo. Aqu estn, pues, listos para empezar Asuncin de Mara, etc.) no la honra, sino que
su ministerio. la desprecia. Son de las fbulas mencionadas
-- Judas hermano de Jacobo. -- Las por Pablo en 2 Tim. 4:4.
listas de los apstoles se encuentran en Mat. -- y con sus hermanos.-- Durante el
10:2-4; Mar. 3:16-19; Luc. 6:14-16 y aqu. En ministerio de Jess estos no crean en El (Jn.
las cuatro listas todos los nombres son iguales 7:5); aun "los suyos" crean que El estaba
con la excepcin de "Judas hermano de "fuera de s" (Mar. 3:21); sin embargo, aqu
Jacobo". El texto griego dice simplemente estn con los apstoles (Hech. 1:14). Cmo
"Judas de Jacobo" (pudo ser hermano o hijo, se convencieron? Sin duda, por las "pruebas
LBLA). Este apstol es "Lebeo, por indubitables" (Hech. 1:1, 2). (No hay base
sobrenombre Tadeo" (Mat. 10:3). alguna para afirmar que estos eran "primos
hermanos" de Jess. Vase Mat. 13:53-56).
1:14 -- Todos estos perseveraban unnimes Jacobo, uno de los hermanos de Jess, era
-- Vanse 2:1, 46; 4:24; 5:12; 7:57; 8:6; 18:12 uno de los ancianos de la iglesia de Jerusaln
y 19:29; Rom. 12:16; Fil. 1:27. Ya haban (12:17; 15:13-21; 21:18).
dejado de disputar en cuanto a quin era el
mayor (Luc. 22:24). Jess or por tal unidad
(Jn. 17:21).
HechosdelosApstoles 16
1:15 -- En aquellos das -- durante los das libre albedro de Judas? Judas tena que
entre la ascensin de Jess y el da de entregar a Jess para cumplir la escritura? No,
Pentecosts. porque nadie est obligado a pecar, pero Dios
-- Pedro se levant en medio de los lo haba predicho, y Jess saba lo que iba a
hermanos, -- Este es el Pedro que neg a hacer (Jn. 13:21, 26). Sin embargo, Judas no
Jess? Lase Mar. 16:6, 7, el ngel dijo a las fue forzado a hacerlo, sino que l mismo
mujeres que encontraron la tumba vaca, "Nos permiti que Satans entrara en su corazn
os asustis ... Pero id, decid a sus discpulos, (Jn. 13:2, 27).
y a Pedro, que l va delante de vosotros a -- en que el Espritu Santo habl
Galilea; all le veris, como os dijo". Por qu antes por boca de David acerca de Judas, --
hace mencin especial de Pedro? El Seor los apstoles eran intrpretes fieles de las
bien saba que Pedro se haba arrepentido de profecas. Quin habl de Judas? Sal. 41:9
su pecado, aun llorando amargamente. Ese habla de las experiencias de David, pero se
fracaso ya era una historia pasada. Por eso, aplica tambin al hijo de David (el Mesas), Jn.
"decid a sus discpulos, y a Pedro"! Despus 13:18.
Jess le dio la triple orden que le ocupara el -- que fue gua de los que prendieron
resto de su vida: "Apacienta mis corderos", a Jess, -- Judas fue escogido por Jess para
"Pastorea mis ovejas" y "Apacienta mis ser uno de sus apstoles (Luc. 6:12-16).
ovejas" (Juan 21:15-18). El Seor haba hecho Recibi autoridad para hacer milagros; dice
planes muy importantes para Pedro. Ahora Mat. 10:1, "Entonces llamando Jess a sus
comienza esa obra. doce discpulos, les dio autoridad sobre los
"Pedro se levant" no por ser el "Papa" espritus inmundos, para que los echasen
de la iglesia, sino porque acostumbraba ser el fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
primero en hablar (Mat. 14:28; 16:16) y en dolencia". Cmo expres su gratitud al Seor
actuar (Jn. 21:7). Sin embargo, obsrvese que por tan grande favor? "Fue gua de los que
en Hechos 15 no presidi Pedro sino Jacobo prendieron a Jess".
(ver. 13-19).
-- (y los reunidos eran como ciento 1:17 -- Era contado con nosotros, y tena
veinte en nmero), -- sin duda estos eran una parte en este ministerio. -- Tena oficio
parte de los quinientos hermanos a los cuales (apostolado), pero, abusando de la confianza
Jess apareci "a la vez" (1 Cor. 15:6). Vase depositada en l, lo abandon y aun fue el
el comentario sobre estos ciento veinte con "gua de los que prendieron a Jess". Los que
respecto al bautismo con el Espritu Santo ensean que es imposible caer de la gracia
(Hechos 2:4). afirman que Judas no era un verdadero
discpulo, y citan 1 Jn. 2:19 para probar que el
1:16 -- Varones hermanos, era necesario hijo de Dios no puede caer, pero Mat. 10:1
que se cumpliese la Escritura -- Heb. 4:12. dice que Judas recibi autoridad y poder para
Todo propsito de Dios se lleva a cabo. Pedro echar fuera a los demonios al igual que los
entenda que las Escrituras haban predicho otros apstoles. Puede Satans echar fuera
tres cosas que tuvieron que ser cumplidas: a Satans? Mat. 12:26. Adems de eso, l era
que el traidor sera uno de los apstoles; lo el tesorero del grupo de apstoles, Jn. 12:6.
que sera su destino; y que su oficio haba de Judas s era discpulo de Jess, pero l dej
ser ocupado por otro. El caso de Judas parece su lugar "para irse a su propio lugar" (ver. 25).
ser un golpe para la causa de Cristo pero, en Comprese lo que Judas era y lo que
realidad, es un caso claro del cumplimiento de lleg a ser. Comprese lo que poda haber
la profeca, y tambin ste hizo un papel sido y hecho con lo que en realidad "gan".
necesario para llevar a cabo el plan de Judas poda haber participado en los eventos
redencin. de Pentecosts. El poda haber participado en
"Era necesario que se cumpliese la las obras tan importantes de los apstoles
Escritura", pero qu indica esto acerca del registradas en este libro (Hechos de los
HechosdelosApstoles 17
Apstoles). Comprese tambin el caso de arrojando las piezas de plata en el templo,
Esa y su primogenitura (Gn. 25:34). Por sali, y fue y se ahorc". Lucas explica lo que
ltimo, comprese el miembro de la iglesia le sucedi despus de ahorcarse.
que es infiel. Por qu habr dejado este -- aquel campo se llama en su propia
oficio tan honroso? Porque lo despreci. lengua Acldama, que quiere decir, Campo
de sangre. Su propia lengua era el arameo.
1:18, 19 -- Es probable que los vers. 18,19 Se llam Campo de sangre porque fue
sean un parntesis aadido por Lucas. Pedro comprado con dinero de sangre (dinero
no hubiera explicado que "aquel campo se entregado para entregar sangre inocente).
llama en su propia lengua, Acldama, que
quiere decir, Campo de sangre", porque sus 1:20 -- Sea hecha desierta su habitacin, y
oyentes saban muy bien todos los detalles de no haya quien more en ella; -- Los enemigos
lo que pas con Judas, pero s era necesario de David eran tpicos de Judas, el enemigo de
que Lucas lo explicara para Tefilo. Jess. Es interesante leer la historia de
-- Este, pues, con el salario de su Ahitofel, amigo de David, que despus le
iniquidad -- El pecado paga un salario. A traicion (2 Sam. 15:12, 31; 17:1-14, 23; Sal.
Judas se le pagaron treinta piezas de plata, el 41:9) y -- al igual que Judas -- se ahorc.
precio de un esclavo, por entregar a Jess. El Pedro interpreta Sal. 69:25 ms 109:8 a la luz
pecado promete mucho gozo, pero paga con del caso de Judas.
amargura. Recibi Judas el placer que -- y: Tome otro su oficio. -- El
esperaba? Comprense los casos de Adn y significado de este texto es, que nadie debiera
Eva, Acn, el hijo prdigo, o el caso de la continuar lo que Judas haca, y que su carrera
gente de nuestro tiempo. La verdad es que debiera terminar para siempre.
Judas se disgust con su pecado. El dinero no
le dio el placer que esperaba. Qu hizo 1:21 -- Es necesario, pues, que de estos
Pedro despus de negar a Jess? Mat. 27:75. hombres que han estado juntos con
David cometi adulterio porque crea que sera nosotros todo el tiempo que el Seor Jess
muy placentero, pero lase el Sal. 51 para ver entraba y sala entre nosotros, -- durante las
la consecuencia verdadera de su pecado. varias actividades de su ministerio personal.
Muchos creen que sera muy placentero -- comenzando desde el bautismo de
vengarse, pero al hacerlo no reciben la Juan hasta el da en que de entre nosotros
satisfaccin que esperaban. fue recibido arriba, -- El bautismo de Juan
Quin convenci a Judas a que marca el principio de la predicacin del
devolviera el dinero? Su propia conciencia. evangelio (10:37; 13:24; Mar. 1:1-4). Era
Esto no indica placer sino remordimiento y necesario que el candidato hubiera sido fiel
miseria. Comprese Gn. 42:21, la conciencia "todo el tiempo". Algunos volvieron atrs (Jn.
de los hermanos de Jos les movi a decir, 6:66).
"Verdaderamente hemos pecado contra -- uno sea hecho testigo con
nuestro hermano, pues vimos la angustia de nosotros, de su resurreccin. -- Haba
su alma cuando nos rogaba, y no les diferencia entre el ser testigo y el ser hecho
escuchamos; por eso ha venido sobre testigo. Los apstoles fueron escogidos o
nosotros esta angustia". No podemos escapar nombrados formal y oficialmente como
del pecado y su consecuencia. Gl. 6:7, 8. testigos. Eran testigos que no solamente
Nm. 32:23, "vuestro pecado os alcanzar". testificaban acerca de lo que haban visto, sino
-- adquiri un campo, -- Cundo que testificaban infaliblemente porque el
compr un campo? Cmo? Lanse Mat. Espritu Santo los guiaba. El apstol tuvo que
26:14-16; 27:3-10. ser testigo de la resurreccin, porque este era
-- y cayendo de cabeza, se revent el tema central de su predicacin para efectuar
por la mitad, y todas su entraas se el arrepentimiento.
derramaron. -- Comprese Mat. 27:5, "Y
HechosdelosApstoles 18
Por eso, son falsos los "apstoles" traicionara a Jess? Por causa de su carcter:
catlicos (se dice que los obispos son los por ser hipcrita y ladrn (Jn. 12:6).
sucesores de los apstoles y citan Mat. 28:20 Es bueno dar tanta publicidad al
para probarlo); tambin lo son los "apstoles" fracaso de Judas? No sera mejor no hablar
mormones. "Has probado a los que se dicen del pecado y del fracaso de los hijos de Dios?
ser apstoles, y no lo son, y los has hallado No harn burla los de afuera? Dios no hace
mentirosos" (Apoc. 2:2). Desde luego, ahora acepcin de personas; por eso, la Biblia habla
no hay testigos de la resurreccin. con toda franqueza, no solamente de las
virtudes del hombre, sino tambin de sus
1:23 -- Y sealaron a dos: a Jos, llamado pecados.
Barsabs, que tena por sobrenombre
Justo, y a Matas. -- Por qu no sealaron a 1:26 -- Y les echaron suertes, y la suerte
otros? Probablemente estos dos eran los cay sobre Matas; -- Qu significa
nicos calificados. Al seleccionar hermanos "suerte"? Generalmente eran tabletas de
para ser ancianos y diconos es importante piedra, cada una con un nombre inscrito en
que primero los miembros estudien 1 Tim. 3 y ella, que se ponan en una caja y se sacudan
Tito 1; no conviene sugerir los nombres de hasta que una de ellas saliera, la cual indicaba
hermanos que no estn calificados. la persona escogida por Dios. Vanse Nm.
Jos y Matas no fueron mencionados 26:55; 1 Sam. 10:20, 21; Prov. 16:33; 18:18; 1
en ninguno de los cuatro relatos de la vida de Crn. 24:5.
Jess, pero aqu aprendemos que eran Lucas no habla de otro ejemplo de
compaeros de Jess y sus apstoles. echar suertes. A travs del resto del libro es
obvio que el Espritu Santo revel la voluntad
1:24 -- Y orando, dijeron: T, Seor, que de Dios, Jn. 14:26; 16:13; Hech. 2; 15, etc.
conoces los corazones de todos, (1 Crn. -- y fue contado con los once
28:9; Jer. 17:10) muestra cul de estos dos apstoles. -- Algunos creen que Matas no
has escogido, -- Ellos saban las obras de era un apstol verdadero; creen que Pablo
estos dos, pero Dios conoce el corazn. complet el nmero de los doce, que Pedro no
Podan escoger personas que reunan esos tena el derecho de hacer lo que hizo, pero el
requisitos, pero haba otro requisito que no Espritu Santo dice a travs de Lucas que
podan juzgar (Jn. 2:24,25; 1 Sam. 16:7). En Matas "fue contado con los once apstoles"
su primer libro Lucas dice varias veces que (ver. 26), y en Hechos 2:14, Pedro se puso de
Jess conoca los pensamientos de la gente pie "con los once".
(5:22; 6:8; 9:47). Pablo fue escogido por el Seor para
ser apstol especial para los gentiles (Gl.
1:25 -- para que tome la parte de este 2:8), pero no "fue contado con los once
ministerio y apostolado, de que cay Judas apstoles". Era testigo de la resurreccin de
por transgresin, para irse a su propio Jess? Vanse 1 Cor. 9:1; 15:8; Hech. 22:14.
lugar. -- Fue predestinado Judas a ser Ya haba doce apstoles mucho antes
condenado? Judas -- al igual que nosotros y de la conversin de Saulo de Tarso. Fue
todo el mundo -- escogi "su propio lugar". necesario que al comenzar la obra hubiera
Judas pec voluntariamente. Jn. 13:27, doce apstoles, pero cuando Jacobo fue
"Satans entr en l", pero Sant. 4:7 dice degollado por Herodes no se escogi otro
"Resistid al diablo, y huir de vosotros". Sant. apstol para tomar su lugar.
1:14 dice que "cada uno es tentado, cuando
de su propia concupiscencia es atrado y **********
seducido". El pecado revela el corazn y el
carcter. Judas era hipcrita (Mat. 26:14-16, Hechos 2
24, 25, 48-50). Cmo fue posible que Judas
HechosdelosApstoles 19
2:1 -- Cuando lleg el da de Pentecosts, -- de Pentecosts (la fiesta de la cosecha). Esta
La palabra Pentecosts significa fiesta se llamaba "la fiesta de las semanas",
quincuagsimo y se refiere a una fiesta porque haban de contar siete semanas,
solemne de los judos que se celebraba contando desde el da que segua al da de
cincuenta das despus de la Pascua (Ex. reposo (el primer da de la fiesta de los panes
34:22; Lev. 23:15). Esta fiesta solemne se sin levadura). Dice Lev. 23:15, "siete semanas
llamaba comnmente la fiesta de semanas cumplidas" o completas. Moiss no hablaba
(Ex. 34:22; Nm. 28:26; Deut. 16:10; 2 Crn. de sbados completos, sino de semanas
8:13) o la fiesta de cosecha (Ex. 23:16). En completas (nunca habla de medio sbado).
este da en que los judos celebraban la Por lo tanto, puesto que el da 14 de Nisn
cosecha haba una cosecha de tres mil almas poda caer en cualquier da de la semana es
convertidas al Seor. La fiesta de Pentecosts obvio que tambin el primer da y el sptimo
era una de las tres fiestas anuales a las que da de la fiesta de los panes sin levadura
todo varn judo tena que asistir (Ex. 34:22, podan caer en cualquier da de la semana.
23). No hay "Pentecosts cristiano". Por eso no es correcto decir que el da de
Este da era y es de gran importancia Pentecosts siempre cay en el primer da de
para los discpulos de Cristo porque: la semana. Comprese tambin Lev. 23:24; el
-- en este da los apstoles fueron da de expiacin era el dcimo da del sptimo
bautizados con el Espritu Santo. mes y era da de reposo, pero obviamente
-- Jess dio la Gran Comisin despus poda caer en cualquier da de la semana.
de su resurreccin (Mat. 28:19; Mar. 16:15, 16) (Los comentaristas Keil y Delitzsch dan una
y en este da los apstoles comenzaron a explicacin amplia de este asunto).
llevarla a cabo, predicando el evangelio en su -- estaban todos unnimes juntos. --
plenitud. Conforme a la oracin de Jess, Jn. 17:21-23.
-- en este da la iglesia fue establecida Vanse tambin Hech. 1:14; Hech. 2:46; Rom.
(Mat. 16:18). 12:16; Fil. 1:27; 2:2. El xito del plan de Dios
-- en este da se cumplieron las para su pueblo depende de que estn todos
profecas acerca de la venida del Espritu unnimes.
Santo (Joel 2:28) y del establecimiento del
reino en los ltimos das (Isa. 2:2-4; Dan. 2:44, 2:2 -- Y de repente vino del cielo un
45). estruendo como de un viento recio que
As es que "Cuando lleg el da de soplaba, -- Su venida se manifest en forma
Pentecosts", lleg un da de suma audible; se oy un "estruendo como de un
importancia que haba sido sealado por viento recio que soplaba" (una rfaga de
muchos textos del Antiguo Testamento. viento impetuoso, LBLA). Comprense Ex.
Este da de Pentecosts cay en el 19:19; Heb. 12:19); cuando comenz la ley de
primer da de la semana. Exodo 12 explica la Moiss Dios hizo milagros, y as tambin
Pascua de Jehov que los israelitas haban de cuando comenz la ley de Cristo.
celebrar cada ao en el da 14 del primer mes
(Ex. 12:6; Lev. 23:5). El primer da (el da 15) y 2:3 -- y se les aparecieron lenguas
el sptimo da de la fiesta de panes sin repartidas, como de fuego, -- Tambin su
levadura eran das de reposo que no eran venida se manifest en forma visible. El ruido
necesariamente sbados. "Y contaris desde era como de un viento y las lenguas repartidas
el da que sigue el da de reposo, desde el da eran como de fuego. Son comparaciones
en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda como la del Apoc. 14:2, "como de arpistas". En
mecida; siete semanas cumplidas sern. el Antiguo Testamento el fuego era otro
Hasta el da siguiente del sptimo da de smbolo de la presencia de Dios (Ex. 3:2;
reposo contaris cincuenta das; entonces 19:18; Ezeq. 1:27).
ofreceris el nuevo grano a Jehov" (Lev. El bautismo en fuego de Mat. 3:11 se
23:15, 16). De esta manera calculaban el da refiere al castigo eterno como indica el
HechosdelosApstoles 20
contexto, vers. 10, 12, y no tiene nada que ver primer lugar, eso no fue el propsito de ellas
con Hech. 2:3. (como hemos visto en 1 Cor. 14:22), y en
-- asentndose sobre cada uno de segundo lugar, tal cosa no fue necesaria
ellos. -- Algunos creen que el pronombre ellos porque el griego era el idioma universal de
se refiere a los ciento veinte (1:15), pero el aquel tiempo.
antecedente de ellos se encuentra en Hech.
1:26, apstoles. Adems de eso, obsrvese 2:5 -- Moraban entonces en Jerusaln
que los que hablaron en lenguas fueron los judos, -- Moraban provisionalmente, es decir,
apstoles (ver. 7, galileos), los que predicaron para la fiesta de Pentecosts.
fueron los apstoles (ver. 11), los que obraron -- varones piadosos de todas las
milagros fueron los apstoles (ver. 43) y los naciones bajo el cielo. -- Se llaman piadosos
nuevos conversos perseveraban en la doctrina porque queran guardar con toda diligencia la
de los apstoles (ver. 42). Si los ciento veinte ley de Dios; muchos de ellos hicieron un viaje
hubieran recibido de esa manera al Espritu muy largo para asistir a esta fiesta para
Santo, estos textos habran dicho "los ciento agradar a Dios y para no ofenderle. Dios obra
veinte" en lugar de "los apstoles". a travs de los piadosos (Lucas 1:6, 38; 2:25,
37).
2:4 -- Y fueron todos llenos del Espritu Por qu se mencionan las varias
Santo -- esto fue el cumplimiento de 1:4, 8. naciones representadas? Para recalcar el
-- comenzaron a hablar en otras nmero de lenguas habladas, y tambin para
lenguas, -- Mar. 16:17, Jess dijo, "hablarn presentar mltiples testigos del milagro. No
nuevas lenguas", es decir, seran nuevas para hubiera sido posible engaar a tantas
ellos, idiomas que nunca haban hablado personas de diferentes naciones, usando algo
antes de ese da. Estas lenguas no eran tan conocido para ellos como lo era su propio
"sonidos extticos" (segn algunas versiones idioma.
modernas de las Escrituras), porque los judos
de varias naciones (ver. 5) les oan hablar "en 2:6 -- Y hecho este estruendo, se junt la
nuestra lengua en la que hemos nacido" (vers. multitud; -- Lucas usa la palabra multitud
6, 8, 11). La palabra "lengua" significa (plethos) muchas veces en este libro, aunque
"idioma". Los judos no "estaban confusos" por la Versin Valera Revisada de 1960 no
no poder entender lo que decan los siempre dice "multitud" (4:32; 5:14, 16; 6:2, 5;
apstoles, sino porque les extra que 14:1; 15:12, 30; 17:4; 19:9; 21:22, 36; 23:7;
aquellos galileos pudieran hablar idiomas que 25:24).
no haban aprendido, es decir, no entendan el -- estaban confusos (desconcertados
significado de tal fenmeno. (Comprense LBLA), porque cada uno les oa hablar en
Hech. 4:13; Juan 1:46; Mat. 26:73). Algunos su propia lengua. Lucas emplea varios
dicen que hay una diferencia entre las lenguas trminos para describir su reaccin: ver. 6,
(glossais) de este versculo y las lenguas confusos; ver. 7, atnitos y maravillados; ver.
(dialekto) de los vers. 6 y 8, pero el uso de la 12, atnitos y perplejos. Primero, "vino del
palabra glossais en el del ver. 11 refuta esa cielo un estruendo como de un viento recio
idea e indica que los dos trminos se usan que soplaba, el cual llen toda la casa" y
indistintamente. entonces oyeron a ciertos hombres galileos
El propsito de las lenguas se explica que hablaban los idiomas de ellos. Por eso, se
en 1 Cor. 14:22, "las lenguas son por seal, no preguntaban los unos a los otros, "Qu
a los creyentes, sino a los incrdulos". As fue quiere decir esto?" Pues no entendan el
su propsito en el da de Pentecosts; muchos fenmeno de la llegada del Espritu Santo. Las
judos incrdulos se convencieron. No hay reacciones del pueblo les prepararon para or
texto que diga o implique que las lenguas la predicacin de los apstoles.
fueron usadas por los apstoles y otros para
predicar el evangelio a las varias naciones. En
HechosdelosApstoles 21
2:7 -- no son galileos todos estos que quiere decir esto? -- Esta pregunta es la que
hablan? -- Les extra que aquellos galileos Dios quera que hicieran; es decir, las lenguas
hablaran sus idiomas. Los galileos se eran una seal para los incrdulos (1 Cor.
consideraban como gente inculta con 14:22), para llamar la atencin de ellos a los
educacin muy limitada (Hech. 4:13), con apstoles y a lo que stos iban a predicar.
acento peculiar (Mar. 14:70), y en general no
se esperaba nada especial de ellos (Jn. 1:46; 2:13 -- Mas otros, burlndose, decan:
7:52). Estn llenos de mosto. -- Gleukos, (vino
nuevo, LBLA, margen), obviamente
2:8 -- Cmo, pues, les omos nosotros embriagante. Esta acusacin fue muy
hablar cada uno en nuestra lengua en la insultante para hombres piadosos que con
que hemos nacido? -- Algunos dicen que toda reverencia queran celebrar esta fiesta
el milagro estaba en el odo de los judos para Dios. Muchas personas se burlan de lo
(ponen nfasis en la palabra omos), pero no que no entienden, pero es ms juicioso
se requera milagro para que la gente investigar, hacer preguntas o simplemente
entendiera ya que los apstoles hablaban los esperar la explicacin. Recurdese que los
idiomas de ellos. Tambin obsrvese que el apstoles hablaban "segn el Espritu les daba
texto dice "lenguas"; no dice que se habl una que hablasen" (2:4); por eso, sus detractores
sola lengua y que milagrosamente todos no solamente se burlaban de ellos sino
"oan" en su propio idioma. Otros textos que tambin del Espritu Santo. No peleaban
hablan de las lenguas (10:46; 19:6) no contra el hombre sino contra Dios mismo.
implican un milagro en los oyentes sino en los
que hablaron. 2:14 -- Entonces Pedro, ponindose en pie
De una cosa estaban seguros: oan a con los once, alz la voz y les habl
estos galileos hablar sus propios idiomas. De diciendo: -- El sermn que sigue es nico y
eso no haba duda. Sin embargo, siendo exclusivo. Decimos que debemos imitar la
hombres piadosos, sin duda muchos se predicacin de los apstoles, pero esa
disponan a esperar la explicacin del situacin nunca se podr duplicar, porque los
fenmeno. apstoles se dirigieron a los judos que haban
crucificado a Jess (2:23). Nunca habr otra
2:9-11 -- Al enumerar las varias naciones audiencia como esa. El sermn es una obra
representadas, Lucas muestra lo extensivo del maestra. Se basa principalmente en tres
milagro, porque probablemente en estas textos del Antiguo Testamento; el primero se
naciones se hablaban nueve o diez distintos aplica al evento de ese da y los otros a la
idiomas. No se mencionan los judos de muerte, sepultura, resurreccin y exaltacin de
Grecia porque stos no hablaban un idioma o Jesucristo.
dialecto extranjero. La presencia en esa Jess haba dicho a Pedro, "a ti te dar
ocasin de judos de todas las naciones fue un las llaves del reino de los cielos; y todo lo que
factor muy significativo en la evangelizacin atares en la tierra ser atado en los cielos; y
del mundo entero. Por ejemplo, el ver. 10 todo lo que desatares en la tierra ser
habla de romanos, y sabemos que haba desatado en los cielos" (Mat. 16:19). En el da
iglesia en Roma mucho antes de llegar Pablo de Pentecosts esta promesa se cumpli en la
(y no hay texto que indique que otros predicacin de Pedro y los otros apstoles
apstoles hubieran ido a Roma). bajo la direccin del Espritu Santo. Al predicar
No sabemos por qu se incluye Judea el evangelio usaron las llaves para abrir la
en esta lista de pases extranjeros. Hay puerta del reino. Tambin Pedro us las llaves
muchas teoras pero ninguna es satisfactoria. para abrir la puerta del reino para los gentiles
(Hech. 10, 11). Desde luego, el sermn
2:11, 12 -- les omos hablar en nuestras registrado por Lucas es simplemente un breve
lenguas las maravillas de Dios ... Qu bosquejo del sermn (este sermn puede
HechosdelosApstoles 22
leerse en pocos minutos). Como l dice (ver. estos son medios de revelar la voluntad de
40), "Y con otras muchas palabras testificaba y Dios (9:10; 10:3, 13, 17; 11:5; 16:9; 18:9;
les exhortaba". Sin duda cada parte de este 22:17; 23:11; 27:23).
maravilloso sermn fue ampliada.
-- Varones judos, -- "Varones piadosos 2:19, 20 -- Y dar prodigios arriba en el
de todas las naciones bajo el cielo" (ver. 5). cielo, y seales abajo en la tierra, sangre y
Pablo dice (Rom. 1:16), "al judo fuego y vapor de humo; El sol se convertir
primeramente". Los judos eran el pueblo en tinieblas, y la luna en sangre, antes que
escogido de Dios, los hijos de Abraham, hijos venga el da del Seor, grande y manifiesto;
del pacto. Tenan grandes privilegios y -- Es lenguaje de juicio, de la cada de
ventajas (Rom. 3:1, 2), pero estos privilegios y naciones, y de cambio de gobierno. Para
ventajas tambin les dieron grandes entender este texto conviene repasar otros
responsabilidades. textos profticos de la misma naturaleza: por
ejemplo, Isa. 13:6-13, profeca de la cada de
2:15 -- Porque stos no estn ebrios, como Babilonia; Isa. 34:4-8, profeca contra las
vosotros suponis, puesto que es la hora naciones; Ezeq. 32:7, 8, endechas sobre
tercera del da. -- Es decir, las nueve de la Faran; Jer. 4:22-28; 15:9, profecas contra
maana, "y los que se embriagan, de noche Jud, etc. De la misma manera, la profeca de
se embriagan" (1 Tes. 5:7) o, por lo menos, as Joel se refiere a los juicios sobre los judos, al
fue en el primer siglo. Desde luego, ahora la fin de la ley de Moiss y del judasmo y al
gente se emborracha en cualquier momento establecimiento del reino espiritual de Cristo.
del da o de la noche. Comprese lo que Jess dijo en Mat. 24:29 al
hablar de la destruccin de Jerusaln y del fin
2:16 -- Mas esto es lo dicho por el profeta del judasmo. El eclipse descrito por Joel era,
Joel: -- En realidad lo que haban observado en realidad, el eclipse del judasmo. En este
no fue simplemente un evento que por mismo sermn, comenzando en los vers. 22,
casualidad ocurriera, sino que era el 23, el Espritu Santo -- por boca de Pedro --
cumplimiento de una profeca muy conocida pronuncia un juicio severo sobre ellos e insiste
que los judos lean frecuentemente en la en que se arrepientan de sus pecados (ver.
sinagoga. Pedro quera decir que el Mesas ya 38). El da de juicio haba llegado para ellos!
haba venido. (comprese lo que Juan dijo, Mat. 3:10). El
Espritu Santo haba llegado -- conforme a la
1:17 -- Y en los postreros das, dice Dios, -- profeca de su profeta Joel -- y no podan
La expresin "los postreros das" se refiere al negar que esa seal daba evidencia amplia de
tiempo del Mesas o Cristo (Isa. 2:2; Heb. 1:1, que el Mesas haba llegado (los "postreros
2). das" haban llegado).
-- Derramar de mi Espritu sobre
toda carne, -- Es decir, tanto sobre gentiles 2:21 -- Y todo aquel que invocare el nombre
(Hechos 10, 11) como judos, tanto sobre del Seor ser salvo. -- Esto indica que "el
mujeres como hombres (Hech. 21:8; 1 Cor. da del Seor" no solamente era da de juicio,
11:5). En el da de Pentecosts el Espritu sino tambin era da de salvacin; vanse los
Santo no cay sobre gentiles ni sobre mujeres, vers. 37, 38, 41, 46; Rom. 10:13.
pero el "da del Seor" (el tiempo del Mesas)
haba llegado y toda la promesa sera 2:22 -- Jess nazareno, -- Para muchos
cumplida a su debido tiempo. judos el nombre "nazareno" era nombre
-- Y vuestros hijos y vuestras hijas despreciativo (Jn. 1:46). Cuando los judos
profetizarn; -- Vanse Hech. 21:8; 1 Cor. llegaron para prender a Jess, les pregunt,
11:5. "A quin buscis? Le respondieron: A Jess
-- Vuestros jvenes vern visiones, y nazareno" (Jn. 18:4, 5). Por eso Pedro usa
vuestros ancianos soarn sueos"; --
HechosdelosApstoles 23
este nombre o ttulo para que todos determinado ..." As es que de antemano Dios
entendieran de quien hablaba. saba todo y todo fue hecho de acuerdo a su
-- varn aprobado por Dios entre plan divino. Vanse Luc. 24:25, 46; Hech.
vosotros con las maravillas (obras de 17:3; 26:22.
poder, LBLA, margen), prodigios y seales Entonces quiere decir esto que Judas,
que Dios hizo entre vosotros por medio de los judos y los romanos ("los inicuos")
l. -- Maravillas o milagros (obras de poder) es quedaron libres de culpa? Claro que no. En
palabra que se refiere a las obras del Seor; la este mismo sermn Pedro acusa a los judos
palabra prodigios se refiere a la reaccin de de pecado y demanda que se arrepientan. La
los que observan las obras del Seor voluntad de ellos no fue afectada por el plan
(provocan admiracin en el observador); y eterno de Dios. Ellos hicieron precisamente lo
seales apelan al entendimiento, es decir, que quisieron hacer y lo que hicieron era
"como prendas de autoridad y poder divinos" pecado. Dios les tena por responsables y, por
(Vine). Por ejemplo, dice Pablo que "las eso, les condenaba por sus hechos. No fueron
lenguas son por seal ... a los incrdulos" (1 manipulados por alguna fuerza divina, sino
Cor. 14:22). Segn Juan 20:30, 31 los que eran siervos voluntarios de Satans.
milagros hechos por Jess confirmaron que El Satans y sus siervos (Judas, los judos
era el Mesas (el Cristo), en primer lugar y romanos) solamente queran el mal, pero
porque solamente Dios puede hacer milagros, Dios lo encamin a bien. Comprese Gn.
y en segundo lugar, al hacerlos Jess cumpli 50:20, "Vosotros pensasteis mal contra m,
las profecas del Antiguo Testamento que mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo
hablaban del Mesas (vanse Mat. 11:2-6; Luc. que vemos hoy, para mantener en vida a
4:18, 19). mucho pueblo"; de la misma manera Judas,
-- como vosotros mismos sabis -- los judos y los romanos pensaron mal contra
Los judos eran testigos de estas cosas, Jess, pero Dios lo "encamin a bien" para
porque Jess hizo sus seales "entre salvarnos de los pecados.
vosotros" (vase Jn. 12:9-11). Los judos mataron a Jess como David
mat a Uras (2 Sam. 12:9, "A Uras heteo
2:23 -- a ste, entregado por el determinado heriste a espada"); no lo hicieron
consejo y anticipado conocimiento de Dios, personalmente sino "por manos" de otros.
prendisteis y matasteis por manos de
inicuos, crucificndole. -- Si Jess de 2:24 -- al cual Dios levant. -- La sentencia
Nazaret poda hacer tantos milagros, cmo de los judos y los romanos fue anulada por
fue posible que sufriera la pena de muerte Dios; ellos lo mataron, pero Dios lo levant.
como un criminal comn y corriente? La razn "Matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha
humana concluye que aunque sus milagros resucitado de los muertos" (3:15).
aparentemente confirmaron su Deidad, su Frecuentemente las obras del hombre se
muerte la contradijo y, por eso, es necesario ponen en contraste con las obras de Dios.
negarlo. Sin embargo, Pedro explica esta Al examinar los sermones de los
aparente contradiccin. Los judos saban que apstoles, registrados por Lucas a travs del
Jess haba hecho milagros, y que ellos por libro de Hechos, vemos que la resurreccin de
manos de los romanos (inicuos) lo haban Jess era el tema central de la predicacin
crucificado, pero no entendan que todo esto apostlica (3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33;
se haba hecho conforme al "consejo y 17:31). Aqu en este texto se ocupa un solo
anticipado conocimiento de Dios". Es verdad versculo para hablar de la muerte de Jess y
que Jess fue crucificado por los romanos por luego se ocupan doce versculos para hablar
causa de la insistencia de los judos, pero todo de su resurreccin.
lo que se hizo fue el cumplimiento del plan de -- sueltos los dolores -- se refiere a la
Dios. Jess dijo (Luc. 22:22), "A la verdad el ligadura con que lo confinaba la muerte (el
Hijo del Hombre va, segn lo que est ligar con cuerdas produce sufrimiento).
HechosdelosApstoles 24
claramente a la resurreccin corporal de
2:25 -- Porque David dice de l: Vea al Jess.
Seor siempre delante de m; -- Pedro cita el
testimonio de David en el Salmo 16:8-11, 2:28 -- Me hiciste conocer los caminos de la
porque los judos entendan que este salmo se vida; -- Esta frase significa que su vida sera
refera al Mesas (al Hijo de David). David dice restaurada (resucitara).
"yo" pero no habla de s mismo, sino de su -- Me llenars de gozo con tu
Hijo (Descendiente), el Mesas (Cristo). Por presencia. -- Despus de resucitar Cristo
eso, en este salmo Cristo dice al Padre, "Vea volvera al gozo de la presencia del Padre
al Seor ..." (indicando que el Padre siempre ("exaltado por la diestra de Dios", ver. 33).
estaba con El para ayudarle y consolarle, Esta profeca dice, pues, (1) que el
porque el Hijo siempre haca las cosas que Mesas iba a morir; (2) que su alma (espritu)
agradaban al Padre). Este salmo revelaba que no se quedara en el Hades; (3) que su cuerpo
el Mesas iba a morir y resucitar y sentarse en no se quedara en el sepulcro para
el trono de David; es decir, que no ocupara su corromperse; (4) que resucitara del sepulcro y
trono antes de morir y resucitar, sino despus. ascendera al cielo para sentarse sobre su
Los apstoles predicaron esto en las trono celestial a la diestra del Padre.
sinagogas de los judos (Hech. 17:3, "era Sin duda alguna esta profeca habla de
necesario que el Cristo padeciese"), pero no la resurreccin de alguien de entre los muertos
era un mensaje popular, porque los judos no antes de que su cuerpo viera corrupcin. Los
crean que su Mesas vendra para sufrir, sino judos no podan negar esto. Entonces, la
que sera un gran conquistador para quitar el nica cuestin a resolver era de quin habl
yugo de Roma. David? En seguida Pedro se dedica a
-- porque est a mi diestra, no ser contestar esta pregunta.
conmovido. -- La "diestra" es el lugar de
exaltacin y honor; por eso, siempre sera 2:29 -- Varones hermanos, se os puede
victorioso sobre sus enemigos. decir libremente del patriarca David, que
muri y fue sepultado, y su sepulcro est
2:26 -- Por lo cual mi corazn se alegr, y con nosotros hasta el da de hoy. -- Su
se goz mi lengua, -- Porque aunque iba a sepulcro estaba en Jerusaln (1 Reyes 2:10;
experimentar sufrimientos severos, lo hara Neh. 3:16); este sitio fue muy conocido por los
con gozo sabiendo que por medio de su judos. Con esto Pedro afirma que el salmo no
muerte podra salvar muchas almas (vanse se refera a David. Pedro poda decir
Heb. 2:9, 10; 12:2). "confiadamente" (LBLA) que David muri y
-- y aun mi carne descansar en que no haba salido del sepulcro.
esperanza; -- La esperanza de resucitar antes
de ver corrupcin. 2:30 -- Pero siendo profeta, -- Si su cuerpo
todava est en su sepulcro, entonces
2:27 -- Porque no dejars mi alma en el obviamente l no habl de s mismo sino de su
Hades, -- Estas palabras de David son en Hijo, el Mesas.
realidad las palabras que Cristo dijo al Padre. -- y sabiendo que con juramento Dios
La palabra "Hades" no se refiere al sepulcro, le haba jurado -- vanse Salmo 89:3, 4;
ni al cielo, ni al infierno, sino al lugar de los 132:11, y 2 Sam. 7:11-16.
espritus sin cuerpo. Los "testigos" ensean la -- que de su descendencia, en cuanto
falsa doctrina de que el alma equivale al a la carne, levantara al Cristo para que se
cuerpo (la vida fsica), pero la palabra "alma" sentase en su trono. -- Esta promesa se ve
en este texto se refiere al espritu. en 2 Sam. 7:12, 13 y en el Salmo 132:11. Es
-- ni permitirs que tu Santo vea cierto que Dios levant a Salomn para ocupar
corrupcin. -- Esta frase se refiere el trono de David, pero Pedro -- guiado por el
Espritu Santo -- da el sentido ms amplio de
HechosdelosApstoles 25
estas profecas. No se referan a un trono -- y habiendo recibido del Padre la
terrenal, sino al trono de Cristo en su reino promesa del Espritu Santo, -- Vase 1:4, "la
espiritual. El gobierno de Israel, el pueblo promesa del Padre" se refiere a la venida del
escogido de Dios, era una teocracia. Hasta el Espritu Santo (vanse tambin Luc. 24:49; Jn.
tiempo del rey Sal Dios era el nico Rey de 15:26).
Israel. Por eso, los profetas -- incluyendo a -- ha derramado esto que vosotros
David -- hablaban del futuro reinado de Dios veis y os. -- Pedro comenz el sermn
sobre su pueblo. El pueblo de Israel inferan explicando que los apstoles no estaban
que el Hijo o Descendiente de David sera el borrachos como algunos decan. Al explicar
Mesas; por eso, entendan todos que al una serie de profecas llega a la conclusin de
cumplirse estas profecas Dios sera otra vez que Jesucristo verdaderamente resucit de los
el nico Gobernador de su pueblo. Lo que no muertos y puesto que El est a la diestra de
comprendan era la naturaleza espiritual de su Dios, entonces era fcil explicar el fenmeno
pueblo. No esperaban un reino espiritual. de Pentecosts. Pedro y los otros apstoles
eran testigos oculares de la ascensin de
2:31 -- vindolo antes, -- Pedro afirma que Jess (1:9-11), pero cmo poda probar lo
David poda ver el futuro y lo que iba a pasar que estaba afirmando, que Jess ascendi al
en los das del Mesas. cielo para ocupar su trono? Esto fue
-- habl de la resurreccin de Cristo, confirmado por lo que el Espritu Santo haba
-- Esta es la conclusin lgica de lo que David hecho en la presencia de ellos ("esto que
profetiz. Esta profeca prueba lo que Pedro vosotros veis y os"); es decir, no habra
afirm en el ver. 23, que Cristo fue entregado llegado el Espritu Santo si Cristo no lo hubiera
por el determinado consejo y anticipado enviado de acuerdo a la voluntad del Padre. El
conocimiento de Dios, y tambin que resucit glorificado Cristo es responsable de lo que
conforme al mismo plan divino. ellos observaban. Jess explica a los
-- que su alma no fue dejada en el apstoles en Juan 14-16 que su retorno al
Hades, ni su carne vio corrupcin. -- En cielo era necesario para que el Espritu viniera.
este texto se ve la distincin clara entre "alma"
y "carne"; el alma fue al Hades y el cuerpo fue 2:34 -- Porque David no subi a los cielos;
sepultado. Pero al tercer da el alma sali del -- David habl de alguien que iba a resucitar
Hades y el cuerpo sali del sepulcro. La de los muertos y ascender al cielo, pero David
afirmacin del ver. 36 fue confirmada por la mismo no resucit ni ascendi al cielo.
resurreccin de Jess. Entonces, era obvio que l habl del Mesas,
porque Cristo s ascendi a los cielos.
2:32 -- de lo cual todos nosotros somos -- pero l mismo dice: Dijo el Seor a
testigos. -- Los apstoles podan confirmar el mi Seor: -- Poco tiempo antes de esta
cumplimiento de la profeca de David. Lo que ocasin Jess pregunt a los fariseos acerca
David vio con ojos profticos ellos lo vieron de este texto y no queran contestar, porque al
con sus ojos fsicos. Aunque los judos eran contestar hubieran admitido que el Hijo de
testigos de la crucifixin de Jess, ellos no David era el Seor de David, es decir, el
eran testigos de la resurreccin, pero Mesas. "Dijo el Seor (el Padre) a mi Seor
"nosotros" (apstoles) s "somos testigos" de (el Mesas, el Hijo de David)". David le llam
su resurreccin (Hech. 1:3; 10:41). a su sucesor terrenal (Salomn) Seor? Si no,
entonces l hablaba de su Hijo (Descendiente)
2:33 -- As que, exaltado por la diestra de el Mesas.
Dios, -- Ahora Pedro les dice dnde est el -- Sintate a mi diestra, -- lugar de
Cristo resucitado. Est a la diestra de Dios, es honor y exaltacin.
decir, tiene toda autoridad en el cielo y en la
tierra (Mat. 28:18). 2:35 -- Hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. -- Se refiere a la prctica
HechosdelosApstoles 26
del conquistador de poner el pie sobre el reaccionaran de esta manera al reconocer lo
cuerpo (a veces el cuello) del conquistado. que haban hecho con su Mesas y al
Esto indica que tarde o temprano todos se contemplar el castigo que merecan.
sujetarn a Cristo (Fil. 2:9, 10). El ltimo -- y dijeron a Pedro y a los otros
enemigo ser la muerte (1 Cor. 15:25, 26). apstoles: Varones hermanos, qu
haremos? -- La respuesta de Pedro indica
2:36 -- Sepa, pues, ciertsimamente toda la que ellos deseaban el perdn de Dios para
casa de Israel que a este Jess a quin escapar de su ira. Jess haba dicho que al
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho venir el Espritu Santo convencera al mundo
Seor y Cristo. -- Deban haberse convencido de pecado (Jn. 16:8); aqu est el primer
por las profecas de Joel y David, por el ejemplo de ello. Desde luego, lo hizo a travs
testimonio de los apstoles como testigos de la predicacin de los apstoles inspirados.
competentes y por lo que el Espritu Santo Esta pregunta u otra semejante se encuentra
haba hecho en su presencia ese mismo da, tambin en Hech. 9:16 y 16:30.
que el verdadero Mesas haba venido y que
estaba siendo exaltado en los cielos a la 2:38 -- Arrepentos, -- Mat. 3:2; 4:17; Luc.
diestra de Dios. Pedro aclara bien la identidad 24:47; Hech. 3:19; 8:22; 17:30; 20:21.
de la persona de quien habla: "a este Jess a Obviamente la gente qued convencida, es
quin vosotros crucificasteis", pensando que decir, tena fe en Cristo; los "evanglicos"
era un impostor o revolucionario (alborotador). ensean que la fe sola salva. Para ellos el
Verdaderamente este Jess era y es el Mesas nico mandamiento -- la nica cosa que hacer
de Dios. Ahora los oyentes tenan que aceptar -- es creer, pero Pedro dio otros dos
a Jess como el Mesas o seguir pensando mandamientos. No dijo que no deberan hacer
que al crucificarle rendan servicio a Dios. nada. El arrepentimiento significa "cambiar la
Lamentablemente, la mayora rechaz el mente o el propsito, y en el NT involucra
mensaje inspirado de los apstoles. siempre un cambio a mejor, una enmienda"
Los que ensean que habr un reino (Vine). El arrepentimiento no es simplemente
terrenal de 1000 aos no pueden refutar la la tristeza por el pecado, porque 2 Cor. 7:10
fuerte evidencia presentada por Pedro en esta dice que "la tristeza que es segn Dios
ocasin. Pedro no dice que algn da cuando produce arrepentimiento".
Cristo vuelva la segunda vez establecer su -- y bautcese cada uno de vosotros
reino, sino que cuando ascendi al cielo -- 2:41; 8:12; 36-38; 9:18; 10:47; 16:15, 33;
despus de su resurreccin, ocup su trono (el 18:8; 19:3-5; 22:16. Este mandamiento
trono de David) y como Pablo dice, reinar concuerda con las instrucciones de Jess
hasta el fin (1 Cor. 15:24). (Mat. 28:19; Mar. 16:16). Los judos ya saban
el significado de este mandamiento porque
2:37 -- Al oir esto, -- la predicacin de Pedro cuando "vino Juan el Bautista predicando ...
produjo fe en los oyentes. Al observar el sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la
fenmeno de la venida del Espritu Santo, y al provincia de alrededor del Jordn, y eran
or a los apstoles hablar en lenguas, estaban bautizados por l en el Jordn, confesando
atnitos, perplejos y maravillados, pero todo sus pecados" (Mat. 3:1-6). Se llam el
aquello no produjo fe. La fe viene por or la "bautista" (bautizador) porque este acto se
palabra de Dios (Rom. 10:17). Al escuchar la origin con l; l era el bautizador en un
predicacin de Pedro creyeron. sentido especial. El bautismo de Juan no
-- se compungieron de corazn, -- era de origen humano, (vase Mat. 21:25, 26).
Qued herida su conciencia (LBLA, margen); El verbo "bautizar" significa sumergirse,
"primariamente, golpear o pinchar zambullirse; "era usada entre los griegos del
violentamente, se usa de una fuerte emocin, teido de vestidos, de sacar agua
en Hch 2:37" (Vine). Significa mucho introduciendo una vasija en otra ms grande,
remordimiento. Fue razonable que los sinceros etc. Plutarco la usa de sacar vino
HechosdelosApstoles 27
introduciendo la copa en el cuenco" (Vine); el nuestras iniquidades, y echar en lo profundo
lxico de Grimm-Thayer dice acerca del del mar todos nuestros pecados" (Miqueas
bautismo del Nuevo Testamento, "an 7:19); "Porque ser propicio a sus injusticias, y
immersion in water" (una inmersin en agua). nunca ms me acordar de sus pecados y de
Dice el lxico Arndt-Gingrich, "dip, immerse" sus iniquidades" (Heb. 8:12).
(sumergir, inmergir); dice el Nuevo Lxico Es una bendicin grande para todos los
Griego Espaol, "sumerjo" (del sustantivo: de habla hispana que la palabra "para" no es
sumersin, inmersin). La Iglesia Ortodoxa nada ambigua, sino bien clara y especfica en
Griega practica la inmersin solamente (ellos su significado. Que sepamos no hay versin
deben saber el significado de la palabra castellana que no diga "para" en este texto. Si
griega, baptizo). esta afirmacin le extraa al lector, sepa que
El bautismo del Nuevo Testamento en algunas versiones inglesas la palabra
requiere agua (Hech. 10:47); mucha agua (Jn. traducida eis ("para" en espaol) se traduce
3:23); bajar al agua (Mat. 3:13; Hech. 8:38); "for", palabra ambigua.
una sepultura (Rom. 6:4); una resurreccin El significado de la expresin "para
(Col. 2:12); cuerpos lavados (Heb. 10:22); y perdn de pecados", sin lugar a dudas, es que
subir del agua (Mat. 3:16; Hech. 8:39). es necesario arrepentirse y bautizarse para
El bautismo de Hech. 2:38 no es el obtener el perdn de pecados. Si el bautismo
bautismo con el Espritu Santo (1:5). El no es para perdn de pecados, entonces
bautismo de Hech. 2:38 es mandado, pero el tampoco lo es el arrepentimiento, porque en
bautismo con el Espritu Santo no fue Hech. 2:38 los dos verbos estn conectados
mandamiento sino promesa. Solamente los por la conjuncin "y". La gramtica no permite
apstoles (Hech. 2) y la casa de Cornelio que el arrepentimiento sea para perdn de
(Hech. 10, 11) fueron bautizados con el pecados y el bautismo sea para otro
Espritu Santo (vanse notas sobre Hech. 1:4, propsito.
5 y Hech. 11:16, 17). Aprovechando la ambigedad de la
-- en el nombre de Jesucristo -- por la palabra inglesa "for" muchos evanglicos
autoridad de Jesucristo. Cuando Jess dijo, argumentan que el bautismo no es para
"Toda potestad me es dada en el cielo y en la obtener el perdn de pecados, sino que la
tierra", inmediatamente ejerci esa potestad persona se bautiza porque sus pecados ya
diciendo, "Por tanto, id, y haced discpulos a fueron perdonados (dicen que la palabra "for"
todas las naciones, bautizndolos en el puede significar "por causa de"). Pero, gracias
nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu a Dios, no hay tal confusin en las versiones
Santo" (Mat. 28:19). Los "Slo Jess" que castellanas y, por eso, no es posible "jugar"
ensean que Pedro da una "frmula" para con la palabra "para".
decir al bautizar estn muy equivocados. El El Sr. A. T. Robertson, un bautista
texto -- y otros semejantes -- no nos dicen qu erudito, ha permitido que su teologa calvinista
decir, sino qu hacer. Varios textos en Hechos le llevara a conclusiones muy errneas sobre
hablan de bautizar en el nombre de Jess este texto. Dice, "Para perdn de los pecados
pero las palabras de cada texto son diferentes (eis aphesin ton hamartion humon). Esta frase
a los dems; no hay frmula (algo que decir al es objeto de una controversia sin fin al
bautizar) en ninguno de ellos. contemplarla los lectores desde el punto de
-- para perdn de los pecados; -- Es vista de una teologa evanglica o de una
lo que los judos urgentemente necesitaban, y teologa sacramental"; es decir, segn
es lo que todos necesitan "por cuanto todos Robertson la afirmacin de que el bautismo es
pecaron y estn destituidos de la gloria de para perdn de pecados es "teologa
Dios" (Rom. 3:23). "Cuanto est lejos el sacramental" (la enseanza de la Iglesia
oriente del occidente, hizo alejar de nosotros Catlica Romana de que el bautismo es un
nuestras rebeliones" (Sal. 103:12); "El volver sacramento y, por eso, un canal de gracia, aun
a tener misericordia de nosotros; sepultar para los infantes). La cita sigue, "En s
HechosdelosApstoles 28
mismas, las palabras pueden expresar Publicaciones (de El Paso, Texas). Qu dice
propsito u objetivo porque este empleo para este comentario bautista sobre Hech. 2:38?
eis existe, como en 1 Cor. 2:7, eis doxan "Pedro les asegur el perdn y el don del
hemon (para nuestra gloria). Pero existe otro Espritu Santo garantizados por Dios si se
empleo que es un griego tan correcto como lo arrepentan y eran bautizados en el nombre de
es el de emplear eis para propsito u objetivo. Jess como Mesas". Sera un poco difcil mal
Se ve en Mat. 10:41 en tres ejemplos eis entender este comentario. (3) El Sr. Albert
onoma prophetou, dikaiou, mathetou, donde Barnes, otro erudito sectario (presbiteriano)
no puede ser propsito u objetivo, sino ms dice, "El que viene para ser bautizado, viene
bien la base, sobre la base del nombre del con una conviccin profunda que l es un
profeta, de justo, de discpulo, por cuanto uno pecador"; esto no concuerda con lo que dice el
es, etc. Se ve de nuevo en Mt. 12:41 acerca Sr. Robertson, porque ste dice que el que
de la predicacin de Jons (eis to kerugma viene para ser bautizado ya se salv de sus
Iona). Se arrepintieron debido a la predicacin pecados. (4) Otro es el Sr. H. A. W. Meyer.
de Jons. Las ilustraciones de ambos usos Dice, "eis denota el objetivo del bautismo, que
son numerosas en el N. T. y en el Koin en es la remisin de la culpa ...". (5) John Peter
general (Robertson, Grammar, p. 592). Uno Lange dice, "El apstol promete a los que se
decidir su empleo aqu en base a lo que crea arrepienten y reciben el bautismo (1) la
acerca de si el bautismo es esencial para la remisin de pecados, y (2) el don del Espritu
remisin de pecados o no. Mi postura est Santo".
decididamente en contra de la idea de que Pero tiene razn el Sr. Robertson en
Pedro, Pablo o ninguna otra persona en el N. su comentario sobre el uso de la palabra eis
T. enseara que el bautismo sea esencial para en Mat. 10:41? Dice el texto, "El que recibe a
la remisin de pecados o el medio de un profeta por cuanto es profeta ... por cuanto
conseguir tal remisin. As, entiendo que es justo"; dice LBLA, margen, "Lit., en nombre
Pedro apremia al bautismo para cada uno de de". La palabra "en" es eis. Cmo se usa
aquellos que ya se haba vuelto (arrepentido), aqu? Lenski explica bien el uso de eis en este
y que ello fuera hecho en el nombre de texto; significa que la recepcin del profeta o
Jesucristo sobre la base del perdn de del justo ocurre en la esfera indicada por estos
pecados que ya haban recibido". nombres; es decir, el profeta viene como
He aqu la doctrina bautista! (que profeta y es recibido como tal, el justo viene
tambin es la doctrina de casi todos los como justo y es recibido como tal. Por eso,
evanglicos). El Sr. Robertson la explica en aqu tambin la preposicin eis lleva la idea de
palabras bien claras. Para l los judos ya hacia, es decir, se hace la benevolencia
estaban salvos cuando Pedro les dio este mirando hacia esa esfera (para identificarse
mandamiento. con el profeta o con el justo). Comprese Mat.
Antes de refutar esta doctrina falsa, 28:19, "bautizndolos eis el nombre del Padre,
conviene citar otras obras bautistas: (1) En la y del Hijo y del Espritu Santo", es decir, para
primera pgina de la versin Dios llega al entrar en una relacin salvadora con los tres.
hombre leemos "Publicado por la Sociedad Lo mismo en Mat. 12:41, los de Nnive
Bblica Americana para La Convencin "se arrepintieron eis la predicacin de Jons".
General Bautista de Texas". Cmo traduce Qu fue su predicacin? "De aqu a cuarenta
esta versin la frase bajo consideracin? "... y das Nnive ser destruida". Entonces el
bautcese cada uno en el nombre de pueblo se arrepinti eis, es decir, hacia lo que
Jesucristo, para que sus pecados les sean Jons predicaba, tomando en cuenta lo que
perdonados". Qu dira el Sr. Robertson de deca, y arrepintindose para evitar el castigo
esta traduccin? Desde luego, es correcta, que esa predicacin anunciaba. Por eso, la
porque esta expresin es igual a "para perdn preposicin eis no se usa en estos textos en
de los pecados". (2) El Nuevo Comentario Mateo de la manera que Robertson explica, y
Bblico es de la Casa Bautista de su argumento cae.
HechosdelosApstoles 29
Es muy importante saber que la Cor. 6:19, 20). Esta misma bendicin se llama
expresin "para perdn de pecados" (eis la comunin del Espritu Santo (2 Cor. 13:14;
aphesin ton hamartion humon) de Hech. 2:38 Heb. 6:4), o sea la participacin en las cosas
se encuentra tambin en Mat. 26:28, "porque de El, es decir, todos los privilegios, honores,
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por bendiciones, en fin, todas las cosas
muchos es derramada para remisin de los relacionadas con la salvacin (toda bendicin
pecados". Por eso, si en Hech. 2:38 esta espiritual en Cristo, Efes. 1:3; las cosas "que
expresin significa "porque los pecados ya pertenecen a la salvacin", Heb. 6:9). Otros
fueron perdonados", entonces en Mat. 26:28 textos dicen que Dios mora en nosotros y que
significa que Cristo derram su sangre porque Cristo mora en nosotros. Todos se refieren a la
los pecados del hombre ya fueron comunin con Dios, la participacin con Dios
perdonados. Pero el Sr. Robertson no dice en cosas celestiales. As es que en realidad
que en Mat. 26:28 esta expresin quiere decir esta explicacin de la promesa es idntica a la
que Cristo muri porque ya fueron perdonados otra.
los pecados: l dice, "El propsito del En cuanto a morar el Espritu Santo en
derramamiento de su sangre del Nuevo Pacto nosotros, es necesario entender que los
era precisamente el de remitir (perdonar) escritores del Nuevo Testamento ponen el
pecados". Este erudito debe ser consecuente nombre "Espritu Santo" (la causa) en lugar de
y decir la misma cosa al comentar sobre los efectos logrados por El. No es bueno
Hech. 2:38. ensear teoras acerca de una morada
-- y recibiris el don del Espritu personal -- mstica o misteriosa -- del Espritu
Santo -- hay mucha discusin acerca del en los cristianos. Muchos dicen que El mora
significado de esta promesa. Muchos creen "personalmente" en nosotros, pero qu
que Pedro promete los dones del Espritu quieren decir con esto? Esto solamente causa
Santo a todos los que se arrepientan y se confusin. El peligro ms grande es que se
bauticen para perdn de pecados, pero vemos ensee que el Espritu Santo obre aparte de
en Hech. 8:14-16 que los samaritanos que su Palabra y que haga cosas en nosotros o
fueron bautizados no haban recibido tales por nosotros no enseadas en la Biblia.
poderes hasta que Pedro y Juan llegaran. Hay mucha discusin sobre las
La expresin "el don del Espritu Santo" supuestas "medidas" del Espritu Santo (la
puede significar el Espritu mismo como don, o medida bautismal, la medida de dones
el don que El da. La gramtica griega permite espirituales, y la medida de morar el Espritu
cualquiera de estas dos explicaciones, pero si Santo en nosotros). Esta idea se basa en Jn.
se explican correctamente, no hay diferencia 3:34, "Porque el que Dios envi, las palabras
entre las dos. de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por
Hech. 8:20, "el don de Dios" significa medida". Algunos creen que este texto ensea
algo que Dios da; 1 Cor. 7:7, "don de Dios" es que Dios no da el Espritu por medida a Cristo,
algo que Dios da; Efes. 2:8, "don de Dios" es y que a otros s les da el Espritu por medida;
algo que Dios da; Efes. 4:7, "don de Cristo" es sin embargo, no conviene decir que Dios da el
algo que Cristo da. Por eso "don del Espritu Espritu por medida a ninguno (el texto dice,
Santo" puede ser algo que el Espritu Santo "pues Dios no da el Espritu por medida").
da. Si Pedro quiere decir el don que el Espritu
Santo nos da, se refiere a todos los privilegios, 2:39 -- Porque para vosotros es la promesa,
honores, bendiciones, en fin, todas las cosas -- La promesa del ver. 38, el perdn de
relacionadas con la salvacin (toda bendicin pecados y el don del Espritu Santo. Algunos
espiritual en Cristo, Efes. 1:3; las cosas "que suponen que la promesa de este versculo se
pertenecen a la salvacin", Heb. 6:9). refiere a la promesa hecha a los apstoles en
Si se refiere al Espritu Santo como Hech. 1:5. Tales intrpretes hacen caso omiso
don, esta bendicin equivale al morar el del contexto. Otros confunden la palabra
Espritu Santo en nosotros (5:32; Rom. 8:9; 1 "promesa" de este texto con los dones
HechosdelosApstoles 30
espirituales, porque confunden "el don del hace, no ser salvo porque el que no obedece
Espritu Santo" con los dones del Espritu al evangelio rechaza la gracia de Dios. La
Santo mencionados en 1 Cor. 12:8-10. Otra palabra "perversa" significa (segn Larousse)
vez el contexto prohbe tal interpretacin. "depravado, vicioso, malvolo".
-- y para vuestros hijos -- los que
creen que la promesa se refiere a los dones 2:41 -- As que, los que recibieron su
espirituales conectan esta frase con el ver. 17, palabra fueron bautizados; -- Jess haba
"vuestros hijos y vuestras hijas", y cierto dicho, "El que recibe al que yo enviare, me
comentarista aun encuentra la autorizacin recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al
para el bautizo infantil en este texto, pero que me envi" (Jn. 13:20; Luc. 10:16). Or a
Pedro simplemente promete que estas los apstoles es or a Cristo; recibir la palabra
bendiciones no se limitan a sus oyentes, sino de los apstoles es recibir la palabra de Cristo.
que sern extendidas a las generaciones Todos los que reciben el evangelio de
venideras. Cristo lo obedecen (son bautizados). Los que
-- y para todos los que estn lejos; -- no son bautizados no reciben el evangelio.
los gentiles (vase Efes. 2:13, 17). Esta frase -- y se aadieron aquel da como tres
bien ilustra que Pedro hablaba por inspiracin, mil personas. -- Como ya se explic, el da de
porque en ese momento l no entenda (y no Pentecosts era la fiesta de la cosecha. La
se imaginaba!) que en pocos aos iba a cosecha de este da fue tres mil almas.
predicar el mismo evangelio a los gentiles Muchas personas religiosas dicen que
(Hech. 10) y que stos podran ser hijos de creen en Cristo y aun hacen confesin de fe,
Dios sin circuncidarse para llegar a ser judos. pero posponen el bautismo. El patrn o
-- para cuantos el Seor nuestro Dios dechado bblico es que los que creen y se
llamare -- "Os llam mediante nuestro arrepienten se bautizan de una vez. Dice este
evangelio", 2 Tes. 2:14. texto que se aadieron aquel da como tres mil
personas. As fue en todos los casos de
2:40 -- Y con otras muchas palabras conversin que Lucas relata: Hech. 8:12,
testificaba -- Los apstoles eran los testigos "cuando creyeron a Felipe ... se bautizaban";
escogidos de Cristo y la fuerza de su Hech. 8:35-39, el eunuco dijo "Aqu hay agua"
testimonio se basaba en su conocimiento y Felipe le bautiz inmediatamente; as
personal (1 Jn. 1:1-3), y tambin en la tambin los casos de Saulo de Tarso,
inspiracin del Espritu Santo. En la actualidad Cornelio, Lidia y el carcelero (Hech. 16:33, "la
los evangelistas no testifican, sino solamente misma hora", es decir, a medianoche, ver. 25).
predican la palabra de Cristo y sus apstoles Cundo se bautizaron? Cuando creyeron.
inspirados. Algunos sectarios dicen que hubiera
-- y les exhortaba, diciendo: Sed sido imposible sumergir a tres mil personas en
salvos (escapad, LBLA, margen) de esta un da. Tales personas discuten con Lucas (en
perversa generacin. -- Vanse Luc. 9:41; realidad, con el Espritu Santo). Lucas dijo que
11:29; 17:25. Ya les haba explicado lo que fueron "bautizados" (sepultados, sumergidos);
tenan que hacer, y ahora les exhorta a la palabra no significa otra cosa. Rociar agua
obedecer. El hombre depende de la gracia de sobre la persona no es bautismo. En primer
Dios, porque no puede salvarse solo. Sin lugar aceptamos lo que Lucas dijo y no
embargo, hay algo que el hombre tiene que conviene discusin sobre el punto; pero se
hacer: tiene que obedecer al evangelio, puede agregar que haba muchas pilas en la
porque de esta manera aprovecha la salvacin ciudad en que la gente poda bautizarse, y
que el Seor le ofrece gratuitamente. Dios aparte de los doce apstoles, otros hermanos
provee la salvacin; el hombre la acepta. podan bautizar. El bautismo bblico no es una
Pablo dice (Fil. 2:12), "ocupaos en vuestra ceremonia administrada por algn sacerdote,
salvacin con temor y temblor". Al hacerlo el sino un sencillo acto de obediencia.
hombre no merece la salvacin, pero si no lo
HechosdelosApstoles 31
2:42 -- Y perseveraban en la doctrina de los Por lo tanto, seguimos la enseanza y
apstoles, -- Jess haba dicho (Mat. 28:19, el ejemplo de los apstoles con respecto al
20), "Por tanto, id, y haced discpulos a todas plan de salvacin, y tambin con respecto al
las naciones, bautizndolos en el nombre del culto, la organizacin y obra de la iglesia.
Padre, del Hijo, y del Espritu Santo; Hechos de los Apstoles revela el patrn
ensendoles que guarden todas las cosas divino y la iglesia debe actuar siempre
que os he mandado ..." La doctrina de los conforme al modelo que Dios ha dejado.
apstoles era y es precisamente "todas las -- en la comunin unos con otros, --
cosas que os he mandado" (vase tambin Jn. La palabra comunin (koinona) quiere decir
17:8, 14). El Nuevo Testamento est "participacin"; se refiere, pues, a la
compuesto de las cosas que Jess participacin mutua de los nuevos discpulos
personalmente ense y la doctrina de los en los privilegios y actividades espirituales que
apstoles. Como dice Pablo (1 Cor. 14:37), aprendan de los apstoles; en este mismo
"reconozca que lo que os escribo son versculo se nombran el partimiento del pan y
mandamientos del Seor". Efes. 2:19, 20, las oraciones como expresiones de la
"miembros de la familia de Dios, edificados comunin. Tambin en el ver. 44 se ve otra
sobre el fundamento de los apstoles y expresin de ella (comprense Rom. 12:13;
profetas, siendo la principal piedra del ngulo 15:26; Gl. 6:6; Heb. 13:16). Estos nuevos
Jesucristo mismo"; 3:5, "misterio ... es conversos tenan comunin con Dios (1 Jn.
revelado a sus santos apstoles y profetas por 1:7), con Cristo (1 Cor. 1:9), con el Espritu
el Espritu"; vase tambin 1 Cor. 2:11-14. Santo (2 Cor. 13:14) y unos con otros. Judas
Qu bueno habra sido si la iglesia de (ver. 3), habla "de nuestra comn salvacin".
Cristo hubiera continuado a travs de los -- en el partimiento del pan -- esta
siglos perseverando en la doctrina de los expresin se refiere a la cena del Seor y
apstoles! Lamentablemente no lo hizo; aun tambin a la comida ordinaria (ver. 46); en el
en el primer siglo -- durante la vida de los ver. 42 se refiere a la cena del Seor, porque
apstoles -- muchos se apartaron del camino, se relaciona con la doctrina de los apstoles,
y muchos otros han apostatado despus de la la comunin y las oraciones, es decir, los
muerte de los apstoles! servicios religiosos de la iglesia, mientras que
El apstol Juan dice, "Nosotros en el ver. 46 Lucas explica que partan el pan
(apstoles) somos de Dios; el que conoce a en las casas.
Dios nos oye; el que no es de Dios, no nos En 2:42 no hay referencia a la
oye. En esto conocemos el espritu de verdad frecuencia de participar de la cena del Seor,
y el espritu de error" (1 Jn. 4:6). El poda pero en 20:7 nos damos cuenta que en Troas
hablar as porque los apstoles eran y son los "El primer da de la semana, reunidos los
embajadores de Cristo (2 Cor. 5:20) y, por eso, discpulos para partir el pan, Pablo les
lo que dicen y lo que hacen son de suma enseaba". Lucas dice que perseveraban en
importancia para la iglesia. estas cosas; el participar de la cena cada mes,
El ejemplo apostlico no tiene mucha cada tres meses o cada ao no es perseveran
importancia para los catlicos, los evanglicos en esta doctrina.
y los hermanos liberales, pero lanse con Varios escritores sectarios dicen que la
mucho cuidado lo que Pablo dice sobre el cena del Seor era seguida de una comida
tema: 1 Cor. 4:16, 17; Fil. 4:9; 2 Tim. 1:13, 14. ordinaria (el gape), pero no hay texto que
Lo que los apstoles enseaban y afirme o implique esto. Es pura suposicin.
practicaban era la continuacin de la Por el contrario en 1 Cor. 11:22 Pablo
enseanza y la obra de Jesucristo; es decir, pregunta, "no tenis casas en que comis y
enseaban y practicaban lo que Jess mismo bebis?" Con esto l da a entender que la
habra enseado y practicado si hubiera comida ordinaria pertenece a las casas (Hech.
seguido viviendo sobre la tierra. 2:46) y la cena del Seor pertenece a la
reunin de la iglesia.
HechosdelosApstoles 32
-- y en oraciones -- Adicionalmente eso, lo que hacen estos nuevos discpulos es
otros textos del Nuevo Testamento ensean algo nuevo, una conducta no solamente
que la iglesia canta (Efes. 5:19; Col. 3:16) y admirable, sino tambin muy excepcional.
hace una ofrenda (1 Cor. 16:1, 2; 2 Cor. 9:6, Haban recibido el don del Espritu Santo y
7). ahora llevan el "fruto del Espritu" (Gl. 5:22,
Qu triste que esta hermosa unidad no 23).
durara a travs de los siglos hasta el presente! Hech. 4:32 - 35 suple informacin
Santiago (se llama Jacobo en Hech. 15:13, adicional: "y ninguno deca ser suyo propio
etc.) escribi ms o menos en el ao 62 d. de nada de lo que posea, sino que tenan todas
J. C. y habla de celos, contencin y otras las cosas en comn ... As que no haba entre
condiciones carnales entre los hermanos. ellos ningn necesitado; porque todos los que
posean heredades o casas, las vendan, y
2:43 -- Y sobrevino temor a toda persona; -- traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los
El temor reverencial es la reaccin humana a pies de los apstoles; y se reparta a cada uno
las obras divinas (Luc. 1:12, 65; 2:9; 5:26; segn su necesidad". Este acto sacrificial
7:16; 8:37; 21:26; Hech. 5:5, 11; 9:31; 19:17; 1 demuestra la abnegacin de s, la muerte del
Ped. 1:17). egosmo, porque decan que su propiedad
-- y muchas maravillas y seales personal no era de ellos mismos sino de
eran hechas por los apstoles. -- (vase el todos, mayormente de los necesitados.
ver. 19). Esto nos recuerda que el Espritu No haba nada de fanatismo en su
Santo no vino sobre los ciento veinte, sino accin. No se dejaban llevar por una corriente
sobre los apstoles, porque solamente stos de emocin excesiva, sino que comprendan
hacan maravillas y seales. Tales maravillas y perfectamente lo que hacan. No echaban al
seales "eran hechas", es decir, viento la razn para actuar de manera
continuamente. irresponsable. Los apstoles no haban
mandado que los discpulos vendieran sus
2:44 -- Todos los que haban credo. Los que propiedades y posesiones, sino que, ms bien,
haban obedecido al evangelio. Lucas no era una demostracin voluntaria de amor.
habla de los que simplemente aceptaron Haba una necesidad y la suplan!
mentalmente lo que se predic, sino de los "Necesidad" es la palabra clave (vanse Hech.
que tenan una fe viva y obediente, es decir, 2:45; 4:34, 35).
los tres mil que "recibieron su palabra" y Esta prctica no tena nada que ver con
"fueron bautizados". el comunismo; segn este sistema poltico el
-- estaban juntos, no en la misma casa gobierno confisca (roba) la propiedad privada
sino en mente, en propsito y en accin; "Y la y la reparte segn su capricho. "Esto no era
multitud de los que haban credo era de un comunismo, sino el producto de algo que el
corazn y un alma" (4:32). Jess rog al comunismo no entiende" (Lenski). Lo que
Padre por tal unidad (Jn. 17:21-23). aquellos hermanos practicaban era
-- y tenan en comn todas las cosas; simplemente la benevolencia voluntaria, ni
-- como el siguiente versculo explica. ms ni menos. No haba distribucin igual
entre todos los miembros de la iglesia. Cuando
2:45 -- y vendan sus propiedades y sus los hermanos vendieron sus posesiones, no lo
bienes, y lo repartan a todos segn la hicieron para que todos los discpulos tuviesen
necesidad de cada uno.-- La ley de Moiss la misma cantidad de dinero y posesiones,
provea ampliamente para los pobres, pero sino que los nuevos santos de Jerusaln
haba muchos pobres entre los judos durante vendan sus propiedades y posesiones
el ministerio personal de Jess. La actitud conforme a la necesidad de otros hermanos.
tpica de aquellos tiempos se describe en la Probablemente esta prctica fue
parbola del buen samaritano (Luc. 10:31, 32, motivada por la presencia de judos que
el sacerdote y el levita pasaron de largo). Por haban venido de varias naciones (2:9-11)
HechosdelosApstoles 33
para celebrar la fiesta de Pentecosts y al ser iglesia en Cristo Jess por todas las edades,
convertidos a Cristo queran quedarse por un por los siglos de los siglos. Amn".
tiempo para aprender ms del evangelio. -- y teniendo favor con todo el
Los verbos que Lucas usa en Hech. pueblo. -- Una iglesia unida que practica la
2:44, 45 y 4:32-35 para describir este gran benevolencia siempre tendr favor con todo el
acto de benevolencia son de tiempo pueblo. De esta manera la iglesia imita a
imperfecto para indicar una accin continua. Jess: "Y Jess creca ... en gracia para con
Individual y voluntariamente (5:4) los Dios y los hombres" (Luc. 2:52).
hermanos estaban vendiendo sus propiedades -- y el Seor aada (el mismo verbo
y posesiones segn la necesidad de otros usado en el ver. 41) cada da a la iglesia -- Es
hermanos. Dice Hech. 4:34, "As que no haba verdad que los salvos componen la iglesia,
entre ellos ningn necesitado". Hoy en da pero la expresin "a la iglesia" no est en los
cuando hermanos suplen la necesidad de manuscritos ms confiables. Por eso, no
otros hermanos necesitados, imitan el ejemplo aparece en La Biblia de las Amricas ni en la
de estos hermanos de Jerusaln. As fue el Versin Hispanoamericana.
propsito de la colecta para los santos de -- los que haban de ser salvos. Mejor
Jerusaln; 2 Cor. 8:14 dice, "con igualdad, la "los que iban siendo salvos" (LBLA), siendo
abundancia vuestra supla la escasez de ellos, traduccin del gerundio presente pasivo, tous
para que tambin la abundancia de ellos supla sozomenous. Quiere decir que de da en da
la necesidad vuestra, para que haya igualdad". la gente segua obedeciendo al evangelio y
La igualdad no significa que todos los continuamente eran agregados al Seor
miembros tengan la misma cantidad de dinero (11:24) y a los otros salvos (la iglesia).
y posesiones, sino que todos sean igualmente
libres de la necesidad. Al concluir este captulo recurdese que
La iglesia de toda poca debe imitar a muchas promesas se cumplieron en el da de
estos hermanos del primer siglo en su Pentecosts: se cumplieron las profecas de
determinacin de proveer para los santos Isaas 2, Daniel 2 y Joel 2 -- profecas que
pobres. Al ayudar a los tales servimos a Jess hablaron del Espritu Santo y el
(Mat. 25:35-40). Muchos textos del Nuevo establecimiento del reino universal del Mesas
Testamento hablan de la necesidad de ayudar -- en Hechos 2. Tambin se cumplieron las
a los santos pobres (Rom. 15:25-27; 1 Cor. promesas de Jess acerca de la edificacin de
16:1-4; 2 Cor. 8, 9). su iglesia (Mat. 16:18), acerca del reino (Mat.
4:17; Mar. 9:1, etc.), y acerca del Espritu
2:46 -- Y perseverando unnimes cada da Santo (Jn. 14:26; 16:13; Hech. 1:5, 8).
en el templo, y partiendo el pan en las Ya que vino el Espritu Santo, los
casas, coman juntos con alegra -- Este apstoles estaban vestidos del poder desde lo
texto describe lo que los discpulos hacan da alto (Luc. 24:49) para llevar a cabo la Gran
tras da: iban todos los das al templo para Comisin (Mat. 28:19; Mar. 16:15, 16).
orar y ensear y coman juntos en sus casas. En ese da mucha gente oy el
El "partimiento del pan" del ver. 42 no se evangelio predicado. Solamente tres mil
practicaba cada da, sino cada primer da de la personas lo aceptaron, pero da tras da otros
semana (20:7). obedecieron y, desde luego, muchos otros lo
-- y sencillez de corazn. Es la nica oyeron.
vez que esta palabra (sencillez, apheloteti) se
encuentra en el Nuevo Testamento. Significa **********
"sin piedra, suave, sencillo".

2:47 -- alabando a Dios, -- Este es el Hechos 3


propsito principal de la existencia de la
iglesia. Efes. 3:20, "a l sea la gloria en la
HechosdelosApstoles 34
3:1 -- Pedro y Juan suban juntos al templo. 3:3 -- Este, cuando vio a Pedro y a Juan
-- Dice Luc. 24:53, "y estaban siempre en el que iban a entrar en el templo, les rogaba
templo, alabando y bendiciendo a Dios. que le diesen limosna. -- Para el cojo ellos
Amn". Hech. 3, 4, 5 hablan de las actividades eran dos judos ms que entraban en el
de Pedro y Juan. Eran compaeros cuando templo para orar. El peda limosnas a todos.
Jess les llam (Mat. 4:18, 21). Dice Hech. Tambin a estos dos hombres, los apstoles
2:43, "muchas maravillas y seales eran Pedro y Juan, l pidi limosna, cosa muy
hechas por los apstoles". Ahora Lucas insignificante, cuando en realidad estos
especifica un ejemplo, la curacin del cojo. hombres podan darle bendiciones mucho ms
-- a la hora novena, la de la oracin. grandes: la sanidad de su cuerpo, y algo aun
-- A las tres de la tarde, la hora del sacrificio de ms importante, podan llevarle al Salvador de
la tarde. Los judos oraban a la tercera hora su alma. Qu es lo que ms queremos en
(las nueve de la maana) (2:15); a la sexta esta vida? Qu pedimos? Mat. 7:7-11.
hora (las doce, al medio da); y a la hora
novena (las tres de la tarde) (10:3). 3:4 -- Pedro, con Juan, fijando en l los
ojos, le dijo: Mranos. -- Era necesario que el
3:2 -- Y era trado un hombre cojo de cojo -- y la gente -- fijaran la atencin en ellos
nacimiento. -- El milagro hecho en esta y en lo que iban a hacer, para que entendieran
ocasin por Pedro y Juan era muy la fuente de la bendicin que este cojo iba a
impresionante debido a la naturaleza de la recibir. Lucas usa esta palabra "fijar" varias
enfermedad de este hombre y fue hecho en el veces: 4:20; 22:56; 1:10; 3:12; 6:15; 7:55;
lugar y de la manera ms pblicos. 10:4; 13:9, etc. Pedro todava dice, "Mranos",
Lo ponan all cada da, tiempo porque los apstoles son los embajadores de
imperfecto indicando que as era su Cristo y es necesario fijarnos en ellos para
costumbre. No poda haber engao en este aprender sus enseanzas y para seguir su
milagro, pues este hombre, bien conocido por ejemplo.
los judos, siempre haba estado cojo y era
necesario llevarlo. El tena ms de cuarenta 3:5 -- Entonces l les estuvo atento,
aos de edad (4:22). esperando recibir de ellos algo. -- Una
-- a quien ponan cada da a la puerta limosna era su nica esperanza. El no pidi la
del templo. -- Comprense Luc. 16:20, "un sanidad, porque no haba esperanza de eso,
mendigo llamado Lzaro, que estaba echado sino solamente esperaba recibir algo de
a la puerta" del hombre rico; Mar. 10:46, dinero.
"Bartimeo el ciego ... estaba sentado junto al
camino mendigando". La entrada al templo era 3:6 -- Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro.
lugar favorable para pedir limosnas, porque -- Hech. 2:45 dice que los discpulos vendan
por all pasaban muchas personas religiosas sus posesiones y 4:35 dice que el dinero fue
que entraban en el templo cada da para orar, puesto a los pies de los apstoles. Por qu,
un tiempo en el cual estaran ms dispuestas pues, no tuvieron dinero Pedro y Juan?
a ser benvolas. Porque ese dinero fue repartido entre los
-- que se llama la Hermosa, -- una de santos necesitados.
las puertas principales. Para Pedro y Juan era Segn algunos comentarios, cierto
la "puerta de oportunidad". Papa de Roma, al mostrar los tesoros del
-- para que pidiese limosna de los vaticano a un visitante, le dijo, "Ya ves que no
que entraban en el templo. -- Los judos no puedo decir como el apstol Pedro, 'no tengo
haban obedecido Deut. 15:4-8. Dios no quera plata ni oro'"; contest su visitante: "Tampoco
que ninguno de sus hijos llegara a tal estado puedes decir, como Pedro dijo al cojo,
de miseria. 'levntate y anda'".
El Seor Jesucristo naci en un
pesebre y no tena donde recostar la cabeza.
HechosdelosApstoles 35
Su ministerio no dependa del dinero. Esto llevar a cabo esta gran victoria sobre sus
quiere decir que el oro y la plata no son las enemigos.
posesiones ms grandes de la tierra. Pedro no 3. Mar. 14:3-8, "Esta ha hecho lo
tena oro y plata, pero era un hombre que poda" (la mujer que ungi a Jess con el
riqusimo. Lo que l tena vala mucho ms perfume de nardo puro).
que los tesoros de la tierra. Gracias a Dios, no 4. Lo mismo se puede decir de
es necesario que el cristiano o la iglesia tenga Dorcas, de Febe, de la casa de Estfanas y,
plata y oro para que la obra del Seor siga con aun ms nfasis, de los apstoles y otros
adelante. El reino de Dios no depende del evangelistas que se prestaban para el servicio
dinero! No depende de terrenos y edificios, ni de Dios, usando sus vidas y talentos para la
salarios para predicadores. Parece que la gloria de Dios.
mayora de los cristianos del primer siglo eran 5. Lo importante es que no
pobres. Muchos de ellos eran esclavos. No se hagamos como el hombre de un solo talento
puede afirmar que el crecimiento de la iglesia que lo escondi en la tierra, Mat. 25:25. A este
de aquel entonces se debi a la riqueza de los hombre le convena decir, "no tengo cinco o
santos. dos talentos, pero aunque tenga un solo
Es bueno y necesario ayudar a los talento, lo voy a emplear bien, tratando de
pobres, con tal que la ayuda se administre con duplicarlo para agradar a mi seor".
buen juicio, pero no conviene que tal ayuda 6. Debemos agregar otro
promueva la desidia. Los pobres que asisten a pensamiento y es lo siguiente: los cristianos
la iglesia para pedir limosnas abusan de la no poseen los dones del Espritu Santo ahora
iglesia. La iglesia debe ser cumplida en ayudar y, por eso, no pueden sanar milagrosamente,
a los santos pobres, pero la iglesia no existe pero el beneficio que pueden dar vale mucho
para la administracin de la benevolencia ms que las riquezas del mundo y mucho ms
general. Ms bien, existe para predicar el que la sanidad del cuerpo. Los cristianos
mensaje de salvacin. No existe para sanar el pueden ensear el evangelio y guiar a la gente
cuerpo sino el alma. Los que predican el hacia Dios para la salvacin de sus almas. De
"evangelio social" no conocen el evangelio esta manera pueden beneficiar a la gente en
verdadero. toda manera: fsica, mental y sobre todo
-- pero lo que tengo te doy. -- Hay espiritualmente. Comprese 2 Cor. 6:10,
lecciones valiosas en las palabras, "lo que "como pobres, mas enriqueciendo a muchos".
tengo te doy". Comprense los siguientes Este texto no se refiere a los beneficios fsicos
ejemplos: sino a los espirituales. Por lo tanto, como dice
1. Ex. 4:2, Dios pregunt a 1 Ped. 4:10, "Cada uno segn el don que ha
Moiss, "Qu es eso que tienes en tu mano? recibido, minstrelo a otros, como buenos
Y l respondi: Una vara. El le dijo: Echala en administradores de la multiforme gracia de
tierra. Y l la ech en tierra, y se hizo una Dios".
culebra". La leccin en este texto es que Dios -- en el nombre de Jesucristo de
puede usar lo que cada quien tiene en la Nazaret, levntate y anda. -- Pedro ordena
mano para llevar a cabo su divina voluntad. que el cojo se levante y camine en el nombre
2. 1 Sam. 17:40, 49, David "tom que haca pocos das se haba colocado como
su cayado en su mano, y escogi cinco inscripcin o ttulo sobre una cruz romana. El
piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco nombre de Jesucristo sana el cuerpo y
pastoril, en el zurrn que traa, y tom su tambin sana el alma (2:38). Muchos judos
honda en su mano, y se fue hacia el filisteo ... solamente queran olvidar el nombre de Jess
e hiri al filisteo en la frente; y la piedra qued de Nazaret, pero aqu mismo en Jerusaln
clavada en la frente, y cay sobre su rostro en donde lo entregaron a los romanos, y en el
tierra". David bien saba que l sali contra el templo, su nombre es anunciado y glorificado.
gigante en la fuerza y por la voluntad de Dios, Pedro dijo, "lo que tengo te doy", pero
quien us lo que David tena en la mano para inmediatamente dijo que lo haca en el nombre
HechosdelosApstoles 36
de Jesucristo (el poder sanador no estaba en Cuntos de nosotros damos gracias a
Pedro sino en Cristo). Es lo que Jess Dios cuando recobramos nuestra salud
prometi en Mar. 16:17, 18; vanse tambin despus de una enfermedad o accidente?
Hech. 3:12, 13; 4:10, 11. Los apstoles nunca Toda sanidad viene de Dios.
trataron de hacer milagros en su propio
nombre, sino que siempre invocaron el 3:9 -- Y todo el pueblo le vio andar y alabar
nombre del Seor. Toda la gloria era para El. a Dios. -- No hubiera sido posible engaar a
El cojo entendi esto (vase el ver. 8). Cuando tantas personas. Todos le conocan, le haban
Pedro dijo "de Nazaret", es probable que el visto a la puerta por aos, y ahora observan el
cojo supiera de quin hablaba, porque Jess gran cambio de su estado fsico y le oyen
enseaba cada da en el templo. expresar su gratitud a Dios por su sanidad. No
era un impostor. No haba fingido ser un cojo.
3:7 -- Y tomndole por la mano derecha le Las autoridades del templo no hubieran
levant. -- Comprese Mar. 1:31, cuando permitido tal fraude. Los apstoles no tenan
Jess san a la suegra de Pedro, "la tom de nada que ver con llevarlo a ese lugar
la mano y la levant; e inmediatamente le dej conspicuo para mendigar. El cojo mismo
la fiebre, y ella les serva". estaba plenamente convencido que era un
-- y al momento se le afirmaron los milagro. El pueblo estaba convencido que era
pies y tobillos. -- El milagro fue instantneo. un milagro. Aun los lderes de los judos lo
Aun los enemigos no podan negar que era reconocan (Hech. 4:16).
milagro (Hech. 4:14, 16). Recurdese la
promesa de Jess en Juan 14:12, "El que en 3:10 -- Y le reconocan que era el que se
m cree, las obras que yo hago, l las har sentaba a pedir limosna a la puerta del
tambin". (Las palabras traducidas "pies y templo, la Hermosa. -- No poda haber
tobillos" son trminos tcnicos usados por engao porque todos conocan a este pobre
mdicos). hombre que haba estado cojo todo la vida
(3:22), "ms de cuarenta aos" (4:22).
3:8 -- y saltando, se puso en pie y anduvo; -- y se llenaron de asombro y
-- tiempo imperfecto, "andaba" (LBLA), aunque espanto (admiracin, LBLA) por lo que le
nunca haba andado. No tuvo que aprender a haba sucedido". Nadie deca que era un
andar. Parece que esto fue otro milagro, prodigio mentiroso (2 Tes. 2:9).
porque todo el mundo tiene que aprender a
andar y esto requiere mucha prctica (y 3:11 -- y teniendo asidos a Pedro y a Juan
muchas cadas). el cojo que haba sido sanado, --
-- y entr con ellos en el templo, Comprese Luc. 8:38, "Y el hombre de quien
andando, y saltando, y alabando a Dios. -- haban salido los demonios le rogaba que le
No fue a su casa sino al templo. No alab a dejase estar con l". El cojo quera unirse con
Pedro y Juan, sino a Dios. (Sin embargo, el sus bienhechores.
ver. 11 dice, "teniendo asidos a Pedro y a Juan -- todo el pueblo atnito concurri a
el cojo que haba sido sanado", indicando su ellos -- Esto bien demuestra el propsito de
aprecio por ellos). Comprese Isa. 35:6. El los milagros (Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3,
texto no dice si este hombre obedeci al 4). El da de Pentecosts, "hecho este
evangelio, pero es difcil dudar que lo hiciera. estruendo, se junt la multitud" (2:6), y en esta
Cuando Jess limpi a los diez leprosos, ocasin al saber del milagro de sanar al cojo
solamente uno de ellos, un samaritano, volvi "todo el pueblo atnito concurri a ellos".
para dar gloria a Dios (Luc. 17:11-19). Cuando Qu buena oportunidad para proclamar
Jess abri los ojos al ciego de Juan 9, sus a todos que Pedro era el primer papa de la
propios padres rehusaron confesar a Jess iglesia! Qu habra dicho el clero romano si
como el Sanador (ver. 21, 22). hubiera tenido tal oportunidad? Vase Mat.
23:5-9.
HechosdelosApstoles 37
-- al prtico que se llama de
Salomn. -- Vase Jn. 10:23, "y Jess El discurso que sigue es semejante al
andaba en el templo por el prtico de sermn de Hechos 2, pero en este segundo
Salomn". discurso el concepto del Mesas es ampliado:
Jesucristo es el Profeta anunciado por Moiss;
3:12 -- Viendo esto Pedro, respondi al es el cumplimiento del pacto hecho con
pueblo: -- Obsrvese a travs de este libro la Abraham; es el Siervo de Jehov quien, segn
siguiente serie de eventos: ocurre algn Isaas, iba a sufrir, y por medio de su
milagro (Mar. 16:20); los apstoles y sus sufrimiento llegara a ser el Autor de la vida.
compaeros predican el evangelio (Mat. 28:19;
Hech. 1:8); son perseguidos (Mat. 10:16-33); 3:13 -- El Dios de Abraham, de Isaac y de
el evangelio avanza aun ms (2 Cor. 2:14, Jacob, el Dios de nuestros padres. -- Pedro
"Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre no habl primero de Jesucristo, sino del "Dios
en triunfo en Cristo Jess, y por medio de de Abraham". Esta fue la manera ms
nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su apropiada y ms tpica de hablar del Dios de
conocimiento"). los judos. Pedro y Juan se identifican con
Al ver el gran inters de la gente, Pedro Abraham, etc., al decir "nuestros padres". El
inmediatamente aprovech la oportunidad. No Dios nuestro -- y seguramente el Dios de estos
perdi tiempo y no predic con palabras vagas judos a quienes se diriga--, el Dios que haba
e indirectas. hecho tantas maravillas a travs de la historia
-- Varones israelitas. -- Israel era el de Israel, es El que hace esto. Pedro les
nombre sagrado para los judos y se usa aqu contaba lo que su propio Dios haba hecho en
como ttulo de honor; la forma de hablar de ese momento.
Pedro era conciliadora. Le convena ser -- ha glorificado a su Hijo (o siervo,
paciente con sus oyentes, porque su propsito LBLA) Jess. -- Esto suena como Isa. 52:13 y
era convencerles que segn el propsito de otros textos que describen la obra redentora
Dios, anunciado por los profetas, el Mesas del Mesas (el Siervo de Jehov). Sin lugar a
haba de padecer, pero cuando Jess dudas, el "Siervo de Jehov" haba de sufrir
descubri esta gran verdad a los apstoles, (morir) por el pueblo (Isa. 53; Hech. 8:26-40; 1
Pedro mismo le dijo, "Seor, ten compason de Ped. 2:22-24; Heb. 9:28). El profeta habl del
t; en ninguna manera esto te acontezca" (Mat. Mesas y Pedro dice la misma cosa acerca de
16:21, 22). Jesucristo. Dios glorificaba repetidas veces a
-- por qu ponis los ojos en su Hijo durante la vida y ministerio de Jess.
nosotros?" -- Pedro no aprovech la El da de Pentecosts Pedro haba predicado
oportunidad para ganar fama personal y para la exaltacin (glorificacin) de Jess (Hech.
establecer su autoridad como el "Prncipe de 2:30-36).
los apstoles". Al contrario, su pregunta fue -- A quien vosotros entregasteis y
una especie de reprensin, porque, siendo negasteis (repudiasteis, LBLA) -- Pedro
judos, esta gente no debera reaccionar como quera convertir a sus oyentes; por eso,
los paganos que no conocen a Dios. La expuso su pecado. No es posible convertir a la
conducta de los de Listra (Hech. 14:11-13) es gente sin exponer sus pecados. Hoy en da
comprensible porque en su ignorancia crean hay pocas conversiones porque pocas
que los dioses haban bajado en forma de personas se convencen de sus pecados.
hombres, pero los judos bien saban que Parece que algunos predicadores prefieren
solamente Dios puede hacer tales milagros. presentar temas "positivos" sin llegar al grano
El pueblo equivocadamente se fijaba en y exponer pecados. Est en peligro el
los hombres, pero el poder no procedi de predicador que expone los pecados del pueblo
ellos. No se les concedi poder debido a su (7:51-58; Mat. 14:1-12).
piedad. Por lo tanto, la gente debera buscar la -- delante de Pilato, cuando ste
explicacin de este milagro en otra parte. haba resuelto a ponerle en libertad (Mat.
HechosdelosApstoles 38
27:23; Luc. 23:4, 14-16). Hay contraste entre LBLA, margen) de la vida. -- Vanse tambin
lo que Pilato (un pagano) quera hacer y lo Jn. 10:28; Heb. 2:10; 12:2. Pedro no dej de
que los judos (el pueblo de Dios) queran proclamar la humanidad de Jess (Hech. 2:22,
hacer. Vase Jn. 19:15, "Pilato les dijo: A "Jess Nazareno, varn ... "), pero este
vuestro Rey he de crucificar? Respondieron nazareno crucificado era y es el Autor de la
los principales sacerdotes: No tenemos ms vida (el Mesas). La palabra Autor o Prncipe
rey que Csar". Estos lderes perversos es archgos (arche, principio, ag, conducir)
negaron a su propio Mesas! y significa originador (como en Heb. 12:2). La
Pedro emplea la figura llamada misma idea se encuentra en Apoc. 3:14 "el
"anttesis" (Larousse: "Figura que consiste en principio de la creacin de Dios" ("el origen o
contraponer dos frases o palabras de contraria la fuente", LBLA, margen). La palabra
significacin"). Qu contrastes hay en este "principio" es arche y significa la causa activa
texto entre lo que Dios ha hecho con respecto o fuente originaria de la creacin. Los
a Jess de Nazaret y lo que los judos haban "testigos" del Atalaya blasfeman a Cristo,
hecho! Dios ha glorificado a su Hijo, y ellos lo afirmando que Apoc. 3:14 ensea que Cristo
haban entregado y negado. fue el principio de la creacin en el sentido de
Vase el mismo contraste en Hech. ser la primera criatura creada por Dios, pero
2:23-24, 36; 4:10, 30-31. todos los que no se arrepientan de esta
Pilato era ms justo que los judos, blasfemia lo harn cuando mueran o cuando
porque l quera poner en libertad a Jess, venga Jess.
pero los judos queran crucificarle. Los que creen que Jesucristo era
Imagnese! Los lderes de los judos -- los solamente un buen hombre (buen maestro)
guas espirituales -- eran peores que Pilato, el niegan lo que Pedro afirma. Tambin ignoran
pagano quien, por lo menos, quera soltar a esta gran verdad los que promueven el
Jess. "evangelio social", porque Cristo no muri para
Pilato "haba resuelto a ponerle en darnos un "evangelio" para corregir las
libertad"; por lo tanto, se conden solo. injusticias sociales, sino un evangelio que es
Reconoca que Jess era justo e inocente, el poder de Dios para salvar nuestras almas y
pero por causa de su debilidad moral y su falta darnos la vida verdadera (la vida eterna).
de valor para resistir a los judos, simplemente Es muy importante comparar la
se lav las manos y entreg al Seor en enseanza del apstol Pedro en Hechos y en
manos de los judos. Segn Eusebio (uno de sus epstolas. Por ejemplo, en Hechos dice
los llamados "Padres de la iglesia"), Pilato que Cristo es el Autor de la vida; en 1 Ped.
cometi suicidio. Si esto es cierto o no, 1:3, 22, 23 explica que esta nueva vida viene a
seguramente l tena motivo para hacerlo. En travs de un nuevo nacimiento por medio de la
la Biblia y en la historia secular Pilato es palabra de Dios que vive y permanece para
recordado por una sola cosa: l ejecut a siempre.
Jess de Nazaret. Quera soltarle, pero los Ellos mataron al Autor de la vida (el
judos le presionaron y accedi a su demanda. Dador o Fuente de la vida y salvacin). Jn.
1:4, "En l estaba la vida, y la vida era la luz
13:14, 15 -- Mas vosotros negasteis al de los hombres"; Jn. 14:6, "Yo soy el camino, y
Santo y al Justo. -- Pilato y su esposa la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
llamaron a Jess "justo" (Mat. 27:19, 24). La por m". Comprense Heb. 5:9; 12:2, Autor de
palabra "justo" significa "inocente" (libre de la salvacin. Jesucristo lleg a ser el Autor de
crimen). Los judos le acusaron de blasfemia la vida verdadera (la salvacin) cuando muri.
(Mat. 26:65), acusacin que no tena Aqu hay otro contraste: negaron
importancia ante los ojos de Pilato; por eso, le (rechazaron) al Santo y Justo (el Autor de la
acusaron de la sedicin (Luc. 23:2). vida) y demandaron que un homicida (el que
-- y pedisteis que se os diese un quit la vida) fuera puesto en libertad.
homicida, y matasteis al Autor (o Prncipe, Barrabs era un homicida (Mar. 15:7). Dice
HechosdelosApstoles 39
Luc. 23:19 que "Este haba sido echado en la milagro se hizo en virtud de la fe en el nombre
crcel por sedicin en la ciudad, y por un de Jess. La fe de quin? No la fe del cojo,
homicidio". Los judos queran soltar a un sino la de los apstoles. Comprese Mat.
verdadero criminal (un malhechor) y crucificar 17:20; por causa de su "poca fe" los apstoles
al mejor Amigo de la humanidad (nuestro gran no podan sanar al epilptico.
Bienhechor). Barrabs no san a ningn -- a ste, que vosotros veis y
enfermo, ni limpi a ningn leproso, ni dio de conocis, -- Lo conocieron bien, saban que
comer a nadie, ni consol a ningn doliente, por muchos aos haba estado cojo, y ahora
pero a pesar de todo aquello, los judos podan ver que haba sanado. No era un
queran que Pilato le soltara. "prodigio mentiroso" (2 Tes. 2:9). No podan
Los judos ya haban sido homicidas en negar que era una seal (Hech. 4:16). Estos
su corazn (1 Juan 3:15); por lo tanto, se mismos judos -- que no eran cristianos -- eran
identificaron con un homicida verdadero, testigos oculares de este milagro ("en
dndole preferencia en esta ocasin. Pidieron presencia de todos vosotros"). Como dice
el siguiente favor: sultanos a este homicida! Lenski, este cojo era evidencia fsica, visible, y
Aunque hoy en da muchos religiosos tangible del poder de Jess. Como ya hemos
se resisten a la idea de que los judos mataran dicho: este milagro era una sola muestra de
a Jess, su culpa y responsabilidad moral se este poder (Hech. 2:43).
afirma repetidas veces en las Escrituras. En -- le ha confirmado su nombre; el
primer lugar ellos mismos dijeron: "Su sangre nombre de Jess.
sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos" -- completa sanidad en presencia de
(Mat. 27:25); vanse Hech. 2:23; 4:10; 5:30; todos vosotros. -- Ahora goza de perfecta
7:52; 13:28; 1 Tes. 2:15. De todas maneras, lo salud. Las obras del Seor son perfectas. No
importante es que los mismos judos y sana ni salva a medias. Cuando nos perdona,
romanos que estuvieron involucrados los pecados quedan completamente olvidados
personalmente en su crucifixin podan recibir (Sal. 103:12; Isa. 43:25; Miq. 7:19; Heb. 8:12).
el perdn de sus pecados.
-- a quien Dios ha resucitado de los 3:17 -- Mas ahora, hermanos, s que por
muertos, de lo cual nosotros somos ignorancia lo habis hecho, como tambin
testigos. -- Con un solo acto Dios cancel los vuestros gobernantes. -- Les llama
hechos diablicos de los judos: vosotros lo "hermanos" (eran hermanos judos). Ya haba
matasteis y Dios lo ha resucitado. Los establecido claramente la culpa de ellos; en
apstoles predicaron la resurreccin. Este seguida, lo importante sera traerlos al
tema se encuentra a travs de Hechos (1:22; arrepentimiento y a la salvacin. Por
2:24, 31, 32; 3:15; 4:2, 10, 33; 17:3, 32; 23:6; ignorancia crucificaron al Mesas por no
24:15, 21; 26:8, 23). Se puede decir que ste entender el mensaje central de los profetas.
era el tema principal de la predicacin "Oh insensatos, y tardos de corazn para
apostlica. creer todo lo que los profetas han dicho!" (Luc.
24:25-27, 44-47).
3:16 -- Y por la fe en su nombre. -- Por fe en "Percibimos aqu el eco del ruego del
el nombre (por el poder) de este Jess de Seor en la cruz, 'Padre, perdnalos, porque
Nazaret -- a quin ustedes menospreciaron, no saben lo que hacen' Luc. 23:34"
persiguieron, negaron y entregaron -- este (Trenchard). Hech. 13:27, "no conociendo a
hombre est completamente bueno y sano! Jess, ni las palabras de los profetas que se
Aqu est la conexin entre Pedro y Juan y el leen todos los das de reposo, las cumplieron
milagro hecho: "por fe en el nombre de este al condenarle". No conocan a Jess? No
Jess de Nazaret". saban quin era? No le conocan por causa
El pronunciar el nombre de Jesucristo de su prejuicio, sus ideas preconcebidas
no era un acto de magia (vase 19:13, el caso acerca de la naturaleza del Mesas venidero.
de los "exorcistas ambulantes"), sino que el No entendan el mensaje de los profetas,
HechosdelosApstoles 40
porque "el velo est puesto sobre el corazn En primer lugar, los que practican estos
de ellos" (2 Cor. 3:14), "Pero cuando se errores saben lo que hacen y fuertemente los
conviertan al Seor, el velo se quitar" (ver. defienden.
15). Si hubieran entendido y credo que El era En segundo lugar, aunque la Biblia
el prometido Mesas, no le habran crucificado. habla de pecados de yerro cometidos por
Al hablar de la sabidura de Dios Pablo dice, ignorancia (inadvertidamente), nunca los
"la cual ninguno de los prncipes de este siglo justifica como prcticas perpetuas; por el
conoci; porque si la hubieran conocido, contrario habla de la necesidad de que el
nunca habran crucificado al Seor de la culpable ofrezca sacrificios por ellos al
gloria" (1 Cor. 2:7, 8). reconocer su error.
Pero la ignorancia no significa que eran
inocentes. Pedro no est revocando lo que 3:18 -- Pero Dios ha cumplido as lo que
haba dicho; no quita nada de las acusaciones haba antes anunciado por boca de todos
ya hechas (vers. 13-15). Reconoce que lo sus profetas, que su Cristo haba de
hicieron por ignorancia, pero no por eso padecer. -- Isa. 53; Luc. 24:27, 44; Hech.
estaban justificados en lo que hicieron. No les 13:27; 17:3; 26:23. La interpretacin ms
falt a los judos la oportunidad para saber popular de los judos de la profeca de Isaas
que Jess era el Mesas. No se puede 53 es que el profeta habla del pueblo mismo o,
justificar su insistencia en la crucifixin de una por lo menos, de los ms piadosos del pueblo.
persona declarada inocente por el gobernador. Dicen que el pueblo sufra por servir a las
No se puede justificar la malicia y furia de naciones del mundo. Pero todos los profetas
ellos. Pero la realidad era que ellos lo hicieron hablan de la iniquidad y maldad de Israel (Ex.
en ignorancia (no saban que Jess era el 32:7-14; Nm. 14:11; Deut. 28; Isa. 1:2-23;
Mesas). 42:19; 43:23-25; 48:8, etc.; Jeremas 2:4-8;
Por lo tanto, eran pecados perdonables. 5:1; 15:1 y todo el libro; Ezeq. 14:14, 20;
La ley de Moiss deca (Nm. 15:30, 31), "Mas 33:10-20).
la persona que hiciere algo con soberbia ("con Isa. 53:4, 5, 8, 9 habla del contraste
desafo", LBLA; "Lit., con mano levantada", entre la inocencia del Siervo de Jehov y el
LBLA, margen) ... ultraja a Jehov; esa pecado del pueblo. El Siervo de Jehov (el
persona ser cortada de en medio de su Mesas) iba a sufrir y sufri por los pecados
pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra de del mundo; fue un sufrimiento vicario porque el
Jehov, y menospreci su mandamiento, inocente sufri por los culpables. El pueblo de
enteramente ser cortada esa persona; su Israel (los judos) nunca han sufrido de esta
iniquidad caer sobre ella"; es decir, ni manera por los gentiles (las naciones) porque
siquiera haba sacrificio para tal pecado. Sin en primer lugar nunca se presenta en la Biblia
embargo, los vers. 27-29 explican que los que como pueblo inocente. Por lo tanto, todo el
pecaron "por yerro" ("inadvertidamente", sufrimiento de Israel vino sobre ellos por
LBLA) podan ofrecer sacrificio y ser causa de sus propios pecados y rebeliones.
perdonados. La tarea principal de Pedro en este
Se propaga una doctrina muy errada discurso era convencer a los judos que segn
con respecto al pecado cometido en los profetas de Israel (y, por eso, segn el
ignorancia. Hay hermanos que han enseado propsito de Dios), el Mesas haba de
(y ensean) que la comunin no debe ser padecer. El hecho de que el Mesas (Cristo)
afectada por la enseanza y prctica de "haba de padecer" era tropezadero para los
ciertos errores (tales como el uso de judos (1 Cor. 1:23), porque su concepto del
instrumentos de msica en el culto, la iglesia Mesas era el de un rey poltico, un
patrocinadora, institucioines establecidas por conquistador, que les quitara el yugo de
iglesias de Cristo, etc.), porque se afirma que Roma. La mayora de los judos no quera el
por ignorancia tales cosas se practican. evangelio de un Mesas humilde que viniera al
mundo para sufrir y morir por los pecados del
HechosdelosApstoles 41
mundo. Por lo tanto, no solamente rechazaron la cuenta (la deuda) en la cera y cuando era
a Cristo sino tambin persiguieron a los pagada se usaba el dorso del estilo para
apstoles por predicarlo. cerrar la cera otra vez, borrando as lo que
Cristo no muri por casualidad, sino estaba escrito.
que fue "entregado por el determinado consejo -- para que vengan de la presencia
y anticipado conocimiento de Dios" (Hech. del Seor tiempos de refrigerio. -- La
2:23). Los judos actuaron en ignorancia, pero palabra refrigerio significa refrescar o revivir
Dios actu con pleno conocimiento. con aire fresco; esta promesa equivale a la
promesa de Hech. 2:38, "y recibiris el don del
3:19 -- As que, arrepentos. -- Obviamente la Espritu Santo", porque Pedro no dio una
gente se reuni para or la explicacin de un promesa a los obedientes del da de
milagro, pero resulta que el fenmeno tuvo el Pentecosts y luego otra promesa distinta en
propsito no solamente de sanar el cuerpo del esta ocasin. El don del Espritu Santo
cojo, sino tambin el de sanar el alma del significa todos los privilegios, honores y
pueblo. bendiciones que El nos da (todas las cosas
A pesar de lo enorme de su crimen relacionadas con la salvacin). En fin, Pedro
haba esperanza para ellos si estaban promete a sus oyentes y a todo el mundo que
dispuestos a arrepentirse. El camino de la al someternos a Cristo gozaremos de tiempos
salvacin estaba abierto para ellos. Por de refrigerio maravilloso, bendiciones
ignorancia haban crucificado a Jess, pero espirituales refrescantes, comenzando con el
ahora no podan decir que ignoraban quin reposo de la terrible carga de la culpa del
era. Por lo tanto, "arrepentos". El pecado (Mat. 11:28-30).
arrepentimiento fue predicado por Juan: Mat. El Espritu Santo nos bendice a travs
3:2; y por Jess: Mat. 4:17; 13:15; 18:3, 4; y de las varias actividades espirituales prescritas
por los apstoles y sus compaeros: Hech. por El. Por eso, Pablo habla de ser "recreado
2:38; 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18-20. juntamente con vosotros" (Rom. 15:32);
2 Cor. 7:10 dice que "la tristeza que es algunos hermanos fieles "han recreado mi
segn Dios produce arrepentimiento para espritu y el vuestro" (LBLA, 1 Cor. 16:18);
salvacin"; por lo tanto, el arrepentimiento no "muchas veces me dio refrigerio" (LBLA, 2
es simplemente la tristeza por el pecado. Tim. 1:16, hablando de Onesforo); Filemn
Vase tambin Hech. 2:37, 38, a los que "se 20, "recrea mi corazn en Cristo" (LBLA).
compungieron de corazn" Pedro dijo:
"Arrepentos". 3:20-21 -- y l enve a Jesucristo (la segunda
El arrepentimiento no significa venida), que os fue antes anunciado; a
"reformacin de vida", sino que sta es el fruto quien de cierto es necesario que el cielo
del arrepentimiento. reciba hasta los tiempos de la restauracin
La palabra arrepentirse, METANOEO, de todas las cosas, de que habl Dios por
significa "cambiar la mente o el propsito, y en boca de sus santos profetas que han sido
el NT involucra siempre un cambio a mejor, desde tiempo antiguo. -- Cuando Cristo
una enmienda, y siempre, excepto en Lc 17:3, venga la segunda vez, sern restauradas
4, de arrepentimiento del pecado" (Vine). todas las cosas prometidas por Dios "por boca
-- y convertos, -- volveos, dar vuelta de sus santos profetas", que todava no se
de 180 grados y volver al camino recto. "Os hayan restaurado (cumplido), es decir, la
convertisteis de los dolos a Dios, para servir resurreccin de los muertos, "cielos nuevos y
al Dios vivo y verdadero" (1 Tes. 1:9). tierra nueva" (2 Ped. 3:11) y la sujecin de
-- para que sean borrados vuestros todos los enemigos de Cristo, el ltimo siendo
pecados. -- Vanse Isa. 1:16-20 y Hech. 2:38. la muerte (1 Cor. 15:26, 27).
La idea de borrar viene de la prctica de Estn muy equivocados los que
borrar la cuenta cancelada. Muchos antiguos ensean que "la restauracin de todas las
usaban una tabla cubierta de cera; se escriba cosas" significa que cuando Cristo venga,
HechosdelosApstoles 42
establecer un reino para reinar mil aos anunciadas por los profetas. A travs de este
sobre la tierra, porque los profetas no texto entero Pedro habla de privilegios y
hablaron de tal cosa. "Entonces sus discpulos bendiciones para sus oyentes en esos das.
le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, Se refiere a todas las cosas predichas por los
dicen los escribas que es necesario que Elas profetas que "Dios ha cumplido" (v. 18).
venga primero? Respondiendo Jess, les dijo: Es indispensable que esto se entienda
A la verdad, Elas viene primero, y restaurar al interpretar la expresin "los tiempos de la
todas las cosas. Mas os digo que Elas ya restauracin de todas las cosas", para no caer
vino" (en la persona de Juan el bautista), Mat. en el error de los milenarios.
17:11, 12. Al estudiar un texto un poco dificultoso,
Jess dijo a sus apstoles que "en la lo ms importante es que la explicacin
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se nuestra no contradiga verdades claramente
siente en el trono de su gloria, vosotros que reveladas. Por ejemplo, la Biblia revela
me habis seguido tambin os sentaris sobre claramente que el reino se estableci el da de
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Pentecosts, que Cristo est reinando ahora y
Israel". El tiempo de la regeneracin que reinar hasta el fin (1 Cor. 15:24). De eso
comenz el da de Pentecosts, porque la no hay duda alguna. Tambin la Biblia revela
palabra regeneracin se refiere a la claramente los eventos finales: la resurreccin
conversin (Tito 3:5). de todos los muertos, el arrebatamiento de los
Jacobo cit al profeta Ams para fieles vivos, la destruccin de la tierra, el juicio
afirmar que el tabernculo de David se haba final y los dos destinos, el cielo y el infierno.
reedificado; por eso, Cristo ya haba Por eso, nuestra explicacin de Hech. 3:21
restaurado el trono de David (Hech. 15:16). tiene que ser consecuente con todas estas
Ahora bien, obsrvese que en Hechos verdades. Lo que decimos aqu se aplica
3:18-26 Pedro se refiere a las bendiciones de tambin a Apoc. 20:4, otro texto torcido por los
la primera venida de Cristo: v. 18, "Pero Dios milenarios; es necesario que textos claros
ha cumplido as lo que haba antes anunciado interpreten los textos ms oscuros o
por boca de todos sus profetas, que su Cristo dificultosos.
haba de padecer"; v. 21, "la restauracin de
todas las cosas, de que habl Dios por boca 3:22 -- Porque Moiss dijo a los padres. --
de sus santos profetas ..." (en gran parte lo La cita que sigue se encuentra en Deut. 18:15-
que decan los profetas tena que ver con la 19 y es otra confirmacin de que Moiss
primera venida de Cristo, su muerte, verdaderamente era el autor de Deuteronomio.
resurreccin, ascensin y su reinado La palabra "Porque" se omite en otras
universal); v. 22, 23, la profeca de Moiss versiones castellanas (LBLA, VHA) como
tena que ver con la primera venida de Cristo tambin en las versiones inglesas ASV y
para ser profeta como l; v. 24 es muy NASB; esta cita se conecta mejor con las otras
significativo: "Y todos los profetas desde referencias en este contexto a los profetas (v.
Samuel en adelante, cuantos han hablado, 18, 24, 25). Despus de citar este texto, Pedro
tambin han anunciado estos das". Ntese dice (v. 24), "y todos los profetas" (de esa
que Pedro dice que han anunciado estos das. manera relacionando a Moiss con los otros
Todos los profetas hablaron de estos das. v. profetas).
26, "A vosotros primeramente, Dios, habiendo -- El Seor vuestro Dios os levantar
levantado a su Hijo, lo envi para que os otro profeta de entre vuestros hermanos. --
bendijese, a fin de que cada uno se convierta Desde luego, esto no se refiere a la segunda
de su maldad". venida de Cristo sino a la primera venida.
Por eso, "la restauracin de todas las Cuando Cristo vino al mundo est profeca se
cosas" no se refiere solamente a la segunda cumpli. Los judos entendan que esta
venida, sino que en esos mismos das Dios profeca se refera al Mesas. Por eso,
estaba cumpliendo muchas de las cosas
HechosdelosApstoles 43
preguntaron a Juan, "Eres t el profeta?" (Jn. mismos das en Jerusaln era precisamente lo
1:21). que los profetas anunciaron.
-- Como a m. -- Como observa el Sr. Los milenarios dicen que la iglesia no
Gareth L. Reese, Dios envi (levant) a los estaba en el plan de Dios. Dicen que Cristo
dos; los dos eran legisladores; los dos eran pens establecer su reino pero que los judos
salvadores (Moiss salv a los israelitas de la no lo aceptaron y, por eso, estableci la iglesia
esclavitud y Cristo salva del pecado a todos como un arreglo incidental y provisional hasta
los que le obedecen); los dos eran que El venga la segunda vez para establecer
mediadores. Abraham vio al Cristo y se goz su reino. Tal teora ignora todo el mensaje de
(Juan 8:56); Moiss lo vio; los profetas lo los profetas y niega lo que Pedro afirm en
vieron; todas las Escrituras del Antiguo este sermn de Hech. 3. La teora de que
Testamento dieron testimonio de El (Juan habr un reino de mil aos aqu en la tierra es
5:39). Los judos entendan que el Mesas -- el puro materialismo y no tiene base alguna en la
Hijo de David -- sera el sucesor de Moiss. Biblia. Tanto los profetas antiguos como los
-- a l oiris en todas las cosas que apstoles y profetas de Cristo la refutan al
os hable. -- Afirma Pedro que este Jess a proclamar un reino espiritual que no dura
quin l anunciaba era aquel Profeta del cual solamente mil aos sino para siempre.
Moiss habl, y l es el que les dijo que
deberan escuchar a Cristo. La palabra "oiris" 3:25 -- Vosotros sois los hijos de los
significa que deberan obedecerle. profetas. -- La palabra "hijos" significa
seguidores o discpulos. Por eso, ellos eran
3:23 -- y toda alma que no oiga a aquel los herederos de las promesas de los profetas,
profeta, ser desarraigada del pueblo. -- con tal que se arrepintieran (v. 19).
Esta advertencia no viene de Pedro, sino de -- y del pacto que Dios hizo con
Moiss. Comprense Ex. 30:33; Nm. 15:31; nuestros padres, diciendo a Abraham: En
Lev. 7:20-27. Este era el castigo ms severo tu simiente sern benditas todas las
para el israelita, porque al ser cortado del familias de la tierra. -- Todo judo saba de
pueblo, no poda acercarse al Tabernculo o esta promesa hecha a Abraham pero muy
Templo para ofrecer sacrificios a Dios. Era pocos judos haban aprendido que esta
como cualquier gentil inmundo. Los judos promesa tan importante para ellos se cumpli
echaban de la sinagoga a los que profesaban en Jess de Nazaret.
fe en Cristo; no entendan que al hacerlo ellos El apstol Pablo explic ampliamente
mismos seran echados de la verdadera casa esta promesa (por ejemplo, Gl. 3:7, 14, 26-
(familia) de Dios si no se arrepentan. 29).

3:24 -- Y todos los profetas desde Samuel 3:26 -- A vosotros primeramente, -- 13:46;
en adelante, cuantos han hablado, tambin 28:25-28; Rom. 1:16.
han anunciado estos das. -- Es decir, todos -- Dios habiendo levantado a su Hijo,
los profetas han dicho lo mismo que Moiss lo envi para que os bendijese, a fin de que
acerca del Mesas y su venida. Por eso, al cada uno se convierta de su maldad. -- Por
rechazar a Cristo rechazaban a Moiss y sus lo tanto, Pedro no simplemente explica un
propios profetas, porque todos -- desde milagro, sino que da un sentido espiritual a
Samuel -- han anunciado estos das. esta ocasin.
Es de suma importancia entender que
Pedro se refiere a los eventos de esos mismos **********
das: la muerte, sepultura, resurreccin y
ascensin de Jesucristo y el establecimiento Hechos 4
del reino (la iglesia) el da de Pentecosts.
Segn Pedro, lo que estaba pasando en esos 4:1-2 -- Hablando ellos al pueblo. Hasta
ahora todo estaba en paz. Los apstoles
HechosdelosApstoles 44
haban ganado una gran victoria. Haba eso, no decan nada. Es imposible combatir
muchas conversiones, pero ahora vuelve la una evidencia de esa clase.
misma oposicin que Jess tena que Se disgustaban porque los apstoles
enfrentar. ensearan al pueblo. Los oficiales del pueblo
-- vinieron sobre ellos los crean que ese trabajo era exclusivamente la
sacerdotes. -- Eran sacerdotes convertidos en prerrogativa de ellos. Se ofendieron
perseguidores. grandemente porque estos galileos incultos (v.
-- con el jefe de la guardia del templo 13) -- sin conexin alguna con el oficio de
-- que tena la responsabilidad de mantener sacerdote y sin autoridad de estos oficiales --
buen orden. Estaban los apstoles fuera de se atrevieran a hacer la obra que les
orden? Eran desordenados? Si no, entonces perteneca a ellos.
por qu les molestaban? Desde luego, queran dejar la impresin
-- y los saduceos. -- Los que dirigan el de ser los guardianes del pueblo y de ser, por
ataque contra Jess eran los fariseos, pero los lo tanto, los que debieran protegerles de la
apstoles no haban atacado la hipocresa y enseanza no oficial ni aceptable. Comprese
las tradiciones de este grupo. Ms bien los la actitud de los sacerdotes catlicos que
saduceos promovieron esta persecucin, tambin se resienten mucho cuando los
porque no crean en la resurreccin de los cristianos se atreven a ensear a la gente
muertos (23:6-8), el tema central de la catlica.
predicacin apostlica. Durante su ministerio
personal Jess haba debatido con los 4:3 -- Y les echaron mano, y los pusieron
saduceos (Mat. 22:23-33). Caifs, el sumo en la crcel hasta el da siguiente, porque
sacerdote era saduceo. En cuanto a los era ya tarde. -- Por qu crimen? Recurdese
fariseos, la predicacin de ese tema estaba la profeca de Jess en Mat. 10:17-28. Fueron
bien porque ellos lo crean, nada ms que no prendidos por predicar el evangelio. Eso era
les gust que se predicara en el nombre de su crimen.
Jess.
-- resentidos (indignados, LBLA) de 4:4 -- Pero muchos de los que haban odo
que enseasen al pueblo, y anunciasen en la palabra, creyeron; -- La palabra creer se
Jess la resurreccin de entre los muertos. usa frecuentemente en el Nuevo Testamento
-- Los sacerdotes haban dicho (Mat. 26:64) como sincdoque ("figura de retrica que
que si los apstoles predicaran que Jess consiste en tomar una parte por el todo ... ",
haba resucitado de los muertos, "ser el Larousse); es decir, el creer abarca los dems
postrer error peor que el primero", y as fue requisitos del plan de salvacin.
para ellos, porque en base a esto, ellos no -- y el nmero de los varones era
solamente haban ignorado las Escrituras, sino como cinco mil. La oposicin no destruy la
que tambin eran homicidas. Ahora empieza, obra de los apstoles -- como los oficiales
pues, la persecucin contra la iglesia que es, esperaban -- sino, por el contrario, la hizo
en realidad, la continuacin de la persecucin prosperar. Comprese 8:4; 11:19.
contra Cristo. Crucificaron a Jess para
callarlo pero ahora la voz de El se oye en la 4:5-6 -- Aconteci al da siguiente, que se
boca de los apstoles. Al perseguir a los reunieron en Jerusaln los gobernantes,
apstoles los judos continan su rebelin los ancianos y los escribas, y el sumo
contra Dios. sacerdote Ans, y Caifs y Juan y
Segn los saduceos, los apstoles Alejandro, y todos los que eran de la
cometan dos "males": (1) predicaban a Jess familia de los sumos sacerdotes. -- Estos
y (2) sobre todo lo que les molestaba era que eran los principales del concilio: Ans, el sumo
predicaran la resurreccin. Pero qu dijeron sacerdote, fue depuesto por los romanos y su
estos judos del milagro hecho por los yerno, Caifs, ocup su lugar (vase Juan
apstoles? No lo podan negar (ver. 16); por 18:12-14). No se sabe ms de Juan y
HechosdelosApstoles 45
Alejandro pero este texto los representa como eran muy astutos; queran intimidar a los
hombres conocidos por el pueblo y de apstoles y dejarlos confusos.
autoridad. Estos mismos hombres condenaron
a Jess, y el xito de la obra de los apstoles 4:8 -- Entonces Pedro. -- Aunque el concilio
demostraba que Dios estaba con ellos, y pensaba juzgar a Pedro, en realidad Pedro
aumentaba la culpa de los oficiales. Se juzgaba al concilio. Comprese Hech. 24:25 y
reunieron pues para decidir qu se deba a travs de Hechos, los juzgados (los
hacer con los apstoles (en realidad para apstoles) eran los que juzgaban. Pedro y
decidir cmo callarlos). Juan teman a Dios y, por eso, no teman a los
hombres.
4:7 -- y ponindoles en medio, -- Sin duda -- lleno del Espritu Santo, -- como
los apstoles se acordaron de las palabras de Jess haba prometido (Mat. 10:17-19; Luc.
Jess: "Y guardaos de los hombres, porque os 12:11, 12; 21:14, 15; Hech. 1:5, 8; 2:4)
entregarn a los concilios, y en sus sinagogas -- les dijo: Gobernantes del pueblo, y
os azotarn; y aun ante gobernadores y reyes ancianos de Israel. -- Pedro us lenguaje de
seris llevados por causa de m, para respeto (1 Ped. 2:17). Frecuentemente los
testimonio a ellos y a los gentiles. Mas cuando enemigos de Cristo proveen oportunidades
os entreguen, no os preocupis por cmo o excelentes para la proclamacin del evangelio
qu hablaris; porque en aquella hora os ser y para la defensa de la fe. En este libro
dado lo que habis de hablar. Porque no sois (captulos 21-28) Lucas relata los discursos de
vosotros los que hablis, sino el Espritu de Pablo como preso.
vuestro Padre que habla en vosotros" (Mat.
10:17-20). Aunque tenan la seguridad de la 4:9 -- Puesto que hoy se nos interroga
ayuda del Espritu Santo para hablar, ellos acerca del beneficio hecho a un hombre
mismos tenan que ser valientes: "Y no temis enfermo (v. 10, 14, evidencia viva), de qu
a los que matan el cuerpo, mas el alma no manera ste haya sido sanado. -- No haba
pueden matar" (Mat. 10:28). No deberan duda en cuanto a su sanidad; la nica
negar a Cristo sino confesarle con la boca cuestin fue "cmo fue hecho?" La defensa
(Mat. 10:32, 33). As, pues, recibiran ayuda de de Pedro y Juan fue la siguiente: (1) el milagro
Dios (la inspiracin), pero era necesario que fue hecho por Dios y la prueba (evidencia)
hablaran "con denuedo" (4:13, 31). estuvo ante sus ojos; (2) la profeca del Sal.
-- les preguntaron: Con qu 118:22, de las Escrituras de los Judos (ver.
potestad, o en qu nombre, habis hecho 11) fue cumplida; y (3) el testimonio de Pedro
vosotros esto? -- Esto indica claramente que y Juan (ver. 13).
aunque hubieran prendido y encarcelado a los
apstoles, todava no tenan acusacin formal 4:10 -- sea notorio a todos vosotros, y a
contra ellos. El significado de la pregunta fue todo el pueblo de Israel, que en el nombre
"Quines son ustedes para obrar milagros?" de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros
"Cmo es posible que hombres galileos crucificasteis y a quien Dios resucit de los
como ustedes hagan seales?" muertos, por l este hombre est en
Tambin estuvo presente el cojo, v. 14. vuestra presencia sano. -- Lo que Pedro dice
Con esta pregunta pensaban intimidar a los no tiene que ser probado porque el hombre a
apstoles. Por qu crean que podan quien san estuvo "en vuestra presencia sano"
intimidarles? Porque no entendan que la (ver. 14). No se puede discutir con una
autoridad de los apstoles era muy superior a demostracin. Por eso, los judos no podan
la autoridad de ellos. Cul era su acusacin? negar la afirmacin de Pedro y no se
Al decir "esto" a qu se refera? Esto qu? atrevieron a decir que el hombre fue sanado
Sanar al cojo? predicar al pueblo? No por otro poder.
especifican acusacin alguna. Hacen una Cmo se defendieron los apstoles a
pregunta indefinida y vaga. Estos oficiales s mismos? Los acusados llegan a ser los
HechosdelosApstoles 46
acusadores. En esta ocasin aunque Pedro y Muchsimas personas quieren ser
Juan eran prisioneros de los judos, en salvas por ser buena gente, por hacer
realidad no los apstoles sino los del concilio muchas obras de benevolencia (Tito 3:5) y por
fueron juzgados. Pedro tom la ofensiva sin resolver problemas sociales, pero tal
tomar en cuenta lo que le pudieran hacer los "evangelio social" no es el evangelio predicado
judos. Pedro no evit la pregunta, sino que por los apstoles. Pedro habla de la salvacin
inmediatamente predic a Cristo como la del alma.
Causa del milagro. Sin duda Pedro se acord Cristo es el nico Salvador de todos los
con mucha tristeza de la ocasin cuando que se han salvado desde el principio del
Jess estaba delante de este mismo concilio mundo. Es el Salvador de Enoc y No, de
(Mat. 26:57-75). En esa ocasin este mismo Abraham y Moiss, y de todos los fieles que
Pedro haba negado a Jess de Nazaret, pero han vivido bajo la dispensacin patriarcal, la
ahora tiene su segunda oportunidad. mosaica o la actual. Como Heb. 9:15 dice,
Qu le movi a Pedro para que "As que, por eso es mediador de un nuevo
hablara con tanto denuedo? buscaba fama? pacto, para que interviniendo muerte para la
fue movido por ambicin? Todo eso muri remisin de las transgresiones que haba bajo
cuando Jess muri. Ahora tiene su el primer pacto, los llamados reciban la
oportunidad de vindicar a Cristo. promesa de la herencia eterna". Por eso el
evangelio fue predicado a Abraham (Gl. 3:8).
4:11 -- Este Jess es la piedra reprobada "Abraham vuestro padre se goz de que haba
por vosotros los edificadores, la cual ha de ver mi da; y lo vio, y se goz" (Juan 8:56).
venido a ser cabeza del ngulo. -- Vanse Hasta la fecha los judos buscan otra
Sal. 118:22; Mat. 21:23, 42; Rom. 9:32; en 1 piedra pero la piedra que buscan no existe. No
Ped. 2:4-6 Pedro hace unas exhortaciones haba y no hay salvacin en el judasmo, ni
basadas en este texto. Estos oficiales (el mucho menos en las religiones de los gentiles.
concilio) eran los constructores de la casa de Los judos rechazaron su propia salvacin
Dios, pero Pedro les aplica el Salmo que pinta (Hech. 13:46).
la imagen absurda de edificadores que
rechazan la piedra principal (la angular) sin la 4:13 -- Entonces viendo el denuedo de
cual no pueden acabar de poner el Pedro y de Juan, -- Jess le dio a Simn el
fundamento y seguramente no pueden nombre Pedro (piedra), Jn. 1:42. Cuando neg
construir el edificio. Desecharon la piedra que a Jess se vio como tmido y miedoso, pero se
era la cabeza del ngulo que gobierna las ha transformado en piedra. Ahora s, es una
dems porque determina el ngulo de las roca. Jess conoce a todos. Sabe lo que
esquinas y sirve de gua para construir las somos y lo que podemos ser. Los doce hijos
paredes y todo el edificio. Rechazaron lo que de Jacob eran, por un tiempo, hombres
Dios escogi. Al hablar Pedro la casa de Dios indignos de los honores que Dios tena para
ya tena miles de piedras vivas (2:41; 1 Ped. ellos, pero despus se transformaron en
2:4-8). Vanse tambin 1 Cor. 3:11; Efes. 2:20. hombres responsables. As tambin los
apstoles tuvieron que crecer. Jess no
4:12 -- Y en ningn otro hay salvacin; solamente vio sus debilidades y deficiencias
porque no hay otro nombre bajo el cielo, sino tambin saba lo que seran despus.
dado a los hombres, en que podamos ser -- y sabiendo que eran hombres sin
salvos. -- Jn. 14:6; Efes. 4:4-6; Gl. 1:8, 9. La letras y del vulgo. -- Lucas entenda que
palabra "podamos" incluye a los sacerdotes, el Pedro y Juan eran ms inteligentes que los
jefe de la guardia, los saduceos, los sacerdotes y sus compaeros. Eran hombres
pescadores y todos los dems. Los oficiales bien preparados, pero no haban estudiado en
judos deberan obedecer al evangelio las escuelas de los rabinos (22:3). Eran
precisamente como lo hicieron los tres mil el pescadores sin escuela formal, pero bien
da de Pentecosts. instruidos por Jesucristo (Mar. 3:14).
HechosdelosApstoles 47
Comprese Hech. 16:1-3; 2 Tim. 2:2. Los decidieron seguir oponindose al evangelio y
apstoles no ignoraban la ley (como los judos a la iglesia.
acusaban, Juan 7:49), porque haban sido La defensa de los apstoles fue fuerte;
instruido por el Maestro de maestros. Sin consista en lo siguiente: (1) podan hablar de
embargo, es cierto que los apstoles no eran la tumba vaca de Jess; (2) daban su
de los "grandes" segn el concepto del testimonio como testigos oculares de la
mundo. "Pues, mirad, hermanos, vuestra resurreccin; (3) el milagro de la curacin del
vocacin, que no sois muchos sabios segn la cojo, un milagro innegable (ver. 16); (4) su uso
carne, ni muchos poderosos, ni muchos eficaz de las Escrituras; y, por ltimo, (5) el
nobles; sino que lo necio del mundo escogi testimonio de sus vidas. Qu tan fuerte es la
Dios, para avergonzar a los sabios, y lo dbil defensa de nosotros? Todava existe la fuerza
del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo de los testigos de la resurreccin de Jess y
fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado los milagros hechos por Jess y sus
escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo apstoles; en cuanto a las Escrituras, tenemos
que es, a fin de que nadie se jacte en su la completa revelacin; y debe haber mucha
presencia" (1 Cor. 1:26-29). La predicacin de fuerza en nuestro testimonio.
Pedro y Juan y los otros apstoles era la Obsrvese que en todo este texto no
sabidura de lo alto y las tcticas de los haba acusacin contra los apstoles. Cul
saduceos y otros lderes judos era la era su crimen? (1) Haban predicado en el
sabidura terrenal, animal y diablica (Sant. nombre de Jess, y (2) haban acusado a los
3:13-18). judos de haber crucificado a Jess, (3) a
-- y se maravillaban; y les reconocan quien Dios haba resucitado de los muertos.
que haban estado con Jess. -- Les Solamente interrogan a los apstoles
reconocan que haban estado con Jess por acerca del beneficio hecho a un cojo (ver. 9),
su conocimiento y uso de las Escrituras, sus pero no podan encontrar falla en las palabras
argumentos bien ordenados y poderosos, su de Pedro y no podan condenar la curacin del
comportamiento, su manera respetuosa, y su cojo. Por eso, no hallaron la manera de
denuedo (no estaban intimidados por el castigarlos (ver. 21).
concilio). Saban bastante de Jess y lo
recordaban bien. Pedro y Juan eran 4:15-16 -- Entonces les ordenaron que
verdaderos discpulos de El. Los gobernantes saliesen del concilio; -- Los del concilio
crean que ya haban acabado con Jess, queran callar a los apstoles pero, por el
pero ahora reconocen que Jess todava est contrario, al or el discurso de Pedro ellos
con ellos en la persona de sus apstoles. Al mismos quedaron callados. Cuando l
observar nuestro conocimiento y uso de las termin, no dijeron nada, sino que despidieron
Escrituras, nuestro testimonio, valor y actitud la asamblea.
buena, puede la gente reconocer que -- y conferenciaban entre s,
nosotros hemos estado con Jess? (Gl. diciendo: -- Cmo saba Lucas lo que ellos
2:20). dijeron en esta junta? En primer lugar era
guiado por el Espritu Santo, pero recurdese
4:14 -- Y viendo al hombre que haba sido que algunos de los sacerdotes se convirtieron
sanado, que estaba en pie con ellos, no (6:7). Cmo podan los miembros del concilio
podan decir nada en contra. -- Entonces la mirar el uno al otro y no reconocer y hablar de
nica conclusin del asunto fue que Dios lo perverso de lo que hacan? Seguramente
estaba con los apstoles y a travs de ellos El no podan mirar hacia Dios.
haba revelado su poder y su Palabra. Le -- Qu haremos con estos
convena al concilio reconocerlo y preguntar hombres? -- Si los gobernantes hubieran sido
como los del da de Pentecosts, "Qu hombres honestos, habran preguntado,
haremos?" Sin embargo, en lugar de esto, "Qu haremos para ser salvos?" (vase
2:37), pero dijeron, "Qu haremos con estos
HechosdelosApstoles 48
hombres" para callarlos? Comprese el dilema
de Pilato (Mat. 27:22). 4:18 -- Y llamndolos, les intimaron que en
-- Porque de cierto, seal manifiesta ninguna manera hablasen ni enseasen en
ha sido hecha (un milagro notable ha sido el nombre de Jess. -- Solamente les qued
realizado, LBLA) por ellos, notoria a todos una alternativa: la amenaza. Si no podan
los que moran en Jerusaln, y no lo destruir a los apstoles entonces trataran de
podemos negar. -- Qu demostracin tan erigir murallas o barrancos entre ellos y el
clara de la completa bancarrota espiritual de pueblo. No podan decir ni hacer nada con
estos oficiales! No podan negar el milagro; respecto a todo lo sucedido y dicho. No
desde luego, lo hubieran negado a no ser por condenaron a los apstoles. No les castigaron.
tantos testigos. Tampoco podan negar el Pero el concilio quera que Pedro y Juan
propsito del milagro. No podan disputar dejaran de ser apstoles de Cristo, que
sobre la profeca acerca de la piedra dejaran de obedecer Mat. 28:19 y Hech. 1:8.
rechazada. Desde luego, no queran discutir Jesucristo, ahora sentado a la diestra de Dios,
esta profeca porque indicaba claramente que les constituy apstoles, y ahora estos
ellos haban crucificado a su propio Mesas. perversos incrdulos quieren cancelar las
No podan negar la resurreccin (recurdese rdenes de Cristo. Esta fue la primera vez que
la mentira que fabricaron para no aceptarla, se prohibi predicar en el nombre de Jess.
Mat. 28:11-15). No podan negar que los No deberan hablar ni ensear en el nombre
apstoles fueron comisionados por Jess, de Jess, ni en pblico ni en privado.
porque obviamente haban estado con El y De todo corazn queran tapar la boca
continuaban la enseanza y obra de ellos. a los apstoles. Comprense 1 Reyes 22:27;
Duplicaban la obra de Jess, enseando como la muerte de Juan por denunciar el pecado del
El, haciendo milagros como El, y aun rey (Mat. 14:1-12); la de Jess; la de Esteban
condenando a los oficiales como Jess lo (Hech. 6:10; 7:51-58); y la persecucin de
haba hecho. No podan negar el milagro de la Pablo. Cul es la manera correcta de tapar
curacin del cojo; no podan fabricar alguna bocas? Tito 1:9, 10. Si Pedro, Juan y los otros
mentira como lo hicieron para evitar la fuerza apstoles hubieran seguido con el temor que
de la resurreccin de Jess. tenan cuando Jess fue prendido (Mat. 26:56,
No podan condenar a los apstoles, 70-74) la amenaza de los sacerdotes los
porque ni siquiera tenan acusacin contra habra callado, pero ahora son hombres
ellos, pero lo ms importante para los judos valientes.
era que los apstoles no siguieran predicando La historia registrada por Lucas en este
en el nombre de Jess. (Obsrvese que no les libro (y la historia del mundo) habra sido muy
prohibieron predicar, sino que no predicaran diferente si los apstoles hubieran obedecido
"en este nombre".) a estos oficiales. De la misma manera el futuro
del mundo en que vivimos depender mucho
4:17 -- Sin embargo, para que no se de los esfuerzos de los cristianos de este
divulgue ms entre el pueblo, siglo. Si somos intimidados por los
amenacmosles para que no hablen de inconversos, si callamos para no ser
aqu en adelante a hombre alguno en este rechazados por ellos o si somos indiferentes
nombre. -- No dicen, "Ser verdad lo que hacia ellos, no estaremos haciendo lo que los
predican estos hombres?" "Es posible que oficiales judos requeran de los apstoles?
Jess de Nazaret sea en verdad el Mesas?"
Como hombres desesperados buscan alguna 4:19 -- Mas Pedro y Juan respondieron
manera para defender su posicin errada. Por dicindoles: Juzgad si es justo delante de
eso, estaban resueltos a oponerse a los Dios obedecer a vosotros antes que a Dios.
apstoles. No haba trmino medio. A no ser -- No era suficiente simplemente hacer caso
por la popularidad de los apstoles, los omiso de la prohibicin del concilio, sino que
hubiera matado de una vez.
HechosdelosApstoles 49
era necesario decirles con toda franqueza que 4:23 -- Y puestos en libertad, vinieron a los
no iban a obedecerles. suyos y contaron todo lo que los
Jess les haba enseado el respeto principales sacerdotes y los ancianos les
por las autoridades (Mat. 22:21). El Espritu haban dicho. -- Los apstoles no huyeron de
Santo lo revel claramente (Rom. 13:1-4; 1 la ciudad, sino que se reunieron con los
Ped. 2:13-17). Sin embargo, el mandato de las hermanos para orar a Dios.
autoridades contradijo el mandato de Cristo y,
por eso, los apstoles tenan que escoger a 4:24 -- Y ellos, habindolo odo, alzaron
cul obedecer. No era posible obedecer a los unnimes la voz a Dios, -- La palabra
dos, porque las rdenes chocaban. Aunque unnimes es una palabra clave para explicar
estos hombres eran los lderes oficiales de los el xito de la obra del Seor (vase 1:14,
judos que haban sido el pueblo escogido de notas). Lucas la emplea once veces en este
Dios, obviamente Pedro los identifica como los libro. Los discpulos alzan la voz a Dios, no por
oponentes (enemigos) de Dios: estar asustados, ni con el deseo de venganza,
obedeceremos a vosotros o a Dios? sino solamente para pedir la ayuda divina.
Pedro apela a la conciencia de los Surge la pregunta, oraron todos en
oficiales. Si no estaba completamente voz alta? Lucas no dice, pero al explicar el uso
cauterizada, bien saban que se haba hecho de los dones del Espritu, Pablo dice que
un verdadero milagro. Por eso, los apstoles cuando alguno orara, los dems decan el
siguen predicando. Los oficiales no podan Amn (1 Cor. 14:16), que los que hablaran en
extinguir la llama que les atormentaba. lenguas deberan hablar "por turno" (ver. 27) y
que los profetas deberan profetizar "uno por
4:20 -- porque no podemos dejar de decir lo uno" (ver. 31), para que todo se hiciera
que hemos visto y odo. -- Los apstoles no "decentemente y con orden" (ver. 40). Cuando
eran marionetas o tteres manipulados por algn hermano dirige la oracin y los dems
alguna fuerza mayor, sino que haban recibido dicen "Amn" (sea en voz alta o en silencio)
la Gran Comisin de predicar el evangelio y estn orando unnimes al Seor.
para esto haban recibido el poder desde lo -- y dijeron: Soberano Seor, t eres
alto (el Espritu Santo). Con Pablo decan, el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar
"Pues si anuncio el evangelio, no tengo por y todo lo que en ellos hay; -- Dios es el
qu gloriarme; porque me es impuesta Creador y El puede hacer lo que quiera con su
necesidad; y ay de m si no anunciare el creacin. Hay mucho consuelo para la iglesia
evangelio! (1 Cor. 9:16). En el siguiente perseguida en el pensamiento de la soberana
captulo (5:29) dijeron, "Es necesario obedecer de Dios.
a Dios antes que a los hombres".
4:25 -- que por boca de David tu siervo
4:21-22 -- Ellos entonces les amenazaron y dijiste: Por qu se amotinan las gentes, Y
les soltaron, no hallando ningn modo de los pueblos piensan cosas vanas? -- El
castigarles, por causa del pueblo; porque Salmo 2 (citado aqu) afirma el poder de Dios
todos glorificaban a Dios por lo que se sobre las naciones, pero lo curioso es que en
haba hecho, ya que el hombre en quien se este caso (4:25) "los pueblos" no son los
haba hecho este milagro de sanidad, tena gentiles sino los mismos judos.
ms de cuarenta aos. -- A los gobernantes
les falt el valor para decir y hacer lo que 4:26 -- Se reunieron los reyes de la tierra, Y
queran decir y hacer, porque buscaban su los prncipes se juntaron en uno Contra el
propia conveniencia. En ese momento Seor, y contra su Cristo. -- Por qu? Los
simplemente no les convena hacer nada por lderes judos no podan aceptar a un hombre
causa del pueblo. Comprese la timidez de pobre de Nazaret como el Mesas. Para ellos
Pilato. el Mesas vendra para levantar el reino cado
de Salomn y para restaurar la nacin a su
HechosdelosApstoles 50
gloria. Al principio los romanos eran tolerantes fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban
de la iglesia, pensando que era simplemente con denuedo la palabra de Dios. -- Dios les
"una religin ms" en el imperio, pero despus hizo ver que El oy y aprob su oracin. Este
haba problemas cuando se dieron cuenta texto no indica que el milagro de Pentecosts
que los cristianos proclamaban la religin de se duplic. Solamente los apstoles (Hech. 2)
Cristo como la nica religin y que exclua a y Cornelio y su casa (Hech. 10) fueron
todas las dems. bautizados con el Espritu Santo.

4:27 -- Porque verdaderamente se unieron 4:32 -- Y la multitud de los que haban


en esta ciudad contra tu santo Hijo (Siervo, credo era de un corazn y un alma; y
LBLA) Jess, a quien ungiste, Herodes y ninguno deca ser suyo propio nada de lo
Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo que posea, sino que tenan todas las cosas
de Israel, -- Es probable que "tu santo Siervo en comn. -- Ahora Lucas vuelve al tema de
Jess" sea el "Siervo de Jehov" de Isa. 52:13 la condicin de la iglesia misma. Este texto se
- 53:12 que iba a sufrir. Vase Hech. 3:13; 26; refiere a lo que ya se mencion en Hech. 2:43-
4:27, 30). 45. Esta prctica no tena nada que ver con el
socialismo poltico. No se entregaban reglas
4:28 -- para hacer cuanto tu mano sobre la abrogacin de la propiedad privada.
(omnipotencia) y tu consejo (omnisciencia) Ms bien, tiene que ver con la sumisin de los
haban antes determinado que sucediera. -- cristianos a la voluntad de Dios y, por eso, su
Judas, los oficiales judos y los romanos disposicin benvola de suplir voluntaria y
llevaron a cabo el plan eterno de Dios, como espontneamente la necesidad de sus
ahora en esta ocasin los judos siguen hermanos. La explicacin ms lgica de la
llevndolo a cabo, pero todo esto no necesidad de esta prctica es que muchos
disminuye el libre albedro de los oponentes judos, ahora cristianos, de varios pases (2:9-
de Cristo. Estos pensaban hacer males contra 11) queran quedarse ms tiempo en
el evangelio pero Dios los convirti en Jerusaln despus de su conversin para
beneficios para su obra. Con razn Pablo aprender ms y, por eso, tenan necesidad.
habla de las inescrutables riquezas de Dios. Esta generosidad debe ser duplicada en
cualquier tiempo y lugar en el cual los
4:29 -- Y ahora, Seor, mira sus amenazas, cristianos sufran necesidad semejante.
y concede a tus siervos que con todo
denuedo hablen tu palabra, -- Comprese 2 4:33 -- Y con gran poder los apstoles
Reyes 19:14. Lo hermoso de este texto es que daban testimonio de la resurreccin del
los santos no piden proteccin (no es oracin Seor Jess, -- Cuando hay unidad y amor en
personal), sino solamente que el Seor les la congregacin, la predicacin es ms fuerte
ayude a predicar la palabra con valor, para y eficaz, y cuando hay disensin y divisin,
que no sean intimidados por las amenazas del nadie tiene nimo, y la obra sufre (muere).
concilio. -- y abundante gracia era sobre todos
ellos. -- Dios les dio favor con el pueblo. Lo
4:30 -- mientras extiendes tu mano para mismo sucede hoy en da cuando existe la
que se hagan sanidades y seales y unidad y armona en la iglesia.
prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jess. -- El captulo 4 termina donde el 4:34 -- As que no haba entre ellos ningn
captulo 3 empieza: piden que Dios siga necesitado; porque todos los que posean
haciendo milagros como el de la sanidad del heredades o casas, las vendan, y traan el
cojo. precio de lo vendido, -- No dice Lucas que
vendieron todas sus heredades o casas.
4:31 -- Cuando hubieron orado, el lugar en
que estaban congregados tembl; y todos
HechosdelosApstoles 51
4:35 -- y lo ponan a los pies de los un papel importantsimo en la iglesia, pero
apstoles; y se reparta a cada uno segn tambin de suma importancia fue el servicio
su necesidad. -- La iglesia primitiva no de Epafras, Epafrodito, Lidia, Febe, Dorcas y
practicaba el socialismo, sino que se reparta a muchos otros hermanos y hermanas cuyos
cada uno segn su necesidad. No hay nada nombres estn escritos en el libro de la vida
en este texto que indique una distribucin (Fil. 4:3).
uniforme entre los miembros para que todos
recibieran y tuvieran la misma cantidad de 4:37 -- como tena una heredad, la vendi y
dinero. Tampoco dice Lucas que las escrituras trajo el precio y lo puso a los pies de los
de las propiedades se entregaron a los apstoles. -- En la tierra que Dios dio a Israel
apstoles para que stos las controlaran. El los levitas no tenan terrenos sino solamente
nfasis de Lucas es claro: esta ayuda era para ciudades, y vivieron de los diezmos pagados
los que tenan necesidad. Fue suplida la por las dems tribus, pero la cautividad en
necesidad de todo miembro de la iglesia. Asiria y Babilonia termin ese sistema y los
Hech. 12:12 dice que Pedro "lleg a casa de levitas tenan que ver por s mismos.
Mara ... donde muchos estaban reunidos Otro aspecto de la generosidad de
orando"; obviamente aqu hay un caso de una Bernab se ve en Hech. 9:27. Bernab "era
hermana fiel que todava tena una casa varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de
grande; otro caso semejante, Hech. 21:8, fe".
"Pablo y los que con l estbamos ... posamos
con l (Felipe)". **********

4:36 -- Entonces Jos, a quien los Hechos 5


apstoles pusieron por sobrenombre
Bernab (que traducido es, Hijo de 5:1 -- Pero cierto hombre llamado Ananas,
consolacin), levita, natural de Chipre, -- con Safira su mujer, vendi una heredad, --
Aqu se introduce Bernab que hace un papel Pero! Aqu se ve el contraste entre Bernab y
muy importante en este libro: 11:22, 30; 12:25; Ananas, entre la fidelidad y el pecado.
captulos 13-15; 1 Cor. 9:6; Gl. 2:1, 9, 13 y Recurdese que tanto Can como Abel trajeron
Col. 4:10. Fue llamado "hijo" de consolacin o ofrendas al Seor; as tambin tanto Ananas
exhortacin. La expresin "hijo de" es un como Bernab vendieron una propiedad para
hebrasmo (modismo) para indicar hacer ofrenda al Seor. Cuando el hijo de Dios
caractersticas sobresalientes: "hijo de luz", siembra la buena semilla, el hijo del diablo
"hijos de este siglo", Luc. 16:8; "hijos del da", siembra cizaa. Este texto registra el primer
1 Tes. 5:5; "hijos de paz", Luc. 10:6; "hijos de pecado en la iglesia, la primera cizaa, la
desobediencia", Ef. 2:2; "hijos del trueno", Mar. primera mancha y arruga (Efes. 5:27).
3:17. Qu amor y benevolencia fueron
Bernab era hermano de mucho talento demostrados en el cap. 4:32-37! Qu lstima
para exhortar y consolar. La iglesia necesita que fuera necesario agregar este "pero"!
urgentemente de todos los talentos de los Lucas habla de la hermosa sinceridad de los
miembros. "El cuerpo no es un solo miembro, discpulos y luego habla de la insinceridad de
sino muchos ... Dios ha colocado los esta pareja. La hipocresa es la imitacin de la
miembros cada uno de ellos en el cuerpo, piedad; es como un billete falso. Esta pareja
como l quiso ... Pero ahora son muchos los aparentaba generosidad para compartir la
miembros, pero el cuerpo es uno solo" (1 Cor. aprobacin de los generosos, pero no eran
12:14-20). Los miembros del cuerpo tienen generosos.
una variedad de funciones. Bernab no tena Desde aquellos primeros das de la
el mismo talento que Pablo o Apolos o Pedro. iglesia y hasta el fin del mundo los nombres de
Cada uno de estos hermanos -- como tambin Bernab y Ananas se han recordado y sern
los evangelistas Timoteo, Tito y otros -- hacan recordados. Bernab es recordado por sus
HechosdelosApstoles 52
buenos hechos y Ananas es recordado por su "se qued con" o "sustrajo" significa
hipocresa. Bernab quera glorificar a Dios, y "defraudar" (Tito 2:10, hurtar). Haba choque
Ananas quera la gloria de los hombres. entre estas dos cosas: el deseo de recibir la
aprobacin de los hombres y el amor al dinero
5:2 -- y sustrajo del precio (se qued con (1 Tim. 6:10). Pero no parece que fueron
{parte} del precio, LBLA) -- Sin duda los movidos por el espritu de benevolencia.
hermanos mencionados en 2:45; 4:34, 35 Podemos cometer el pecado de
fueron elogiados porque su generosidad fue Ananas y Safira hoy en da, no solamente con
apreciada por muchos hermanos. Bernab se respecto a la ofrenda, sino tambin con
menciona por nombre y probablemente otros respecto al uso del tiempo, talento, energa
fueron mencionados aun pblicamente. Por etc., porque podemos profesar que damos lo
eso Ananas y Safira buscaron fama por su mejor al Maestro cuando en realidad estamos
liberalidad pero su liberalidad fue muy hueca, "quedndonos" con una gran parte de estas
fue solamente una palabra y no una realidad. cosas para nuestro propio uso. "Todo a Cristo
Queran la fama que Bernab recibi pero no yo me rindo ... "
queran hacer el sacrificio que Bernab hizo.
-- sabindolo tambin su mujer; -- 5:3 -- Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen
Safira estaba de acuerdo con Ananas en este Satans tu corazn para que mintieses al
asunto. Era cmplice de su marido: Espritu Santo, y sustrajeses del precio de
"sabindolo tambin tu mujer"; dice el la heredad? -- Satans ya haba atacado a la
ver. 9 que se pusieron de acuerdo en esto (lo iglesia por medio del concilio (Hech. 4), y
pensaban, lo platicaban, tenan un plan, un ahora la ataca a travs de los que estaban
acuerdo). El papel de la mujer -- segn el plan dentro de la iglesia.
de Dios -- se describe en Gn. 2:18; no debe "Por qu ha llenado Satans tu
ser "cmplice" del marido en el mal, sino una corazn?" Comprense Gn. 3:1-3; Juan 8:44,
"ayuda idnea". Cuntas mujeres se ponen 45; 13:27. Su corazn estaba "lleno" de
de acuerdo con sus maridos en lo malo! avaricia y orgullo y con el deseo de engaar;
Recurdese Josu 24:15; no debe haber un estaba resuelto a hacerlo. Sant. 1:14, "cada
acuerdo para hacer maldad sino para hacer la uno es tentado cuando es llevado y seducido
voluntad de Dios. Safira no protestaba y tal por su propia pasin (concupiscencia)". El
vez ella misma concibiera el plan. Ignoramos corazn de Ananas no perteneca a Cristo
los detalles de lo que Safira hubiera pensado, sino a Satans. Voluntariamente se lo prest
dicho o hecho, pero este caso triste bien para que lo llenara con avaricia y engao, y
ilustra la importancia del papel de la esposa. lleg a ser siervo del pecado (Rom. 6:16).
La Biblia ensea que la mujer debe estar Ananas y Safira ofrecieron a Dios la obra de
sujeta al marido (Efes. 5:22-24), pero cuando Satans.
ella se da cuenta que su marido anda mal, Dice Efes. 5:18, "Sed llenos del
debe protestar. La mujer cristiana no debe Espritu", es decir, estar plenamente bajo la
siempre decir, "est bien lo que t pienses y lo influencia del Espritu, estar bajo su control. La
que t quieras hacer"; tal vez s, tal vez no. palabra "morar" indica la misma cosa: Rom.
-- trayendo slo una parte, lo puso a 7:17, "el pecado que mora en m"; 8:9, "el
los pies de los apstoles. -- No pec Espritu de Dios que mora en vosotros"; Apoc.
Ananas al vender la propiedad y quedarse 3:13, "donde mora Satans".
con una parte del dinero, sino al mentir, En Hechos 2 y 3 observamos el plan
diciendo que lo que dio era todo el precio de la predeterminado de Dios y el libre albedro de
propiedad. La avaricia no les dejaba dar todo los judos y en este caso vemos el poder de
el precio. Recurdese 1 Tim. 6:10. Satans y el libre albedro de esta pareja. Es
Queran recibir alabanza por su interesante observar las dos acusaciones:
benevolencia, pero tambin queran quedarse "por qu ha llenado Satans tu corazn?"
con una parte del dinero. La palabra traducida (ver. 3), y "por qu pusiste (concebiste) este
HechosdelosApstoles 53
asunto en tu corazn?" (ver. 4). Lo que Puede el hombre engaar a Dios o escapar
hicieron Ananas y Safira fue obra de Satans, de Dios? Sal. 139:1-4.
pero Pedro no reprende a Satans sino a En el ver. 3 Pedro le acusa a Ananas
ellos; es decir, ellos son reprendidos por hacer de mentir al Espritu Santo y en el ver. 4 dice
lo que Satans hizo. Ananas era responsable que ha mentido a Dios. La inferencia
por su conducta porque Satans no tiene necesaria que debemos sacar de estos dos
poder alguno sobre el hombre sin su plena versculos es que el Espritu Santo es Dios.
cooperacin. El hombre puede resistir a Comprese Efes. 4:30, "no entristezcis al
Satans (Sant. 4:7; 1 Ped. 5:9). Espritu Santo".
Dios conoce los secretos del corazn y
juzga no solamente los hechos sino el 5:5 -- Al or Ananas estas palabras, cay y
propsito del corazn (Sal. 139; Mat. 6:1-18; expir; y vino un gran temor sobre todos
Mat 23; Rom. 2:16; Heb. 4:12, 13). Jesucristo los que lo oyeron (supieron, LBLA). --
poda -- por su propio poder -- leer los Un comentarista (F. F. Bruce) dice que
pensamientos de los hombres (Jn. 2:24, 25; Cristo no hubiera actuado hacia pecadores
Mat. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17, etc.), pero como lo hizo Pedro en esta ocasin, pero
Pedro no poda -- por su propio poder -- leer Pedro no fue quien mat a Ananas. El mismo
los pensamientos de los hombres, sino que en lenguaje que indica juicio divino se encuentra
esta ocasin el Espritu Santo le concedi tal en 12:23 (el caso de Herodes). Tampoco sufri
poder. Ananas un ataque cardiaco ordinario como
Dicen los testigos del Atalaya que el algunos modernistas suponen. Sin lugar a
Espritu Santo no es Dios, sino una "fuerza" dudas, l se asust cuando reconoci que su
como la electricidad, pero Ananas minti al fraude estaba expuesto, pero su muerte fue un
Espritu Santo, y no es posible mentir a la milagro. Este castigo era de Dios. El pecado
electricidad. El Espritu Santo es una persona; de Ananas y Safira era levadura mala en la
la Biblia describe las caractersticas que lo iglesia y Dios la quit de una vez.
identifican como persona (oye, habla, etc.) Recurdense Gl. 6:7; Heb. 10:31. Este
pecado fue concebido en secreto pero
5:4 -- Retenindola, no se te quedaba a ti? expuesto pblicamente (aunque no fueron
y vendida, no estaba en tu poder? -- Este expuestos por el testimonio humano, sino por
texto demuestra claramente que no haba la omnisciencia de Dios).
mandamiento de que Ananas vendiera su Josu 7 narra el pecado "secreto" de
propiedad, ni tampoco que el ofrendara lo que Acn que fue castigado con muerte cuando
recibi de la venta. Los que vendieron sus Israel apenas entraba en la tierra prometida;
propiedades voluntariamente lo hicieron, y los esto sirvi de ejemplo para la nacin joven.
que entregaron el dinero a los apstoles Asimismo Hech. 5:1-11 narra el pecado
voluntariamente lo hicieron. "secreto" de Ananas y Safira y su debido
Dios no quiere nuestra propiedad sino castigo para servir de ejemplo para la iglesia
nuestro corazn. Los discpulos no estaban joven.
obligados a vender su propiedad, y aun Es el primer caso de disciplina en la
despus de vender su propiedad no estaban iglesia. La iglesia no puede practicar esta
obligados a dar el precio al Seor. Todo era clase de disciplina, pero s tiene que practicar
voluntario. la disciplina enseada en Mat. 18:15-17; Rom.
-- Por qu pusiste (concebiste, 16:17; 1 Cor. 5; 2 Tes. 3, etc. La disciplina es
LBLA) esto en tu corazn? No has mentido necesaria; Juan 15:2, "limpia" quiere decir
a los hombres, sino a Dios. -- Jos dijo, "podar"; 1 Cor. 5:5, 6. Por lo tanto, al matar a
"cmo, pues, hara yo este grande mal, y Ananas y Safira, Dios limpi a la iglesia.
pecara contra Dios?" (Gn. 39:9). David dijo, Si el pecado de Ananas y Safira no se
"Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho hubiera expuesto inmediatamente se habra
lo malo delante de tus ojos" (Sal. 51:4). dejado la impresin en la gente que el Espritu
HechosdelosApstoles 54
Santo puede ser engaado (porque aceptaron que los apstoles eran inspirados
seguramente tarde o temprano se hubiera por el Espritu Santo. Ananas y Safira
descubierto el fraude). "Y vino gran temor cometieron el error serio de no reconocer el
sobre toda la iglesia" (ver. 11). El pecado en la poder del Espritu Santo en los apstoles.
iglesia debe ser corregido. Muchsimos religiosos cometen el mismo error
El resultado de esta disciplina era muy ahora: al no tomar en serio la doctrina
positivo: "vino un gran temor sobre todos los apostlica (Hech. 2:42; 1 Jn. 4:6) y el ejemplo
que lo supieron" (ver. 5); "Y vino un gran temor apostlico (1 Cor. 4:16; Fil. 4:9), insultan al
sobre toda la iglesia, y sobre todos los que Espritu Santo que ensea a travs de los
supieron estas cosas" (ver. 11). La disciplina apstoles.
bblica tiene el mismo efecto ahora. Nadie -- He aqu a la puerta los pies de los
respeta a la iglesia que no la practica. Si este que han sepultado a tu marido, y te sacarn
pecado se hubiera dejado sin castigo, el a ti. Al instante ella cay a los pies de l, y
nombre de Jess se habra blasfemado entre expir; y cuando entraron los jvenes, la
los incrdulos. hallaron muerta; y la sacaron, y la
1 Ped. 4:17, "Porque es tiempo de que sepultaron junto a su marido. -- Ananas y
el juicio comience por la casa de Dios". Safira se unieron en el matrimonio, en la
religin, en el pecado, en la muerte, en la
5:6 -- Y levantndose los jvenes, lo sepultura y en la eternidad (Frank L. Cox).
envolvieron, y sacndolo, lo sepultaron. -- La mujer de Ananas se llam "Safira"
En tal caso de castigo divino, no se permiti el pero ella no era la joya sugerida por su
luto (comprense Lev. 10:1-7; Josu 7:16-25). nombre, sino que estaba de acuerdo con su
Ni siquiera se avis a su esposa. marido en la maldad.
Ananas y Safira se pusieron de
5:7 -- Pasado un lapso de tres horas, acuerdo; por lo tanto, ella comparta la
sucedi que entr su mujer, no sabiendo lo responsabilidad y la culpa del pecado, y
que haba acontecido. -- Estara tambin indica que su pecado era deliberado.
preocupada por la demora de su marido? Al Sal. 5:6, "Destruyes a los que hablan
llegar a la reunin, esperara ser honrada por falsedad".
la iglesia por la ofrenda que hicieron? No haba nada de ceremonia. Parece
que se sepultaron con la ropa que llevaban.
5:8 -- Entonces Pedro le dijo: Dime, Que sepamos no haba nada de luto
vendisteis en tanto la heredad? Y ella dijo: (comprese Lev. 10:5, 6; Josu 7:25).
S, en tanto. -- En ese momento la pregunta Lamentablemente en algunas ocasiones hoy
de Pedro fue la oportunidad para que Safira en da al morir el miembro de la iglesia ms
confesara su pecado para salvar su vida y su mundano, se le ofrecen muchas flores y
alma, pero no se arrepinti de la mentira y elogios; hay un servicio bonito y emotivo en la
tuvo que sufrir la consecuencia. Recurdese funeraria y otro en el panten.
Apoc. 21:8.
5:11 -- "Y vino gran temor sobre toda la
5:9-10 -- Y Pedro le dijo: Por qu iglesia, y sobre todos los que oyeron
convinisteis en tentar (poner a prueba, (supieron, LBLA) estas cosas". -- Hay
LBLA) al Espritu del Seor? -- La Versin hermanos que piensan que si se practica la
Valera dice "tentar", pero "poner a prueba" disciplina la iglesia ser destruida, pero aqu
expresa ms correctamente lo que se hizo, vemos claramente que la disciplina funciona
porque pusieron a prueba el poder de Dios de (es exitosa). Tambin el caso de disciplina en
conocer los pensamientos del hombre. Si la iglesia de Corinto lo demuestra (1 Cor. 5 y 2
alguien les hubiera preguntado de antemano Cor. 2:6, 7; 7:11). Vase Deut. 21:18-21. El
si podan engaar al Espritu Santo, gobierno civil tiene la obligacin de ejecutar
probablemente habran dicho que no, pero no criminales (Rom. 13:3, 4) pero muchsimos
HechosdelosApstoles 55
ciudadanos gritan que es crueldad y que no Este texto nos ensea claramente que
funciona, que no logra nada, pero si el el Espritu Santo conoce el corazn de todo
homicida es ejecutado cmo volver a miembro de la iglesia. Por eso la membresa
cometer otro homicidio? en la iglesia no vale nada si no hay sinceridad
La muerte de esta pareja caus gran en el corazn; los insinceros estn bajo la ira
temor, pero otro motivo fue que el pueblo de Dios.
reconoci el significado verdadero de la
inspiracin de los apstoles. Los juicios de 5:12 -- Y por la mano de los apstoles se
Dios deben despertar gran temor en nosotros hacan muchas seales y prodigios entre el
tambin. Jess denunci la hipocresa (Mat. pueblo; -- Esto no indica que de repente los
23), y ahora Dios claramente demuestra que la apstoles tuviesen ms poder, sino que el
hipocresa no ser tolerada en la iglesia. Este pueblo tena ms fe y nimo para llevar a sus
caso bien ilustra el juicio "en el da en que enfermos a los apstoles para que los
Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los sanaran.
hombres, conforme a mi evangelio" (Rom. Dios sigue contestando su oracin
2:16) (4:30). Los milagros eran las credenciales de
Recurdese que este pecado tuvo que los apstoles (2 Cor. 12:15). La iglesia de
ver con la ofrenda. Ananas y Safira aquel tiempo no tena toda la revelacin
representaron mal su ofrenda a Dios. Trataron escrita (el Nuevo Testamento); por eso, la
de engaar a los apstoles y otros cristianos. inspiracin estaba en los hombres, pero ahora
Queran la reputacin de ser muy generosos est en las Escrituras. Dios castiga a los
como los otros (cap. 4:32-37) cuando no fue infieles, pero tiene gran misericordia para los
as. La leccin es obvia y la advertencia debe humildes. Si se preguntara a muchos
ser clara: participamos de ese mismo mal si religiosos acerca de su opinin de estos
representamos mal lo que ganemos y lo que milagros, diran que los milagros de sanidad
ofrendamos para tener la reputacin de ser eran muy bonitos y preferibles al milagro de
generosos. Si alguno dice, "Esto es todo lo matar a dos miembros, pero ante los ojos de
que puedo ofrendar" o "Estoy dando segn Dios el milagro de castigar era tan necesario e
Dios me ha prosperado", debe ser la verdad, importante como los milagros benvolos.
porque Cristo se fija en nuestra ofrenda. Cuando el pecado de algn miembro se
Comprese Mar. 12:41, "Estando Jess tolera, la iglesia est manchada y Dios no le
sentado delante del arca de la ofrenda, miraba puede bendecir. Comprese Josu 7:1-5. Pero
cmo el pueblo echaba dinero en el arca". se puede ver los efectos positivos de la
Tambin 2 Cor. 9:6, 7 ensea que no debemos disciplina: Dios les bendice ricamente (muchas
dar "de mala gana ni por obligacin". Dios seales y prodigios, muchos milagros de
todava conoce el corazn de sus hijos. Dios sanidad); promovi la unidad entre los
no nos castiga ahora como castig a Ananas hermanos; fueron respetados aun ms, y hubo
y Safira, pero El se fija en todo y en el da final ms crecimiento (ver. 13).
todos nuestros hechos sern manifiestos. Si hoy en da la disciplina no produce
Este texto presenta el lado severo de fruto positivo, cul ser la causa? (1) tal vez
Dios (Rom. 11:22), que es desconocido por la porque los miembros de la congregacin que
mayora de la gente. "Entonces todo Israel oir practica la disciplina no sean maduros y
y temer, y nunca volver a hacer tal maldad espirituales sino carnales; (2) tal vez porque
en medio de ti" (Deut. 13:11; 17:13; 19:20; no haya respeto por los ancianos o varones
21:21). que la llevan a cabo; (3) otra causa es la falta
Si hubiera milagros hoy en da, habra de consecuencia, es decir, a ciertos miembros
milagros como ste y el de Hech. 13:11. Dios se les disciplina y a otros no, o ciertos
no solamente sanaba enfermos, sino que pecados se condenan y otros no. Si la
tambin castigaba a los infieles. As es la disciplina no se lleva a cabo conforme a la
naturaleza de los milagros verdaderos.
HechosdelosApstoles 56
enseanza bblica sobre el tema (segn los Muchos libros se escriben sobre "la
textos bblicos), no tendr resultados positivos. obra personal" y casi todas las iglesias de
-- y estaban todos unnimes -- 1:14; Cristo quieren convertir ms gente. Este
2:46; 4:24. Aunque los gobernantes les versculo nos da la regla nmero uno: que
hubieran amenazado y prohibido que hablaran todos los miembros sean fieles para que los
en el nombre de Jess, seguan predicando de afuera respeten la iglesia. Desde luego,
este nombre y seguan haciendo milagros en muchos de los que respetan la iglesia no
su nombre. obedecen al evangelio, pero si no hay respeto
-- en el prtico de Salomn (2:43). -- por la iglesia, nadie obedecer.
Dnde estaban? Se escondan? Por el
contrario, estaban en el lugar ms pblico. Por 5:14 -- Y los que crean en el Seor
algn tiempo los discpulos de Cristo seguan aumentaban ms, gran nmero as de
de costumbre reunindose en el templo para hombres como de mujeres; -- Lucas ya dej
adorar y para ensear. de usar nmeros (2:41; 4:4) y dice
simplemente "multitud". Haba dicho (4:4) que
5:13 -- De los dems, -- tal vez algunos que "el nmero de los varones era como cinco mil"
hubieran disputado con los apstoles. (4:4), pero ahora dice, "gran nmero as de
-- ninguno se atreva a juntarse con hombres como de mujeres". Incluye las
ellos; mas el pueblo los alababa mujeres en 1:14 y tambin menciona que
grandemente. -- Casi siempre cuando hay hombres y mujeres fueron perseguidos (8:3) y
algn movimiento nuevo y emotivo, hay que se bautizaban hombres y mujeres (8:12).
personas que se unen al grupo. Pero no fue Hay hermanos que no creen en la
as en esa ocasin, ni tampoco ahora cuando disciplina; creen que tal accin resultar en
la iglesia es fiel en la prctica de la disciplina. perder miembros y visitantes. Por eso, toda
Los que son como Ananas y Safira que no iglesia debe tomar muy en sincero estos
quieren hacer la voluntad de Dios se alejan de buenos resultados de la disciplina bblica. El
los cristianos; no quieren asociarse con ellos podar es necesario (Jn. 15:2, "limpiar" significa
(Jn. 3:19-21). Parece que la mayora del "podar").
pueblo (dice Lucas "el pueblo") alababa a la Se aadan a la iglesia personas que
iglesia. Por eso, "los dems" eran los que no solamente crean y no se bautizaron? Los
les favorecan; stos no se atrevan a juntarse obedientes se llaman "discpulos",
con ellos por temor (o por vergenza). "hermanos", "fieles", "cristianos", "santos",
Posiblemente algunos de ellos simpatizaban "creyentes" (1 Tim. 4:12), etc. Estos son los
con los apstoles, su enseanza y prctica obedientes que se aadan a la iglesia (Hech.
(como algunos sacerdotes crean en Jess, 2:47) o se trasladaban al reino (Col. 1:13). La
Jn. 12:42), pero no tenan la humildad o el disciplina sirvi tambin para convencer a la
valor necesarios para obedecer. Podan ver gente a que se arrepintiera y se bautizara para
claramente que no convena el discipulado perdn de pecados (2:38; 3:19). Los sinceros
falso y que la iglesia de Cristo no era buen estaban pensando, "Dios est con esta iglesia;
lugar para hipcritas. Tampoco se animaban el pecado no se tolera. Yo quiero ser salvo y
los enemigos a entrar en la iglesia para espiar quiero llevar una vida santa y por eso quiero
y hacer dao como miembros. formar parte de este grupo. Yo s que me
Sin embargo, los humildes los alababan ayudarn a crecer espiritualmente porque son
(comprese Mar. 12:37). Haba ms respeto y gente bien sincera". Pero los que solamente
ms temor, porque ya saban que pecadores buscaban una religin de conveniencia no se
como Ananas y Safira seran castigados. Los acercaban.
de afuera estaban pensando, "Aqu est un
pueblo que no tolera el pecado". Debe haber 5:15 -- tanto (a tal punto, LBLA) -- ahora
respeto y temor en cada iglesia de Cristo. haba ms nimo, ms fe, ms confianza, ms
deseo de acercarse a los apstoles.
HechosdelosApstoles 57
-- que sacaban los enfermos a las inmundos enviados por Satans) entraron en
calles, y los ponan en camas y lechos, la gente contra su voluntad y les
para que al pasar Pedro, a lo menos su atormentaban, afligindoles en muchas
sombra cayese sobre alguno de ellos. -- La maneras (dejndoles ciegos, mudos, etc.) y
gente tena mucha confianza en los apstoles tambin dndoles poder sobrenatural (como
y les interesaba el contacto con ellos, que aqul endemoniado que no poda amarrarse
Pedro tocara a sus enfermos o, a lo menos, con cadenas, Mar. 5:1-20).
que su sombra cayese sobre alguno de ellos. -- y todos eran sanados. -- He
Si Dios hubiera visto su conducta como pura aqu la gran diferencia entre la obra de sanar
supersticin, habra pronunciado -- a travs de de los apstoles y la supuesta sanidad de los
Pedro -- alguna palabra de exhortacin o modernos: "y todos eran sanados". Los
correccin, pero no fue as. En cuanto a la apstoles no despidieron a las personas que
sombra de Pedro, comprense Mat. 9:20; Mar. ellos no podan sanar diciendo que stas no
6: 56; Jn. 9:5; Hech. 19:12. Si la ropa de Jess fueron sanadas porque les falt la fe. Nadie
y Pablo o la sombra de Pedro sanaba, fue por volvi a su casa decepcionado.
la voluntad de Dios y no por haber virtud en En la actualidad hay campaas para
tales artculos. No es necesario menospreciar "sanar" gente, pero la caracterstica principal
la importancia de la sombra de Pedro y la ropa de ellas es su fracaso en no sanar. En este
de Pablo y Jess, porque aun los apstoles texto la gente lleg a los apstoles y stos los
mismos eran simplemente instrumentos en las sanaron. Sanaron a todos! (Ya no haba
manos del Seor para sanar. No haba poder fracasos como en Mat. 17:16). Pero hoy en da
en la sombra de Pedro, pero tampoco haba los "sanadores" usan una tienda de campaa
poder en Pedro mismo aparte del poder que el muy grande (o alquilan un saln grande),
Seor le haba conferido. entrevistan a la gente para seleccionar a
Este hecho no apoya en lo ms mnimo quienes "sanar" y a quienes no y sobre todo
la prctica de piadosamente conservar las para despojarles de su dinero. En muchsimos
supuestas reliquias (por ej., huesos de santos, casos despus de la campaa de "sanidad"
astillas de la cruz). los "sanados" vuelven a sus camas y sillas de
ruedas, o se llevan otra vez al hospital o a la
5:16 -- Y aun de las ciudades vecinas clnica donde estaban antes de llegar la
muchos venan a Jerusaln, trayendo campaa, y los que tiraron muletas buscan
enfermos y atormentados de espritus otras. Todos estos "sanadores" son
inmundos; -- Estos milagros indican que el fraudulentos. No quitan las enfermedades de
Seor sigui concediendo la peticin de la la gente sino solamente su dinero. "Comercian
iglesia (4:30). La fama de los apstoles se con la palabra de Dios" (2 Cor. 2:17, LBLA).
extenda a otros pueblos. Este texto repite el
papel de los espritus inmundos: 5:17 -- Entonces levantndose el sumo
atormentaban. Obsrvese la distincin entre sacerdote (Caifs Mat. 26:57), y todos los
"enfermos" y "atormentados". La misma que estaban con l, esto es, la secta de los
distincin se observa en Mat. 4:24; 10:1; etc. saduceos (4:1, 2), -- Recurdese que stos
En la actualidad no existen en la tierra rechazaban la resurreccin (23:8), y el tema
espritus inmundos o demonios como los que principal de los apstoles era la resurreccin
afligieron al pueblo en el primer siglo (ni de Jesucristo. Por esta causa los saduceos
mucho menos hombres que los puedan echar estaban enfurecidos contra los apstoles.
fuera) y, por eso, no hay enfermedades -- se llenaron de celos -- (4:2; 13:45).
causadas por espritus inmundos. El diablo s Los saduceos podan ver la mano que escriba
entra al hombre ahora pero no sin el permiso sobre la pared, "Pesado has sido en balanza,
del hombre. Satans sigue entrando en los y fuiste hallado falto" (Dan. 4:5, 27), porque si
hombres como entr en Judas y en Ananas, el pueblo aceptara la resurreccin de Cristo,
pero en el primer siglo los demonios (espritus entonces la casa de los saduceos caera de su
HechosdelosApstoles 58
propio peso. Por eso, se llenaron de celos por amarre. Decan los saduceos que no hay
causa del gran xito de la obra de los ngeles, pero dice Lucas que un ngel abri
apstoles, y tambin porque las rdenes que las puertas de la crcel. La crcel vaca nos
haban entregado a los apstoles fueron recuerda de la tumba vaca. Otra crcel qued
totalmente ignoradas. Muchos sanaron. vaca en la ciudad de Filipos (Hech. 16:26).
Muchos obedecieron al evangelio y Seguramente esta experiencia fortaleci aun
posiblemente algunos de los sacerdotes ms la fe de los apstoles, porque podan
mismos (6:7). reconocer que nadie ni nada poda impedir
Los apstoles trabajaban bajo la gracia que continuaran su obra (Juan 19:11).
de Dios pero tenan que afrontar la malicia del -- dijo: Id, y puestos en pie en el
infierno. Los apstoles se llenaron del Espritu templo, anunciad al pueblo -- No fueron
Santo, pero sus enemigos se llenaron del sueltos para su seguridad; salen de un lugar
espritu satnico y, por eso, se llenaron de de peligro pero entran en otro. No deberan
celos y tambin de odio. El celo de estos esconderse o huir, sino volver al lugar ms
judos no se puede comparar con el celo de pblico (como dijo Pablo al rey Agripa, "no se
Pablo (2 Cor. 11:2). El problema era que los ha hecho esto en algn rincn", 26:26), lugar
apstoles haban ganado el favor del pueblo de peligro para ellos. Cuando Dios nos libra de
(5:12-16) y, por eso, el control y la influencia la "crcel" (de aflicciones o dificultades), lo
de los gobernantes disminuan. Desde luego, hace para que podamos servirle.
todos los judos que se convertan a Cristo, Los ngeles no predican el evangelio a
crean en la resurreccin; por eso, el nmero la gente; por eso, el ngel solt a los apstoles
de los saduceos se reduca. El xito del y les dijo: "anunciad", como Jess les haba
evangelio siempre provoca a los incrdulos y dicho (Mat. 28:19).
falsos maestros, pero stos no molestan a una -- todas las palabras de esta vida. --
iglesia muerta. (Jn. 6:68). "Anunciad" aunque les persigan
otra vez. "Anunciad" "todo el consejo de Dios"
5:18 -- y echaron mano a los apstoles y (20:20, 27); "Anunciad" la vida verdadera
los pusieron en la crcel pblica. -- hecha posible por la resurreccin de Cristo (la
Cuntos apstoles fueron prendidos? El texto vida abundante, Jn. 10:10). Esta es la "vida"
no dice; solamente habla de Pedro y Juan. que, segn los saduceos, no existe. Esta es la
Aunque seguramente los apstoles no vida que no puede confinarse en alguna crcel
estaban sorprendidos por esta accin, fue una (2 Tim. 2:9).
noche oscura y triste para ellos, pero tambin Los apstoles eran "vasos de barro",
lo era para los gobernantes, porque stos frgiles y destructibles en cuanto a su vida
tenan que formular alguna acusacin contra fsica, pero llevaban el tesoro del evangelio.
los apstoles. Qu podran decir? Cul De esta manera "la excelencia del poder" no
sera la reaccin del pueblo? era de los hombres, sino de Dios.
Un comentarista dice que la palabra
5:19, 20 -- Mas (pero, LBLA) -- Obsrvese el ngel puede ser traducida mensajero y, por
"pero" que tantas veces indica la intervencin eso, el que abri las puertas pudiera haber
del Seor en pro de sus siervos. Las fuerzas sido ngel u hombre (que la palabra griega
del diablo obraban en contra de los apstoles permite tal interpretacin). Pero qu curioso
"pero" las fuerzas de Dios obraban en su que el mensajero dijera a los apstoles que
favor. volvieran al templo para predicar el evangelio!
-- un ngel del Seor (Heb. 1:14, los Aqu est otro ejemplo de cmo la
ngeles son "espritus ministradores"), oracin de la iglesia (4:30) fue contestada.
abriendo de noche las puertas de la crcel
y sacndolos, -- El Seor puede abrir 5:21 -- Habiendo odo esto, entraron de
cualquier crcel del diablo que nos detenga y maana (al amanecer, LBLA) en el templo y
puede quebrar cualquier cadena con que nos enseaban. -- Fue necesario aprovechar el
HechosdelosApstoles 59
buen inters (y nimo) del pueblo; por eso, rebelin persistan en luchar contra Dios,
entraron temprano al templo para seguir aunque su corazn estuviera lleno de dudas.
predicando a los primeros que llegaran. Sin Obviamente tenan el corazn endurecido y la
duda predicaron con aun ms nimo porque conciencia cauterizada (1 Tim. 4:2; Efes. 4:18;
haban visto nuevamente que Dios es ms Rom. 2:5; Heb. 3:7, 8).
fuerte que los hombres. -- en que vendra a parar aquello (en
-- Entre tanto, vinieron el sumo qu terminara aquello, LBLA). Les convena
sacerdote y los que estaban con l, y preguntar, qu har Dios con nosotros? pero
convocaron al concilio, y a todos los se preocupaban por su autoridad sobre la
ancianos (senado, LBLA) de los hijos de gente, y por la popularidad de los apstoles.
Israel, y enviaron (rdenes, LBLA) a la En qu termin aquello? En cuanto al
crcel para que fuesen trados. -- progreso del evangelio, el resto de Hechos lo
Probablemente Lucas emplea la palabra describe. En cuanto al "fin" de ellos, Mat. 24
senado para el beneficio de Tefilo y otros bien lo describe. Qu har Dios con
griegos que no estaban acostumbrados a la personas que siguen luchando contra El a
palabra Sanedrn (concilio). pesar de tantas manifestaciones de su poder?
(Jn. 11:47; 12:10-12, 37).
5:22, 23 -- Pero cuando llegaron los
alguaciles, no los encontraron en la crcel; 5:25 -- Pero viniendo uno les dio esta
entonces volvieron y dieron aviso, noticia: He aqu, los varones que pusisteis
diciendo: Por cierto, la crcel hemos en la crcel estn en el templo, y ensean
hallado cerrada con toda seguridad y los al pueblo. -- El Seor dio a los judos seal
guardas afuera de pie ante las puertas; tras seal para vencer su incredulidad, pero
pero cuando abrimos, a nadie hallamos despus de todas, sus corazones quedaron
dentro. -- Comprese el milagro de 16:26, endurecidos (comprese Heb. 3:7-11).
puertas abiertas, etc. Estos milagros nos
recuerdan del milagro de la tumba vaca de 5:26 -- Entonces fue el jefe de la guardia
Jess. En el caso de los guardias no haba con los alguaciles, y los trajo sin violencia,
negligencia o descuido: la crcel estaba -- Cmo trata la polica al que escapa de la
cerrada y los guardias estaban de pie ante las crcel? No le castigar? Le preguntar,
puertas. Todo estaba en orden, excepto que "cmo escap?" Investigarn el asunto para
ya no haba apstoles adentro. Comprese saber a quin deberan culpar. Pero el capitn
12:6. no pregunt a los apstoles, "cmo
escaparon ustedes?" Por qu no? Todo esto
5:24 -- Cuando oyeron estas palabras el claramente demuestra que estos oficiales no
sumo sacerdote y el jefe de la guardia del queran saber la verdad, ni tampoco practicar
templo y los principales sacerdotes, la justicia, sino que fueron movidos por la pura
dudaban (se quedaron muy perplejos, conveniencia. Por qu no usaron de
LBLA) -- Les convena a los oficiales temer a violencia? Estos con todo gusto hubieran
Dios y preocuparse por su rebelin contra El, empleado la violencia, pero el pueblo estaba
pero solamente "dudaban" o estaban muy voluble y poda causar un tumulto en
"perplejos" y ansiosos, porque no podan cualquier momento, porque obviamente Dios
explicar este fenmeno. Qu clase de gente haba puesto en libertad a los apstoles y los
ser sta que ni siquiera se puede confinar gobernantes se atreven a prenderles otra vez.
dentro de una crcel? Pero cmo es posible Es una maravilla que no hubiera alboroto.
que estuvieran perplejos despus de admitir -- porque teman ser apedreados por
(4:16) el milagro de la curacin del cojo y el pueblo. -- Seguramente los oficiales
despus de saber de los muchos otros observaban mucha agitacin en el rostro del
milagros (5:12-16). Qu se requiere para que pueblo. Apedreados por quines? por los
tales hombres dejen de dudar? En su ciega discpulos? No, sino por su propio pueblo, los
HechosdelosApstoles 60
judos inconversos. Qu hombres ms resurreccin de Jesucristo, porque si Jess
perversos! Despus de otro milagro, persisten hubiera sido un criminal, Dios no lo habra
en su rebelin contra Dios: vuelven a prender resucitado de los muertos!
a los apstoles. No temen a Dios, sino al Es interesante observar que lo que
pueblo! Comprese 12:19, Herodes mat a dicen aqu indica que en cuanto a la muerte de
todos los soldados en lugar de reconocer que Jess, alguien tena culpa, porque la
Dios haba intervenido para libertar a Pedro. expresin "echar la sangre sobre" indica una
Teman, porque eran cobardes. muerte injusta. Judas reconoci esto: "Yo he
pecado entregando sangre inocente" (Mat.
5:27, 28 -- Cuando los trajeron los 27:4). Si Cristo hubiera sido un criminal, segn
presentaron en el concilio, y el sumo la acusacin de los gobernantes, entonces,
sacerdote les pregunt, diciendo: No os nadie tendra culpa con respecto a su muerte.
mandamos estrictamente que no No se habla de echar sobre alguien la sangre
enseaseis en ese nombre? Y ahora habis de criminales, porque es justo su castigo, pero
llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y si la sangre de Cristo se echa sobre alguien,
queris echar sobre nosotros la sangre de entonces esto indica que El era inocente y que
ese hombre. -- Cmo aborrecan a Jess! No su muerte fue injusta.
queran ni siquiera pronunciar su nombre! La conducta de los oficiales bien ilustra
Dicen, "ese nombre" y "ese hombre". No lo que Pablo dice en 2 Tim. 3:13 ("los malos
queran ensuciar su boca con el nombre hombres y los engaadores irn de mal en
"Jess". peor"). No podan escapar de la sentencia de
Qu buen testimonio en cuanto al xito que eran culpables de la sangre de Cristo,
de la predicacin de los apstoles! Hicieron pero en lugar de arrepentirse y obtener el
dos acusaciones: (1) Desobedecieron al perdn de Dios, iban de mal en peor tratando
concilio; y (2) culparon al concilio de haber de destruir a los apstoles de Cristo (queran
derramado sangre inocente. Pedro glorifica el derramar ms sangre inocente).
nombre de Jess, pero los oficiales ni siquiera Es pecado aborrecer a los judos, como
quieren pronunciar el nombre de Jess; dicen lo hacen muchos. Siempre han sido una raza
"este hombre". Aqu est la actitud comn del perseguida y a veces en forma muy exagerada
pecador: no quiere que nadie le acuse de su y escandalosa. Los cristianos deben desear
pecado o crimen. Con muchas ganas los una sola cosa: su salvacin (Rom. 10:1, 2);
judos haban derramado sangre inocente, como dice Pedro en esta misma ocasin:
pero ahora estn muy resentidos cuando son "para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
acusados de ello. pecados" (ver. 31). Sin embargo, el Nuevo
La primera acusacin se contesta en el Testamento afirma con toda claridad el papel
ver. 29. En cuanto a la segunda, no de los judos en cuanto a la muerte de Jess,
recuerdan estos hombres lo que haban dicho y todo esfuerzo hecho hoy en da para negar
poco antes acerca de la sangre de Jess? "Su su culpa es absurdo.
sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros
hijos" (Mat. 27:25 ). Por qu el cambio de 5:29 -- Respondiendo Pedro y los
parecer? Porque cuando pronunciaron esas apstoles, dijeron: Es necesario obedecer
palabras no se imaginaban que Jess a Dios antes que a los hombres. -- No les
resucitara de entre los muertos, sino que qued a los del concilio medio alguno para
crean que ya estaban acabando con El para callar a los apstoles. Simplemente no podan
siempre. Pero la resurreccin de Jess caus intimidar a estos testigos de la resurreccin de
un gran problema para ellos, y ahora cantan Jess. Aunque los hubieran matado, aun esto
otro refrn. Los acusadores ahora son los no los habra callado, porque como Abel,
acusados! muertos todava hubieran seguido hablando
Una prueba principal que confirma que (Heb. 11:4). Haba llegado otra etapa y el
ellos haban derramado sangre inocente fue la concilio no lo poda evitar.
HechosdelosApstoles 61
Es necesario obedecer a Dios antes sus jueces. As fue la prctica de Pablo cada
que a los hombres. El concilio crea esto, pero vez que hizo su defensa (captulos 22, 24, 26).
no aceptaban que la obra de los apstoles era
obediencia a Dios. 5:32, 33 -- Y nosotros somos testigos
Si hubiera sido la voluntad de Dios, suyos de estas cosas, y tambin el Espritu
Pedro podra haber dividido el concilio como lo Santo, el cual ha dado Dios a los que le
hizo Pablo (23:6-9), porque podra haber obedecen. Ellos oyendo esto, se enfurecan
explicado que un ngel le haba libertado y, en (se sintieron profundamente ofendidos,
tal caso, los fariseos del concilio le habran LBLA, margen, aserrados) y queran
apoyado como apoyaron a Pablo en matarlos. -- No se sintieron compungidos de
semejante caso. corazn, o heridos en la conciencia, (2:37),
Otra vez se observa en la conducta de sino profundamente ofendidos y enojados.
Pedro un contraste fuerte entre su valenta Iban de mal en peor. Al principio, estaban
ahora y su pasada cobarda al haber negado a "resentidos de que enseasen al pueblo, y
Cristo. anunciasen en Jess la resurreccin de entre
los muertos" (4:2) y "les echaron mano, y los
5:30 -- El Dios de nuestros padres levant a pusieron en la crcel hasta el da siguiente"
Jess, -- La palabra levant aqu corresponde (4:3). Entonces estuvieron muy perplejos
a 3:22 "os levantar profeta". "diciendo: Qu haremos con estos hombres?
-- a quien vosotros matasteis Porque de cierto, seal manifiesta ha sido
colgndole en un madero. -- La palabra hecha por ellos, notoria a todos los que moran
madero corresponde a su uso en Deut. 21:23. en Jerusaln, y no lo podemos negar" (4:16).
Pablo cita este texto para enfatizar que "Cristo "Sin embargo, para que no se divulgue ms
nos redimi de la maldicin de la ley, hecho entre el pueblo, amenacmosles para que no
por nosotros maldicin (porque est escrito: hablen de aqu en adelante a hombre alguno
Maldito todo el que es colgado en un madero)" en este nombre" (4:17). Luego otra vez (5:18)
(Gl. 3:13). Tambin emple este trmino en "echaron mano a los apstoles y los pusieron
su sermn en Antioqua de Pisidia ("Y en la crcel pblica" y cuando el ngel les
habiendo cumplido todas las cosas que de l solt y siguieron predicando, "dudaban en qu
estaban escritas, quitndolo del madero, lo vendra a parar aquello" (5:24), pero volvieron
pusieron en el sepulcro" (13:29), y Pedro lo a reprender a los apstoles por llenar la ciudad
us en su primera carta ("quien llev l mismo con su doctrina. Entonces respondieron los
nuestros pecados en su cuerpo sobre el apstoles que "Es necesario obedecer a Dios
madero", 1 Ped. 2:24). antes que a los hombres" (5:29) y volvieron a
acusar a los oficiales de haber crucificado a
5:31 -- A ste, Dios ha exaltado con (a, Jess y les recordaron que Dios ofrece perdn
LBLA) su diestra por Prncipe (vase 3:15, a los que se arrepienten.
notas) y Salvador, para dar a Israel Esto fue el colmo. Ya no aguantaron
arrepentimiento y perdn de pecados. -- El ms. Se volvieron locos de ira y furia. La
arrepentimiento es un mandamiento (Luc. palabra traducida se enfurecan "significa
13:3, 5; Hech. 2:38; 17:30, 31), pero tambin serrar a travs, dividir mediante una sierra ...
es un privilegio, es un don de Dios (11:18). ser cortado a travs mentalmente, verse
Todo el proceso de nuestra obediencia a Dios desgarrado por una ofensa, quedar cortado
es pura misericordia, es un honor, un privilegio hasta el corazn" (Vine). Dice la versin Valera
y una bendicin muy grande. Cmo puede (1977), "se sentan heridos en lo ms vivo".
alguno resistir estos mandamientos? Cmo Por eso, como en el caso de Esteban (7:54),
pueden las iglesias evanglicas rechazar el su nico pensamiento era matarlos. Ya no les
bautismo? quedaba otra alternativa.
Pedro no solamente present defensa,
sino que predic el evangelio para convertir a
HechosdelosApstoles 62
5:34 -- Entonces levantndose en el
concilio un fariseo llamado Gamaliel (22:3), 5:39 -- pero si es de Dios, no la podris
doctor de la ley, venerado de todo el destruir; no seis tal vez hallados luchando
pueblo, mand que sacasen fuera por un contra Dios. -- Los fariseos crean en dejar
momento a los apstoles, -- Para poder muchos asuntos en manos de Dios. Aunque
matar a los apstoles los saduceos fanticos Gamaliel saba que un milagro se haba hecho
necesitaban del apoyo de los miembros (4:16), y que los apstoles eran
fariseos, pero el fariseo principal habl con el representantes de Jesucristo (4:13), que
propsito de apaciguarlos. sepamos no se convirti a Cristo. Entonces
qu tan sabio era? (Mat. 7:23-27). A menos
5:35, 36 -- y luego dijo: Varones israelitas, que l creyera que los apstoles obraban por
mirad por vosotros lo que vais a hacer el poder de Beelzeb (Mat. 19:24), saba que
respecto a estos hombres. Porque antes de era "de Dios". Por qu no acept la
estos das se levant Teudas, diciendo que evidencia? Esto demuestra lo muy arraigado
era alguien. A ste se uni un nmero del concepto de los judos de que ellos eran el
como de cuatrocientos hombres; pero l pueblo escogido de Dios, que todas las
fue muerto, y todos los que le obedecan bendiciones de Dios seran derramadas sobre
fueron dispersados y reducidos a nada. -- ellos o por medio de ellos y, por eso, que no
Segn Josefo hubo una revolucin dirigida por tenan que aceptar el evangelio de Cristo.
un tal Teudas, pero en el ao 44 d. de J. C.;
por eso, algunos ponen en tela de juicio este 5:40 -- Y convinieron con l (aceptaron su
relato de Lucas pero, en primer lugar, este consejo, LBLA); y llamando a los
detalle no fue relato directamente de Lucas, apstoles, despus de azotarlos (1 Cor.
sino que l relata lo que Gamaliel dijo; por eso, 4:9), les intimaron que no hablasen en el
ste se refiri a otra revolucin que ya haba nombre de Jess, y los pusieron en
ocurrido. Segn el mismo Josefo haba libertad. -- Deut. 25:3 dice, "Se podr dar
muchsimas revoluciones ("10,000 cuarenta azotes, no ms". (De esto Pablo
desrdenes") y el nombre Teudas era nombre dice, "De los judos cinco veces he recibido
comn. Los que se atreven a criticar a Lucas cuarenta azotes menos uno", 2 Cor. 11:24).
deben investigar ampliamente antes de hablar Esto fue un castigo severo y cruel -- a veces
o escribir, porque Lucas era un historiador fatal --, pero aparentemente se contentaron
sper cuidadoso y exacto. con esto y dejaron la idea de matarlos. Sin
duda los apstoles se acordaron de lo que
5:37 -- Despus de ste, se levant Judas el Jess haba dicho (Mat. 10:17-28).
Galileo, en los das del censo, y llev en
pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin 5:41 -- Y ellos salieron de la presencia del
l, y todos los que le obedecan fueron concilio, gozosos de haber sido tenidos
dispersados. -- Los zelotes eran los por dignos de padecer afrenta por causa
sucesores de este Judas quien crea que el del Nombre. -- Mat. 5:10-12; Col. 1:24; 1 Ped.
pagar impuestos a Roma era acto traicionero. 2:20-23; 4:15, 16. Salieron con cuerpos
golpeados pero con corazones alegres. Es la
5:38 -- Y ahora os digo: Apartaos de (no primera vez que los discpulos de Jess
tengis nada que ver con, LBLA) estos compartan su sufrimiento fsico. Y salieron
hombres, y dejadlos; porque si este gozosos. McGarvey dice que tal vez el hecho
consejo o esta obra es de los hombres, se de tener tal gozo haya sido ms sorprendente
desvanecer, -- Desde luego, Gamaliel no era que sus milagros.
un discpulo de Cristo y su consejo no es
bueno en cuanto a falsos maestros. Muchos 5:42 -- Y todos los das, en el templo y por
textos nos obligan a exponer el error y las casas, no cesaban de ensear y
denunciar a los falsos maestros. predicar a Jesucristo (a Jess como el
HechosdelosApstoles 63
Cristo, LBLA). -- Esto parece indicar que los discpulos tuviesen la misma cantidad de
apstoles, con sus cuerpos lacerados y dinero o la misma cantidad de bienes
magullados, inmediatamente continuaban su (muebles o inmuebles), sino que simplemente
obra de llenar Jerusaln con su doctrina, se supla la necesidad de los miembros.
porque el espritu contento y gozoso soporta Este problema tuvo que ser resuelto lo
mucha afliccin fsica. ms pronto posible para que la paz de la
iglesia no se destruyera. El plan de los
********** apstoles para remediarlo fue un plan muy
juicioso y todos quedaron conformes y
Hechos 6 contentos. Pronto se acab la murmuracin.
La iglesia verdadera practica la
6:1 -- En aquellos das, cuando creciera (al benevolencia (11:27-30; Rom. 15:25-27; 1 Cor.
multiplicarse, LBLA) el nmero de los 16:1-4, 2 Cor 8 y 9). Como comenta el
discpulos, -- Por primera vez en Hechos los hermano Harkrider, la iglesia de Jerusaln no
seguidores de Cristo se llaman "discpulos" origin un programa de benevolencia como
(vanse 6:7; 9:1, 10, 19, 25; 11:26 y medio de evangelizar, sino que simplemente
continuamente). Lucas habla ahora de otra cuidaba de los suyos.
crisis en la iglesia. Primero hubo persecucin, El primer problema en la iglesia fue
luego pecado en la iglesia que tuvo que ser causado por diferencias culturales. Aunque los
castigado y ahora disensin entre los hermanos hebreos y griegos tenan mucho en
miembros. Cuando hay mucho crecimiento comn, haba diferencias y conflictos
tambin habr problemas. Hasta ahora Lucas culturales entre ellos. Muchos no abandonan
haba hablado de la armona que exista entre sus diferencias y prejuicios culturales cuando
los hermanos (1:14; 2:1; 4:24, 32; 5:12), pero obedecen al evangelio.
es un historiador fiel que no escribe solamente El dinero de las propiedades vendidas
lo positivo sino tambin lo negativo acerca de fue entregado a los apstoles (4:32-35), pero
la iglesia. ignoramos el proceso de la distribucin. Los
-- hubo murmuracin -- La helenistas acusan a los hebreos de la
murmuracin o la disensin es veneno en la discriminacin. Cuando hay problemas de esta
iglesia (1 Cor. 3:3; Gl. 5:20; Fil. 2:3, 14; 1 clase conviene la murmuracin y acusacin
Ped. 4:9). Ignoramos los detalles del de esta clase? No sera mejor explicar el
problema, pero la Biblia siempre condena la problema de manera hermanable? Sera muy
murmuracin. Los seguidores de Cristo difcil creer que los apstoles u otros
pueden resolver todo problema sin murmurar. hermanos hebreos quisieran desatender a las
-- de los griegos (helenistas, LBLA) -- viudas helenistas.
los judos que vivan fuera Palestina (2:8-11)
que adoptaban costumbres griegas. (La 6:2 -- Entonces -- Pronto. De una vez. No
palabra "griegos" poda incluir proslitos). esperaban otras tres semanas o dos meses
-- contra los hebreos, -- comnmente hasta que hubiera divisin en la iglesia. Los
los judos que vivan en Palestina, pero problemas de la iglesia no deben descuidarse.
tambin eran hebreos los que vivan fuera de No se resuelven solos, como muchos
Palestina, de padres hebreos que suponen.
conservaban su lengua y sus costumbres -- los doce convocaron a la multitud
caractersticas y que no se haban helenizados de los discpulos, y dijeron: No es justo
(Fil. 3:5). que nosotros dejemos la palabra de Dios
-- de que las viudas de aqullos eran para servir a las mesas. -- Esto no indica que
desatendidas en la distribucin diaria. -- los apstoles se haban dedicado a servir
Otra vez vemos que la iglesia no practicaba mesas y que ahora pensaban dejar de
ninguna clase de comunismo (socialismo). No hacerlo, sino que siendo apstoles ellos s
existi ningn plan para que todos los
HechosdelosApstoles 64
podran hacer esa obra con toda equidad, tiempo, y fuera de tiempo; redarguye,
pero que tenan otra obra ms importante. reprende, exhorta con toda paciencia y
En cuanto a la palabra servir doctrina" (2 Tim. 4:2).
(diakonein), "es de la misma raz que
diakonia (distribucin) en el ver. 1 y que 6:3 -- Buscad, pues, hermanos, de entre
dicono en Fil. 1:1 y 1 Ti. 3:8-13. Se emplea vosotros a siete varones de buen
con ms frecuencia en el N. T. de ministros testimonio (Hech. 10:22; 16:2; 1 Tim. 3:7;
(predicadores) que de diconos (1 Cor. 3:5; 2 5:10), llenos del Espritu Santo (11:24; Efes.
Cor. 3:6; Efes. 3:7)" (Vine). Algunos suponen 5:18) y de sabidura (juicio sano, inteligencia
que este caso es el primer ejemplo de haber prctica), a quienes encarguemos de este
diconos en la iglesia, como los de Fil. 1:1; 1 trabajo. -- Buscad y escoged de entre
Tim. 3:8-13, pero esta conclusin no es vosotros! Aqu est el plan bblico. Aunque los
necesaria, porque (1) Lucas no les llama apstoles eran hombres inspirados ellos no
diconos, (2) los requisitos nombrados aqu y usurparon el derecho de la iglesia local para
en 1 Tim. 3 no son iguales; (3) estos siervos escoger sus propios lderes. No tenan mas
se escogieron para un servicio especial y alto concepto de s que el que debieran tener
provisional y (4) no sabemos si ya haba (Rom. 12:3). No queran enseorearse de los
ancianos en la iglesia de Jerusaln, pero no es hermanos. No crean que sera muy peligroso
correcto escoger diconos (como los de Fil. poner un asunto tan delicado en manos de los
1:1; 1 Tim. 3:8-13) si no hay ancianos, porque hermanos. Los apstoles simplemente no eran
en tal caso obviamente los diconos haran el dictadores. Tenan confianza en sus
papel de ancianos. hermanos.
Otro detalle importante en cuanto a la Los requisitos de obispos y diconos (1
obra de diconos (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13), este Tim. 3; Tito 1) fueron dados para que las
texto (Hech. 6:1-3) no es prueba de que la iglesias pudieran estudiarlos y luego escoger
obra de los diconos es ms secular que ancianos y diconos calificados de entre los
espiritual, es decir, que la obra de ellos se miembros de la congregacin.
limita a servir mesas, cuidar de la propiedad, Para servir mesas tenan estos
encargarse de asuntos financieros, etc., hermanos que poseer cualidades tan
porque no hay ningn texto que indique esto. espirituales? "Varones de buen testimonio,
Recurdese que la palabra dicono se usa llenos del Espritu Santo y de sabidura"!
ms cuando se habla de predicadores que de Para servir mesas? En primer lugar estos
diconos en el sentido ordinario y el trabajo deberan poseer estas cualidades porque no
principal del predicador no es el cuidado de la solamente iban a servir mesas sino tambin
propiedad, etctera. Desde luego, el promover la armona donde exista conflicto
predicador es un siervo -- tambin lo eran los pero, en realidad, todos los que sirven al
apstoles -- pero debe dedicarse Seor de cualquier manera deben poseer
principalmente a la oracin y al ministerio de la estas cualidades. A veces se le da
palabra. participacin a algn hermano infiel para que
Todo evangelista debe fijarse bien en dirija los cantos, las oraciones y la mesa del
este texto ("No es justo que nosotros dejemos Seor. Recurdese este texto la prxima vez
la palabra de Dios para servir a las mesas"). que algn hermano infiel se encargue de estos
Hay otros hermanos que pueden servir mesas. servicios.
El evangelista no debe dedicarse a servir Los hermanos liberales han dicho
mesas ni mucho menos a ser director de repetidas veces que "el Seor no ha dicho
actividades sociales o de divertir a los jvenes, cmo hacer la obra de benevolencia". El
sino que debe imitar a los apstoles en problema es que estos hermanos no se
dedicarse a la palabra. "Ocpate en la lectura, preocupan por el ejemplo bblico. Lo que no
la exhortacin y la enseanza" (1 Tim. 4:13). les gusta es la sencillez de la obra local. Si es
"Que prediques la palabra; que instes a una iglesia grande como la de Jerusaln o si
HechosdelosApstoles 65
es una iglesia pequea como muchas de las discpulos se multiplicaba grandemente en
iglesias de habla hispana, la congregacin Jerusaln; -- Murmuraciones y disensiones
misma debe encargarse de la obra. La Biblia destruyen la obra, pero la unidad la promueve.
s dice cmo hacer la obra de benevolencia. La palabra multiplicaba es muy significativa. Si
(Vase 11:27-30, notas sobre la llamada haba tres mil el da de Pentecosts (2:41), y
iglesia patrocinadora). despus, "el nmero de los varones era como
cinco mil" (4:4) y el nmero se multiplicaba?
6:4 -- Y nosotros persistiremos en la Nos dara gusto saber el nmero.
oracin (tanto pblica, 16:13, como privada) y -- tambin muchos de los sacerdotes
en el ministerio de la palabra. -- Iban a obedecan a la fe. - Esto fue bastante
seguir haciendo lo que haban hecho. significativo. Fue un da triste para Ans,
Ignoramos cmo la ayuda se reparta pero Caifs y toda la secta de los saduceos (5:17).
este texto indica que los apstoles no haban En una ocasin los principales sacerdotes y
dejado la predicacin para servir mesas. los fariseos preguntaron con tono de burla,
"Acaso ha credo en l alguno de los
6:5 -- Agrad la propuesta a toda la gobernantes, o de los fariseos?" (Jn. 7:48).
multitud, y eligieron a Esteban, varn lleno Aqu est la respuesta: "tambin muchos de
de fe y del Espritu Santo, a Felipe (8:5-40; los sacerdotes obedecan a la fe". Esto fue un
21:8, no Felipe el apstol sino Felipe el golpe fuerte al judasmo, porque se trata de
evangelista que llev el evangelio a Samaria, convertir los lderes del pueblo. Cuando cae el
convirti al eunuco y vivi y trabaj en liderato, el sistema cae. Es posible que la
Cesarea), a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a conversin de tantos sacerdotes intensific la
Parmenas y a Nicols, proslito de oposicin contra la iglesia.
Antioqua; -De los otros cinco, aparte de Lucas dice que los sacerdotes
Esteban y Felipe, no sabemos nada. Hay "obedecan a la fe". Cmo es posible
teoras acerca de Nicanor (su nombre se "obedecer a la fe"? Si hablamos como la Biblia
conecta con los nicolatas, Apoc. 2:6), pero habla, diremos que "la fe" en este texto es el
son puras especulaciones sin base. Estos son evangelio, aquello en lo que creemos.
nombres griegos y si se escogieron puros Significa lo mismo en Gl. 3:25; Efes. 4:5;
helenistas esto indicara un gran esfuerzo por Judas 3; y otros textos. Dice Rom. 1:5, "y por
complacer a los que se quejaban pero, por quien recibimos la gracia y el apostolado, para
otra parte, se ha comentado que algunos la obediencia a la fe" y otra vez en Rom.
judos de Palestina llevaban nombres griegos. 16:26, "se ha dado a conocer a todas las
naciones para que obedezcan a la fe".
6:6 -- a los cuales presentaron ante los Por lo tanto, cuando se predica el
apstoles, quienes, orando, les impusieron evangelio, es necesario anunciar que hay algo
las manos. -- La imposicin de manos era una que obedecer, algo que hacer, y aunque lo
prctica bien establecida entre los judos: Gn. nieguen 10,000 pastores evanglicos que
48:13, 14; Deut. 34:9; Nm. 8:10. Es probable creen en la salvacin por la fe sola, estos
que con este acto los apstoles les hayan textos dicen que aquello a lo que tenemos que
impartido el poder de hacer milagros porque el ser obedientes es "la fe". El evangelio contiene
ver. 8 dice, "Y Esteban, lleno de gracia y de (1) hechos que creer, (2) mandamientos que
poder, haca grandes prodigios y seales entre obedecer y (3) promesas que gozar.
el pueblo", y despus (8:6, 7, 13) Felipe hizo
seales en Samaria. Veremos en 8:14-18 que 6:8 -- Y Esteban, lleno de gracia y de poder,
solamente los apstoles podan impartir este haca grandes prodigios y seales entre el
poder a otros. pueblo.-- Esteban era fiel en servir a las
mesas -- era fiel en lo poco -- y el Seor le dio
6:7 -- Y creca la palabra del Seor (9:30; oportunidades para ser fiel en lo mucho (en la
12:24; 16:5; 19:20; 28:31), y el nmero de los predicacin de la palabra). "Lleno de poder"
HechosdelosApstoles 66
incluye el poder de hacer milagros. Con evangelistas, y aunque callaron la voz de
el crecimiento de la iglesia vino tambin la Esteban, l seguir hablando hasta el fin del
persecucin, porque el diablo es muy mundo.
envidioso y no puede soportar que la iglesia Siempre sucede lo mismo: cuando el
prospere. evangelio es muy exitoso, luego viene la
oposicin. El diablo no puede soportar que el
6:9 -- Entonces se levantaron unos de la evangelio sea exitoso. Cuando los cristianos
sinagoga llamada de los libertos, y de los son ms activos y logran convertir ms gente
de Cirene (Africa), de Alejandra (Egipto), de el diablo "levanta" a alguien para oponerse a
Cilicia y de Asia, disputaban con Esteban. ellos.
-- Este fue el primer debate mencionado por La palabra sobornaron significa que les
Lucas. Esteban era un helenista, uno de ellos trajeron bajo su control con dinero.
pues, y quera convencerles que Jesucristo es Comprense las acusaciones hechas contra
el Mesas. Haba muchas sinagogas en Jess (Mat. 26:65; Mar. 2:7). Por qu
Jerusaln. Es posible que Esteban hubiera fabricaron esta acusacin? Porque estaban
llegado a estas sinagogas para ensearles. resueltos a matar a Esteban y la ley deca, "el
Los "libertos" eran los que haban sido que blasfemare el nombre de Jehov, ha de
esclavos de los romanos. ser muerto; toda la congregacin lo
6:10 -- Pero no podan resistir a la sabidura apedrear" (Lev. 24:16; Deut. 13:6-10). As
y al Espritu con que hablaba. -- Esteban comienza el proceso que lleva a la muerte de
present argumentos claros y fuertes. Esteban. No podan refutar los argumentos de
Probablemente les explic cmo Cristo haba Esteban pero no queran aceptar la verdad;
cumplido las profecas y que "despus de por eso, imitaron el ejemplo de los que
haberse padecido, se present vivo con estaban resueltos a crucificar a Jess (Mat.
muchas pruebas indubitables, 26:60-61). Los que estaban dispuestos a
aparecindoseles durante cuarenta das y emplear mentiras de esta clase estaban
hablndoles acerca del reino de Dios" (1:3). dispuestos tambin a matar. Hasta ahora los
Esteban gan el primer debate y le discpulos de Cristo haban sufrido amenazas,
cost su vida. Era un buen discpulo de Jess. crcel, y azotes, pero estas acusaciones
No podan resistir los argumentos de Jess y contra Esteban indicaban que estaban
no podan resistir los argumentos de sus resueltos a matarlo.
discpulos. Los argumentos de Esteban eran No sabemos exactamente lo que
claros, fuertes y convincentes. La palabra de Esteban dijo en la discusin con ellos, pero
Dios sali victoriosa. Aqu vemos el sabemos de lo que l dijo en su defensa (cap.
cumplimiento de Luc. 21:15, "porque yo os 7); tambin al examinar lo que los apstoles
dar palabra y sabidura, la cual no podrn predicaron acerca de Moiss, sabemos que la
resistir ni contradecir todos los que se acusacin contra Esteban era falsa. Algunos
opongan". Esta fue la sabidura de 1 Cor. 1:21- nos acusan de rechazar a Moiss (el Antiguo
23 y de Sant. 3:17. Testamento), pero esta es otra acusacin
falsa. Muchos nos entienden mal o tuercen lo
6:11 -- Entonces sobornaron a unos para que decimos acerca de la ley de Moiss.
que dijesen que le haban odo hablar Solamente explicamos que no estamos bajo la
palabras blasfemas contra Moiss y contra ley de Moiss porque en primer lugar, no
Dios. -- No oyeron esto de Esteban sino de los somos judos (la ley de Moiss era solamente
a quienes haban pagado. Los oponentes de para ellos), y tambin porque ya hubo cambio
Esteban no podan negar la verdad de lo que de ley (Heb. 7:12). Es por eso que no
l deca, pero no queran aceptarla; por eso, imponemos el diezmo, no usamos
optaron por callar al orador. Crucificaron a instrumentos de msica en el culto, no
Jess para callarlo, pero la voz de Jess se tenemos sacerdotes especiales (como lo era
oye en la predicacin de sus apstoles y
HechosdelosApstoles 67
Aarn), y no esperamos el establecimiento de ley". En su defensa (7:52) Esteban explic
un reino terrenal. quines en verdad se oponan a la ley.
Desde luego, hay poco peligro de que
nos persigan como persiguieron a Esteban, 6:14 -- pues le hemos odo decir que ese
pero en realidad la acusacin falsa en cuanto Jess de Nazaret destruir este lugar, y
a lo que uno ensee es asunto grave, cambiar las costumbres (tradiciones,
gravsimo, porque est en juego la salvacin LBLA) que nos dio Moiss. -- Es posible que
de muchas almas. As, pues, cabe aqu en hayan pervertido las palabras de Jess (Luc.
este comentario una denuncia fuerte en contra 21:6, 20-24; Mar. 13:2; Mat. 24:1-3; Juan
de mal representar a otro religioso. Es pecado 2:19). Los romanos iban a destruir "este lugar"
tergiversar lo que otro ensea aunque sea (Mat. 23:38; 24:2; 24:15).
falso maestro (catlico, bautista, pentecostal,
"testigo", etctera). Al hablar de lo que 6:15 -- Entonces todos los que estaban
ensean nuestros hermanos equivocados, no sentados en el concilio, al fijar los ojos en
ayudamos a la causa de Cristo si les l, vieron su rostro como el rostro de un
acusamos de ensear alguna cosa que no ngel. -- Comprese el rostro de Moiss
ensean. La tctica carnal ms efectiva que cuando descendi del monte, Ex. 34:30; 2 Cor.
nuestros hermanos institucionales emplean en 3:7. No vieron temor o ansiedad en su rostro,
nuestra contra es la de tildarnos de "antis", sino transformacin. Tres textos (6:3, 5, 10)
afirmando o insinuando que nos oponemos al afirman que en Esteban estaba el poder del
uso de copitas para repartir la cena del Seor, Espritu Santo; con razn, su rostro se vio
las clases bblicas, etc. Muchsimos hermanos como el rostro de un ngel.
no tienen un concepto claro de lo que Aun los enemigos pensaron que su
enseamos pero al saber que se nos llama rostro era como el de un ngel, pero no se
"antis", nos rechazan y se nos oponen con arrepintieron de su maldad. Si Esteban
todo medio posible. hubiera blasfemado a Moiss, el templo y aun
Es fcil torcer las Escrituras. Satans a Dios, su rostro no habra sido como el de un
cambi la palabra de Dios agregando la ngel. El rostro refleja la comunin ntima con
palabra "no" (Gn. 3:4). Algunos cambian Dios. En su rostro vieron sinceridad, calma y
Rom. 3:28, agregando la palabra "sola". Los confianza. Qu indica el rostro de nosotros?
testigos del Atalaya cambian Col. 1:16, Obsrvese la semejanza entre la
agregando la palabra "otras" ("todas las otras experiencia de Jess y la de Esteban:
cosas", para blasfemar a Cristo, enseando estuvieron en la misma ciudad, contra los dos
que El era una cosa creada, una criatura). fue hecha la misma acusacin, por los mismos
acusadores, con el mismo propsito: no
6:12, 13 -- Y soliviantaron (alborotaron, buscaron justicia, ni pensaron juzgarles, sino
LBLA) al pueblo, a los ancianos y a los solamente condenarles y matarles.
escribas, -- Agitaron al pueblo como lo hace
un terremoto. Hasta ahora los discpulos de **********
Cristo gozaban del favor del pueblo y esto
detena a los enemigos, pero ahora el pueblo Hechos 7
est en contra de los hermanos.
-- y arremetiendo (cayendo sobre l, Introduccin.
LBLA), le arrebataron, y le trajeron al A. Las acusaciones contra Esteban
concilio (4:1; 5:17). Y pusieron testigos fueron serias: que "le haban odo hablar
falsos que decan: Este hombre no cesa de palabras blasfemas contra Moiss y contra
hablar palabras blasfemas contra este Dios" (6:11); que "no cesa de hablar palabras
lugar santo y contra la ley; -- 21:28; Mar. blasfemas contra este lugar santo y contra la
14:57, 58. Ahora agregan ms acusaciones: ley; pues le hemos odo decir que ese Jess
que habla "contra este lugar santo y contra la de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las
HechosdelosApstoles 68
costumbres que nos dio Moiss" (6:13, 14). conocan perfectamente la historia de su
Esteban saba que este mismo concilio haba nacin, y si Esteban hubiera dado informacin
usado la acusacin de blasfemia para incorrecta probablemente lo habran
condenar a Jess y, sin duda, l saba que ya interrumpido, pero, que sepamos, no lo
estaban resueltos a apedrearle. hicieron. Es importante recordar que los judos
B. Este captulo es la defensa de no solamente usaban las Escrituras hebreas,
Esteban, un hombre lleno del Espritu Santo y sino tambin la versin Septuaginta (versin
de gracia, sabidura y poder. No contesta griega del Antiguo Testamento),
directamente la acusacin de blasfemia, pero frecuentemente citada por Jess, los
refuta las acusaciones contra l al demostrar apstoles y, desde luego, todos los helenistas
su respeto por Dios, por Moiss y la ley de como Esteban. Tambin los escritores y
Moiss, y por el templo. Presenta un resumen oradores del Nuevo Testamento a veces citan
de la historia del pueblo de Dios con el informacin de otras fuentes, y aunque stas
propsito de ilustrar que todo hombre enviado no sean inspiradas, sin embargo, los hombres
por Dios a la nacin fue rechazado y inspirados citan solamente la informacin que
maltratado, y concluye afirmando que el es verdica. (Por ejemplo, Judas 9, 14; 2 Tim.
concilio actual haba tratado a Jesucristo de la 3:8; etctera). Por eso las supuestas
misma manera que su padres haban tratado a "discrepancias" no son verdaderas sino
Moiss y los profetas. solamente imaginarias. (Las explicaciones de
Cul fue el propsito de este largo algunos aparentes conflictos en este captulo
discurso? La respuesta se encuentra en el ver. vienen del comentario de J. W. McGarvey
51: "Como vuestros padres, as tambin quien dedic mucho tiempo y esfuerzo al
vosotros". Eran padres e hijos (imitadores). La estudio de las evidencias de la inspiracin de
rebelin de "vuestros padres" y la rebelin de las Escrituras).
"vosotros" son exactamente paralelas. La
rebelin de "vosotros" se reflejaba 7:1 -- El sumo sacerdote dijo entonces: Es
perfectamente en esta historia de la rebelin esto as? -- Por lo menos le concedieron a
de "vuestros padres". El pasado (lo que Esteban el derecho de defenderse.
Esteban cont) fue un espejo claro del
presente. 7:2, 3 -- Y l dijo: Varones hermanos y
C. Es el sermn ms largo del libro de padres, od: -- Aunque las acusaciones no
Hechos pero ninguna palabra sobra. Esteban, tenan base y eran completamente absurdas,
inspirado por el Espritu Santo, juzgaba Esteban les habla con todo respeto.
necesario contar brevemente toda esta historia -- El Dios de la gloria -- Un
de Israel para establecer la base para sus blasfemador no hubiera hablado de esta
conclusiones. manera. A travs de todo el discurso Esteban
D. Al estudiar o ensear este captulo habla con toda reverencia de Dios, del pueblo
no conviene que el estudiante o la clase se de Dios, de Moiss, de la ley de Moiss, y del
detenga demasiado con los detalles de la templo. Cita Ex. 3:6, "Yo soy el Dios de tus
historia presentada por Esteban, a menos que padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac,
este relato se estudie con el propsito de y el Dios de Jacob". Tambin habla con todo
compararlo con la historia del Antiguo respeto acerca de la promesa de Dios a
Testamento. Al estudiarlo en su contexto es Abraham (ver. 17), dice que "Dios estaba con"
importante buscar la conexin entre las Jos (ver. 9), que Moiss "fue agradable a
acusaciones hechas contra Esteban y su Dios" (ver. 20) y "que el Altsimo no habita en
defensa. templos hechos de mano" (ver. 48).
E. Los racionalistas (los que rechazan -- apareci a nuestro padre Abraham,
la inspiracin de las Escrituras) dicen que estando en Mesopotamia, antes que
Esteban cometi algunos errores en su relato morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y
de datos histricos, pero los del concilio de tu parentela, y ven a la tierra que yo te
HechosdelosApstoles 69
mostrar. -- Esteban empieza su discurso
hablando de Abraham, Isaac y Jacob y le 7:6 -- Y le dijo Dios as: Que su
escucharon porque nunca se cansaron de or descendencia sera extranjera en tierra
esta historia. Al principio del discurso no ajena, y que los reduciran a servidumbre y
sospecharon que ellos mismos seran los los maltrataran, por cuatrocientos aos. --
acusados (7:51, 52). Gn 15:13-16; Ex. 12:40, 41; Gl. 3:17. Este
Los racionalistas (los que rechazan la es el primer ejemplo citado por Esteban del
revelacin y, por eso, buscan "aparentes" maltrato del pueblo de Dios (vers. 19, 34). En
contradicciones en la Biblia) dicen que esto el ver. 9 se refiere al maltrato de Jos; en los
contradice Gn. 12:1-4 que dice que esto vers. 27, 35, 39 habla del maltrato de Moiss
ocurri en Harn, pero sali Tar, el padre de y, por ltimo, en el ver. 52, del maltrato de los
Abram, de Ur de los caldeos -- llevando profetas y de Jess. Esto tiene mucho que ver
consigo a Abram y otros -- para ir a la tierra de con el tema del discurso; es decir, que los que
Canan, y vinieron hasta Harn (Gn. 11:31). son favorecidos por Dios son maltratados por
Por qu? Obviamente fue como Esteban lo los hombres.
explic.
7:7 -- Mas yo juzgar, dijo Dios, a la nacin
7:4 -- Entonces sali de la tierra de los de la cual sern siervos; -- De una vez
caldeos y habit en Harn; y de all, muerto Esteban explica que Dios juzga a los que se le
su padre, Dios le traslad a esta tierra, en oponen. Este concepto se desarrolla a travs
la cual vosotros habitis ahora. -- Dicen los del discurso y llega a su clmax en los vers. 42
racionalistas que sta es la segunda y 51.
contradiccin de Esteban. Se dice que -- y despus de esto saldrn y me
Abraham naci cuando su padre tena70 aos servirn en este lugar. -- Es decir, en el
de edad (Gn. 11:26); que sali de Harn monte Sina. Vase Ex. 3:12.
cuando l mismo tena 75 aos de edad
(segn esto la edad de su padre sera 145 7:8 -- Y le dio el pacto de la circuncisin; --
aos); y puesto que Tar lleg a la edad de Gn 17:4-11, seal y sello del pacto. Los
205 aos (Gn. 11.32) entonces vivi 60 aos acusadores de Esteban dijeron que Jess
despus de que Abraham sali de Harn, en "cambiar las costumbres". Aqu est la
lugar de morir (como Esteban dice) antes de costumbre ms importante de los judos (la
que saliera. Pero estos clculos dependen de circuncisin) y Esteban habla de ella con todo
lo correcto de las primeras cifras; Gn. 11:26 respeto.
dice, "Tar vivi setenta aos, y engendr a -- y as Abraham engendr a Isaac, y
Abram, a Nacor y a Harn"; por eso, a menos le circuncid al octavo da; e Isaac a Jacob,
que se pueda probar que estos tres eran y Jacob a los doce patriarcas.
trillizos, no se puede afirmar que Tar tuvo 70
aos cuando naci Abram. Harn era mayor 7:9-13 -- los patriarcas, movidos por
que los otros dos (la esposa de Nacor era hija envidia, vendieron a Jos para Egipto; pero
de Harn). Dios estaba con l, -- Por medio de Jos los
hijos de Jacob entraron en Egipto y llegaron a
7:5 -- Y no le dio herencia en ella, ni aun ser una nacin grande. Dios haba usado la
para asentar un pie; -- Los judos daban maldad de los hermanos de Jos para
mucha importancia a la tierra que Dios les bendecir y exaltar a Jos. Posiblemente
haba dado (y sobre todo al templo). Por eso, Esteban quera que sus oyentes se vieran a s
algunos creen que Esteban menciona esto mismos como identificados con los hermanos
para recordarles que Abraham sostuvo una de Jos, porque es obvio que present a Jos
relacin ntima con Dios toda la vida sin como el salvador de sus hermanos aunque
poseer la tierra prometida, Heb. 11:8-12. primero fue rechazado por ellos. Lo mismo
Solamente era dueo de una cueva. sucedi con Moiss y tambin con Cristo. A
HechosdelosApstoles 70
travs del discurso Esteban les recuerda que puede cometer errores de esta clase; por eso,
Dios siempre haba levantado hombres esta explicacin es razonable, pero negar la
importantes para ser libertadores del pueblo y inspiracin no es razonable porque es
que estos haban sido rechazados y apoyada por muchsimas evidencias.
maltratados, como en ese momento le
maltrataban a l. 7:17-19 -- Pero cuando se acercaba el
tiempo de la promesa, que Dios haba
7:14 -- toda su parentela, en nmero de jurado a Abraham, el pueblo creci y se
setenta y cinco personas. -- Segn los multiplic en Egipto, -- La promesa de este
racionalistas este es el tercer equvoco de versculo es la del ver. 5, la tierra de Canan,
Esteban, porque Gn. 46:27 dice que eran 70, pero se menciona con el propsito de
pero Esteban cita la Septuaginta la cual en el introducir a Moiss.
ver. 20 suple los nombres de dos hijos de
Manass, dos hijos y un nieto de Efran. 20-22 -- naci Moiss, y fue agradable a
Muchsimos judos usaban esta versin. Dios; -- Ahora comienza la parte principal de
su discurso, en la cual Esteban habla de
7:15-16 -- As descendi Jacob a Egipto, Moiss. Decan que Esteban hablaba palabras
donde muri l, y tambin nuestros padres; blasfemas contra Moiss (6:11), pero todo lo
los cuales fueron trasladados a Siquem, y que l dice de Moiss indica que lo tiene en
puestos en el sepulcro -- Aqu hay otro alta estima.
aparente conflicto con el relato de Gnesis, -- Y fue enseado Moiss en toda la
porque Jacob no fue sepultado en Siquem sabidura de los egipcios; -- La sabidura de
sino en Hebrn, pero en la frase, "los cuales los egipcios inclua las ciencias naturales
fueron trasladados a Siquem" no se incluye a (comprendiendo la magia), la astronoma, las
Jacob, sino solamente a "nuestros Padres". El matemticas y la medicina (Meyer). Fue
verbo "muri" es, obviamente, singular y se importante que Moiss se educara bien y que
aplica solamente a Jacob. El plural de este se prepara para el trabajo muy difcil de ser el
verbo se entiende pero no se escribe con lder (libertador) de los hijos de Israel que por
respecto a "nuestros padres". Entonces tanto tiempo haban sido esclavos. Moiss fue
hablando de los padres se dice que "fueron el escritor de los primeros cinco libros de la
trasladados a Siquem". Por eso, no hay Biblia (el Pentateuco). Sin duda el estudio en
conflicto. Egipto de la ortografa, la gramtica, etc. le
-- que a precio de dinero compr prepar para este trabajo. Es muy cierto que
Abraham de los hijos de Hamor en Siquem cuando algn hombre fue inspirado para
-- Esto s es un problema, porque Gnesis escribir, el Espritu Santo escogi toda
dice claramente que la cueva comprada por palabra, pero tambin es cierto que el Espritu
Abraham estuvo en Hebrn. Posiblemente Santo escogi palabras del mismo vocabulario
Esteban rene en una sola las dos compras, del escritor y utiliz la educacin de l. Por
los dos entierros de que habla el Antiguo eso, cada escritor tiene su propio estilo de
Testamento (Bonnet), pero tal vez la escribir.
explicacin ms lgica sea que algn copista, Como Moiss fue educado en Egipto,
pensando en la compra de Abraham de una Pablo fue "instruido a los pies de Gamaliel"
cueva para sepultar a su familia, puso (Hech. 22:3). La educacin puede y debe ser
Abraham aqu en lugar de Jacob quien s una "herramienta" til para el servicio de Dios,
compr terreno en Siquem. Desde luego, los pero aunque Moiss, Pablo y muchos otros
incrdulos no aceptarn esta explicacin y siervos de Dios eran hombres educados en el
seguirn diciendo que Esteban contradice a sentido secular, aceptaron, practicaron y
Moiss y que esto refuta la inspiracin de las ensearon la verdadera sabidura de Dios.
Escrituras. Sin embargo, todos saben que en Lamentablemente muchos predicadores
la reproduccin de cualquier documento se aprenden y tambin ensean la sabidura
HechosdelosApstoles 71
humana. Moiss posea la sabidura de que por ignorancia los judos rechazaron a
verdadera; tambin Jos (ver. 10); en esto Jess (Hech. 3:17; 1 Cor. 2:8). Esteban repite
eran como Jess (Luc. 2:41-52). la cita del ver. 27 (le rechaz, lo empuj,
Dice Ex. 2:7-10 que la hermana de LBLA) en el ver. 35 para enfatizar que Moiss
Moiss dijo a la hija de Faran, "Ir a fue rechazado (vers. 35-39). Qu pensaban
llamarte una nodriza de las hebreas, para que los del concilio de ese rechazamiento? No
te cre este nio? Y la hija de Faran crean que por lo menos los hermanos de
respondi: V. Entonces fue la doncella, y Moiss debieran simpatizar con Moiss por
llam a la madre del nio, a la cual dijo la hija querer ser su lder?
de Faran: Lleva a este nio y cramelo, y yo
te lo pagar. Y la mujer tom al nio y lo cri. 7:30-32 -- Repite la historia de Ex. 3:1-10.
Y cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija Posiblemente al hablar de la presencia de
de Faran, la cual lo prohij (vino a ser hijo Dios en tales lugares Esteban quera recordar
suyo, LBLA)". Es importante recordar que por a los judos que la presencia divina no se
un tiempo la misma madre de Moiss lo cri. limitaba al templo.
La Biblia no dice por cunto tiempo, pero lo
que sabemos es que Moiss se dio cuenta de 7:33-34 -- Lo que Moiss "pensaba" (ver. 25)
quien era y que los israelitas eran el pueblo de era correcto. Dios pensaba usarlo para sacar a
Dios (y el pueblo de l), y que l tena una su pueblo de Egipto y llevarlos a la tierra
responsabilidad hacia ellos. Durante el tiempo prometida a Abraham (vers. 5, 17).
que Moiss estuvo con su madre l aprendi
la verdad y, por eso, no se dej llevar por toda 7:35 -- A este Moiss, a quien haban
la sabidura de Egipto. rechazado, -- Los oyentes de Esteban
-- y era poderoso en sus palabras y profesaban ser seguidores leales de Moiss,
obras. -- Cuando Dios dijo a Moiss, "te pero les recuerda que este mismo Moiss -- a
enviar a Faran, para que saques de Egipto quien Dios levant para ser libertador de los
a mi pueblo, los hijos de Israel" (Ex. 3:10), l israelitas -- fue rechazado por ellos.
respondi, "Ay, Seor! nunca he sido hombre -- "A este Moiss, a quin haban
de fcil palabra, ni antes, ni desde que t rechazado, diciendo: Quin te ha puesto por
hablas a tu siervo; porque soy tardo en el gobernante y juez?" (ver. 35). Como los
habla y torpe de lengua" (Ex. 4:10). Esto padres rechazaron a Moiss, diciendo "Quin
indica que los siervos de Dios pueden ser te ha puesto por gobernante y juez?" (7:35),
poderosos en sus palabras sin ser elocuentes. as tambin estos judos rechazaron a Cristo
diciendo, "Con qu autoridad haces estas
7:23-25 -- Esta historia se encuentra en Ex. cosas? y quin te dio esta autoridad?" (Mat.
2:11-15. Moiss quera ser el libertador de su 21:23).
pueblo, pero ellos lo rechazaron. -- "Este los sac, habiendo hecho
prodigios y seales en tierra de Egipto" (ver.
7:26 -- Hermanos sois, por qu os 36). Aunque Moiss hizo muchas seales en
maltratis el uno al otro? -- Una de las Egipto, en el Mar Rojo y en el desierto (Exodo
escenas ms tristes del mundo es la de los 7-20) para demostrar que Dios estaba con l,
pobres, afligidos, y oprimidos que agregan a el pueblo lo rechaz y as tambin aunque
sus calamidades altercados y pleitos entre s Jess hizo muchas seales el pueblo lo
mismos, pero de esta misma clase de gente rechaz.
comnmente se levantan contenciones, -- "Este Moiss es el que dijo a los hijos
demandas, etctera (Barnes). de Israel: Profeta os levantar el Seor ...
como a m" (ver. 37)."Este Moiss" habl de
7:26-29 -- Esteban explica (ver. 25) por qu otro profeta como l a quien el Seor
los hermanos de Moiss lo rechazaron en esta levantara (ver. 37; Deut. 18:15-18). Ahora este
ocasin (Ex. 2:14), tal vez con la implicacin Profeta ha llegado y como los padres
HechosdelosApstoles 72
rechazaron a Moiss as tambin el concilio corazones se volvieron a Egipto. -- Ex. 32:1,
haba rechazado al Profeta anunciado por 23. Este es texto clave en la defensa de
Moiss. Todos saban que esta profeca se Esteban, porque el concilio tena esta misma
refera al Mesas; por eso, si hubieran actitud hacia Cristo (Dios) que los padres
respetado a Moiss, habran aceptado al tenan hacia Moiss. Estaban igualmente
Profeta semejante a l. inclinados a rebelarse, desobedecer y
-- "Este es aquel Moiss que estuvo en apartarse de Dios.
la congregacin en el desierto ... al cual
nuestros padres no quisieron obedecer, sino 7:40 -- cuando dijeron a Aarn: Haznos
que le desecharon" (vers. 38, 39). Como los dioses que vayan delante de nosotros; --
padres rechazaron a Moiss "que recibi Mientras que Moiss estuvo en el Monte Sina
palabras (orculos) de vida que darnos" para recibir "palabras (orculos) de vida", el
(7:38), as tambin el Profeta anunciado por pueblo inst a Aarn a que les hiciera el
Moiss vino para darnos palabras de vida becerro de oro (Ex. 24:18; 32:1-6; 1 Cor. 10:5-
eterna (Juan 6:68). 7). De esta manera empez la idolatra en
Israel.
7:37 -- Profeta os levantar el Seor
vuestro Dios de entre vuestros hermanos, 7:42 -- Y Dios se apart, y los entreg a que
como a m; a l oiris. -- Deut. 18:15; Hech. rindiesen culto al ejrcito del cielo; -- La
3:22, 23; Jn 5:45, 46. Al oponerse a Jess se rebelin es seguida por el juicio de Dios (les
oponan a Moiss. entreg a sus enemigos). Este texto suena
como Rom. 1:26-28.
7:38 -- recibi palabras (orculos) de vida
que darnos; -- Si Esteban hablaba palabras 7:44-47 -- Esteban no se refiere a las
blasfemas contra la ley (6:13) por qu se acusaciones contra l (6:13, "Este hombre no
refiere a ella como "palabras (orculos) de cesa de hablar palabras blasfemas contra este
vida"? Otra vez de manera indirecta Esteban lugar santo"), pero indica que l reconoca el
se defiende a s mismo contra las acusaciones origen divino del tabernculo y del templo,
falsas. pero tambin les explica la naturaleza
La ley de Moiss era una ley que, por s verdadera del templo, que no era la habitacin
sola, no poda perfeccionar (Heb. 9:9; 10:1), literal de Dios, sino solamente el smbolo de
"porque la sangre de los toros y de los machos su presencia. A travs de los aos los profetas
cabros no puede quitar los pecados" (Heb. exhortaban al pueblo que crea que un culto
10:4), pero los israelitas que eran verdaderos externo en el tabernculo o templo agradaba a
hijos de Abraham por creer a Dios, buscar su Dios y, en realidad, tenan conceptos idlatras
misericordia y llevar vidas fieles, hallaron vida del templo (Jer. 7:4), pero Esteban les
al obedecer la ley de Moiss, porque los recuerda que "el Altsimo no habita en templos
sacrificios prescritos por la ley apuntaban hechos de mano", 1 Reyes 8:27; 2 Crn. 6:18;
hacia Cristo y tenan su eficacia en El. Por Isa. 66:1, 2. Explica que es imposible confinar
eso, Pablo dice que "la ley a la verdad es a Dios y la adoracin de Dios en un templo
santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" hecho de manos. Dios es Espritu (Jn. 4:24) y
(Rom. 7:12). Jess insisti en que sus puede ser adorado en todo lugar. La
discpulos guardaran los mandamientos ms conclusin lgica de lo que Esteban deca fue
pequeos de la ley hasta que se cumpliera que el templo poda perder su significado y
(Mat. 5:17-20). Desde luego, cuando Cristo aun ser destruido. La fuerza de lo que Esteban
clav la ley en la cruz (Col. 2:14; Efes. 2:15), dice qued fortalecido por la cita de Isaas, un
ya no era "palabras de vida" para los judos. profeta muy estimado por el concilio.

7:39 -- al cual nuestros padres no quisieron 7:51-53 -- Algunos creen que Esteban no
obedecer, sino que le desecharon, y en sus pensaba cerrar su discurso aqu y que algo
HechosdelosApstoles 73
que observ en la reaccin del auditorio le 23:37-39; Luc. 13:34; 19:47; 1 Tes. 2:15; Heb.
hizo cambiar de pensamiento y de una vez 11:36.
comenzar a reprenderles, pero esto no se -- Y mataron a los que anunciaron de
puede probar. Probablemente l ya haba antemano la venida del Justo (3:14) de
llegado a la conclusin de su defensa. Haba quien vosotros ahora habis sido
dicho lo que pensaba decir y lo que dijo acerca entregadores y matadores; -- 4:10; 5:30.
del templo fue el clmax de todo. Llega a la
conclusin de su discurso en la cual hace 7:53 -- recibisteis la ley por disposicin de
aplicacin directa y fuerte de su leccin a sus ngeles, -- Heb. 2:2; Gl. 3:19.
oyentes. Haba demostrado que a travs de la -- y no la guardasteis -- Otra vez
historia el pueblo de Israel haba rechazado a Esteban elogia la ley, pero los del concilio no
los siervos de Dios y ahora el que fue acusado la guardaban. Por eso, Jess les llam
lleg ser el acusador. Les dice que como los hipcritas, Mat. 23 (vanse tambin Rom.
padres haban rechazado a Moiss (vers. 25- 2:21-24; Gl. 6:13).
28, 35, 37-39) y practicado la idolatra (vers. -- como vuestros padres, as tambin
42, 43) y como haban perseguido a los vosotros. -- As fue el tema del discurso:
profetas, de esa misma manera ellos (el como los hermanos de Jos lo rechazaron;
concilio) haban rechazado y maltratado a como el pueblo de Israel repetidas veces
Jesucristo, el Profeta final. rechaz a Moiss y a los profetas, "as
-- duros de cerviz, -- Ex. 33:3, 5; 34:9. tambin vosotros". Como Jess haba dicho,
Como eran los padres, as son los hijos, como "Vosotros tambin llenad la medida de
animales obstinados que endurecieron sus vuestros padres!" Es decir, la crucifixin de
cuellos en lugar de someterse al yugo, Ex. Jesucristo "llen la medida" de la rebelin de
32:9; 33:3, 5; 34:9; Deut. 9:6, 13; 10:16. los padres que rechazaron y persiguieron a
-- incircuncisos, -- Lev. 26:41; Deut. Moiss y los profetas. En ese momento el
10:16; Jer. 6:10; Ezeq. 44:7, 9. Como eran los concilio demostraba que eran verdaderos hijos
padres, as son los hijos. Esta fue una de sus padres perseguidores.
acusacin dura, fuerte y muy ofensiva. Los
judos se gloriaban mucho de ser los 7:54 -- oyendo estas cosas se enfurecan
circuncisos, pero Esteban les dice que en en sus corazones, -- ahora hubo una
cuanto a su actitud hacia Dios (su rebelin explosin de furia, daban rienda suelta a su
contra Dios) eran iguales a los gentiles pasin carnal.
incircuncisos. Esteban denuncia al concilio -- y crujan los dientes contra l. --
con las palabras reservadas para los gentiles y Como lobos hambrientos. Job 16:9.
para israelitas apstatas. No hubiera sido
posible escoger palabras ms cortantes. 7:55 -- Pero Esteban, lleno del Espritu
-- Vosotros resists siempre al Santo -- esta es la quinta vez que se dice esto
Espritu Santo -- porque rechazaron la de Esteban, 6:3, 5, 10; 7:51, y se demuestra
enseanza del Espritu Santo entregada por claramente que Dios est obrando a travs de
los apstoles y otros como Esteban. l.
-- como vuestros padres, as tambin -- puestos los ojos en el cielo, vio la
vosotros -- Sus antepasados haban gloria de Dios, y a Jess que estaba a la
perseguido y dado muerte a los profetas del diestra de Dios. -- Dios le ayuda y consuela
Antiguo Testamento quienes profetizaban de con una visin gloriosa para sostenerle en su
Cristo, y ahora estos del concilio haban prueba suprema.
crucificado al Mesas de quien los profetas
hablaron. 7:56 -- y dijo: He aqu, veo los cielos
abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la
7:52 -- A cul de los profetas no diestra de Dios. -- Este es otro texto que
persiguieron vuestros padres? -- Mat.
HechosdelosApstoles 74
refuta el error de los "Slo Jess", porque contestada el da de Pentecosts cuando los
Esteban vio a dos personas. tres mil obedecieron al evangelio, y por lo
menos uno de los que participaron en la
7:57 -- Entonces ellos, dando grandes muerte de Esteban obedeci (9:19; 22:16).
voces, se tapaban los odos -- para no or a -- Y habiendo dicho esto, durmi. --
Esteban. Hay contraste aqu entre la furia de los judos
-- y arremetieron a una contra l -- y la calma de su vctima. Jn. 11:10-12; 1 Tes.
"arremeter impetuosamente como lo hicieron 4:13-14.
los cerdos acantilado abajo cuando los
demonios entraron en ellos (Lc. 8:33)" (ATR). Esteban nos ha dejado un buen
De esta manera "se despidi" esta ejemplo. (1) Primero, lo vemos como siervo
asamblea augusta, la corte suprema de los (6:2-5), como uno de los siete hermanos
judos . escogidos para "servir mesas"; (2) entonces
se ve como un conocedor de las Escrituras
7:58 -- Y echndole fuera de la ciudad, le que contenda eficazmente por la fe y, al
apedrearon; -- Lev. 24:14; Heb. 13:13. No mismo tiempo, se present como un fuerte
queran contaminar la "santa ciudad" con la debatista cuya sabidura los oponentes no
sangre (inocente) de Esteban. Algunos podan resistir; (3) en el cap. 7 demuestra no
incrdulos rechazan este relato de la muerte solamente su conocimiento de la historia de
de Esteban porque dicen que el concilio no Israel, sino tambin su comprensin de las
tena el derecho de ejecutar criminales sin el lecciones que esa historia ensea; (4) al
permiso de los romanos, pero es obvio que el concluir su breve ministerio se ve dispuesto a
proceder del concilio y otros en esta ocasin sufrir y aun morir por la causa de Cristo; (5)
no era legal, sino que fue la accin de judos pero al morir no demuestra un espritu
alborotados. vengativo ni amargado hacia sus enemigos,
-- y los testigos pusieron sus ropas a sino un espritu de perdn; (6) y, por ltimo,
los pies de un joven que se llamaba Saulo. Esteban es un buen ejemplo de la ntima
-- Los testigos haban de arrojar las primeras comunin con el Seor (6:15, los del concilio
piedras, Deut. 13:10; 17:7; Lev. 24:16. "vieron su rostro como el rostro de un ngel" y
Quitaron sus mantos exteriores para tener 7:59, "apedreaban a Esteban, mientras l
ms libertad de movimiento para arrojar invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi
piedras. espritu".

7:59 -- Seor Jess -- Esteban or a Jess, **********


como hacemos frecuentemente en los himnos.
-- recibe mi espritu. -- Pidi que el Hechos 8
Seor recibiera su espritu, el alma, el hombre
interior, la parte del hombre que vuelve a Dios 8:1 -- Y Saulo consenta (estaba en
(Ecles. 12:7; Jn. 19:30; Luc. 23:46; Fil. 1:21- completo acuerdo, LBLA) en su muerte. En
24). Jams hubiera dicho "Seor Jess, recibe aquel da hubo (se desat, LBLA) una gran
mi aliento" como ensean los testigos del persecucin contra la iglesia que estaba en
Atalaya. Jerusaln; -- Primero, persiguieron a Pedro y
Juan (4:3); entonces a los otros apstoles
7:60 -- Seor, no les tomes en cuenta este (5:18, 40); en cuanto al relato de Lucas, el
pecado. -- Luc. 23:34; 1 Ped. 2:20-23. Imit a primer mrtir fue Esteban (7:58-60) y despus
Jess. En lugar de maldecir a sus enemigos, de su muerte la iglesia fue perseguida.
Jess y Esteban pidieron que Dios les -- y todos fueron esparcidos por las
perdonara. Desde luego, se implica que stos tierras de Judea y de Samaria, salvo los
tendran que humillarse y obedecer al apstoles. -- Lucas no quiere decir que
evangelio. La oracin de Jess comenz a ser literalmente todos los miembros de la iglesia
HechosdelosApstoles 75
de Jerusaln fueron esparcidos (9:36; 12:12; fueron intimidados ni callados sino que no
15:4), sino la mayor parte. Los perseguidores dejaron de hablar la palabra, para convertir
pensaban acabar con la iglesia. almas y establecer congregaciones nuevas.

8:2 -- Y hombres piadosos llevaron a 8:5 -- Entonces Felipe, -- Este Felipe no era
enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto el apstol Felipe, (stos se quedaron en
sobre l. -- Comprense Mat. 14:12; Jn. Jerusaln), sino uno de los hermanos
19:38-41). Con razn lamentaron la muerte de escogidos para "servir mesas" (6:3). Era,
un hombre de Dios con tantas cualidades pues, varn de buen testimonio, lleno del
buenas. Al matar a un hombre que demostr Espritu Santo y de sabidura. El ver. 14 dice
por su testimonio y por su predicacin que que enviaron a Pedro y a Juan a Samaria al
estaba lleno del Espritu Santo y de fe, los or de los nuevos conversos, pero si Felipe
judos demostraron que no conocan a Dios. hubiera sido apstol, no habra sido necesario
enviar a los otros apstoles. Este Felipe era
8:3 -- Y Saulo asolaba la iglesia, (haca uno de los que haban servido a las mesas
estragos en la iglesia, LBLA) -- 9:1-2; 22:4; (6:2-5), otro helenista como Esteban, y
26:9-11; 1 Cor. 15:9; Gl. 1:13; Fil. 3:6; 1 Tim. posiblemente tuviera mejor entrada entre los
1:13. En la actualidad casi no se oye de samaritanos que algn nativo de Jerusaln.
persecucin de esta clase, pero de alguna Felipe y Esteban haban servido a las mesas
manera todo cristiano sufre por Cristo (Mat. pero despus participaron con los apstoles
5:10-12; Jn. 15:20; 2 Tim. 3:12), y los ms en la predicacin de la Palabra. En Hech. 21:8
dedicados a la destruccin de las obras de se llama "evangelista". Qu es un
Satans son los que sufren ms. evangelista? Cul es el papel del
-- y entrando casa por casa, evangelista? Efes. 4:11, 12; 2 Tim. 4:2-5.
arrastraba a hombres y a mujeres, y los -- descendiendo a la ciudad de
entregaba en la crcel. -- 26:10. Tal vez Samaria, les predicaba a Cristo. --
Lucas dijo "todos" (ver. 1) para recalcar que Samaria era la capital de las diez tribus
aun las mujeres fueron esparcidas. Aparte de que se apartaron del rey Roboam bajo el
azotes y prisiones, la fe de estos hermanos les liderazgo de Jeroboam (1 Reyes 16:23, 24).
cost tambin su hogar y familia y su empleo. Los judos no tenan tratos con los
Comprese Heb. 10:32-34. samaritanos (Jn. 4:9), porque stos se haban
-- iban por todas partes anunciando casado con los paganos. Samaria estaba
el evangelio. -- La palabra "predicando" del ubicada entre Judea y Galilea, Juan 4:3, 4;
ver. 4 no es la misma que se usa en el ver. 5. Luc. 9:51-53. Los apstoles fueron mandados
Felipe, el evangelista, era un proclamador de a predicar en Samaria despus de predicar en
la Palabra (la proclamaba en lugares pblicos Jerusaln y en Judea, 1:8.
como tambin en lugares privados), pero el Al predicar a Cristo, qu se predica?
ver. 4 se refiere al trabajo de todos los Felipe predic que Jess de Nazaret es el
miembros de anunciar el evangelio. Esto Cristo (el Mesas), que es el Hijo de Dios.
indica que no fueron intimidados por la Tambin predic la doctrina de Cristo (sus
persecucin y, por lo tanto, en lugar de acabar mandamientos), (vase el ver. 12). Jn. 4
con el evangelio Saulo lo promovi. describe cmo algunos samaritanos oyeron a
Comprense Fil. 1:12-14; 2 Tim. 2:9. Jess y se convencieron que El era el Mesas
"Ahora bien, los que haban sido (Jn. 4:42). Sin duda esto prepar el terreno
esparcidos a causa de la persecucin que para la obra fructfera de Felipe. En esa
hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta ocasin Jess dijo que los campos estaban
Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando a blancos para la siega (Jn. 4:35).
nadie la palabra, sino slo a los judos"
(11:19). Esto fue el resultado de la 8:6 -- Y la gente, unnime, escuchaba
persecucin. Los discpulos esparcidos no atentamente las cosas que deca Felipe,
HechosdelosApstoles 76
oyendo y viendo las seales que haca. -- Comprese Apoc. 13:4 ("Quin como la
Dice la Versin Valera, "la gente", pero la bestia ...?"). No fue as con Felipe quien exalt
traduccin ms correcta es "multitudes". El a Cristo (vers. 5, 12; 2 Cor. 4:5). Los que se
xito del evangelio en Jerusaln se repite en exaltan a s mismos sern humillados. As fue
Samaria. Ahora los samaritanos "prestaban con Simn.
atencin". Comprese Luc. 9:53. Por qu
este cambio de actitud? 8:10 -- A ste oan atentamente todos,
Hizo seales, 2:43; 6:8; Mar. 16:20; desde el ms pequeo hasta el ms
Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4. grande, diciendo: Este es el gran poder de
Dios. -- Le "prestaban atencin" porque crean
8:7 -- Porque de muchos que tenan que era un gran instrumento de Dios. Le
espritus inmundos, salan stos dando "prestaban atencin", pero ahora estn
grandes voces; y muchos paralticos y escuchando a Felipe, (ver. 6). Felipe tuvo que
cojos eran sanados; -- Textos que hablan de remover este obstculo para poder convertir a
espritus inmundos o endemoniados son: Mat. los samaritanos. Pablo tuvo que eliminar un
4:24; 8:28; Mar. 1:23; 3:11; Luc. 4:33, 41. obstculo semejante en Chipre (Hech. 13:3-
Recurdese Luc. 4:18, la obra que Jess iba a 12). Esto bien ilustra la necesidad de destruir
llevar a cabo. la confianza de la gente en falsos maestros
Al ser echados fuera de sus vctimas, para poder ensearles la verdad. Los
siempre gritaban a gran voz. Este milagro catlicos, evanglicos y otros religiosos
siempre impresionaba al pueblo (Luc. 10:17). confan en sus maestros y lderes (sacerdotes,
pastores, evangelistas) y a menos que el error
8:8 -- as que haba gran gozo en aquella de los tales sea expuesto, la gente no prestar
ciudad. -- Al tomar posesin de una persona atencin a la verdad.
los espritus inmundos le atormentaban, como
se ve en varios textos (Mat. 12:22-30). Qu 8:11 -- Y le estaban atentos, porque con sus
alivio cuando stos eran echados fuera! y artes mgicas les haba engaado
Qu gratitud y gozo haba entre la gente (asombrado, LBLA) mucho tiempo. -- La
cuando esto ocurri! gente que no conoce a Dios es engaada por
El pueblo tena un gozo doble: los obreros de las tinieblas. Todas las
recibieron beneficios fsicos y, sobre todo, naciones que no estudian la Biblia estn llenas
beneficios espirituales (2:41, 46; 8:39; 16:34). de supersticin y hechecera.

8:9 -- Pero haba un hombre llamado 8:12 -- Pero cuando creyeron a Felipe, que
Simn, que antes ejerca la magia en anunciaba el evangelio (Rom. 10:17) del
aquella ciudad, y haba engaado a la gente reino de Dios y el nombre de Jesucristo
de Samaria, hacindose pasar por algn (4:11, 12), se bautizaban hombres y
grande. (Dice LBLA, haba estado ... mujeres. -- Vieron el gran contraste entre el
asombrando a la gente). -- Toda forma de poder de Simn y el poder de Dios
magia, hechecera, adivinacin, etc. se demostrado por Felipe. (Lo mismo se puede
conden. Ex. 22:18; Deut. 18:10-12; Isa. decir de los llamados "milagros" modernos; la
47:12-14; Gl. 5:19-21. Este es el primero de diferencia es muy grande entre estos y los
los encuentros entre el evangelio y los magos, verdaderos milagros hechos en el primer siglo
adivinos y hechiceros (vanse tambin 13:8- por Jess y sus siervos. Siempre los
10; 16:16-19; 19:11-16, 19). Estos son algunos verdaderos milagros hechos por los siervos de
de los medios ms efectivos que Satans Dios estaban en conflicto con la magia, la
emplea para estorbar la predicacin del hechera, etc. de los siervos de Satans
evangelio. (vanse 13:6-12; 19:11-20). Con las artes
Todo el propsito de Simn era mgicas los hombres engaan al pueblo y
exaltarse a s mismo y ganar dinero. sacan provecho personal (dinero, influencia),
HechosdelosApstoles 77
pero a travs de los verdaderos milagros de Vemos pues que el esfuerzo de Saulo
Dios el evangelio se confirm como mensaje de Tarso no impidi la predicacin del
divino, para el beneficio del pueblo. evangelio, sino que la ayudaba.
Al comparar el ver. 5 con el ver. 12 se
observa que predicar a Cristo incluye la 8:13 -- Tambin crey Simn mismo, y
predicacin del reino de Dios y el nombre de habindose bautizado, estaba siempre con
Jess" (Mat. 28:18; Hech. 4:12). Los que no Felipe; y viendo las seales y grandes
predican el reino no predican a Cristo. Los que milagros que se hacan, estaba atnito. --
son trasladados al reino (Col. 1:13) se aaden Simn crey; esto indica que saba cmo l
a la iglesia (Hech. 2:47) y se bautizan en el ejerca la magia, pero l comprenda que el
cuerpo (1 Cor. 12:13). Todas estas poder de Felipe era poder genuino y no
expresiones se refieren a la misma cosa: los engaador. Simn "estaba atnito al ver las
salvos se reciben en la familia de Dios. Los seales" hechas por Felipe, como antes de
cristianos son miembros del cuerpo, son esto el pueblo estaba atnito al ver la magia
piedras vivas en su templo, son ciudadanos de de l.
su reino, son ovejas de su redil, etc. Es Hay grupos religiosos (por ejemplo, los
imposible predicar el evangelio del reino de bautistas y presbiterianos) que ensean que
Dios sin predicar lo que la Biblia dice acerca es imposible que un cristiano caiga de la
de la iglesia! En Efes. 1:19-23 Pablo habla gracia; por eso, dicen que Simn no era un
enfticamente acerca del reinado de Cristo y verdadero discpulo, pero al decir esto
concluye diciendo, "y someti todas las cosas contradicen a Lucas quien dice que Simn
bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas crey (como los dems creyeron) y que
las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la continu con Felipe (LBLA). Lucas usa el
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". mismo verbo (PROSKARTEREO) en Hech. 8:13
La predicacin de Cristo tambin que us en Hech. 2:42, "perseveraban". Simn
incluye la predicacin de los mandamientos de se convirti, pero despus, en un momento de
Jess, por ejemplo, el bautismo (comprese fuerte tentacin, cay. Dice el comentarista
Hech. 2:38-41). Los que no predican el bautista Broadus: "Qu luz arroja esto sobre
bautismo para la remisin de pecados (Hech. lo que se llama la regeneracin bautismal!" (El
2:38) no predican a Cristo. En el primer siglo nfasis es de l). De esta manera se burla de
se predicaba que el bautismo lava los pecados la necesidad del bautismo en agua para la
(Hech. 22:16) y nos salva (1 Ped. 3:21). remisin de pecados. Lo que este bautista
El libro de Hechos registra varios casos erudito no quiere reconocer es que se burla de
de conversin. El ver. 12 presenta otro caso. Cristo, quien dijo, "El que creyere y fuere
El evangelio se predic primeramente en bautizado ser salvo" (comprese: "crey
Jerusaln, luego en Judea y ahora en Samaria Simn mismo y habindose bautizado ...").
(1:8). Los samaritanos creyeron porque
escuchaban atentamente las cosas que Felipe 8:14-17 -- Cuando los apstoles que
deca (ver. 12, 6; Rom. 10:17). En todo caso estaban en Jerusaln oyeron que Samaria
de conversin se observa que la gente oa, haba recibido la palabra de Dios, enviaron
crea y era bautizada (Hech. 18:10). all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo
Lucas dice que "se bautizaban hombres venido, oraron por ellos para que
y mujeres". Por qu no dice que "se recibiesen el Espritu Santo; porque an no
bautizaban infantes"? Solamente se haba descendido sobre ninguno de ellos,
bautizaban los que oan atentamente y crean. sino que solamente haban sido bautizados
Adems de esto, el bautismo es para el en el nombre de Jess. Entonces les
perdn de pecados y los infantes no tienen imponan las manos, y reciban el Espritu
pecado (Mat. 19:14; 18:3). Santo. -- Qu recibieron los samaritanos en
esta ocasin?
HechosdelosApstoles 78
No fue el bautismo con el Espritu escrito del Nuevo Testamento. Desde luego,
Santo, porque esta promesa fue solamente Pablo no poda comenzar a escribir cartas a
para los apstoles (1:4, 5, 8; 2:1-4) y para las iglesias antes de establecerlas.
Cornelio y su casa (10:45, 46; 11:15, 16). El Lo que los samaritanos recibieron
poder bautismal del Espritu Santo no se cuando Pedro y Juan les impusieron las
recibi a travs de la oracin y la imposicin manos fue algo que Simn poda observar
de manos (8:17). ("Cuando vio Simn que por la imposicin de
No fue "el don del Espritu Santo" las manos de los apstoles se daba el Espritu
prometido el da de Pentecosts ("Arrepentos, Santo, les ofreci dinero", ver. 18). Este poder
y bautcese cada uno de vosotros en le fue semejante al poder que Felipe tena (y
nombre de Jesucristo para perdn de los semejante al poder recibido por los efesios
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" cuando Pablo les bautiz y les impuso las
2:38), porque esta bendicin no vino a travs manos, 19:6).
de la oracin y la imposicin de manos. Felipe poda hacer milgros pero no
Cuando los samaritanos fueron bautizados, poda impartir este poder a otros. Solamente
recibieron el don del Espritu Santo (2:38), los apstoles podan impartir este poder a
porque esta bendicin es para todos los que otros (19:6; Rom. 1:11; 2 Tim. 1:6 y
se arrepienten y se bautizan para perdn de probablemente Hech. 6:6). El caso de Saulo
pecados. Se debe recalcar que cuando los (9:17, vase notas) no es una excepcin.
samaritanos fueron bautizados fueron salvos, Tampoco el caso de Timoteo (1 Tim. 4:14).
porque "El que creyere y fuere bautizado ser Dice este texto, "No descuides el don que te
salvo" (Mar. 16:16). fue dado mediante profeca con la imposicin
Lo que los samaritanos recibieron no de las manos del presbiterio". Timoteo no
tuvo nada que ver con la remocin del recibi el don de Dios por la imposicin de las
supuesto pecado original. El pecado no es manos de los ancianos (esto fue hecho de
algo que se herede sino la transgresin de la Pablo), sino que le fue dado un don con la
ley (1 Jn. 3:4). imposicin de las manos del presbiterio.
Lo que los samaritanos recibieron no (Vase Hech. 13:3; 1 Tim. 5:22, la prctica de
tuvo nada que ver con la supuesta segunda imponer las manos para seleccionar o
obra de gracia (una teora errnea de algunos encomendar a cierta persona para algn
evanglicos que significa la completa trabajo). Al morir los apstoles los dones
santificacin, o sea, que con esta bendicin no cesaron.
se vuelve a pecar). -- oraron por ellos para que
Entonces qu recibieron los recibiesen el Espritu Santo -- Los apstoles
samaritanos? En este texto (8:14-17) Lucas se no podan impartir el poder del Espritu Santo
refiere al poder milagroso del Espritu Santo. por su propia voluntad, sino que oraron a Dios
Los apstoles testificaban y hablaban la para que los samaritanos recibiesen este
palabra de Dios (8:25), confirmaban las poder. No fue necesario que los apstoles
iglesias (14:22), escogan ancianos en cada oraran para recibir ellos mismos el bautismo
iglesia (14:23), etc., y tambin impartan con el Espritu Santo (1:4, 8); tampoco fue
dones espirituales a los nuevos conversos. necesario que oraran para que los bautizados
Comprese Rom. 1:11; Pablo quera ir a Roma recibieran el don del Espritu Santo (2:38).
para impartirles algn don espiritual. El libro de Lucas nos dice (Luc. 9:54) que un una
Hechos es un libro de ejemplos, es decir, ocasin cuando los samaritanos no recibieron
tenemos el relato de algunos casos que a Jess y sus apstoles, Jacobo y Juan
representan muchos otros casos. Lo que los dijeron, "Seor, quieres que mandemos que
apstoles hicieron en esta ocasin representa descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y
una prctica comn. En estos primeros aos los consuma?" Ahora con toda gratitud
de la iglesia no exista el Nuevo Testamento algunos samaritanos reciben a Pedro y Juan.
escrito. Por varios aos no hubo ningn libro
HechosdelosApstoles 79
8:18-19 -- Cuando vio Simn que por la no los haba crucificado (Gl. 5:24). El
imposicin de las manos de los apstoles bautismo mismo no es algo mgico que quite
se daba el Espritu Santo, les ofreci tales deseos. La verdadera conversin
dinero, diciendo: Dadme tambin a m este requiere que se deje el amor al pecado, que
poder, para que cualquiera a quien yo haya cambio de corazn, y que se resuelva de
impusiere las manos reciba el Espritu todo corazn a crucificar los deseos carnales.
Santo. -- Qu vio Simn? Cuando impuso las "Despojaos del viejo hombre que est viciado
manos sobre los efesios (19:6) "hablaban en conforme a los deseos engaosos" (Efes.
lenguas y profetizaban". Otros obraban 4:22); "Haced morir, pues, lo terrenal en
milagros, sanaban enfermos, etc. Simn vosotros" (Col. 3:5).
observ tales cosas hechas por los Felipe hizo milagros para confirmar la
samaritanos. Palabra (Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:2, 3) y
El "viejo hombre" de Simn le venci. Al de esa manera la obra avanzaba, pero el
ver este fenmeno solamente poda pensar en corazn de Simn no era recto sino egosta,
la gran posibilidad de obtener nuevos poderes, pues l solamente quera beneficios
nuevos secretos que otros no saban, para personales.
agregar a su inventario de artes mgicas. Fue
cegado por la tentacin fuerte de ganar ms 8:22 Arrepintete, pues, de esta tu maldad,
poder, ms fama, y ms dinero (2 Cor. 4:4). y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado
Dice Pablo (Gl. 5:20) que la hechicera es el pensamiento de tu corazn; - Dios estaba
una obra de la carne, un deseo que lucha dispuesto a perdonarle pero Pedro se refiere a
contra el Espritu (Gl. 5:17). Los magos y lo difcil que resultaba el arrepentirse en este
hechiceros se compraban secretos y artes de caso. Este caso es un ejemplo para todo
magia los unos de los otros. Tenan que discpulo de Cristo cuando peca. Debe
aprender medios nuevos para asombrar arrepentirse y rogar a Dios que le perdone (1
(engaar) a la gente para ganar dinero y fama. Jn. 1:8, 9). Vase tambin Sant. 5:16,
"confesaos vuestras ofensas unos a otros, y
8:20 -- Entonces Pedro le dijo: Tu dinero orad unos por otros, para que seis sanados.
perezca contigo, porque has pensado que La oracin eficaz del justo puede mucho".
el don de Dios se obtiene con dinero. --
Esta denuncia significa que Simn estaba otra 8:23 -- porque en hiel de amargura y en
vez en pecado y, por eso, condenado. prisin de maldad veo que ests. -- El
La palabra simona significa "comercio pecado de Simn indic que era esclavo de la
ilcito de las cosas espirituales" (sobre todo se avaricia. Segn la doctrina bautista Simn no
refiere a la prctica de comprar puestos en la se convirti, que nunca fue salvo, porque
Iglesia Catlica Romana). segn esta doctrina es imposible caer de la
gracia, pero si Simn nunca se hubiera
8:21 -- No tienes t parte ni suerte en este convertido, Pedro le habra dicho,
asunto, -- Si Simn hubiera seguido como fiel "arrepintete y bautzate para perdn de
discpulo, posiblemente los apstoles le pecados" (2:38). No dijo eso, sino
habran impartido algn don, pero debido a su "arrepintete ... y ruega a Dios". Dice Lucas
actitud no tena parte ni suerte en el asunto de que "crey Simn mismo y habindose
impartir el poder de Dios. bautizado, estaba siempre con Felipe" (ver.
-- porque tu corazn no es recto 13), es decir, como los otros samaritanos
delante de Dios. -- El corazn es la fuente de creyeron y se bautizaron (ver. 12), as tambin
toda maldad (Mat. 12:34; 15:19; Prov. 4:23; Simn. El problema fue que al bautizarse
Sant. 1:14). Esto quiere decir que el problema "estaba siempre con Felipe; y viendo las
de Simn no era simplemente una deficiencia seales y grandes milagros que se hacan,
de entendimiento, sino que todava quera estaba atnito" y fue vencido por su vida
satisfacer los deseos carnales (Gl. 5:16), que pasada y cay en pecado.
HechosdelosApstoles 80
tesoros, y haba venido a Jerusaln para
8:24 -- Respondiendo entonces Simn, dijo: adorar, -- Este etope no era un gentil, un
Rogad vosotros por m al Seor, para que "temeroso de Dios", 10:2, porque Cornelio era
nada de esto que habis dicho venga sobre el primer converso gentil (15:7, 14). El etope
m. -- De esta manera el relato termina, era un judo o un proslito. Los eunucos
indicando que Simn sinti la necesidad de la podan adorar a Dios solamente en el atrio de
oracin de Pedro y los otros hermanos. Al los gentiles (si los judos todava practicaban
pedir la oracin de otros posiblemente Deut. 23:1). El evangelio lleg a los
reconzcamos la culpa y busquemos el perdn samaritanos y ahora llega a los eunucos (Isa.
de Dios, o tal vez solamente tengamos el 56:3-5).
deseo de escapar el castigo. No sabemos el Dice Pablo a los corintios que "no sois
pensamiento de Simn. muchos sabios segn la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles" (1 Cor. 1:26).
8:25, 26 -- Y ellos, habiendo testificado y Es muy cierto que la mayora de los discpulos
hablado la palabra de Dios, se volvieron a de Cristo son de la gente comn, pero el
Jerusaln, y en muchas poblaciones de los eunuco, un alto funcionario, ejemplifica a los
samaritanos anunciaron el evangelio. Un hombres profesionales que no solamente
ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: tienen tiempo para el Seor, sino que buscan
Levntate y ve hacia el sur, por el camino primeramente el reino de Dios.
que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual Dios sincroniz los pasos de Felipe con
es desierto. -- El ngel no apareci al eunuco; las ruedas del carro del eunuco para que ste
su aparicin no influy en l. Al hablar de la oyera el evangelio.
conversin muchos hablan de ngeles,
visiones, sueos, etc., pero en este caso el 8:28 -- volva sentado en su carro, y
ngel apareci al predicador y solamente para leyendo al profeta Isaas. -- Este etope era
dirigirle hacia el eunuco. un hombre muy religioso. El viaje que haca
La palabra "desierto" no significa un era muy largo, y aprovechaba el tiempo (Efes.
lugar seco, caliente y polveroso, sino lugar 5:16), leyendo las Escrituras. Qu excelente
desolado ("lugares deshabitados", Vine). candidato para escuchar el evangelio! Tena
hambre y sed de justicia y pronto sera
8:27 -- Entonces l se levant y fue. -- El saciado, porque l sinceramente quera
ngel solamente le dijo que fuera "hacia el sur, aprender la voluntad del Seor.
por el camino que desciende de Jerusaln a En la actualidad todos -- aun los nios
Gaza". As pues Felipe sigui el ejemplo de -- pueden tener su propio ejemplar de las
Abraham ("sali sin saber a dnde iba", Heb. Escrituras, pero no fue nada comn en aquel
11:8). Tampoco le dijo el ngel por cunto tiempo que algn individuo tuviera su propio
tiempo estara en esa regin ni quin pagara rollo. Es posible que tuviera solamente el rollo
sus gastos, pero al igual que Pablo, Felipe de Isaas. Esto tambin ilustra su devocin a
tampoco fue desobediente a la visin celestial Dios.
(26:19). Felipe haca una gran obra en Ahora se puede escuchar la Palabra de
Samaria, convirtiendo muchas almas. Se Dios grabada en casets dondequiera que
imaginaba que su trabajo ahora sera con un estemos (por ej., en la casa, en el taller, en el
solo individuo? A un solo hombre (Nicodemo) automvil).
Jess ense la leccin sobre el nuevo
nacimiento (Jn. 3), y a una sola mujer (la 8:29 -- Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y
samaritana) ense la leccin sobre el agua jntate a ese carro. -- La intervencin del
de la vida (Jn. 4). Seor (lo que dijeron el ngel y el Espritu)
-- Y sucedi que un etope, eunuco, tuvo el propsito de dirigir al predicador hacia
funcionario de Candace reina de los el oyente.
etopes, el cual estaba sobre todos sus
HechosdelosApstoles 81
8:30 -- Acudiendo (se acerc corriendo, los judos de Jerusaln qu le habran dicho?
LBLA) Felipe, -- Felipe estaba dispuesto a Que el profeta hablaba de Israel.
ayudar y el eunuco estaba dispuesto a ser
ayudado. Algo bueno tena que resultar de tal 8:35 -- Entonces Felipe, abriendo su boca, y
encuentro. comenzando desde esta escritura, le
-- le oy que lea al profeta Isaas, y anunci el evangelio de Jess. -- En este
dijo: Pero entiendes lo que lees? -- No captulo el evangelio se llama "la palabra"
basta con leer la Escritura. Muchos se (8:4), "Cristo" (8:5), "el evangelio del reino de
contentan diciendo "leo un captulo cada da", Dios y el nombre de Jesucristo" (8:12), "la
pero qu aprenden? Los levitas "lean en el palabra de Dios" (8:25), y aqu "el evangelio
libro de la ley de Dios claramente, y ponan el de Jess". Isaas 53 es un texto ideal para
sentido, de modo que entendiesen la lectura ... predicar el evangelio de Cristo.
Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a Felipe le ense al eunuco,
obsequiar porciones, y a gozar de grande comenzando donde ste estuvo estudiando.
alegra, porque haban entendido las palabras De esa manera Jess le ense a la mujer
que les haban enseado" (Neh. 8:8, 12). Qu samaritana, comenzando segn el tema de la
alegra hay para los que entienden las conversacin que sostenan. Ella hablaba del
Escrituras! agua y, por eso, Jess le habl del agua de la
vida. Pablo hizo lo mismo con los atenienses,
8:31 -- El dijo: Y cmo podr, si alguno no quienes estaban entregados a los dolos
me enseare? Y rog a Felipe que subiese (17:19-23).
y se sentara con l. -- Este texto no debe
usarse para ensear que la gente no puede 8:36 Y yendo por el camino, llegaron a
entender la Biblia. En la actualidad los que cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay
leen este texto tienen el Nuevo Testamento agua; qu impide que yo sea bautizado? --
que ampliamente lo explica. Si la gente no Esto claramente indica que al predicar "el
puede entender la Biblia, mucho menos evangelio de Jess" se anuncia tambin lo
pueden entenderla los sacerdotes y pastores que el pecador debe hacer para ser salvo ("el
porque tienen sus cabezas llenas de teologa que creyere y fuere bautizado ser salvo",
torcida y falsa. Mar. 16:16; Mat. 28:19; Hech. 2:38). Cuando el
El eunuco no haba entendido este eunuco aprendi el plan de salvacin, quera
texto porque los que enseaban las Escrituras ser bautizado inmediatamente.
no lo explicaron correctamente. Pero lo bueno Sucedi un caso muy interesante en el
fue que el eunuco sinceramente quera condado de Denton, estado de Texas, Estados
entender. Qu buen ejemplo para los Unidos. Un pastor bautista haba llevado un
inconversos (y hermanos)! Vemos la misma amigo a la pesca para animarle a "aceptar a
actitud otra vez en 10:33 y 16:14, 30. Jess como su Salvador" (como ellos suelen
decir), pero entonces el candidato le
8:32-34 -- El pasaje de la Escritura que lea sorprendi diciendo "Aqu hay agua, qu
era este: Como oveja a la muerte fue impide que yo sea bautizado?" En vista de lo
llevado; Y como cordero mudo delante del claro y entendible del caso del eunuco el
que lo trasquila, As no abri su boca. En pastor lo bautiz, pero entonces fue
su humillacin no se le hizo justicia; Mas reprendido por no seguir la tradicin bautista
su generacin, quin la contar? Porque que requiere que antes del bautismo se
fue quitada de la tierra su vida. requiere la votacin de los miembros. Este
Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te pastor saba ms de la Biblia que de la
ruego que me digas: de quin dice el creencia de los bautistas.
profeta esto; de s mismo, o de algn otro?
-- Si el eunuco hubiera hecho esta pregunta a 8:37 Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes. -- Hay muchos textos que
HechosdelosApstoles 82
demuestran que el creer tiene que preceder el
bautizarse. El bautizo infantil es doctrina de 8:40 Pero Felipe se encontr en Azoto; y
hombres (Mat. 15:8, 9). Los nios no nacen pasando, anunciaba el evangelio en todas
con pecados, porque el pecado es la las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.
transgresin de la ley (1 Jn. 3:4).
-- Y respondiendo, dijo: Creo que **********
Jesucristo es el Hijo de Dios. -- Como
explica La Biblila de las Amricas en el Hechos 9
margen, "Los mss. ms antiguos no incluyen
el vers. 37", pero la confesin de fe en Jess 9:1 -- Saulo, -- Ya se mencion (7:58,
de Nazaret como el Hijo de Dios se ensea en hablando de Esteban dice Lucas, "le
Mat. 10:32, 33; Rom. 10:9, 10; 1 Tim. 6:12. apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas
Esta confesin significa que Cristo es Dios el a los pies de un joven que se llamaba Saulo").
Hijo, porque "Hijo de Dios" quiere decir igual a Despus (13:9) se explica que Saulo "tambin
Dios (Jn. 5:18). Juan 10:33 es muy claro: los es Pablo". Era un verdadero israelita:
judos queran apedrear a Jess "por la "circuncidado al octavo da, del linaje de Israel,
blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos;
Dios". en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo,
perseguidor de la iglesia; en cuanto a la
8:38 -- Y mand parar el carro; y justicia que es en la ley, irreprensible" (Fil. 3:5,
descendieron ambos al agua, Felipe y el 6; vase tambin 2 Cor. 11:22). "Yo de cierto
eunuco, y le bautiz. -- Dice Lucas que soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero
"descendieron ambos al agua" y Mateo dice criado en esta ciudad, instruido a los pies de
que "Jess, despus que fue bautizado, subi Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de
luego del agua" (Mat. 3:16). Pablo dice que el nuestros padres, celoso de Dios" (22:3), pero
bautismo es una sepultura (Rom. 6:4) y una Saulo no comparta el espritu tolerante de
resurreccin (Col. 2:12). Cmo puede alguno Gamaliel (5:34-39). "En el judasmo
decir que cree la Biblia y afirmar que la aventajaba a muchos de mis contemporneos
aspersin es bautismo? en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las
tradiciones de mis padres" (Gl. 1:14).
8:39 Cuando subieron del agua, el Espritu Pablo estudi en Jerusaln pero es
del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no probable que habra regresado a Tarso antes
le vio ms, y sigui gozoso su camino. -- de empezar el ministerio de Juan. Si Pablo
Cuando el eunuco lleg a su tierra, qu les personalmente hubiera conocido a Jess o si
dijo acerca de su conversin? Que un ngel hubiera presenciado la crucifixin,
apareci a Felipe? No, no saba nada de eso. seguramente lo habra mencionado en alguna
Que el Espritu habl a Felipe? Tampoco ocasin o en alguna carta. El dijo (2 Cor. 5:16),
saba de eso. Cont alguna "experiencia de "aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya
gracia", algo que "se puede sentir ms de lo no lo conocemos as" pero esto no implica que
que se puede explicar"? No, nada de eso. lo conoci en persona sino que haba
Entonces, qu? Yo vena en mi carro, comprendido que la misin del Mesas no era
leyendo el profeta Isaas, queriendo entender carnal sino espiritual (Jn. 18:36).
el texto, cuando un seor llamado Felipe me -- respirando an amenazas y muerte
explic que Jess de Nazaret haba cumplido (homicidio) contra los discpulos del Seor,
la profeca que yo estudiaba, y entonces me -- expresin de emocin profunda, agitacin
qued convencido de lo que me predic, de espritu. An (todava) lo haca; esto implica
confes mi fe en Jesucristo como el Hijo de que por algn tiempo lo haca. Lo haca
Dios, fui bautizado (de acuerdo con el aunque es posible que hubiera odo la
mandamiento dado por Cristo) y Dios me discusin entre Esteban y los libertos y otros o
perdon mis pecados. que de algn modo hubiera odo la
HechosdelosApstoles 83
presentacin de la verdad del evangelio. Si Damasco. No se imaginaba que este sera su
escuch a Esteban oy "aquellos argumentos ltimo viaje como perseguidor.
que estaban llamados a socavar toda la -- a fin de que si hallase algunos
estructura religiosa del judasmo. La mente de hombres o mujeres -- es decir, los que
Saulo, tan penetrante como la de Esteban, vio hallara (sin duda haba discpulos en
la diferencia radical del antiguo orden con el Damasco). Esto implica que los discpulos no
nuevo, y emprendi su tarea como un vigoroso se haban separado de las sinagogas, y Saulo
defensor de las tradiciones ancestrales de su saba que la presencia de ellos era peligrosa
pueblo, resuelto a destruir el movimiento para el judasmo. Era necesario, pues,
revolucionario" (Bruce). "Persegua yo este extirparlos.
Camino hasta la muerte, prendiendo y -- de este Camino, -- Jess es el
entregando en crceles a hombres y mujeres" Camino, el nico que lleva al Padre (Jn. 14:6)
(22:4). "Yo encerr en crceles a muchos de y, por eso, la religin de Jess se llama el
los santos ... y cuando los mataron, yo di mi Camino (19:9, 23; 22:4; 24:14, 22), el camino
voto. Y muchas veces, castigndolos en todas de salvacin (16:17) o el camino del Seor
las sinagogas, los forc a blasfemar" (26:10, (18:25). Es el Camino profetizado por Isaas
11). (35:8; 40:3).
Saulo es un ejemplo de esas personas Lo extremo de la persecucin de Saulo
que son muy religiosas pero equivocadas. se ve en que persigui aun a las mujeres (8:3;
Aunque l sin misericordia haba perseguido a 22:4).
la iglesia l dijo, "yo con toda buena -- los trajese presos a Jerusaln. --
conciencia he vivido delante de Dios hasta el Este captulo narra la conversin de Saulo,
da de hoy" (23:1; vase tambin 26:9-11). pero comprese la actitud de l con la del
Algunos dicen que sus pecados han etope quien iba por el camino leyendo la
sido muchos y terribles y que, por eso, "No Escritura con el deseo de entenderla. Quin
hay esperanza para m", pero Pablo dice, "que hubiera credo que Saulo de Tarso sera un
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los candidato para ser siervo de Cristo!
pecadores, de los cuales yo soy el primero.
Pero por esto fui recibido a misericordia, para 9:3 -- Mas yendo por el camino, aconteci
que Jesucristo mostrase en m el primero toda que al llegar cerca de Damasco, -- casi logr
su clemencia, para ejemplo de los que habran su propsito.
de creer en l para vida eterna" (1 Tim. 1:15, -- repentinamente le rode un
16). resplandor de luz del cielo; -- Cristo, la luz
-- vino al sumo sacerdote, -- Recibi del mundo, apareci a Saulo en "un
"poderes de los principales sacerdotes" resplandor de luz", 22:5, 6. En 26:13 dice "una
(26:10) y de los ancianos (22:5). Parece que luz del cielo que sobrepasaba el resplandor
Saulo tena ms celo que los oficiales del del sol". Los comentaristas que quieren
judasmo porque stos no fueron a l sino l a eliminar lo milagroso de la Biblia creen que
ellos. esta "luz del cielo" fue simplemente
relmpago, pero Lucas no dice nada de una
9:2 -- y le pidi cartas (autoridad, tormenta, sino que describe una luz milagrosa
credenciales) para las sinagogas de ms brillante que el sol. No describe la luz
Damasco, -- Saulo se puso muy inquieto al como un golpe de luz pasajero, sino que "le
saber de discpulos de Cristo que vivan en rode", 26:13; comprese Luc. 2:9.
paz en Damasco. Esta ciudad estaba a unos El modernista William Barclay explica el
240 kms al norte de Jerusaln. "Enfurecido caso de esta manera: "Esa regin tenan un
sobremanera contra ellos, los persegu hasta fenmeno caracterstico. Cuando el aire
en las ciudades extranjeras" (26:11). Esto caliente de la llanura se encontraba con el aire
indica que Saulo ya haba buscado discpulos fro de la montaa, se desataban violentas
en otras ciudades extranjeras antes de ir a tormentas elctricas. En ese momento hubo
HechosdelosApstoles 84
una tormenta de este tipo y Cristo le habl a intensidad, ahora le aparece en una gloriosa
Pablo a travs de ella". Qu curioso que ni luz y le habla.
Lucas ni Pablo entendieran lo que es una -- dura cosa te es dar coces contra el
tormenta ! aguijn. -- Esta frase se encuentra en 22:14;
26:14, pero no aparece aqu en los
9:4 -- y cayendo en tierra (camos al suelo, manuscritos ms importantes. Es una
LBLA), -- 26:14, "Y habiendo cado todos expresin proverbial empleada por escritores
nosotros en tierra". En 9:7 Lucas dice, "Y los griegos y latinos. Al dar coces contra el aguijn
hombres que iban con Saulo se pararon el animal rebelde solamente se lastimaba a s
atnitos", pero esto fue despus de caer al mismo. Contra qu daba patadas Saulo? Sin
suelo. duda ya haba escuchado pruebas
-- oy una voz -- 22:7, "en lengua abundantes de que Jess era el Cristo.
hebrea". Cuando los discpulos de Cristo fueron
-- que le deca: Saulo, Saulo, -- prendidos y llevados a la sinagoga no se les
comprense Luc. 10:41, "Marta, Marta" y Luc. permiti dar su testimonio? no podan hablar
22:31 "Simn, Simn". Le llam por su nombre en su propia defensa? Saulo ya haba visto y
y lo repiti. Fue un mensaje muy personal. odo mucho, y al resistir tanta evidencia daba
Nos conviene considerar todas las "coces contra el aguijn"; es decir, se destrua
enseanzas que son para nosotros como solo.
personales, como dirigidas directamente hacia
nosotros, individualmente. 9:6 -- El, temblando y temeroso, dijo: Seor,
-- por qu me persigues? -- Primero qu quieres que yo haga? (22:10) -- En la
me crucificaron y ahora t me persigues; por conversin de Saulo no haba "gracia
qu? Hay pocas conversiones porque pocos irresistible". El no dijo "No poda ser rebelde a
se convencen de sus pecados. Todo la visin celestial", sino que "no fui rebelde a la
predicador tiene la gran responsabilidad de visin celestial" (26:19), dando a entender que
reprender pecados e instar a todos a que se poda haber sido rebelde; tena libre albedro.
arrepientan (17:30, 31). Cuando los hombre sinceramente
Qu haba hecho Jess contra Pablo reconocen sus pecados, no ponen excusas,
para que le persiguiera? No le haba hecho sino que preguntan, "qu haremos?" (2:37).
ninguna injuria. El pronombre me es enftico El Seor le expuso su pecado; ahora quiere
indicando la relacin estrecha entre Cristo y que le explique cmo obtener perdn. Con
sus discpulos (Mat. 25:40-45). As, pues, razn Saulo estaba lleno de temor porque si
repetidas veces Saulo haba herido al Seor este personaje era Jess, entonces hubiera
Jess. sido justo que Saulo fuera castigado y aun
muerto, pero lo dejaba con vida. Con toda
9:5 -- El dijo: Quin eres, Seor? -- Saulo, ansiedad, pues, pregunta a Jess, "Seor,
al igual que Cornelio, saba que la voz vena qu quieres que yo haga?" En esta pregunta
del cielo pero pregunta "Quin eres, Seor?" se enfatizan tres cosas: qu quieres T que
Al decir "Seor" despus (ver. 6) ya saba yo haga, es decir, se reconoce la autoridad de
quin era. Saulo vio al Seor Jess; lo afirman Cristo; y qu quieres que yo haga?, es decir,
Ananas (ver. 17; 22:14), y Bernab (9:27) y se reconoce la responsabilidad del pecador; y
Pablo mismo (26:16; 1 Cor. 9:1; 15:8). qu quieres que yo haga?, es decir, el Seor
-- Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t manda y el pecador debe hacer algo (la
persigues; -- Sera imposible imaginar la voluntad del Seor).
reaccin de Saulo al darse cuenta que Jess Dice el comentarista Barnes que la
de Nazaret le hablaba desde el cielo! En ese pregunta significa, "Ya que soy salvo, qu
instante entendi que estaba muy equivocado, har con mi vida?" Dice el Sr. A. T. Robertson
porque este Jess a quien l consideraba un (Imgenes verbales en el Nuevo Testamento),
impostor y a quien persegua con tanta "esta rendicin a la voluntad de Cristo fue la
HechosdelosApstoles 85
conversin de Saulo". De esta manera "Levntate, y ponte sobre tus pies;
"razonan" los que ensean que la salvacin se porque para esto he aparecido a ti, para
basa en la fe sola, pero Lucas explica que ponerte por ministro y testigo de las cosas que
Saulo "se levant de la tierra, y abriendo los has visto, y de aquellas en que me aparecer
ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por a ti" (26:16). Jess apareci a Saulo porque
la mano, le metieron en Damasco, donde para ser apstol tuvo que ser testigo del Cristo
estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi" resucitado (1:22). Recibi su apostolado y el
(9:8, 9). As es con el hombre cuando se mensaje que haba de predicar directamente
convierte? Por qu no poda ni comer ni del Seor (Gl. 1:11-24).
dormir? Obviamente estaba lleno del
remordimiento. Todos los pensamientos 9:7 -- Y los hombres que iban con Saulo se
acerca de su vida pasada le molestaban. pararon atnitos (Dan. 10:7), oyendo a la
Estaba sumamente preocupado por su verdad la voz, -- no la voz de Pablo (como
condicin espiritual. Rendido al Seor? S. dice Bruce), sino la voz del cielo. La oyeron
Salvo? Todava no. pero no la entendieron (22:9, "no entendieron
Los que se convierten se regocijan. la voz del que hablaba conmigo"), porque la
Cuando el etope se convirti "sigui gozoso comunicacin fue solamente para Saulo.
su camino" (8:3), y cuando el carcelero se Comprese 1 Cor. 14:2, se oye la voz pero no
convirti "se regocij con toda su casa de se entiende. Tambin Juan 12:29.
haber credo a Dios" (16:34), pero Saulo -- mas sin ver a nadie. -- "Y los que
todava no se regocijaba! (El mismo Sr. estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se
Robertson dice en su comentario sobre el ver. espantaron; pero no entendieron la voz del
9, "Deben haber sido das de una terrible que hablaba conmigo" (22:9). Los compaeros
tensin"). Adems de eso, si la rendicin de de Saulo no eran testigos del Cristo
Saulo fue su conversin, entonces fue por resucitado, pero este detalle es sumamente
dems preguntar,"qu quieres que yo haga?" importante porque estos hombres eran
Y si Saulo ya se hubiera convertido en el testigos oculares de la luz que les rode y de
camino, entonces el Seor le habra dicho, la voz. Comprese Juan 12:28, 29, "Padre,
"No te preocupes, no tienes que hacer nada glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del
porque ya ests salvo". cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez.
-- Y el Seor le dijo: Levntate y entra Y la multitud que estaba all, y haba odo la
en la ciudad, y se te dir lo que debes voz, deca que haba sido un trueno. Otros
hacer. -- Jess no le dijo que ya era salvo por decan: Un ngel le ha hablado".
la visin, sino que en la ciudad iba a aprender
lo que tena que hacer. Por qu no le explic 9:8 -- Entonces Saulo se levant de tierra, y
el evangelio Jess mismo? Porque eso no es abriendo los ojos, no vea a nadie; as que,
el plan de Dios, sino que en todo caso la gente llevndole por la mano, le metieron en
tuvo y tiene que escuchar el mensaje de Dios Damasco, -- No haba pensado llegar a
predicado por los hombres. Damasco en esta condicin. Pensaba llegar
Ananas le predic el evangelio y le dijo "respirando amenazas y muerte contra los
qu debera hacer (22:16). Por lo tanto, Saulo discpulos del Seor", pero cmo lleg? El
no fue convertido en el camino a Damasco, conquistador llega conquistado por Cristo. No
sino en la ciudad misma despus de or y lleg con ojos para buscar a los discpulos de
obedecer al evangelio. "La fe viene por el or y Jess, sino como ciego. No dirigi a otros para
el or, por la palabra de Dios" (Rom. 10:17). que persiguieran a los discpulos y no llev
Los milagros observados en los casos de discpulos atados hacia Jerusaln, sino que l
conversin de los tres mil, del eunuco, de mismo fue llevado por la mano. Pensaba llegar
Saulo, de Cornelio y del carcelero solamente muy confiado para limpiar la ciudad de los
sirvieron para reunir al pecador con el discpulos de Jess, pero lleg muy humillado
predicador. y pronto tendra comunin con ellos. Pensaba
HechosdelosApstoles 86
perseguir pero lleg como penitente, l dijo despus, "Por lo cual, o rey Agripa, no
ayunando y orando por tres das. El hombre fui rebelde a la visin celestial" (26:19). El
propone pero el Seor dispone. Fue acept todas las consecuencias de su decisin
destrozado "en un instante todo el sistema de de seguir a Jesucristo.
ideas, sentimientos, anhelos, amores y odios
que haba sido forjado a lo largo de los aos 9:10 -- Haba entonces en Damasco un
por su gran inteligencia y fuerte personalidad, discpulo llamado Ananas, a quien el
dentro del marco de su lealtad a las Seor dijo en visin: Ananas. -- "Varn
tradiciones de sus padres y sus sincero deseo piadoso segn la ley, que tena buen
de servir a Jehov" (Trenchard). testimonio de todos los judos que all
moraban" (22:12). Ananas sera el
9:9 -- donde estuvo tres das -- Como los instrumento usado por el Seor para dar la
judos calculaban el tiempo estos "tres das" vista a Saulo y para instruirle y bautizarlo. No
eran el resto de ese da, todo el da siguiente y convena que Saulo fuera instruido por los
hasta que Ananas llegara el tercer da. doce apstoles ni siquiera en cuanto a la
-- sin ver, y no comi ni bebi. -- obediencia al evangelio. Dedica la mayor parte
Lucas deja a la imaginacin del lector la triste de los primeros dos captulos de su carta a los
condicin de Saulo. Muchas palabras vienen a glatas para probar la independencia de su
la mente -- como abrumado, aturdido, apostolado y de su conocimiento del
deprimido -- para describirlo. "Haba pasado evangelio.
por una experiencia que puede asemejarse a -- Y l respondi: Heme aqu, Seor.
un poderoso movimiento ssmico en lo ms
profundo de su ser" (Trenchard). Con razn no 9:11 -- Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a
comi ni bebi. El tena apetito solamente para la calle que se llama Derecha, y busca en
orar a Dios. casa de Judas a uno llamado Saulo, de
Este es otro texto que destruye por Tarso; porque he aqu, l ora, -- Sin duda,
completo la falsa doctrina de que la salvacin oraba como nunca en su vida haba orado.
se basa en la fe sola, porque seguramente Saulo era hombre muy religioso y, por eso, un
Saulo crey al Seor cuando le apareci pero hombre de oracin. Aunque era fariseo nunca
obviamente estaba todava en sus pecados fue hipcrita y seguramente al llegar a
durante los tres das. Todava era uno de "los Damasco su oracin era como la del publicano
quebrantados de corazn ... los ciegos ... los (Luc. 18:13). Muchas de las oraciones
oprimidos" (Luc. 4:18) durante esos tres das ofrecidas por los judos eran simplemente
y, por eso, solamente oraba y no comi ni oraciones recitadas. Convencido ahora de lo
bebi. El no comer ni beber indica la miseria enorme de sus pecados y no sabiendo qu
que senta al meditar en lo enorme de su hacer, lo ms razonable sera orar, pero la
pecado. Durante estos tres das no demuestra oracin no era suficiente para obtener el
el gozo de una persona perdonada y perdn de pecados. Le dijo Ananas,
purificada sino la agona del pecador que est "levntate y bautizte y lava tus pecados,
consciente de sus pecados. invocando su nombre" (22:16).
Saulo estaba plenamente convencido Al orar Saulo no peda una "experiencia
de que este Jess que hablaba con l y a de gracia", porque ya estaba abrumado por
quin haba perseguido es el Cristo (el Mesas una experiencia inolvidable. El estaba afligido
de los judos). Tambin estaba consciente de y muy arrepentido y sin duda quera el perdn
su pecado de haber perseguido a los de Dios ms que cualquier otra cosa, pero
discpulos de Jess, entenda que estaba cuando l dijo, "Seor, qu quieres que yo
equivocado en sus creencias religiosas, que haga?" la respuesta fue que alguien le dira
estaba equivocado en su concepto de las qu hacer para ser perdonado.
profecas acerca del Mesas y reconoca que
tuvo que hacer cambios radicales, pero como
HechosdelosApstoles 87
9:12 -- y ha visto en visin a un varn nombre de Jess. El joyero siempre guarda
llamado Ananas, que entra y le pone las las gemas costosas en estuches de valor
manos encima para que recobre la vista. -- correspondiente; y as al querer enviar el
Lucas explica aqu el verdadero propsito de Seor Su nombre a reyes y a los grandes de
la imposicin de manos sobre Saulo; fue para la tierra, escogi a este Saulo perseguidor
que recobrara su vista. Ananas haba recibido como vasija ms adecuada en que
el poder de sanar por la imposicin de las depositarlo. Para Ananas tal seleccin fue de
manos de los apstoles. lo ms sorprendente, aunque los sucesos
posteriores probaron su prudencia. Mucho
9:13 -- Entonces Ananas respondi: Seor, tiempo despus Saulo mismo emplea la
he odo de muchos acerca de este hombre, misma metfora, que sin duda la tom de
cuntos males ha hecho a tus santos en labios de Ananas; pero materialmente la
Jerusaln; -- 26:10. La reaccin de Ananas cambia, diciendo: 'tenemos este tesoro en
era muy natural. Bajo circunstancias adversas vasos de barro, para que la alteza del poder
como stas era difcil ver todo el cuadro como sea de Dios, y no de nosotros' (2 Cor. 4:6, 7).
el Seor lo vio. Ananas juzg conforme a su Si para Cristo era vasija escogida, a sus ojos
conocimiento de Saulo, pero el Seor saba el no era sino de barro" (McGarvey).
gran potencial de Saulo para servirle como El resto de la comisin de Saulo se
apstol especial. Probablemente los hermanos encuentra en 26:15-20.
de Jerusaln se dieron cuenta del propsito de 9:16 -- porque yo le mostrar cunto le es
Saulo de ir a Damasco y avisaron a los necesario padecer por mi nombre. -- (Mat.
hermanos. 5:10-12; 10:17:28). Como Saulo haba
Esta es la primera vez que los perseguido a los discpulos, ahora l mismo
discpulos de Cristo se llaman santos y, desde haba de ser perseguido por el nombre de
luego, no se refiere a los llamados Cristo.
canonizados (por la Iglesia Catlica Romana)
sino a los hermanos vivos de aquel tiempo. 9:17 -- Fue entonces Ananas y entr en la
Despus de esto el trmino se usara casa, y poniendo sobre l las manos, -- En
comnmente porque recalca la necesidad de lugar de violentamente echarle mano a todo
la santidad para poder ver a Dios (Heb. 12:14). discpulo como pensaba hacer, tiene las
manos de Ananas puestas bondadosamente
9:14 -- y aun aqu tiene autoridad de los sobre l para que reciba su vista.
principales sacerdotes para prender a -- dijo: Hermano Saulo, -- no hermano
todos los que invocan tu nombre. -- 2:21; en Cristo, sino hermano judo. McGarvey est
Rom. 10:13, "los que invocan tu nombre" no equivocado al decir que Ananas le dice
solamente oran a Dios, sino que le obedecen. hermano "no por ser hermano israelita, sino
por ser hermano creyente en el camino hacia
9:15 -- El Seor le dijo: Ve, -- No le la obediencia". No hay texto alguno que
aprovech nada discutir con el Seor. ensee esto. Ananas le dijo hermano a Saulo
-- porque instrumento escogido me como Pedro y Pablo en muchas ocasiones se
es ste, para llevar mi nombre en presencia dirigan a los judos como hermanos (por ej.,
de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de 2:29; 13:36).
Israel; -- Cristo escogi a Saulo para ser su -- el Seor Jess, que se te apareci
abanderado o portaestandarte. "En la en el camino por donde venas, -- Ananas
expresin 'instrumento (vasija) escogido', para confirma el hecho de que Saulo vio a Cristo.
llevar el nombre de Jess ante gentiles, reyes -- me ha enviado para que recibas la
e israelitas, compara a Saulo con un estuche vista y seas lleno del Espritu Santo. -- En
cuidadosamente elegido en el que se ha esta ocasin la obra de Cristo se realiza en
depositado una rica joya digna de ser dos sentidos: pregon vista a los ciegos tanto
obsequio para un rey; esa joya es el precioso en sentido fsico como espiritual (Luc. 4:18).
HechosdelosApstoles 88
El ver. 12 dice que Saulo "ha visto en necesario repetirlo en los casos de Saulo,
visin a un varn llamado Ananas, que entra y Cornelio, Lidia, el carcelero, etc.
le pone las manos encima para que recobre la Fue bautizado para recibir el don del
vista". El ver. 17 no contradice esto. Ananas Espritu Santo (2:38). El bautista A. T.
no le impuso las manos para que recibiera al Robertson habla del bautismo "como smbolo
Espritu Santo, sino solamente para que de la nueva vida en Cristo ya comenzada".
recibiera la vista. Este texto no se refiere al Abiertamente rechaza el bautismo "para
bautismo con el Espritu Santo sino a la perdn de pecados". Segn los evanglicos el
promesa del Espritu Santo despus del orden de los eventos fueron as: convertido en
bautismo en agua (2:38). El ver. 18 explica el el camino a Damasco, tres das sin comer y
ver. 17. beber, recibe la vista y al Espritu Santo y, por
ltimo, recibe el bautismo como smbolo o
9:18 -- Y al momento le cayeron de los ojos prenda de la salvacin que ya haba recibido
como escamas, y recibi al instante la en el camino. El orden establecido por Jess
vista; -- El recibir su vista otra vez fue una es (1) creer, (2) bautizarse y (3) salvacin. El
gran bendicin fsica, pero tambin indic el orden establecido por muchos evanglicos es
favor de Dios. (1) creer, (2) salvacin y (3) bautizarse. Estos
-- y levantndose, fue bautizado. -- andan desordenadamente!
"Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate Lucas no dice que Ananas era un
y bautzate, y lava tus pecados invocando su evangelista sino un "discpulo"; por eso, no es
nombre" (22:16). "Nos lav de nuestros necesario que la gente sea bautizada por
pecados con su sangre" (Apoc. 1:5) pero evangelistas.
cundo? Cuando somos bautizados. Por eso,
dijo Ananas, "bautzate y lava tus pecados" 9:19 -- Y habiendo tomado alimento,
(22:16). Somos bautizados en su muerte recobr fuerzas. -- Antes o despus de ser
(Rom. 6:3) donde se derram su sangre. bautizado? Sin duda qued convencido en el
Entonces los que rechazan el bautismo para camino a Damasco. Si l fue salvo en el
perdn de pecados no pueden ser lavados momento de creer en Cristo, por qu no tom
con la sangre de Cristo. alimento inmediatamente para recobrar
El comentarista Lenski dice que fuerzas? Por qu tuvo que seguir tan
"naturalmente Saulo se levantara para el acto angustiado por tres das? La respuesta es
bautismal", pero que no se levant para ir al sencilla: No comi porque estaba
ro Abana u otro lugar para ser sumergido, completamente abrumado por causa del
sino que "Un vaso lleno de agua fue trado, remordimiento por sus pecados! Ahora come
una parte del agua fue aplicada a Saulo como porque esa terrible carga se ha quitado. Ahora
Jess haba mandado en Mat. 28:19, en el sabe perfectamente que sus pecados han sido
nombre del Padre, etc. y el acto bendito fue perdonados y tiene paz y tranquilidad en su
terminado". Lo insensato de tales argumentos alma.
es que el bautismo simple y sencillamente no -- Y estuvo Saulo por algunos das
es aspersin sino una sepultura (Rom. 6:4; con los discpulos que estaban en
Col. 2:12). En el captulo anterior (8:38, 39) ya Damasco. -- Ya no respira "amenazas y
se haba explicado claramente que para muerte contra los discpulos del Seor", sino
bautizar Felipe y el eunuco "descendieron que es uno de ellos. No estuvo con ellos para
ambos al agua" y "subieron del agua". No recibir un curso de instruccin en el evangelio
haba en el coche del eunuco por lo menos un (todo el argumento de Gl. 1:11-23 refuta esta
vaso de agua que pudiera haber servido para idea), sino para colaborar con ellos. Saulo fue
la aspersin? Entonces, por qu descender instruido directamente del cielo por el Seor.
ambos al agua de algn ro o arroyo?
Habiendo explicado tan claramente lo que es 9:20 -- En seguida predicaba a Cristo en las
el bautismo en el relato anterior no fue sinagogas, -- En lugar de presentar las cartas
HechosdelosApstoles 89
de los principales sacerdotes (qu habr 9:21 -- Y todos los que le oan estaban
pasado con ellas?) l present el evangelio de atnitos, y decan: No es ste el que
Cristo. En seguida empieza a edificar lo que asolaba en Jerusaln a los que invocaban
haba destruido. El "predicaba a Cristo" este nombre, y a eso vino ac, para
"declarando y exponiendo por medio de las llevarlos presos ante los principales
Escrituras, que era necesario que el Cristo sacerdotes? -- La conversin de Saulo es una
padeciese, y resucitase de los muertos; y que demostracin grfica del poder del evangelio.
Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Los judos se quedaron muy impresionados
Cristo" (17:3). A los judos no les gust que se por el gran contraste entre lo que Saulo era
predicara que el Cristo iba a padecer porque antes y lo que fue despus de su conversin.
ellos esperaban a un Mesas vencedor, un Antes era el ms temido perseguidor de la
Mesas que quitara el yugo de Roma para dar iglesia y despus poda decir, "he trabajado
libertad e independencia a los judos. Tampoco ms que todos ellos" (1 Cor. 15:10), porque l
les gust or que Jess de Nazaret era el haba logrado sembrar la simiente del reino en
Cristo porque aunque El cumpli todos los las ciudades ms estratgicas del imperio.
requisitos nombrados por la ley, los profetas y Nosotros debemos dar evidencia clara del
los salmos (Luc. 24:44), El no cumpli los cambio de nuestra vida cuando nos
requisitos segn la esperanza de los judos. bautizamos.
-- diciendo que ste era el Hijo de El testimonio de Saulo de que haba
Dios. -- Cul es el significado de la palabra visto a Jess resucitado es otra evidencia
Hijo cuando a Cristo se le llama el Hijo de irrefutable de la resurreccin de Jess. Qu
Dios? Los siguientes textos nos ayudan a pueden decir los incrdulos para refutar su
entender este tema: "Deca que Dios era su testimonio? Pueden aseverar que Saulo fue
propio Padre, hacindose igual a Dios" (Juan engaado y que en realidad no vio la luz ni
5:18); "para que todos honren al Hijo como oy la voz del cielo y que no qued ciego por
honran al Padre" (Juan 5:23); cuando Jess tres das, pero haba testigos de todo esto.
dijo, "Yo y el Padre uno somos", los judos le Adems de eso, por qu razn hubiera
queran apedrear "por la blasfemia; porque t, querido Saulo engaar a los cristianos y judos
siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:30, inconversos? Como perseguidor de la iglesia
33). Jesucristo era verdadero Dios y verdadero l no fue perseguido, pero a consecuencia de
hombre. Sin dejar de ser Dios lleg a ser su testimonio acerca de Cristo l sufri mucho,
hombre. "Cristo Jess, el cual, siendo en en pueblo tras pueblo. Por qu se atrevera
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios algn hombre a fabricar una mentira que
como cosa a que aferrarse, sino que se solamente le traera sufrimiento?
despoj a s mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres" (Fil. 2:6-7); la 9:22 -- Pero Saulo mucho ms se
expresin "se despoj a s mismo" no quiere esforzaba, y confunda a los judos que
decir que Cristo se despoj de atributos moraban en Damasco, demostrando que
divinos, sino que se explica con los dos Jess era el Cristo. -- Cmo fue posible que
gerundios que inmediatamente siguen: le permitieran que Saulo -- ya convertido --
"tomando forma de siervo, hecho semejante a hablara en la sinagoga? Esto demuestra el
los hombres". Este texto no se refiere a otra proceder de las sinagogas. A cualquier
cosa sino a la encarnacin de Cristo. Estando persona competente se le permita hablar,
en la tierra Jesucristo demostr los atributos pero si enseaba algo controversial, otros de
de Deidad al perdonar pecados (slo Dios la sinagoga hablaran para refutarle.
puede perdonar pecados, Mar. 2:7), al ser Primero, los judos estaban atnitos, y
adorado (slo Dios es adorado, Mat. 4:10), despus confundidos y desarmados. No
etc. podan resistir la sabidura de Pablo como no
podan resistir la sabidura de Esteban (6:10).
No podan contestar sus argumentos acerca
HechosdelosApstoles 90
de las profecas que hablaban del Mesas y (comprese el caso de Esteban, 6:11-14).
acerca del cumplimiento de estas profecas Cooperaba con ellos el gobernador: "En
por Jess de Nazaret. El demostr que Jess Damasco, el gobernador de la provincia del
era el Cristo al comparar las profecas con la rey Aretas guardaba la ciudad de los
vida de Jess. Sus argumentos fuertes damascenos para prenderme"(2 Cor. 11:32),
enmudecieron a los judos. pero no lograron hacerlo.

9:23 -- Pasados muchos das, -- 9:24 -- pero sus asechanzas llegaron a


Probablemente cabe dentro de estos "muchos conocimiento de Saulo. -- En otras
das" la estancia de Pablo en Arabia, Gl. ocasiones cuando los judos queran matarlo,
1:15-17. Algunos comentaristas han tenido l se dio cuenta de ello (14:6; 23:16).
conceptos errneos de esos das. Por -- Y ellos guardaban las puertas de
ejemplo, dice Bonnett: "Cul deba ser da y de noche para matarle. -- 2 Cor. 11:32,
entonces la necesidad profunda de su alma? 33.
Predicar en las sinagogas (v. 20), disputar
con los judos? de ningn modo! El, que por 9:25 -- Entonces los discpulos, tomndole
graves razones no quera que el obispo fuera de noche, le bajaron por el muro,
un recin convertido (1 Tim. 3:6), se senta descolgndole en una canasta. -- "y fui
an demasiado dbil en el conocimiento y la descolgado del muro en un canasto por una
experiencia cristiana; senta la necesidad del ventana, y escap de sus manos" (2 Cor.
recogimiento, de la oracin, de una silenciosa 11:33). Comprese Josu 2:15.
comunin con Dios, que le permitiera recibir
nuevas luces, nuevas fuerzas, aun nuevas 9:26 -- Cuando lleg a Jerusaln, -- No fue el
revelaciones". Pero Lucas dice que Saulo "En propsito de Lucas describir los pensamientos
seguida predicaba a Cristo en las sinagogas" de Pablo durante este viaje, pero al meditar
de Damasco, y que "confunda a los judos sobre este relato nos preguntamos cmo le
que moraban en Damasco, demostrando que habr afectado a Pablo llegar al sitio donde
Jess era el Cristo" (v. 20). Por qu no poda Jess le apareci, y qu habr pensado al
hacer lo mismo dondequiera que fuera? Desde llegar a la ciudad de Jerusaln donde Jess
luego, segua orando y seguramente reciba fue crucificado y donde Esteban fue
revelaciones del Seor, pero no hay nada que apedreado y al encontrarse con los judos que
implique que por algn tiempo estuviera haban sido sus compaeros pero que ahora
relativamente inactivo. sern sus peores enemigos y con hermanos
No se puede probar que el fue a Arabia que haban sido sus enemigos y que ahora
para "un perodo de reposo y de reclusin cuando tengan confianza en l sern sus
parcial debido a la violencia del cambio y a la mejores amigos.
emocin de su nueva ocupacin" (JFB), ni -- trataba de juntarse con los
simplemente para meditar y reflexionar, como discpulos; -- Quera tener plena comunin
otros suponen. Lo que sabemos es que en con los hermanos. Quera que lo aceptaran
aquellos das l recibi la revelacin de la como hermano.
voluntad de Cristo (Gl. 1:11-17) y predic el -- pero todos le tenan miedo, --
evangelio (Gl. 1:23). Cuando sala de Jerusaln respiraba
-- los judos resolvieron en consejo amenazas y muerte contra los discpulos; por
matarle (tramaron deshacerse de l, LBLA); eso, es fcil entender la actitud de ellos ahora
-- 2:23; 5:33, 36; 7:28. "Yo le mostrar cunto cuando Pablo trataba de juntarse con ellos. Si
le es necesario padecer por mi nombre", ver. haban odo de su conversin, no estaban
16. Lleg a Damasco para arrastrar a los convencidos.
discpulos y ahora l mismo est en peligro de -- no creyendo que fuese discpulo. --
ser arrastrado. No podan refutar sus Una carta de los hermanos de Damasco,
argumentos y, por eso, queran matarlo como la que se escribi para Apolos (18:27) le
HechosdelosApstoles 91
hubiera ayudado pero, que sepamos, no llev exigente y segn el juicio de Pablo, Marcos
tal carta. Los hermanos desconfiaban de qued descalificado. Despus recobr la
Pablo. confianza de Pablo, 2 Tim. 4:11. El que escribe
Este texto ilustra cmo cada iglesia este comentario ha quedado varias veces muy
debe preocuparse por la pureza de la decepcionado por haber credo lo mejor de
comunin de la congregacin. No debe algunos hermanos cuando en realidad no lo
aceptar como miembro a todo el mundo que merecan, y ha pedido perdn a Dios por
se presente como cristiano. Es necesario haber trabajado con ellos y por haberles
investigar y saber que son hermanos fieles. recomendado a otros. Es necesario "creer lo
Casi toda congregacin quiere ms miembros, mejor" de algn hermano pero, al mismo
pero hay personas que causan tropiezos y tiempo, juzgar los mritos de su servicio (Fil.
divisiones (Rom. 16:17). 2:22).
Jess tena confianza en sus apstoles
9:27 -- Entonces Bernab, tomndole, lo y esperaba mucho de ellos, pero era muy
trajo a los apstoles, -- Explica Pablo a los necesaria la paciencia.
glatas (1:18, 19) que estuvo con Pedro
quince das "pero no vi a ningn otro de los 9:28, 29 -- Y estaba con ellos en Jerusaln;
apstoles, sino a Jacobo el hermano del y entraba y sala, y hablaba
Seor". Jacobo y Bernab (14:4) se llaman denodadamente en el nombre del Seor, y
apstoles aunque no eran de los doce disputaba con los griegos (helenistas, judos
apstoles; eran apstoles en sentido de habla griega); -- Como lo haba hecho
secundario. Esteban (6:9), haciendo los mismos
-- y les cont cmo Saulo haba visto argumentos hechos por Esteban que l
en el camino al Seor, el cual le haba (Saulo) no poda refutar.
hablado, y cmo en Damasco haba -- pero stos procuraban matarle. --
hablado valerosamente en el nombre de Exactamente como l procuraba matar a
Jess. -- Urgentemente Saulo necesitaba un Esteban. Lo que ahora sucede con Saulo es
amigo y Bernab era ese amigo. Los duplicacin de la experiencia de Esteban
apstoles le haban puesto ese nombre "que (7:53-60); aun los oponentes (los helenistas)
traducido es, Hijo de consolacin" (4:36). fueron los mismos. Estos griegos queran
Bernab "era varn bueno, y lleno del Espritu callar a Saulo como el concilio haba callado a
Santo y de fe" (11:24). Lucas no nos explica Esteban. Como discpulo nuevo por segunda
por qu Bernab estaba convencido de la vez su vida peligraba. Aqu cabe 22:17-21, "Y
conversin de Saulo, pero l persuadi a me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando
Pedro. Entonces Saulo (Pablo) estuvo con en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi
Pedro por dos semanas pero, como explic a que me deca: Date prisa, y sal prontamente
los glatas, l no recibi su apostolado de los de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio
otros apstoles porque ya lo haba recibido de acerca de m. Yo dije: Seor, ellos saben que
Cristo (Gl. 1:11-17). Durante estas dos yo encarcelaba y azotaba en todas las
semanas seguramente Saulo aprendi sinagogas a los que crean en ti; y cuando se
muchas cosas de Pedro acerca de Jess, su derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo
vida y ministerio sobre la tierra. mismo tambin estaba presente, y consenta
Habr recordado Pablo la amistad de en su muerte, y guardaba las ropas de los que
Bernab cuando escribi que el amor "todo lo le mataban". El quera quedarse en Jerusaln
cree, todo lo espera" (1 Cor. 13:7)? Bernab para predicar a los judos. El crea que
crey lo mejor de Pablo y crey lo mejor de seguramente le escucharan puesto que l
Juan Marcos (15:37-39), pero al decir esto no haba sido uno de los principales
se critica en lo ms mnimo el juicio de Pablo perseguidores de la iglesia, pero como el
con respecto a Marcos, 15:38, porque el Seor no le hizo caso a Ananas (9:13-15) no
trabajo que iban a llevar a cabo era muy
HechosdelosApstoles 92
le hace caso a Saulo. "Pero me dijo: V, -- y se acrecentaban fortalecidas
porque yo te enviar lejos a los gentiles". (exhortadas y consoladas, 4:36; 13:15; 15:31)
por el Espritu Santo. -- Es decir, por las
9:30 -- Cuando supieron esto los hermanos, palabras de los hermanos inspirados por el
le llevaron hasta Cesarea, y le enviaron a Espritu Santo. Somos guiados (exhortados y
Tarso. -- Como l haba causado que los consolados) por el Espritu Santo (Rom. 8:14)
discpulos de Jess huyeran, ahora l mismo al escuchar las enseanzas inspiradas del
tiene que huir para salvar su vida. Esto indica Espritu Santo. Nosotros tenemos sus
que los hermanos de Jerusaln ya haban enseanzas inspiradas en el Nuevo
aceptado a Saulo como hermano y se Testamento, pero en aquel tiempo los
preocupaban por su vida. Estando en Tarso discpulos recibieron la instruccin del Espritu
predic "la fe que en otro tiempo asolaba" Santo a travs de las enseanzas habladas y
(Gl. 1:23). Posiblemente durante este tiempo escritas por hombres inspirados (prin-
logr convertir a algunos de sus parientes cipalmente los apstoles).
(Rom. 16:7, 11, 21). Cuando Bernab vio el Las iglesias del Seor deben andar en
xito de la obra en Antioqua, "fue a Tarso para el camino de reverencia hacia el Seor y su
buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a palabra. Si hacen esto seguirn creciendo.
Antioqua" (11:24). Habr conversiones. Habr nuevas
congregaciones. Habr crecimiento espiritual.
9:31 -- Entonces las iglesias tenan (la (Comprense 2:41; 4:4; 5:14; 6:7; 8:25).
iglesia gozaba de, LBLA) paz por toda
Judea, Galilea y Samaria; -- Aqu Lucas 9:32 -- Aconteci que Pedro, visitando a
emplea la palabra iglesia en singular aunque todos (o a todas aquellas regiones de Galilea,
no habla de la iglesia universal ("mi iglesia", Samaria y Judea), vino tambin a los santos
Mat. 16:18). La palabra se puede usar pues que habitaban en Lida. -- Ahora Lucas
para hablar de los discpulos de una rea contina el relato del trabajo de Pedro; este
(Judea, Galilea y Samaria). "Esta primera ola texto es la continuacin de 8:25. Al hacer esto
de persecucin parece haber acabado con la Pedro obedeca lo que Jess le dijo:
conversin del perseguidor" (Bruce). "apacienta mis corderos ... Pastorea mis
-- y eran edificadas (era edificada, ovejas ... Apacienta mis ovejas", (Jn. 21:15-
LBLA) -- La paz es muy necesaria para la 17).
edificacin de la iglesia. La predicacin de la Por segunda vez Lucas dice santos. La
palabra edifica (20:32). La cooperacin de repite en el ver. 41. Este es el trmino
cada miembro edifica (Efes. 4:16). El plan de empleado por Pablo. El no habla de los
Dios es que haya ancianos (obispos) en cada "miembros de la iglesia", sino de los santos.
iglesia (14:23). Cuando Pablo y Bernab Cuntas veces hemos dicho que el hermano
llevaron el socorro de Antioqua para los fulano visit a los santos que habitan en tal o
hermanos de Judea, lo enviaron "a los cual lugar? Decimos "la iglesia", o "los
ancianos" (Hechos 11:29, 30). Haba ancianos hermanos", pero hablamos de los santos?
en la iglesia de Jerusaln (15:4). Siempre las Evitamos la palabra porque no somos tan
iglesias son edificadas cuando se organizan santos? Si hablramos de los santos de tal o
con ancianos y diconos que renen los cual lugar tal vez nos sentiramos obligados a
requisitos nombrados por el Espritu Santo (Fil. modificar la palabra santos con algn prefijo
1:1; 1 Tim. 3; Tito 1). (los casi-santos, los medio-santos, etc.), pero
-- andando en el temor del Seor, -- bsquese la palabra en la concordancia.
No queran desagradar al Seor; no queran Cuntas veces Pablo y otros hermanos del
ensear ni practicar nada que fuera contrario a primer siglo hablan de los santos! Cuando
su voluntad. Por eso, perseveraban en la Pablo escribi a los romanos, mencion los
doctrina de los apstoles (2:42). santos unas siete veces y nunca se refiri a
los hermanos como "los miembros de la
HechosdelosApstoles 93
iglesia"; en las cartas a los corintios s habla arameo), que traducido quiere decir, Dorcas
de los miembros del cuerpo (1 Cor. 12:14-27), (palabra griega para gacela, nombre bonito
pero habla de los santos unas diez veces; en para una vida bonita). Esta abundaba en
Efesios, nueve veces; en Colosenses, cuatro buenas obras y en limosnas que haca
veces, etc. Por qu tanto nfasis sobre (continuamente, LBLA). -- Con las buenas
santos? Pedro lo explica: "Porque escrito est: obras ella demostraba su fe (Sant. 2:18) y que
Sed santos porque yo soy santo" (1 Ped. 1:15, era discpula verdadera de Cristo.
16). "Bienaventurado el que piensa en el pobre; en
el da malo lo librar Jehov" (Sal. 41:1). La
9:33 -- Y hall all a uno que se llamaba primera mujer mencionada por nombre en
Eneas, que haca ocho aos que estaba en Hechos es Safira; Dorcas es la segunda. Sus
cama, pues era paraltico. -- Nadie poda "buenas obras" eran "las tnicas y los vestidos
cuestionar la validez del milagro porque la que haca cuando estaba con ellas" (ver. 39).
gente saba que "por ocho aos estaba en Esta hermana no predic pblicamente pero
cama". ella proclam el amor de Dios a travs de sus
obras de benevolencia. Sirvi al Seor con su
9:34 -- Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo aguja. Fue un servicio muy aceptable al Seor;
(no Pedro sino Jess) te sana; -- Para "Lucas, "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os
el mdico amado" la palabra sana era palabra olvidis; porque de tales sacrificios se agrada
favorita (Lucas 5:17; 6:19; 9:2; 11:42; 14:4; Dios" (Heb. 13:16). Ella no ofreci un servicio
22:51; Hechos 10:38; 28:8). mnimo, sino que abundaba en buenas obras
-- levntate, y haz tu cama. -- Debera (1 Cor. 15:58). Lo haca continuamente.
levantarse y hacer su cama para demostrar su
completa sanidad (comprense Mar. 2:11; Jn. 9:37 -- Y aconteci que en aquellos das
5:8). Ahora Eneas poda hacer por s mismo lo enferm y muri. Despus de lavada (la
que otros haban hecho por l por ocho aos. purificacin de los muertos), la pusieron en
-- Y en seguida se levant. -- una sala. -- La costumbre normal era sepultar
Comprese 3:6. As eran los milagros de pronto. Tendran fe que Pedro podra
Jess y los apstoles. levantarla otra vez?
A Eneas le fue restaurada la fuerza a su
cuerpo que haba quedado paralizado. As fue 9:38 -- Y como Lida estaba cerca de Jope,
la naturaleza de los milagros. Al ciego le fue los discpulos, oyendo que Pedro estaba
restaurada la vista (Mat. 20:29-34); al sordo le all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No
fue restaurado el odo y al mudo le fue tardes en venir a nosotros. -- Porque a ms
restaurada el habla (Mar. 7:32-37); al hombre tardar tendran que sepultar el da siguiente.
con mano seca "le fue restaurada sana como Tenan la confianza de que Pedro les hara
la otra" (Mat. 12:10, 13); y a Dorcas le fue caso. No sabemos si pidieron algo de Pedro
restaurada la vida (ver. 40). (aparte de que viniera pronto).

9:35 -- Y le vieron todos los que habitaban 9:39 -- Levantndose entonces Pedro, fue
en Lida y en Sarn, los cuales se con ellos; y cuando lleg, le llevaron a la
convirtieron al Seor. -- El milagro confirm sala, donde le rodearon todas las viudas,
el mensaje predicado por Pedro y otros (Mar. llorando -- "Estimada es a los ojos de Jehov
16:20; Hech. 13:4; Heb. 2:3, 4). Convertirse la muerte de sus santos" (Sal. 116:15), y
significa todo el proceso de creer, arrepentirse, "Bienaventurados ... los muertos que mueren
confesar la fe y ser bautizados para perdn de en el Seor ... descansarn de sus trabajos,
los pecados. porque sus obras con ellos siguen" (Apoc.
14:13), pero la muerte de los santos es
9:36 -- Haba entonces en Jope (Jons 1:3) dolorosa para los hermanos y hermanas que
una discpula llamada Tabita (su nombre tanto los extraan.
HechosdelosApstoles 94
Cuando Pedro acompa a Jess a la trompetas, pero los que reciben tales favores
casa de Jairo, observ "el alboroto y a los que s lo pueden hacer.
lloraban y lamentaban mucho" por la muerte Este texto no implica que Dorcas y
de la hija de Jairo (Mar. 5:38). En este caso las estas viudas eran una "Sociedad Femenil" (o
viudas lloraban la muerte de Dorcas, pero no "Club de costureras") para hacer buenas
se entristecieron como los que no tienen obras. Lucas no habla de ropa hecha por
esperanza (1 Tes. 4:13). "ellas" sino de la que "Dorcas haca".
-- y mostrando las tnicas y los
vestidos que Dorcas haca cuando estaba 9:40 -- Entonces, sacando a todos (Luc.
con ellas (Apoc. 14:13). -- Aqu est la 8:54), -- Los que pretenden hacer milagros hoy
grandeza verdadera (Mat. 20:26-28). Las en da nunca haran tal cosa, sino que
tnicas y los vestidos costaron tiempo, trabajo juntaran multitudes de gente para una gran
y dinero. Este relato por el Espritu Santo exhibicin.
indica que Dorcas era una de las personas -- Pedro se puso de rodillas y or; --
ms grandes en el reino y que su servicio era Lucas enfatiza mucho la oracin. Relata las
"olor fragante, sacrificio acepto, agradable a muchas veces que Jess or (Luc. 3:21; 5:15;
Dios" (Fil. 4:18; Heb. 13:16). Antes de morir 6:12; 9:18, 29; 11:1; 23:34); tambin en
Dorcas haba erigido su propio memorial, no Hechos enfatiza mucho la oracin (1:24; 4:31;
de piedra sino de ropa que haca para 6:4; 8:15, 22; 9:40: 10:2, 9; 12:5; 14:23; 16:13,
personas necesitadas. Las viudas mostraban 25; 20:36; 21:5; 22:17).
las tnicas y los vestidos que Dorcas les haba -- y volvindose al cuerpo, dijo:
hecho (la voz media del verbo griego indica Tabita (su nombre hebreo), levntate. --
que las mostraban sobre s mismas). Cul es Jess haba dicho Tabitha cumi y Pedro dice,
el ayuno que Dios quiere? "No es que ... Talitha cumi. Comprense Luc. 8:54; Jn.
cuando veas al desnudo, lo cubras?" (Isa. 11:43.
58:7). Al proveer ropa para las viudas Dorcas -- Y ella abri los ojos, -- como si se
lo haca para Cristo (Mat. 25:36, 40). Al servir despertara del sueo.
a estas discpulas de Cristo ella sirvi a Cristo -- y al ver a Pedro, se incorpor. --
mismo, como la "mujer con un vaso de Estos son detalles de un testigo ocular; sin
alabastro de perfume de nardo puro de mucho duda Pedro los cont a Lucas. El Seor haba
precio; y quebrando el vaso de alabastro, se lo obrado a travs de Pedro para sanar al cojo
derram sobre su cabeza" (Mar. 14:3). (3:7) y al paraltico (9:34); le dio autoridad para
Seguramente el "olor fragante" de las buenas impartir el poder del Espritu Santo (8:17); pero
obras de esta hermana llen el cuarto donde esta es la primera vez (que sepamos) que el
estaban. Ella no haba dicho a las viudas, "Id Seor dio a los apstoles autoridad sobre la
en paz, calentaos" (Sant. 2:16) sin proveerles muerte misma.
la ropa necesaria.
Las viudas estaban mostrando su 9:41 -- Y l, dndole la mano (Mar. 1:31), la
reconocimiento de la benevolencia de Dorcas levant; entonces, llamando a los santos y
y su gratitud hacia ella. Cuntas personas a las viudas, la present viva. -- "Ni la pluma
reciben y reciben sin mostrar gratitud (no la grfica de Lucas podra describir la escena
muestran porque no existe). Por esta causa que sigui. Si devolver a un santo al pequeo
algunos discpulos bondadosos se desaniman grupo que ha dejado es cosa indescriptible,
y preguntan, "para qu hacerlo", pero Cristo qu decimos o pensamos de la hora en que
nuestro perfecto ejemplo segua haciendo los santos todos se levanten en gloria y se
buenas obras aunque nueve de los diez saluden mutuamente sobre las playas de la
leprosos limpiados por El no le dieron gracias vida? No lleva la intencin este evento de
(Luc. 17:6, 7, "Y los nueve, dnde estn?"). Jope de darnos sabor de antemano de los
Los que ayudan a otros no deben sonar goces en la maana de resurreccin?"
HechosdelosApstoles 95
(McGarvey). En este milagro Pedro demuestra convertirse en judos por medio de la
"las seales de apstol" (2 Cor. 12:12). circuncisin, y observamos en Hechos 2:10
Se nos ocurre la pregunta, por qu que haba proslitos entre los judos que
levantar a Dorcas y no levantar a Esteban o a escucharon el evangelio y probablemente
Jacobo? pero Dios contesta, "mis haba proslitos entre los tres mil que
pensamientos no son vuestros pensamientos, obedecieron al evangelio (ver. 41). Para los
ni vuestros caminos mis caminos" (Isa. 55:8). judos, el bautismo de estos proslitos era
completamente aceptable, porque a travs de
9:42 -- Esto fue notorio en toda Jope, y la circuncisin stos ya se haban hecho
muchos creyeron en el Seor. -- A travs del judos. Eran, pues, prcticamente iguales a los
libro Lucas enfatiz que el propsito de los judos. Se llamaban "proslitos de justicia" o
milagros era confirmar la palabra (vase 14:3). "del santuario".
Comprense Mar. 16:20; Heb. 2:3, 4. Estos Pero la conversin de este centurin
milagros siguen convenciendo a la gente romano y su casa abre una nueva etapa, pues
sincera porque han sido relatados por testigos ahora los gentiles llegan a ser hijos de Dios
oculares y registrados en este libro inspirado sin la circuncisin (sin llegar a ser judos). A
por el Espritu Santo. veces los gentiles como Cornelio se llamaban
"proslitos de la puerta", pero no eran
9:43 -- Y aconteci que se qued muchos circuncisos y aunque asistan a las sinagogas,
das en Jope -- Obviamente encontr una los judos no los reciban en sus casas ni
puerta abierta despus de levantar a Dorcas y entraban en las casas de ellos.
aprovech su oportunidad. Esta cuestin caus problemas muy
-- en casa de un cierto Simn, serios en la iglesia, como se ve en Hechos 15
curtidor. -- El oficio de curtidor se consideraba y tambin en las cartas (especialmente la
inmundo porque se trabajaba con los carta a los glatas).
cadveres de animales. Los judos ms
estrictos evitaban este oficio. Simn tena su 10:1 -- Haba en Cesarea un hombre
casa junto al mar (10:6) porque la ley requera llamado Cornelio, centurin (comandante
que su taller estuviera por lo menos cincuenta sobre cien soldados) de la compaa (la
codos del muro del pueblo. Si alguno se cohorte, LBLA, "unidad militar romana
casaba sin decir a su novia que era curtidor, compuesta de varias centurias, margen LBLA)
ella poda cancelar el compromiso de llamada la Italiana, -- Lucas dedica una parte
matrimonio. Es interesante observar que el significativa del libro a este hombre, porque l
apstol Pedro aceptara vivir con Simn; esto es el primer converso gentil. Los apstoles
nos hace pensar que en la prctica Pedro ya entendan que haban de predicar el evangelio
estaba bajando la pared de separacin erigida a todas las naciones (Mat. 28:19; Mar. 16:15;
por las leyes sobre cosas inmundas. Hech. 1:8; 2:39), pero hasta ese momento no
entendan que los gentiles incircuncisos
********** podan obedecer al evangelio para ser salvos.
Al convertirse Cornelio, se abri la puerta para
Hechos 10 que todas las naciones pudieran or el
evangelio para ser salvas, sin tener que llegar
El evangelio es para todos a ser judos por medio de la circuncisin.

Lucas relata con muchos detalles la 10:2 -- piadoso -- reverente, obediente.


conversin de Cornelio y su casa, porque no -- y temeroso de Dios con toda su
fue simplemente otro caso de conversin, sino casa, -- Cornelio no era un proslito. Si
la conversin de los primeros gentiles. A hubiera sido circuncidado, Pedro y los otros
travs de la historia podemos ver que los podran haber comido con l sin problema
gentiles llegaban a ser hijos de Dios al alguno. Los temerosos (phoboumenos) de
HechosdelosApstoles 96
Dios se mencionan tambin en 13:16, 26. As ngel no le dej regocijndose (Hech. 8:39;
se llamaron los gentiles que crean en Dios, 16:34). Por qu, pues, le apareci?
oraban a Dios, y asistan a las sinagogas para
or la palabra de Dios. Otro trmino se usa 10:4 -- El, mirndole fijamente, y
para hablar de los mismos: sebo (adorar, ser atemorizado, -- Aqu est un soldado romano,
temeroso, ser piadoso) 13:50; 17:4, 17 ("judos un centurin, que seguramente era un hombre
y piadosos"). La misma palabra describe a valiente, pero cuando el ngel de Dios le
Lidia (16:14) y a Justo (18:7). habl, se llen de temor. El fenmeno
-- y que haca muchas limosnas al sobrenatural registrado en la Biblia llev a
pueblo, -- es decir, al pueblo judo (10:42; cabo los propsitos de Dios y hoy en da nadie
26:17, 23; 28:17). Comprese el centurin de tiene experiencias semejantes. Sin embargo,
Luc. 7:5 que edific una sinagoga para los es indispensable que todos entiendan que la
judos. Probablemente el centurin reciba un religin de Cristo es una religin sobrenatural,
buen sueldo. Cornelio haca muchas limosnas y los que rechazan lo sobrenatural de ella que
al pueblo con su propio dinero. Mucha gente tan claramente se revela en las Escrituras, no
que se dedica a la obra benvola solamente pueden ser salvos.
gasta el dinero de otros (Coffman). -- dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus
-- y oraba a Dios siempre. -- Guardaba oraciones y tus limosnas han subido para
las horas de oracin, ver. 30. Al saber de las memoria delante de Dios. -- Este es el
buenas cualidades de este hombre, cuntos lenguaje del sistema sacrificial para indicar
diran que a este hombre le falt algo? Muchos que Dios acept el servicio que le ofreci
diran que era un buen cristiano, pero aunque Cornelio (Lev. 2:2, 9, 12; Fil.. 4:18; Heb. 13:15,
en algunas cosas Cornelio era un hombre 16). Oye Dios la oracin del pecador? Dice
ejemplar, Pablo dice que todos hemos pecado Prov. 28:9, "El que aparta su odo para no or
(Rom. 3:23) y que todos necesitan del perdn la ley, su oracin tambin es abominable",
de Dios a travs de Cristo. pero Cornelio no apart su odo para no or la
ley de Dios, sino que le escuchaba con
10:3 -- Este vio claramente en una visin, -- reverencia. Un hombre expres la verdad
esta experiencia no era como un sueo general de que "Dios no oye a los pecadores"
confuso. El saba con toda seguridad que un (Jn. 9:31), pero Cornelio estaba sirviendo a
ngel de Dios le haba visitado, le haba Dios lo mejor que poda. Dios no mandaba a
hablado, e incluso le haba dado instrucciones los gentiles a que se circuncidaran ni que
especficas que tenan que ser entendidas sin guardaran la ley de Moiss y hasta esta
confusin alguna. ocasin no le haba sido posible obedecer al
-- como a la hora novena del da (a evangelio de Cristo. Por eso, Cornelio no se
las tres de la tarde), que un ngel de Dios puede comparar con los que por alguna razn
entraba donde l estaba, y le deca: solamente oran a Dios pero que no obedecen
Cornelio. -- Dios conoce a todo hombre, cmo al evangelio. Los que son "adoradores
se llama, dnde vive, qu hace, y cmo es. sinceros" deben escudriar las Escrituras
Que sepamos este ngel no tena alas. (Hech. 17:11) para saber lo que Dios requiere
Al estudiar este texto nos urge observar de ellos para obedecerle cuanto antes.
el propsito verdadero de la visita del ngel. Cornelio haca todo lo que poda hacer, pero
No fue para producir fe en el corazn de hoy en da la gente que sigue orando sin
Cornelio, porque Pedro dijo, "Dios escogi que obedecer no hacen todo lo que pueden para
los gentiles oyesen por mi boca la palabra del que Dios les acepte. La oracin no substituye
evangelio y creyesen" (Hech. 15:7). El ngel la obediencia. Ananas no le dijo a Saulo que
no le apareci para animarle a buscar al siguiera orando por otros tres das para ser
Espritu Santo. No le visit para decirle, salvo, sino que se levantara para bautizarse
"Cornelio, tus pecados son perdonados". El (Hech. 22:16).
HechosdelosApstoles 97
10:5 -- Enva, pues, ahora hombres a Jope, centurin l no estaba obligado a explicar
y haz venir a Simn, el que tiene por nada a sus siervos y soldados, pero siendo
sobrenombre Pedro. -- Ahora los gentiles hombre de carcter y gentileza les considera y
tendrn la oportunidad de obedecer al les explica lo que haba pasado para que
evangelio. Por eso, era necesario que oyeran entendieran el propsito de su viaje. Desde
el evangelio y Pedro dijo, "Dios escogi que luego, el soldado "devoto" estaba muy
los gentiles oyesen por mi boca la palabra del interesado en el asunto. Parece que salieron
evangelio y creyesen" (15:7), porque Jess le esa misma tarde para hacer el viaje de unos
haba dicho, "Y a ti te dar las llaves del reino 45 kms. para llegar al da siguiente despus
de los cielos" (Mat. 16:19). Como Pedro de medio da.
emple estas llaves para abrir la puerta a los El comentarista Adam Clarke compara
judos (Hech. 2, el da de Pentecosts), as el caso de Jons con el de Pedro, puesto que
tambin ahora le tocar a Pedro abrir la puerta los dos fueron enviados desde Jope para
a los gentiles. predicar a los gentiles.

10:6 -- Este posa en casa de cierto Simn 10:9 -- Al da siguiente, mientras ellos iban
curtidor, que tiene su casa junto al mar; l por el camino y se acercaban a la ciudad,
te dir lo que es necesario que hagas. -- "El Pedro subi a la azotea para orar, cerca de
te hablar palabras por las cuales sers salvo la hora sexta (al medio da). -- Los terrados
t, y toda tu casa" (11:14). Segn la idea de de los israelitas se usaban para el culto a los
muchos evanglicos, si algn ngel nos dolos (Jer. 19:13; Sof. 1:5), pero Pedro "subi
visitara, sera para decirnos que nos a la azotea para orar" a Dios. Los apstoles
regocijramos porque Dios nos haba salvado persistan "en la oracin y en el ministerio de
(u otro mensaje semejante), pero la visin de la palabra" (6:4). "Tarde y maana y a
Cornelio no le salv, sino que este ngel medioda orar y clamar, y l oir mi voz"
apareci para decir a Cornelio que buscara a (Sal. 55:17; Dan. 6:10). Tanto Pedro como
Pedro para que le dijera lo que debera hacer Cornelio recibieron mensajes de Dios cuando
para ser salvo. Comprense 9:6; Rom. 1:16; oraban.
10:17.
Si todo el propsito de traer a Pedro fue 10:10 -- Y tuvo gran hambre, y quiso comer;
para que le dijera qu hacer para ser salvo, pero mientras le preparaban algo, le
por qu no le dijo el ngel mismo lo que sobrevino un xtasis; -- 11:5; 12:11; 22:17.
debera hacer? Porque el plan de Dios es que "Extasis: Arrobamiento del alma, que se siente
los hombres prediquen a los hombres. El transportada fuera del cuerpo" (Larousse);
ngel envi a Felipe para que predicara al "condicin en la cual se desvaneca la
eunuco y ni siquiera el Seor Jess le dijo a conciencia ordinaria y la percepcin de las
Saulo lo que debera hacer, sino que le envi circunstancias naturales, y el alma quedaba
a Damasco para que Ananas le enseara. slo sensible a la visin impartida de Dios"
(Vine).
10:7 -- Ido el ngel que hablaba con
Cornelio, ste llam a dos de sus criados, y 10:11-14 -- y vio el cielo abierto (7:56), y que
a un devoto soldado de los que le asistan; descenda algo semejante a un gran lienzo,
-- Al salir el ngel Cornelio obedece que atado de las cuatro puntas era bajado a
inmediatamente. La palabra devoto indica que la tierra; en el cual haba de todos los
tambin este soldado era "temeroso de Dios" cuadrpedos terrestres y reptiles y aves
(ver. 2, notas). del cielo (tanto inmundos como limpios). Y le
vino una voz: Levntate, Pedro, mata y
10:8 -- a los cuales envi a Jope, despus come. Entonces Pedro dijo: Seor, no;
de haberles contado todo. -- En esto vemos porque ninguna cosa comn o inmunda he
otra cualidad buena de Cornelio. Siendo comido jams. -- Pedro se atrevi a discutir
HechosdelosApstoles 98
con Dios porque la ley de Moiss -- y aquel lienzo volvi a ser recogido
explcitamente condenaba el comer animales en el cielo. -- La visin de Pedro confirm la
inmundos. "De entre los animales, todo el que visin de Cornelio, como la visin de Ananas
tiene pezua hendida y que rumia, ste confirm que Saulo vio al Seor en el camino
comeris" (Lev. 11:3, Deut. 14:3-20). Los otros a Damasco.
fueron clasificados por la ley de Moiss como
inmundos. En cuanto a la violacin de estas 10:17 -- Y mientras Pedro estaba perplejo
leyes, vanse Lev. 11:24, 40; 17:15. dentro de s sobre lo que significara la
La ley de Moiss ya no estaba en vigor. visin que haba visto, -- Imagnese la
Haca varios aos Cristo la haba clavado a la perplejidad de Pedro: una visin celestial le
cruz (Col. 2:14-17). El sacerdocio haba dice que debe hacer algo que en toda la vida
cambiado y, por eso, hubo cambio de ley no haba hecho! Pronto haba de entender la
(Heb. 7:12). Sin embargo, difcilmente se relacin entre el comer la carne de animales
apartaban los judos de sus prcticas inmundos y la predicacin a los gentiles (ver.
tradicionales (Rom. 14:3-5). En esta visin 28, 34, 35). En otra ocasin Jess le dijo: "Lo
Pedro aprendi claramente que esa ley qued que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas
cumplida y que ya no estaba en vigor. lo entenders despus" (Jn. 13:5-7); as fue en
Aun antes de morir en la cruz Jess esta ocasin: "estaba perplejo" pero pronto
dijo, "No entendis que todo lo de fuera que entendera el significado de la visin.
entra en el hombre, no le puede contaminar, -- he aqu los hombres que haban
porque no entra en su corazn, sino en el sido enviados por Cornelio, los cuales,
vientre, y sale a la letrina?" Y Mateo agrega: preguntando por la casa de Simn, llegaron
"Esto deca, haciendo limpios todos los a la puerta. -- Todo esto fue dirigido por Dios
alimentos" (Mar. 7:18, 19). Sin embargo, quien hizo llegar a estos hombres en el
Pedro habla de lo que l jams haba hecho, y momento en que tena preparado a Pedro.
lo que los hombres siempre han hecho o no Comprese 8:26, 27, el encuentro de Felipe y
han hecho llega a ser, para la mayora de la el eunuco. La llegada de estos mensajeros de
gente, el criterio de su vida. Cornelio explicar el propsito de la visin
acerca de lo inmundo que Dios haba limpiado.
10:15 -- Volvi la voz a l la segunda vez:
Lo que Dios limpi, no lo llames t comn. 10:18-20 -- Y llamando, preguntaron si
-- Este es el punto clave del captulo. La ley de moraba all un Simn que tena por
Moiss se haba cumplido y quitado. Ya no sobrenombre Pedro. Y mientras Pedro
estaba en vigor la sombra o figura de la ley de pensaba en la visin, le dijo el Espritu
Moiss, sino la substancia y la realidad de la (ignoramos cmo le habl el Espritu): He
ley de Cristo. En 1 Tim. 4:3-5 Pablo habla de aqu, tres hombres te buscan. Levntate,
la apostasa de los que "prohibirn casarse, y pues, y desciende y no dudes de ir con
mandarn abstenerse de alimentos que Dios ellos, porque yo los he enviado. --
cre para que con accin de gracias Pedro haba de ir con ellos (aunque eran
participasen de ellos los creyentes y los que gentiles) sin dudar, sin vacilar, sin tener mente
han conocido la verdad. Porque todo lo que dividida, (Rom. 14:23; Sant. 1:6). En Rom.
Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, 4:20 se traduce "no titube, LBLA). Estn a la
si se toma con accin de gracias; porque por puerta porque Dios les haba enviado. Pedro
la palabra de Dios y por la oracin es nunca hubiera ido con ellos sin mandamiento
santificado". A los colosenses dice (2:16), "Por de Dios, pero el Seor le dijo que "yo" (yo
tanto, nadie os juzgue en comida". enftico) los he enviado. Ahora comienza a
entender la visin. El comer la carne de
10:16 -- Esto se hizo tres veces; -- Se hizo animales inmundos se interpretaba como el
tres veces para que quedara bien grabada en comer y asociarse con los gentiles. Las dos
la mente de Pedro. visiones de Cornelio en Cesarea y la de Pedro
HechosdelosApstoles 99
en Jope enseaban la misma verdad: ahora soldado devoto. Segn la ley se requera que
Dios llama a judos y a gentiles a la salvacin dos o tres testigos confirmaran cualquier
y a su reino y gloria mediante el mismo testimonio (Deut. 19:15; 2 Cor. 13:1), pero
evangelio (1 Tes. 2:12; 2 Tes. 2:14). Pedro llev seis testigos (11:12). Seguramente
saba que sera criticado por comer con
10:21 -- Entonces Pedro, descendiendo a gentiles (11:2, 3).
donde estaban los hombres que fueron
enviados por Cornelio, les dijo: He aqu, yo 10:24 -- Al otro da entraron en Cesarea. Y
soy el que buscis; cul es la causa por la Cornelio los estaba esperando, habiendo
que habis venido? -- Pedro entenda que convocado a sus parientes y amigos ms
Dios le iba a ensear alguna verdad nueva, ntimos. -- Probablemente estos eran
que el Espritu Santo haba enviado a estos temerosos de Dios como Cornelio. En esto se
tres hombres, y que l haba de ir con ellos. Lo ve otra cualidad buena de Cornelio. Am a su
dems lo iba a aprender de ellos y de parientes y amigos y quera compartir con
Cornelio. ellos esta gran bendicin de Dios. Aqu est
la base y la esencia de la verdadera obra
10:22 -- Ellos dijeron: Cornelio el centurin, personal! Cornelio era hombre de influencia.
varn justo y temeroso de Dios, y que tiene Aunque era un militar no hemos de suponer
buen testimonio en toda la nacin de los que l obligara a sus parientes y amigos a que
judos, -- Ellos agregan algo ms a lo que se reunieran para escuchar el evangelio. Era
Lucas dice (ver. 2) acerca del buen carcter de buen hombre, justo, y dadivoso; tales hombres
Cornelio. Cornelio no era "varn justo" por no tienen buena influencia.
haber pecado, sino porque l respetaba y
guardaba la ley de Moiss en lo que le 10:25 -- Cuando Pedro entr, sali Cornelio
afectaba. Si los judos lo respetaban, tena que a recibirle, y postrndose a sus pies, ador.
ser hombre excepcional. Lucas habla de otro -- Esto nos extraa porque Cornelio era
centurin romano que fue respetado por los hombre "temeroso de Dios", pero aunque era
judos (Luc. 7:1-5). un hombre ejemplar, todava le faltaba
-- ha recibido instrucciones de un entendimiento. Sin embargo, aun el apstol
santo ngel, de hacerte venir a su casa Juan se postr a los pies de un ngel para
para or tus palabras. -- Cornelio no aprendi adorarle (Apoc. 19:10); a l tambin le falt
el evangelio por medio de la visin que recibi, entendimiento, porque el ngel le dijo, "Mira,
ni por medio del ngel que le habl, sino que no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus
(como Pedro explica despus, 15:7), "Dios hermanos ... Adora a Dios". Seguramente en
escogi que los gentiles oyesen por mi boca la la mente de Cornelio Pedro tena que ser un
palabra del evangelio y creyesen". hombre muy importante porque un ngel de
Dios le dijo que lo trajera. Este militar romano
10:23 -- Entonces, hacindoles entrar, los mostr mucha humildad al postrarse a los pies
hosped. -- De la manera ms breve Lucas de un judo pescador.
dice, "los hosped", pero eso fue un momento Este texto demuestra claramente que el
histrico. Desde ese momento hubo un adorar es un acto. No es un sentimiento o
cambio monumental en la vida de Pedro. En emocin, sino algo que se hace. La palabra
ese acto hizo a un lado la costumbre de toda adorar traduce proskuneo, un verbo transitivo
la vida pasada. Hizo lo que jams haba que significa hincarse hacia y se usa de adorar
hecho. a Dios (Mat. 4:10; Jn. 4:21-24; 1 Cor. 14:25;
-- Y al da siguiente, levantndose, se Apoc. 4:10); de adorar a Cristo (Mat. 2:2, 8,
fue con ellos; y le acompaaron algunos de 11; 8:2; 9:18; 28:8, 17; Jn. 9:38; Heb. 1:6); de
los hermanos de Jope. -- Sin duda Pedro adorar al dragn (Apoc. 13:4); de adorar
explic todo el asunto a estos hermanos, demonios (Apoc. 9:20); y de adorar dolos
como Cornelio lo explic a sus siervos y el (Hech. 7:43). As, pues, este verbo siempre se
HechosdelosApstoles 100
asocia con el hacer y no con el sentir. El culto 10:29 -- por lo cual, al ser llamado, vine sin
prescrito por el Nuevo Testamento son actos: replicar. -- Cuando el Seor le dijo,
cantar, orar, predicar, participar de la cena del "Levntate, Pedro, mata y come", Pedro s
Seor y ofrendar. (Coffman). replic, pero cuando el Seor le dijo que fuera
con los hombres que El haba enviado, l fue
10:26 -- Mas Pedro le levant, diciendo: "sin replicar" y sin demorar.
Levntate, pues yo mismo tambin soy -- As que pregunto: Por qu causa
hombre. -- Algunos minimizan el acto de me habis hecho venir? -- Al escuchar la
adoracin de Cornelio y explican lo que l explicacin de Cornelio Pedro poda comparar
pensaba. Pedro no saba el pensamiento de su propia experiencia (el xtasis, la visin, la
Cornelio pero lo que Cornelio hizo no era instruccin del Espritu) y todo qued claro en
correcto y le dijo, "Levntate, pues yo mismo su mente.
tambin soy hombre".
En esto hay aun ms evidencia de que 10:30 -- Entonces Cornelio dijo: hace
Pedro no era el primer Papa de la iglesia. El cuatro das que a esta hora yo estaba en
Papa de Roma habla as a los que se hincan ayunas; y a la hora novena, mientras oraba
delante de l? Aun tenemos que preguntarnos en mi casa, vi que se puso delante de m un
si rechazara "toros y guirnaldas" (14:13). varn con vestido resplandeciente,
(comprese 1:10, 11). -- Ver. 3. No hay
10:27 -- Y hablando con l, entr, y hall a detalles adicionales en este relato de Cornelio.
muchos que se haban reunido. -- Lucas no
relata esta conversacin. Los muchos que se 10:31-33 -- y dijo: Cornelio, tu oracin ha
haban reunido eran "los parientes y amigos sido oda, y tus limosnas han sido
ms ntimos" (ver. 24), cuya presencia indica recordadas delante de Dios. (Ver. 4). Enva,
la prominencia e influencia de Cornelio. pues, a Jope, y haz venir a Simn el que
tiene por sobrenombre Pedro (Juan 1:41,
10:28 -- Y les dijo: Vosotros sabis cun 42), el cual mora en casa de Simn, un
abominable (ilcito, LBLA) es para un varn curtidor, junto al mar; y cuando llegue, l te
judo juntarse o acercarse a un extranjero; hablar. (Vers. 4, 5). As que luego envi por
-- La ley de Moiss edific "una pared ti; y t has hecho bien en venir. Ahora,
intermedia de separacin" entre judos y pues, todos nosotros estamos aqu en la
gentiles. Era necesario que los judos fueran presencia de Dios, para or todo lo que
un pueblo apartado de los gentiles para que Dios te ha mandado. -- Con mucha
no participasen de sus prcticas corruptas reverencia Cornelio atribuy el asunto a Dios,
(Lev. 18:24-30; Deut. 7:3-12). A travs de la reconoci que Pedro era el mensajero de
nacin de Israel Dios iba a enviar al Cristo, el Dios, no se ofendi cuando Pedro explic que
Salvador del mundo. era ilcito que el judo se juntara con gentiles,
-- pero a m me ha mostrado Dios y su nico pensamiento era qu es lo que
que a ningn hombre llame comn o Dios quiere que hagamos?
inmundo; -- Cristo quit la "pared intermedia Qu buena actitud! Qu buena
de separacin" y reconcili a los judos y audiencia! Qu buen ejemplo de la semilla
gentiles en un solo cuerpo (Efes. 2:14-16). "que cay en buena tierra" (Luc. 8:15)! Es
Pedro dice, "a m me ha mostrado interesante comparar Cornelio con el centurin
Dios". Esto es un buen ejemplo de la de Luc. 7:1-10 que respet la autoridad de
inferencia necesaria, porque Pedro tuvo que Jess.
relacionar la visin con el mandamiento del Cuntos pueden decir con toda
Seor de ir con los gentiles. Dios ha revelado sinceridad que estn dispuestos a or y recibir
su voluntad, pero requiere que los hombres "todo lo que Dios" ha mandado? Decimos de
usen su inteligencia para entenderla. corazn que estamos dispuestos a recibir la
enseanza de Jess, cueste lo que cueste?
HechosdelosApstoles 101
Mat. 5:28-30, 32; 10:34-39; 19:9; 28:19; Luc. judos, y de esa manera llegar a ser
14:33; etc. verdaderos hijos de Dios.
Cornelio quera "or todo lo que Dios te
ha mandado" y Jess haba dicho a los 10:35 -- sino que en toda nacin (no
apstoles, "ensendoles que guarden todas solamente en la nacin de los judos) se
las cosas que os he mandado" (Mat. 28:20). agrada del que le teme y hace justicia (sin
Cornelio quera lo que Jess requera. circuncidarse para llegar a ser judo). --
Entonces la enseanza acerca de la
10:34 -- Entonces Pedro, abriendo la boca predestinacin de algunos para vida eterna y
(Mat. 5:2; 13:35; Hech. 8:35; 18:14, una forma de otros para condenacin es una falsa
solemne de empezar a ensear), dijo: En doctrina. Hacer justicia significa obedecer los
verdad comprendo que Dios no hace mandamientos del Seor (Mat. 3:15; Sal.
acepcin de personas, -- Pedro qued 119:172). En seguida Pedro dice que "todos
completamente convencido que un ngel los que en l creyeren, recibirn perdn de
haba hablado con Cornelio y que le haba pecados por su nombre" (ver. 43); por lo tanto,
"mostrado" en la visin que Dios ya no hace creer en Cristo no significa la fe sola, sino que
acepcin de personas; es decir, ahora los equivale a hacer justicia. Comprese Rom.
gentiles tambin pueden obedecer al 1:5, "la obediencia a la fe"; Rom. 16:26, "para
evangelio y ser salvos. No seran cristianos que obedezcan a la fe". La palabra hace es la
secundarios sino "conciudadanos de los palabra obra (ergazomenos); Dios se agrada
santos" (Efes. 2.19). Hacer "acepcin de del que le teme y obra justicia.
personas" significa no recibir o tratar a otros Pablo dice (Rom. 4:4), "Pero al que
segn lo que en realidad son, sino conforme a obra, no se le cuenta el salario como gracia,
sus circunstancias externas (por ejemplo, su sino como deuda". En este texto ocupa la
gnero, estado, raza, color, nacionalidad, nivel misma palabra (ergazomeno). Entonces,
econmico, etc., Gl. 3:28). hay conflicto entre lo que Pablo dice y lo que
Lo que Pedro afirma aqu es el Pedro dice? Claro que no. Tampoco hay
"misterio" del cual Pablo habla en Efes. 3:3-6, conflicto entre Rom. 4:4 y Rom. 1:5; 16:26.
"... que en otras generaciones no se dio a Para ser salvos debemos reconocer que
conocer a los hijos de los hombres, como hemos pecado y que estamos "destituidos de
ahora es revelado a sus santos apstoles y la gloria de Dios" (Rom. 3:23), y que, por eso,
profetas por el Espritu: que los gentiles son necesitamos el perdn de Dios que El ofrece a
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y los que obedecen al evangelio (Hech. 2:38). Al
copartcipes de la promesa en Cristo Jess obedecerle aceptamos su gracia, su salvacin
por medio del evangelio". Leccin dura para que se ofrece gratuitamente a todos (Rom.
los judos! Muchsimos judos nunca aceptaron 6:23). El obrar justicia significa, pues, cumplir
esta verdad. Aun muchos judos que eran con los mandamientos del evangelio.
miembros de la iglesia no la aceptaron. Era Pero en Rom. 4:4 Pablo no se refiere a
una verdad muy humillante para ellos. Cmo los que obran justicia (los que obedecen al
era posible que despus de tantos siglos de evangelio, 1:5; 16:26), sino a los que quieren
ser el pueblo escogido, Dios ahora dejara de salvarse solos como si nunca hubieran pecado
hacer acepcin de personas? Desde ahora y como si fueran perfectos. Estos no buscan la
los judos no sern su "pueblo escogido"? gracia de Dios. No tienen inters alguno en
Dios estar aceptando a los gentiles sin que Cristo y el evangelio.
primero lleguen a ser judos? Increble! Como dice a Tito, "nos salv, no por
El gran conflicto entre el apstol Pablo y obras de justicia que nosotros hubiramos
los judaizantes tuvo que ver con este asunto, hecho, sino por su misericordia, por el
porque stos insistan en que los conversos lavamiento de la regeneracin y por la
gentiles se circuncidaran para llegar a ser renovacin del Espritu Santo" (Tito 3:5). Por
bueno que sea, ningn hombre puede
HechosdelosApstoles 102
salvarse solo, por su buena vida o por sus Cristo, porque hubiera sido imposible que El
buenas obras, sino que tiene que aceptar la siguiera siendo Dios sin los atributos de Dios.
misericordia de Dios a travs del evangelio, La expresin "se despoj a s mismo" (Fil. 2:7)
siendo bautizado para perdn de sus pecados se explica en el mismo versculo: es decir,
y para recibir el don del Espritu Santo. "tomando forma de siervo, hecho semejante a
Comprese Tito 3:5 con Hech. 2:38. los hombres". Este texto simplemente dice que
Cristo, sin dejar de ser Dios, lleg a ser
10:36 -- Dios envi mensaje a los hijos de hombre tambin. Bien sabemos que durante
Israel, anunciando el evangelio de la paz su ministerio personal El perdon pecados
por medio de Jesucristo; -- Lo que Lucas (Mar. 2:5), se identific con el "Yo Soy" de Ex.
escribe aqu es, desde luego, una 3:14 (Jn. 8:58), y en toda manera posible
condensacin breve del sermn de Pedro. "Y demostraba los atributos de Dios. Aun cuando
vino y anunci las buenas nuevas de paz a era beb, fue adorado por los magos (Mat.
vosotros que estabais lejos (gentiles), y a los 2:11).
que estaban cerca (judos)" (Efes. 2:17). Al decir que "Dios ungi con el Espritu
-- ste es Seor de todos. -- Este es el Santo y con poder a Jess de Nazaret" Pedro
mensaje central de Mateo, Marcos, Lucas y se refiere a Mat. 3:16, 17. Cuando Jess fue
Juan. En este segundo tratado Lucas sigue bautizado, el Espritu Santo vino sobre El
proclamando el mismo pensamiento. como paloma; de esta manera -- pblica y
Jesucristo "es Seor de todos"; este fue el visiblemente-- Jess de Nazaret fue ungido y
tema de Pedro en esta ocasin, como siempre proclamado como el poderoso Mesas. Dios
era el tema de la predicacin apostlica, y (Padre, Hijo, Espritu Santo) es uno, con un
debe ser el tema de la predicacin ahora. Fil. solo propsito y con perfecta unidad de
2:10, 11. accin. Era necesario identificar al hombre
En esta oportunidad Pedro predic a Jess, quien se conoca simplemente como el
Cristo: sus obras, su muerte, sepultura y hijo de Jos y el carpintero de Nazaret, como
resurreccin, que El es Seor de todos, que El el Hijo de Dios (igual a Dios, Jn. 5:18), y para
ser el Juez de todos en el da final, y que el hacerlo, "los cielos le fueron abiertos, y vio al
hombre recibe la remisin de pecados por Espritu de Dios que descenda como paloma,
medio de la fe en El. y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos,
que deca: Este es mi Hijo amado, en quien
10:37 Vosotros sabis lo que se divulg por tengo complacencia". Aqu estn unidos los
toda Judea, comenzando desde Galilea, tres: Dios el Padre (hablando desde el cielo);
despus del bautismo que predic Juan: -- Dios el Espritu Santo (descendiendo sobre El
Porque, como Pablo dijo al rey Agripa, "no se como paloma); y Dios el Hijo.
ha hecho esto en algn rincn" (26:26). Jess dijo, "Mas el Consolador, el
Haban odo del ministerio de Juan. Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre ... " (Juan 14:26) y tambin, "Pero
10:38 -- cmo Dios ungi con el Espritu cuando venga el Consolador, a quien yo os
Santo y con poder a Jess de Nazaret, y enviar del Padre ... " Significan estas frases
cmo ste anduvo haciendo bienes y que de alguna manera el Espritu Santo es
sanando a todos los oprimidos por el inferior al Padre y al Hijo porque ellos lo
diablo, porque Dios estaba con l. -- envan? Claro que no. Los tres son Uno.
Algunos emplean este texto -- combinado con No es correcto, pues, ensear que
Fil. 2:7 -- para ensear que cuando Cristo vino Jess no tena poder o autoridad en s mismo.
a la tierra, se despoj de sus atributos divinos, No es correcto ensear que El no tena poder
que el nico poder que tena era el poder inherente, o que no tena autoridad inherente.
recibido del Espritu Santo, y que el poder que Es imposible ser Dios y estar desprovisto de
El tena era igual al poder que los apstoles los atributos de Dios. Es imposible ser Dios y
tenan. Tal enseanza niega la Deidad de estar reducido al nivel de los apstoles.
HechosdelosApstoles 103
espritu no tiene carne ni huesos, como veis
10:39 -- Y nosotros somos testigos de que yo tengo ... y comi delante de ellos" (Luc.
todas las cosas que Jess hizo en la tierra 24:37-43). Comprese la incredulidad de
de Judea y en Jerusaln; -- "Vosotros sabis Toms (Jn. 20:24-28). Pero desde el da de
lo que se divulg por toda Judea", pero Pentecosts hasta el da de su muerte los
nosotros (los apstoles) somos testigos de apstoles nunca ms dudaron de la
Cristo. resurreccin de Cristo.
-- a quien mataron colgndole en un Los apstoles testificaron de lo que
madero. -- 5:30; 13:29; 1 Ped. 2:24. Se haban visto o odo. La religin de Cristo es
emplea la palabra madero en lugar de cruz histrica, siendo confirmada por testigos
para recordarnos que Cristo fue "hecho por competentes.
nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero)" 10:42, 43 -- Y nos mand que predicsemos
(Gl. 3:10). al pueblo, y testificsemos que l es el que
Dios ha puesto por Juez de vivos y
10:40 -- A ste levant Dios al tercer da, e muertos. (17:30, 31; 24:25; Jn. 5:22-29; Apoc.
hizo que se manifestase; -- Comprese el 20:11-15). De ste dan testimonio todos los
sermn de Pedro en el cap. 3:13-16 en el cual profetas, -- 3:24; 8:32, 33; 1 Ped. 1:10-12.
forma un contraste entre lo que los judos Recurdese que los "temerosos de Dios"
hicieron y lo que Dios hizo con respecto a asistan a las sinagogas de los judos y oan
Cristo. La resurreccin de Jess fue el clmax cada sbado la lectura de Moiss y los
de los eventos que probaron que El "es Seor profetas.
de todos". La resurreccin de Jess es el tema -- que todos los que en l creyeren,
central de la predicacin de los apstoles. recibirn perdn de pecados por su
nombre. -- Por primera vez se ofrece el
10:41 -- no a todo el pueblo, sino a los perdn a los gentiles sin que lleguen a ser
testigos que Dios haba ordenado de judos. Cornelio y su casa no recibiran el
antemano, -- Los apstoles no eran los nicos perdn de pecados por la circuncisin y por
testigos oculares de la resurreccin de Cristo guardar la ley de Moiss (15:1, 5), sino por
(ms de quinientos hermanos lo vieron); ms obedecer al evangelio de Cristo. "Todos los
bien eran hombres escogidos y ordenados por que en l creyeren" reciben perdn de
Dios para ser testigos especiales. pecados porque stos son los que obedecen
-- a nosotros que comimos y al evangelio (2:38, 41) como se ha observado
bebimos con l despus que resucit de en los casos de conversin (los samaritanos,
los muertos. -- Luc 24:41-43. Recurdese el eunuco, Saulo de Tarso) y como se
que los apstoles no creyeron a las mujeres observar otra vez en este captulo, ver. 48.
cuando stas testificaron que Jess haba En la carta a los romanos (1:5; 16:26) Pablo
resucitado (Luc. 24:11; Mar. 16:14), pero stos habla de "la obediencia de la fe".
conocan muy bien a Jess, pues haban
estado con El por unos tres aos. Durante los 10:44 -- Mientras an hablaba Pedro estas
cuarenta das que Jess estuvo con ellos -- palabras, -- Mientras Pedro predicaba y
despus de su resurreccin y antes de su mientras Cornelio y su casa escuchaban con
ascensin al cielo -- aun comi con ellos. Por toda atencin y reverencia.
eso, no estaban equivocados ni engaados. Al -- el Espritu Santo cay sobre todos
comer con El no podan negar su resurreccin. los que oan el discurso. -- "Y cuando
La primera vez que lo vieron despus de su comenc a hablar, cay el Espritu Santo
resurreccin estaban "espantados y sobre ellos" (11:15). Algunos ensean que
atemorizados, pensaban que vean espritu", Cornelio y su casa fueron bautizados con el
pero El les dijo, "Mirad mis manos y mis pies, Espritu Santo en base a su arrepentimiento y
que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un fe, pero todava no haban odo las palabras
HechosdelosApstoles 104
que deberan or para ser salvos (11:14); Se quedaron atnitos porque "cay el Espritu
Pedro apenas haba comenzado a hablar Santo sobre ellos tambin, como sobre
cuando el poder cay sobre ellos. Por eso, el nosotros (los apstoles) al principio" (11:15;
propsito no era para dar evidencia de 2:1-4); es decir, el poder vino directamente de
salvacin, sino para convencer a Pedro y a los Dios sobre los gentiles, como haba venido
seis hermanos (judos) de que "tambin a los sobre los apstoles. Si primero Pedro hubiera
gentiles ha dado Dios arrepentimiento para bautizado a Cornelio y su casa y luego
vida" (11:18). Los judos siempre haban impuesto sobre ellos las manos para que
recibido a los gentiles con tal que stos se recibiesen el Espritu Santo (como en el caso
circuncidaran, pero ahora los gentiles podan de los samaritanos, 8:14-17), no habra habido
obedecer el evangelio y ser salvos sin tanta sorpresa, pero Pedro no poda decir que
circuncidarse; es decir, no tenan que el Espritu cay "como sobre los otros que
convertirse primero en judos para poder ser oyeron y obedecieron al evangelio", porque no
cristianos. haba otro ejemplo comparable excepto el
Este es otro ejemplo del bautismo con caso de los apstoles en el da de
el Espritu Santo, como Pedro explica despus Pentecosts. El caso de Cornelio fue, pues, un
(11:15, 16). Dice que el Espritu Santo cay caso especial y cumpli lo que dijo el profeta
sobre Cornelio y su casa como haba cado Joel (citado por Pedro, 2:17), "Derramar de
"sobre nosotros al principio", es decir, el da de mi Espritu sobre toda carne" (es decir, tanto
Pentecosts. "Entonces me acord de lo dicho sobre gentiles como sobre judos).
por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente Pedro dijo (11:16), "Entonces me
bautiz en agua, mas vosotros seris acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:
bautizados con el Espritu Santo". Luego Juan ciertamente bautiz en agua, mas
concluye diciendo que Dios "les concedi vosotros seris bautizados con el Espritu
tambin el mismo don que a nosotros". Por lo Santo"; es decir, Cornelio y su casa fueron
tanto, Cornelio y su casa fueron bautizados bautizados con el Espritu Santo.
con el Espritu Santo. El Nuevo Testamento Este captulo registra tres milagros: (1)
solamente relata estos dos ejemplos de este La visin de Cornelio, para que enviara
bautismo. mensajeros para traer a Pedro (ver. 3); (2) la
Puesto que Cornelio y su casa visin de Pedro, para que fuera a la casa de
recibieron poder del Espritu Santo antes de Cornelio (ver. 10-16); y (3) el bautismo con el
bautizarse en agua, algunos suponen que el Espritu Santo de Cornelio y su casa, para que
bautismo en agua no es necesario, pero por Pedro y los seis hermanos (11:12) se
qu no dicen que Cornelio y su casa fueron convencieran que el evangelio es para todos.
salvos aun antes de caer el Espritu Santo "El don del Espritu Santo" de este
sobre ellos porque ya le haba visitado un versculo no debe confundirse con "el don del
ngel? Espritu Santo" de Hech. 2:38. Es la misma
La verdad es que la venida del Espritu expresin, pero es obvio que las
Santo sobre ellos no fue para salvarles, sino circunstancias fueron muy diferentes. (Vase
que prob que ahora los gentiles podan ser 2:38, notas). Tampoco debe confundirse con
bautizados con agua para perdn de pecados: Hech. 8:14-17 (vanse notas), porque en este
"Puede acaso alguno impedir el agua, para caso el poder del Espritu Santo fue impartido
que no sean bautizados estos que han a los bautizados, pero el poder cay sobre
recibido el Espritu Santo tambin como Cornelio y su casa antes de bautizarse en
nosotros?" (ver. 47). agua.

10:45 -- Y los fieles de la circuncisin que 10:46 -- Porque los oan que hablaban en
haban venido con Pedro se quedaron lenguas, y que magnificaban a Dios. -- 2:4-
atnitos de que tambin sobre los gentiles 11. "Las lenguas son por seal, no a los
se derramase el don del Espritu Santo. -- creyentes, sino a los incrdulos" (1 Cor.
HechosdelosApstoles 105
14:22). Las lenguas de Hechos 2 los bautizaron por la autoridad del Seor
convencieron a los que no crean en Cristo; las Jess. Vase 2:38, notas. Bautizar "en el
lenguas de Hechos 10 convencieron a los nombre del Seor Jess" (o por la autoridad
judos que no crean que los gentiles podan de Cristo) equivale a bautizar "en el nombre
ser cristianos sin ser judos. del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo",
porque este es el bautismo enseado y
10:47 -- Entonces respondi Pedro: Puede autorizado por Cristo.
acaso alguno impedir el agua, para que no -- Entonces le rogaron que se
sean bautizados estos que han recibido el quedase por algunos das.
Espritu Santo tambin como nosotros? --
Esta pregunta explica el propsito del milagro: **********
serva para convencer a los judos que los
gentiles tambin pueden obedecer al Hechos 11
evangelio y ser salvos. Si no hubiera cado el
Espritu Santo sobre estos gentiles, los 11:1 -- Oyeron los apstoles y los
hermanos judos habran impedido el agua hermanos que estaban en Judea, que
para que fueran bautizados. tambin los gentiles haban recibido la
palabra de Dios. -- "Las noticias de Cesarea
10:48 -- Y mand bautizarles -- Este caso de se difundieron como un incendio forestal entre
conversin es muy importante porque Cornelio los cristianos judos. El caso de los
y su casa fueron los primeros gentiles que samaritanos era diferente, porque eran medio
llegaron a ser cristianos. Obedecieron al judos, aunque odiados. Pero aqu se trataba
mismo evangelio que los judos obedecieron de verdaderos romanos" (ATR). La iglesia de
(Mar. 16:16; Hech. 2:38). Jerusaln no tuvo nada que ver con la
Muchos evanglicos nunca mandan conversin de los primeros gentiles. No envi
bautizar a nadie, porque dicen que no es a Pedro a la casa de Cornelio. Por lo tanto, la
necesario bautizarse para ser salvo, pero noticia de la conversin de los gentiles les
Pedro lo mand porque saba que el bautismo inquietaba.
"nos salva" (1 Ped. 3:21). Cuando Jess les
dio la gran comisin de predicar el evangelio a 11:2 -- Y cuando Pedro subi a Jerusaln,
todas las naciones, dijo, "El que creyere y disputaban con l los que eran de la
fuere bautizado ser salvo" (Mar. 16:16). En el circuncisin (cristianos judos), -- De esto
da de Pentecosts Pedro, bajo la direccin vemos lo muy significativo del evento
del Espritu Santo, dijo, "Arrepentos, y registrado en el captulo anterior. La conducta
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Pedro les extraaba mucho y disputaban
de Jesucristo para perdn de los pecados; y con l. Obviamente estos hermanos no crean
recibiris el don del Espritu Santo" (2:38). En que Pedro era el Papa de la iglesia, porque en
los otros casos de conversin presentados en lugar de someterse a l, demandaban una
este libro (los samaritanos, el etope, Saulo, explicacin de lo que haba hecho.
Lidia, el carcelero, etc.) la obediencia al
evangelio incluye el bautismo en agua. 11:3 -- diciendo: Por qu has entrado en
Segn este texto Cornelio y su casa casa de hombres incircuncisos, y has
fueron bautizados por los compaeros de comido con ellos? -- 10:13, 14. No
Pedro que no eran evangelistas como Felipe o preguntaron, Por qu has predicado a los
Esteban, sino simplemente "seis hermanos". gentiles? ni por qu has bautizado a los
Comprese 9:10, 18, "un discpulo llamado gentiles? sino por qu has comido con ellos?
Ananas" bautiz a Saulo de Tarso. como si esto hubiera sido el pecado
-- en el nombre del Seor Jess. -- imperdonable. Sin duda disputaran con Pedro
Esto no significa, como dicen los "Slo Jess", acerca de otras cosas, pero lo primero es
una frmula que repetir al bautizar, sino que primero: por qu has comido con ellos?
HechosdelosApstoles 106
con los gentiles sin hacer lo que en ese
11:4 -- Entonces comenz Pedro a momento estaban haciendo los hermanos
contarles por orden lo sucedido, diciendo: judos.
-- Obsrvese cmo Pedro explica toda la -- fueron tambin conmigo estos seis
experiencia como la accin de Dios: vers. 5, 7, hermanos, y entramos en casa de un varn,
9, 10, 11, 12, 13, 15, 16 y 17 (Ash). Por qu quien nos cont cmo haba visto en su
comi con gentiles? pensaran estos casa un ngel, que se puso en pie y le dijo:
hermanos que de repente se le ocurri a Enva hombres a Jope, y haz venir a Simn,
Pedro comer con gentiles? Lo hizo para el que tiene por sobrenombre Pedro; l te
obedecer un mandamiento explcito de Dios. hablar palabras por las cuales sers salvo
Hubiera sido muy difcil que los hermanos t, y toda tu casa. -- Aqu Pedro agrega "y
siguieran disputando con l sobre el asunto, toda tu casa" (esto no se encuentra en el
porque obviamente al hacerlo habran captulo anterior, pero Lucas s dijo que
discutido con Dios mismo. La defensa de Cornelio "era temeroso de Dios con toda su
Pedro era el simple relato, paso por paso, de casa", 10:2). Dice Barnes que "es evidente de
lo que sucedi, porque estos hechos hablaban 10:48 que la familia tambin recibi la
por s solos. A Jess "le pedan seal del cielo" ordenanza de bautismo, y fue recibida en la
(Luc. 11:16). Si estos hermanos judos que iglesia". Siendo presbiteriano Barnes crea en
disputaban con Pedro queran seal del cielo, el bautizo infantil y que la palabra "casa"
es lo que Pedro y sus seis compaeros haban seguramente inclua infantes, pero recurdese
visto en la casa de Cornelio. que Hech. 16 habla de conversin del
carcelero y su casa: "Le hablaron la palabra
11:5-14 -- Estaba yo en la ciudad de Jope del Seor a l y a todos los que estaban en su
orando, y vi en xtasis una visin; algo casa", y cuando el carcelero "se bautiz l con
semejante a un gran lienzo que descenda, todos los suyos", "se regocij con toda su casa
que por las cuatro puntas era bajado del de haber credo a Dios" (16:30-34). Los
cielo y vena hasta m. Cuando fij en l los bautizados haban odo y credo el evangelio.
ojos, consider y vi cuadrpedos (Qu dice Barnes sobre Hech. 16:34? Dice
terrestres, y fieras (este detalle agregado a que no sabemos si los de la casa del carcelero
10:12), y reptiles, y aves del cielo. Y o una creyeron antes o despus del bautismo, y que
voz que me deca: Levntate, Pedro, mata y parece que el bautismo fue llevado a cabo
come. Y dije: Seor, no; porque ninguna debido a la fe de la cabeza de la familia. Le
cosa comn o inmunda entr jams en mi convena leer los versculos 31-34 otra vez!)
boca. Entonces la voz me respondi del Por eso, Cornelio dijo, "Ahora, pues,
cielo por segunda vez: Lo que Dios limpi, todos nosotros estamos aqu en la presencia
no lo llames t comn. Y esto se hizo tres de Dios, para oir todo lo que Dios te ha
veces, y volvi todo a ser llevado arriba al mandado" (10:33). Estos dos captulos hablan
cielo. Y he aqu, luego (en aquel momento, de mucha intervencin celestial, pero estos
LBLA; (agregado al relato de 10:17) llegaron textos (10:33; 11:14) revelan claramente la
tres hombres a la casa donde yo estaba, necesidad de or el evangelio y obedecerlo.
enviados a m desde Cesarea. Y el Espritu
me dijo que fuese con ellos sin dudar (sin 11:15 -- Y cuando comenc a hablar, (otro
hacer ninguna distincin, LBLA, margen). -- detalle suplido por Pedro) cay el Espritu
En el ver. 2 Lucas dice que los hermanos Santo sobre ellos tambin, como sobre
judos disputaban (diekrinonto) con l. Ahora nosotros al principio. -- El "principio" era el
Pedro les explica que el Seor le dijo que da de Pentecosts (2:1-4), el principio de la
fuera con los gentiles sin dudar (sin hacer predicacin del evangelio en su plenitud, el
ninguna distincin, LBLA, margen), principio de la predicacin de los apstoles
diakrinanta, una forma del mismo verbo bajo la gran comisin (Mat. 28:19, 20), el
traducido disputaban. As pues, Pedro comi principio de la dispensacin cristiana, y el
HechosdelosApstoles 107
principio de la iglesia. Los apstoles fueron De manera que tambin a los gentiles ha
bautizados con el Espritu Santo el da de dado Dios arrepentimiento para vida! --
Pentecosts ("al principio"), y ahora, unos Qu maravillosa revelacin para estos
ocho o diez aos despus, Cornelio y su casa hermanos judos! A partir de este momento
son bautizados con el Espritu Santo. Si otros iban a reconocer que el evangelio es para
hubieran sido bautizados con el Espritu Santo todos, que los hombres de todas las naciones
despus de Pentecosts, Pedro habra pueden ser hermanos, miembros del mismo
comparado el caso de Cornelio con ellos, pero cuerpo, y que verdaderamente la iglesia de
tuvo que volver a Pentecosts para encontrar Cristo es el reino universal del Mesas.
un caso semejante. Tambin esto demuestra Pero lamentablemente el problema
que el bautismo de Cornelio y su casa con el todava no se haba resuelto, porque veremos
Espritu Santo no tuvo el propsito de en el cap. 15:1, 5, que algunos afirmaban que
salvarles, porque de ser as Pedro lo hubiera los hermanos gentiles no solamente deberan
comparado con otro caso de conversin. obedecer al evangelio de Cristo, sino tambin
deberan ser circuncidados y guardar la ley de
11:16 -- Entonces me acord de lo dicho Moiss.
por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente -- ha dado Dios arrepentimiento para
bautiz en agua, mas vosotros seris vida! -- Desde luego, Dios no da el
bautizados con el Espritu Santo. -- 1:5, 8; arrepentimiento aparte de la voluntad humana,
2:1-4. Estos dos casos del bautismo con el pero El ha hecho posible la salvacin por
Espritu Santo son los nicos registrados por medio de Cristo y esto, en turno, da al hombre
Lucas. la oportunidad de arrepentirse para recibir el
perdn de pecados. El hombre merece el
11:17 -- Si Dios, pues, les concedi tambin castigo por causa de sus pecados, pero Dios
el mismo don que a nosotros que hemos nos "ha dado arrepentimiento para vida".
credo en el Seor Jesucristo, -- "En esta seccin de la historia tenemos
Indiscutiblemente, pues, la experiencia de un ejemplo notable de una de las maneras en
Cornelio era igual a la experiencia de los que los apstoles fueron guiados a toda
apstoles el da de Pentecosts, porque Pedro verdad, segn la promesa del Seor en Juan
dice que fue "el mismo don". El caso de 16:13. Por virtud de su inspiracin, no saba
Cornelio no era como el de los samaritanos Pedro que los incircuncisos seran admitidos al
cuando llegaron Pedro y Juan para imponer bautismo; tampoco los otros apstoles,
las manos para impartirles el Espritu Santo, despus que Pedro hubo bautizado a algunos
sino que Dios les concedi "el mismo don que incircuncisos, saban por virtud de su
a nosotros". Esta es la conclusin ineludible inspiracin que l haba hecho bien. Hubiera
de la serie de cosas dirigidas por Dios. sido natural que el Espritu Santo hubiese
-- quin era yo que pudiese estorbar iluminado internamente su comprensin en
a Dios? -- Puesto que Cornelio y su casa este tpico lo mismo que en otros, pero El
fueron bautizados con el Espritu Santo, escogi un mtodo diferente en vez de ese.
cmo poda yo seguir diciendo que ellos eran Por visiones dirigidas al sentido de la vista, por
inmundos? Si Dios los acept, entonces yo una voz dirigida a su odo, por recados que se
tuve que aceptarlos. Este relato contest muy le enviaron por mandato de un ngel, cosas
bien la pregunta hecha por los hermanos todas reforzadas por slo una orden del
judos y no solamente Pedro, sino tambin los Espritu Santo, Pedro fue guiado a esta verdad
hermanos judos deberan preguntarse, nueva; y por el relato oral que l mismo dio a
quines somos nosotros para que sus hermanos, stos fueron llevados a la
estorbemos a Dios? misma luz. Se convencieron, cierto, por los
mismos hechos que Pedro, con la nica
11:18 -- Entonces, odas estas cosas, diferencia de que a ste le llegaron por la
callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: observacin directa, y a los otros por las
HechosdelosApstoles 108
palabras de Pedro que se lo cont. 11:22 -- Lleg la noticia de estas cosas a
Precisamente por este medio llega el poder de odos de la iglesia que estaba en Jerusaln;
todos los hechos de la Escritura a la mente y y enviaron a Bernab (4:36, 37; 9:27) que
corazn de las gentes de hoy da, y as obra el fuese hasta Antioqua. -- (comprese 8:14,
Espritu Santo en nosotros mediante la "Cuando los apstoles que estaban en
Palabra". (McGarvey). Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido
la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a
11:19 -- Ahora bien, los que haban sido Juan"). Bernab era natural de Chipre (que
esparcidos a causa de la persecucin que estaba cerca de Antioqua) y tena talento para
hubo con motivo de Esteban (8:1-3), exhortar; por eso, los hermanos de Jerusaln
pasaron hasta Fenicia (15:3; 21:7; 27:3), crean que l era el ms indicado para
Chipre (13:4-12) y Antioqua (11:19-30; 13:1- confirmar a los hermanos nuevos de
14:28), no hablando a nadie la palabra, sino Antioqua.
slo a los judos. -- La persecucin contra la
iglesia no destruy la obra de Cristo, sino que 11:23 -- Este, cuando lleg, y vio la gracia
la promova. Fil. 1:12-14; 4:22. de Dios, se regocij, y exhort a todos a
que con propsito de corazn
11:20 -- Pero haba entre ellos unos permaneciesen fieles al Seor. -- Al ver la
varones de Chipre y de Cirene (2:10; 6:9; gracia, qu vio? Vio una iglesia de Cristo ya
13:1), los cuales, cuando entraron en establecida en Antioqua. La gracia de Dios
Antioqua (de Siria), hablaron tambin a los salva a la gente por medio de la predicacin
griegos, anunciando el evangelio del Seor del evangelio y establece iglesias de Cristo
Jess. -- Sin duda la noticia de la conversin (Rom. 16:16).
de Cornelio les anim a predicar a los griegos
de Antioqua. 11:24 -- Porque era varn bueno (muchos de
los que predican no son buenos, sino
11:21 -- Y la mano del Seor (Ex. 9:3; Isa. carnales), y lleno del Espritu Santo (Rom.
59:1; Luc. 1:66; Hech. 4:28, 30; 13:11) estaba 8:14; Gl. 5:22, 23; Efes. 5:18) y de fe (no
con ellos, -- "La mano del Seor" bendice y dependa de su propia fuerza, sino que tena
tambin castiga: Cuando esta expresin es plena confianza en Dios, en Cristo, y en el
seguida de la preposicin meta (como en este evangelio).
texto), indica bendicin; si es seguida de epi -- Y una gran multitud fue agregada
(como en 13:11), indica castigo. En este caso al Seor. -- El fruto normal de ese clase de
"la mano del Seor" bendeca los esfuerzos de vida. Hasta cundo aprender la iglesia que
los hermanos de Chipre y de Cirene que el crecimiento no depende tanto de la llamada
abran campo entre los griegos. "obra personal", ni de campaas, ni de la
-- y gran nmero crey y se convirti reparticin de literatura, sino primero y sobre
al Seor. -- 14:15; 15:3, 19; 26:18, 20; 1 Tes. todo de la vida buena y consagrada de los
1:9). Lucas no dice que gran nmero fueron miembros, comenzando con el predicador.
salvos por creer solamente, sino que gran Lucas no dice que Bernab era "varn
nmero crey y se convirti al Seor. Pedro elocuente, poderoso en las Escrituras" como
haba dicho (3:19), "Arrepentos y convertos". Apolos (18:24), sino que "era varn bueno, y
En estos textos se puede observar que hay lleno del Espritu Santo y de fe". Esto no
algo que hacer despus de creer y aun quiere decir que Bernab no era elocuente, ni
despus de arrepentirse. Estos textos tampoco que Apolos no era varn bueno, pero
corresponden a Hechos 2:38, "Arrepentos, y Lucas enfatiza las cualidades sobresalientes
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de estos obreros de Cristo.
de Jesucristo para perdn de los pecados". Sin duda Pablo y Pedro tenan talentos
que Bernab no posea, pero ste hermano
haca grandes cosas por el Seor al utilizar su
HechosdelosApstoles 109
talento para exhortar y consolar, y este trabajo
siempre ha sido y siempre ser de suma 11:28 -- Y levantndose uno de ellos,
importancia. Por qu convertir a la gente y llamado Agabo, daba a entender por el
dejar que mueran? La palabra confirmar es Espritu, que vendra una gran hambre en
mencionada en los siguientes textos: 14:22; toda la tierra habitada; la cual sucedi en
15:32, 41; 16:5; 18:23; Rom. 16:25; 1 Cor. 1:8; tiempo de Claudio. -- Lucas escribe despus
2 Cor. 1:21; Col. 2:7; 1 Tes. 3:2; 2 Ped. 1:12. del evento y de esta manera poda decir que la
El hermano Boles comenta que debe profeca se cumpli.
observarse la prominencia dada al Seor en
estos versculos: en el ver. 20, Cristo se llama 11:29 -- Entonces los discpulos, cada uno
el "Seor Jess"; el ver. 21 habla de "la mano conforme a lo que tena, -- "Segn haya
del Seor" y que los creyentes se convirtieron prosperado" (1 Cor. 16:2); "Porque si primero
al Seor; Bernab exhort a todos a que hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn
permaneciesen fieles al Seor, y que "una lo que uno tiene, no segn lo que no tiene" (2
gran multitud fue agregada al Seor". Cor. 8:12).
-- determinaron enviar socorro a los
11:25 -- Despus fue Bernab a Tarso para hermanos que habitaban en Judea; -- Los
buscar a Saulo; y hallndole, le trajo a hermanos de Antioqua eran hermanos
Antioqua. -- Bernab necesita ayuda porque gentiles que haban recibido una bendicin
la obra era mucha, y no solamente conoca a espiritual de sus hermanos judos, pues estos
Pablo (9:27), sino que, sin duda, saba que el les haban enseado el evangelio. Despus,
Seor le haba dicho (9:15, 16) que iba a llevar Pablo dijo acerca de otra ofrenda, "Macedonia
su nombre en presencia de los gentiles. y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda
Entonces, quin mejor que Pablo podra para los pobres que hay entre los santos que
ayudarle con los gentiles de Antioqua? estn en Jerusaln. Pues les pareci bueno, y
son deudores a ellos; porque si los gentiles
11:26 -- Y se congregaron all todo un ao han sido hechos participantes de sus bienes
con la iglesia, -- Pablo "se detuvo all (en espirituales, deben tambin ellos ministrarles
Corinto) un ao y seis meses" (18:11) y estuvo de los materiales" (Rom. 15:25-27).
tres aos con los efesios (20:31), pero aqu Probablemente los hermanos de Antioqua
Lucas dice "todo un ao" porque Pablo, tuvieron esta actitud para con los hermanos
Bernab y sus compaeros trabajaron muy necesitados de Judea.
poco tiempo en algunas ciudades.
-- y ensearon a mucha gente; y a los 11:30 -- lo cual en efecto hicieron,
discpulos se les llam cristianos por envindolo a los ancianos por mano de
primera vez en Antioqua. -- Les dieron este Bernab y de Saulo. -- Esta ayuda fue dada
nombre sus enemigos? Algunos creen que s, para los hermanos que habitaban en Judea y
pero aunque se usaban los trminos galileos fue enviada a los ancianos. Se escogan
(2:7) y nazarenos (24:5) con desprecio, el ancianos en cada iglesia (14:23); por eso, "los
nombre cristiano no es nombre de reproche, ancianos" mencionados aqu por Lucas eran
sino de honor (26:28; 1 Ped. 4:16). los ancianos de las iglesias de Judea (1 Tes.
2:14). "Lo cual en efecto hicieron" enfatiza que
11:27 -- En aquellos das unos profetas esto es precisamente lo que hicieron.
descendieron de Jerusaln a Antioqua. -- A mediados del siglo presente algunas
Profetas eran hombres inspirados. En este iglesias de Cristo optaron por convertirse en
texto el profeta Agabo predice el futuro, pero "iglesias patrocinadoras" y centralizaron los
algunos textos indican que la obra del profeta fondos de muchas iglesias para hacer obra
era revelar la voluntad de Dios para edificar a evangelstica y benvola. Cuando comenzaron
la iglesia (Rom. 12:6; 1 Cor. 11:4, 5; 12:10, 28; esta prctica no consideraron la necesidad de
13:2, 8; 14:3, 5, 24). seguir el patrn bblico, pero cuando otros
HechosdelosApstoles 110
hermanos insistan en que la "iglesia entraron en la ciudad (de Jerusaln) sino
patrocinadora" no es bblica, entonces los hasta que su misin entre las iglesias de
inventores de este plan comenzaron a buscar Judea se hubiera llevado a cabo, y entonces
textos que tal vez los apoyaran. su estancia debiera de haber sido muy breve,
Hech. 11:27-30 fue uno de esos textos por causa del peligro inminente" (comentario
y su argumento fue que el dinero enviado por sobre 15:4). De esta manera vemos que uno
Antioqua fue dejado en manos de los de los campeones de la sociedad misionera
ancianos de Jerusaln los cuales se (que es la madre de la iglesia patrocinadora)
encargaron de repartirlo entre las iglesias de destruye uno de los argumentos favoritos de
Judea. Argumentan as basndose en 12:25, nuestros hermanos innovadores.
"Y Bernab y Saulo, cumplido su servicio,
volvieron de Jerusaln". Nos dicen que el **********
hecho de que volvieron de Jerusaln prueba
que el dinero fue entregado a los ancianos de Hechos 12
la iglesia de Jerusaln, pero dice Hechos
12:25 que Pablo y Bernab fueron solamente 12:1 -- En aquel mismo tiempo el rey
a Jerusaln? No lo dice y no lo implica. Herodes ech mano a algunos de la iglesia.
Hermanos de Estados Unidos que predican en Comprense 4:3; 5:18; significa que al
Amrica Latina frecuentemente regresan prenderles los trataban bruscamente. Para
desde la capital de esos pases, habiendo maltratarles. Dice 9:31 que "Entonces las
predicado en varias ciudades del pas. iglesias tenan paz por toda Judea" cuando se
Otro argumento usado para defender la convirti Saulo de Tarso, pero ahora (despus
iglesia patrocinadora es Gl. 1:22, Pablo dice, de unos ocho aos o ms) Herodes empieza
"no era conocido de vista a las iglesias de otra persecucin severa. Los primeros
Judea". Se dice que esto prueba que Pablo y adversarios principales de los apstoles eran
Bernab no visitaron las iglesias de Judea los saduceos (4:1, etc.). Ahora el rey mismo
cuando entregaron el dinero de Antioqua, llega a ser su enemigo.
porque no era conocido de vista a los El nombre "Herodes" no era nombre
hermanos de Judea. Es muy fcil trazar la propio sino el nombre de una familia de reyes.
cronologa de Gl. 1, como tambin las visitas Este rey Herodes (de Hechos 12) era el nieto
de Pablo a Jerusaln. Una lectura superficial de Herodes el Grande, segundo hijo del
de estos textos nos hace ver que Gl. 1:22 no idumeo Antipas, quien mat a "todos los nios
corresponde a Hechos 11:27-30 sino a Hech. menores de dos aos que haba en Beln y en
9:26-28 (su primera visita a Jerusaln despus todos sus alrededores" (Mat. 2:16), y hermano
de su conversin). o sobrino de Herodes Antipas quien mat a
En Hech. 26:20 Pablo dice que l haba Juan el bautista (Mat. 14:1-12). El nombre de
anunciado el evangelio "por toda la tierra de ste Herodes (quien mat a Jacobo) era
Judea". Cundo? Cuando l y Bernab Agripa I y rein desde el ao 42 hasta el ao
llevaron el dinero a los hermanos de Judea, 44 d. de J. C. La casa de Herodes era como la
entregndolo en manos de los ancianos de casa de Sal: "casa de sangre" (2 Sam. 21:1).
esas iglesias. En las otras visitas de Pablo a
Jerusaln (9:26; 15:2; 21:17) no haba tiempo 12:2 -- Y mat a espada a Jacobo, hermano
ni oportunidad para predicar en toda Judea, de Juan. Jacobo, el hijo de Zebedeo, hermano
pero en la visita de 11:27-30 haba tiempo y de Juan, fue el primero de los apstoles que
oportunidad para hacerlo. sufrieron el martirio. Vase Mar. 3:17 ("hijos
Es interesante leer lo que dice J. W. del trueno"); 10:35-45. Sin duda Jacobo se
McGarvey sobre este texto. Aunque l acord de lo que Jess haba dicho acerca de
promovi la sociedad misionera que dividi la l y Juan (Mat. 20:23, "A la verdad, de mi vaso
iglesia a fines del siglo pasado, acerca de este beberis, y con el bautismo con que yo soy
viaje l dice, "Parece que Pablo y Bernab no bautizado, seris bautizados".) Esta profeca
HechosdelosApstoles 111
se cumpli cuando Jacobo fue degollado, pero propsitos del Seor al igual que su vida.
tambin se cumpli en la vida de persecucin "Porque quin entendi la mente del Seor?
sufrida por Juan (que sepamos no muri O quin fue su consejero?" (Rom. 11:34).
violentamente). Daba lstima que Jacobo muriera tan pronto
Lucas no describe el trabajo de Jacobo, pero recurdense los muchos sufrimientos
pero por qu lo escogi Herodes si no haca (como los de Pablo, 2 Cor. 11:24-34) que
una obra significativa de evangelismo? Jacobo no tuvo que sufrir.
Seguramente era un lder dinmico, al igual
que su hermano Juan. 12:3 -- Y viendo que esto haba agradado a
En la persecucin registrada en Hech. 8 los judos, procedi a prender tambin a
los miembros de la iglesia fueron perseguidos Pedro. Eran entonces los das de los panes
(Hech. 8:1-4; 9:1), pero aunque Herodes sin levadura. Vanse Luc. 22:1; Exodo
comenz con ellos, ahora da atencin a los 12:12:3-28. "Esto agradaba a los judos"; por
apstoles mismos. Para esta fecha los eso, eran cmplices de Herodes, porque ste
apstoles haban predicado apenas unos diez fue motivado por el aplauso de aquellos. Los
aos. Por qu permiti el Seor que uno de que quieren agradar a los hombres en lugar
los doce muriera tan pronto? La respuesta se de agradar a Dios siempre son vctimas de
ve en Isa. 55:8, 9. Satans. A este hombre perverso no le
Lucas relata la muerte de Jacobo con interesaba la justicia, sino que fue movido por
siete palabras. Sin lugar a dudas, este evento la pura conveniencia poltica. Al ser cruel con
caus profunda tristeza entre los cristianos. La la iglesia gan el favor de los judos sin
brevedad de tales relatos importantes es otra ofender a los romanos. Comprese Juan 5:40.
evidencia de la inspiracin de los escritores Agradaba a los saduceos (4:1,2), y a los que
del Nuevo Testamento, porque autores no se oponan a los apstoles ya que
inspirados hubieran escrito un relato extenso comenzaron a evangelizar a los gentiles;
de ese acontecimiento tan importante. El Pedro era un blanco especial para los judos
Espritu Santo ejerci control sobre los fanatizados porque se atrevi a entrar en la
escritores del Nuevo Testamento. (En cuanto a casa de gentiles y a comer con ellos (Hech.
la brevedad, recurdese tambin que el 11:3).
evangelio maravilloso segn Marcos es un Desde luego, los judos "usaron"
relato incomparable). (utilizaron) al rey Herodes, como tambin a los
Por qu se relat ms ampliamente la romanos o a cualquiera para llevar a cabo su
muerte de Esteban que la de Jacobo? Porque propsito de extinguir la obra de los apstoles.
el sermn predicado por Esteban fue una obra Eran los das de los panes sin levadura,
maestra con respecto a la relacin entre Cristo el aniversario de la muerte de Jess.
y los personajes importantes del Antiguo Qu pensaba Pedro de esto?
Testamento. Seguramente se acord de las palabras de
Debemos recordar siempre que Jess en Juan 21:18,19.
"Estimada es a los ojos de Jehov la muerte
de sus santos" (Sal. 116:15). Si recordamos 12:4 -- Y habindole tomado preso, le puso
este texto y otros como Fil. 1:23 y Apoc. 14:13, en la crcel, entregndole a cuatro grupos
no pensaremos que la muerte de los santos es de cuatro soldados cada uno, para que le
una tragedia. custodiasen; y se propona sacarle al
Segn las Escrituras lo que importa es pueblo despus de la pascua. "Dos de ellos
la calidad de vida, es decir, cmo vivimos y no estaban dentro con el preso, y dos fuera, en
tan solo cunto tiempo vivimos. Matusaln turnos de seis horas cada uno, con diecisis
vivi 969 aos pero qu hizo? Jess vivi soldados en total, conforme a la costumbre
apenas 33 aos pero qu hizo? As tambin romana" (ATR). Herodes pensaba "llevarlo
Jacobo; este apstol ya haba hecho grandes ante el pueblo", obviamente para ejecutarlo
cosas por el Seor y su muerte sirvi a los (Mar. 14:1, 2) despus de la pascua porque
HechosdelosApstoles 112
los judos crean que era una profanacin Dios nos quiere salvar, todas las fuerzas del
ejecutar a alguien durante esta fiesta. diablo no nos pueden destruir. Como dice
Por qu tanta seguridad? Sin duda se Prov. 10:25, "Como pasa el torbellino, as el
acord del evento registrado en 5:21-23; malo no permanece; mas el justo permanece
estaba resuelto a que no se repitiera. para siempre."
Pero todo lo que el rey hizo para evitar Esta fue otra crisis para la iglesia y en
que Pedro escapara sirvi para confirmar el tales circunstancias su arma principal es la
milagro hecho por Dios. Comprese la tumba oracin. Su primer pensamiento debe ser orar
de Jess (fue una tumba labrada en piedra, fervientemente (ektenes) a Dios. La Versin
una gran piedra fue colocada contra la Valera dice "sin cesar" (Hech. 26:7,
entrada, fue sellada la tumba y se puso una "constantemente" o "fielmente", LBLA). Es la
guardia); normalmente hubiera sido imposible misma palabra que se traduce "intensamente"
que se quitara su cuerpo de ese sepulcro y, en Luc. 22:44; 1 Ped.. 1:22, literalmente,
por lo tanto, fue obvio que en verdad resucit. "fervientemente". La iglesia oraba
De esta manera la victoria efectuada por Dios fervientemente y sin cesar (sin desmayar),
fue ms significativa. porque les pareca que iban a perder a Pedro
Esto nos recuerda de un aspecto del tambin. Adems, ellos mismos podan ser
debate pblico. Si el contrincante que defiende prendidos y azotados o encarcelados por
el error es inefectivo como debatista se dice seguir orando, pero como Daniel
que, "Si hubiera debatido otro ms capaz perseveraban en la oracin.
habra ganado." Por esta causa es importante Cuntas veces oramos fervientemente
que el defensor del error sea hombre al Seor? Jess nos ensea que debemos
capacitado para evitar esa "salida", porque el orar sin desmayar y nos ensea cmo
hombre ms capacitado no puede ganar una debemos orar. Dice este versculo que "la
victoria sobre la verdad. iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l";
"Se propona sacarle al pueblo despus dice el v. 12, "lleg a la casa de Mara ...
de la pascua", es decir, para juzgarle y donde muchos estaban reunidos orando"; y
matarle. Herodes pensaba congraciarse aun luego Pedro dijo (v. 17), " Haced saber esto a
ms con el pueblo presentndoles el Jacobo y a los hermanos".
espectculo de degollar a Pedro; saba que Qu otra alternativa les qued?
ellos se divertiran al ver tal ataque fuerte Comprese 4:23-30.
contra los apstoles y la iglesia. Sin embargo, Qu pidi? No sabemos, pero ya que
aqu est una buena ilustracin del dicho Dios haba permitido que el enemigo matara a
comn, "El hombre propone pero Dios Esteban y a Jacobo, qu esperanza haba de
dispone". Es una buena ilustracin de la locura que Pedro escapara con vida? Si pidieron que
de "proponer" sin tomar en cuenta la voluntad Dios le salvara la vida, oraron con fe? Sant.
de Dios. Dios permite que el diablo y sus 1:6. Si pidieron esto y si pidieron con fe, por
siervos hagan planes grandiosos, pero la qu dijeron a Rode, "Ests loca" cuando sta
ejecucin de stos no es controlada por ellos, anunci que Pedro estaba a la puerta? (vers.
sino por El. 13-15).
Posiblemente pedan que la fe de Pedro
12:5 -- As que Pedro estaba custodiado en no fallara (Luc. 22:32) y que muriera como
la crcel; pero la iglesia haca sin cesar Esteban.
oracin (ferviente, LBLA) a Dios por l. Pablo pidi las oraciones de los
Usaba la iglesia oraciones memorizadas? hermanos para s mismo y sus compaeros: 1
Usaba "vanas repeticiones"? Mas bien, su Tes. 5:25, "Hermanos, orad por nosotros"; 2
oracin era una verdadera plegaria a Dios. Tes. 3:1, 2, "orad por nosotros, para que la
Los siervos del diablo usaban prisiones, palabra del Seor corra y sea glorificada, as
cadenas y armas, pero los siervos de Dios como lo fue entre vosotros, y para que seamos
tenan "armamento" ms fuerte: la oracin. Si librados de hombres perversos y malos;
HechosdelosApstoles 113
porque no es de todos la fe"; Efes. 6:18, 19, "Toc", golpear, se traduce "herir" en Mat.
"orando en todo tiempo ... y por m, a fin de 26:51; Luc., 22:49; Hech. 7:24. Parece que
que al abrir mi boca me sea dada palabra para Pedro estaba bien dormido.
dar a conocer con denuedo el misterio del Qu fue la reaccin de los soldados?
evangelio." Lucas no dice. Comprese Mat. 28:4.
Seguramente la iglesia or de acuerdo Dios interviene en varias formas: en
a 21:14, "Hgase la voluntad del Seor." esta ocasin un ngel aparece en medio de
una luz resplandeciente, y "cadenas se le
12:6 -- Y cuando Herodes le iba a sacar, cayeron de las manos ... la puerta de hierro ...
aquella misma noche estaba Pedro se les abri por s misma." Comprese 16:26,
durmiendo entre dos soldados, sujeto con Dios enva un terremoto el cual abre las
dos cadenas, y los guardas delante de la puertas de la crcel.
puerta custodiaban la crcel. Qu imagen Herodes haba desafiado al Dios vivo y
ms consoladora! Segn el plan de Herodes el ahora ve lo ftil de ello.
da siguiente sera el ltimo da para Pedro
aqu en la tierra pero l "estaba durmiendo" 12:8 -- Le dijo el ngel: Cete, y tate las
como un beb. Podra usted dormir sabiendo sandalias. Y lo hizo as. Y le dijo:
que probablemente al da siguiente sera Envulvete en tu manto, y sgueme. Pedro
degollado? La vida de Pedro estuvo en gran haba de llevar la ropa, las sandalias -- todo lo
peligro -- seguramente el plan de Herodes era que posea -- y salir de la crcel, sin dejar
sacarlo para ejecutarlo -- pero Pedro tena nada en manos de los soldados, porque su
plena fe y confianza -- como tambin salida no era la de un criminal. Con toda
conciencia limpia -- y simplemente encomend dignidad sali de ese lugar. Como dijo Moiss
su alma al Seor y durmi. (Recurdese Mat. a Faran: "no quedar ni una pezua" (Ex.
10:19,20). Tena la actitud del Salmo 3:5; 4:8 10:26). Esto nos hace ver que Satans no
"Yo me acost y dorm, y despert, porque puede tocar ni un cabello ni un hilo de la ropa,
Jehov me sustentaba ... en paz me acostar, ni la correa de los zapatos sin el permiso de
y asimismo dormir; porque slo t, Jehov, Dios. Cuando los soldados buscaron a Pedro,
me haces vivir confiado." Como dice Pablo no podan encontrar indicio alguno de que
(Rom. 14:8), "Pues si vivimos, para el Seor hubiera estado en su poder.
vivimos; y si morimos, para el Seor morimos.
As pues, sea que vivamos, o que muramos, 12:9 -- Y saliendo, le segua; pero no saba
del Seor somos". Creo que Pedro tena esa que era verdad lo que haca el ngel, sino
actitud y confianza. que pensaba que vea una visin. Pedro
Dios puede libertar a sus siervos crey que "vea una visin" como en Hech.
aunque el enemigo haya hecho todo lo posible 10:10 (un "xtasis"). Como dice el Salmo
por destruirlo. 126:1, "Cuando Jehov hiciere volver la
cautividad de Sion, seremos como los que
12:7 -- Y he aqu que se present un ngel suean". Lucas hace una distincin clara aqu
del Seor, y una luz resplandeci en la entre una visin y la realidad. Tal vez era difcil
crcel; y tocando a Pedro en el costado, le para Pedro creer que poda escapar a la
despert, diciendo: Levntate pronto. Y las muerte, porque a Esteban y Jacobo ya se les
cadenas se le cayeron de las manos. Los haba dado muerte; entonces qu poda
hermanos no podan estar con Pedro para evitar la muerte de Pedro?
ayudarle, pero los soldados no podan evitar
que el ngel entrara para ayudarle. El ngel 12:10 -- Habiendo pasado la primera y la
entr en la crcel sin problema alguno y sac segunda guardia, llegaron a la puerta de
a Pedro sin problema alguno. Luz hierro que daba a la ciudad, la cual se les
resplandeciente acompaa a los seres abri por s misma; y salidos, pasaron una
celestiales (vanse Luc. 2:9; 24:4; Mar. 9:3). calle, y luego el ngel se apart de l. --
HechosdelosApstoles 114
Como dice Isa. 45:2, "Yo ir delante de ti, y Pedro escap "de todo lo que el pueblo
enderezar los lugares torcidos; quebrantar de los judos esperaba". Su muerte?
puertas de bronce, y cerrojos de hierro har
pedazos". En este caso Dios no quebr la 12:12 -- Y habiendo considerado esto, lleg
puerta de hierro pero hizo que se abriera sola. a casa de Mara la madre de Juan, el que
Tal vez algo como expresado en Luc. 24:16 tena por sobrenombre Marcos, donde
ocurri con los soldados ("mas los ojos de muchos estaban reunidos orando. Qu
ellos estaban velados, para que no le cambio de ambiente! Sale de la presencia de
conociesen"). soldados en la crcel que estaban a punto de
La puerta de hierro era muy grande y matarlo y se encuentra con amados hermanos
pesada. Comprese la gran piedra rodada que tanto le amaban.
contra el sepulcro de Jess; las mujeres Vemos en Hech. 2:45; 4:34 que muchos
preguntaron, "Quin nos remover la piedra hermanos vendieron sus casas para ayudar a
de la entrada del sepulcro? Pero cuando los hermanos necesitados, pero esta hermana
miraron, vieron removida la piedra, que era todava tena una casa y en lugar de
muy grande" (Mar. 16:3,4). Es difcil para reprochrselo se reunieron all para orar por
Dios remover grandes piedras y abrir grandes Pedro. Vanse tambin 21:8, 9; Filemn 2,
puertas de hierro? De la misma manera Dios etc. Tambin es importante observar que
puede vencer todo obstculo en nuestra vida todava haba iglesia en Jerusaln (8:4 no dice
para que seamos fieles y para que hagamos que todos salieron).
la obra de El. A veces creemos que nuestros "Juan" Marcos se llama el "hijo"
problemas son insuperables. Recordemos (converso o discpulo) de Pedro (1 Ped. 5:13;
esta "puerta de hierro" que "se abri por s comprese 1 Tim. 1:2). Hech. 12:25 dice que
misma"! El mismo Pedro llama nuestra este hermano acompa a Pablo y Bernab
salvacin un "rescate" (1 Ped. 1:18,19; vase en su viaje para predicar, pero Hech. 13:13
tambin Luc. 4:18). dice, "Juan, apartndose de ellos, volvi a
Lucas usa la palabra automate, se Jerusaln"; 15:37-39 explica el desacuerdo de
abri automticamente como las puertas de Pablo y Bernab acerca de este hermano);
los supermercados modernos. (Si el hombre aos despus Pablo escribi a los colosenses
puede abrir puertas automticamente, (4:10), diciendo que "Marcos el sobrino (primo,
debemos creer que Dios no lo puede hacer?) LBLA) de Bernab, acerca del cual habis
La guardia no vio nada, no oy nada, recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
no saba nada de lo que estaba pasando. recibidle"; y, por ltimo, dice Pablo a Timoteo
(2 Tim. 4:11), "Toma a Marcos y trele contigo,
12:11 -- Entonces Pedro, volviendo en s, porque me es til para el ministerio".
dijo: Ahora entiendo verdaderamente que "Muchos estaban reunidos orando". El
el Seor ha enviado su ngel, y me ha ngel tuvo que despertar a Pedro pero estos
librado de la mano de Herodes, y de todo lo hermanos estaban muy despiertos orando
que el pueblo de los judos esperaba. Al fervientemente a Dios. Sant. 5:16 dice que "La
volver en s entendi que lo que pas no fue oracin eficaz del justo puede lograr mucho";
una visin sino una realidad, y con sus si esto es cierto -- y nadie lo negar --
primeras palabras da la gloria a Dios. Pedro entonces qu diremos de la oracin eficaz de
no estaba inconsciente, pero crea que haba una congregacin de justos?
visto una visin. Ahora se da cuenta que el
tiempo no haba llegado en que "te ceir otro" 12:13-14 -- Cuando llam Pedro a la puerta
(Juan 21:18); todava no haba llegado el del patio, sali a escuchar una muchacha
tiempo para su martirio. Dice el ver. 9, "no llamada Rode, 12:14 la cual, cuando
saba que era verdad"; dice el ver. 11, "Ahora reconoci la voz de Pedro, de gozo no
entiendo" ("s en verdad"). abri la puerta, sino que corriendo adentro,
dio la nueva de que Pedro estaba a la
HechosdelosApstoles 115
puerta. Qu bueno que Lucas nos haya dado ven siempre el rostro de mi Padre que est en
el nombre de esta sirvienta! Su parte en ese los cielos"; Heb. 1:14, "No son todos espritus
evento fue muy significativa. Quin llamara a ministradores, enviados para servicio a favor
la puerta a esa hora? No haba peligro de de los que sern herederos de la salvacin?"
que soldados llegaran para prender a otros Comprese tambin, Mat. 14:26:
cristianos? Creo que podemos concluir que "vindole andar sobre el mar, se turbaron,
esta sirvienta ("Rode", en espaol, Rosa) diciendo: Es un fantasma!" Tambin Luc.
demostr valor al acercarse a la puerta. 24:37, al ver a Jess resucitado, "espantados
Reconoci la voz de Pedro. Sin duda l estaba y atemorizados, pensaban que vean un
frecuentemente en esa casa. Debido a la espritu".
emocin del momento ella no abre la puerta,
sino que corre y anuncia que Pedro estaba a 12:16 -- Mas Pedro persista en llamar; y
la puerta. Sera imposible describir el gozo de cuando abrieron y le vieron, se quedaron
esta muchacha. La reaccin de ella nos atnitos. La puerta de hierro se les abri por
recuerda que estamos leyendo acerca de s misma, pero era ms difcil abrir la puerta de
gente ordinaria, gente como nosotros. la casa de Mara. Rode tuvo razn y los
Recurdese Sant. 5:17, "Elas era hombre dems estuvieron equivocados. Al ver a Pedro
sujeto a pasiones semejantes a las nuestras", se asombraron; lo increble era una realidad.
porque en un momento dado manifest mucha Por fin dejaron de discutir y abrieron la puerta.
fe y gran valenta y en otro se vio temeroso y
desanimado, aun desesperado. 12:17 -- Pero l, hacindoles con la mano
seal de que callasen, les cont cmo el
12:15 -- Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero Seor le haba sacado de la crcel. --
ella aseguraba que as era. Entonces ellos Imagnese la expresin de gozo y de sorpresa
decan: Es su ngel! "Ests loca". de este grupo tan ruidoso! Ahora les convena
Solamente oraban estos hermanos que la fe seguir orando, dando gracias al Seor.
de Pedro no fallara? No oraban tambin por -- Y dijo: Haced saber esto a Jacobo
la vida de Pedro? Es muy probable que s, y a los hermanos. Y sali, y se fue a otro
pero les pareca increble que Dios lo lugar. -- Para acabar con sus temores y para
efectuara de esa manera. Rode no fue que ellos tambin dieran gracias al Seor.
intimidada por los dems; saba lo que saba y Cmo fue posible si a Jacobo lo mataron?
"aseguraba que as era". (12:2). No se refiere al hermano de Juan, sino
Es interesante observar que estos al hermano de Jess. Durante el ministerio
hermanos se demoraban discutiendo la personal de Jess sus hermanos no crean en
identidad de Pedro mientras que ste El (Jn. 7:5) y aun crean que El estaba fuera
continuaba llamando. de s (Mar. 3:21), pero Hech. 1:14 dice que
"Es su ngel". Por qu dijeron eso? stos estuvieron con Mara y los hermanos
Crean que Pedro ya se haba muerto? En esperando el da de Pentecosts. Hech. 15:13;
qu se basa el concepto de que cada persona Gl. 1:19; 2:9 hablan de las actividades de
tena su propio ngel de la guarda? Se debe este Jacobo en la iglesia de Jerusaln. Se
distinguir entre lo que Jess ensea (o lo que consideraba como "columna" de la iglesia.
el Espritu Santo revel) y lo que la gente Pedro fue a "otro lugar." No importa el
crea. Los judos crean que cada persona lugar. Pero no hay evidencia alguna de que
tena su "ngel guardin" (basndose, por hubiera ido a Roma como supone el clero
ejemplo, en Gn. 48:16) y mucha gente lo cree romano. Lucas escribe este libro para explicar
ahora, pero los textos del Nuevo Testamento cmo el evangelio fue predicado desde
que hablan de ngeles no confirman esa Jerusaln hasta Roma y, segn l, Pablo fue
creencia. Vanse Mat. 18:10, "Mirad que no el primer apstol que lleg a Roma (y l lleg
menospreciis a uno de estos pequeos; como prisionero). Sera en extremo absurdo
porque os digo que sus ngeles en los cielos afirmar que Pedro ya haba llegado all y que,
HechosdelosApstoles 116
siendo el Papa de la iglesia universal, Lucas Qu pas con "todo lo que el pueblo
no lo considerara digno de mencionarse en de los judos esperaban"? Ver. 11.
este relato. Adems, cuando Pablo escribi a -- Despus descendi de Judea a
la iglesia en Roma salud a muchos Cesarea y se qued all. -- Sali Herodes de
hermanos; si Pedro hubiera estado en Roma, Judea mortificado por el escape de Pedro?
es increble que Pablo no le hubiera saludado.
Pedro no era ni siquiera uno de los hermanos 12:20 -- Y Herodes estaba enojado contra
de Roma, mucho menos el Papa de la iglesia. los de Tiro y de Sidn; pero ellos vinieron
de acuerdo ante l, y sobornado Blasto,
12:18-19 -- Luego que fue de da, hubo no que era camarero mayor del rey, pedan
poco alboroto entre los soldados sobre qu paz, porque su territorio era abastecido por
haba sido de Pedro. Mas Herodes, el del rey. -- Lucas no explica cmo los de Tiro
habindole buscado sin hallarle, despus y de Sidn haban ofendido al rey, pero dice
de interrogar a los guardas, orden que estaba enojado contra ellos.
llevarlos a la muerte. Imagnese la sorpresa
y el temor de los soldados! Sera difcil saber 12:21, 22 -- Y un da sealado, Herodes,
quines estaban ms movidos, los hermanos vestido de ropas reales, se sent en el
o los soldados (pero por distintas razones). tribunal y les areng. Y el pueblo aclamaba
Mientras que los cristianos gozaban de un gritando: Voz de Dios, y no de hombre! --
triunfo grande, los enemigos caan en una Usaban palabras lisonjeras para ganar el favor
confusin horrible. La noche anterior estaban del rey, debido, tal vez, a sus necesidades
confiados sabiendo que no podan hacer ms econmicas.
para evitar que Pedro escapara de la crcel,
pero ahora, dnde est? Los guardias tenan 12:23 -- Al momento un ngel del Seor le
que dar cuenta de su preso (comprese Hech. hiri, por cuanto no dio la gloria a Dios; y
16:27; 27:42). Herodes interrog a los expir comido de gusanos. -- Aceptamos
soldados. Qu les pregunt? si le abrieron este relato de Lucas como revelacin de Dios
la puerta a Pedro? si le prestaron las llaves? que no necesita confirmacin, pero Josefo, el
La "interrogacin" era simplemente una historiador judo, escribi de esa misma
sentencia. Qu lstima que el caso de estos ocasin y de la muerte de Herodes. "Su relato
guardias no fue como el del carcelero de difiere, en algunos detalles, del de Lucas,
Filipos! (Hech. 16:30-34). pero, en el fondo, ambos escritores estn de
Herodes tendra que reconocer que se acuerdo. El historiador judo coloca la escena
hizo un milagro o, de otro modo, tendra que en pleno teatro, donde se celebraban juegos
matar a los soldados, porque los soldados que en honor del emperador, en presencia de una
dejaban escapar a los presos tenan que multitud inmensa. Herodes apareci, cubierto
pagar con sus propias vidas. Escogi esta de un manto real cuyos bordados de plata
ltima opcin en lugar de admitir que Dios centelleaban a los rayos del sol. Cuando el
haba hecho un milagro. Obsrvese bien otra pueblo le tribut los honores divinos, Josefo,
vez que los milagros no siempre convencen a indignado, hace esta reflexin: 'El rey no los
la gente (recurdense Juan 12:10,11 y Mat. reprendi, y no rechaz de s esa impa
28:11-15). Hay muchos hombres que rehsan adulacin'. Segn este historiador, Herodes,
creer porque no aman la verdad (2 Tes. 2:10- en el mismo instante, se sinti atacado de una
12). Es imposible ayudar a los tales. enfermedad misteriosa, que le desgarraba las
Sin embargo, no hay nada que indique entraas, y fue llevado a su palacio, donde
que Herodes buscara a Pedro. Comprese lo muri algunos das despus" (Bonnet).
que pasa hoy en da cuando algn preso -- un ngel del Seor le hiri -- Esta
escapa de la crcel. Comprese Hech. 5: 25, palabra es la misma que Lucas usa en el ver.
26, 40-42. 7, "un ngel del Seor ... tocando a Pedro". Se
usa el mismo verbo pero con dos resultados
HechosdelosApstoles 117
diferentes: en el caso de Pedro fue una Jess dijo a sus apstoles, "me seris
bendicin pero en el caso de Herodes fue un testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
juicio horrible. "Ma es la venganza, yo pagar, Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (1:8).
dice el Seor" (Rom. 12:19; Deut. 32:43; Luc. Ya hemos visto que fueron testigos en
18:7). Jerusaln, en Judea y en Samaria; ahora en
El caso de Herodes bien ilustra los esta segunda parte del libro comienza la
textos que hablan de orgullo y soberbia: Prov. predicacin del evangelio "hasta lo ltimo de la
16:18; Isa. 28:1; Mat. 28:13. tierra".
Este captulo es muy significativo
12:24 -- Pero la palabra del Seor creca y porque ahora Pablo, Bernab y sus
se multiplicaba. -- El perseguidor muri y la compaeros comienzan la evangelizacin de
palabra del Seor creca. Al terminar el relato los gentiles. Los tres viajes de Pablo tuvieron
de la persecucin dirigida por Herodes, Lucas su origen en Antioqua de Siria, y al terminar
vuelve a relatar el progreso del evangelio. Esta los primeros dos viajes regres a Antioqua. El
frase equivale a la de 6:7 (vase tambin y Bernab haban pasado un ao entero con
9:31). Las fuerzas de Satans (la persecucin, esta iglesia antes de emprender el primer viaje
la incredulidad, etc.) no pueden destruir la (11:26). De esta manera se estableci una
obra de Cristo. Por el contrario la oposicin relacin estrecha entre ellos y esta buena
contra la iglesia la unifica y le da ms fuerza. iglesia.
Lo que destruye la iglesia son los problemas Toda iglesia debe imitar el ejemplo de la
internos: por ej., la infidelidad y carnalidad de iglesia de Antioqua que estaba tan
los miembros, la divisin, los falsos maestros, involucrada en la predicacin del evangelio. La
etc. iglesia que se preocupa principalmente por su
local y sus muebles y ciertas actividades
12:25 -- Y Bernab y Saulo, cumplido su "locales" debe volver a estudiar estos
servicio, -- 11:27-30. captulos de Hechos.
-- volvieron de Jerusaln, -- Volvieron El encabezado de este prrafo en
de Jerusaln despus de terminar la obra de algunas Biblias dice, "Bernab y Saulo
repartir la ayuda entre los hermanos de Judea. comienzan su primer viaje misionero". Esta
Vase notas sobre 11:27-30. El argumento de palabra se usa mucho no solamente por los
hermanos liberales de que Bernab y Saulo no sectarios sino tambin por nuestros hermanos,
llevaron la ayuda de Antioqua a las iglesias de pero qu significa la palabra misionero? Es
Judea, sino que solamente llegaron a trmino (o concepto) bblico? Se debe usar o
Jerusaln y que la iglesia de Jerusaln era la se debe evitar? No es palabra bblica y, por
primera "iglesia patrocinadora" contradice lo eso, no se encuentra en los diccionarios
que Lucas dice (11:29, 30). bblicos. Larousse define la palabra misin de
-- llevando tambin consigo a Juan, la siguiente manera: "Viaje que hacen los
el que tena por sobrenombre Marcos. -- "Y predicadores evanglicos para difundir la
considerado esto, lleg (Pedro) a casa de religin ... lugar donde predican o viven los
Mara la madre de Juan, el que tena por misioneros". Muchos hermanos emplean la
sobrenombre Marcos" (12:12). Pedro le llama palabra "misionero" en el sentido de la primera
"Marcos, mi hijo" (1 Ped. 5:13). Es el autor del definicin, es decir, que se refiere simplemente
"Evangelio segn Marcos". Es mencionado en al viaje que hacen los predicadores para
varios textos (13:5, 13; 15:37-39; Col. 4:10; predicar, pero la segunda definicin establece
Filem. 24; 2 Tim. 4:11). el significado ms exacto de la palabra. Una
misin es un lugar, y ms que lugar, porque es
********** una clase de organizacin o sociedad que
funciona como cuartel general para la obra de
Hechos 13 cierto pas. Llegan los predicadores a cierto
pas, establecen su misin, y luego salen a
HechosdelosApstoles 118
predicar. Todos saben lo que es una misin. romano emplea esta palabra para justificar su
All estn los directores de la obra. All est la sacerdocio, y algunos protestantes la usan
casa editorial o el centro para repartir Biblias, para probar que solamente el clero puede
himnarios, y folletos. All se preparan a los oficiar en los servicios.
nativos de la regin para la obra. A la misin Sin embargo, esta palabra no se limita
llega dinero del extranjero para obra benvola. al culto. Por ejemplo, Pablo dice que
En fin, es el cuartel general de la obra y, Epafrodito estaba "exponiendo su vida para
lamentablemente, algunos hermanos han suplir lo que faltaba en vuestro servicio por
cado en este error. Tienen misiones y tienen m", Fil. 2:30. Tambin, con respecto a la
misioneros. Al leer el libro de Hechos no se ofrenda para los santos, dice que "la
encuentra tal sistema. ministracin de este servicio no solamente
suple lo que a los santos falta, sino que
13:1 -- Haba entonces en la iglesia que tambin abunda en muchas acciones de
estaba en Antioqua, profetas y maestros: gracias a Dios" (2 Cor. 9:12).
Bernab, -- Era levita, natural de Chipre, cuyo -- y ayunando, -- Lucas no define el
nombre era Jos (Bernab era el sobrenombre ayuno practicado por estos hermanos. No dice
o apodo que los apstoles le dieron porque que la iglesia hubiera nombrado ciertos das o
tena mucho talento para exhortar o consolar). ciertas horas para ayunar. Esto solamente
Era un hombre muy generoso con sus bienes indica que los hermanos continuaban la
materiales (4:36, 37), y tambin de corazn prctica juda de ayunar, como continuaban
para con sus hermanos (9:27; 11:24; 15:39, otras costumbres judas. Jess no lo mand ni
40). La iglesia le envi a Antioqua para ayudar lo prohibi, sino que solamente insisti en que
a la nueva iglesia de ese lugar. al ayunar no fueran hipcritas (Mat. 6:1-18).
-- Simn el que se llamaba Niger, -- dijo el Espritu Santo: -- Aqu vemos
Lucio de Cirene, Manan el que se haba otra vez la personalidad del Espritu Santo. El
criado junto con Herodes el tetrarca, -- habla. Da instrucciones.
Estos eran los profetas y maestros que -- Apartadme a Bernab y a Saulo
ayudaban a Bernab y Saulo. Manan fue para la obra a que los he llamado. -- A
criado junto con Herodes el tetrarca, pero quin se dirige el Espritu Santo cuando dice
Manan lleg a ser un profeta y maestro del "Apartadme ..."? A la iglesia de Antioqua. La
Seor Jess y Herodes lleg a ser un hombre iglesia es "columna y baluarte de la verdad" (1
disoluto y obstinado que se manch con la Tim. 3:15). La iglesia misma es la nica
sangre de uno de los doce apstoles. sociedad misionera reconocida por Dios. En el
-- y Saulo. -- Natural de Tarso, alumno primer siglo la sabidura de Dios no estableci
de Gamaliel, uno de los principales ninguna clase de "misin" o "sociedad
perseguidores de la iglesia pero convertido a misionera" o "mesa directiva", porque la iglesia
Cristo cuando pensaba perseguir a los misma -- cada iglesia local -- es la sociedad
cristianos en Damasco, recientemente trado a misionera de Dios para evangelizar. Tampoco
Antioqua por Bernab. estableci escuelas para predicadores por la
misma razn, es decir, porque la iglesia misma
13:2 -- Ministrando stos al Seor, -- El -- cada iglesia local -- es la escuela para
Seor no llam a los ociosos, sino a los preparar obreros (ancianos, diconos,
hombres que estaban ocupados. Por ejemplo, evangelistas, maestros, directores de cantos)
llam a Juan y Jacobo y a Andrs y Pedro (2 Tim. 2:2).
cuando estaban ocupados en su trabajo como
pescadores. 13:3 -- Entonces, habiendo ayunado y
La palabra ministrando es del verbo orado, les impusieron las manos y los
leitourgeo, de la cual ha surgido la palabra despidieron. -- De esta manera solemne
liturgia. Heb. 10:11 dice, "todo sacerdote est encomendaron a Bernab y Saulo a la obra
da tras da ministrando ... "; por eso, el clero especificada por el Espritu Santo.
HechosdelosApstoles 119
13:7 -- que estaba con el procnsul Sergio
13:4 -- Ellos, entonces, enviados por el Paulo, varn prudente. Este, llamando a
Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra
de all navegaron a Chipre. -- Bernab era de Dios. -- Era la costumbre de hombres
natural de Chipre (4:36). Haba muchos judos eminentes tener en su presencia a los que
en esta isla. profesaban pronunciar orculos de los dioses,
predecir el futuro, aconsejar con respecto a las
13:5 -- Y llegados a Salamina, anunciaban seales de alguna amenaza futura, etc.
la palabra de Dios en las sinagogas de los Si Sergio Paulo era "varn prudente",
judos. -- Aunque Pablo era el embajador de por qu tena en su presencia y confianza a
Cristo a los gentiles, siempre llegaba primero a un hombre de tal carcter? Por qu crea en
la sinagoga de los judos (Rom. 1:16, "al judo tales cosas? La palabra prudente significa que
primeramente"). Era lgico comenzar la obra Sergio Paulo tena mente abierta, que
en la sinagoga, porque no solamente haba investigaba las cosas. El estaba dispuesto a
algunos judos que aceptaban a Cristo, casi aceptar la verdad, lo bueno, lo beneficioso, de
siempre haba gentiles que escuchaban la cualquier fuente. Sergio Paulo escuchaba a
palabra (ver. 42). Recurdese el ejemplo de cualquier mago (cualquier hombre sabio), a
Cornelio el "temeroso de Dios" (vase 10:2, Barjess, y ahora tambin a Pablo, porque
notas). Pablo y Bernab traan nuevas revelaciones.
-- Tenan tambin a Juan de Deseaba or la palabra de Dios! Qu
ayudante. -- 12:12; Col. 4:10, no "el sobrino" buena oportunidad para Pablo y Bernab! Hoy
sino "el primo de Bernab" (LBLA; VM); ("en en da hay pocos hombres -- y muy pocos
fecha muy posterior este trmino vino a ser hombres eminentes -- que desean or la
empleado de 'sobrino', pero es evidentemente palabra de Dios. Todo predicador sincero
'primo' aqu", ATR, Vine, Vincent y otros). busca a tales personas, porque son las ovejas
que oirn la voz de Cristo, el Buen Pastor.
13:6 -- Y habiendo atravesado toda la isla Pablo predic a otros hombres eminentes
hasta Pafos, hallaron a cierto mago, -- Toda (como Flix, Festo, Agripa) y en Roma hizo
forma de magia (por ej., la hechicera, la conversos aun en la casa de Csar (Fil. 4:22).
adivinacin, etc.) era condenada por Dios, Ex.
22:18; Lev. 20:27; Deut. 18:10-12; Isa. 47:12- 13:8 -- Pero les resista Elimas, el mago
14; Gl. 5:19-21. Este es el segundo de los (pues as se traduce su nombre), -- Lo que
encuentros entre el evangelio y los magos, Elimas haca era la forma ms exagerada de
adivinos y hechiceros (vanse tambin 8:9; la malicia, porque trastornaba el camino del
16:16-19; 19:11-16, 19). Estos son algunos de Seor (ver. 10). El no quera perder la ventaja
los medios ms efectivos que Satans emplea que tena con el procnsul ni su fuente de
para estorbar la predicacin del evangelio. ganancia y popularidad. Si el procnsul
Sin embargo, los magos de Mat. 2:1, 7, escuchara a Pablo y Bernab, Elimas sera
10 eran sinceros adoradores de Jess y no expuesto como falso profeta y su influencia
deben clasificarse con los siervos de Satans. con el procnsul terminara. Se opuso a Pablo,
-- falso profeta, judo, -- Por eso, saba pues, por inters. El poder poltico y
perfectamente que lo que haca era econmico, la ganancia, el bienestar material
condenado por la ley. son los factores que para muchos hombres
-- llamado Barjess, -- Barjess era su determinan a quin o a qu escucharn. No
nombre propio; Elimas era su nombre investigan la verdad, sino que buscan su
profesional que significaba hombre sabio o propia conveniencia. Esta es su reaccin a la
mago (ver. 8), pero su descripcin verdadera palabra predicada.
era "falso profeta". -- procurando apartar de la fe al
procnsul. -- Un acto sumamente diablico!
Muchos hacen esto sin pensar y quizs sin
HechosdelosApstoles 120
querer hacerlo, pero otros lo hacen -- hijo del diablo, -- "Bar" significa
deliberadamente. Ponen tropiezos, causan "hijo"; por eso, su nombre (Bar-Jess)
escndalos y hacen todo lo posible por evitar significaba hijo de Jess. Pero Pablo cambia
que la gente escuche a la palabra de Dios. su nombre y le llama hijo del diablo (que
"Cuando alguno oye la palabra del reino y no significa calumniador). Bajo la influencia del
la entiende, viene el malo, y arrebata lo que diablo Elimas practicaba el engao, utilizaba
fue sembrado en su corazn" (Mat. 13:19). artes de Satans para defraudar.
Siempre hay "aves" que vienen y se comen la -- enemigo de toda justicia! -- El que
semilla. Jess fuertemente denuncia a los que vive por la maldad (el fraude, el engao) es
causan tropiezos (Mat. 18:6, 7). enemigo de la justicia (la integridad, la
La conducta de Elimas nos recuerda del verdad).
clero romano y protestante que con tanta -- No cesars de trastornar los
energa impide que sus miembros oigan la caminos rectos del Seor? -- Cun grande
palabra de verdad. Procuran apartar de la fe a es el egosmo de aqul que asume para s la
los que escuchan la verdad. prerrogativa de cambiar el camino de Dios!
Qu se debe hacer con tal hombre? Los caminos del Seor son rectos y los
Un hombre prudente quera or el evangelio, caminos de los falsos maestros son torcidos.
pero el hombre "sabio" que haba respetado y Parece que Pablo usaba lenguaje muy
escuchado se lo impide. Es una situacin un duro, pero siempre es un acto de bondad
poco delicada. Cmo tratarlo, pues? Con revelar al pecador su condicin verdadera.
suavidad y cuidado para no ofender al
procnsul? Con guantes de seda? De 13:11 -- Ahora, pues, he aqu la mano del
ninguna manera. Solamente una cosa se Seor est contra ti, y sers ciego, y no
puede hacer en tal caso y Pablo lo hizo: vers el sol por algn tiempo. E
reprender el pecado y exponer al falso inmediatamente cayeron sobre l
maestro. Como Pablo dijo acerca de la obra oscuridad y tinieblas; y andando alrededor,
de ancianos (Tito 1:10, 11), "es preciso tapar buscaba quien le condujese de la mano. --
la boca" a ciertos individuos. "La mano del Seor" puede ser bondadosa
(11:21), pero "Horrenda cosa es caer en
13:9, 10 -- Entonces Saulo, que tambin es manos del Dios vivo!" (Heb. 10:31). La
Pablo, -- Desde este texto Lucas deja de usar ceguedad fsica fue el castigo por la ceguedad
el nombre hebreo (Saulo) y usa el nombre espiritual de Elimas y las tinieblas fsicas por
romano (Pablo), y tambin cambia el orden de las tinieblas de su corazn. Qu cambio en
Bernab y Saulo a Pablo y Bernab. este hombre "importante"! El que guiaba al
-- lleno del Espritu Santo, -- Es procnsul ahora "buscaba quien le condujese
importante observar que lo que Pablo hace en de la mano.
seguida no es por pasin humana ni por
impaciencia, sino que "lleno del Espritu 13:12 -- Entonces el procnsul, viendo lo
Santo" hizo lo que tuvo que hacer. que haba sucedido, crey, maravillado de
-- fijando en l los ojos, -- Elimas la doctrina del Seor. -- Esto demuestra el
"resista" (es decir, estando en pie en contra, xito de la accin de Pablo. Era necesario
cara a cara) y Pablo fija "en l los ojos", completamente destruir la confianza que
penetrando hasta lo profundo del corazn Sergio Paulo tena en Elimas, para que
pervertido de Elimas, denuncia su maldad. pudiera creer la verdad. Millones de hombres y
-- dijo: Oh, lleno de todo engao -- mujeres nunca creern el evangelio verdadero
Le dice lo que Elimas ya saba, que era un porque sus guas religiosos (sacerdotes,
engaador. Comprese Mat. 26:3, 4. pastores, evangelistas, otros) los tienen
-- y de toda maldad (vileza, VHA; engaados. Por eso, es necesario exponer el
fraude, LBLA), -- error y tambin al falso maestro para poder
HechosdelosApstoles 121
salvar a aquellos que son guiados por ellos habran convertido en iglesias de Cristo y
hacia la ruina! servido grandemente para la evangelizacin
Muchos hermanos no quieren que los del mundo.
predicadores del evangelio sean negativos.
Quieren que sean positivos. No les gusta que 13:15 -- Y despus de la lectura de la ley y
se exponga el error. Se sienten incmodos de los profetas, los principales de la
cuando el predicador menciona el nombre de sinagoga. -- Los "principales de la sinagoga"
alguna iglesia humana. Sin embargo, con eran los ancianos. Presidan, mantenan buen
respecto a esto debemos imitar el ejemplo de orden y castigaban a los infieles (Mat. 10:17;
Cristo (Mat. 7:15-20; 10:17; 16:6-12; 23; Juan Hech. 18:8, 17).
7:45-52; 8:44, etc.) y el ejemplo de Pablo (2 -- mandaron a decirles: Varones
Cor. 11:13-15). Es imposible predicar la verdad hermanos, si tenis alguna palabra de
sin molestar o estorbar a los que ensean el exhortacin para el pueblo, hablad. --
error, corrompen la verdad y trastornan los Acostumbraban permitir a los visitantes
caminos del Seor. presentar un estudio. Nosotros tenemos que
usar mucho cuidado en esto. Es necesario
13:13 -- Habiendo zarpado de Pafos, Pablo saber si el invitado es hermano fiel.
y sus compaeros (desde este texto en
adelante el nombre de Pablo aparece primero) 13:16 -- Entonces Pablo, levantndose,
arribaron a Perge de Panfilia; hecha seal de silencio con la mano (21:40;
(probablemente Pablo ya haba predicado en 26:1). Dijo: Varones israelitas. -- Les dio
Cilicia, 11:25) pero Juan, apartndose de gusto ser llamado "israelitas", y siempre les
ellos, volvi a Jerusaln. -- La Biblia todo lo gust or un sermn basado en la historia
dice; alaba a los fieles y descubre tambin sus gloriosa de su nacin. El uso que Pablo hace
fallos. Lucas no explica la causa de lo que de esta historia es un poco diferente al uso
Marcos hizo. Seguramente haba mucho hecho por Esteban quien se refiri a la
peligro porque esa regin estaba infestada de rebelda del pueblo. El propsito de Pablo era
salteadores (vase 2 Cor. 11:26; 2 Tim. 2:3). convencerles de que Jess de Nazaret es el
Tampoco dice aqu que esto desagrad a prometido Mesas, pero no poda comenzar de
Pablo; sin embargo, despus, (15:36-41) una vez hablando de El. Mas bien l comienza
explica que a Pablo no le gust y que no demostrando que l crea firmemente en las
quera que Marcos fuera con ellos en el Escrituras y que saba la historia de Israel y
segundo viaje. Pero aos despus Pablo dijo, las promesas hechas a Abraham.
"Toma a Marcos y trele contigo, porque me -- y los que temis a Dios, -- los
es til para el ministerio", 2 Tim. 4:11. Volvi a "proslitos de la puerta"; stos no se haban
tener confianza en l. circuncidado pero haban renunciado a la
idolatra y asistan a la sinagoga para adorar a
13:14 -- Ellos, pasando de Perge, llegaron a Dios. Od:
Antioqua de Pisidia; y entraron en la
sinagoga un da de reposo y se sentaron. -- 13:17 -- El Dios de este pueblo de Israel
Siempre fueron a la sinagoga primero. El plan escogi a nuestros padres, y enalteci al
de Dios siempre era, "Al judo primeramente". pueblo. -- A los que eran esclavos les libert y
Esto les daba una oportunidad grande, porque les dio los privilegios de una nacin
cada sbado las Escrituras se lean y se independiente.
estudiaban. Se lea una seccin de la ley y -- siendo ellos extranjeros en tierra
luego una seccin de los profetas y por ltimo de Egipto. Durante todo el tiempo que los
haba exhortaciones basadas en la lectura. israelitas vivieron en Egipto siempre fueron
Comprese Luc. 4:16. "extranjeros", porque no se mezclaban con los
Si todos los judos hubieran aceptado a egipcios.
Jess como su Mesas, las sinagogas se
HechosdelosApstoles 122
-- y con brazo levantado, -- con poder,
demostrado en las diez plagas, en el milagro 13:22 -- Quitado ste, les levant por rey a
de abrir las aguas del Mar Rojo y en la derrota David, de quien dio tambin testimonio
de los ejrcitos de Faran. diciendo: He hallado a David hijo de Isa,
-- los sac de ella. De esta manera varn conforme a mi corazn, quien har
Pablo ganaba la confianza de la gente. Les dio todo lo que yo quiero. Dios busca a hombres
mucho gusto or esta historia. Lo que Pablo como David, "varn conforme a mi corazn,
dice era el corazn de muchos salmos y quien har todo lo que yo quiero". Pec (2
oraciones. Era el consuelo del pueblo al ser Sam. 11), pero no era rebelde como Sal. Era
perseguidos. Pablo pas por esta puerta enemigo de la idolatra, y cumplido en su
abierta directamente al corazn del pueblo. servicio a Dios. Era un hombre obediente, que
guard los mandamientos de Dios. Vase 1
13:18 -- Y por un tiempo como de cuarenta Reyes 14:8, 9.
aos los soport en el desierto. Heb. 3:17,
"estuvo l disgustado cuarenta aos". Pero 13:23 -- De la descendencia de ste, y
vase el margen de La Biblia de las Amricas: conforme a la promesa, Dios levant a
"los llev en sus brazos como una nodriza". Jess por Salvador a Israel. Al hablar de
David, Pablo llega al tema principal, porque los
13:19 -- y habiendo destruido siete judos saban que el Mesas sera
naciones en la tierra de Canan, (Deut. 7:1, descendiente de David. Sal. 89:19-37, el hijo
heteo, gergeseo, amorreo, cananeo, ferezeo, de David salvara a Israel.
heveo, jebuseo. La tierra entera se llam
"Canan"). Dios mand a su pueblo que 13:24 -- Antes de su venida, predic Juan el
destruyera a los cananeos, pero no lo hizo. No bautismo de arrepentimiento a todo el
los "destruy" completamente, sino que pueblo de Israel. Vase el testimonio de
solamente los sojuzg a nivel nacional, y se Juan, Jn. 3:33-35. Los judos de Pisidia saban
quedaron muchos de ellos en la tierra para ser de Juan porque cada ao hacan tres viajes a
"aguijones en vuestros ojos y por espinas en Jerusaln; todos saban que Juan era un
vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra profeta. Por eso deberan tomar en serio lo
en que vosotros habitaris" (Nm. 33:35). que este profeta dijo acerca de Jess. Si Juan
-- les dio en herencia su territorio. -- era un profeta, cmo podra otro ser mayor
Debido a la maldad de la gente Dios les que l a menos que fuera el Hijo de David?
castig. Pudo haberlo hecho de varias
maneras pero escogi hacerlo por medio de 13:25 -- Mas cuando Juan terminaba su
los ejrcitos de Israel. Gn. 15:16; Lev. 18:25. carrera, dijo: Quin pensis que soy? No
soy yo l; mas he aqu viene tras m uno de
13:20 -- Despus, como por cuatrocientos quien no soy digno de desatar el calzado
cincuenta aos, les dio jueces hasta el de los pies. Juan mismo dijo que Jess era
profeta Samuel. Los jueces eran tanto superior a l.
libertadores como gobernadores. Cuando
Israel era fiel, gozaba de grandes victorias, 13:26 -- Varones hermanos, hijos del linaje
pero cuando era infiel, sus enemigos les de Abraham, y los que entre vosotros
opriman. Samuel -- un nombre muy temis a Dios, a vosotros es enviada la
importante en Israel -- fue el ltimo juez y el palabra de esta salvacin. Llega al punto
primer profeta. principal del discurso: anunciaba la salvacin
que se encuentra en Jess. Esto es para
13:21 -- Luego pidieron rey, y Dios les dio a "vosotros", 2:39.
Sal hijo de Cis, varn de la tribu de
Benjamn, por cuarenta aos. Pidieron rey 13:27 -- Porque los habitantes de Jerusaln
para ser como las naciones, 1 Sam. 8:8. y sus gobernantes, -- Entonces, si Jess es
HechosdelosApstoles 123
el Hijo de David, por qu lo mataron los engendrado hoy. -- Los judos entendan que
judos que le conocieron (los de Jerusaln)? el segundo Salmo se refera al Mesas, pero la
-- no conociendo a Jess. -- No le explicacin de la expresin "yo te he
conocieron (3:17; 1 Cor. 2:8). En qu engendrado hoy" como la resurreccin de
sentido? No lo aprobaron. Jess fue un pensamiento nuevo para ellos.
-- ni las palabras de los profetas que Pablo, un apstol inspirado, interpret este
se leen todos los das de reposo. -- Lean Salmo. Vase tambin Rom. 1:4.
acerca de El cada sbado, pero quedaban
cegados por su prejuicio. 13:34, 35 -- Y en cuanto a que le levant de
-- las cumplieron al condenarle. -- los muertos para nunca ms volver a
Dios dijo que Jess morira, y los mismos corrupcin, lo dijo as: Os dar las
judos cumplieron la profeca. misericordias fieles de David. Por eso dice
tambin en otro salmo: No permitirs que
13:28 -- Y sin hallar en l causa digna de tu Santo vea corrupcin. Son los mismos
muerte, pidieron a Pilato que se le matase. argumentos hechos por Pedro, Hech. 2. 2
-- Si Jess fue crucificado, no fue eso prueba Sam. 7:16; Sal. 89:4,5; 132:11,12. David
de que no era el Mesas? Al contrario, con mismo no resucit; por eso la profeca se
esto Pablo prob que en verdad lo era. refiere a su Hijo. No hay texto en el Antiguo
Testamento que haga prediccin ms clara de
13:29 -- Y habiendo cumplido todas las la resurreccin del Mesas. Las misericordias
cosas que de l estaban escritas, de David son las bendiciones recibidas a
quitndolo del madero, lo pusieron en el travs del Hijo de David. David "habiendo
sepulcro. -- Cumpli todas las cosas que de servido a su propia generacin"; somos
l estaban escritas, Luc. 24:44. Fue quitado de siervos de nuestra generacin? Somos
la cruz por un judo (Jn. 19:38, 39). tiles? 2 Tim. 2:21. Muchos no son siervos
sino la plaga o maldicin de su generacin.
13:30-32 -- Mas Dios le levant de los David sirvi su propia generacin, pero
muertos. Y l se apareci durante muchos Jesucristo sirve a todas las generaciones.
das a los que haban subido juntamente
con l de Galilea a Jerusaln, los cuales 13:36-38 -- Porque a la verdad David,
ahora son sus testigos ante el pueblo. Y habiendo servido a su propia generacin
nosotros tambin os anunciamos el segn la voluntad de Dios, durmi, y fue
evangelio de aquella promesa hecha a reunido con sus padres, y vio corrupcin.
nuestros padres. -- La palabra "evangelio" Mas aquel a quien Dios levant, no vio
quiere decir "buenas nuevas". La noticia ms corrupcin. Sabed, pues, esto, varones
importante para el judo tena que ver con la hermanos: que por medio de l se os
llegada del Mesas. La noticia ms importante anuncia perdn de pecados. Habiendo
para el pecador condenado es que hay perdn establecido la realidad de la resurreccin,
de pecados en Cristo. La promesa hecha a Pablo se une con Juan el bautista, con Jess y
Abraham tuvo que ver con la vida, la muerte y con Pedro al anunciar el perdn de pecados,
la resurreccin de Cristo. La resurreccin de el beneficio (fruto) de la resurreccin, la
los muertos era "la esperanza de Israel". 2:24- bendicin especial del evangelio. Por qu no
32; 10:40, 41; 23:6; 24:21; 26:6-8, 23. Los dijo Pablo lo que Pedro dijo en Hech. 2:38?
judos no entendan que la resurreccin sera Porque los judos no preguntaron, "Qu
el cumplimiento de Gn. 12:3. haremos? Hech. 2:37.

13:33 -- la cual Dios ha cumplido a los hijos 13:39 -- y que de todo aquello de que por la
de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; ley de Moiss no pudisteis ser justificados,
como est escrito tambin en el salmo -- Este versculo suena como Gl. 2:16. Esta
segundo: Mi hijo eres t, yo te he verdad no fue recibida por la mayora de los
HechosdelosApstoles 124
judos. En Hech. 3:22,23; 4:12, por implicacin debe rechazar la Palabra si no sabe lo que
Pedro dijo la misma cosa que Pablo afirma dice? Y no debe or con prejuicio.
explcitamente: la ley de Moiss no poda Algunos les siguieron, y les exhortaron
justificar a nadie. La ley de Moiss era muy a que perseveraran en la gracia, es decir, que
necesaria (Gl. 3:21-29), pero era provisional siguieran con la buena disposicin de
y era solamente para los israelitas. escuchar la Palabra. "Tambin tengo otras
-- en l es justificado todo aquel que ovejas que no son de este redil; aqullas
cree. -- Jn. 3:16, creer en su sentido tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
comprensivo (abarca la obediencia al rebao, y un pastor" (Juan 10:16); "yo tengo
evangelio). Mar. 16:16 equivale a Juan 3:16. mucho pueblo en esta ciudad" (Hech. 18:10).
Los que fueron justificados bajo la ley no Estos, teniendo odos para or, oyen (Mat.
fueron justificados por la ley, sino por el 13:14-16; Hech. 28:26,27). Estos son la
sacrificio de Jess que fue tipificado por los "buena tierra" que recibe la simiente y lleva
sacrificios de animales, Heb. 9:14-17; fruto (Luc. 8:15).
10:1-4, 11.
13:44, 45 -- El siguiente da de reposo se
13:40, 41 -- Mirad, pues, que no venga junt casi toda la ciudad para or la palabra
sobre vosotros lo que est dicho en los de Dios, (predicada por Pablo y Bernab)
profetas: Mirad, oh menospreciadores, y pero viendo los judos la muchedumbre, se
asombraos, y desapareced; Porque yo llenaron de celos. -- Los judos de esta
hago una obra en vuestros das, Obra que ciudad no podan atraer a tanta gente a la
no creeris, si alguien os la contare. -- sinagoga y, por eso, se llenaron de celos.
Comprese Mat. 13:12-15; Hech. 28:26, 27. Fueron dominados por su soberbia envidiosa.
La frase, "Lo que est dicho en los profetas" Su conducta era pura carnalidad, Gl. 5:21,
se refiere a la invasin de los caldeos para como la de los fariseos que murmuraban
destruir el templo y llevar cautivos a los cuando Jess coma con publicanos y
israelitas. Pablo les exhorta a que no se pecadores (Luc. 15:1,2), y tenan la actitud del
identifiquen con estos de la cita de Habacuc hermano mayor cuando volvi el hijo prdigo
1:5. Por qu dijo esto? Vio alguna reaccin (Luc. 15:28). Por esta misma causa los
entre ellos que le movi a decirlo? hermanos de Jos lo vendieron y por esta
Posiblemente haba reaccin negativa cuando causa los judos entregaron a Jess (Mateo
dijo que no podan justificarse por la ley de 27:18).
Moiss. Palabras semejantes se encuentran -- Y rebatan lo que Pablo deca,
en Mat. 24 acerca de la destruccin de contradiciendo y blasfemando. --
Jerusaln. Rechazaban, refutaban, combatan lo que
Pablo deca. Vanse tambin 18:5,6; 19:8,9.
13:42, 43 -- Cuando salieron ellos de la Luc. 22:65, "Y decan otras muchas cosas
sinagoga de los judos, los gentiles les injurindole".
rogaron que el siguiente da de reposo les
hablasen de estas cosas. Y despedida la 13:46 -- Entonces Pablo y Bernab,
congregacin, muchos de los judos y de hablando con denuedo, (los judos no podan
los proslitos piadosos siguieron a Pablo y intimidar a Pablo y Bernab; ms bien, stos
a Bernab, quienes hablndoles, les hablaron con denuedo) dijeron: A vosotros
persuadan a que perseverasen en la gracia a la verdad era necesario que se os hablase
de Dios. Los efectos del sermn: fueron primero la palabra de Dios. -- Mat. 10:5, 6;
invitados a predicar otra vez el siguiente Hech. 1:8; Rom. 1:16; 2:10. Los israelitas eran
sbado. "Los gentiles"; mejor "ellos" (LBLA), el pueblo escogido de Dios y, por lo tanto, les
judos y proslitos de la puerta. Todo el mundo convena recibir de todo corazn el evangelio
debe, por lo menos, or la Palabra. Cmo que lleg a ellos primero.
puede el hombre inteligente estar seguro que
HechosdelosApstoles 125
-- mas puesto que la desechis sus brazos, cit este mismo texto: Jess sera
(vanse Mat. 23:37-39; Hech. 7:51) y no os "luz para revelacin a los gentiles, y gloria de
juzgis dignos de la vida eterna. -- Ellos tu pueblo Israel" (Luc. 2:32).
mismos eran sus peores enemigos. Se -- hasta lo ltimo de la tierra. Como
excluan a s mismos de la gracia de Dios Jess dijo: "hasta lo ltimo de la tierra", 1:8.
como el hijo mayor "no quera entrar" para
participar de la alegra de su padre (Luc. 13:48 -- Los gentiles, oyendo esto, se
15:28). Los judos no pensaron que se regocijaban y glorificaban la palabra del
juzgaron a s mismos como indignos de la vida Seor. -- La reaccin de los gentiles fue muy
eterna, pero su conducta as lo indic. diferente: recibieron la palabra con gozo;
Entregaron esta sentencia contra s mismos; glorificaban la palabra que les traa salvacin y
es decir, se condenaron ellos solos. Se discute esperanza (Qu buenas noticias!). Se
mucho la cuestin de la amplitud de la regocijaban al saber que el amor de Dios es
misericordia de Dios con respecto al juicio para todos. Estos creyeron, es decir,
final, pero tengamos presente que cada quien aceptaron el evangelio.
se juzga solo y decide su propia sentencia. -- y creyeron todos los que estaban
Cada quien se coloca a s mismo al lado ordenados para vida eterna. -- Este texto es
derecho o al lado izquierdo de Cristo en Aquel uno de los favoritos de los calvinistas que
Da. Vase Ezeq. 18:31. Los que rehsan el ensean que antes de la fundacin del mundo
mensaje de vida pronuncian la sentencia de Dios "predestin" a todos o a la vida eterna o
muerte sobre ellos mismos. al castigo eterno. Esta doctrina tambin se
Hay varias actitudes que hacen que los llama "la eleccin especial". Se basa en la
hombres se juzguen a s mismos indignos de enseanza calvinista (1) de que el hombre
vida eterna: el prejuicio (Mat. 13:13-15); el nace pecador, incapaz de responder al
engao (Rom. 10:1-3); la incredulidad (Rom. evangelio; (2) que, por eso, Dios elige a
9:30-33; 11:18-23); la indiferencia (Mat. 12:30; algunos para salvacin; y (3) que stos -- los
1 Tes. 5:2-3; y la actitud de posponer la que estn "ordenados para vida eterna" --
obediencia (2 Cor. 6:2). creern para ser salvos; es decir, los que
-- he aqu, nos volvemos a los estn "ordenados para vida eterna" sern
gentiles. -- Los que no aprovechan sus salvos a pesar de lo que hagan o no hagan,
oportunidades las pierden. Para qu seguir porque sern salvos por el decreto inalterable
sembrando la semilla preciosa entre espinos? de Dios. Tal interpretacin contradice el ver.
Jess dice, "no deis los santo a los perros, ni 39, "en l es justificado todo aquel que cree".
echis vuestras perlas delante de los cerdos" Desde luego, tal doctrina contradice todos los
(Mat. 7:6). Los judos abusaron de su gran textos que ensean que el hombre es
privilegio y lo perdieron. Sin embargo, Pablo responsable por sus pecados y que debe creer
no quera decir que ya no predicaran a los en Cristo y obedecer al evangelio. Adems, si
judos de otros lugares, porque dice 14:1, algunos, aparte de su voluntad, estn
"Aconteci en Iconio que entraron juntos en la ordenados para vida eterna, y otros, aparte de
sinagoga de los judos". su voluntad, estn reprobados, por qu
predicar el evangelio?
13:47 -- Porque as nos ha mandado el La palabra "ordenados" es la palabra
Seor, diciendo: Te he puesto para luz de tetagmenoi, de la palabra "tasso, poner en
los gentiles, A fin de que seas para orden, disponer, significa sealar, p.e., del
salvacin -- Pablo cita las Escrituras de los lugar donde Cristo haba dispuesto una
judos (Isa. 49:6) como mandamiento para los reunin con Sus discpulos despus de Su
apstoles. Ellos no podan negar sus propias resurreccin, Mt. 28:16, "(donde Jess les)
Escrituras. Esta profeca deca que el haba ordenado" ... Lc 7:8 ... Ro 13:1 ... Se
evangelio no era exclusivamente para los dice de aquellos que 'estaban ordenados para
judos. Cuando Simen tom al nio Jess en vida eterna', creyendo en el Evangelio, Hch
HechosdelosApstoles 126
13:41, 'y creyeron todos los que estaban decreto de condenacin incondicional para
ordenados para vida eterna' ... De la casa de otros, como ensea el calvinismo.
Estfanas, en Corinto, dice Pablo que '(se) Entonces, quines son ordenados por
han dedicado (al servicio de los santos)', 1 Co Dios para vida eterna? Todos los que vengan
16:15. Otros casos de la disposicin de al conocimiento de la verdad y se arrepientan.
detalles especiales aparecen en Hch 15:2; Dios hizo todo lo posible por ofrecer la
22:10; 28:23" (Vine). salvacin primeramente a los judos, pero la
Ahora bien, habiendo examinado las mayora de ellos la rechazaron. Dios elige o
definiciones de la palabra tasso y habiendo escoge a los que sern salvos, pero lo hace a
visto cmo se usa en otros textos, conviene travs de Cristo ("en Cristo", Efes. 1:4); en
examinar el contexto para ver en qu sentido otras palabras, nos escoge y llama por medio
se usa en este texto. Obviamente la del evangelio (2 Tes. 2:14). El hombre es
explicacin calvinista no cabe en este responsable delante de Dios y tiene que
contexto, porque los hombres -- tanto los aceptar las consecuencias eternas de creer y
judos como los gentiles -- tenan mucho que obedecer al evangelio o de seguir en su
ver con el asunto de estar "ordenados para rebelin.
vida eterna". El contexto revela claramente Obsrvese el contraste entre la actitud
que los judos se juzgaron a s mismos ("no os de los judos (ver. 45, se llenaron de celos,
juzgis dignos de la vida eterna") rechazando rebatan ... contradiciendo y blasfemando") y
la Palabra y que los gentiles voluntariamente la actitud de los gentiles ("Se regocijaban y
recibieron la Palabra con alegra, indicando de glorificaban la palabra del Seor"). Los judos
esta manera una buena actitud y disposicin. fueron llamados por Dios por la misma
Por eso, "No hay evidencias de que Lucas predicacin que oyeron los gentiles, pero no la
tuviera en mente un absolutum decretum de aceptaron. Se puede decir, pues, que los
salvacin personal" (ATR); es decir, no hay judos no "estaban ordenados para vida
nada en este contexto que indique que Dios eterna", porque "no os juzgis dignos de la
hubiera hecho algo por algunos que no vida eterna". El mismo evangelio fue
hubiera hecho por los otros. El mismo predicado a todos, pero la reaccin de la
evangelio fue predicado a todos; el resultado gente no fue la misma. Algunos rechazaron el
no dependa de un decreto de Dios sino de la mensaje mientras que otros lo aceptaban. 2
disposicin de los oyentes. Cor. 2:15, 16, "Porque para Dios somos grato
Desde luego, Dios tena mucho que ver olor de Cristo en los que se salvan, y en los
con el asunto al proveer la gran salvacin y al que se pierden; a stos ciertamente olor de
enviar a los apstoles a predicar el evangelio. muerte para muerte, y a aqullos olor de vida
Seguramente Dios quera que los judos para vida".
fueran salvos, pero stos rechazaron el
evangelio. Adems, los profetas, Cristo y los Los que se juzgaron indignos de vida eterna:
apstoles declararon que Dios quera salvar a ver. 45 - se llenaron de celos
los gentiles tambin. Dios "quiere que todos ver. 45 - rebatan lo que Pablo deca
los hombres sean salvos y vengan al ver. 45 - contradiciendo y blasfemando
conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2:4); "no ver. 46 - desechis la palabra
queriendo que ninguno perezca, sino que Los que estaban ordenados para vida eterna
todos procedan al arrepentimiento" (2 Ped. ver. 48 - oyendo esto, se regocijaban
3:9). Estos textos nos hacen ver claramente ver. 48 - glorificaban la palabra del
que si la nica decisin con respecto a Seor
nuestra salvacin fuera hecha por Dios solo, ver. 48 - creyeron
entonces todos seran salvos.
Pero Dios no hizo un decreto de Rom. 9:22 habla de "los vasos de ira
eleccin incondicional para algunos y un preparados para destruccin". Quin los
prepar para la destruccin? Dios o ellos
HechosdelosApstoles 127
mismos? Dios quiere que todos se salven y, a hechos conformes a la imagen de su Hijo".
travs de muchos siglos, demostr su amor Eso s! Dios predestin que los que son
por su pueblo Israel, haciendo todo lo posible "llamados" (llamados por el evangelio, 2 Tes.
por guiarles hacia la salvacin. La ley de 2:14) deberan conformarse a la imagen de su
Moiss sirvi como ayo o guardin para Hijo (vase tambin 2 Cor. 3:18). Este es el
llevarles a Cristo (Gl. 3:24). El evangelio fue gran propsito de Dios; El quiere que su
predicado a ellos primero. Qu ms pudiera pueblo sea verdaderamente "cristiano",
haber hecho Dios para ordenar a su pueblo imitadores de Cristo, semejantes a El en todo.
para vida eterna? Seguramente Hech. 13:45, Esto es lo que Dios predestin antes de la
46 demuestra que los judos se prepararon a fundacin del mundo.
s mismos para la destruccin. Claramente lo Efes. 1:4, 5 se refiere al mismo plan:
dice Pablo. Ver. 4, nos "escogi" antes de la fundacin del
Rom. 9:18, "de quien quiere, tiene mundo, pero cmo lo hizo? "en Cristo", es
misericordia, y al que quiere endurecer, decir, a travs del evangelio (2 Tes. 2:14).
endurece". Pero quin los endurece? Lo Con qu propsito? "para que fusemos
hace Dios por un decreto arbitrario? No, sino a santos y sin mancha delante de l". Otra vez
travs del evangelio. Dios endureci el en el ver. 5: "en amor habindonos
corazn de Faran, pero recurdese que predestinado" con qu propsito? "para ser
Faran endureci su propio corazn (Ex. adoptados hijos suyos"; cmo? "por medio
8:15,32; 9:34). Israel endureci su corazn de Jesucristo" (por medio del evangelio de
muchas veces (2 Reyes 17:14; Jer. 7:26; Cristo). No hay en ninguno de estos textos
17:23; Hech. 19:9). El mismo sol suaviza y rasgo alguno de la doctrina calvinista de la
endurece. Otra vez lase Hech. 13:45, 46. predestinacin arbitraria de que
Este texto bien ilustra el caso: obviamente no supuestamente Dios, antes de la fundacin del
es que Dios arbitrariamente haya endurecido a mundo, haya predestinado a todo ser humano
estos judos, sino que por su rebelin se o para la vida eterna o para el castigo eterno.
endurecieron solos. Hech. 18:10 tambin se cita para probar
Mat. 13:11 habla de "vosotros" y "ellos". la eleccin especial, pero este texto
Para algunos el evangelio es "olor de muerte" simplemente ilustra la buena tierra de Luc.
y para otros "olor de vida" (2 Cor. 2:16). La 8:15 y cumple lo que Jess dice en Juan
miel es dulce para la persona sana y es 10:16.
amarga para la persona enferma. El calvinismo habla tambin de "la
Debemos repetir que Dios s tiene parte gracia irresistible". Dice el Nuevo Diccionario
muy importante en este proceso, porque Bblico Ilustrado (Editorial CLIE) bajo el
solamente de El procede la salvacin. encabezado "Eleccin" que "La razn de que
Adems, recordemos lo que Lucas dice en muchos creyentes tienen dificultades en
Hech. 16:14, "el Seor abri el corazn de ella cuanto a la doctrina de la eleccin para vida
(Lidia) para que estuviese atenta a lo que eterna es debido a que no acaban de ver el
Pablo deca"; sin embargo, antes de esto verdadero significado de la cada del hombre,
leemos en el versculo anterior que "hablamos y de su condicin totalmente perdida. Si no
a las mujeres que ser haban reunido". Por lo fuera por la eleccin y por la gracia irresistible
tanto, es obvio que Dios lo hace, pero tambin que la acompaa, nadie sera salvo. Cristo
es obvio que lo hace a travs de la predicacin muri por todos, y a todos se proclama el
del evangelio y que se requiere la buena evangelio (Ro. 3:22; He. 2:9). Sin embargo, los
voluntad de los oidores. Lo mismo sucedi en designios de la carne son enemistad contra
el caso de los gentiles de Hech. 13:48. Dios (Ro. 8:7), y nadie respondera (Lc.
Pero alguien puede objetar 14:18). Nadie puede ir al Seor Jess si el
preguntando, "Entonces, por qu habla Pablo Padre no lo atrae hacia l (Jn. 6:44). Creen los
de predestinar en Rom. 8:29?" Lase el texto: ordenados para vida eterna (Hch. 13:48). Toda
dice que Dios "los predestin para que fuesen la gloria de la salvacin pertenece a Dios".
HechosdelosApstoles 128
El autor admite que la base de esta 13:50 -- Pero los judos instigaron a
doctrina acerca de la eleccin es "la cada del mujeres piadosas y distinguidas, y a los
hombre" (quiere decir que el hombre nace principales de la ciudad, y levantaron
totalmente depravado). Toda doctrina basada persecucin contra Pablo y Bernab, y los
en este fundamento tiene que ser errnea, expulsaron de sus lmites. -- No les
porque es doctrina falsa. convena a los judos usar de violencia porque
La gracia viene a todos a travs de ellos podan ser acusados de estorbar la paz.
Cristo y el evangelio y se puede aceptar o se Para ellos siempre era ms provechoso incitar
puede rechazar. La mayora de los hombres la a otros, como en este caso (vase tambin
rechazan. No es irresistible para nadie. 14:2). Los proslitos de la puerta se llamaron
Dice el autor que Cristo muri por los "temerosos de Dios" y "piadosos".
todos. El rechaza el tercer punto cardinal del Probablemente estas mujeres eran
calvinismo: de que Cristo muri solamente por "distinguidas" porque sus maridos eran
los elegidos. En esto es inconsecuente porque oficiales de la ciudad o posiblemente ellas
si el hombre nace depravado, es lgico decir mismas ocuparan puestos importantes.
que Dios tuvo que escoger a quin salvar y a No hay enemigo ms feroz que un
quin condenar, y para que enviar a Cristo grupo de mujeres enojadas (es como provocar
para morir por los condenados si stos un panal de avispas). Los fariseos recorran
ineludiblemente seran condenados al mar y tierra para hacer un proslito (Mat.
infierno? 23:15), y se ganaban muchas mujeres por
Dice que nadie puede ir al Seor Jess causa de los muchos abusos de la mujer en el
si el Padre no lo atrae hacia l (Jn. 6:44), pero paganismo, pero al mismo tiempo stas
lase el siguiente versculo: "sern todos estaban muy sujetas a los lderes judos y,
enseados por Dios". Cmo son atrados? como en este caso, podan ser instrumentos
Por la enseanza del evangelio. tiles para ellos. Cuando los judos queran
Por lo tanto, lo que implica este autor botar a Pablo y a Bernab solamente tenan
acerca de Hech. 13:48 es errneo. El quiere que incitar a las mujeres. (Comprese las
decir que los nicos que creen son los que ya mujeres verdaderamente piadosas que
fueron elegidos por Dios, mientras que la ayudaban tanto a Jess, Luc. 8:2,3 y a Pablo,
Biblia claramente ensea que creen todos los Rom. 16:1, 2).
que tienen buena voluntad. Los expulsaron de sus lmites. Siempre
es ms fcil "expulsar" al predicador que
13:49 -- Y la palabra del Seor se difunda contestar sus argumentos.
por toda aquella provincia. -- La oposicin
no detiene la obra sino que ayuda para que 13:51 -- Ellos entonces, sacudiendo contra
avance. Al llegar el evangelio algunos judos ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio.
se convierten y dejan de confiar en la ley de Por qu lo hicieron? Quin les dio esa idea?
Moiss para su justificacin, y algunos gentiles Mar. 6:11, "en testimonio contra ellos" (LBLA).
dejan sus dolos y comienzan a servir al Dios Comprese Hech. 20:26, 27, Pablo y Bernab
vivo (1 Tes. 1:8-10). estuvieron limpios de la sangre de los de
Pero para qu seguir predicando si Antioqua de Pisidia. Si stos no queran ser
todos son elegidos por Dios para ser salvos o salvos, era decisin de ellos.
para ser perdidos? Pablo no saba nada de las Pablo y Bernab no estuvieron con
teoras de calvinismo; l segua predicando Jess cuando se dio este mandamiento.
por todas partes y l saba que no fue en vano Cmo lo aprendieron? Pablo aprendi
su trabajo. muchas cosas "por revelacin" (comprese
2 Tim. 2:2 explica cmo Pablo obraba Hech. 20:35).
para extender la obra.
13:52 -- Y los discpulos estaban llenos de
gozo y del Espritu Santo. No estaban
HechosdelosApstoles 129
deprimidos y llorando por causa de la 4. Causa divisin entre oyentes,
persecucin de los judos. El gozo es el ver. 4.
resultado de abrazar el evangelio, y de recibir 5. Mueve a los hombres
el perdn de pecados y la promesa de vida perversos a formular planes malvados, ver. 5-
eterna (Hech. 8:39; 16:34). 7.

********** 14:2 -- Mas los judos que no crean


(apeitheo, desobedecieron, LBLA, margen)
Hechos 14 (vase Jn. 3:36; Heb. 3:18; Rom. 11:30-32). --
A los traductores de la Versin Valera 1960 no
14:1 -- Aconteci en Iconio que entraron les gust la palabra desobedecieron pero, sin
juntos en la sinagoga de los judos. lugar a dudas, es la traduccin correcta de
Entonces, a pesar de lo que leemos en 13:46, apeitheo. Aun el bautista A. T. Robertson
51, seguan predicando a los judos (lo que se reconoce que, "estrictamente hablando
dice en estos versculos tena que ver con los apeitheo significa desobedecer".
judos de Antioqua de Pisidia). En pueblo tras Lucas presenta otra vez el contraste
pueblo se observa casi siempre el mismo entre los que creyeron (obedecieron al
proceder: primero, Pablo y sus compaeros evangelio) y los que no creyeron (eran
buscaban a los judos y, generalmente, stos desobedientes). El resto del versculo 2
se encontraban en la sinagoga; algunos judos demuestra la desobediencia de los judos:
y algunos griegos ("temerosos de Dios") -- excitaron y corrompieron los
aceptaban el evangelio y abran campo entre nimos de los gentiles contra los
otros griegos; los judos incrdulos levantaban hermanos. -- Cmo lo hicieron? De qu les
oposicin contra ellos; y eran forzados a salir acusaron? Posiblemente de la sedicin o de
para buscar un campo nuevo. practicar una religin no legtima. Obsrvese
-- y hablaron de tal manera que crey que casi todas las persecuciones registradas
una gran multitud de judos, y asimismo de en los Hechos fueron instigadas por los judos
griegos. -- La predicacin de la verdad incrdulos.
produce fe (Rom. 10:17). Pablo estaba bien
preparado para predicar porque en primer 14:3 -- Por tanto, se detuvieron all mucho
lugar l conoca las Escrituras, haba recibido tiempo, hablando con denuedo (4:13, 29,
revelaciones de Cristo Gl. 1:15-17) y 31; 9:27, 28; 13:46; 18:26; 19:8; 28:31),
predicaba con conviccin y sinceridad. Era un confiados en el Seor, el cual daba
verdadero apstol de Cristo, inspirado por el testimonio a la palabra de su gracia (20:32),
Espritu Santo (1 Cor. 2:11-13) que concediendo que se hiciesen por las
sinceramente amaba las almas de la gente, manos de ellos seales y prodigios. -- El
aun la gente que quera matarlo, Rom. 9:1-3; Seor no concedi que los apstoles y otros
10:1. Sus argumentos eran lgicos y evangelistas hiciesen milagros para exaltarse
razonables y muchos estaban convencidos. a s mismos, ni para divertir a la gente, sino
Por lo tanto, Pablo tena mucho poder para confirmar la Palabra (Mar. 16:20; Heb.
para persuadir a los oyentes (comprese 2:3; 2 Cor. 12:12). En la actualidad algunos
Hech. 19:26). Lucas dice que "hablaron" y que dicen que Dios da testimonio a su ministerio
"crey una gran multitud"; de esta manera se dndoles muchos conversos, pero cualquier
confirma lo que Pablo dice en Rom. 10:17, que grupo religioso puede tener muchos
la fe viene por el or la Palabra de Dios. El conversos; esto no es prueba de que Dios
hermano Frank L. Cox explica lo que la est con ellos.
Palabra hace segn los vers. 1-7:
1. Produce creyentes, ver. 1. 14:4 -- Y la gente de la ciudad estaba
2. Levanta oposicin, ver. 2. dividida: unos estaban con los judos, y
3. Agrada a Dios, ver. 3. otros con los apstoles. -- El mismo
HechosdelosApstoles 130
evangelio que convence a algunos produce levantarse y andar (3:6; 14:10); y saltando y
hostilidad en otros. Por lo tanto, el evangelio andando (3:8; 14:10).
divide (Mat. 10:34-37). Jess dice (Luc. 6:26),
"Ay de vosotros, cuando todos los hombres 14:9 -- Este oy hablar a Pablo, el cual,
hablen bien de vosotros! porque as hacan fijando en l sus ojos (3:4; 13:9), y viendo
sus padres con los falsos profetas". Sin que tena fe para ser sanado. -- La Biblia no
embargo, es importante que el predicador ensea que el milagro de sanidad requera
mismo no sea la causa de la divisin debido a que el enfermo tuviera fe en Cristo. Es obvio
su indiferencia, su mal testimonio, su falta de en Hech. 3:2-5, 16 que la fe no estaba en el
amor, etc. cojo sino en Pedro y Juan. Comprese Mat.
Algunos hermanos como Bernab y 17:14-21, los que no tenan fe eran los
Jacobo, el hermano de Jess (Gl. 1:19) eran apstoles. Es cierto que la fe en el corazn del
llamados "apstoles" en sentido secundario. enfermo tuvo que ver con su sanidad (Mat.
9:21-29), pero no hay ejemplo alguno de que
14:5, 6 -- Pero cuando los judos y los por falta de fe alguna persona no pudiera ser
gentiles, juntamente con sus gobernantes, sanada.
se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos,
habindolo sabido, huyeron a Listra y 14:10 -- dijo a gran voz: Levntate derecho
Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. -- El
regin circunvecina. -- Comprese el ver. 3, hombre anduvo para demostrar claramente
"se detuvieron all mucho tiempo, hablando que un milagro se haba hecho. Nunca haba
con denuedo" a pesar de la oposicin fuerte andado, pues estaba "imposibilitado de los
de los judos (ver. 2); sin embargo, aqu en el pies, cojo de nacimiento".
ver. 6, "huyeron". Esto concuerda con lo que
Jess dijo (Mat. 10:23). Cmo sabr el 14:11 -- Entonces la gente, visto lo que
predicador cundo debe quedarse y pelear por Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en
la verdad y cundo deber huir? Es necesario lengua licanica: Dioses bajo la semejanza
seguir predicando con denuedo si algo se de hombres han descendido a nosotros. --
logra, pero cuando se reconoce que es un La gente reconoci que la sanidad del cojo era
"caso perdido" -- cuando ya no se logra nada acto sobrenatural, e inmediatamente concluy
bueno -- es mejor huir y predicar en otra parte. que Pablo y Bernab eran dioses. Comprese
En cualquier momento Pablo poda hacer una Hech. 28:1-6.
lista de sus sufrimientos por el evangelio (Gl. -- en lengua licanica. -- Por eso,
6:17; 2 Cor. 4:10; 11:23-27; Fil. 3:10; Col. Pablo y Bernab no entendieron lo que
1:24), pero l no buscaba sufrimiento dijeron, pero s entendieron sus hechos (ver.
simplemente para poder jactarse de haber 13). Pablo poda hablar en muchas lenguas,
sufrido por Cristo. pero recurdese el propsito de las lenguas (1
Cor. 14:22). No se debe afirmar que este don
14:7, 8 -- y all predicaban el evangelio. Y se usaba para evangelizar.
cierto hombre de Listra estaba sentado,
imposibilitado de los pies, cojo de 14:12, 13 -- Y a Bernab llamaban Jpiter, y
nacimiento, que jams haba andado. -- a Pablo, Mercurio, porque ste era el que
Hubiera sido completamente imposible que llevaba la palabra. Y el sacerdote de
este hombre anduviera sin la intervencin de Jpiter, cuyo templo estaba frente a la
Dios (es decir, sin un milagro). Este caso es ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de
semejante al caso de 3:1-11. Vase tambin las puertas, y juntamente con la
9:33. Obsrvense detalles semejantes entre muchedumbre quera ofrecer sacrificios. --
los dos: cojo de nacimiento ( 3:2; 14:8); fijando Segn la mitologa griega, Jpiter (griego:
en l los ojos (3:4; 14:9); el mandamiento de Zeus) era el padre de los dioses que tomaban
la forma de hombres para visitar la tierra.
HechosdelosApstoles 131
Mercurio (griego: Hermes) era el mensajero de hueco, vaco, intil, sin fuerza, falta de
Jpiter. realidad, porque en los dolos no hay realidad
(1 Cor. 8:4, "sabemos que un dolo nada es en
14:14 -- Cuando lo oyeron los apstoles el mundo"). El dolo es una mentira, Rom.
Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se 1:25. Las imgenes inventadas por la Iglesia
lanzaron entre la multitud, dando voces. -- Catlica Romana son vanidades. Cmo
Protestaron con vigor. No aceptaron la pueden los que profesan seguir a Cristo leer
adoracin de la gente como lo hizo Herodes estas palabras de Pablo y seguir practicando
(12:22). De esta manera los judos protestaron tales vanidades?
la supuesta blasfemia de Jess (Mat. 26:65). -- os convirtis al Dios vivo. -- Vase
Estaba bien establecida esta costumbre entre 1 Tes. 1:8-10 (comprese Sal. 115:5-8). Pablo
los judos para expresar protesta y tristeza dice a los de Listra que deben dejar los dolos
(Nm. 14:6; 1 Sam. 4:12; 2 Sam. 1 :2; 13:31; para servir al Dios vivo, y esto es
15:32; Esdras 9:3-5; Isa. 36:22; Jer. 36:24; precisamente lo que hicieron los de
41:5; Joel 2:13). Tesalnica. A travs del Antiguo Testamento
Bernab no era un "apstol" ("enviado") Jehov se llama el Dios vivo. Esto no se
de Cristo como lo eran los doce y Pablo, sino puede decir de los dolos, porque "tienen
que fue enviado por el Espritu Santo y la boca, mas no hablan; tienen ojos, mas no ven;
iglesia de Antioqua (13:2-4). Orejas tienen, mas no oyen; tienen narices,
-- rasgaron sus ropas, -- otra mas no huelen; manos tienen, mas no palpan;
costumbre de los judos para indicar santa tienen pies, mas no andan; no hablan con su
indignacin. Cuando sufran persecucin lo garganta. Semejantes a ellos son los que los
soportaban tranquilamente, pero cuando el hacen, y cualquiera que confa en ellos" (Sal.
Dios vivo fue deshonrado de esta manera, 115:5-8).
resistieron con toda su fuerza. Qu fue el -- que hizo el cielo y la tierra, el mar,
significado de este acto? Fue idolatra. y todo lo que en ellos hay. -- De esta manera
Cuando los judos fueron llevados cautivos a demostr que El es el Dios vivo. Qu
Babilonia, nunca volvieron a practicar la contraste entre el Dios vivo y los dioses
idolatra, y la aborrecan. Cuando la gente de paganos!
Listra comenz a adorar a Bernab y a Pablo, Hay otros dioses vanos que tambin
esto deshonraba a Dios y, por lo tanto, ofenda son muy populares: Col. 3:5; Fil. 3:19, etc.
a estos hijos de Dios. No debemos ser
indiferentes cuando Dios es deshonrado. 14:16 -- En las edades pasadas l ha dejado
Qu diran Pablo y Bernab si a todas las gentes andar en sus propios
pudieran ver el honor que algunos dan a sus caminos. -- Dios sostena una relacin
huesos y a las imgenes que supuestamente especial con el pueblo de Israel, y les dio una
los representan? ley especial para restringirles y castigarles por
sus rebeliones, pero no sostena tal relacin
14:15 -- y diciendo: Varones, por qu cercana con los gentiles para corregirles y
hacis esto? Nosotros tambin somos castigarles. Algunos profetas fueron enviados
hombres semejantes a vosotros. - No a los gentiles: por ejemplo, Jons y Nahum
buscaban honra para s mismos, sino fueron enviados a Nnive, y Daniel profetiz a
solamente para Dios. Comprese Hech. 12:22; los babilonios. Pero Dios continuamente
qu lstima que Herodes no tuviera la misma enviaba a los profetas a Israel. Pablo dijo a los
actitud que los apstoles! El mensaje de atenienses (Hech. 17:30) que "Dios, habiendo
Bernab y Pablo es semejante al sermn de pasado por alto los tiempos de esta
Pablo en Atenas (17:21-32) y tambin a lo que ignorancia, ahora manda a todos los hombres
Pablo escribe a los romanos (1:20-25). en todo lugar, que se arrepientan". Estas
-- que os anunciamos que de estas afirmaciones de Pablo simplemente significan
vanidades. -- La palabra vanidad significa que Dios no entreg una ley escrita a los
HechosdelosApstoles 132
gentiles como la ley de Moiss que fue dada relacin del hombre con su Creador, afirmaba
exclusivamente para los israelitas, sino una ley que Dios ahora requiere el arrepentimiento de
que se transmita de padres a hijos. todos porque Dios juzgar a todos y que, por
Por eso, es importante aprender que eso, necesitan del Salvador Cristo Jess quien
estas afirmaciones de Pablo no significan que demostr por medio de su resurreccin que
los gentiles estaban sin ley. El habla puede salvarnos.
claramente de los pecados de los gentiles en
Rom. 1, pero dice, "donde no hay ley, no se 14:18 -- Y diciendo estas cosas,
inculpa de pecado" (Rom. 5:13). Los gentiles difcilmente lograron impedir que la
eran pecadores; por eso, estaban bajo ley. multitud les ofreciese sacrificio. -- Estaban
Rom. 2:14, 15 explica la naturaleza de la ley resueltos a ofrecerles sacrificios. Les gustaba
que gobernaba a los gentiles. Aprendan esta mucho la idea de la visita de los dioses; tal
ley y la tenan escrita en su conciencia. Ellos cosa hubiera sido un honor y bendicin para
tenan "razonamientos" acerca de esta ley, y ellos. Por eso, no queran abandonar la idea.
estos razonamientos les acusaban cuando no Sin duda la reaccin de Pablo y Bernab les
estaban sujetos a esta ley, y les defendan dej bien perplejos y listos para ser mal
cuando estaban sujetos y obedientes a esta guiados por los judos.
ley.
Aunque los gentiles no recibieron una 14:19 -- Entonces vinieron unos judos de
religin revelada, todos podan y pueden Antioqua (unos 215 kms.), y de Iconio (unos
saber de Dios por medio de lo que ha creado 65 kms.), que persuadieron a la multitud, y
(Rom. 1:20) y por medio de la ley escrita en habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron
sus corazones. Sin embargo, los gentiles eran fuera de la ciudad, pensando que estaba
relativamente ignorantes (Hech. 17:30) de los muerto. -- 2 Tim. 3:11. Saulo el perseguidor
caminos de Dios, porque no recibieron leyes (8:3; 9:1, 2; Gl. 1:23) ha llegado a ser Pablo
tan detalladas como las que fueron el perseguido (2 Tim. 4:17, 18;: 2 Cor. 1:8-10;
entregadas a Israel. 4:7-123; 7:5, 6; Fil. 2:27). Aqu vemos el
fanatismo de los judos y la inconstancia de los
14:17 -- si bien no se dej a s mismo sin gentiles. Qu cambio! De guirnaldas a
testimonio, haciendo bien, dndonos piedras. Los judos fueron movidos por su odio
lluvias del cielo y tiempos fructferos (Mat. y celo para hacer un viaje muy largo para
5:45; Jer. 5:24; Sal. 147:8), llenando de perseguir a estos hermanos sin causa. Los
sustento y de alegra nuestros corazones. hombres perversos estn dispuestos a hacer
-- (Salmo 8; 19; 104; 148). Aqu est la viajes largos y dedicar mucho tiempo y
prueba de la existencia y poder del Dios vivo! trabajar muy duro para llevar a cabo sus
Seguramente todos se gozan del alimento que propsitos diablicos. Estos demuestran ms
Dios provee, aunque la mayora no le da celo en oponerse al evangelio que muchos de
gracias. Dios no ha dejado a nadie sin los que profesan ser cristianos demuestran
testimonio y, por lo tanto, no ha dejado a nadie para promoverlo.
con excusa. Comprese Hech. 17:22-31. Cmo persuadiran a los gentiles a
Cuando Pablo predicaba a los judos, rechazar a Pablo y Bernab? Qu les
se refera a lo que Dios haba hecho con su contaran? Sin duda dijeron que la religin de
pueblo, se refera a la ley y los profetas, y los apstoles era ilegal y que eran sediciosos
luego a Jess como Mesas (su vida, muerte y y alborotadores, etc., que haban llegado a sus
resurreccin) por medio del cual recibimos el ciudades, y por haberse comportado mal los
perdn de pecados, concluyendo con la oficiales tuvieron que expulsarlos, que, por lo
explicacin de que la salvacin es para los tanto, tuvieron que huir como ladrones y daba
gentiles tambin. lstima que hubieran llegado aqu tambin a
Cuando predicaba a los gentiles, perturbar. En cuanto al milagro que hicieron,
hablaba del poder creador de Dios, de la es probable que les acusaran de poseer
HechosdelosApstoles 133
espritus inmundos y que tales actos eran puro 14:21 -- Y despus de anunciar el evangelio
engao. Al or tales acusaciones de los a aquella ciudad y de hacer muchos
mismos paisanos de Pablo y Bernab, los discpulos. -- Qu buena recompensa
gentiles ingenuos, fciles de impresionar y despus de tanto sufrimiento!
fluctuantes fueron convencidos de que -- volvieron a Listra, a Iconio y a
deberan matarlos. Antioqua, -- porque la confirmacin de las
Hech. 7:58 dice que los judos echaron nuevas iglesias era ms importante que la
a Esteban "fuera de la ciudad" para seguridad fsica de Pablo y Bernab. Vase
apedrearle, pero Listra no era una "ciudad Hech. 20:24.
santa" y no haba peligro de contaminar el
templo de Jpiter; por eso, apedrearon a 14:22 -- confirmando los nimos de los
Pablo dentro de la ciudad y luego "le discpulos. -- 15:32, 41. La palabra
arrastraron fuera de la ciudad" como si fuera episterizo, confirmando, significa establecer,
un animal, "pensando que estaba muerto". fortalecer, hacer firme (15:32, 41). Este verbo
Pablo aprob la decisin de los judos de viene de sterizo, que tambin se traduce
apedrear a Esteban, y ahora l mismo es confirmar, 18:23, Rom. 1:11; 16:25; 1 Tes. 3:2,
apedreado. 13; 2 Tes. 2:17; 3:3). Es muy importante
Pablo se refiere a este evento en su convertir a mucha gente, pero Pablo y sus
carta a los corintios (2 Cor. 11:25). Algunos compaeros nunca descuidaron la obra
opinan que posiblemente 2 Cor. 12:2-4 se indispensable de fortalecer y confirmar a los
refiera al mismo evento. Vase tambin 2 Tim. nuevos hermanos. Para qu ganar almas si
3:10, 11. He aqu el precio pagado por los no pensamos confirmarlas? La obediencia al
apstoles y otros para poder llevar el evangelio es simplemente el principio de andar
evangelio a todas las naciones! en el camino de Dios. Los nuevos miembros
son los "tiernos", los recin nacidos. Son las
14:20 -- Pero rodendole los discpulos, se ovejas tan buscadas por lobos rapaces.
levant y entr en la ciudad; y al da -- exhortndoles (11:23; 15:32; 16:40;
siguiente sali con Bernab para Derbe. -- 20:1, 2) a que permaneciesen en la fe. --
Posiblemente sepamos los nombres de Aqu se hace referencia a la fe objetiva, el
algunos de estos discpulos (Hech. 16:1; 2 evangelio (Hech. 6:7; Gl. 3:25; Judas 3).
Tim. 1:3-5). No sabemos qu tanto tiempo -- y dicindoles: Es necesario que a
Pablo se qued "fuera de la ciudad" y Lucas travs de muchas tribulaciones entremos
no describe su condicin fsica, pero qu en el reino de Dios. -- (1 Cor. 6:9, 10; 15:50;
maravilla que Pablo tuviera la fuerza y que se Gl. 5:21; 2 Tes. 1:4, 5). Pablo y Bernab
atreviera a entrar otra vez en la ciudad! Si l haban demostrado claramente cmo actuar
entr inmediatamente en la ciudad, por qu en medio de tribulaciones. De esta manera
no volvieron a apedrearle? Desde luego, es haban dejado buenos ejemplos que seguir.
muy posible que inmediatamente despus de Jess explica en Mat. 7:13, 14 que el camino
ver que Pablo estaba muerto (as pensaban), es angosto (difcil). Pedro dice, "Amados, no
los judos emprendieran su viaje de regreso, os sorprendis del fuego de prueba que os ha
pensando que haban resuelto su problema sobrevenido, como si alguna cosa extraa os
con Pablo. aconteciese" (1 Ped. 4:12). Sin duda los
Aunque Pablo y Bernab salieron el da nuevos cristianos de Listra, Iconio y Antioqua
siguiente, en poco tiempo regresaron a Listra haban hecho sacrificios grandes; es probable
(ver. 21). El ver. 6 dice que huyeron, pero que ellos tambin fueron perseguidos. Pero
ahora no huyen, sino que vuelven a los "todos los que quieren vivir piadosamente en
lugares ms peligrosos, porque era Cristo Jess padecern persecucin" (2 Tim.
indispensable confirmar a los hermanos 3:12). Muchas veces lazos familiares y
nuevos. sociales se rompen, se pierde el empleo, hay
toda clase de calumnia que soportar, etc., y los
HechosdelosApstoles 134
que sufren tales cosas necesitan de mucho La expresin en cada iglesia indica la
aliento. El cristiano no debe quejarse cuando autonoma de cada congregacin. Si cada
sufre por Cristo, sino que debe entender que iglesia tiene sus propios ancianos (obispos),
tales experiencias son normales para los entonces todas las iglesias son iguales,
cristianos. Dijo Jess, "El siervo no es mayor independientes y autnomas.
que su seor. Si a m me han perseguido,
tambin a vosotros os perseguirn" (Jn. 14:24 -26 -- Pasando luego por Pisidia,
15:20). Pero recurdese que con tales vinieron a Panfilia. Y habiendo predicado
sufrimientos entramos en el reino celestial. la palabra en Perge, descendieron a Atalia.
Cmo podan entrar nuevamente en De all navegaron a Antioqua, desde donde
estas ciudades y confirmar a los hermanos sin haban sido encomendados a la gracia de
sufrir persecucin? Lucas no explica. Dios para la obra que haban cumplido. --
Posiblemente porque en esta visita su obra no Llevaron a cabo la obra que el Espritu Santo
era tan pblica, sino que se concentraban en les dio. Sin duda esta buena iglesia haba
la obra de confirmar a los hermanos. perseverado en oracin por Pablo y Bernab
Recurdese lo que la Biblia dice acerca desde el momento en que iniciaron este viaje
de los beneficios de tales tribulaciones: Rom. (13:1-4).
5:3-5; 2 Cor. 12:8-10; Sant. 1:2-4, etc. Tales
sufrimientos nos hacen ms dependientes de 14:27, 28 -- Y habiendo llegado, y reunido a
Dios, ms compasivos hacia otros que sufren la iglesia, refirieron cun grandes cosas
(Heb. 2:18), y nos recuerdan que somos haba hecho Dios con ellos, -- Les contaban
peregrinos y que "no puede el mundo ser mi estos eventos y experiencias que hemos
hogar". estudiado en los captulos 13 y 14. Todas las
experiencias de Pablo y Bernab en este
14:23 -- Y constituyeron ancianos en cada primer viaje de unos tres aos se explicaban
iglesia, y habiendo orado con ayunos, los como las grandes cosas que Dios haba hecho
encomendaron al Seor en quien haban con ellos. Parece que el nfasis principal en su
credo. -- Esto tuvo y tiene mucho que ver con reporte era la presencia y direccin de Dios en
la confirmacin de nuevos cristianos, porque toda la obra.
los ancianos cuidan de la congregacin (como -- y cmo haba abierto la puerta de
pastores cuidan de su rebao), velando por la fe a los gentiles. -- 11:18. Pablo emplea la
sus almas (Hechos 20:28, 29; Heb. 13:17). figura de la puerta abierta en sus cartas (1
Cmo fue posible que tan pronto se Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12; Col. 4:3).
escogieran ancianos en estas nuevas -- Y se quedaron all mucho tiempo
iglesias? No prohbe Pablo la seleccin de con los discpulos.
nefitos? Los judos que asistan fielmente a
las sinagogas -- mayormente los ancianos o **********
principales y otros que participaban en la
lectura de la ley y los profetas -- eran hombres Hechos 15
maduros en las cosas de Dios. Al obedecer
stos al evangelio de Cristo, en poco tiempo Introduccin:
podan ser escogidos para servir como A. Los captulos 10 y 11 revelan
ancianos y diconos en las iglesias, porque claramente que los gentiles pueden ser
reunan los requisitos nombrados por el bautizados y el cap. 15 revela que "algunos de
Espritu Santo en 1 Tim. 3 y Tito 1. La obra de la secta de los fariseos, que haban credo, se
los ancianos de la sinagoga era muy levantaron diciendo: Es necesario
semejante a la obra de los ancianos de la circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
iglesia. Desde luego tuvieron que aprender la de Moiss" (vers. 5). Segn esta falsa
diferencia, pero no se requera mucho tiempo doctrina, el evangelio no era adecuado para
para hacerlo. salvar a los gentiles, sino que tena que ser
HechosdelosApstoles 135
suplementado por la circuncisin y la ley de escrito "las ordenanzas" (dogmas, decretos).
Moiss. Tal doctrina pervierte el evangelio y De quin? Del Espritu Santo!
los que la ensean estn condenados (Gl. Este captulo no tiene nada que ver,
1:7-9). Al dar la gran comisin a los apstoles pues, con los acuerdos de hombres no
(Mat. 28:19, 20) Jess dijo que ensearan a inspirados. Los hombres inspirados nos han
los conversos "que guarden todas las cosas revelado toda la verdad (Jn. 16:13; 2 Ped. 1:3)
que os he mandado ... ", pero Jess no les y a travs de sus escritos sabemos todos los
mand que los circuncidaran. Por lo tanto, deberes, responsabilidades y privilegios que
despus de escuchar a Pedro, Pablo y son autorizados por Dios.
Bernab, Jacobo expres lo que el Espritu C. El primer concilio ecumnico ocurri
Santo haba revelado sobre el asunto: "Porque en la ciudad de Nicea en el ao 325 d. de J. C.
ha parecido bien al Espritu Santo y a Desde entonces ha habido muchos y todos
nosotros, no imponeros ninguna carga ms producen cada vez ms divisin. En ese
que estas cosas necesarias: que os primer concilio se escribi el primer credo, es
abstengis de lo sacrificado a dolos, de decir, el primer escrito oficial de lo que "se
sangre, de ahogado y de fornicacin" (ver. 28, cree". Tales escritos (credos) substituyen al
29). Nuevo Testamento. Hechos 15 no trata de
B. En la Versin Valera (1960) el iglesias humanas, y por eso, no trata de tales
encabezado de este captulo dice, "El concilio cosas. En esta asamblea no haba delegados
en Jerusaln" (el mismo encabezado aparece enviados por varias iglesias, sino simplemente
antes del ver. 6 en La Biblia de las Amricas), una reunin de hombres inspirados para
pero no haba "concilio en Jerusaln". Puesto confirmar que el Espritu Santo haba revelado
que la Biblia no habla de concilios de iglesias, la misma cosa a todos con respecto al
tenemos que buscar su definicin en el problema tratado. (Las iglesias de Jerusaln y
diccionario. Segn Larousse un concilio es Antioqua fueron las nicas iglesias que
"una asamblea de obispos y doctores en estaban involucradas en esta cuestin).
teologa que discuten cuestiones de doctrina y D. Tampoco se trata de una asamblea
disciplina eclesistica". Una definicin en la cual algo se decidiera por la votacin de
adicional (dada por Webster) es, "un cuerpo los miembros de alguna congregacin o
de delegados de unidades locales de alguna congregaciones. Si tal prctica se hubiera
unin, confederacin, etc.; una organizacin o autorizado, entonces la iglesia de Antioqua
sociedad, o alguno de los niveles de cuerpos habra decidido la cuestin de esa manera.
legislativos". Estas definiciones se basan en E. Tampoco se trata de una asamblea
las prcticas de las iglesias humanas. El de ancianos o evangelistas para tratar
concepto denominacional requiere algn problemas de la iglesia o para hacer planes
cuerpo legislativo aparte de la congregacin para la "cooperacin" de muchas iglesias para
local. Lderes catlicos, metodistas, luteranos, evangelizar o hacer obras de benevolencia. El
etc. citan este texto para probar que sus destacado comentarista J. W. McGarvey
concilios, snodos, convenciones, etc. son explica que en Hechos 15 no hay ninguna
bblicos, pero este captulo no tiene nada que clase de concilio o snodo, sino que tuvo que
ver con tales arreglos humanos; ms bien, es ver con la revelacin y confirmacin de la
parte integral de la revelacin inspirada de la verdad sobre un tema vital. Sus comentarios
voluntad de Dios sobre el asunto tratado. El sobre este tema son excelentes, pero l
ver. 23 dice que los apstoles y ancianos mismo defenda las sociedades misioneras,
acordaron escribir instrucciones a las iglesias. afirmando -- al igual que nuestros hermanos
Escribir qu? El ver. 28 dice, "Porque ha liberales -- que Hechos 15 no condena la
parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros ... cooperacin de muchas congregaciones para
"; es decir, acordaron escribir lo que el Espritu que hagan lo que Dios requiere de la iglesia.
Santo haba revelado. Hech. 16:4 llama el La verdad es que Hech. 15 no tiene nada que
ver con la reunin de muchas iglesias o de sus
HechosdelosApstoles 136
delegados. Adems, debemos agregar que tal Sin embargo, ahora surge otra cuestin:
"cooperacin" no est aprobada ni por Hechos algunos enseaban que "Es necesario
15 ni por ningn otro texto. Los deberes circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley
asignados por Dios a la iglesia son deberes de Moiss" (ver. 5). Segn ellos, pues, los
que cada iglesia local debe y puede llevar a conversos gentiles tenan que ser convertidos
cabo. Cada iglesia debe tener sus propios en judos y la iglesia debera ser solamente
ancianos (14:23; 20:17, 28) y debe hacer su otra secta de los judos. Entendan que los
propia obra de edificacin, evangelizacin y gentiles deben ser bautizados para ser salvos,
benevolencia. En el primer siglo el Espritu pero no crean que eso era suficiente, porque
Santo decidi la cuestin de la cooperacin de crean que solamente los judos podan ser
las iglesias, y revel su voluntad en 1 Cor. hijos de Dios.
16:1-4; 2 Cor. 8 y 9, etc. La llamada Pero recurdese que Jess no dijo a los
cooperacin que practican los hermanos apstoles (Mat. 28:20), "ensendoles que
liberales no es simplemente la cooperacin guarden todas las cosas que Moiss les ha
sino la centralizacin de la obra de muchas mandado", sino "todas las cosas que os he
iglesias en cierta "iglesia patrocinadora", un mandado".
arreglo que fue desconocido por los apstoles.
F. Para corregir tales ideas incorrectas 15:2 -- Como Pablo y Bernab tuviesen una
es necesario simplemente leer el captulo, sin discusin y contienda no pequea con
aadirle ni quitarle. Sera imposible tener tal ellos, se dispuso que subiesen Pablo y
asamblea hoy en da porque no hay hombres Bernab a Jerusaln, y algunos otros de
inspirados en la iglesia. Toda iglesia debe ellos, a los apstoles y a los ancianos, para
acudir a los escritos de los apstoles y otros tratar esta cuestin. Tambin Pablo explica
hombres inspirados (es decir, al Nuevo (Gl. 2:2) que l subi a Jerusaln segn una
Testamento). revelacin. Desde luego, Pablo siendo un
apstol inspirado, era capaz de ensear toda
15:1 -- Entonces algunos que venan de la verdad sobre esta cuestin y resolver el
Judea enseaban a los hermanos: Si no os problema, pero haba muchos que dudaban
circuncidis conforme al rito de Moiss, no del apostolado de Pablo. Por lo tanto, Dios le
podis ser salvos. Descendieron de Judea a envi a Jerusaln para que junto con los otros
Antioqua (enseaban a los hermanos de apstoles y hermanos inspirados pudieran
Antioqua). El ver. 24 dice, "hemos odo que resolver esa cuestin una vez y para siempre.
algunos que han salido de nosotros, a los Esta accin no prueba que la iglesia de
cuales no dimos orden"; esto implica que los Jerusaln fuera la "iglesia madre". Hech. 15 no
que salieron decan que venan de parte de presenta el caso de alguna iglesia (Antioqua)
los apstoles y ancianos de Jerusaln. "apelando" a otra iglesia superior. No tiene
El Espritu Santo haba revelado nada que ver con tal idea. Ya hemos visto en
claramente que los gentiles podan or y Hech. 14:23 que se escogieron ancianos en
obedecer al evangelio. Esto fue demostrado cada iglesia; esto indica que cada iglesia es
claramente a Pedro en el caso de Cornelio autnoma (bajo Cristo se gobierna sola).
(Hech. 10). Los apstoles y los hermanos que La importancia de ese sitio tiene que
estaban en Judea oyeron que tambin los ver con la presencia de los apstoles.
gentiles haban recibido la palabra de Dios y Recurdese que por lo menos algunos de los
cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban apstoles todava estaban en Jerusaln: Hech.
con l, pero al or los detalles de la conversin 8:1, "todos fueron esparcidos ... salvo los
de Cornelio estaban convencidos "y apstoles"; Hech. 8:14, "Cuando los apstoles
glorificaron a Dios, diciendo: De manera que que estaban en Jerusaln ..."; Hech. 11:1, 2,
tambin a los gentiles ha dado Dios "Oyeron los apstoles y los hermanos que
arrepentimiento para vida!" (Hech. 11:1, 2, 18). estaban en Judea ...". Los apstoles ocuparon
sus tronos en el reino comenzando el da de
HechosdelosApstoles 137
Pentecosts cuando la iglesia fue establecida -- se levantaron diciendo: Es
(el principio del tiempo de la "regeneracin") necesario circuncidarlos y mandarles que
(Mat. 19:28). guarden la ley de Moiss. -- Eran miembros
Esto no implica que el evangelio de la iglesia, pero Pablo les llama "falsos
predicado por Pablo fuera inferior al evangelio hermanos introducidos a escondidas, que
predicado por los apstoles originales. Pablo entraban para espiar nuestra libertad en Cristo
explica (Gl. 1:15-17) que l no tuvo que ir a Jess, para reducirnos a esclavitud" (Gl. 2:4).
Jerusaln para recibir el evangelio, sino que Para los judaizantes el evangelio de Pablo era
Cristo se lo revel. deficiente y para Pablo los judaizantes
El caso fue que l y Bernab tuvieron pervertan el evangelio puro.
que subir a Jerusaln porque algunos "que Satans no puede destruir la iglesia por
venan de Judea" estorbaban a los hermanos medio de los de afuera; cuando haba
de Antioqua con una doctrina falsa. Era persecuciones, la Palabra se extenda ms y
necesario, pues, ir a la fuente de este error prevaleca. Por eso, ahora trata de destruir la
para corregirlo. obra de Cristo por medio de los que estn
Al terminar el asunto los apstoles y los dentro de la iglesia.
ancianos enviaron una carta a las iglesias. Este captulo registra la derrota de los
Ahora la verdad fue apoyada no solamente judaizantes que queran imponer la ley de
por Pablo y Bernab sino tambin por los otros Moiss sobre la iglesia; sin embargo, otros
apstoles y hombres inspirados. "judaizantes" han tenido ms xito: los
catlicos tienen sacerdotes especiales que
15:3 -- Ellos, pues, habiendo sido ofrecen el sacrificio diario y practican varios
encaminados por la iglesia, pasaron por ritos semejantes a los de la ley de Moiss; los
Fenicia y Samaria, contando (relatando mormones tambin tienen sacerdotes y sus
detalladamente, LBLA) la conversin de los escritos oficiales defienden la poligamia;
gentiles; y causaban gran gozo a todos los muchos practican el "bautizo infantil" que,
hermanos. -- 11:18; 14:27. En muchas cosas segn ellos, toma el lugar de la circuncisin;
Fenicia se identificaba con los gentiles; por algunas iglesias ensean que es necesario
eso, estos pueblos aceptaron con "gran gozo" guardar el sbado; la mayora de las iglesias
la noticia acerca de la conversin de los "evanglicas" requieren el diezmo, usan
gentiles. instrumentos de msica en el culto, y creen
que el Mesas todava piensa establecer un
15:4 -- Y llegados a Jerusaln, fueron reino terrenal. De esta manera vemos que
recibidos por la iglesia y los apstoles y muchos religiosos no aceptan la enseanza
los ancianos, y refirieron todas las cosas que este captulo aclara, que los gentiles no
que Dios haba hecho con ellos. Lo que Dios deben guardar la ley de Moiss.
haba hecho no solamente demostraba su
aprobacin de evangelizar a los gentiles, sino 15:6 -- Y se reunieron los apstoles y los
que tambin significaba que El aceptaba que ancianos para conocer de (considerar,
los gentiles fueran salvos por obedecer al LBLA) este asunto. Pablo se refiere a esta
evangelio sin circuncidarse y guardar la ley de junta en Gl. 2:2; dice, "para no correr o haber
Moiss. corrido en vano, expuse en privado a los que
tenan cierta reputacin el evangelio que
15:5 -- Pero algunos de la secta de los predico entre los gentiles". Esto fue un acto
fariseos, que haban credo, -- Pablo no fue muy juicioso, porque era necesario que los
el nico fariseo que se convirti a Cristo, pero todos los apstoles y ancianos entendieran la
aparentemente algunos fariseos no estaban verdad y que estuvieran unidos para poder
completamente convertidos. Para stos lo ms resolver el problema. Estaba en juego la
importante era defender su "partido" aunque libertad de los hermanos gentiles (la libertad
profesaran ser seguidores de Cristo. de nosotros). Lase Gl. 2:1-10 para ver el
HechosdelosApstoles 138
gran xito de esa entrevista: los dems
aceptaron que Tito (un griego) no fuera 15:10 -- Ahora, pues, por qu tentis a
circuncidado, y les dieron a Pablo y Bernab Dios, poniendo sobre la cerviz de los
"la diestra en seal de compaerismo" (ver. 9). discpulos un yugo que ni nuestros padres
Por qu tomaron parte los ancianos en ni nosotros hemos podido llevar? -- Gl.
esta cuestin? Porque los falsos haban salido 3:10 dice, "Maldito todo aquel que no
de all: ver. 24, "algunos que han salido de permaneciere en todas las cosas escritas en el
nosotros", es decir, de Jerusaln. Por lo tanto, libro de la ley, para hacerlas", y Rom. 3:23
los ancianos tenan que corregir a los tales. No dice, "por cuanto todos pecaron". Por eso
legislaron para otras iglesias, sino sabemos "que el hombre no es justificado por
simplemente corrigieron a ciertos miembros de las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo"
esa iglesia que andaban mal (Rom. 16:17). (Gl. 2:16). Esto es el punto de Pedro en
Hech. 15:10.
15:7 -- Y despus de mucha discusin Algunos mal interpretan la expresin un
(mucho debate, LBLA), Pedro se levant y yugo que ni nuestros padres ni nosotros
les dijo: Varones hermanos, vosotros hemos podido llegar, diciendo que era
sabis cmo ya hace algn tiempo que imposible que los judos obedecieran la ley de
Dios escogi que los gentiles oyesen por Dios, que de la misma manera es imposible
mi boca la palabra del evangelio y que el hombre guarde la ley de Cristo y, por
creyesen. La palabra debate es correcta, eso, que todos tienen que pecar. Entonces,
porque escucharon a los que estaban qu pecado tendremos que cometer? matar
equivocados, y luego les refutaron. Hay mucho o aborrecer? adulterar o mirar a una mujer
provecho en esta clase de discusin pblica. para codiciarla? Dios ha dado al hombre
Es importante "tapar la boca" a los que mandamientos que no puede obedecer? Le
ensean error, pero es necesario que stos va a castigar por pecados que tuvo que
hablen y que se escuchen. Entonces se puede cometer? Si el hombre tiene que pecar quin
presentar la refutacin de su error. Cuando tendr la culpa, l mismo o Dios? El
Pedro, Pablo, Bernab y Jacobo hablaron, los calvinismo ensea que el hombre tiene que
argumentos de los falsos hermanos cayeron, y pecar por causa de su naturaleza corrupta con
todos podan ver la verdad. la cual naci. Tales enseanzas son esfuerzos
"Dios escogi que los gentiles oyesen humanos por evitar la responsabilidad humana
por mi boca la palabra del evangelio"; es decir, en cuanto al pecado.
no quera que los gentiles oyesen la ley de
Moiss, sino el evangelio. 15:11 -- Antes creemos que por la gracia
del Seor Jess seremos salvos, de igual
15:8-9 -- Y Dios, que conoce los corazones, modo que ellos. -- Seremos salvos por la
les dio testimonio, dndoles el Espritu gracia del Seor cuando obedecemos al
Santo (Vase Hech. 10:45, 46, notas) lo evangelio. Pedro les recuerda que ellos (los
mismo que a nosotros; (2:2-4; vase 11:14- judos) tambin son salvos por el evangelio. La
17, notas) y ninguna diferencia hizo entre gracia de Dios nos "ensea" (Tito 2:11, 12) los
nosotros y ellos, purificando por la fe sus mandamientos de Dios. Muchos creen que
corazones. -- 10:34, 35. Por lo tanto, no era somos salvos por la "gracia sola" y minimizan
necesario que los gentiles se convirtieran en la responsabilidad del hombre, pero muchos
judos (por medio de la circuncisin) para ser textos dan nfasis a lo que el hombre tiene
salvos, sino que deberan simplemente que hacer: (1) "les persuadan a que
obedecer al evangelio. perseverasen en la gracia de Dios" (13:43), es
Dios no quera la purificacin decir, perseverar en la doctrina de los
ceremonial (los lavamientos prescritos por la apstoles (2:42). (2) "Os exhortamos tambin
ley de Moiss), sino la purificacin del corazn a que no recibis en vano la gracia de Dios" (2
por medio del evangelio. Cor. 6:1), y en el mismo captulo (6:14-18)
HechosdelosApstoles 139
Pablo explica cmo se recibe en vano la concuerdan las palabras de los profetas,
gracia de Dios; (3) "De Cristo os desligasteis, (Isa. 2:2-4; 49:6 ; Miq. 4:1-4) como est
los que por la ley os justificis; de la gracia escrito: Despus de esto volver Y
habis cado" (Gl. 5:4); este texto se refiere reedificar el tabernculo de David, que
al mismo tema tratado en Hech. 15 y afirma est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo
que los que agregan la ley de Moiss al volver a levantar, Para que el resto de los
evangelio caen de la gracia (desechan la hombres busque al Seor, Y todos los
gracia, 2:21). (4) "Esfurzate en la gracia que gentiles, sobre los cuales es invocado mi
es en Cristo Jess" (2 Tim. 2:1); la gracia de nombre, (equivale a entregar su mensaje a
Dios trae salvacin solamente a los que se ellos) Dice el Seor, que hace conocer todo
esfuerzan por obedecer lo que la gracia esto desde tiempos antiguos. -- Los profetas
ensea. (5) Algunos "convierten en libertinaje entendan que la casa de David iba a caer, y
la gracia" del Seor (Judas 4), porque creen que, aos despus, el Mesas (descendiente
que la gracia nos da toda clase de libertad, de David) ocupara su trono (2 Sam. 7:12-16;
aun para pecar. De esta manera muchos Jer. 23:5,6; Isa. 9:6,7; Ezeq. 37:24, 25). Pero
abusan de la gracia de Dios. (6) "Mirad bien, nadie lo haba hecho hasta que Dios levantara
no sea que alguno deje de alcanzar la gracia a Jesucristo para hacerlo (Luc. 1:32,33;
de Dios" (Heb. 12:15). La gracia de Dios lo Hechos 2:29-36).
hace todo y el hombre no tiene Los profetas entendan tambin que
responsabilidad? Lanse otra vez estos despus de este gran evento los gentiles
textos! buscaran a Dios. Por lo tanto, si los hermanos
entendan que Jesucristo era el Cristo,
15:12 -- Entonces toda la multitud call entonces deberan entender que los gentiles
(hizo silencio, LBLA) y oyeron a Bernab y pueden ser hijos de Dios de la misma manera
a Pablo, que contaban cun grandes que los judos (es decir, por medio del
seales y maravillas haba hecho Dios por evangelio solamente).
medio de ellos entre los gentiles. -- 13:11; Tuercen este texto los que ensean que
14:9, 10, 20. Lo que Pablo y Bernab dijeron cuando Cristo venga la segunda vez
armonizaba perfectamente con lo que Pedro establecer un reino terrenal para reinar mil
dijo; es decir, como Cornelio y su casa fueron aos. Estos dicen que la palabra despus se
bautizados con el Espritu Santo en presencia refiere a la segunda venida de Cristo. Creen
de Pedro, as tambin Dios hizo "grandes que entonces El establecer su reino, pero la
seales y maravillas ... por medio de ellos consecuencia de esa teora es que todava no
entre los gentiles". En esta ocasin repitieron hubiera salvacin para los gentiles (y, por eso,
lo que dijeron en Antioqua: "Y habiendo que nadie debe predicarles el evangelio), pero
llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cun todo el texto (Hech. 15:1-35) trata de gentiles
grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y convertidos y del tema de si stos debieran
cmo haba abierto la puerta de la fe a los guardar la ley despus de bautizarse.
gentiles" (14:27).
15:19 -- Por lo cual yo juzgo que no se
15:13-18 -- Y cuando ellos callaron, Jacobo inquiete a los gentiles que se convierten a
respondi (a lo que los hermanos fariseos Dios. -- Obsrvese que no haba votacin. Lo
enseaban, vers. 1, 5; este Jacobo era el que Jacobo concluye no fue una proposicin o
hermano de Jess, Gl. 1:19; 2:8.) diciendo: mocin que debera ser secundada y luego
Varones hermanos, odme. Simn ha propuesta para la votacin de la asamblea.
contado cmo Dios visit por primera vez a Ms bien, la conclusin pronunciada por
los gentiles, para tomar de ellos pueblo Jacobo era la decisin del Espritu Santo (ver.
para su nombre. (cmo Dios al principio 28) y, por consiguiente, de todos los apstoles
tuvo a bien tomar entre los gentiles un y ancianos reunidos, porque habiendo odo
pueblo para su nombre, LBLA). Y con esto toda la evidencia, no podan sacar otra
HechosdelosApstoles 140
conclusin. La revelacin del Espritu Santo El comer sangre se ha prohibido bajo
sobre este asunto tan importante era bien las tres dispensaciones. Se prohibi el comer
claro. sangre bajo la dispensacin patriarcal. Gn.
9:3, 4, "Todo lo que se mueve y vive, os ser
15:20 -- sino que se les escriba que se para mantenimiento: as como las legumbres y
aparten de las contaminaciones de los plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne
dolos, (ver. 28, "de lo sacrificado a los con su vida, que es su sangre, no comeris";
dolos"), de fornicacin, (1 Cor. 6:18; Gl. es decir, Dios ha provisto ampliamente para el
5:19; 1 Tes. 4:3), de ahogado (animales mantenimiento del hombre, dndole toda clase
estrangulados o no desangrados que de vegetales y tambin toda clase de carne,
conservaban la sangre dentro de s; Lev. 17:14 con la sola excepcin de que no se coma la
"derramar su sangre") y de sangre. -- Ver. sangre con la carne.
29. En los sacrificios de los paganos la sangre Comprese Gn. 3:16, 17, "De todo
de los animales se guardaba, y se beba rbol del huerto podrs comer; mas del rbol
mezclada con vino en las fiestas para brindar de la ciencia del bien y del mal no comers".
a la salud de los dioses. Los cristianos deben Dios provey ampliamente para la
abstenerse de la prctica de beber o comer alimentacin de Adn y Eva, pero al mismo
sangre (tales platos como moronga o morcilla). tiempo, les puso una restriccin. As tambin
Larousse define la palabra "moronga" de esta Dios provee "las legumbres y plantas verdes"
manera: "f. Amr. C. y Mx. Morcilla, y toda clase de carne, pero impone una
salchicha". Define la palabra "morcilla": "Tripa restriccin: "carne con su vida, que es su
de cerdo, rellena de sangre cocida con varios sangre, no comeris".
ingredientes: morcilla de piones". La morcilla Desde el principio Dios ha instruido a
se prepara de la siguiente manera: la sangre los hombres a apartarse "de las
fresca se coce y despus se prepara como el contaminaciones de los dolos, de fornicacin,
chorizo en sus bolsitas de plstico o se forman de ahogado y de sangre". Estas prohibiciones
como pequeas chuletas y de estas dos no se originaron con la ley de Moiss.
formas se encuentran en los mercados o El comer sangre fue condenado
carniceras. Ya en la casa, se guisa con tambin por la ley de Moiss. Lev. 17:11, 12,
cebolla, tomate y especias, solamente por un "Porque la vida de la carne en la sangre est,
poco de tiempo porque ya ha sido cocida con y yo os la he dado para hacer expiacin sobre
anterioridad. Se sirve como si fuera cualquier el altar por vuestras almas; y la misma sangre
otro guiso (de carne molida, trozos, etc.) o har expiacin de la persona. Por tanto, he
tambin en tacos. dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de
Pero la sangre no es alimento, sino que vosotros comer sangre". Deut. 12:23,
ms bien es la vida misma. Como todos "Solamente que te mantengas firme en no
saben, al salir la sangre del cuerpo sale la vida comer sangre; porque la sangre es la vida, y
y, por el contrario, la transfusin de sangre no comers la vida juntamente con su carne".
restaura la vida! Los "testigos" del Atalaya 1 Sam. 14:34, "me traigan cada uno su vaca, y
demuestran su profunda ignorancia al prohibir cada cual su oveja, y degolladlas aqu, y
la transfusin de sangre, basndose en Hech. comed; y no pequis contra Jehov comiendo
15:20, 28, 29. La transfusin de sangre de las la carne con la sangre".
venas de una persona a las venas de otra Por lo tanto, el comer sangre siempre
persona no constituye, en ningn sentido, el se ha condenado, bajo las tres
comer sangre. La sangre es el "liquido rojo dispensaciones. Por qu se prohbe el comer
que circula en las venas y las arterias y que sangre? Era necesario que los gentiles
lleva los elementos nutritivos y los residuos de dejaran de comer o beber sangre para
todas las clulas del organismo". La sangre apartarse de todas las contaminaciones de los
es, pues, vehculo de vida! dolos, pero la Biblia ya haba explicado otra
razn muy importante: Puesto que la vida est
HechosdelosApstoles 141
en la sangre (Gn. 9:4; Lev. 17:11), es la sede provisional y que no se aplica a nosotros
de la vida o vitalidad del animal, y esta vida es ahora. El texto no dice tal cosa. Es una opinin
el don de Dios. Por lo tanto, la sangre es humana sin base bblica. Hech. 15:20, 28, 29
sagrada porque se usaba para expiar prohbe la fornicacin tambin; se prohibi
pecados. Dios no permite que el hombre coma para no ofender a los judos o para promover
la sangre (la vida) del animal. Cuando el la comunin entre judos y gentiles? Algunos
Nuevo Testamento habla de la "sangre" de dicen que el mandamiento de apartarse de la
Cristo, se refiere a su vida; El dio su vida por fornicacin es una prohibicin universal pero
nosotros. Dios reserv la sangre para los que el mandamiento de apartarse de sangre y
sacrificios (Lev. 17:11). La sangre de animales de ahogado era mandamiento provisional,
apuntaba hacia la sangre de Cristo que quita pero lo que dicen es una afirmacin sin
los pecados del mundo. Los hombres que prueba. No la pueden probar. La verdad es
vivieron antes de Jess miraron hacia la cruz, que este texto habla de cosas necesarias
y los que viven despus de Jess miran hacia (Hech. 15:28). Eran "cosas necesarias" en el
la cruz, y todos deben recordar que la sangre primer siglo y sern "cosas necesarias" hasta
de animales serva como instrumento de el fin del mundo.
sacrificio que tipificaba la muerte de Jess. 3. Se argumenta que el asunto bajo
Cules son los argumentos que se consideracin en esa sesin tuvo que ver con
hacen para defender la prctica de comer la sujecin de los gentiles a la ley de Moiss y
sangre? que, por lo tanto, la decisin pronunciada en
1. Algunos citan lo que Jess dice en los vers. 20, 28, 29 solamente serva para
Mar. 7:18, "... que todo lo de fuera que entra quitar algunas restricciones de la ley de
en el hombre, no le puede contaminar" y Moiss. Otra vez preguntamos si se quit
concluyen que, por lo tanto, est bien comer tambin la prohibicin de la fornicacin.
sangre. En primer lugar, este argumento no Adems, como ya se ha explicado, estas
toma en cuenta el contexto de Mar. 7:18. Si no prohibiciones no se originaron con la ley de
se limita esta enseanza a su contexto, Moiss.
entonces se ensear que est bien tomar 4. Se cita Rom. 14:14 para probar que
licor, consumir drogas de toda clase, y comer todo lo "inmundo" ya se limpi, pero la sangre
con exceso (ser glotn). Vase 2 Ped. 3:16. Si nunca fue inmunda. Ms bien, se usaba para
este argumento tiene validez, entonces "las el santo propsito de expiar pecados. Cmo
ordenanzas" de Hech. 15:20, 28 contradicen e se poda ofrecer a Dios algo inmundo? En
invalidan lo que Jess dijo en Mar. 7:18, Rom. 14 y 1 Cor. 8 y 10 Pablo habla de cosas
porque al hablar de abstenerse de sangre y de lcitas que se pueden practicar con tal que no
ahogado claramente tratan de "lo de fuera que se haga tropezar al hermano, pero la
entra en el hombre". Quin puede creer que fornicacin y el comer sangre no son cosas
el Espritu Santo (Hech. 15:28) hiciera tal lcitas.
cosa? Obviamente la enseanza de Mar. 7:18 5. Otro argumento de los que defienden
debe explicarse a la luz del contexto, al igual la prctica de comer sangre se basa en lo que
que 1 Cor. 6:12, "Todas las cosas me son Pablo dice en 1 Cor. 10:25, 27, "De todo lo
lcitas", y otras enseanzas semejantes a que se vende en la carnicera, comed, sin
estas. Lo que Cristo dice tiene que ver preguntar nada por motivos de conciencia ...
solamente con la cuestin de no lavarse las de todo lo que se os ponga delante comed, sin
manos antes de comer (Mar. 7:2). preguntar nada por motivos de conciencia".
2. Se argumenta que se prohibi comer Las ordenanzas de Hechos 15:20, 29
sangre para no ofender a los judos y para no prohiban toda participacin en cosas
evitar la comunin entre judos y gentiles; es idoltricas y Pablo hace la misma cosa en 1
decir, los judos no podan comer con los Cor. 8 y 10, recalcando que cualquier hermano
gentiles si stos coman o beban sangre. Por con conciencia del dolo no debera comer la
lo tanto, se concluye que esta restriccin era carne que se haba ofrecido al dolo. La
HechosdelosApstoles 142
libertad de la cual Pablo habla es muy detalladamente prohibi toda comunin con
limitada, porque muchos hermanos los dolos (1 Cor. 8; 10:14-33). El ensea que
convertidos de la idolatra no podan comer sin bajo ciertas circunstancias muy limitadas
pecar de la carne que se haba ofrecido al algunos cristianos s podan comer la carne
dolo y muchos otros hermanos deberan que se haba sacrificado a los dolos pero no
abstenerse de comerla para no poner tropiezo hay excepcin alguna de la ley que prohbe la
delante del hermano con conciencia dbil. As fornicacin y el comer sangre.
es que Pablo fuertemente apoyaba las
ordenanzas. 15:21 -- Porque Moiss desde tiempos
6. Por ltimo, al leer que "De todo lo antiguos tiene en cada ciudad quien lo
que se vende en la carnecera, comed ... " predique en las sinagogas, donde es ledo
algunos creen que la palabra "todo" incluye la cada da de reposo. -- Los hermanos judos
sangre, pero es imposible probarlo. entendan perfectamente que deberan
Recurdese que al matar animales los abstenerse "de cosas contaminadas por los
paganos guardaban la sangre y la tomaban dolos, de fornicacin, de lo estrangulado y de
mezclada con vino para brindar a la salud de sangre" porque durante toda la vida haban
los dolos. Pueden los cristianos comprar una asistido a la sinagoga y haban ledo la ley y
cubeta de sangre cuando compran la carne los profetas, pero era necesario escribir a los
que fue ofrecida al dolo? Si 1 Cor. 10:25, 27 hermanos gentiles para explicar estas
permite que el cristiano coma sangre, prohibiciones.
entonces el texto permite que el cristiano se
compre una cubeta de sangre para beberla. 15:22 -- Entonces pareci bien a los
Pablo habla de la carne y ni siquiera menciona apstoles y a los ancianos, con toda la
la sangre (Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10). El Seor ha iglesia, elegir de entre ellos varones y
revelado claramente a travs de los apstoles enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab:
que ya no hay carne "inmunda" (Hech. 10:15; a Judas que tena por sobrenombre
1 Tim. 4:4) pero Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10 no Barsabs, y a Silas, varones principales
trata del tema de comer sangre como no trata entre los hermanos. Los que fueron
del fornicar. Pablo no ensea en estos textos escogidos para entregar los decretos a las
que ahora se pueda fornicar ni tampoco que iglesias eran "hombres principales" u
se pueda comer sangre. "hombres prominentes", hombres inspirados
Recurdese, pues, que Hech. 15:20, (ver. 32) y, por eso, tenan mucha aceptacin
28, 29 trata de "estas cosas necesarias" y no entre las iglesias. La misma palabra que
de asuntos de opinin (Rom. 14:1). Las describe a estos hermanos se usa en Heb.
prohibiciones de Hechos 15 se llaman 13:7, 17, 24 y se traduce "pastores" (RVR) o
ordenanzas (Hech. 16:4). La palabra griega es "guas" o "pastores" (con "guas" en el
DOGMA y aparece tambin en Hech. 17:7 (los margen) (LBLA). La palabra griega es
"decretos" de Csar, como tambin en Luc. HEGEOMAI significa " conducir el camino,
2:1, edicto de Csar), y en Efes. 2:15 y Col. presidir, tener el gobierno" (Vine). Por eso,
2:14 (los decretos u ordenanzas de la ley de significa simplemente lderes o guas. Desde
Moiss). Por lo tanto, Hech. 15:20, 28, 29 luego, los guas principales de las iglesias son
revela ordenanzas o decretos del Espritu los pastores o ancianos, pero seguramente los
Santo para la iglesia universal hasta el fin del hombres inspirados como Judas y Silas eran
mundo. lderes prominentes e importantes.
Los hermanos inspirados revelaron la El poder de Dios est en la Palabra,
ley de Dios en Hech. 15:20, 28, 29 con pero el testimonio del mensajero es muy
respecto a abstenerse "de lo sacrificado a los importante (Hech. 20:28; 1 Tim. 3:7; 4:12; 1
dolos, de sangre, de ahogado y de Ped. 5:3, etc.)
fornicacin". Despus el apstol Pablo (por el Si Pablo y Bernab hubieran regresado
mismo Espritu Santo, 1 Cor. 14:37) a Antioqua llevando esta carta, posiblemente
HechosdelosApstoles 143
los oponentes de ellos habran dicho, "Estos con palabras, perturbando vuestras almas,
hermanos mismos la escribieron" para mandando circuncidaros y guardar la ley. --
desacreditar los decretos, pero no podan Queran que todos entendieran que tales
menospreciar a los "hombres prominentes" de falsos hermanos no haban sido autorizados
Jerusaln (Judas y Silas). Silas, tambin por los apstoles y ancianos para darles esos
llamado Silvano (1 Tes. 1:1), acompa a mandamientos. Lo serio de este error se ve en
Pablo en su segundo viaje hasta Corinto. Gl. 1:6-9; 5:4.
Los apstoles, ancianos y otros
hermanos no llegaron a un acuerdo 15:25-26 -- nos ha parecido bien, habiendo
simplemente por haber pensado, razonado, llegado a un acuerdo, elegir varones y
argumentado, etc. con razonamientos de ellos enviarlos a vosotros con nuestros amados
mismos, sino que el Espritu Santo les trajo a Bernab y Pablo, (confirmaron y exaltaron
este acuerdo. ante los ojos de la iglesia de Antioqua - y
El hecho de que "toda la iglesia" estaba otras iglesias de los gentiles - a Bernab y
de acuerdo con los apstoles y ancianos en Pablo como hermanos respetados por los
este asunto no significa que la autoridad de la dems apstoles y la iglesia de Jerusaln.
enseanza dependiera de su aprobacin, sino hombres que han expuesto su vida por el
que toda la iglesia estaba sumisa a la nombre de nuestro Seor Jesucristo. -- Por
enseanza del Espritu Santo. ejemplo, 13:50; 14:19.
En este texto vemos un ejemplo claro
de la inferencia necesaria. Esta expresin se 15:27 -- As que enviamos a Judas y a Silas,
refiere a la conclusin a la cual tenemos que los cuales tambin de palabra os harn
llegar al examinar lo que Dios dice y hace. saber lo mismo. -- Escogieron a Judas y a
Considrense los siguientes pasos de este Silas: "ellos tambin eran profetas" (ver. 32).
proceso: (1) Vers. 7-11, Pedro explica lo que Hasta este momento es probable que estos
Dios le haba revelado en el caso de Cornelio dos hermanos no estuvieran involucrados en
acerca de la conversin de los gentiles; (2) la obra entre los gentiles, y que no hubiera
ver. 12, Pablo y Bernab cuentan "cuan oposicin contra ellos. Si hubieran escogido a
grandes seales y maravillas haba hecho Pablo y a Bernab, los oponentes habran
Dios por medio de ellos entre los gentiles"; (3) desacreditado la carta.
vers. 13-18, Jacobo cita una profeca de Ams
que tuvo que ver con el tema; y (4) Jacobo 15:28 -- Porque ha parecido bien al Espritu
saca la conclusin lgica (la inferencia Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna
necesaria) de todos estos detalles. Dios carga ms que estas cosas necesarias. --
ense la verdad claramente, pero no lo hizo De esta manera, la enseanza de los falsos
explcitamente (en tantas y cuantas palabras), hermanos (Gl. 2:4) qued plenamente
sino por implicacin. expuesta y rechazada. Estas enseanzas eran
"necesarias" ("esenciales", LBLA) para la
15:23 -- y escribir por conducto de ellos: salvacin de los gentiles y para la unidad de la
Los apstoles y los ancianos y los iglesia (es decir, para evitar una divisin entre
hermanos, a los hermanos de entre los cristianos judos y cristianos gentiles).
gentiles que estn en Antioqua, en Siria y Seguramente la iglesia de Cristo se habra
en Cilicia, salud. -- Esta carta parece ser la convertido en otra secta de los judos si los
primera "escritura" del Nuevo Testamento (el hermanos no hubieran tomado esos pasos.
primer escrito inspirado). Circul sola hasta
que Lucas la incluyera en este libro. 15:29 -- que os abstengis de lo sacrificado
a dolos, de sangre, de ahogado y de
15:24 -- Por cuanto hemos odo que fornicacin; de las cuales cosas si os
algunos que han salido de nosotros, a los guardareis, bien haris. Pasadlo bien. --
cuales no dimos orden, os han inquietado Vase el ver. 20, notas.
HechosdelosApstoles 144
Todas las iglesias nuevas necesitaban
15:30 -- As, pues, los que fueron enviados mucha enseanza. Haba mucho que ensear
descendieron a Antioqua, y reuniendo a la porque los hermanos de aquel tiempo no
congregacin, entregaron la carta. -- Esto tenan la gran bendicin que el hermano ms
demuestra el gran triunfo de la reunin en pobre puede poseer ahora: un ejemplar del
Jerusaln. La paz se restaur en Antioqua. Si Nuevo Testamento. Las ordenanzas escritas
los que causaron la disensin todava estaban por los apstoles y ancianos eran la primera
presentes, ya no dijeron nada y posiblemente escritura del Nuevo Testamento y circulaban
aceptaran la verdad como lo hicieron sus entre las iglesias hasta que Lucas las incluy
socios en Jerusaln (ver. 22). en Hechos.
Muchos comentaristas creen que aqu
15:31 -- habiendo ledo la cual, se cabe la visita de Pedro a Antioqua (Gl. 2:11-
regocijaron por la consolacin. -- 21).
Obviamente los hermanos judos de Antioqua
no se llevaron por la doctrina de los falsos 15:36 -- Despus de algunos das, Pablo
maestros y se regocijaron al saber que el dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los
problema fue resuelto. hermanos en todas las ciudades en que
hemos anunciado la palabra del Seor,
15:32 -- Y Judas y Silas, como ellos para ver cmo estn. -- Pablo saba que
tambin eran profetas, consolaron y haba mucho campo que evangelizar, pero
confirmaron a los hermanos con estaba preocupado por las nuevas iglesias (2
abundancia de palabras. -- La exhortacin Cor. 11:28). Todos debemos aprender de esto
de estos profetas ("varones principales entre la importancia de confirmar la obra que
los hermanos" de Jerusaln, ver. 22) les anim comenzamos (14:22; 15:32, 41; 16:5; 18:23;
mucho, pues todas sus palabras, siendo 24:9; 1 Cor. 1:8; Col. 2:7; 1 Tes. 3:2; 2 Ped.
inspiradas, eran de mucha edificacin. 1:12).
Los profetas no solamente podan
revelar la Palabra de Dios, sino tambin 15:37 - 39 -- Y Bernab quera que llevasen
podan exponer el error. Por eso, la palabra de consigo a Juan, el que tena por
ellos llevara mucho peso entre las iglesias. sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le
pareca bien llevar consigo al que se haba
15:33, 34 -- Y pasando algn tiempo all, apartado de ellos (los haba desertado,
fueron despedidos en paz por los LBLA) desde Panfilia, y no haba ido con
hermanos, para volver a aquellos que los ellos a la obra. Y hubo tal desacuerdo
haban enviado. Mas a Silas le pareci bien entre ellos, que se separaron el uno del
el quedarse all. -- Porque l sera el otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a
compaero de Pablo en su segunde viaje (ver. Chipre, -- En este captulo Lucas habla de dos
40); junto con Pablo fue prendido y echado en desacuerdos: (1) los ltimos versculos del
la crcel en Filipos (16:19). Era ciudadano captulo tratan de un desacuerdo entre Pablo y
romano (16:37). Bernab acerca de Juan Marcos que no tena
nada que ver con alguna cuestin de doctrina,
15:35 -- Y Pablo y Bernab continuaron en sino de juicio. Para Pablo el obrero que lleve el
Antioqua, enseando la palabra del Seor evangelio a pases lejanos debe ser fiel y
y anunciando el evangelio con otros cumplido y no debe mirar hacia atrs. Pablo y
muchos. Varios hermanos prominentes se Bernab eran hombres de altura espiritual,
quedaron en Antioqua predicando, porque pero no estaban de acuerdo en este asunto.
haba una "multitud" de hermanos nuevos (la Bernab procuraba practicar -- de acuerdo a
palabra "congregacin" del ver. 30 puede su entendimiento de la enseanza -- lo que
traducirse "multitud" como dice el margen de Pablo escribi a los corintios (1 Cor. 13:4-7)),
La Biblia de las Amricas). llevando a Pablo a los apstoles cuando nadie
HechosdelosApstoles 145
tena confianza en l (9:27) y ahora otra vez al
insistir en que se diera segunda oportunidad a 15:40, 41 -- y Pablo, escogiendo a Silas, --
Juan Marcos. Posiblemente por ser pariente El ver. 22 dice que Silas era uno de los
de Marcos, Bernab era ms tolerante que "varones principales entre los hermanos". Esto
Pablo, pero recurdese lo que Lucas dice de indicaba que haba buena relacin entre Pablo
l (11:24). Cul de los dos tena razn? Se y los otros apstoles de Jerusaln. El ver. 32
puede decir que los dos tenan razn, porque dice que era profeta. Por eso, era un hermano
era cuestin de juicio, y de su decisin bien calificado para trabajar con Pablo.
resultaron dos viajes en lugar de uno, y cuatro -- sali encomendado por los
obreros en lugar de dos. hermanos a la gracia del Seor (13:1-3), y
"Basta decir que Marcos ms tarde pas por Siria y Cilicia, -- Gl. 1:21. Ahora
qued restituido a la plena confianza de Pablo, vuelve a visitar las iglesias que haba
sin alejarse de Bernab de modo permanente, establecido antes de irse a Antioqua.
segn su manera en que se expresa de -- confirmando a las iglesias. -- Vase
ambos (1 Cor. 9:6; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11). el ver. 36, notas, sobre la palabra "confirmar".
Pese a la diferencia que tuvieron y a su Desde luego, esto no tiene nada que ver con
separacin, no permitieron que la buena el rito eclesistico llamado confirmacin.
causa sufriera, ni dejaron de llenar
separadamente lo que Pablo propona hicieran **********
juntos; pues al volver a visitar Chipre, Bernab
vio buen nmero de los hermanos a quienes Hechos 16
Pablo y l haban predicado, y Pablo por
diversa ruta vio a los otros. Separarse 16:1 -- Despus lleg a Derbe y a Listra. --
Bernab de Pablo es separarse de nosotros, A Derbe y a Listra! donde tanto haban
pues su nombre no vuelve Lucas a mencionar. sufrido. Pero hubo mucho fruto. Esta visita
Pero al darle nuestro adis, las velas se inflan ocurre unos tres o cuatro aos despus del
del barco que lo llevar por el mar para alegrar primer viaje.
las islas con el saber de salvacin; los -- Y he aqu, haba all cierto
incidentes posteriores de su vida noble se nos discpulo llamado Timoteo. -- Pablo le llama
darn a saber cuando con l tomemos asiento su "hijo" (discpulo), 1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2; 2
en el reino eterno" (McGarvey). Tim. 1:2. Posiblemente fue convertido por
(2) El desacuerdo entre Pablo y Pablo en el primer viaje. Su madre y abuela
Bernab fue un desacuerdo serio pero no eran cristianas, 2 Tim. 1:5; 3:15. Dice el
debe compararse con el desacuerdo de los Espritu Santo que el papel principal de la
vers. 1, 5 sobre una doctrina importante. Casi mujer es ser madre (y abuela), 1 Tim. 5:14;
todo el captulo se dedica a la controversia Tito 2:3-5. Parece que la mayora de las
causada por los que decan que era necesario mujeres modernas quieren otra carrera;
circuncidar a los gentiles y mandarles que quieren ser profesionales y tener su propio
guarden la ley de Moiss. Este desacuerdo salario, para adquirir ms posesiones
tena que ver con doctrina. Al contender por la materiales, pero no hay trabajo ms
verdad contra los judaizantes Pablo y Bernab importante que el criar a los hijos en el temor
contendan por la fe (Judas 3). No tenan la de Dios.
actitud de muchos sectarios (y algunos Lanse 1 Cor. 4:16, 17; 1 Tes. 3:2; 2
hermanos) de que "la doctrina no importa, slo Tim 1:4; Filip. 2:20 para ver lo que Pablo
que haya amor". Con respecto a los pensaba de Timoteo. Pablo nunca estuvo
judaizantes Pablo dijo (Gl. 2:5), "a los cuales decepcionado por haberlo escogido como
ni por un momento accedimos a someternos, compaero.
para que la verdad del evangelio -- Hijo de una mujer juda creyente,
permaneciese con vosotros". Como dice Hech. pero de padre griego. -- Dice Pablo (2 Tim.
15:28, eran "cosas necesarias" 1:5) dice que se madre se llam Eunice.
HechosdelosApstoles 146
l, y de l aprendieron la doctrina de Cristo y
16:2 -- y daban buen testimonio de l los cmo predicar. El plan de Dios se ve
hermanos que estaban en Listra y en Iconio claramente en 2 Tim. 2:2, "Lo que has odo de
(del cual hablaban elogiosamente, LBLA). -- m ante muchos testigos, esto encarga a
Hermanos de dos pueblos lo conocan y hombres fieles que sean idneos para
estimaban. "De ms estima es el buen nombre ensear tambin a otros". Este plan es
que las muchas riquezas" (Prov. 22:1). Luc. demasiado sencillo para hermanos liberales,
2:52, "Y Jess creca en sabidura y en porque stos buscan la exaltacin de
estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. Quieren ttulos ("cartones"). Quieren
hombres"; vanse 1 Tim. 4:12, 16; 3:7; 5:3, ser llamados "misioneros" y otros nombres
para ver la importancia del testimonio. Sin esto que no se encuentran en la Biblia. Quieren el
el evangelista, el anciano, el "cristiano" no es seoro condenado por Cristo (Mat. 20:25-28;
nada. Por no tener buen testimonio muchos 2 Cor. 1:24; 1 Ped. 5:3).
evangelistas manchan el nombre de Cristo. -- y tomndole, le circuncid por
Para conocer a cierto hermano, pregunte a los causa de los judos que haba en aquellos
que lo conocen. lugares; porque saban que su padre era
griego. -- Pablo circuncid a Timoteo y rehus
16:3 -- Quiso Pablo que ste fuese con l. -- que Tito fuera circuncidado. Haba
En su primera carta a Timoteo (1:18) Pablo inconsecuencia en eso? De ninguna manera.
habla de "las profecas que se hicieron antes Pablo dijo a los glatas, "He aqu, yo Pablo os
en cuanto a ti". Parece que estas profecas digo que si os circuncidis, de nada os
indicaban que la seleccin de Timoteo como aprovechar Cristo" (Gl. 5:2). En Glatas 5 l
compaero de Pablo era de Dios tambin. habla de "los que por la ley os justificis" (ver.
Pablo le imparti a Timoteo algn don 4). La circuncisin de Timoteo no tena nada
espiritual (2 Tim. 1:5) con (en presencia de) que ver con su salvacin, sino con su
algunos ancianos (1 Tim. 4:14); este don "fue nacionalidad como judo. Sin la circuncisin el
dado mediante profeca". Esto indica la judo no era judo en cuanto a su nacionalidad.
importancia de buscar hermanos jvenes que Como observa McGarvey, la
se puedan entrenar para la obra. circuncisin no se origin con la ley de Moiss,
Cmo han de ser entrenados estos? sino con Abraham (Jn. 7:22). La obligacin de
En algn instituto? En una "Escuela Bblica practicarlo no se origin con la ley y, por eso,
para Predicadores"? La Biblia no habla de tal la abrogacin de la ley no lo invalid. Pero lo
cosa. Este plan se origin con el sectarismo y importante es que todos entiendan que "en
su propsito es educar y entrenar Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
predicadores "profesionales" para ser pastores incircuncisin, sino la fe que obra por el amor"
de iglesias. Tales escuelas o seminarios (Gl. 5:6).
ensean materias seculares junto con temas Siendo medio judo y medio griego
bblicos, pero el Seor no le dio a su iglesia el Timoteo poda tener buena entrada entre
trabajo de ensear materias seculares. Los judos y griegos, pero para trabajar con los
institutos o "escuelas bblicas" de los judos tena que ser circuncidado, porque
hermanos liberales carecen de autoridad stos no hubieran tenido respeto por un judo
bblica. incircunciso. Por lo tanto, aunque no era
El plan de Dios se ve en Mar. 3:14, "Y necesaria la circuncisin para la salvacin de
estableci a doce, para que estuviesen con l, Timoteo, la incircuncisin hubiera sido un
y para enviarlos a predicar"; Jess era la tropiezo para l entre los judos. Era necesaria
"escuela bblica" para los apstoles. Estando la circuncisin para que l pudiera entrar en
con El, aprendieron su enseanza y hogares judos y en la sinagoga como judo.
aprendieron cmo predicar. De la misma Cuando fue circuncidado, el prejuicio de los
manera Pablo entren a Timoteo, a Tito y a judos contra l fue eliminado.
otros hermanos jvenes, pues estuvieron con
HechosdelosApstoles 147
La actitud de Pablo sobre tal asunto se Cristo no tiene valor alguno para los que no lo
ve en 1 Cor. 9:20, "Me he hecho a los judos obedecen. Todas las enseanzas de Cristo se
como judo, para ganar a los judos". Sin duda han entregado a los hombres para que las
Timoteo estaba de acuerdo con Pablo en esto, guardasen.
porque era fiel "hijo" (discpulo) de l.
Comprese la diferencia entre Timoteo 16:5 -- As que las iglesias eran
y Tito en cuanto a la circuncisin: dice Pablo a confirmadas en la fe, y aumentaban en
los glatas (2:3-5), "Pero ni aun Tito, que nmero cada da. -- Era necesario remover el
estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, obstculo puesto por los hermanos judos que
aunque era griego. Y { esto fue} por causa de queran imponer la ley de Moiss
los falsos hermanos que se haban infiltrado (mayormente la circuncisin) sobre los
para espiar la libertad que tenemos en Cristo conversos gentiles. Este requisito humano
Jess, a fin de someternos a esclavitud, a los hubiera impedido la evangelizacin, porque
cuales ni por un momento cedimos, para no los gentiles hubieran rechazado ese yugo. Al
someternos, a fin de que la verdad del aceptar ese requisito los gentiles no se
evangelio permanezca con vosotros" (Gl. 2:3- hubieran convertido en cristianos sino en
5, LBLA). La circuncisin de Tito, un griego, judos. Muchos de los gentiles que con gozo
hubiera indicado que para ser salvos (y para aceptaban el evangelio no hubieran aceptado
ser cristianos) los gentiles tienen que el yugo de la ley de Moiss.
convertirse en judos. Vase Hech. 15:1, 5. Pero cuando se quit ese obstculo --
Los judaizantes decan que la circuncisin era ese tropiezo -- entonces las iglesias eran
necesaria para la salvacin y, por eso, Pablo confirmadas en la fe y aumentaban en
no lo permiti. Si Pablo hubiera permitido tal nmero. Si se evitan problemas, escndalos y
doctrina y prctica, los gentiles (nosotros) divisiones, la iglesia crece. Es indispensable
habramos sido simplemente otra secta de los que los problemas se resuelvan pronto, antes
judos; es decir, aparte de la secta de los de que sean grandes y ms complicados.
fariseos y la secta de los saduceos, habra Otra leccin que se debe aprender aqu
existido tambin la secta de los cristianos (la es que cuando los predicadores imponentes
iglesia de Cristo juda). obligan a los miembros a aceptar sus
opiniones humanas -- como si fueran la ley de
16:4 -- Y al pasar por las ciudades, les Cristo -- esclavizan a los miembros y esto
entregaban las ordenanzas que haban tambin sirve como tropiezo para la obra. Es
acordado los apstoles y los ancianos que indispensable que los que predican y ensean
estaban en Jerusaln. -- Vase 15:29. La sepan distinguir entre la ley de Cristo y las
palabra "ordenanzas" viene de la palabra opiniones humanas.
dogma; se traduce "decretos" en Hech. 17:7;
Efes. 2:15; y Col. 2:14. Se traduce "edicto" en 16:6 -- les fue prohibido por el Espritu
Luc. 2:1. Indudablemente estas ordenanzas Santo hablar la palabra en Asia. --
tenan la fuerza de autoridad apostlica; eran Comprese 21:4, "ellos decan a Pablo por el
cosas "necesarias" o "esenciales" (LBLA), Espritu, que no subiese a Jerusaln". El
(Hech. 15:28). Espritu Santo poda dar instrucciones
Desde luego, esto no da autoridad a los directamente a Pablo (como, por ejemplo, en
ancianos no inspirados a legislar. Hoy en da 18:9, "Entonces el Seor dijo a Pablo en visin
los ancianos, al igual que todos los miembros de noche"), o por medio de profetas (13:1, 2;
de la iglesia, deben someterse a la enseanza 21:4).
de los hombres inspirados del primer siglo. Aqu vemos otro texto que revela la
-- para que las guardasen. -- Decretos personalidad del Espritu Santo. El no es
divinos se entregan para que la iglesia los simplemente una "fuerza" como dicen los
guarde; de otro modo no tenan valor. Muchos materialistas, sino una persona que habla,
alaban el evangelio, pero el evangelio de ensea, prohbe, etc.
HechosdelosApstoles 148
Este texto bien ilustra lo que dicen Jer. blancos. Por ejemplo, en esta poca varios
10:23 y Prov. 16:9; el hombre propone pero el pases de Europa Oriental han renunciado al
Seor dispone. comunismo y hay buenas oportunidades de
Probablemente Pablo y su compaeros ensearles el evangelio.
pensaban predicar en Efeso, Smirna, Sardis,
etc. porque haba muchos judos en medio de 16:10 -- Cuando vio la visin, en seguida
estas ciudades paganas. procuramos partir para Macedonia. -- Aqu
Lucas se incluye a s mismo entre la compaa
16:7 -- y cuando llegaron a Misia, intentaron de evangelistas, y lo que se reporta es de un
ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo testigo ocular. (El dice "nosotros" en este
permiti. -- El Espritu Santo los dirigi hacia captulo, vers. 10-17; despus en 20:5-21:25;
los campos blancos de Europa (comprese Jn. y otra vez en 27:2-28:16). Nos gustara saber
4:35). Despus Pablo s predic en Asia de la conversin de "Lucas el mdico amado"
(Hech. 18:19; 19:10; 20:31). Tambin la (Col. 4:14), de cmo Pablo saba de l y otros
Palabra fue predicada en Bitinia (1 Ped. 1:1). detalles, pero Hechos es un relato breve y no
Sin embargo, el Espritu Santo quera que trata de satisfacer la curiosidad de los lectores
fueran primero a Europa. acerca de tales detalles. Despus del
Dice LBLA, "el Espritu de Jess", versculo 17 ya no se incluye a s mismo y
dando a entender que el Espritu no procede vuelve a decir "ellos" (Pablo y Silas) hasta
solamente del Padre, sino tambin del Hijo Hech. 20:5-6, posiblemente indicando que l
(Jn. 16:7). se quedara en Filipos, pero de esto no
sabemos nada. En seguida procuraron ir a
16:8 -- descendieron a Troas. -- Vase el Macedonia. Comprese Gl. 1:16, al saber la
mapa; Troas era una ciudad martima, un voluntad de Dios Pablo no consult con
puerto importante de Asia Menor. hombres ni puso excusas. No alterc con el
Seor, sino que "en seguida" salieron.
16:9 -- Y se le mostr a Pablo una visin de -- dando por cierto (persuadidos,
noche. -- Seguramente Pablo y sus LBLA); -- dice la Versin New American
compaeros queran saber a dnde Dios Standard, "concluding" (concluyendo). En
quera enviarles, porque les haba prohibido Hech. 9:22 se traduce, "demostrando", es
predicar en los lugares donde pensaban ir. decir, probando. Esta expresin indica, pues,
Aqu estn en Troas, pero querr Dios que que ellos concluyeron o infirieron (la Versin
prediquen all? Hispanoamericana) o sacaron la conclusin de
-- un varn macedonio estaba en pie, la implicacin de la visin. Este caso es otro
rogndole. -- Grecia estaba compuesto en ejemplo de la enseanza que se aprende por
aquellos tiempos de Macedonia y Acaya (1 medio de la inferencia necesaria. El Espritu
Tes. 1:7). Algunos dicen que Pablo saba que no les dijo explcitamente que fueran a
este varn era macedonio por su vestidura o Macedonia, sino que les mostr su voluntad
su habla, pero por qu suponer esto? El dice, en una visin. Comprese Hech. 10:28, "me
"Pasa a Macedonia y aydanos". mostr". El Seor no siempre ensea su
-- y diciendo: Pasa a Macedonia y voluntad por medio de lenguaje explcito, sino
aydanos. -- Ayudar de qu manera? Con que tambin emplea lenguaje implcito (por
ayuda benvola? No, sino con el evangelio de ejemplo, parbolas, proverbios, alegoras, etc.)
Cristo, la gran necesidad de todas las y aun por visiones. Recurdese Hech. 15
naciones. como un ejemplo muy claro e importante de
Los esfuerzos de Pablo y sus cmo se aprendi la voluntad de Dios por el
compaeros en el segundo viaje se dedicaron proceso de la inferencia necesaria (vanse
en gran parte a esa rea. notas sobre ese captulo). La inferencia
Dios no nos dirige ahora de esa necesaria no es "razonamiento humano",
manera, pero no es difcil saber de campos como muchos hermanos liberales afirman,
HechosdelosApstoles 149
sino que es la enseanza de Dios entregada "evangelio social"; es, pues, "otro evangelio"
no explcita sino implcitamente. (Gl. 1:8, 9). Desde luego, todo cristiano debe
Sin embargo, tales inferencias tienen ser benvolo para con todos, pero el papel de
que ser necesarias (lgicas e ineludibles). la iglesia es espiritual y no incluye la
Este medio de ensear no da licencia para construccin de hospitales, clnicas, escuelas,
cualquier conclusin que el lector quiera sacar. asilos para nios, etc. Los sectarios tienen que
Por ejemplo, muchos "evanglicos" sacan la predicar un "evangelio social" y establecer
conclusin de que haba infantes en la "casa" toda clase de institucin para propsitos
de Cornelio y en la del carcelero de Filipos, humanitarios, porque no conocen el evangelio
pero tal conclusin no es una inferencia verdadero que salva el alma.
"necesaria". Ms bien, es pura suposicin. Cuando predicamos el evangelio,
Tambin los hermanos liberales sacan la ayudamos a la gente. Es la "ayuda" principal
conclusin de que los ancianos mencionados que necesitan. Como dice el hermano Frank L.
en Hech. 11:30 eran los de Jerusaln, y que Cox (According to Luke, pg. 111), esta
stos eran ancianos patrocinadores, pero tal splica fue la splica de un hombre herido que
inferencia no es necesaria sino pura quera el blsamo sanador del Buen
suposicin. Samaritano, la splica del esclavo que quera
-- que Dios nos llamaba para que les un Redentor (Rom. 6:17, 18), la splica del
anuncisemos el evangelio. -- Ahora Pablo ciego que quera ver la luz del conocimiento
entenda por qu el Espritu Santo no les de Dios (Mat. 4:16; 5:8), la voz del enfermo
permiti "hablar la palabra en Asia". que llamaba al Gran Mdico (Isa. 1:6), la voz
El pronombre "nos" indica que ahora del pueblo hambriento llamando por el pan de
Lucas les acompaa. El habla de Troas en vida (Jn. 6:48-51).
este texto (16:8) sin explicar si Pablo y otros Este texto nos ensea que en algunos
predicaron all, pero en 20:6, 7 habla de la campos hay ms oportunidades que en otros,
iglesia de Troas. Nos preguntamos si tal vez o que hay ms urgencia en algn campo que
Lucas mismo la hubiera establecido. Es en otro. No seremos guiados directamente por
posible, porque all lo encontraron Pablo y el Espritu Santo, pero Dios espera que
compaeros. usemos el buen juicio en la seleccin del
Hoy en da los hermanos liberales campo en que trabajemos.
hablan mucho del "ministerio mdico". En
Panam, en Guatemala y en otros pases hay 16:11 -- Zarpando, pues, de Troas, vinimos
centros mdicos para entrenar personal y para con rumbo directo a Samotracia, y el da
ministrar a los enfermos. Muchas iglesias siguiente a Nepolis. -- Conviene localizar
envan mdicos, enfermeras y otro personal estos lugares en el mapa, y consultar
con los evangelistas a los campos donde diccionarios bblicos para saber ms de ellos.
quieren evangelizar. Dicen que para ayudar el "Navegamos de Filipos, y en cinco das nos
alma de la gente es necesario primero dar reunimos con ellos en Troas" (20:6); pero este
atencin a su necesidad fsica. Aun citan este texto (16:11) indica un viento favorable.
texto como prueba de que Pablo y Seguramente el Seor estaba con ellos,
compaeros llevaron consigo a un mdico. Es llevndolos rpidamente hacia su destino.
verdad que Lucas era "el mdico amado" (Col.
4:14), pero trabajaba con Pablo como 16:12 -- y de all a Filipos, que es la primera
evangelista. El mismo es el autor de Hechos y ciudad de la provincia de Macedonia, y una
no dice nada de un "ministerio mdico" colonia. -- Mejor, una ciudad principal
auspiciado por las iglesias de Cristo. El (LBLA). Las ciudades principales eran
"ministerio mdico" es la prctica de los que Tesalnica y Anfpolis, pero Filipos tambin era
predican el "evangelio social" (dicen que una ciudad principal, porque era "una colonia",
ministran a todo el hombre, cuerpo, mente y esencialmente una guarnicin militar para
alma). Hechos de los Apstoles no habla del defender las fronteras y mantener buen orden.
HechosdelosApstoles 150
Se gobernaba sola, no pagaba tributos a -- Que adoraba a Dios. -- Esta
Roma y gozaba de "todos los privilegios de la expresin indica que Lidia era una "temerosa
ciudadana romana, como la exencin de de Dios" (proslito de la puerta). Aunque
azotes, libertad de arresto excepto en casos seguramente Lidia sacaba buena ganancia de
extremados, y el derecho a apelar al su negocio, ella dej que sus competidores
emperador" (ATR). Desde luego, los filipenses tuvieran toda la ganancia en el da de reposo
apreciaban su ciudadana y Pablo aprovecha mientras que ella y su casa adoraban a Dios.
esto al escribirles para hablar de la Ella no dej de adorar a Dios por no haber una
importancia de nuestra ciudadana celestial sinagoga en Filipos, ni por falta de varones
(Fil. 3:20, 21). que dirigieran el culto. Varios comentaristas
-- Y estuvimos en aquella ciudad observan que el 'hombre de Macedonia'
algunos das. -- Los siguientes versculos result ser un grupo de mujeres.
describen sus actividades all. -- Estaba oyendo; y el Seor abri el
corazn de ella. -- Segn Mateo 13:15 los
16:13 -- Y un da de reposo salimos fuera que no estn dispuestos a or la Palabra
de la puerta, junto al ro. -- Las ciudades tienen su corazn cerrado con pasador fuerte.
tenan murallas para proteccin; por eso se Dios le abri el corazn de Lidia de la misma
entraba y se sala por la puerta de la ciudad. manera que lo hace con todos: a travs de la
-- Donde sola hacerse la oracin predicacin de la Palabra (Rom. 10:17). Dios
(donde pensbamos que habra un lugar de le abri el corazn por medio de corregir
oracin (LBLA). -- Para establecer una cualquier concepto errneo que ella tuviera
sinagoga era necesario tener diez cabezas de acerca del Mesas y su reino; es decir, le abri
familia; de otro modo, los judos que hubiera el entendimiento explicando las profecas que
en cierto lugar se reunan para orar. Sin duda, hablaban de Cristo (comprese Luc. 24:26, 27,
Pablo y compaeros se informaron acerca de 44, 45). El corazn de Lidia no estaba cerrado
tal lugar y se dirigieron hacia all. por causa del endurecimiento de una vida
-- Y sentndonos, hablamos a las pecaminosa, ni mucho menos por haber
mujeres que se haban reunido. -- Parece nacido depravada (McGarvey), sino solamente
que en esta ciudad haba solamente mujeres por causa de no haber odo la explicacin del
que adoraban segn la ley de Moiss. significado correcto de las profecas y de su
cumplimiento.
16:14 -- Entonces una mujer llamada Lidia, Los carismticos y sus simpatizadores
vendedora de prpura. -- "Prpura. Una creen que este texto ensea una operacin
sustancia colorante que se extrae de diversas directa del Espritu Santo sobre el corazn de
especies de moluscos ... Debido a lo elevado la gente. Tales intrpretes deben ver este
de su precio, slo los ricos y magistrados evento desde el punto de vista de Lucas. Si
vestan de prpura ... Los soberanos se Dios no hubiera dirigido a Pablo y compaeros
adornaban de prpura, incluso los de Madin a este lugar, habran seguido en sus labores
(Jue. 8:26); Jess fue escarnecido con un en Asia, y Lidia y sus compaeras -- mujeres
manto de prpura (Mr. 15:17)". (Nuevo muy sinceras que fielmente oraban a Dios --
Diccionario Bblico Ilustrado). Vase Luc. habran seguido en su ignorancia y en sus
16:19. Haba, pues, mucha ganancia en el pecados. Para Lucas todo el asunto
negocio de vender prpura. Lidia tena una obviamente era el trabajo de Dios y, por eso,
casa adecuada para recibir a Pablo y sus l us este lenguaje. Pero al decir que Dios
compaeros (Silas, Timoteo, Lucas). abri el corazn de Lidia no desacredit de
-- De la ciudad de Tiatira, -- una manera alguna la necesidad de la predicacin
ciudad famosa por el arte de teir. que ella oa. Dios no hizo para Lidia algo
Inscripciones encontradas all indican que especial que no hizo por otros oyentes. Lo
haba un sindicato de vendedores de prpura. mismo se podra decir del eunuco, de
Cornelio, del carcelero, etc. Todos tenan que
HechosdelosApstoles 151
or el evangelio y a travs del evangelio Dios predic a Cristo, "se bautizaban hombres y
abri sus corazones. El Seor abri su mujeres" (Hech. 8:5, 12), y cuando "le anunci
corazn, pues, por medio de dirigir los pasos el evangelio de Jess" al eunuco, ste dijo,
de los predicadores hacia ella, para que ella "Aqu hay agua; qu impide que yo sea
pudiera or el evangelio. (McGarvey dedica bautizado?" (Hech. 8:35, 36).
mucho espacio para desarrollar este tema Muchos "evanglicos" ensean que la
hermoso). palabra "familia" indica que tambin se
-- Para que estuviese atenta a lo que bautizaron infantes, pero el texto ni siquiera
Pablo deca (para que recibiera lo que dice que Lidia estuviera casada, mucho menos
Pablo deca, LBLA). -- La frase "para que que tuviera hijos y que estos fueran infantes.
estuviese atenta" significa que ella recibi lo En primer lugar, Lucas simplemente dice
que Pablo dijo para ponerlo en prctica. Lucas oikos, cuyo significado original es el edificio,
ya haba dicho que ella "estaba oyendo"; al la casa, como en el ver. 15 ("en mi casa"), y
decir "para que estuviese atenta" no es tambin incluye a los moradores de la casa,
repeticin de "estaba oyendo". La palabra es pero stos podan ser empleados(as),
prosechein y puede significar "guardaos" siervos(as) -- por ejemplo, las mujeres que
(Mat. 6:1; 7:15, Luc. 17:3; 1 Tim. 4:1), pero trabajaban por ella en su negocio -- o
tambin significa "ocpate" (1 Tim. 4:13) y soldados (como en el caso de Cornelio y su
"sirvi" (Heb. 7:13). Lucas ya haba dicho que casa).
ella estaba oyendo; por eso, al usar la palabra No se niega que la mayora de las
prosechein, quiere decir que ella pona en casas o familias tienen hijos menores de edad
prctica lo que oa, es decir, la recibi y la -- y, desde luego, en muchas familias hay
obedeci; el ver. 15 se refiere al bautismo infantes -- pero el llamado "bautizo infantil" se
como una de las cosas que ella recibi y puso basa en la pura suposicin y contradice todos
en prctica. En realidad, pues, esta palabra los textos que requieren la fe, el
significa que ella obedeci al evangelio. El arrepentimiento y la confesin de fe antes del
pensamiento principal del ver. 15 es la bautismo. El bautismo es para remisin de
hospitalidad de Lidia despus de su bautismo. pecados y los infantes no tienen pecado (1 Jn.
Dios oy la oracin de Lidia como oy 3:4; Mat. 18:3; 19:14). No heredan los
la oracin de Cornelio. Dios se da cuenta de pecados de sus padres (Ezeq. 18:20).
tales personas dondequiera que estn y -- Nos rog diciendo: Si habis
creemos de todo corazn que Dios interviene juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en
para que haya contacto entre stos y algn fiel mi casa, y posad. Y nos oblig a
cristiano para que puedan llegar al quedarnos. -- Lidia saba que estos
conocimiento pleno de la verdad para ser evangelistas no vivan en Filipos, y que tenan
salvos. Ha habido muchsimos casos muy que buscar donde quedarse. Aunque tuvieran
interesantes de esto. dinero para quedarse en algn "hotel" (hostal)
Con razn Dios dirigi los pasos de o mesn, tales lugares no eran semejantes a
Pablo y compaeros hacia este grupo de los hoteles (o pensiones o casas de
mujeres, como dirigi los pasos de Felipe huspedes, etc.) de tiempos modernos.
hacia el eunuco y los pasos de Pedro hacia Pablo tena espritu de independencia
Cornelio, etc. (Hech. 20:34, 35, etc.) y no quera ser carga
para nadie, pero Lidia les dijo, "Si habis
16:15 -- Y cuando fue bautizada, y su juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad a mi
familia. -- Lucas no dice que Pablo les predic casa, y posad"; es decir, "Si no aceptan mi
acerca del bautismo, pero este versculo indica hospitalidad, esto indica que no creen que soy
que al predicar el evangelio siempre se incluye fiel". Entonces, cmo podran los hermanos
el mandamiento de bautizarse, de acuerdo con rehusar su hospitalidad?
Marcos 16:16; Hech. 2:38; Gl. 3:26, 27. Lo
mismo ocurri en Samaria: cuando Felipe les
HechosdelosApstoles 152
16:16 -- nos sali al encuentro una
muchacha (esclava, LBLA) que tena 16:20 -- Estos hombres, siendo judos,
espritu de adivinacin. -- Vanse Deut. alborotan nuestra ciudad. -- No era
18:10; 1 Sam. 28:9; Ezeq. 13:6; Miq. 3:11. necesario especificar sus cargos, porque con
solamente decir que eran "judos" ya bastaba
16:17 -- siguiendo a Pablo y a nosotros, -- para que fueran condenados por la gente.
como los endemoniados fueron atrados a Entre los romanos y griegos del imperio haba
Jess. Son siervos del Dios Altsimo. mucho prejuicio contra ellos. Comprese
(Comprense Mar. 5:7; Luc. 4:41; 8:28. Vase Hech. 18:2, "Claudio haba mandado que
Sant. 2:19). Os anuncian el (un, margen, todos los judos saliesen de Roma".
LBLA) camino de salvacin. -- Comprese
Hech. 4:12. 16:21 -- y ensean costumbres que no nos
es lcito recibir ni hacer, pues somos
16:18 -- lo haca por muchos das. -- Por romanos. -- Con orgullo dicen "pues somos
qu toleraba esto el apstol Pablo? Pablo bien romanos" (y stos son judos). La palabra
saba la consecuencia de echar fuera el "costumbres" se refiere a los ritos religiosos o
demonio. formas de adorar (comprese Hech. 6:14). No
-- Mas desagradando a Pablo. -- era lcito introducir religiones nuevas. Desde
Aunque la muchacha deca la verdad, Pablo luego, no les importaba el bienestar de la
no quera esa clase de ayuda. Efes. 5:11; 2 esclava endemoniada.
Cor. 6:14-17.
-- Te mando en el nombre de 16:22 -- Y se agolp el pueblo contra ellos
Jesucristo, que salgas de ella. -- (La multitud se levant a una contra ellos,
Comprese Luc. 8:29; Mar. 16:17. LBLA). -- Siempre haba mucha gente en el
-- Y sali en aquella misma hora. -- foro. Probablemente la mera mencin del
Esta demostracin del poder de Dios vala nombre "judos" era suficiente para causar
mucho ms que el testimonio de la muchacha esta reaccin violenta del pueblo contra los
con espritu inmundo. hermanos.
-- Y los magistrados, rasgndoles las
16:19 -- Pero viendo sus amos que haba ropas, ordenaron azotarles con varas. --
salido la esperanza de su ganancia. -- Comnmente los verdugos rasgaban la ropa
Cuando el espritu sali, tambin sali la de los condenados, pero en este caso los
esperanza de su ganancia. Deberan haberse mismos magistrados lo hicieron. Tres veces
regocijado al ver que la muchacha fue liberada Pablo fue azotado con varas (2 Cor. 11:25). De
del espritu malo, pero ellos no se su experiencia en Filipos dice Pablo, "pues
preocupaban por el bienestar de ella, sino habiendo antes padecido y sido ultrajados en
solamente por la ganancia material. Filipos", 1 Tes. 2:2.
Comprese el endemoniado gadareno (Mat.
9:28-34). Hay dos ejemplos de persecucin 16:23 -- Despus de haberles azotado
levantada contra los apstoles por los gentiles mucho (despus de darles muchos azotes,
(aqu en Hech. 16. 19 y otra vez en Hech. LBLA). -- Los judos empleaban un azote de
19:23) y en los dos casos tena que ver con cuero. No podan dar ms de los cuarenta
perder dinero. azotes, pero los romanos no tenan tal ley.
-- Prendieron a Pablo y a Silas. No 16:24 -- El cual, recibido este mandato, los
llamaron a la polica, sino que ellos mismos los meti en el calabozo de ms adentro, y les
prendieron. asegur los pies en el cepo. -- "Celdas
-- Y los trajeron al foro (la plaza, pestilenciales, fras y hmedas, de donde se
LBLA), ante las autoridades. Siendo Filipos exclua toda luz, y en donde se oxidaban las
una colonia romana, probablemente la plaza cadenas en los presos ... (el cepo era) un
era semejante al foro romano. instrumento de tortura, as como de reclusin,
HechosdelosApstoles 153
hecha de madera, rodeada de hierro, con
agujeros para los pies, los que se apartaban el 16:28 -- Mas Pablo clam a gran voz,
uno del otro segn la severidad deseada" diciendo: No te hagas ningn mal, pues
(JFB). No podan sentarse ni acostarse. todos estamos aqu. -- Pablo se encarga de
la situacin, como lo hizo durante el naufragio
16:25 -- Pero a medianoche, orando Pablo y (27:21-44).
Silas, cantaban himnos a Dios; -- De esta
manera demostraban su fuerza y madurez 16:29 -- El entonces, pidiendo luz, se
espiritual. Pablo nunca dej que las prisiones precipit adentro, y temblando, se postr a
estorbaran su ministerio (Fil. 7, 13, 17; Col. los pies de Pablo y de Silas; -- El carcelero
4:10, 18; Filemn 10; Efes. 6:10). entenda que el terremoto y sus efectos tena
No estaban enojados ni disgustados por que ver con el Dios de los dos hombres que
causa de la injusticia que haban sufrido. En cantaban himnos y oraban y, por lo tanto,
lugar de murmurar, oraban y cantaban himnos acude a ellos.
a Dios. En lugar de quejarse contra Dios, lo
alababan. El enojo, el disgusto y el odio no 16:30 -- y sacndolos, les dijo: Seores,
nos permiten orar y cantar himnos. "Orad sin qu debo hacer para ser salvo? -- Qu
cesar" (1 Tes. 5:17), aunque sea en la crcel a tanto sabra el carcelero de estos hombres y
medianoche. "Por nada estis afanosos, sino su mensaje? Ya por algn tiempo haban
sean conocidas vuestras peticiones delante de predicado el evangelio en Filipos, pero dice el
Dios en toda oracin y ruego, con accin de ver. 32, "Y le hablaron la palabra del Seor a
gracias" (Fil. 4:6). l y a todos los que estaban en su casa".
-- y los presos los oan (escuchaban, "A la puesta del sol, al echar framente
LBLA). -- Dios los oan y tambin los presos dentro del calabozo a los apstoles, poco le
los oan. Cmo les habr extraado el sonido importaban, ni la salvacin que saba andaban
de oraciones y cantos que sala del calaboso proclamando; porque entonces se hallaba en
de ms adentro! Sin duda, aun antes del medio de luz y salud y todo le iba bien; pero a
terremoto estos presos estaban media noche que haba estado a medio palmo
favorablemente impresionados con Pablo y de la muerte, le sobrevino un cambio tan
Silas. Qu clase de hombres sern estos que repentino como el terremoto, y cay
despus de sostener azotes, no solamente no temblando a los pies de sus presos. Hemos
maldicen, sino que oran y cantan himnos? olvidado a los otros presos; hasta Lucas tan
absorto en la excitacin del carcelero, no nos
16:26 -- Entonces sobrevino de repente un dice lo que pas con ellos. Podemos colegir
gran terremoto, de tal manera que los que se quedaron paralizados de temor al
cimientos de la crcel se sacudan; y al estarse quietos en sus lugares hasta que
instante se abrieron todas las puertas, y las Pablo y Silas fueron sacados y la puerta
cadenas de todos se soltaron. -- De esta exterior se afianz" (McGarvey).
manera Dios contest sus oraciones, para
vindicar el evangelio y sus mensajeros. 16:31 -- Ellos dijeron: Cree en el Seor
Comprese 4:31. Esta es la tercera vez que Jesucristo, y ser salvo, t y tu casa. -- La
Dios libra a sus siervos de la crcel (5:19; pregunta del carcelero no tena que ver con la
12:7-11; 16:26). salvacin fsica, porque los presos no haban
escapado y, por eso, l no estaba en ningn
16:27 -- Despertando el carcelero, y viendo peligro. La respuesta de Pablo hace claro el
abiertas las puertas de la crcel, sac la significado de su pregunta.
espada y se iba a matar, pensando que los Los que insisten en que Pablo ensea
presos haban huido. -- 12:19; 27:42. No la salvacin por la fe sola rehsan leer el resto
haba perdn para los que dejaban escapar a del texto (16:32-34).
sus presos.
HechosdelosApstoles 154
16:32 -- Y le hablaron la palabra del Seor a en ayunos? No tenan alguna fuerza
l y a todos los que estaban en su casa. -- sobrenatural para soportar tales desvelos y
Rom. 10:17, la Palabra de Dios es la fuente de ayunos, sino que sufrieron como hombres. 2
la fe (4:29, 31; 8:25; 13:46; 14:25; 15:36). Cor. 11:27, "en trabajo y fatiga, en muchos
Le hablaron la Palabra del Seor antes desvelos, en hambre y sed, en muchos
de que el carcelero les lavara las heridas (ver. ayunos"; este lenguaje bien describe el
33). sufrimiento de Pablo y Silas en la crcel de
Filipos.
16:33 -- Y l, tomndolos en aquella misma Pablo y Silas le haban dado comida
hora de la noche, les lav las heridas; y en espiritual y ahora el carcelero les da comida
seguida se bautiz l con todos los suyos. fsica. Solamente el evangelio glorioso de
-- El carcelero manifest su arrepentimiento al Cristo puede efectuar una serie de eventos tan
lavarles las heridas. Antes de su conversin interesantes como stos: los encarcelados que
afligi a los hermanos, pero ahora ministra haban sido echados al calabozo interior por el
para aliviarles el dolor. carcelero llegan a ser huspedes honrados del
Qu tan pronto debe la gente mismo carcelero, y la crueldad se convierte en
bautizarse? Cuando cree (comprese 8:12,37; bondad.
18:8). Para qu esperar? Si alguno cree en Qu sabrosa la comida cuando la
Cristo, aunque se arrepienta y le confiese, conciencia est limpia! Pablo y Silas podan
todava est en sus pecados; si muere as, comer con gusto por haber sufrido por Cristo y
muere en sus pecados. por haber cumplido con su deber, y el
El or, el creer, el arrepentirse y el carcelero poda comer con gusto por haber
confesar a Cristo son pasos esenciales, pero obedecido al evangelio.
es necesario tomar el paso final -- el bautismo -- Y se regocij con toda su casa de
-- para obtener el perdn de pecados. haber credo a Dios. -- Comprese Hech.
Comprese Naamn (2 Reyes 5:14); despus 2:46; Rom. 14:17. Es importante observar que
de zambullirse tres veces o cinco veces o seis el regocijo no viene antes sino despus del
veces, todava era leproso, pero al zambullirse bautismo. Segn los evanglicos, el que cree
la sptima vez, "su carne se volvi como la es salvo, se regocija en su salvacin y
carne de un nio, y qued limpio". Por esta despus -- y puede ser mucho despus -- se
causa, se bautiz el carcelero "en seguida". Si bautiza como una demostracin de su fe y
no se hubiera bautizado esa misma hora de la salvacin. El plan de los evanglicos no se
noche, no se habra regocijado esa misma encuentra en ningn texto bblico. El carcelero
hora de la noche. se regocij cuando se bautiz porque en ese
Dicen algunos evanglicos que este acto de obediencia sus pecados fueron
texto prueba que el bautismo no es inmersin, perdonados. Cuando fue bautizado, sali de
porque a esa hora y en ese lugar no hubiera las tinieblas, y fue traslado al reino de Cristo
sido posible sumergirles. Pero, dnde fueron (Col. 1:13). Tena mucha razn para
bautizados? Estuvieron en la crcel, pero regocijarse. Hech. 8:39, cuando el eunuco se
"tomndolos" a otra parte "les lav las heridas; bautiz, "sigui gozoso su camino".
y en seguida se bautiz l con todos los Los de su casa que fueron bautizados
suyos"; despus los llev a su casa. Por eso, haban sido instruidos (ver. 32) y haban
no estuvieron en la crcel ni en la casa. credo. No caben infantes en este cuadro.
Obviamente fueron a un lugar donde haba Pero nos conviene mencionar otra cosa
suficiente agua para bautizarlos (sumergirles). antes de dejar esta escena hermosa: este
La palabra "bautizar" significa sumergir y no nuevo hermano y su familia podan regocijarse
tiene nada que ver con la aspersin. de que todava l estaba con vida fsica,
porque recurdese que l lleg al extremo de
16:34 -- Y llevndolos a su casa, les puso la sacar "la espada y se iba a matar" (ver. 27),
mesa. -- Haca cunto tiempo que estaran pero esa crisis pas.
HechosdelosApstoles 155
lcito azotarles si hubieran sido culpables y
16:35 -- Cuando fue de da, los magistrados esto no era cierto en el caso de ciudadanos
enviaron alguaciles a decir: Suelta a romanos, pero los oficiales ni siquiera
aquellos hombres. -- Ahora Pablo y Silas investigaron ni permitieron que los acusados
estn otra vez en la crcel. Los "alguaciles" hablaran en su propia defensa; esto fue un
(literalmente, portadores de varas) crimen en s, una violacin seria de la justicia
probablemente eran los mismos que les romana) siendo ciudadanos romanos (Pablo
haban azotado. Segn el ver. 23, dieron la era ciudadano romano de nacimiento, Hechos
orden de que "los guardase con seguridad", y 22:28. Aqu se oye el eco del ver. 21, "somos
ahora dicen "Suelta a aquellos hombres". romanos"; el nombre romano de Silas era
Qu caus el cambio de parecer? El Silvano, 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1. "La Lex
terremoto? Es muy posible que ste se limitara Valeria del 509 a.C. y la Lex Porcia del 248
a la crcel; no hay evidencia de que ellos a.C. declaraban criminal golpear a un
supieran del fenmeno. Reconocan que ciudadano romano era un crimen; azotarlo, un
haban actuado precipitadamente al azotarles escndalo; darle muerte era un parricidio ... La
sin examinar las acusaciones? McGarvey falsa pretensin de ciudadana romana era un
piensa que les azotaron y encarcelaron delito capital", ATR) nos echaron en la crcel
simplemente para aplacar al pueblo y que (como criminales comunes).
ahora no haba razn para su Alguien dir, Pero por qu no
encarcelamiento. Lucas no dice, pero se declararon Pablo y Silas que eran romanos
observa la urgencia del asunto al leer, "cuando cuando fueron prendidos? Por no explicar
fue de da"; esto parece indicar que ya esto, no fue la consecuencia culpa suya? La
estaban decididos y slo esperaban la luz del respuesta es sencilla: Quin puede afirmar
da. que ellos no declararon su ciudadana? En
Sin duda, los magistrados pensaban esos momentos qu esperanza haba de que
que Pablo y Silas estaran muy dispuestos a se les hiciera caso? La turba no oye ni piensa.
salir pronto de la crcel y de la ciudad y ya no Como dijo Pablo, les azotaron "sin sentencia
habra mayor problema. judicial"; no se les permiti presentar su caso.
Comprese Hech. 22:24-29; en esa ocasin le
16:36 -- Y el carcelero hizo saber estas prestaron atencin.
palabras a Pablo: Los magistrados han Lo que Pablo hace ahora es para el
mandado a decir que se os suelte; as que bien del evangelio y para el bien de la iglesia.
ahora salid, y marchaos en paz. -- Estas No convena que el reporte circulara a otros
palabras del carcelero -- ahora un hermano en pueblos de que ellos fueran castigados por
Cristo -- son palabras de buena voluntad y de algo que merecan. La conclusin de este
bendicin (15:33; Luc. 7:50; 8:48). Desde asunto fue muy favorable para Pablo y Silas,
luego, Pablo y Silas seran bien recibidos en la para el evangelio y para la iglesia de Filipos. Si
casa del carcelero, pero a ste le dio gusto acaso otros pueblos llegaran a enterar de este
que ellos pudieran salir de la crcel. evento, se daran cuenta de que los oficiales
de Filipos reconocieron su error y
16:37 -- Pero Pablo les dijo: Despus de pblicamente vindicaron a los hermanos, y
azotarnos (obsrvese ahora cada palabra tambin que stos no insistieron en sujetar a
empleada por Pablo, porque cada palabra es los oficiales al castigo que sus hechos
significativa. En primer lugar, nos azotaron, un merecan (Rom. 12:19).
castigo que causaba grande sufrimiento y que Tambin esta accin de Pablo serva
poda haber causado la muerte) para que los oficiales no volvieran a someterse
pblicamente (acto muy vergonzoso) sin a las demandas del pueblo alborotado.
sentencia judicial (mejor, como dice LBLA, -- Y ahora nos echan
sin hacernos juicio, porque la expresin "sin encubiertamente? -- Nos azotaron
sentencia judicial" implica que habra sido
HechosdelosApstoles 156
pblicamente, etc. y ahora nos sueltan en prisa; no iban a salir sin una despedida
secreto? apropiada de los hermanos. Vemos en el ver.
-- No, por cierto, sino vengan ellos 15 que eran huspedes de Lidia y
mismos a sacarnos. -- Pblicamente los probablemente la iglesia se reuna all
maltrataron y pblicamente haban de tambin. Recurdese que Pablo y Silas
reconocer su error. Pablo no busc la predicaron en Filipos por "muchos das" (ver.
venganza personal, sino el honor y respeto 18). Lucas no dice cuntos se bautizaron
para la iglesia. Lo que los magistrados hicieron aparte de Lidia y su casa y el carcelero y su
fue una afrenta contra el evangelio predicado casa.
por Pablo y contra la iglesia que l haba Vase 14:22. Los nuevos cristianos
establecido. Para la completa vindicacin de necesitan de mucha confirmacin, edificacin
Pablo y Silas, y al mismo tiempo del evangelio y consolacin. Pablo siempre se preocupaba
y de la iglesia, Pablo insisti en que los por las iglesias que haba establecido (2 Cor.
oficiales indicaran pblicamente que no Pablo 11:28).
y Silas sino ellos mismos estaban mal. -- Y se fueron. -- No "se fueron" por
causa de lo que los oficiales dijeron, sino
16:38 -- Y los alguaciles hicieron saber simplemente porque ya haban terminado su
estas palabras a los magistrados. -- Cinco obra en Filipos.
acusaciones serias hechas por Pablo contra Lucas dice que "se fueron". Se supone,
ellos! El acusado llega a ser el acusador. Las pues, que por lo pronto l se qued en Filipos
acusaciones contra Pablo y Silas eran sin (vuelve a decir "nos" y "nosotros" en 20:5, 6).
fundamento y totalmente necias, pero las Al leer de ancianos y diconos en Filipos (Fil.
acusaciones hechas por Pablo contra los 1:1), de la comunin que esta iglesia tena con
magistrados eran gravsimas. Si Pablo hubiera Pablo en el evangelio (1:5; 4:14-16), y de otras
querido destruirlos, l podra haberlo hecho. caractersticas sobresalientes de esa iglesia,
-- Los cuales tuvieron miedo al oir recordamos que sta tuvo la valiosa ayuda de
que eran romanos. - Es decir, al darse cuenta Lucas (y posiblemente por un tiempo la ayuda
de que no simplemente haban maltratado a de Timoteo) durante un tiempo importante en
"Estos hombres, siendo judos", sino que su desarrollo.
haban cometido el pecado imperdonable de
abusar de ciudadanos romanos. Con mucha **********
razn tuvieron miedo! "Claudio 'priv a la
ciudad de Rodas de sus libertades por haber Hechos 17
crucificado a algn ciudadano romano'
(Rackham)" (citado por ATR). 17:1 -- Pasando por Anfpolis y Apolonia,
llegaron a Tesalnica, -- Esta ciudad
16:39 -- Y viniendo, les rogaron; y importante existe en la actualidad (se llama
sacndolos, les pidieron que salieran de la Saloniki). "Era un centro estratgico para la
ciudad. -- (Mat. 8:34). El tiempo del verbo difusin del evangelio, como Pablo dijo ms
"pidieron" es el imperfecto activo, es decir, les tarde, porque fue divulgado desde Tesalnica
"rogaban", persistan en pedirles; en efecto, por toda Macedonia y Acaya (1 Ts. 1:8)" (ATR).
estaban pidiendo por sus propias vidas. No -- donde haba una sinagoga de los
podan expulsarlos, sino solamente pedir que judos. -- Posiblemente este texto indica que
se fueran. Que sepamos Pablo no les no haba sinagoga en las otras dos ciudades.
prometi nada. Por seguro no pensaba salir Haba gran ventaja en llegar primero a la
luego. sinagoga, pues all se reunan no solamente
los judos sino tambin los "proslitos
16:40 -- Entonces, saliendo de la crcel, temerosos de Dios" (13:43), "los griegos
entraron en casa de Lidia, y habiendo visto temerosos de Dios" (17:4), y "mujeres
a los hermanos, los consolaron. -- No tenan piadosas y distinguidas" (13:50). Los
HechosdelosApstoles 157
principales de las sinagogas invitaban a Pablo predicamos el evangelio de Dios". Vase
y a sus compaeros a ensear (13:15). tambin 2 Tes. 3:8, 9.
Pablo demostr mucha paciencia en
17:2 -- Y Pablo, como acostumbraba, fue a Tesalnica (como en muchos otros lugares).
ellos. -- Vase Luc. 4:16, la misma expresin; Sin duda se cansaba de escuchar repetidas
la costumbre de Pablo siempre era lo mismo: veces las mismas disputas y contradicciones
ir primero al judo (por eso, a la sinagoga), y al de los judos. Con todo el corazn Pablo
mismo tiempo aprovechar el inters de los anhelaba su salvacin (Rom. 9:1-3; 10:1), pero
proslitos de la puerta (los temerosos de Dios) ellos solamente queran callarlo. Los azotes
y de mujeres piadosas. Como dice en 1 Tes. que recibi en Filipos (y otros lugares) le
2:2, "pues habiendo antes padecido y sido hacan sufrir fsicamente, pero le dolan
ultrajados en Filipos, como sabis, tuvimos tambin los "azotes" del prejuicio que tanto les
denuedo en nuestro Dios para anunciaros el cegaba.
evangelio de Dios en medio de gran
oposicin". De esta manera el siervo de Dios 17:3 -- declarando (explicando, LBLA; lit.
debe proceder de una obra a otra, de una abriendo) y exponiendo (presentando
prueba a otra, de una victoria a otra (Lange). evidencia, LBLA) por medio de las
-- y por tres das de reposo discuti Escrituras. -- Slo Lucas usa la palabra
con ellos. -- Lucas no repite los argumentos "abrir" de esta manera; vase Luc. 24:32, 45,
de Pablo porque sin duda el sermn predicado "cuando nos abra las Escrituras ... les abri el
en Antioqua de Pisidia (13:15-41) fue el entendimiento"; "el Seor abri el corazn de"
mensaje bsico que predic en todas las Lidia, Hech. 16:14; Pablo, al igual que Jess,
sinagogas. abra las Escrituras para poder abrir el
La palabra discutir traduce la palabra entendimiento del pueblo al significado de las
dialegomai. En Hech 20:7 se traduce Escrituras.
"enseaba" ("hablaba", LBLA). Depende, -- que era necesario que el Cristo
pues, de su uso; puede ser simplemente padeciese. -- Pablo tuvo que abrir (explicar)
pronunciar un discurso o sermn, 24:25, esta doctrina para los judos, porque era
"disertar", o como en 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8, nueva para ellos. Desde luego, tenan los
9, discutir o disputar. Dice Pablo que "tuvimos profetas y podan leer tales textos como Isa.
denuedo en nuestro Dios para anunciaros el 53, pero los lean con los ojos cerrados, los
evangelio de Dios en medio de gran odos tapados (Mat. 13:15), y con el velo sobre
oposicin" (1 Tes. 2:2). su corazn (2 Cor. 3:15). Jess personalmente
No solamente es permisible, pues, que abri este tema varias veces, Mat. 16:21; Luc.
los evangelistas prediquen o discutan 24:25-27; Jn. 12:34. Pedro lo abri, Hech.
(debatan) con otros sobre temas bblicos, sino 3:18; tambin Pablo lo abri repetidas veces,
que es obligatorio que lo hagan -- cuando sea 26:23; 1 Cor. 15:2, 3, etc.
necesario -- para imitar el ejemplo apostlico Los judos no esperaban al Cristo que
de predicar y defender la verdad. En el primer iba a sufrir, sino solamente al Cristo que iba a
siglo tanto judos como gentiles se oponan a ser glorificado. Esta verdad era un tropezadero
la verdad como en la actualidad lo hacen los para ellos (1 Cor. 1:23), porque no queran
catlicos, los protestantes (evanglicos), los creer que su Mesas haba de sufrir (mucho
mormones, los testigos del Atalaya, etc., y menos en una cruz romana), sino que vendra
todos los incrdulos y mundanos. para ocupar un trono literal, como el de David
Por tres sbados Pablo discuti en las y de Salomn, y para ser el gran Conquistador
sinagogas, pero en 1 Tes. 2:9 dice, "os que quitara el yugo de Roma. Sin embargo, la
acordis, hermanos, de nuestro trabajo y necesidad del padecimiento (la muerte) del
fatiga; cmo trabajando de noche y de da (el Mesas -- como revelado por los profetas --
oficio de l era hacer tiendas, 18:3), para no era la premisa principal de la predicacin de
ser gravosos a ninguno de vosotros, os los apstoles. Hasta el da de hoy esta verdad
HechosdelosApstoles 158
-- todava revelada por sus profetas -- es un establecido por "pruebas indubitables" (1:3).
tropezadero para los judos. Como dice Barnes, tales argumentos podan
Qu pensaban y qu piensan los incluir las siguientes cosas: que El naci en
judos al leer tales textos como Isa. 53 que Beln, Miqueas 5:2; que era de la tribu de
hablan del Mesas que iba a sufrir? Dicen que Jud, Gn. 49:10; que descendi de Isa y de
el texto se refiere a la nacin de Israel que la lnea real de David, Isa. 11:1, 10; que vino
sufra entre las naciones. Entonces era la segn el tiempo indicado, Dan. 9:24-27; que
nacin de Israel el Mesas de Israel? cumpli la profeca de Isa. 53; que las seales
Repetidas veces Jesucristo afirm la que hizo comprobaron que era el Cristo, el
necesidad de su muerte (Mat. 16:22; Luc. Hijo de Dios, Jn. 20:30, 31; y que su
18:34; 24:21-25, 46; Jn. 12:32, 33). Al hablar a resurreccin de los muertos, confirmada por
los judos los apstoles iban directamente a muchos testigos competentes, prob que El es
las Escrituras para convencer al pueblo de el Mesas.
esta verdad bsica. Hech. 2:23, "a ste, En cuanto a la manera de anunciar el
entregado por el determinado consejo y evangelio a ellos Pablo dice lo siguiente: 1
anticipado conocimiento de Dios" (es decir, Tes. 2:2, "tuvimos denuedo en nuestro Dios
Cristo muri conforme a lo que Dios haba para anunciaros el evangelio de Dios"; 2:8, "...
planeado; tambin lo haba anunciado; 3:18, entregaros ... el evangelio"; 2:9, "os
"Dios ha cumplido as lo que haba antes predicamos el evangelio de Dios". Lo hizo con
anunciado por boca de todos sus profetas, poder: 1 Tes. 1:5, "el evangelio no lleg a
que su Cristo haba de padecer" (los judos no vosotros en palabras solamente, sino tambin
entendan esto porque no les convena); 8:32, en poder, en el Espritu Santo y en plena
33, el eunuco lea el captulo 53 de Isaas certidumbre".
acerca de la muerte del Mesas; 13:27, "los En cuanto a los tesalonicenses, "os
habitantes de Jerusaln y sus gobernantes, no llam mediante nuestro evangelio, para
conociendo a Jess, ni las palabras de los alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo"
profetas que se leen todos los das de reposo, (2 Tes. 2:14); "os llam a su reino y gloria" (1
las cumplieron al condenarle". As era la Tes. 2:12); "Y vosotros vinisteis a ser
predicacin de los apstoles en todas las imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo
sinagogas, porque no haba salvacin para los la palabra en medio de gran tribulacin, con
judos a menos que se convencieran de esta gozo del Espritu Santo" (1 Tes. 1:6); "os
verdad. convertisteis de los dolos a Dios, para servir
Ahora bien, los judos anhelaban la al Dios vivo y verdadero" (1 Tes. 1:9); "de
venida del reino del Mesas, y Pablo predic vosotros ha sido divulgada la palabra del
en Tesalnica el reino de Cristo. Les acusaron Seor" (1 Tes. 1:8); entre ellos la palabra de
de predicar "que hay otro rey, Jess" (17:7); Dios corra y era glorificada (2 Tes. 3:1).
"os encargbamos que anduvieseis como es
digno de Dios, que os llam a su reino y 17:4 -- Y algunos de ellos creyeron, y se
gloria" (1 Tes. 2:12); "para que seis tenidos juntaron con Pablo y con Silas. -- Dice
por dignos del reino de Dios" (2 Tes. 1:5). Lucas que "algunos" judos y "gran nmero"
-- y resucitase de los muertos; -- de griegos se convirtieron. Las cartas de Pablo
desde luego, el Mesas no iba a quedarse en a la iglesia de Tesalnica indican que era una
el sepulcro, sino que resucitara conforme al iglesia compuesta principalmente de gentiles.
mensaje de los profetas. No hay cita alguna del Antiguo Testamento en
-- y que Jess, a quien yo os estas cartas, y en cuanto a su conversin
anuncio, deca l, es el Cristo. -- (Vase 1 Pablo dice, "os convertisteis de los dolos a
Cor. 2:1, 2). Por ltimo, tenan que Dios" (1 Tes. 1:9). Qu contraste entre la
convencerles que Jess de Nazaret era aquel esperanza viva del cristiano y la
Mesas que iba a venir al mundo para morir desesperacin de los que no tienen esperanza
por los pecados del hombre. Esto fue (1 Tes. 4:13)!
HechosdelosApstoles 159
-- y de los griegos piadosos gobernantes y los ttulos de estos no eran
(temerosos de Dios, LBLA ) gran nmero. -- iguales a los oficiales romanos. Ya que la
Los "temerosos de Dios" eran los proslitos de palabra politarchas no aparece en la literatura
la puerta, es decir, gentiles piadosos como griega, algunos han dicho que Lucas cometi
Cornelio (Hech. 10:1, 2, 22) que asistan a la un error, pero resulta que esta palabra se
sinagoga, crean en Dios, oraban a Dios, etc., encontr inscrita en un arco de la ciudad, y
pero que no fueron circuncidados. actualmente est en el Museo Britnico.
-- y mujeres nobles (principales, -- gritando: Estos que trastornan (han
LBLA) no pocas. -- (Comprese 1 Cor. 1:26- revolucionado) el mundo entero tambin han
28). Las mujeres principales de Hech. 13:50 venido ac. -- Es verdad que el evangelio
fueron movidas para oponerse a Pablo, pero causa problemas porque expone el pecado y
aqu simpatizan con el evangelio. Como estas el error y lo condena, pero esta acusacin es
mujeres se convencieron que la enseanza mucho ms grave porque sugiere agitacin
del Antiguo Testamento era muy superior a los revolucionaria subversiva. Qu hipocresa!
orculos de los dioses, ahora tambin se Los judos persiguen a los apstoles,
convencen de la verdad del evangelio. provocando tumultos en cada ciudad, y luego
se atreven a acusar a stos de ser los
17:5 -- Entonces los judos que no crean, culpables de tales agitaciones revolucionarias.
teniendo celos, (llenos de envidia, LBLA) -- En ingls la palabra "trastornar" se
(comprese 13:45). Tenan celos porque traduce "turn upside down" (tornar lo de arriba
muchos de los que asistan a la sinagoga "se abajo). La verdad es que el pecado trastorna
juntaron con Pablo y Silas". Es muy posible el mundo, y el evangelio lo vuelve a su
que 1 Tes. 2:3-10 sea refutacin de algunas de posicin recta.
sus acusaciones contra l.
-- tomaron consigo a algunos 17:7 -- a los cuales Jasn ha recibido; y
ociosos, hombres malos, (hombres todos stos contravienen los decretos de
malvados de la plaza pblica, LBLA). -- Aqu Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. --
se congregaban las pandillas de haraganes, De los que oan a Pablo -- fueran judos o
hombres desocupados y ociosos. Tales fueran gentiles -- nadie poda entender que el
hombres estn dispuestos a hacer por dinero reino de Cristo era de este mundo y que El
casi cualquier cosa. La iglesia de Tesalnica quera usurpar a Csar. Por eso, dijeron esto
tuvo problema con algunos ociosos (2 Tes. con malicia. La conducta de los judos
3:11, "omos que algunos de entre vosotros demuestra que ellos estaban en bancarrota
andan desordenadamente, no trabajando en espiritual; su judasmo no les haba ayudado.
nada, sino entremetindose en lo ajeno"). El carcter de ellos era igual o peor que el de
-- y juntando una turba alborotaron la los gentiles, pues haban ocupado a los
ciudad; y asaltando la casa de Jasn, hombres ms viles no para atacar a los
procuraban sacarlos al pueblo. -- Jasn gentiles sino para atacar a otros judos --
haba puesto su casa a la disposicin de Pablo hermanos de raza -- simplemente porque
y Silas. Queran "sacarlos al pueblo"; o stos afirmaban que su Mesas haba venido.
llevarlos delante del gobierno de la ciudad, o Esta acusacin indica que Pablo haba
sujetarlos a la violencia de la turba. predicado el reino de Cristo (Hech. 8:12). Los
judos decan la misma cosa para convencer a
17:6 -- Pero no hallndolos, trajeron a Pilato de que debera crucificar a Jess (Luc.
Jasn y a algunos hermanos ante las 23:2). Vase tambin Jn. 19:15. En su primera
autoridades de la ciudad. -- La palabra carta a esta iglesia Pablo dijo, "que os llam a
"autoridades" es politarchas; los oficiales de su reino y gloria" (1 Tes. 2:12). La palabra
Tesalnica (una ciudad libre) eran diferentes "iglesia" significa los "llamados"; por eso, la
de los de Filipos (una colonia romana). Siendo iglesia es el reino.
autnoma Tesalnica escoga sus propios
HechosdelosApstoles 160
17:8 -- Y alborotaron al pueblo y a las vocacin, que no sois muchos sabios ...
autoridades de la ciudad, oyendo estas poderosos ... nobles", es decir, bien nacido
cosas. -- Pablo y Silas no estuvieron (como el v. 4, "mujeres nobles", y el "hombre
presentes para refutar la acusacin, y aunque noble" de Luc. 19:12), pero los de Berea eran
hubieran estado presentes, una turba no nobles de corazn y de carcter.
escucha a nadie. Cuando las autoridades -- pues recibieron la palabra con toda
oyeron esta acusacin, estaban preocupados, solicitud (con pronta disposicin, VHA), --
porque eran responsables ante el procnsul prothuma, buena voluntad, buena disposicin
por el buen orden de la ciudad. Tambin (dispuesto), 2 Cor. 8:11, "buena voluntad"
tenan que defender el honor del emperador. (LBLA); v. 12, "voluntad dispuesta"; v. 19,
"buena voluntad"; 9:2, "buena voluntad".
17:9 -- Pero obtenida fianza de Jasn y de Escuchaban atenta y respetuosamente a lo
los dems, los soltaron. -- Jasn se hizo que decan los evangelistas. Esta fue una
responsable delante de las autoridades de la experiencia muy rara para Pablo y Silas. En
conducta de Pablo, Silas y los hermanos, es Tesalnica la mayora de los judos eran
decir, de que no hubiera ms problemas. esclavos de su prejuicio. No tenan "buena
Pablo les escribi despus (1 Tes. 2:17, 18) voluntad" sino envidia y rechazaron y
diciendo que quera visitarles pero que maltrataron a los siervos de Dios (como
"Satans nos estorb". tambin los de Antioqua de Pisidia, 13:45).
Los de Berea no eran esclavos del prejuicio
17:10 -- Inmediatamente, los hermanos como los otros.
enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta -- escudriando cada da las
Berea. -- Esto suena como su escape de Escrituras para ver si estas cosas eran as.
Damasco (9:23-25). Sin duda su vida estaba -- 4:9; 12:19, interrogar (en sentido judicial);
en gran peligro. Vase 1 Tes. 2:15,16. El relato investigar, examinar las Escrituras por s
de Lucas es muy breve. No da descripcin mismos. Jn. 5:39, "Escudriad las Escrituras".
alguna de este viaje de unos 100 kilmetros, Al escuchar a Pablo y Silas, los judos nobles
aunque lo hicieron de noche (nos recuerda de de Berea no reaccionaron con hostilidad como
2 Cor. 11:26, "en caminos muchas veces; en sus hermanos de Tesalnica y Antioqua de
peligros de ros, peligros de ladrones"). Pisidia. Tampoco manifestaron indiferencia fra
Despus (20:4) leemos de Aristarco y hacia la predicacin, sino que abran las
Segundo, hermanos de Tesalnica, que Escrituras para estudiar. Probablemente la
acompaaron a Pablo a Jerusaln, y Aristarco mayor parte de ellos tuvieran que hacerlo en la
le acompa a Roma (27:2). Las dos cartas de sinagoga, pues los judos no tenan la dicha
Pablo a esta iglesia nos explica mucho acerca de poseer cada quien su propio ejemplar de
de ellos. Sufrieron mucha persecucin (1 Tes. todos los libros (rollos) de las Escrituras. Los
2:14; 3:3-5; 2 Tes. 1:6,7). En cuanto a de Berea toman su lugar con Cornelio, Lidia y
problemas internos, algunos no entendan la otros que prestaron atencin reverente a la
cuestin de la segunda venida de Cristo y en palabra de Dios. Hech. 17:11 se ha citado
las dos cartas Pablo les ensea y exhorta miles de veces como un ejemplo excelente
sobre el tema. para los que oyen el evangelio.
-- Y ellos, habiendo llegado, entraron Lamentablemente la mayora de los
en la sinagoga de los judos. -- Aunque esto hombres aceptan su religin -- la cosa ms
haba resultado en mucha persecucin para importante de su vida -- sin examinarla. La
Pablo en otros pueblo, vuelve a hacer lo aceptan porque la heredan de sus padres,
mismo en Berea. porque los sacerdotes o pastores les aseguran
que es la verdad, o por otro motivo, pero no
17:11 -- Y stos eran ms nobles que los por haber hecho personalmente una
que estaban en Tesalnica. -- Dice 1 Cor. investigacin cuidadosa de ella "para ver si
1:26, "Pues mirad, hermanos, vuestra estas cosas eran as".
HechosdelosApstoles 161
El clero romano cita 2 Ped. 1:20, "que bueno: "Un pecado comn entre los humanos
ninguna profeca de la Escritura es de es el negarse a examinar cndidamente y con
interpretacin privada", y afirma que el hombre paciencia las demandas del evangelio.
no puede estudiar y entender las Escrituras Habiendo cado en el error por sus tradiciones,
por s mismo. En primer lugar, Pedro no dijo tal los judos resistan con pasin y tumulto todo
cosa. El v. 21 explica el v. 20: "porque nunca la esfuerzo por darles la verdadera luz; y desde
profeca fue trada por voluntad humana, sino entonces su insensatez ha sido imitada tanto
que los santos hombres de Dios hablaron por los incrdulos como por los partidarios del
siendo inspirados por el Espritu Santo"; es error religioso. Si tales gentes viven y mueren
decir, Pedro no se refiere al estudio de las ignorando la verdad, y a consecuencia de ello
Escrituras, sino al origen de las Escrituras. Al mueren descuidando el deber, su ignorancia,
decir "interpretacin privada" l quiere decir en lugar de excusarles, ser uno de sus
que los escritores de las Escrituras no pecados principales. Apenas habr mayor
escribieron sus propias ideas. Tambin la pecado que el taparnos los odos cuando Dios
actitud de Pablo confirma que le agrad a Dios nos habla, o cerrar los ojos para no ver la
lo que hicieron los de Berea (Pablo no les verdad que El nos brinda".
reprendi diciendo, "Dejen de estudiar las
Escrituras porque no pueden entenderlas"). 17:12 -- As que creyeron muchos de ellos,
Lucas alaba a los de Berea (eran "nobles") por y mujeres griegas de distincin, y no pocos
escudriar las Escrituras y por pensar por s hombres. -- En Tesalnica "algunos" de los
mismos. judos creyeron (y "gran nmero" de los
Pero el derecho (la obligacin) de cada griegos), pero en Berea "creyeron muchos de
persona de escudriar las Escrituras y pensar ellos" (judos). Pablo no predic mejor en
por s misma no significa que cada persona Berea; la diferencia fue que los oyentes tenan
pueda interpretar las Escrituras como le "buena voluntad" para escuchar y examinar el
convenga. La verdad no es relativa sino mensaje a la luz de las Escrituras. "Muchos de
absoluta; no se puede decir que lo que cada ellos" creyeron porque "muchos de ellos"
quien piense o quiera es verdad para l. La oyeron la palabra, pues "la fe viene por el or y
verdad no es subjetiva sino objetiva. Es locura el or por la palabra de Cristo" (Rom. 10:17).
decir que todo el mundo tiene el derecho de En otros pueblos el pueblo no crey porque se
interpretar las Escrituras a su modo o que no neg a escuchar.
importa lo que uno crea slo que sea sincero,
etc. Lo que aprendemos en este texto es que 17:13 -- Cuando los judos de Tesalnica
todo el mundo tiene el derecho y el deber de supieron que tambin en Berea era
buscar y encontrar la verdad divina. anunciada la palabra de Dios por Pablo,
Sin duda, la presentacin de Pablo y fueron all, y tambin alborotaron (para
Silas era muy convincente y lo que decan les agitar y alborotar, LBLA) a las multitudes. --
interesaba mucho a los de Berea, pero stos Dice la Versin Hispanoamericana, "excitando
queran estar seguros de lo que aceptaban. y perturbando"; dice la Versin Moderna,
No queran que su fe se basara en la mera "incitando y turbando"; "Agitando a las
palabra de los hombres, sino en lo que las multitudes como un terremoto (4:31) y
Escrituras dicen. La predicacin que agrada a perturbndolas como un tornado (17:8) ... Esta
Dios anima a los oyentes a ser estudiantes tranquila y noble ciudad se vio en un torbellino
diligentes de las Escrituras. "Estas cosas" eran de agitacin por los ataques provocados por
los mismos temas que predicaban en todas las los emisarios judos que llegaban de
sinagogas (17:3). Tesalnica" (ATR). "Las noticias de la buena
Uno de los pecados ms grandes del recepcin del Evangelio en Berea llegaron a
hombre es rehusar examinar la predicacin del Tesalnica, llenando a los creyentes de gozo y
evangelio puro a la luz de las Escrituras. El excitando el odio rabioso de los judos
comentario de McGarvey sobre esto es muy recalcitrantes". (Trenchard). Pablo es el que
HechosdelosApstoles 162
"atrae el relmpago" (Lenski). Imitaron a los de hermanos de Berea acompaaron a Pablo
Antioqua de Pisidia y de Iconio que fueron para su proteccin y posiblemente por conocer
hasta Listra para seguir persiguiendo a Pablo esa rea mejor que l. Probablemente haban
(14:19). hecho este viaje muchas veces. Es muy
Seguramente estos judos de hermoso observar cmo los hermanos
Tesalnica se sentan muy confiados debido a (aunque nuevos en la fe) manifestaban su
lo que lograron hacer en su propio pueblo solicitud por el bienestar de Pablo; de esa
contra Pablo. Parece que la malicia amargada manera demostraban su gratitud hacia l y
de los judos fanatizados no tena lmite. Eran hacia Dios.
bien enterados de las supersticiones y Segn 1 Tes. 3:1,2, Pablo decidi
prejuicios de los gentiles y saban quedarse solo en Atenas y enviar a Timoteo a
perfectamente cmo manipularles para llevar a Tesalnica para establecer a los hermanos.
cabo sus propsitos diablicos contra Pablo. Probablemente Timoteo no haba ido a
Si los cristianos trabajaran con el Tesalnica y su presencia no caus problema.
mismo celo demostrado por los oponentes de Despus Timoteo y Silas se juntan otra vez
la fe, podran convertir mucha gente. con Pablo en Corinto.

17:14 -- Pero inmediatamente los hermanos 17:16 -- Mientras Pablo los esperaba en
enviaron a Pablo que fuese hacia el mar; y Atenas, su espritu se enardeca viendo la
Silas y Timoteo se quedaron all. -- Otra vez ciudad entregada a la idolatra (llena de
Pablo tuvo que salir rpidamente. Pablo dolos, LBLA). -- Al ver tantos dolos Pablo no
hubiera querido seguir trabajando mucho ms era como un turista que pensaba en su valor
tiempo en Macedonia, pero en cada pueblo su artstico, sino que la gran mentira de ellos le
estancia fue corta. Sin embargo, esta obra del caus indignacin. La palabra "enardecer"
diablo produjo mucho fruto positivo para el significa irritar o provocar; dice el margen de la
evangelio, porque debido a esta persecucin LBLA, indignaba. Aparece en 1 Cor. 13:5, "no
severa, Pablo estaba obligado a llevar el se irrita". Esta palabra se usa en 15:39 para
evangelio ms pronto a otros lugares. describir el "desacuerdo" entre Pablo y
"Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios Bernab ("desavenencia", VHA). La idolatra
lo encamin a bien" (Gn. 50:20). Al salir de de Atenas le molestaba y le irritaba. En lugar
ese pas, seguramente Pablo se regocijaba de ser indiferente hacia la supersticin e
por haber establecido la iglesia en tres ignorancia de esa gente le deprima. Todo
ciudades importantes de Macedonia. cristiano debe compartir la actitud de Pablo
Otra vez observamos que solamente porque el mundo todava est lleno de varias
Pablo sale, dejando a sus compaeros con la clases de dolos (1 Jn. 5:21; Col. 3:5, etc.)
nueva iglesia para confirmarles. Parece que "Pausanias dice que Atenas tena ms
los judos perseguidores solamente queran imgenes que todo el resto de Grecia. Plinio
destruir a Pablo. La ltima vez que Timoteo dice que en la poca de Nern Atenas tena
fue mencionado l estuvo en Filipos; parece ms de 30.000 estatuas pblicas, adems de
que se junt con Pablo en Berea. Sin duda la una cantidad incalculable en las casas.
fuerza e influencia de las iglesias de Petronio se burla de que era ms fcil en
Macedonia (Filipos, Tesalnica, Berea) se Atenas encontrar a un dios que a un hombre"
debe en gran parte a la obra de los (ATR).
compaeros de Pablo. Ahora Pablo tiene otra clase de desafo:
ha peleado contra el prejuicio que fanatizaba a
17:15 -- Y los que se haban encargado de los judos y contra los griegos agitados por los
conducir a Pablo le llevaron a Atenas; y judos, pero en Atenas la oposicin es
habiendo recibido orden para Silas y diferente, pues empieza la batalla contra la
Timoteo, de que viniesen a l lo ms pronto filosofa griega. 1 Cor. 1:18-21 fue escrito
que pudiesen, salieron. -- Probablemente los acerca de los tales.
HechosdelosApstoles 163
de los estoicos eran el pantesmo, el fatalismo,
17:17 -- As que discuta en la sinagoga con y el orgullo" (Vila).
los judos y piadosos. -- Pablo discuta con Los estoicos eran pantestas (Dios es el
cualquiera que estuviera dispuesto a discutir alma del mundo y el mundo es Dios); decan
con l. Lucas no dice con qu xito. que todo es gobernado por el destino (eran
-- Y en la plaza cada da con los que fatalistas, es decir, "lo que ser ser", que
concurran. -- De esta manera la indignacin todos los sucesos de la vida fueron
que Pablo senta le mova a discutir con la predestinados). Zenn enseaba que el
gente; es decir, no simplemente habl acerca dominio propio contribua al bienestar y que
de ellos, sino que se dirigi directamente hacia las pasiones y afectos deberan ser
ellos. suprimidos. Eran indiferentes hacia el placer y
el dolor (vase Rom. 12:15).
17:18 -- Y algunos filsofos de los Estas dos escuelas de pensamiento
epicreos. -- Dice Larousse que la palabra trataban de explicar el propsito de la vida. Es
epicreo significa el "que sigue la doctrina de interesante comparar el efecto de estas
Epicuro. Fig. Que slo busca el placer". filosofas con el fruto de la revelacin de Dios.
"Epicuro, filsofo griego (341-270 a. de J. C.) A pesar de todas su flaquezas, la civilizacin
enseaba que el placer es el fin supremo del judaica era relativamente moral, mientras que
hombre, y que todos nuestros esfuerzos la civilizacin pagana se describe en Rom.
deben tender a conseguirlo. El placer no 1:18-32 como totalmente corrupta.
consista, sin embargo, en los goces -- y unos decan: Qu querr decir
materiales de los sentidos, sino en el cultivo este palabrero? -- Con esta palabra muy
del espritu y la prctica de la virtud". Dice el despreciativa (literalmente, recolector de
Nuevo diccionario bblico ilustrado, Vila- semillas) acusaban a Pablo de ser un plagiario
Escuain, "Su teora era que el objetivo de la que recoga fragmentos de sabidura de otros,
vida humana deba ser el de experimentar o un charlatn que revenda las sobras de la
emociones placenteras, y que el eptome de la filosofa.
felicidad era la tranquilidad apacible de la -- Y otros: Parece que es predicador
mente. Su clave era la experiencia, no la de nuevos dioses; porque les predicaba el
verdad. Pablo intent hacer volver el evangelio de Jess, y de la resurreccin. --
pensamiento de los atenienses de sus "nuevos dioses" (literalmente, demonios
filosofas inventadas, y de sus dolos hechos extranjeros), objetos de adoracin.
de manos, al Dios nico y verdadero (Hch. Posiblemente entendieran que Jess era
17:18)". como uno de sus "demonios" y que la
Epicuro hablaba del placer bueno, pero resurreccin era alguna especie de diosa.
sus seguidores buscaban placeres carnales
(vanse 1 Cor. 15:32; Tito 2:11,12). 17:19 -- Y tomndole, le trajeron al
-- Y de los estoicos disputaban con Arepago, diciendo: Podremos saber qu
l. -- Los estoicos eran seguidores del filsofo es esta nueva enseanza de que hablas? --
Zenn (340 - 265 a. de J. C). "Estoicismo. Fig. Pablo predic a Cristo en las sinagogas,
Austeridad, dominio sobre la propia delante de autoridades civiles y militares, y en
sensibilidad: soportar sus males con esta oportunidad delante del ms elevado
estoicismo ... Es clebre su moral, que hace tribunal de la cultura griega.
residir el bien soberano en obedecer slo a la
razn, y en ser indiferente al placer o al dolor" 17:20, 21 -- Pues traes a nuestros odos
(Larousse). "Deban conducirse por el cosas extraas. Queremos, pues, saber
intelecto, y no se tena que dar consideracin qu quiere decir esto. (Porque todos los
ni a los placeres ni a los sufrimientos atenienses y los extranjeros residentes all,
corporales. Las caractersticas fundamentales en ninguna otra cosa se interesaban sino
en decir o en or algo nuevo.) -- El criterio de
HechosdelosApstoles 164
ellos no era la verdad, sino la novedad. As el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO
son muchos hoy en da; comprese el tiempo CONOCIDO (a dios no conocido, LBLA,
dedicado a leer el peridico con el tiempo margen). Al que vosotros adoris, pues, sin
dedicado a leer la Biblia. Uno de sus oradores conocerle, es a quien yo os anuncio. -- Sus
dijo que el emblema de la ciudad deba ser santuarios u objetos de adoracin eran sus
una gran lengua. Otro dijo que eran vctimas templos, altares, estatuas, etc. Los atenienses
de sus propios odos. tenan miedo de ser castigados por algn dios
El evangelio siempre es "nuevo" para a quien no conocieran; por eso erigan altares
los que no lo han odo y tambin lo es para los "A dios no conocido". "Durante una plaga
que lo han odo por aos. Es un mensaje Epimnides aconsej el sacrificio de una oveja
duradero. Sin embargo, hay personas que al dios apropiado, quienquiera que fuera"
tienen "comezn de or" algo diferente, algn (ATR). Se dice que durante esa plaga, el
evangelio nuevo. Algunos se cansan y se profeta Epimnides solt muchas ovejas en la
aburren de los servicios y de la predicacin ciudad y dondequiera que una oveja se
sencilla de la cruz. El problema es que los que detuviera, en ese lugar era ofrecida al dolo
estn enamorados de alguna filosofa u otra ms cercano; si no haba altar cercano,
enseanza humana difcilmente seguirn ao entonces erigan altar y se le pona el rtulo,
tras ao escuchando el evangelio antiguo. "A dios no conocido". (Esta es solamente una
de las explicaciones ofrecidas de este
17:22 -- Entonces Pablo, puesto en pie en fenmeno).
medio del Arepago, dijo: Varones Lo que Pablo dice, pues, significa que
atenienses, en todo observo que sois muy l no estaba predicando dioses nuevos o
religiosos. -- Literalmente, eran muy extranjeros, porque en cuanto al Dios a quien
temerosos de los demonios (grandes hroes l predicaba, ellos ya lo estaban adorando sin
que al morir fueron deificados). Tenan miedo conocerle, sin saber su nombre, pero Pablo le
de ofenderles; por eso fielmente les ofrecan conoca y saba su Nombre, sus atributos, lo
sacrificios, adornaban sus estatuas, etc. que hace para bendecir al hombre, y lo que
Para los griegos que oyeron el hace para salvar sus almas. Si escuchaban a
evangelio y quedaron incrdulos, Cristo era el Pablo el dios no conocido llegara a ser el Dios
"demonio" de los cristianos. Tambin este conocido y podran adorarle con
fenmeno explica el origen de los "santos" de entendimiento.
los catlicos; stos equivalen a los "demonios" "Con este golpe maestro echa a un lado
de los griegos, porque segn la tradicin cualquier idea de violacin de la ley romana o
catlica, los personajes que eran muy santos de sospechas de hereja, y demanda su
durante la vida fueron "canonizados" cuando aceptacin de su nuevo evangelio, un giro
murieron. Esto corresponde a la deificacin de consumadamente diestro" (ATR).
los hroes griegos, porque a los "santos" Con esto quera convencerles que el
catlicos se ora, se pide favores, se prende Dios a quin l anunciaba se puede conocer.
velas, etc. de la misma manera que los El discurso de Pablo acerca del "Dios
griegos oraban y sacrificaban a sus no conocido" se puede bosquejar de la
"demonios". siguiente manera:
Pablo no poda abrir las Escrituras y El carcter del Dios no
hablar del Mesas. Tuvo que comenzar donde conocido.
estaban sus oyentes, y paso por paso, I. Creador de todo, v. 24-26.
llevarles al conocimiento primero de Dios y A. Hizo todas las cosas.
luego de Cristo. B. Es el Seor del cielo y de la tierra.
C. No mora en templos hechos por
17:23 -- porque pasando y mirando manos humanas.
vuestros santuarios (objetos de vuestra D. No es servido por manos de
adoracin, LBLA), hall tambin un altar en hombres.
HechosdelosApstoles 165
E. Es el Originador de las naciones. templo segn los planos que Dios haba
II. Est al alcance de todos, v. 27-29. entregado a David, pero el mismo Salomn
A. En El vivimos, nos movemos, somos. entenda que Dios "no habita en templos
B. Somos linaje de Dios. hechos por manos humanas" (vase 1 Reyes
III. El da salvacin a todos, v. 30, 31. 8:27,28). Era simplemente un smbolo que
A. Los tiempos de ignorancia ya recordaba a los israelitas de la presencia de
pasaron. Dios entre su pueblo.
B. Todos deben arrepentirse.
C. Porque habr juicio universal. 17:25 -- ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; --
Israel no conoca a Dios (Isa. 1:3). Los dioses paganos fueron hechos por los
Crean que Dios poda ser comprado (Miqueas hombres, y llevados por los hombres.
6:6-8); con esa actitud daban prueba de que Necesitaban de todo y eran servidos por sus
no conocan a Dios. feligreses, pero el hombre es quien
En la actualidad muchos no conocen a verdaderamente tiene necesidad y el Dios vivo
Dios. Algunos creen que Dios es como el la suple.
hombre (Sal. 50:21); por eso no lo conocen. -- pues l es quien da a todos vida y
Los mormones no conocen a Dios, porque aliento y todas las cosas. -- Dios es la fuente
creen que El tiene carne y hueso. Los que de la vida. No solamente es el Creador sino
creen que Dios no cumple su palabra (2 Ped. tambin el Sostenedor de la vida. Los filsofos
3:3-10) no lo conocen. Los que creen que griegos no crean que los dioses daban vida al
pueden esconderse de Dios (Gn. 3:8-10) no hombre.
lo conocen. Los que creen que pueden
escapar de Dios (recurdese el ejemplo del 17:26 -- Y de una sangre (de uno, LBLA) ha
profeta Jons), o escapar de su juicio (Sal. hecho todo el linaje de los hombres (todas
139:7-12) no lo conocen. las naciones del mundo, LBLA). -- En esta
Jess dice (Jn. 17:3), "Y esta es la vida frase Pablo afirma la relacin estrecha entre el
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios nico Dios vivo y el hombre. El cre al primer
verdadero, y a Jesucristo, a quien has hombre del cual han procedido todas las
enviado". En el Da Final, los que no conocen naciones del mundo.
a Dios sern castigados (2 Tes. 1:7-9). Este concepto choc con el orgullo
vano de los atenienses, pues se crean
17:24 -- El Dios que hizo el mundo y todas superiores a los dems, pero los cientficos
las cosas que en l hay, -- Pablo dice "El (antroplogos) concuerdan con Pablo, pues
Dios", el nico Dios verdadero, el Dios vivo; es todos saben que la raza humana es una y
decir, en realidad no hay dios del sol, otro de todas las diferencias son superficiales.
la luna, otro del mar, etc., sino que hay un solo -- para que habiten sobre toda la faz
Dios vivo. Los filsofos griegos rechazaban la de la tierra; y les ha prefijado el orden de
creacin especial por algn dios. los tiempos (sus tiempos sealados,
-- siendo Seor del cielo y de la LBLA), y los lmites de su habitacin; -- En
tierra, -- Es el Gobernador del mundo, El es el 14:17 Pablo habl de la sucesin de las
Creador y El cuida de sus criaturas. Los estaciones del ao como prueba del cuidado
filsofos materialistas no crean nada de eso. de Dios, pero este texto es ms amplio; se
Para ellos los dioses no se preocupaban por la refiere a los tiempos de prosperidad y de
gente. adversidad de las varias naciones del mundo.
-- no habita en templos hechos por Segn Dan. 4:17, Dios es el Supremo
manos humanas. -- Esta verdad fue un golpe Gobernador de todas las naciones; El quita y
fuerte contra los templos hermosos de Atenas pone reyes. Tambin el Dios vivo establece las
(por ej., el Partenn, tan estimado por sus fronteras de las naciones del mundo. Desde
oyentes). Es cierto que Salomn construy un luego, los filsofos griegos no crean este
HechosdelosApstoles 166
concepto de la historia del hombre. Dios hace ejercan control providencial sobre los asuntos
lo que los dioses nacionales de los griegos no humanos.
hacan: El gobierna el mundo. -- como algunos de vuestros propios
poetas tambin han dicho: Porque linaje
17:27 -- para que busquen a Dios, si en suyo somos. -- Es cita de Aratus (270 a. de J.
alguna manera, palpando, puedan hallarle, C.), nativo de Cilicia (el pas de Pablo).
-- El gran propsito de todo lo que Dios hace Seguramente los filsofos podan ver que
es para que los hombres le busquen. El bien Pablo no era un "palabrero", sino un hombre
soberano del hombre no es el placer (como de letras.
enseaban los epicreos), ni la indiferencia
hacia el placer y el dolor (como enseaban los 17:29 -- Siendo, pues, linaje de Dios, no
estoicos), sino el buscar y encontrar (conocer) debemos pensar que la Divinidad sea
a Dios (Jn. 17:3). Es natural que el hombre semejante a oro, o plata, o piedra, escultura
busque a Dios, porque Dios es el Creador y de arte y de imaginacin de hombres. --
Sostenedor del hombre. Muchos creen que Estos materiales se usaban para hacer dolos,
han encontrado a Dios en la naturaleza estatuas, imgenes, etc. para los dioses de
(adoran el sol, la luna, las estrellas, animales, Atenas. Los hombres hacen sus dioses a la
etc. Rom. 1:23-25). Los filisteos confiaban en imagen del hombre, pero sus propios
Dagn, pero cuando cay no pudo levantarse, escritores haban dicho que "linaje suyo
mucho menos hacer grandes maravillas somos". Todos saben que los hijos se parecen
(Jueces. 16:23; 1 Sam. 5:1-7). Muchos creen a sus padres; por eso, si los hombres no son
que las "virgencitas" pueden hacer milagros piedras y palos, y si el hombre es linaje de
pero son simplemente estatuas inmviles sin Dios, entonces Dios tampoco es hecho de
poder alguno. piedras y palos.
El verdadero Dios puede ser hallado. La triste verdad es que los idlatras
Los gentiles "palpaban" porque no tenan las rechazan la afirmacin de Gn. 1:26 (el
Escrituras, pero comenzando ese mismo da hombre fue hecho a la imagen de Dios) y
podan hallarle. Dios es revelado en su Hijo hacen sus dioses a la imagen de ellos
(Jn. 14:9). La mente de Dios es revelada por el mismos.
Espritu en los escritos de los apstoles
inspirados (1 Cor. 2:10-16). 17:30 -- Pero Dios, habiendo pasado por
-- aunque ciertamente no est lejos alto los tiempos de esta ignorancia. -- Ahora
de cada uno de nosotros. -- Los epicreos Pablo usa la artillera pesada del evangelio:
decan que los dioses estaban muy lejos de exige el arrepentimiento de todos
los hombres y que no podan preocuparse por (comprense 2:38; 3:19; 24:25). En Rom.
sus problemas. 3:25 Pablo dice, "a causa de haber pasado por
No es la voluntad de Dios que los alto, en su paciencia, los pecados pasados";
hombres batallen para encontrarlo. Cul es la esto no significa que los pecados de los judos
actitud del padre terrenal? Quiere que sus no se tomaron en cuenta, sino que los
hijos tengan que palpar como un ciego e ir a pecados no haban recibido todo el castigo
tientas buscndole? Quiere el padre terrenal que merecan. De la misma manera, Hech.
que sus hijos lo llamen el padre no conocido? 17:30 no significa que Dios no tomaba en
cuenta los pecados de los gentiles (vase
17:28 -- Porque en l vivimos, y nos Rom. 1:18-28), sino que no eran plenamente
movemos, y somos; -- Aqu est la prueba castigados. Al sufrir en la cruz Jesucristo
de que Dios no est lejos de nosotros. De recibi el pleno golpe que los pecados del
hecho, el hombre es totalmente dependiente mundo merecan (1 Ped. 2:24).
de Dios; sin El, el hombre no puede vivir. Los Cuando Pablo habl de la ignorancia de
filsofos griegos negaban que los dioses los atenienses, stos no podan quejarse,
HechosdelosApstoles 167
porque ellos mismos haban erigido el altar que Pablo habla de Jess, no habla de Beln
con la inscripcin, "AL DIOS NO CONOCIDO". ni del Calvario, sino del Juicio Final.
-- ahora manda a todos los hombres Dios "ha establecido" este da. Jess
en todo lugar, que se arrepientan. -- Los dijo, "A la verdad el Hijo del Hombre va, segn
dioses paganos no exigan el arrepentimiento lo que est determinado" (Luc. 22:22); dijo
porque eran peores que sus adoradores, pero Pedro que Jess fue "entregado por el
el verdadero Dios -- el nico Dios vivo -- determinado consejo y anticipado
demanda que todos (y esto incluye a estos conocimiento de Dios" (Hech. 2:23); en este
epicreos y estoicos) se arrepientan. Dios mismo discurso en Atenas Pablo dijo que "les
requiere que los filsofos griegos -- aun los ha prefijado el orden de los tiempos" (v. 26).
miembros de este tribunal -- se arrepientan. El Es de suma importancia tener presente lo que
epicreo buscaba el placer y no estaba nada Dios ha "establecido" o "determinado".
dispuesto a cambiar y el estoico era -- por aquel varn a quien design,
totalmente indiferente hacia las consecuencias dando fe a todos con haberle levantado de
de sus "pecados", pero de todos Dios los muertos. -- Comprense 10:42; Jn. 5:22-
demanda el arrepentimiento. Mat. 3:2; 4:17; 29; 2 Tim. 4:1. Cuando Dios resucit a Cristo
Luc. 13:3, 5; Hech. 2:38; 3:19; 26:20. de los muertos, nos dio la "fe", la base (prueba
Aqu est otra prueba de la existencia o evidencia) para creer que Cristo ser el
del Dios verdadero: El exige el Juez.
arrepentimiento. Los dioses hechos por los
hombres -- hechos a la imagen del hombre -- 17:32 -- Pero cuando oyeron lo de la
nunca exigen el arrepentimiento. Por qu resurreccin de los muertos, unos se
inventara el hombre algn dios que le burlaban, y otros decan: Ya te oiremos
condenara? No tiene sentido hacerlo y no lo acerca de esto otra vez. -- Pablo termina
hace. Slo el Dios Vivo -- el Dios no hecho a la donde comenz, hablando de Jess y la
imagen del hombre -- exige el arrepentimiento. resurreccin (ver. 18).
De la misma manera una prueba Parece que Pablo no tuvo la
innegable de la inspiracin de la Biblia es que oportunidad de presentar las "pruebas
sta condena al hombre. Si los hombres indubitables" de la resurreccin de Jesucristo.
hubieran escrito la Biblia, no habran escrito Apenas estaba llegando al corazn de su tema
textos que les condenan por sus pecados. De cuando dejaron de escuchar. Le haban
hecho, ni habran hablado de pecados, porque escuchado aunque denunciaba la idolatra;
el hombre no quiere condenarse a s mismo esto indica que su "religin" era muy
sino justificarse a s mismo. superficial. Eran muy "religiosos" (tenan
muchsimas imgenes, estatuas, etc.), pero
17:31 -- por cuanto ha establecido un da en tenan muy poca fe en sus "demonios".
el cual juzgar al mundo con justicia. -- Los Sin embargo, siendo