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El socialismo, el mercado, la propiedad, la transicin y la guerra econmica

Por: Leopoldo Alberto Cook Antonorsi | Viernes, 14/02/2014 08:28 AM | Versin


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Qu es el mercado? Qu es el intercambio equivalente?
Hay dos tipos de economa, incompatibles entre s: la equivalente, en la que el
intercambio se hace segn el valor, para cubrir las necesidades de la gente; y la no
equivalente: los intercambios se hacen segn el precio dado por el mercado.
En el capitalismo, el empresario produce, no para satisfacer sus necesidades, sino
para intercambiar sus mercancas en el mercado, en base a los precios. La ley de
la oferta y la demanda dice que los precios oscilan alrededor del valor en funcin de
la oferta y la demanda: a mayor oferta, los precios bajan; a mayor demanda, los
precios tienden a subir.
Pero en el mercado las mercancas no se intercambian por su valor de uso, por su
utilidad, sino por su valor de cambio, a precios artificiales, en anarqua, aunque en
teora la Ley del valor nos dice que en promedio los precios corresponden al valor.
En el socialismo no se busca armonizar el mercado, sino sustituirlo por otro
mecanismo.
La economa de mercado es inestable, asimtrica (concentra y centraliza el capital)
y no es capaz de satisfacer las necesidades socioeconmicas y ecolgicas de todo
el planeta.
En teora, el mercado de por s no es negativo. Adam Smith, en La Riqueza de
las Naciones, estableci que las decisiones individuales egocntricas llevan
supuestamente a resultados sociales ptimos, en un mercado libre (por cierto,
quienes vimos la maravillosa pelcula mentes brillantes, vimos como John Foster
Nash, economista premio Nobel, corrige a Adam Smith, ya que segn para l no
basta con que el empresario busque egostamente su beneficio personal en un
supuesto mercado estable, sino el suyo y el de los dems, este de los dems
cambia radicalmente el concepto). Smith conden radicalmente los monopolios
comerciales y no le agradaba ni el Gobierno ni las empresas; su ideal era un
mercado compuesto slo por muchos pequeos compradores y vendedores que
apuntaban a satisfacer sus necesidades, no a la codicia, en el que nadie tena fuerza
para influir en los precios. Demostr que un mercado as sera ptimo, estable y
justo... Pero un mercado as no existe!
El mercado no regulado (es decir, lo que el capitalismo llama el mercado) es
inestable: los exitosos aumentan su poder y lo utilizan para absorber a los dbiles,
o destruirlos; tiende a la concentracin y el monopolio. Las empresas ganadoras
usan su poder para externalizar los costos (hacer recaer sobre el gobierno la
comunidad algunos de sus costos, como la reversin de la contaminacin, por
ejemplo), lo que distorsiona ms y ms al mercado.
El mercado, para ser razonable, requerira que el capital sea local, que los dueos
se involucren directamente con la produccin, que haya mltiples compradores y
vendedores con capital limitado y que sea equilibrado, con el fin de que la mano
invisible realmente se traduzca en inters colectivo. Esto no se da en el capitalismo,
y difcilmente en una sociedad humana.
El mercado capitalista neoliberal no slo ha desvirtuado el concepto fundamental,
sino que ha logrado incluir en su mbito a todos los aspectos de la vida. Todo tiene
un precio para el capitalismo. En realidad, el mercado como tal no existe en
neoliberalismo, caracterizado por los carteles mundiales, en donde no hay
competencia, principal caracterstica definitoria del mercado.
Para el Socialismo en el Siglo 21 planteamos el regreso a la economa equivalente
basada en el valor de uso. As los productos y servicios se intercambian en base al
tiempo laborado contenido en ellas, en base a su valor de uso.
Si una revolucin sustituye una economa no equivalente por otra del mismo tipo,
no se logra nada. El mercado lleva la semilla de los males del capitalismo. No hay
tal socialismo de mercado. El capitalismo volvera a desarrollarse la larga.
As mismo, ningn pas podra lograr esto, si no lo sigue el resto del mundo. Es
necesario profundizar el intercambio directo entre naciones, fuera del mercado, a
travs del trueque, la complementariedad y otros mecanismos que se han venido
ensayando. La estimacin del valor de bienes y servicios, en lugar del precio, es
una de las claves, para garantizar un intercambio en condiciones justas.
La corporacin: origen del mal
No se trata slo del asunto del mercado.
El capitalismo se caracteriza por la propiedad de los medios de produccin en
manos diferentes de quienes producen. El capitalismo original, el que analiz Adam
Smith, se caracteriz por una mirada de empresas pequeas, de propiedad
personal, que se relacionaban en un mercado bastante competitivo. Las empresas
eran personales, familiares, artesanales; el dueo se mantena relacionado al
proceso de produccin y viva en la localidad. Al capitalismo actual, ms que
capitalismo, debemos llamarlo imperialismo: con la creacin de las corporaciones y
a travs de la concentracin, se suprime la competencia, repartindose el mundo
entre un grupo de mega corporaciones en las que el capital industrial y financiero
se amalgama. El sistema imperialista actual no es ni la sombra de aqul capitalismo
original, aunque su esencia es la misma.
En el siglo XIX, el capitalismo tuvo un triunfo muy grande al lograr que la corporacin
(con su origen en el siglo XVI como concesiones dadas por el Estado), la sociedad
accionaria, fuese considerada como una persona, con los mismos derechos
constitucionales de la persona natural. La sociedad annima despersonaliz la
produccin. El capitalista pas a ser un inversionista financiero, no ligado
directamente al proceso de produccin, no ligado a su comunidad. La empresa
separ a los inversionistas financieros y sus responsabilidades del proceso de
produccin. A mi entender, la corporacin, la compaa sociedad annima (o la
compaa encapuchada, como prefiero llamarla), es uno de los mayores fraudes y
de las ms grandes burlas que se han cometido contra la humanidad.
Una de las principales luchas que creo debemos emprender a nivel mundial es
contra las sociedades accionarias compaas annimas. La propiedad sobre los
medios de produccin debe estar ligada a la produccin. Slo debe ser propietario
de los medios de produccin quien produce, y quien produce debe residir en la
localidad de su empresa, es decir, estar ligado a su comunidad. Cada empresa debe
comprometerse a reinvertir los excedentes principalmente en su comunidad. La
propiedad debe pasar de annima a conocida. La corporacin, nacional o
transnacional, debe morir.
Por ello propongo considerar tres tipos de propiedad a nivel mundial:
1. La propiedad social para productos y servicios estratgicos, con la propiedad
ejercida por el tejido social. Ideal es que la propiedad fuese social, ms que
estatal, es decir, que en lo posible, el accionista sea la sociedad organizada.
Esta es una meta estratgica, un postulado poltico. En un comienzo, el Estado
socialista es un buen representante social, presente en el 100% del capital, o
parcial, como Empresas e Produccin Social o similares.
2. La propiedad comunitaria, social, a escala de comunidades, para productos y
servicios esenciales, como los alimentos, transporte urbano, servicios bsicos,
vestimenta, etc. Esta es una buena parte de la economa.
3. La propiedad privada, limitada e empresas de pequeo tamao, a productos y
servicios no esenciales ni estratgicos, con la propiedad ligada a la produccin,
es decir, que los propietarios tienen que participar activamente en la produccin.
Esto descarta el mito de que el socialismo ataca a la propiedad privada. No, pero
si la pone al servicio de la sociedad.
Es estratgico que empecemos a descartar a las empresas capitalistas, e irlas
sustituyendo progresiva, pero aceleradamente, por empresas de tipo socialista.
Estado y capitalismo
Otro concepto fundamental es el de Estado.
Crticos revolucionarios del marxismo, como Gramsci o incluso Marcos Kaplan, nos
retornan a una concepcin del Estado no exclusivamente como una expresin de
dominacin de clase sino una sntesis coercin consenso y hegemona
dominacin. El marxismo vuelve a ser una gua para la accin, como lo idearon
Marx y Engels, y no una dogma, haca adonde haba degenerado en el siglo XX.
Kaplan nos aclara que el Estado no es histricamente equivalente a la organizacin
poltica autnoma, y lo poltico no es exclusivo de sociedades desarrolladas ni atado
a la existencia previa de un Estado. El Estado procede histricamente de la
sociedad, en la medida que sta se deja privar de su iniciativa y poderes y termina
acaparando su fuerza colectiva, su capacidad de coaccin.
El Estado s es siempre la expresin de un sistema social determinado y el
instrumento de las clases y fracciones dominantes, pero difcilmente puede haber
una identificacin absoluta e incondicional entre clases y Estado, ni subordinacin
mecnica. Por otra parte, el Estado, para tener legitimidad y consenso debe tener
cierta autonoma, lo que lo lleva ms all del mero instrumento de clases, abriendo
la posibilidad de ser usado por cualquier otra clase social, e incluso, su autonoma
llega a tal grado que sustenta una burocracia muy independiente, ms por supuesto
en ltima instancia al servicio del ordene establecido.
En el capitalismo el papel del Estado es fundamental, incluso en el capitalismo
liberal, a diferencia de lo que pregonan sus defensores. Aparenta encarnar el inters
general de la sociedad y da cohesin interna mediante la coaccin y el consenso.
El Estado ha sido decisivo en la creacin de las condiciones para el ascenso y
expansin del capitalismo (para la acumulacin primitiva, por ejemplo) y para su
mantenimiento.
El Estado capitalista se asegura de que la poltica del laissez faire (dejar hacer)
aplique slo a lo econmico, especficamente la libertad de empresa, crea y
mantiene las estructuras de mercado, establece los mecanismos legales y judiciales
para que se respeta la sacrosanta propiedad privada y la libertad contractual.
Favorece a los grupos burgueses. Restringe la organizacin sindical. Subsidia la
produccin privada ineficiente. Establece tribunales y legislaciones que favorecen a
las clases dominantes. Participa directamente en acciones internas y externas de
coaccin, invasiones y guerras.
El Estado es ms intrusivo y omnipresente que el Estado en la transicin socialista.
Si el Estado de transicin asume fuertemente la economa social, no deja de ser su
accin menor en ese campo que el capitalista, slo que con una orientacin amplia
para la clase trabajadora.
Socialismo en un solo pas?
El mercado, las formas de propiedad (principalmente en lo transnacional) y el
Estado, son temas claves para comprender cmo debera ser la transicin al
socialismo. Pero, puede emprenderse su construccin en un solo pas?
Sobre el socialismo en un solo pas, Marx fue radical: no es posible realizarlo,
aunque el proletariado debe acabar en primer lugar con su propia burguesa.
Cuando se sustituye del poder a la burguesa en un pas, an si se lograrse hacerlo
completamente, los de los dems pases se unen y conspiran, cercando la
revolucin. Lo estamos experimentando en Venezuela.
El eslogan de socialismo en un solo pas result daino. Trotsky trat de dar el
debate, proponiendo la revolucin permanente, pero Stalin no lo permiti. Trosky
pronostic la posibilidad de recaer en el capitalismo. Las contradicciones haban
surgido de la reproduccin del carcter antagnico y jerrquico del dominio del
capital en una nueva forma.
Nstor Kohan dice que tras la muerte de Lenin (1924), la burocratizacin termin
carcomiendo por dentro a la revolucin y a su proyecto emancipador. Ese proceso
alcanz su cenit durante el apogeo de Stalin (1879-1953). Renunciando a la
perspectiva internacionalista, Stalin haba llegado al lmite de disolver en 1943 la III
Internacional - Trotsky funda, en disidencia, la IV Internacional en 1938- mientras
consolidaba su singular modelo socialista en un solo pas.
Segn Maritegui, toda revolucin socialista en cualquiera de sus partes, es parte
de la revolucin mundial contra el capitalismo. Por ello, comparte la imposibilidad
del socialismo en un solo pas.
La accin del Che Guevara fue un claro ejemplo de la puesta en prctica de este
pensamiento internacionalista.
La mayora lo los marxistas y revolucionarios de hoy en da concuerdan en que la
revolucin debe ser mundial, cada pas asumiendo la suya, pero en perfecta
coordinacin solidaria. Una complementacin dialctica entre lo nacional y lo
internacional, como nos dice Meszaros.
Chvez lo comprendi muy bien.
Pretender construir el socialismo en un solo pas, es una utopa. Se requiere una
accin dialctica combinada. De all nuestra lnea estratgica de geopoltica
internacional, de integracin latinoamericana y caribea y nuestra relacin con polos
no hegemnicos.
Las acciones a tomar en cuanto al mercado (o mas bien, en cuanto al sistema de
intercambio equivalente), la propiedad y la organizacin del Estado, tienen una
visin mundial.
Cmo se lograr esta revolucin mundial, si el Imperialismo ha hecho del mundo
una formacin social unificada?
La cada de los imperios
La historia humana est llena de civilizaciones desaparecidas. Desde casos
cientficamente comprobados (an cuando no se ha comprendido an
completamente su causa) como los de los mayas, aztecas, incas, egipcios,
sumerios, etc., hasta otros legendarios, como los atlantes, lemures, etc., vivos por
siglos en los mitos de los pueblos.
La civilizacin, como estado de una sociedad que posee una unidad histrica y
cultural, es un elemento superestructural sumamente delicado e inestable. Cientos
de civilizaciones han desaparecido misteriosamente en un perodo de tiempo
relativamente corto, dejando un conglomerado humano, continuidad biolgica de
sus antecesores, pero ausente total de la tecnologa que momentos antes tan
sabiamente utilizaba. sta tecnologa queda slo representada en los mitos que los
descendientes atribuyen a dioses, al no poder concebir que haya correspondido a
simples seres humanos. Las civilizaciones pueden desaparecer rpidamente,
aunque les sobrevivan los pueblos.
Creo que muchos mitos tienen su origen en ese recuerdo vago que un
conglomerado humano tiene de su civilizacin antecesora. Cuando una civilizacin
cae abruptamente, los sobrevivientes pierden la concatenacin cultural, la
tecnologa se hace inalcanzable, mtica, para los sobrevivientes, slo quedan los
recuerdos que se comienzan a expresar en mitos y leyendas. Si nuestra civilizacin
cayese, en unos siglos tal vez hablasen de una civilizacin de hombres y mujeres
que podan volar y comunicarse a distancia.
Nuestra sociedad est basada en la electrnica, la computacin, las
telecomunicaciones y los jets. Imaginemos que se experimente repentinamente un
cambio del patrn electromagntico de la galaxia, que imposibilite las
telecomunicaciones, aunado a un cambio climtico global que eleve los niveles
promedio de temperatura en unos grados centgrados. O simplemente una guerra
nuclear de cierta extensin. Fallara la electricidad y la electrnica. Sera un golpe
mortal a la civilizacin, se desintegrara en semanas. Volveramos a la edad
preindustrial, el hambre matara a miles mientras se reconstituye un sistema basado
en el cultivo cercano a la vivienda en lugar del comercio, el comercio a gran distancia
desaparecera, renaceran las ciudades estado aisladas unas de otras. Los
registros de nuestra sociedad (principalmente en formato electrnico) seran
intiles, e imposibles de transmitir en un pueblo en gran parte tecnolgicamente
analfabeto. En un par de generaciones quedara un recuerdo vago de esa
civilizacin, comenzara a mitificarse como una antigua Atlntida imposible de
creer. Surgiran mitos de dioses que se comunicaban a distancia, que se
trasladaban por los aires, que tenan aparatos de visin que permitan ver en un
cristal personas en movimiento, etc. Dos generaciones despus tendramos los
mismos rasgos genticos de los antecesores, pero culturalmente pareceramos de
cien generaciones anteriores.
Eso es precisamente lo que nos ha quedado con los mitos de los mayas, incas,
egipcios, atlantes y lemures. Nuestra arrogancia nos hace creer que nuestra
civilizacin es eterna. Pero no lo fue la romana, no lo ser la norteamericana.
Ahora, as como las civilizaciones, los imperios tambin caen, es una ley. Morris
Berman nos dice que ello ocurre cuando se dan 4 condiciones internas:
1) desigualdad social y econmica acelerada;
2) no sustentabilidad, rendimientos econmicos decrecientes (crecientes gastos
militares, en seguridad social, etc.);
3) niveles de analfabetismo y de conciencia decayendo rpidamente, con una
hostilidad creciente hacia la inteligencia; y
4) muerte espiritual y decaimiento moral.
Otros autores sealan otras causas: falta de integridad cultural o econmica, por
ejemplo. Todo esto, por cierto, est sucediendo con el imperio norteamericano. A
esto hay que agregar causas externas, como las citadas para la civilizacin, o como
el agotamiento de los recursos que sustentan la civilizacin (agua, cosechas,
combustibles, etc.).
As que no slo el Imperio Norteamericano desaparecer; la civilizacin occidental
no tiene garanta de pervivencia eterna. Algunas de las posibles causas de su
colapso son externas a nosotros, pero otras s est en nuestras manos el
controlarlas.
Nosotros, si nos percatamos, afortunadamente no somos occidentales,
pertenecemos a otra civilizacin: la latinoamericana, arraigada en Abya Yala.
Los imperios pasan, las civilizaciones pueden hacerlo eventualmente. La capitalista
es no sustentable, y no durar. Tiene la potencialidad de auto destruirse. La especie
humana es ms fuerte. Dado el alto grado de agresin a la Naturaleza que hemos
desarrollado y la potencialidad destructiva de las armas de destruccin masiva,
podemos acabar con la civilizacin, pero la especie humana ya es otra cosa. Y la
vida en el Planeta, es bastante presuncin creer que tenemos la capacidad de
acabarla, y mucho menos a la Tierra. Ella seguir su curso, con o sin nosotros.
Democracia socialista y transicin
La transicin es nuestro problema. Nadie sabe con precisin cmo hacerla.
Recordamos como la infraestructura, la economa, aunque determinante en una
sociedad, pues es la base sobre la que se cimenta la superestructura, no determina
mecnicamente su desarrollo. La superestructura tiene vida propia. La ideologa,
por tanto, juega un papel fundamental en una sociedad de clases para mantener el
control. As que la poltica, con vida propia, tiene campo de accin para el cambio,
pero no est desligada de lo econmico.
Es interesante estudiar los sistemas biopsicosociales de Clare Graves.
En un sistema capitalista, democracia representa los mecanismos que garantizan
una serie de derechos individuales y colectivos, entre los que destacan los de
gobierno poltico, mediante los cuales todos los habitantes habilitados tienen el
derecho de elegir y ser electos a cargos pblicos para el ejercicio de los poderes.
El mbito se limita a lo poltico, teniendo lo econmico su vida propia. En el concepto
tradicional de democracia existen muy pocos mecanismos de injerencia de lo
poltico en lo econmico.
El socialismo, al contrario, entiende el concepto de democracia extendido tambin
a lo econmico, he all una gran diferencia. Como dice Meszaros, una de las siete
condiciones para entrar al socialismo es la unificacin de la reproduccin material y
la esfera poltica. El Estado y/o la sociedad, abarca y controla tanto la infraestructura
como la superestructura. A diferencia de la democracia burguesa, falsa democracia
que gira slo en torno al espejismo poltico, la democracia completa, socialista,
abarca tambin lo econmico, lo productivo. En la democracia burguesa, lo
productivo le corresponde a la sociedad civil, a lo que ellos llaman los
productores. En el socialismo, las decisiones del pueblo abarcan todo, lo poltico
y lo productivo, en una forma integrada.
En la transicin, el sector socialista asume el poder poltico, pero el sector capitalista
domina la economa, por lo que no se puede hablar de democracia plena. En
muchos casos, los sectores socialistas en el poder corren el riesgo de actuar como
personificaciones del capital, jugando a sus intereses.
Las 7 Colinas
En nuestro proceso revolucionario se avizoran siete colinas. Ya hemos tomado la
Fuerza Armada y PDVSA. Su toma tuvo algo en comn: el proceso fue catalizado,
el enemigo tambin apur todas sus descargas, el pueblo, con Chvez a la cabeza,
asumi el reto y venci. El proceso revolucionario pudo acelerarse gracias a esas
conquistas: ms estabilidad poltica y las misiones.
Para completar las siete colinas, tenemos pendientes cinco.
La tercera (no necesariamente se asumiran en este orden), los medios de
comunicacin social. Tomar esa colina es fundamental, lo cual no significa
necesariamente expropiarlos todos; tal vez se trate terminar de construir el sistema
de medios estadal y comunitario, que compita pblicamente. A nivel nacional, la
meta es inmensa.
La cuarta sera los poderes judicial y ciudadano, determinantes para poder
garantizar el desarrollo de los derechos humanos previstos en la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela y profundizar el proceso de cambios.
La quinta colina, los medios de produccin en general. En este caso no se trata
tampoco de una toma arrasante, sino de construir una economa social y estadal
en paralelo que sea protagnica, productiva, diversificada y endgena, bajo una
poltica de desarrollo territorial planificada. El socialismo del Siglo XXI convive con
la propiedad privada de los medios de produccin, pero les concede a ellos slo
aspectos no estratgicos, ni esenciales, ni de primera necesidad. A nivel nacional
la meta es inmensa, pero en lo internacional, se trata de vencer al enemigo
estratgico, la transnacional, es una tarea histrica para la humanidad.
La sexta colina, las universidades nacionales y autnomas, factor muy influyente
en la opinin nacional.
Y la ltima, no menos importante, la democracia internacional. Ello significa
trascender desde la OEA hacia la CELAC. Tambin contempla alcanzar una
verdadera integracin econmica, unificando tanta dispersin existente (SELA,
ALADI, UNASUR-MERCOSUR) bajo una poltica latinoamericana anti imperialista.
Y a nivel mundial, trascender de la ONU a una nueva organizacin, que incluya no
solo Estados, sino pueblos.
En algn momento, para la toma de estas colinas, se requerir que el Pueblo
venezolano se plantee una nueva Constitucin socialista. Pero para eso faltan
algunas batallas que dar an.
La guerra econmica: no es solo especulacin y acaparamiento
Entonces, la guerra econmica no puede ser vista como un asunto de especulacin
y acaparamiento por una serie de personas irresponsables. Es la punta del
tmpano, el afloramiento de las contradicciones entre el capitalismo muriente y la
transicin al socialismo que surge.
Las contradicciones ms importantes a nivel mundial incluyen la fundamental del
capitalismo: capital vs. trabajo. Pero en una sociedad globalizada, igualmente
bsica es aquella entre un neoliberalismo mundial y los estados nacionales: el
sistema requiere de coordinacin mundial y los estados liberales capitalistas son un
impedimento para ello.
Nuestra transicin al socialismo en el siglo XXI reposa (an) sobre la propiedad
fundamentalmente privada. La propiedad social no llega al 5%, siguiendo la estadal,
y dominando la privada. Igualmente, el sistema de intercambio es el mercado.

La revolucin bolivariana ha puesto los bienes y servicios al acceso de las mayoras,


por lo que a nivel de mercado se crea un desequilibrio, nacional respecto a la
empresa privada, e internacional, respecto a las economas de los dems pases.
Por ello, con el mercado como sistema de intercambio, el acaparamiento, la
especulacin y el contrabando de extraccin son estimulados. Es un problema
estructural, no se trata solo de combatir mafias irresponsables.

Por ello, a nivel nacional es imperativo la construccin de nichos socialistas de


intercambio, en los que los bienes y servicios circulen en la cadena productiva en
base a sistemas de valor contabilizados, sin pasar por el mercado. Un sistema
paralelo. Como hara Chvez, por cierto, una especie de Misin que establezca un
sistema paralelo al muriente del mercado. As como las Misiones Educativas
establecieron mecanismos no burocrticos, masivos, paralelos al aparato estadal,
las Misiones de salud al Ministerio de Salud, etc. Necesitamos entonces una Misin
Intercambio Socialista con vocacin estratgica de abarcar la totalidad del pas,
interconectando las empresas estadales, sociales, EPSs, pequeas empresas
familiares y privadas, etc.
A nivel internacional, es necesario igualmente impulsar los sistemas de intercambio
y produccin Grannacionales, como los bautiz el Comandante Chvez, para ir
sustituyendo el papel de las transnacionales.

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