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Ncleo de Sucre
Escuela De Ciencias Sociales
Departamento de Sociologa
Autores:
Br. Baldn, Juan M.
Bra. Ruiz, Xiomara.
Tutor
Prof. Padrn, Carlos Armiche.
DEDICATORIA...........................................................................................................i
AGRADECIMIENTO.................................................................................................ii
NDICE DE CUADROS............................................................................................iv
NDICE DE GRFICOS............................................................................................v
CAPITULO I. NATURALEZA DEL PROBLEMA................................................5
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...........................................................5
1.2 OBJETIVOS.....................................................................................................11
1.2.1 General........................................................................................................11
1.2.2 Especficos..................................................................................................11
1.3 JUSTIFICACIN...............................................................................................1
CAPITULO II. MARCO TEORICO.........................................................................3
2.1 ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIN................................................4
2.2 BASES CONCEPTUALES................................................................................8
2.3 BASES LEGALES O JURDICAS..................................................................16
CAPITULO III. MARCO METODOLOGICO.....................................................29
METODOLOGA......................................................................................................29
3.1 NIVEL DE INVESTIGACIN........................................................................29
3.2 DISEO DE INVESTIGACIN.....................................................................29
3.3 REA GEOGRFICA.....................................................................................30
3.4 REA DE ESTUDIO.......................................................................................30
3.5 UNIVERSO......................................................................................................30
3.6 UNIDAD MUESTRAL....................................................................................30
3.7 FUENTES DE INFORMACIN.....................................................................31
3.7.1. Fuentes primarias:.....................................................................................31
3.7.2 Fuentes secundarias:..................................................................................32
3.8 Tcnica de Investigacin...................................................................................32
3.9 RECOLECCIN DE INFORMACIN...........................................................33
3.9.1. La Observacin:.........................................................................................33
3.9.2. Entrevistas estructuradas:..........................................................................34
3.9.3. Entrevista no estructurada:........................................................................34
3.9.4. Revisin Documental:...............................................................................35
3.9.5. Diario de Campo: ......................................................................................36
3.9.6. La Fotografa:............................................................................................37
3.9.7. Mtodo Etnogrfico:..................................................................................37
3.10 VALIDACIN DEL INSTRUMENTO.........................................................38
3.11 PROCESAMIENTO, ANLISIS Y PRESENTACIN DE LOS DATOS. 38
CAPITULO IV . RESEA HISTRICA DE LOS INDIOS CUMANAGOTO
CARIBE QUE HABLABAN EL CHOTOMAIMU (LENGUA DE INDIOS)
QUE HABITARON EL RESERVORIO INDIGENA DEL PUEBLO CAIGUA-
PATAR, MUNICIPIO SIMN BOLVAR, ESTADO ANZOTEGUI. AO
2005.............................................................................................................................39
CAPITULO V. ANALISIS DE LOS RESULTADOS............................................69
CAPITULO VI. CONCLUSIONES ......................................................................100
BIBLIOGRAFA.....................................................................................................108
ANEXOS...................................................................................................................117
i
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
A nuestro hijo Manuel Enrique, que ha sido la luz que alumbra nuestras
vidas, gracias hijo por formar parte de este gran sueo. No nos cansaremos de amarte
y agradecer a dios por regalarnos ese rayito de alegra que llena nuestro hogar. TE
AMAMOS MI CHIQUITICO.
y colaboracin brindada en los momentos que la requerimos, gracias por tan dedicado
trabajos al rescate y fortalecimientos de nuestros pueblos indgenas.
NDICE DE CUADROS
P
g.
v
NDICE DE GRFICOS
vi
INDICE DE GRAFICAS
UNIVERSIDAD DE ORIENTE
NCLEO DE SUCRE
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA
RESUMEN
La presente investigacin, tiene como propsito identificar los mecanismos que garantizan
como elemento de pertenencia cultural la supervivencia de la lengua Indgena Cumanagoto
Caribe del pueblo Caigua-Patar, Municipio Simn Bolvar, Estado Anzotegui. Ao 2005.
investigacin realizada bajo la tcnica accin participativa y el diseo de estudio etnogrfico
de campo, debido a su carcter participativo, interpretativo y descriptivo, con fundamentacin
documental tanto de fuentes y datos escritos como de testimonios orales, que permitieron unir
elementos de carcter histrico, social y cultural, que evidenciaron los habitantes del poblado
indgena de Caigua-Patar, en su entorno, vida y su cotidianidad, tomndose en cuenta
antecedentes como: en primer lugar, el prolongado proceso de transculturacin y
mezclalanza fornea, al cual fue sometido desde el momento histrico del contacto colonial,
vii
el pueblo aborigen de nuestra tierra, tal es el caso de los Cumanagotos Caribe preexistente en
la zona norte del Estado Anzotegui, testimonio viviente de realidad del pasado aborigen
venezolano, llevado a cabo por el invasor espaol, hecho que marc en la implantacin y
alineacin al indio originario y en segundo termino, la evolucin en sus formaciones
socioculturales, histricas y lingsticas, que marca a la poblacin indgena venezolana,
desde el inicio del contacto hace 500 aos, dio continuidad en el reservorio indgena Caigua
Patar, a constantes cambios en sus usos, costumbres tradicionales y idioma, que originaron la
transformacin de mecanismos socioculturales determinantes que provocaron y modificaron,
en parte su forma, mas no su estructura fundamental. Es importante destacar que a pesar del
prolongado contacto con una sociedad ms desarrollada, consumidora y envolvente, los
descendientes de la etnia Cumanagoto Caribe habitantes del reservorio indgena Caigua-Patar
han logrado mantener y reproducir rasgos propios que fortalecen su historia, familia, idioma,
tradicin oral y cultura.
Palabras claves: cultura, pertenencia, reservorio, mecanismo.
1
INTRODUCCIN
Vivimos en una tierra plena de fechas que simbolizan cultura e historia y que
pudieran ayudarnos a construir un paradigma de identidad regional. El estado
Anzotegui, desde los primeros asentamientos indgenas, resume siglos de culturas.
Con el establecimiento de los primeros espaoles, ms de quinientos aos datan un
proceso de mestizaje que legan formas de ser y de enfrentarnos al mundo; ese devenir
lo han construido hombres y mujeres heroicos, llenos de valenta, que reflejan la
praxis en acciones de luchas sangrientas entre pueblos abocados a defender a toda
costa su tierra, cultura y forma de vida. El Indio de nuestra tierra es el real imagen
de esta oscura historia de nuestro pasado, protagonizada por el inmenso podero
espaol, contra su herosmo y valenta; estos invasores dieron inicio, con sus luchas
de conquista, a la destruccin y casi extincin de una compleja y estructurada cultura
aborigen establecida en el territorio, con modos de vida, produccin, subsistencia
propia y tradiciones hermosas y, sobre todo, con el genocidio y etnocidio de
numerosas lenguas indgenas ancestrales autctonas de nuestra tierra, que los
identificaba como CHOTOS (Indios). Ejemplo de ello son los Cumanagotos El
sufijo goto, significa habitante de, morador de, de modo que cumanagoto parece significar
habitante de Cumanetnia de la rama Caribe que viva en el centro y centro-oriente de
Venezuela hasta la costa del CaribeVivan ante todo en la regin que hoy en da es el
Estado de Anzotegui(http://es.wikipedia.org/wiki/). En nuestro caso hacemos
referencia en este trabajo a uno de los pueblos Cumanagoto orientales, preexistentes
al norte del Estado Anzotegui, en el pequeo poblado conocido por el nombre de su
fundador, el heroico y gran Cacique Chamn Caigua, lugar de innumerables leyendas
y misterios, el da 24 de marzo de 1667 en los das de Semana Santa, se realiz la
conversin de CaiguaEl pueblo recibi por nombre Caigua Patar (Casa de Caigua)
dicho pueblo se conoce por el slo nombre de Caigua, pero su denominacin completa es
Jess, Mara y Jos de Caigua (Gonzlez, 1985: 14).
2
El Captulo II, estar conformado por el marco terico referencial, las bases
legales y conceptuales de la investigacin. Todo este compendio de informacin
servir como herramienta terica para dar respuesta a los objetivos planteados en esta
investigacin.
diferenciaba de forma clara de los dems. Estos indios vivan en la regin de Macuro,
situado entre Ro Unire y el Ro Guire. Al observar las diferencias, Ruiz Blanco opt
por anotar aparte, en su vocabulario, los vocablos Palenques (CareCare)
distinguiendo estos de los dialectos de las distintas tribus de la provincia de
Cumanagotos, que formaron el compendio de dialectos locales ms hablados en las
misiones realizadas en las penetraciones de indios Pritus, Chacopatas, Chaimas,
Caracas, Core, Characuar, Topocuar y otros. Por su afiliacin lingstica, estas tribus
se encontraban muy vinculadas entre s, a diferencia de la tribu Karia (o verdadero
Caribe), as como las numerosas tribus caribanas ubicadas en el levante del territorio
venezolano que posean una lengua distinta en vocabulario y gramtica. Segn
Civreiux (1980: 40) afirm que:
1.2 OBJETIVOS
1.2.1 General
1.2.2 Especficos
Analizar los escritos sobre la lengua indgena Cumanagoto Caribe del pueblo
Caigua-Patar, Municipio Simn Bolvar, Estado Anzotegui. Ao 2005.
Identificar las actividades que se llevan a cabo para rescatar los conocimientos
dela lengua indgena Cumanagoto Caribe del pueblo Caigua-Patar, Municipio
Simn Bolvar, Estado Anzotegui. Ao 2005.
1
1.3 JUSTIFICACIN
En este mismo orden de ideas, cabe destacar que los aportes que se obtendrn
con la realizacin del proyecto investigativo beneficiarn a los habitantes
descendientes de la etnia Cumanagoto Caribe, as como a los entes e instituciones de
representacin indgena establecidas en la comunidad, anexa a ella o fuera de su
reservorio indgena.
En este mismo orden de ideas cabe mencionar otra de las fuentes contactada
que nos permitieron seguir ampliando el estudio y descripcin del objeto de estudio
en cuestin, como fueron las notas realizadas por el Fraile misionero para la poca
colonial Francisco de Tauste, contenidas en la publicacin de su libro Arte y
Vocabulario de la Lengua de los Indios Chaimas, Cumanagoto, Cores, Parias
(1888: 4-187), en donde redact un complejo y completo diccionario de la lengua
indgena de estas etnias y su traduccin a la lengua castellana, con el propsito de
lograr su entendimiento para la progresiva evangelizacin a la doctrina cristiana.
Dentro de las fuentes vivas que permiten ver como existen documentos muy
completos sobre la historia de los Cumanagotos, nos permitimos tomar el trabajo
terico- lingstico presentado por los apuntes realizados por el lingista Cumanagoto
profesor Leonardo Alvarado Chaurn (Alvarado, 2001:1-20), reflejados en su
Manual de la lengua Cumanagoto Caribe donde se encuentra contemplada la
etnohistoria de la etnia Cumanagoto, ubicacin, poblacin y, sobre todo, cmo
ensear la pedagoga de la lengua ancestral indgena Cumanagoto y las msticas y
secretos de su habla.
Watunna (Luis Acua Santaella), Marc Civrieux y las claves del futuro (Esteban
Emilio Mosonyi), La obra etnohistrica de Marc Civrieux y las claves del futuro
(Rafael Gassn), Los grandes espacios (Gisela Barrios).
Elementos Culturales Propios: Son los que la unidad social considera que
han recibido como herencia cultural y que son transmitidos de generacin en
generacin, por lo que constantemente se producen, reproducen y se mantienen
formando parte de su matriz cultural heredada (Bonfill, 1989:14).
11
Etno: Elemento procedente del griego ETHNOS, pueblo que aparece como
prefijo en voces compuestas (Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales,
1975: 3713).
Pueblos Indgenas: Son los habitantes originarios del pas, los cuales
conservan sus identidades culturales especficas, idiomas y territorios y sus propias
instituciones y organizaciones sociales, econmicas y polticas, que los distinguen de
otros sectores de la colectividad nacional (Ley de Demarcacin y Garanta de
Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. Enero de 2002).
Son los colectivos de los pueblos originarios que habitaban en el territorio
nacional previo a la conformacin del mismo, que se reconocen as mismo como
tales por tener algn o alguno de los siguientes elementos: identidades tnicas,
15
Artculo 6.1
Artculo 7.2.
Artculo 25.1.
Los gobiernos debern velar por que se ponga a disposicin de los pueblos
interesados servicios de salud adecuados o proporcionar a dichos pueblos los
medios que les permitan organizar y prestar tales servicios bajo su propia
responsabilidad y control, a fin de que puedan gozar del mximo nivel posible de
salud fsica y mental.
Artculo 25.2.
Artculo 25.3.
Artculo 25.4.
Artculo 30.1.
Vemos, pues, que el derecho constitucional hasta la dcada del setenta del Siglo
XX mantuvo como principio la incorporacin de los indgenas a la vida nacional,
concepcin asimilacionista y paternalista del viejo indigenismo de las dcadas de cuarenta
y cincuenta. (Velsquez, 2002:48-49). En consonancia con lo citado, (Luzardo,
1999:06) expresa sobre dicha concepcin lo siguiente: La concepcin paternalista ha
sido superada, primero por las ciencias sociales y la lucha de los pueblos indgenas en la
reafirmacin de su identidad cultural, organizacin societaria- tierras y derechos a la
organizacin poltica.
Art. 9:
Los idiomas indgenas son de uso oficial para los pueblos indgenas y deben
ser respetados en todo el territorio de la Repblica, para constituir patrimonio
cultural de la nacin y de la humanidad.
Art.119:
Art.120:
Art.121:
Art.122:
Los pueblos indgenas tienen derecho a una salud integral que considere sus
prcticas y culturas. El Estado reconocer su medicina tradicional y terapias
complementarias con sujecin a principios bioticos.
Art. 123:
Art. N 124:
Art. N 125:
Art. N 126:
Esta Ley tiene por objeto regular la formacin, coordinacin y ejecucin de las
polticas y planes relativos a la demarcacin del hbitat y las tierras de los pueblos y
comunidades indgenas a los fines de garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus
tierras (Art. 119). Adems, esta es la primera ley que contiene los nombres de los
pueblos y comunidades indgenas de nuestro pas; al respecto, seala que se trata de
los pueblos y comunidades hasta ahora identificados. Por ello no implica la negacin
de los derechos de otros pueblos o comunidades que, por razones de
desconocimiento, no estn identificados por la ley. Tal consideracin permite que
dentro del marco jurdico puedan reconocerse otros pueblos o comunidades indgenas
que, en algn momento, se consideraron desaparecidos o que no hayan sido
contactados hasta los momentos. Por lo que citaremos los siguientes artculos:
Art. 14
Decreto 1795
Este decreto dispone la obligatoriedad del uso de los idiomas indgenas, tanto
en forma oral como escrita, en los planteles educativos pblicos y privados ubicados
en los habitas indgenas, as como en otras zonas rurales y urbanas habitadas por
indgenas, en todos los niveles y modalidades del sistema educativo nacional.
27
Decreto 1796
Contiene siete artculos y una disposicin final que norman los derechos y
servicios de salud dirigidos a la poblacin indgena los cuales en concordancia con el
artculo 122 de la Constitucin Nacional, hacen nfasis en el derecho que tienen los
pueblos indgenas a su medicina tradicional. Los artculos y la disposicin final son
los siguientes: 10, 24, 26, 32, 60, 135 y 148.
METODOLOGA
Esta investigacin para sus efectos se realiz bajo el diseo de campo, debido a
que la informacin se obtuvo, en primer grado, de la realidad, la cual estuvo
representada por los recorridos, indagacin y experiencias vividas en el contexto real
de la comunidad Caigua-Patar. De igual manera, empleamos, en segundo grado,
fuentes secundarias, entre ellas documentos institucionales, censos, hemerografas,
mapas, tesis de grado, libros, revistas, folletos, peridicos y, adems, informacin
reciente de registros de pginas Internet.
30
3.5 UNIVERSO.
investigador, previa observacin y dialogo con los informantes clave, quienes son los
que juegan un papel preponderante en la formacin, desarrollo y reimpulso de los
principales mecanismos socioculturales destacados y constatados en el proceso de
involucramiento y participacin de convivencia en el poblado Caigua-Patar.
3.9.1. La Observacin:
Se obtuvo a travs de las observaciones por los recorridos que se realizaron en
la comunidad de Caigua-Patar; Esta tcnica la observacin, es esencial en la
obtencin y descripcin de la cotidianidad porque nos agreg una mayor
participacin hacia a las personas y el entorno que los rodea.
3.9.6. La Fotografa:
A travs de la prctica de esta tcnica logramos captar mediante las fotografas
y imgenes, obtener una percepcin y representacin de los hechos reales y sociales
que ocurrieron y preexisten en el pueblo indgena cumanagoto Caigua-Patar, al
respecto (Aguirre, 1997:51), la fotografa es como una huella de lo real, nos muestra
una especial relacin con el objeto, las personas y con la situacin a la que ha estado
enunciada, de all su carcter testimonial, en s, la fotografa certifica y ratifica la
existencia de determinada situacin o contexto, plasmados en momentos
determinados en tiempos o hechos o fenmenos histricos.
Antes de entrar en materia sobre quienes eran o fueron los indgenas que
denominamos Cumanagotos Caribes, que habitaron el reservorio indgena de Caigua-
Patar, al norte del Estado Anzotegui, debemos comenzar por hacer un anlisis
contextual de la poblacin indgena preexistente en el continente latinoamericano, los
indios de nuestro pas Venezuela y por ltimo el espacio lugar objeto de estudio en
cuestin (poblado indgena Caigua-Patar) con la idea de ampliar la comprensin de la
situacin histrica de esta poblacin indgena, campo de innumerable riquezas,
tradiciones, cultura e historia del pasado de nuestra tierra, que estamos en proceso de
descubrir y resaltar en la importancia para realidad contempornea en las sociedad de
hoy.
A lo largo de 500 aos de conjuncin con agentes culturales europeos, los
pueblos americanos resultaron profundamente afectados, sus sociedades fueron
remoldeadas desde la base, se vio alterada su composicin tnica y degradada su
cultura. De esta forma, se logr la transformacin de una multiplicidad de pueblos
autnomos, poseedores de tradiciones autnticas en unas pocas sociedades de cultura
alienada; siendo causa los europeos al invadir Amrica, introdujeron una carga de
conceptos y preconceptos referidos a s mismos y a los dems pueblos. Estos ltimos,
adems de perder su riqueza (acumulada por siglos) y de convertirse en mano de obra
esclava, sufrieron la degradacin de asumir como imagen propia la visin despectiva
de los europeos que los consideraban racialmente inferiores. A travs de esta visin,
se explica el atraso y pobreza de los pueblos indgenas del continente latino
americano (ver cuadro n1), derivando de sus caractersticas innatas como la pereza,
40
la falta de ambicin y superacin. Estos motivos fueron causales para el indio al verse
a s mismos como pueblos infrahumanos destinados a un papel subalterno, debido, a
la prdida de virtudes resultante de las constantes luchas, enfrentamientos con el
colono invasor, el mestizaje y transculturacin factores determinantes. De esta forma,
el invasor colonialista impuso su dominio y a la vez se autodignificaban degradando
la imagen tnica del indio.
Fuente: G. Psacharopoulos y H.A. Patrinos, "Los pueblos indgenas y la pobreza en Amrica Latina: un anlisis
emprico", Estudios sociodemogrficos en pueblos indgenas, Serie E, No. 40 (LC/DEM/G.146), Santiago de
Chile, Divisin de Poblacin, Centro Latinoamericano y Caribeo de Demografa (CELADE), 1994.
Segn el censo (INE, 1992: sp) la poblacin indgena venezolana alcanza el nmero
de 308.762 personas, agrupadas en 28 grupos tnicos. De stos, los guajiros o wayuu,
estimados en 168.318 individuos, constituyen el grupo ms numeroso y representan
43
el 53% de toda la poblacin indgena del pas. Hay que destacar, que en este censo
indgena, esta ausente los pueblos Chaima, Cumanagoto y Tunebo. (Ver cuadro n2)
Por otro lado, las entidades con mayor poblacin indgena son: Zulia (64%),
Amazonas (12%), Bolvar (11%), Delta Amacuro (7%). Adems, hay grupos indgenas
en Anzotegui, Apure, Monagas y Sucre. Generalmente viven dispersos para
aprovechar mejor los recursos de su hbitat y tradicionalmente han mantenido zonas de
reserva que permiten la regeneracin de los suelos y de la biota, costumbre practicada
en particular por los grupos de la selva tropical. Representada por los siguientes por
etnias particular por los grupos de la selva tropical. Representada por los siguientes por
etnias
Muy diferente es el caso de aquellos indgenas que han sido atrados a ciudades como
Maracaibo, Tucupita y Puerto Ayacucho, en donde, a pesar de la ayuda ms bien
espordica y/o improvisada de algunas agencias gubernamentales y misioneros, viven
en condiciones deplorables y constituyen la poblacin urbana ms marginal. Los
pueblos que habitaban estas tierras antes de la conquista haban alcanzado a
desarrollar sociedades urbanas, mientras que otros slo practicaban una agricultura
simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin, nuestros indgenas se aseguraban los
alimentos y los bienes necesarios para vivir a travs de relaciones de reciprocidad y
redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua
entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar.
Mientras que la redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos
y en trabajo que eran contabilizados para determinar en que zonas sobraban o
faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto
confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos.
En cambio (Acosta, 1960: 161 y sg) aplico tambin en una forma muy amplia
el nombre cumanagoto a todas las tribus Caribes (caribanas) indios de Cuman,
chiribichi (Golfo de Santa F), los chaimas y karinas del Guarapiche. Expresa
textualmente: denominados genricamente como cumanagotos a todos los pueblos
situados al oriente de los guarinos porque tuvieron una lengua comn.
47
En realidad, entre las tribus mencionadas por Acosta Saignes, los misioneros
de los siglos XVI y XVII, notaron dialectos diferentes y los karinas del Guarapiche,
que eran verdaderos Caribe, no entendan el cumanagoto.
Otro lingstica, (Tovar, 1961: 138), emiti por su parte la teora de que la
lengua cumanagoto inclua no menos de once dialecto, cuya rea de difusin habra
abarcado un extenso territorio, desde la Regin de Caracas hasta la Pennsula de Paria
y la Guayana Venezolana. Las hiptesis de Tovar carecen de base firme, puesto que
no posee datos lingsticos, sobre la gran mayora de los dialectos que l incluye en
su lengua cumanagoto. Por otra parte no existe ninguna razn aceptable para
escoger el nombre cumanagoto y no cualquier otro, por ejemplo: Caracas, Chaimas.
Paria, Tamanaco, Guayana, entre otros; para designar el basto conjunto de dialectos
caribanos septentrionales y guayaneses que se hablaban en Venezuela. La arbitraria
teora de Tovar contribuyo a sembrar todava ms confusin sobre el conocimiento de
las tribus caribanas extintas y ha llevado a su apogeo otra confusin de los autores
modernos entre las numerosas tribus caribanas y la tribu karinas (o verdadero Caribe).
(Tovar, 1961: sp) no dudo en afirmar que los sobrevivientes de las tribus que segn
l hablaban dialecto cumanagoto, son los llamado caribes de los Estados
Venezolanos de Anzotegui y Monagas, lo que definitivamente es falso, segn
(Civrieux 1972: 130) Los llamados caribes que sobreviven en los llanos de Venezuela no
48
Por otro lado, (Bueza, 1965:73) En lo que se refiere a los cumanagotos, vuelve
a sembrar la semilla de la confusin, repitiendo que eran los caribes de Venezuela,
en contradiccin evidente con todas las fuentes histricas; estas fuentes han
diferenciados siempre a los cumanagotos con los karinas. En cuanto al territorio
cumanagoto, el mimo autor (1965:73) sita a esta etnia desde el Unare hasta las
bocas del Orinoco.
En referencia (Acosta Saigne, 1946: sp), ubica a esos indios hacia las
montaas de turimiquire, al sur del golfo de cariaco; en cambio (Metraux y Kirchhoff,
1948: sp) lo sita a lo largo de la costa oriental desde el rio Never hasta el golfo de
paria y (Loukotka, 1978: sp) seala la costa entre Cuman y el golfo de paria; En
los tres casos, las ubicaciones propuestas quedan completamente al este de la
poblacin real.
grupo de los Choto. Es posible que el gentilicio Choto abarcaban adems, los grupos
caribanos noroccidentales, como los Caracas, Teques y Meregotos, pero no poseemos
datos concretos al respecto. (Tauste, 1680: sp), en su Arte y vocabulario de la lengua
de los indios Chaymas, compilados por l entre los indios de esta tribu del Estado
Monagas, expresa que esta lengua era tambin la de los Cumanagotos, Cores, Parias y
diversos otros grupos de la Provincia de Cuman o Nueva Andaluca. Debemos
interpretar su afirmacin con cierta prudencia, puesto que no constituye una prueba
de la completa identidad entre los dialectos Caribanos centrales y orientales, sino
como un modo de expresar la posibilidad de comunicacin verbal de las tribus, y de
utilizar para ella el dialecto Chaima (Caribano oriental) o el dialecto Cumanagoto
(Caribano central) como lengua general de misiones.
Cauln evangeliz, hacia 1750, algunos grupos de indios Tomuza (tribu del
estado Miranda) utilizando la lengua cumanagoto general, elaborada en el siglo
51
anterior por sus predecesores Ruiz Blanco y Yangues. Las tribus de la Provincias de
Cumanagoto ocupaban una posicin central en el rea Caribana septentrional de
Venezuela. Podemos conjeturar que los dialectos caribanos hablados en dicha
provincia constituan un eslabn de transmisin entre los dialectos Caribanos
orientales y los occidentales.
Por otro lado, hasta ahora, no se posee documentos lingsticos sobre los
dialectos Caribanos occidentales (regiones de Borburata, Lago de Valencia, Caracas),
pero podemos afirmar, por lo menos, que el chotomaimu se hablaba a travs de la
zona septentrional de Venezuela por lo ante expuesto, desde las montaas de Caripe
(dialecto chaima) hasta el ro Tuy (dialecto Tomuza) y que slo existan diferencias
menores entre los dialectos locales. Los chaimas tenan una lengua muy afn con la de
los cumanagotos. (Tauste, 1680: sp), misioneros de estos indios, anoto que
Chotocompiar era el ttulo del mximo hroe de la tribu (chotoko, plural de choto:
hombres; piar: antecesor, abuelo, progenitor). Un autogentilicio amplio: Soto (persona
humana, nmero veinte) es comn a los grupos regionales YeKuana (Dekuana,
kunuhana e Ihuruhana).Este autogentilicio, casi idntico con Choto (transcripcin
fontica de los antiguos misioneros) Shoto de los caribanos norteos, constituye un
interesante indicio de parentesco entre los Ye kuana y esas tribus.
Esos grupos estn formados por unidades residenciales vecinas; dentro de cada
grupo se celebran matrimonios, pero la exacta naturaleza del grupo no ha sido
todava aclarada. El nexo de unin ms evidente que hemos observado entre esos
grupos es la celebracin anual de una reunin o fiesta religiosa comn, oficiada por
un anciano jefe, el cual no parece tener otra atribucin concreta. Desde el punto de
vista poltico, los nexos existentes entre grupos locales son dbiles y poco coherentes;
representan, quiz agrupaciones socio- religiosas antiguas, que tuvieron mayor fuerza
en el pasado.
La lengua Cumanagoto general, tal como ha sido transcrita en 1683 por los
misioneros observantes de Pritu, Manuel de Yangues (gramtica) y Matas Ruiz
Blanco (vocabulario), constituye un comprendi de los dialectos locales hablados en
las misiones de indios Pritu, Chacopata, Cumanagoto, Characuar y Topocuar, que
estaban estrechamente emparentados entre s.
Por otro lado la condicin de los indios cumanagoto segn su sensu stricto el
territorio propiamente Cumanagoto fue descrito con precisin por (Brizuela, 1957:
415), del modo siguiente:
56
PRACTICA O
ACTIVIDAD DE DESCRIPCION RESPONSABILIDAD
MODO DE VIDA
Nspero, merey, pomagas, guayabo, anon, lechosa e
Recoleccin De
inclua hojas comestibles (pira), miel de abeja y de Mujeres
Frutas Silvestres.
origen mineral como la Sal
Actividad realizada por
hombres y mujeres, pero
Las plantas alimenticias cultivadas por los
para trasladarlo y
Cultivacin cumanagotos eran (maz, yuca, batata, mapuey, ame,
preparacin de los
auyama, chaco, calabaza, patilla, frijoles y pltanos)
alimentos eran trabajo de
las mujeres.
Domesticaban perros de caceras para que fueran apoyo
para la caza de animales como lapas, acures y
cachicamos.
Tambin criaban en sus casas animales pequeos como
Domesticacin Hombres
el acuri, mapurite y aves (guacharaca, pava de monte,
turpial, cardenales y loros verdes), adems de gallinas
de origen europeo para venderlos a los criollos, pero no
las coman.
Los cumanagotos cazaban acure, araguato, ardilla,
cachicamo, conejo, cunaguaro, chiguire, danta, iguana,
lapa, len, mapurite, morrocoy, oso melero, oso
Caza Hombres
palmero, pereza de tres dedo, puerco espn, rabipelado,
tigre jaguar, tigre sabanero, vquiro, venado y zorro,
utilizaban arcos y flechas para la cacera de aves.
Se dedicaban activamente a la pesca con chinchorros o
redes de arrastres (pescado y mariscos)
La pesca en ros y lagunas se practicaban con arcos y
Pesca flechas y anzuelos, se usaban barbascos o yerbas con Hombres
que entorpecan al pescado. Generalmente se coma
asado igual que las carnes con caldos sazonados y
legumbres y races se preparaban sancochados.
Comercio Realizaban visitas a grupos aliados con fines Hombres
comerciales, sus viajes podan ser largos hasta 400 ms
legua (200 km). A travs del trueque, explica que no
exista ningn tipo de moneda y que el comercio,
basado exclusivamente en el trueque, estaba sometido a
normas estrictas de modo que un producto determinado
slo se destinaba para obtener cierto tipo de mercanca
y no poda canjearse con otra cosa, aun cuando esta
59
Por otro lado debemos mencionar que estos indios que habitaron este
reservorio, que hablaba el chotomaimu porque tuvieron una lengua comn;
constituyeron el tercer sector de la costa Caribe. Indios que segn (Ruiz Blanco,
1965: 43) para la poca del contacto los varones como las hembrasandan de todo
punto desnudos, y traenun cuello de calabaza del tamao que le conviene, en que traen
metidos el miembro varonil solamente y todo lo dems descubierto, y aquel calabaza con
una cuerda asida en dos agujeritos, y aquella ceida al cuerpo, en cambio las mujeres
traen otro hilo ceido, y de aquel, colgando sobre las nalgas, un trapo de tela de algodn
tan ancho como un palmo, que pasa entre las piernas y cubre sus partes vergonzosa, y
pasa arriba sobre el ombligo a prenderse debajo del hilo ceido. Esta descripcin del
estuche flico cumanagoto es de importancia a la hora de comprender la aculturacin
que fue introducida en la indumentaria indgena por los misioneros observantes en
sus diversas misiones, al denominarla guayuco, nombre cumanagoto del delantal de
las mujeres o braga tejida de algodn que fue en origen una prenda femenina, puesto
que los hombres solo hacan uso de su estuche flico para cubrir su parte varonil; y
por la cual afirmaba (Yegues, 1693: sp), al describir esta indumentaria, llevaban al
frente el maur o maure, cinta tejida de algodn y teida de morado; el maur de las mujeres
era mas grande que el de los varonesusaban tambin ataduras (pracon) o cintas
trenzadas (apuetas), con algodn, que les apretaban fuertemente las piernas, encima y
debajo de las pantorrillas, con el objeto de desarrollar esos msculos (Ver anexo pg.
148, grafico n7: imagen de la descripcin de indio cumanagoto antiguo).
62
Esta etnia solan vivir en dos tipos de unidades residenciales una cnica (de
techo en tierra) y otra casa elaborada largo (oblongo). (Ruiz Blanco, 1965: 39)
describe las casas de estos indios de madera redondas, al modo de los almiares, con su
encaramado, y la techumbre empieza desde la tierra, hecha de corteza de arboles, de enea,
junco, palma y de otras hierbas. En cambio (Cauln,1966 : 145), se refiere a las
rancheras o caneyes como casas largas de paja en los que agrega una parentela (que
sugiere una o varias familias extendidas, enlazadas entre si por matrimonios). Estas
viviendas las construan comnmente en las zonas altas y montaosas, llanos
arenosos y de menor humedad, estableciendo poblaciones pequeas dispersas
(caseros). El interior de la casa estaba compuesto segn describe (Ruiz Blanco,
1965:39) diversos pilares de madera, en la que cuelgan sus hamacas para dormir y
(Cauln, 1966,: 145) agrega que tenan toda la noche fuego encendido bajo de la
cama, para suplir la falta de ropa, y abrigarse del frio de la noche. el patio se le llamaba
de la vivienda puruco (era muy plano y limpio y en medio del mismo construan la
enramada que abrigaba el sitio de reuniones); all los hombres coman a parte se
raparan del sol, hacen sus fiestas, bailes, consultas y otras cosa para el placer (Ruiz
Blanco, 1965:40); en la actualidad, debido al grado de transculturacin y
deformaciones de su identidad tnica, por la alta presencia en el poblado de
mezcolanza fornea, que han generaron la introduccin de nuevos conocimientos en
las practicas ingeniera y construccin para la elaboracin de sus viviendas, aunque
mantienes sus caracterizas ancestrales, como las enramadas, la palmas de cocos,
letrinas y cocinas artesanales (fogones), han incorporados nuevas tcnicas y
63
materiales de construccin tales como: cemento, techos de zing, asbestos, entre otros,
que desvirtan y aclaran el duro procesos de alineacin al cual fue sometido esta etnia
indgena los cumanagotos caribes.
La muerte del jefe segn (Ruiz Blanco, 1965: 42) era ocasin de ritos
especiales, entre ellos el abandono de la casa y su reconstruccin en otro sitio, como
smbolo de nuevo gobierno. Las ceremonias funerarias de los jefes se diferenciaban de las
de los miembros del grupo residencial(Ruiz Blanco, 1965:39) nos informa que el cargo
hereditario, aun cuando el linaje no era la nica exigencia; para adquirir el status del
lder, no cabe duda que las cualidades requeridas eran debidamente probadas durante
la iniciacin del heredero. En caso de fracasar en las pruebas, la transmisin del cargo
recaa en otro hijo.
Mientras que (Aguado, 1963: 17), refirindose a los datos que obtuvo de la
regin Cumanagoto y de los Palenque de Gauramental, es ms preciso que Ruiz
Blanco en lo referente al linaje y a la transmisin del cacicazgo contradice al
observante, explicndonos que el heredero era preferencial; El hijo menor de la
principal mujer, y no el mayor ni el segundo ni ninguno de los otros; y si el menor muriese
antes de heredar, el siguiente hijo heredaba.
estos indicios nos inclinaremos a pensar que la estructura familiar era de tipo
Iroques.
(Ruiz Blanco, 1965: 42) alude a un servicio obligatorio del yerno al suegro, con
una duracin de un ao: no dotar a las hijas con otra cosa que darles buen marido; y los
novios sirven al suegro un ao a la manera que Jacob sirvi a Lavan para casarse con
Raquel. Eso significa una exigencia de residencia uxorilocal mnima de un ao, sin
excluir la posibilidad de que el yerno con sus hijos permanecieron voluntariamente en
el grupo local de la esposa.
(Cauln, 1966: 46) observo que los cumanagoto Desde nios se hacen muy
diestros en el uso de las flechas. Se ejercitaban de este modo para la pesca, caza y
guerra, sin intervencin ni consejo de nadie, tambin se menciona el gran respeto de
los jvenes y los adultos Cumanagoto por los ancianos.
Los Cumanagotos, los nios tienen varios padres y varias madres: sus
autnticos progenitores, los hermanos del padre (que los nios tratan de padre) y las
hermanas de la madre (que no diferencian de su verdadera madre).
(Ruiz Blanco,1965: 39 cit Cauln ,1966: 145) han observado detenidamente esta
divisin; los varones pescaban, cazaban, preparaban las sementeras, limpiaban las
hierbas, ayudaban en las cosechas, construan las casas, tejan los mimbres y los
bejucos, trabajaban las maderas y labraban sus armas, y las mujeres se encargaban de
preparar las comidas, la alfarera y el mantenimiento de la casa.
En primer lugar, antes de dar inicio al anlisis y resultado de los datos del
presente trabajo investigativo, es de pertinencia tener claro que desde el punto de
vista sociolingstico el idioma Cumanagoto Caribe era el ms generalizado entre las
provincia de Nueva Andaluca y Caracas, al igual que los ubicados al norte del Estado
Anzotegui, en el pequeo poblado conocido por el nombre de su fundador, el
heroico y gran cacique chamn Caigua-Patar, lugar de innumerables leyendas y
misterios; sabemos que estos indios se entendan entre s gracias a la similitud del
lenguaje, segn datos expuestos en sendos trabajos efectuados en la poca por ilustres
misioneros como Francisco de Tauste, Matas Ruiz Blanco, Manuel de Yanques y
Francisco de Ro Negro. Aunque en todas nuestras costas existen ciertas diferencias
en las lenguas con la pronunciacin, el idioma era casi el mismo, pues en sus
contactos entre pueblos se entendan sin inconveniente alguno. El alfabeto de la
lengua, segn (Lima, 2002: 153), careca de cuatro letras, la F, la L, la R y la S.
Ejemplo. Para pronunciar el nombre de Francisco en castellano, decan prancico; para
decir perro, decan pero y para decir cual, decan cuar; y para decir es, decan ez.. En el
idioma Cumanagoto se sola tambin omitir, en algunos casos, o agregar, en otros,
una slaba en la prctica cuando se quera emitir una expresin a la manera de cada
cual. Ejemplo, tomado (Tauste, 1888: 3): para expresar la frase, me voy, como voz
legtima del verbo ir, decan, UTAZ unos y otros, UTAZ MAPUE, que era lo mismo que
decir yo me voy.
decir, Miguel Juan MAZPENANIUYA, que literalmente quera decir, Miguel y Juan estn
malos conmigo. Para decir Dios se enoja con los malos, deca DIOPE MAZPENANIUYA,
que quera decir Dios es malo con nosotros. En otras voces corrientes formaban frases
perfectas. Ejemplo: Para expresar yo soy bueno, solan decir MAPANUZ YOC.
Grafica n1: distribucin porcentual por gnero de los habitantes del pueblo
Cumanagoto Caribe de Caigua Patar.
Grafica n2: Distribucin Porcentual por edades de los habitantes del pueblo indgena
Cumanagoto Caribe de Caigua -Patar.
Grfica n4: Distribucin porcentual del nivel educativo alcanzado por los habitantes
del pueblo indgena Cumanagoto Caribe de Caigua- Patar.
La grafica demuestra con claridad, que los habitantes de Caigua Patar en cuanto
al nivel educativo, una considerable poblacin no logra ingresar y culminar sus
77
Por otro lado debemos por puntualizar que el acceso con vehculos motorizados
a los caseros y vecindarios esparcidos por los alrededores del poblado centro Caigua-
Patar, es por lo general difcil o imposible, por la ausencia de buenas carreteras y las
malas condiciones de las vas existentes. Tal situacin de semi-incomunicacin en
este poblado o territorio Cumanagoto, ha sido favorable a la conservacin tnica de
los indgenas, aun cuando no ha sido una barrera para su casi total aculturacin. En
las reas rurales mencionadas, sobreviven importantes ncleos de campesinos, la
mayora de los cuales conservan con mucha pureza el tipo fsico autctono; aunque
en relacin a su identidad lingstica en la preservacin del idioma se ha casi
desaparecido. En la poblacin de esos caseros predominan los Cumanagoto
aculturados pero, en muchos casos, no se aprecian rasgos evidentes de mestizaje
somtico. Dicho mestizaje es ms frecuente en el pueblo centro de caigua Patar que
constituyen y tienen mayor concentracin demogrfica, en relacin con los caseros
nombrado ms arriba; all predominan los mestizos criollos, que se autodenominan
blancos, en convivencia con blancos autnticos, zambos y mulatos; ha excepcin de
los personas de piel de color negros que su presencia es muy escasas en la regin.
de cualquier color de piel, habitantes de las zonas urbanas, como a los blancos. De
acuerdo con esta clasificacin, blanco y rico son sinnimos; indio y pobre tambin lo
son. El blanco vive en el pueblo, es un terrateniente o un comerciante; el indio en el
campo y es horticultor, pescador o en su defecto campesino.
que si ellos se consideraban indios, su respuesta directa y sin dudar todos contestaron,
S, indios. Por otro lado, Ninguno de ellos dice acordarse del hecho que, durante su
niez, sus padres y abuelos hubieran utilizado un idioma diferente del castellano.
vestidos, de modo que siguen sin diferenciarse, en cuanto a su aspecto exterior, de los
campesinos criollos.
Viviendas y hbitat.
En la grafica n5, se observa que las casas del pueblo indgena cumanagoto
Caribe de Caigua-Patar, son viviendas tradicionales casas (89.47%), y el resto de la
poblacin habitan en viviendas rurales ranchos (10.59%); siendo la mayor parte de
82
los habitantes de estas viviendas los dueos de su tierra o propiedad la cual habitan
como casa para la vida en familia, a si lo demuestra la siguiente grafica n6.
Cuadro n6: Distribucin porcentual de las carencias de los servicios pblicos que
poseen los habitantes del pueblo indgena Cumanagoto Caribe de Caigua -Patar.
Servicios
Si % No %
Pblicos
Agua 142 20.57 548 79.43
Luz 166 24.05 524 75.95
Gas 98 14.20 592 85.80
Telfono 29 4.20 661 95.80
Aseo 102 14.78 588 85.22
Cloacas - - - -
Otros - - - -
Fuente: autoria propia. Datos recolectados comunidad de Caigua pa-patar ao 2005.
Las viviendas son en los generalmente son unifamiliares, aun cuando conservan
en algunos casos la promiscuidad que reinaba originalmente en la antigua casa
comunal de la familia extendida y de sus allegados; su estructura es rectangular, con
armazn de palos. El palo mayor o central, llamado horcn, es, por lo general, un
tronco de araguaney (Tabebuiachrysantha) duro y resistente, el cual soporta la
cumbrera principal, cuyos palos horizontales se llaman listones. El esqueleto de las
paredes es el enlatado (<lata = caa brava), o sea, una red de caas entrecruzadas,
horizontales y verticales, la cual se embarra con lodo y paja (bahareque). Las paredes
estn revestidas con encalado. El techo es de zinc o de palmas. Las casas no tienen
galera; constan muchas veces de dos alcobas, a veces tres, una de las cuales la ocupa
la familia nuclear, o sea, el matrimonio con sus nios pequeos, las hijas solteras y a
veces algunas ancianas, mientras la(s) otra(s) alcoba(s) es(son) reservada(s) a los
varones (hijos, sobrinos, padres, abuelos, hermanos o cuados). Las ventanas son
cuadradas, pequeas, escasas: una por cada habitacin. El piso es de tierra apisonada,
a veces de cemento. La sala de comer, techada, no tiene por lo general paredes; forma
un ambiente bien aireado y constituye el lugar habitual de reunin familiar. Est
amueblado con un gran mesn cuadrangular y un banco de madera. La cocina anexa
84
Actividades de subsistencia
85
Grafica n7: Distribucin porcentual de las actividades desempeadas por las familias
habitantes del pueblo indgena Cumanagoto Caribe de Caigua Patar.
Por otro lado se observo que todava perdura entre sus habitantes el sistema
indgena de cooperacin agrcola, llamado cayapa, en donde el conuquero invita a sus
vecinos y allegados para que lo ayuden y les brinda una fiesta de ron, con
86
Creencias y supersticiones
88
Los encantos que pueblan los pozos y lagunas de la regin hacen figura de
hbrido entre los dueos de los animales Cumanagoto y los duendes que poblaban la
89
Entre los curanderos o curiosos, algunos curan con los espritus, y otros con
las aguas. Los que curan con espritus los invocan y les piden ayuda; los que
trabajan con las aguas (los orines) del enfermo, basan su diagnstico clarividente en
ellas, y no necesitan ver el enfermo. Adems, usan parchos para sacar gusanos,
librando al enfermo. Utilizan, por otra parte, las mismas plantas medicinales
Cumanagoto. Una de las tcnicas de estos curanderos consista en ver el orines del
enfermo, all vea el mal. En el caso de enfermedades infecciosas en la piel o
cortaduras infectadas, recetaba contras y parchos. Cuando quitaban el parcho, la
gusanada vena pegada.
90
Ante el empuje por rescatar estos valores se estn llevando a cabo segn
palabras de los mismos habitantes de la comunidad de Caigua-Patar, y as mismo lo
92
Grafica n9: Distribucin porcentual de los habitantes que participan en los talleres de
conocimiento y dominio de la cultura e historia (tradicin, lengua, idioma, bailes,
danzas y mitologa) del indgena cumanagoto Caribe del pueblo Caigua -Patar.
ENTE
CONTENIDO N DE PARTCIPANTES
ENCARGADO
Plan de poltica Nacional y regionales I.A.S.P.I
para el desarrollo de programas de
60
integracin y fortalecimientos de los
Pueblos Indgenas
Profesor de lengua
indgena cumanagoto
Identidad Cultural Cumanagoto Caribe 46
Caribe Leonardo
Alvarado Chaurn
Profesor de lengua
indgena cumanagoto
Historia y legua cumanagoto I y II 36
Caribe Leonardo
Alvarado y I.A.S.P.I
94
Profesor de lengua
Tradiciones, bailes, danzas y mitologa 40 indgena cumanagoto
del indio cumanagoto Caribe Leonardo
Alvarado
Profesor de lengua
Taller de practicas de construccin de
36 indgena cumanagoto
oraciones y significados de el idioma
Caribe Leonardo
cumanagoto
Alvarado y I.A.S.P.I
Fuente: autoria propia. Datos recolectados comunidad de Caigua pa-patar ao 2005.
Ciclo de vida
95
El maruto (cordn umbilical), este durante 10 das cuelgan del pescuezo al nio
para reliquia, para favorecerlo, para que sea domstico (obediente) y que venga buena
suerte. As lo dejan, como tres aos. La placenta la entierran en un rincn de la casa
y le echan braza por encima, para que no le caigan los gusanos. Esta practica
generalmente se practica en los caseros del poblado, muy alejado del centro de
Caigua-patar, en donde son irregulares las vas de acceso de penetracin y salida, de
igual manera la no presencia en la zona de centros mdicos, han gestado en cierta
manera a que los habitantes sigan practicando cotidianamente esta practica originaria
de los cumanagotos
baarse y con un trapito en la cabeza para taparse. No iban a los pozos, ya que segn
ellas, tena miedo que los encantos se las llevaran. Se observa que la costumbre de
cubrirse la cabeza se relaciona con todos los procesos de procreacin: parto,
menstruacin y acto sexual.
Asimismo hacen todas las tribus Caribanas por miedo a los espritus de las
epidemias. En los velorios, se juega y se canta baquiri. Es una pelota que la van
pasando, es como una rueda de trapo: baquirise va, baquirise fue... Pelean para
agarrar la pelota. El que no la agarra ligero, le dan una sentencia y le dicen: -Como
sentido y no agraviado, que sentencia dar para una prenda, que va a salir. Que salga
la piscua, que cante como piscua!
98
Msica y fiestas
Las fiestas y la msica han sufrido los efectos de una total aculturacin. Dice
Pablo Atagua de Cambural: Tocan bandoln, arpa, violn, acorden, maracas y
tambor. En El Bajal viven los Moy, que son buenos msicos. En Campo Alegre est
Toms Cota, toca el cuatro y la marimba (monocordio), El Da de la Cruz, que es el
3 de mayo, hay un gran velorio en el pueblo (San Bernardino). Todos esos indios
bajan de la montaa a tocar y a cantar; hay mucha afluencia. Hay un toque bonito,
muy antiguo, que se llama cancamure. No lo ha odo? Por estas montaas usan
99
permitido a los habitantes de esta comunidad reafirmar su identidad con base en sus
valores sociales y culturales.
En cuando al abordaje del desarrollo del primer objetivo que nos planteamos
en este trabajo investigativo, el cual consisti en describir quines eran los indios
Cumanagotos Caribes que hablaban El CHOMAIMU (lengua de indios) que
habitaron el reservorio indgena del poblado Caigua-Patar; este ha sido elaborado con
el mayor compromiso y responsabilidad tanto de nosotros como investigadores como
el de cada uno de los habitantes involucrados en el terreno de estudio, pobladores de
la comunidad indgena de Caigua Patar, que fueron fuentes exquisitas de ideas e
informaciones de primer orden que suman un capital humano de relevancia en el
conocimiento y compresin de esta cultura aborigen Cumanagoto Caribe. Que nos
permiti desplegar un conjunto de ideas y datos que han fortalecido cada uno de los
aspectos ms importante y fundamentales en el estudio de los indios de esta
comunidad; avance que ha servido para estos, ya que les ha permitido sobresalir,
como la grupo tnico establecidos en comunidades cumanagotos caribes del Estado
Anzotegui, con historia, tradiciones y cultura propia, riqueza innumerable.
2. Los derechos de los pueblos indgenas han sido reconocidos con bastante
amplitud en la Constitucin de 1999, la cual, en esta materia, supera una
contradiccin que naci con la creacin del Estado nacional venezolano, tras la
negacin de los pueblos indgenas. Estos nuevos derechos le otorgan al
indgena la decisin de mantener sus prcticas y actividades tradicionales, de
adoptar las de la sociedad envolvente o combinar ambas, se trata de un proceso
amplio y fundamentalmente dinmico, que no es fcil de reducir a situaciones
estticas.
10. Que exista un conocimiento concreto y profundo por parte del indgena y no
indgena de del indio cumanagoto Caribe de Caigua-Patar, sobre la realidad
local, sus valores naturales, tradicionales, culturales y histricos, y una
aceptacin de ambas partes de la validez del otro como grupo culturalmente
distinto, pero no por esto menos legtimo.
13. El trabajo que a partir de ahora realicen algunas instituciones debe hacerse en
conjunto con los representantes indgenas de cada comunidad teniendo como
premisa el reconocimiento de la diversidad cultural, sus implicaciones y la
interculturalidad como la va para la resolucin de problemas que afectan a los
indgenas.
108
BIBLIOGRAFA
LIBROS
Acosta, Miguel. (1961): Estudios de etnologa antigua de Venezuela. Ediciones de
la biblioteca 3, Caracas.
Aguado, Pedro de, Fray. (1963): Recopilacin historial de Venezuela. Vol II.
Estudio preliminar de Guillermo Morn. Editorial Italgrfica, Caracas.
Brizuela, Pedro de, Fray. (1957): Informe de Don Pedro de Brizuela, Gobernador
de Cuman, sobre la Provincia de la Nueva Barcelona. Editorial Academia
Nacional de historia, Caracas.
Gmez, Lino. (1967): Las Misiones de Pritu. Fuente para la Historia Colonial de
Venezuela. Editorial Biblioteca Acadmica Nacional, Caracas.
Las casas, Bartolome de, Fray. (1962): Historia de los Indios. En descubrimiento y
conquista de Venezuela. Ediciones Italgrfica, Caracas.
Ruiz Blanco, Matas. (1965): Conversaciones de Pritu. Estudio preliminar y notas del
P. Fidel de Lejarza, O.F.M. Ediciones Italgrfica, Caracas.
Sabino, Carlos. (1994): Cmo Hacer una Tesis y elaborar todo tipo de escritos.
Editorial Panapo, Caracas.
Tapia, Diego de, Fray. (1969): Rezo cotidiano en Lenguas Cumanagota. Estudio
preliminar: Pablo Ojer; ediciones crticas. Editorial Texto, Caracas.
Tauste, Francisco de, Fray. (1680): Arte y vocabulario de la lengua de los indios
Chaymas, Cumanagotos, Cores y Paria y otros diversos de la Provincia
de Cuman o Nueva Andaluca. Imprenta Bernardo de villa, Madrid.
Yangues, Manuel de, Fray. (1683): Principios y reglas de las lenguas cumanagotos
general en varias naciones que habitan en la Provincia de Cuman en las
indias occidentales. (s/e), Madrid.
DOCUMENTOS LEGALES
Chaurn, Alvarado. (2001): Crnicas Basadas en los Apuntes del Fraile Tauste,
Padre de las Misiones Observantes de las Segundas Misiones de Pritu:
ao 1668-1669-1670.S/e, Venezuela.
Mata, Alberto. (1993, diciembre 14): Ms de Seis Mil Karias Viven en el Estado
Anzotegui. PROVINCIA, Cuman, (04).
Ynez, Ricardo. (1998, octumbre 10): Los Polticos Prestan Poca Atencin a la
Problemtica de los Indgenas. PROVINCIA, Cuman, (06).
DICCIONARIOS
PGINAS WEB.
Vay, Antonio. (1999, diciembre): Los Indgenas no son Ajenos a este Planeta.
http//end.com.
ANEXOS
118
Universidad de Oriente
Ncleo de Sucre
Escuela de Ciencias Sociales
Departamento de Sociologa
CUESTIONARIO
Atentamente.
119
Universidad de Oriente
Ncleo de Sucre
Departamento de Sociologa
Entrevistado: ________________________________________Fecha____________
2. Cules son las caractersticas principales de Caigua- Patar que lo identifica como
pueblo indgena?
3.- Qu aspectos de la cultura de Caigua- Patar, han cambiado y cules han sido sus
resultados desde el inicio del contacto espaol?
5.- Cuales valores sociales y culturales usted considera se han debilitado o perdido
en el pueblo desde el inicio del contacto espaol?
120
10.- Cuales han sido los planes, programas o proyectos ejecutados o por ejecutar en
Caigua-Patar?
Universidad de Oriente
Ncleo de Sucre
Escuela de Ciencias Sociales
Departamento de Sociologa
Fecha: ____________
Parroquia: _____________
Comunidad: _____________
ENTREVISTA ESTRUCTURADA.
1. Jefe De Familia
ESTADO NIVEL
NOMBRES Y APELLIDOS C.I GENERO EDAD
CIVIL EDUCATIVO
Direccin:____________________________________________________________
NOMBRES Y NIVEL
C.I GENERO EDAD PARENTESCO
APELLIDOS EDUCATIVO
122
II PARTE: VIVIENDA
A-. Tierra
B-. Plancha de cemento
C-. Madera
D-.Cermicas
E.- Granito
8-. Servicios bsicos con los que cuenta la vivienda? Puede seleccionar ms de una
opcin.
Categoras Opciones Seleccin
Aguas blancas Acueductos o tuberas
Tanques
Pilas
Eliminacin de excretas Cloacas
Pozos spticos
Al aire libre
otros
Aseo Una vez por semana
Dos veces a la semana
Ms de dos veces por semana
Nunca
Electricidad conexin legal
conexin ilegal
planta elctrica
Gas Directo
Bombona
No posee
Telecomunicaciones Internet
Telfono fijo
Televisin por antena
Televisin por cable
No
sabe/
No
Muy Regula Muy respon
Opciones bueno Bueno r Malo malo de Otros
A-. Centros de
salud
B-. Escuelas
C-. Casillas
policiales
D-. reas para
recreacin
E-. Centros de
alimentacin
F-. Transporte
pblico
G-. Industrias y/o
Empresas
H-. Otros
A-. si C- no sabe
B-. no N-. no contesto
A-. si C- no sabe
B-. no N-. no contesto
A-. si C- no sabe
B-. no N-. no contesto
4-. En que condicin cree usted que se encuentran los conocimientos culturales y
tradicionales indgenas (historia, idioma, lengua, bailes, danzas, msica, artesana,
juegos, mitologa y gastronoma) en los habitantes del pueblo Caigua-Patar?.
Grafico N6: Mapa De La Ubicacin Actual Del Territorio Habitado Por La Etnia
Cumanagoto En El Estado Anzoategui
129
Integrantes del Colectivo de Cultura Indgena de Poder Popular, que hacen vida
en el poblado de Caigua Municipio Bolvar
La Gobernacin del Estado Anzotegui a travs de la Direccin de Cultura invita a la poblacin oriental
a la celebracin de los 345 aos del aniversario de la poblacin de Caigua, Municipio Bolvar.
En honor a esta poblacin las actividades de festejo iniciaran este viernes 23 con el repique de campanas
y fuegos artificiales desde las 6:00 am, luego a partir de las 9:00am se dar comienzo al desfile cultural
a cargo de Instituciones Educativas y Sociales. En horas de la tarde se realizarn distintos encuentros
deportivos y un gran baile en la plaza Bolvar de la poblacin.
El sbado 24 la celebracin contina con la realizacin de una misa solemne a las 9:00am y la entrega de
ofrendas florales. En horas de la tarde, la tradicin del pueblo caiguero se vestir de jbilo con la
presentacin del ritual: El Espunton de Caiga.
De igual forma el mismo sbado se realizar en el sector de La Curbatera una feria gastronmica con
preparacin de platos tradicionales de la regin, en compaa de cacheros anzoatiguenses y los
narradores orales escnicos de la Repblica hermana de Cuba, quienes amenizaran la actividad con
cuentos populares.
Al caer la tarde la fiesta estar amenizada por la presentacin de los Corraleros de Majagual, la
coronacin de la Reina de Caigua y el broche de honor ser la entonacin del cumpleaos feliz a una
poblacin que por mas de 300 aos mantiene vivo su espritu Cumanagoto
Los tres das de celebracin finalizaran el domingo 25 con un atardecer llanero y un gran baile con la
orquesta Son de la Calle. Con esta actividad los habitantes de Caigua honran 345 aos de historia y
una tradicin fortalecida por el gobierno revolucionario de Tarek William Saab bajo el programa, Poder
Creador del Pueblo y sus Races.
143
Fuente: http://www.abrebrecha.com/202152_Gobernaci%C3%B3n-de-Anzo%C3%A1tegui-celebrar
%C3%A1-345-a%C3%B1os-de-Caigua.html.
RNV: Dictan talleres sobre valores culturales cumanagoto a docentes indgenas
144
Explic que los talleres versan sobre gastronoma, identidad y costumbres propias de este
pueblo originario venezolano, y cmo presentarlas ante los estudiantes en las instituciones
educativas.
Seal que de forma paralela estn recopilando informacin con los ancianos o bibliotecas
vivientes sobre plantas medicinales, animales, creencias, costumbres y otros.
Destac que este material ser utilizado para la elaboracin de un libro o gua pedaggica,
similar a la hecha con el pueblo karia.
Con respecto al material bibliogrfico, refiri que prximamente harn encuentros con
comunidades karia de Anzotegui para grabar la versin multimedia de la gua.
La gua pedaggica ser llevada a disco compacto en castellano e idioma karia para
despus ser distribuida en las escuelas del estado y facilitar el aprendizaje de los estudiantes,
acot.
En el estado Anzotegui estn asentadas 129 comunidades indgenas, de las cuales 58 son
karia y 71 cumanagoto. El primero de estos pueblos originarios cuenta con 24 escuelas
registradas en la entidad, mientras que el segundo dispone de cinco. (RNV, 24.05.11)
Fuente:http://www.derechos.org.ve/2011/05/24/rnv-dictan-talleres-sobre-valores-culturales-
cumanagoto-a-docentes-indigenas/
HOJA DE METADATOS
Hoja de Metadatos para Tesis y Trabajos de Ascenso 1/6
Subttulo
Autor(es)
Apellidos y Nombres Cdigo CVLAC / e-mail
CVLA 15.742.561
Baldn, Juan Manuel C
e-mail Jmbcomunista@hotmail.com
e-mail
CVLA 15.288.651
Ruiz Gutirrez Xiomara del Valle C
e-mail Xiomiruiz15061982@hotmail.com
e-mail
CVLA
C
e-mail
e-mail
CVLA
C
e-mail
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Resumen (abstract):
La presente investigacin, tiene como propsito identificar los mecanismos que garantizan
como elemento de pertenencia cultural la supervivencia de la lengua Indgena Cumanagoto
Caribe del pueblo Caigua-Patar, Municipio Simn Bolvar, Estado Anzotegui. Ao 2005.
investigacin realizada bajo la tcnica accin participativa y el diseo de estudio
etnogrficode campo, debido a su carcter participativo, interpretativo y descriptivo, con
fundamentacin documental tanto de fuentes y datos escritos como de testimonios orales, que
permitieron unir elementos de carcter histrico, social y cultural, que evidenciaron los
habitantes del poblado indgena de Caigua-Patar, en su entorno, vida y su cotidianidad,
tomndose en cuenta antecedentes como: en primer lugar, el prolongado proceso de
transculturacin y mezclalanza fornea, al cual fue sometido desde el momento histrico del
contacto colonial, el pueblo aborigen de nuestra tierra, tal es el caso de los Cumanagotos
Caribe preexistente en la zona norte del Estado Anzotegui, testimonio viviente de realidad
del pasado aborigen venezolano, llevado a cabo por el invasor espaol, hecho que marc en
la implantacin y alineacin al indio originario y en segundo termino, la evolucin en sus
formaciones socioculturales, histricas y lingsticas, que marca a la poblacin indgena
venezolana, desde el inicio del contacto hace 500 aos, dio continuidad en el reservorio
indgena Caigua Patar, a constantes cambios en sus usos, costumbres tradicionales y idioma,
que originaron la transformacin de mecanismos socioculturales determinantes que
provocaron y modificaron, en parte su forma, mas no su estructura fundamental. Es
importante destacar que a pesar del prolongado contacto con una sociedad ms desarrollada,
consumidora y envolvente, los descendientes de la etnia Cumanagoto Caribe habitantes del
reservorio indgena Caigua-Patar han logrado mantener y reproducir rasgos propios que
fortalecen su historia, familia, idioma, tradicin oral y cultura.
Hoja de Metadatos para Tesis y Trabajos de Ascenso 3/6
Contribuidores:
Apellidos y Nombres ROL / Cdigo CVLAC / e-mail
C A T
ROL x JU
A S U
Prof. Padrn, Carlos Armiche.
CVLAC 6.727.955
e-mail armiche@cantv.net
e-mail
C A T
ROL JU x
A S U
Prof. Francisco Javier Navia A.
CVLAC 14.283.642
e-mail jaunavi2021@yahoo.es
e-mail
C A T
Prof. Julio Ferrer ROL JU x
A S U
CVLAC 6.460.539
e-mail Ferreralfonzo62@yahoo.com
e-mail
2012 07 12
Lenguaje: SPA
Archivo(s):
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Tesis-Baldnj y Ruizx.doc Aplication/word
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Espacial: x
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