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TEMA 3: ARISTOTELES

1.NOTA BIOGRAFICA.

Aristteles nace en Estagira en el ao 384, a.C., justo el mismo ao que Demostenes,


uno de sus mayores enemigos polticos.
Marcha Aristteles a Atenas, donde permanece 20 aos como miembro de la Academia,
hasta la muerte de Platn. De all va a Atarneo, donde gobernaba el tirano Hermias. El
objetivo era instruir al tirano en el arte poltico.
Hermias les asigno una pequea ciudad de Asos por la buena ayuda recibida, donde
ejerci sus trabajos de investigacin, enseanza y consejo poltico. all se caso
Aristteles con su primera mujer, Pitias, hija de Hermias.
En el ao 343 fue invitado por Filipo, rey de Macedonia, a ocupar el cargo de preceptor
de su hijo Alejandro.
A los 49 aos, Aristteles vuelve a Atenas, y funda una academia filosfica en las
cercanas del Templo de Apolo. Permaneci en el Liceo 12 aos, hasta la muerte de
Alejandro. Fue entonces cuando el partido antimacedonico urdi planes contra el
filsofo, por lo que tuvo que salir huyendo.
A los 62 aos abandona Aristteles Atenas, y muere en Calcis en el ao 322 a.C., el
mismo ao que Demostenes.

2. LA OBRA.
Las obras de Aristteles se suelen dividir en dos grupos:
Los exotricos; solo sobreviven fragmentos.
Los esotricos; son los que se conservan.
A los exotricos pertenecen obras no muy extensas, en forma de dialogo. Destinadas al
publico en general, discutiendo algn tema cientfico. Pertenecen a la etapa acadmica
de Aristteles.
Los tratados (esotricos), fueron editados durante la dictadura de Sila en Roma (200
aos mas tarde de la muerte del autor), y entonces se crey que ese era el verdadero
pensamiento de Aristteles.
Las dificultades de interpretacin que surgen en los tratados, se explican por el modo en
que fueron escritos y su finalidad. Eran conjuntos de lecciones, que despus serian
expuestas de forma oral.
La Poltica, es uno de los tratados. En su versin actual comprende ocho libros. La
versin final, as como la organizacin de los libros parece ser obra del propio
Aristteles.
El orden tradicional de los libros ha sido materia de debate desde el Renacimiento.
Las caractersticas de los libros II, III, VII y VIII son:
Son de carcter terico. Es donde Aristteles desarrolla sus propias ideas. En el
libro III habla de los principios de la organizacin estatal, y en el VII y VIII de
las instituciones de la ciudad ideal y la educacin.
Son muy frecuentes las alusiones a los escritos ticos: tica a Eudemo y
Protreptico.
Se ve una dependencia de la tica y filosofa poltica platnica.
La fecha de composicin es temprana, cuando todava estaba en la academia.
Los libros IV, V, VI y I son ms tardos. Los libros IV, V y VI se caracterizan
por su gran riqueza en observaciones y una modificacin del concepto de ciencia
legislativa. La tarea del legislador, ser tomar las disposiciones capaces de
mejorar un estado cualquiera. Por lo que al filsofo poltico le ser til conocer
la variedad de la realidad poltica.
En el libro I hay un resumen de conceptos sistemticos. Fue compuesto el
ltimo.

3. RESUMEN Y COMENTARIO
PRIMERA PARTE
LIBROS II, III, VII Y VIII.
En estos libros encontramos las condiciones tericas, en su vertiente tanto critica como
constructiva. El libro II es en su mayora critico, destacando la critica a las obras de
Platn: Republicas y Leyes.
LIBRO II
Critica a la Republica de Platn.
Segn Scrates, hacen falta tres cosas para conseguir su ciudad:
Que no este desgarrada por la sedicin, que sea una, este unida.
Que exista amistad entre los ciudadanos.
Que la comunidad sea autosuficiente, autarqua.
Aristteles demuestra que con las medidas arbitradas por Scrates no se consigue
ninguno de estos objetivos.
La unidad.
La ciudad no debe ser unitaria en todo, sino tender a la unidad hasta cierto limite. Si
fuera unidad sin reserva, las consecuencias seran absurdas. Una ciudad esta compuesta
de hombres que deben ser diferentes entre si.
Las disposiciones legislativas propuestas por Scrates para lograr la unidad ciudadana
son imposibles. Al suprimir la propiedad se suprime el placer de lo propio, de la propia
satisfaccin. La ciudad debe hacerse una y comn mediante la educacin adecuada y
hasta cierto limite.
Tambin seala que en la Republica, se habla mucho del rgimen de vida de los
guardianes, dejando a parte artesanos, jornaleros y comerciantes.
La autarqua
Platn hace depender la autarqua de un nmero de habitantes. Si se quiere que la
ciudad sea autosuficiente debe de admitirse un grado de diferenciacin entre los
miembros que la forman.
En un rgimen de propiedad comn, se producirn menos bienes que en uno de
propiedad privada, y muchos menos de los que la ciudad necesitara para ser
autosuficiente.
La amistad.
Si Scrates persigue fomentar la amistad, estableciendo la comunidad de las mujeres, lo
que consigue es lo contrario, que no exista amistad entre ciudadanos, pues habra mas
ocasiones para el agravio y el rencor.
Con la comunidad de hijos, se suprimen las fuentes del inters y del afecto.
Con la propiedad comn se elimina el placer de ser generoso y hospitalario, por lo que
sera imposible cualquier tipo de amistad.
Conclusin.
En la ciudad ideada por Scrates no es posible que sean felices nadie. Con la
desaparicin de la propiedad privada y la institucin familiar desaparecera la libertad
de cada uno.
Al estar privados de bienes propios no podrn formar comunidades de hombres libres,
dependen de la comunidad. La ciudad no depende de ellos, sino que los ciudadanos
dependern de la voluntad del estado.
La propiedad segn Aristteles es algo sagrado para cada hombre. Anular la propiedad
es anular la libertad de los hombres. Los ricos y pobres deben existir para que el estado
exista. Unos tienen que pagar las cargas pblicas y otros deben trabajar.
Crtica de Leyes.
El modelo de ciudad que se ve en Las leyes le parece a Aristteles ms fcil de
adaptar, pero sigue parecindole caprichoso.
Vuelve a dividirse la poblacin en tres. El tipo de educacin es el mismo establecido en
La Republica.
Sobre la forma del rgimen.
El mejor rgimen es aquel en que se mezcla en justa proporcin los principios de todos
los regimenes... Se pone como ejemplo el de Lacedemonia: del principio monrquico
tiene la realeza, del oligrquico, la Gerusa, y del democrtico los foros. En las Leyes,
se dice que el rgimen mejor debe mezclar democracia y tirana. Pese a esto, se ve ms
el elemento oligrquico y democrtico. Los magistrados se sortean (democrtico) entre
los ya elegidos (oligrquico). Todo el rgimen tiende ms hacia la oligarqua. Las
elecciones para el Consejo son totalmente oligrquicas.
El poder estar en manos de los ms ricos. Por lo que Platn propone una oligarqua no
equilibrada. El error de Platn es creer que igualando la propiedad se resuelven los
problemas.
La educacin debe estar orientada a evitar la comisin de delitos, una vez comprendido
que clase de personas los cometen y por que motivos.
Para prevenir los delitos a causa de la miseria, el legislador deber procurar que nadie
carezca de propiedad. Para prevenir los que proceden de la ambicin, se ha de fomentar
la templaza.
Aristteles muestra en un discurso las razones por las que son aconsejables cambiar o
no cambiar las leyes existentes:
A favor del cambio:
o Todas las ciencias se alejan de sus modelos tradicionales para mejorar.
La ciencia legislativa no tiene por que ser una excepcin
o Los restos de las legislaciones antiguas son simples y brbaras.
o Nadie busca lo tradicional, sino lo bueno.

En contra del cambio:


o La comparacin del arte legislativo con otras ciencias es engaoso.
o El cambio solo debe producirse cuando el beneficio sea mayor que el
beneficio de daar la costumbre de obedecer.
o Quedan las cuestiones de si es posible y adecuado cambiar todas las
leyes en todo rgimen, y quien sera el encargado.

LIBRO III
Teora General de Las Constituciones.
La ciudad consta de elementos fundamentales: una de esas partes son los ciudadanos. El
poder ejercer la funcin pblica es lo que define al ciudadano. Segn el rgimen habr
mas definiciones especificas, pero la que conviene a cualquier rgimen es esta.
Los rganos de mximo poder en la ciudad son los tribunales y la asamblea.
Los que defienden la ciudadana por el nacimiento tienen dos problemas:
o El criterio no puede aplicarse a los fundadores de la ciudad
o El problema de si se admiten nuevos ciudadanos por una revolucin
El definir al ciudadano debe ir ligado a un cierto ejercicio del poder. Con esto
Aristteles se aleja de la ciudadana ligada al linaje. La vincula a la ley.
La ciudad.
La definicin de ciudad viene por la de ciudadano. La ciudad no se define por lmites
externos, ni por el territorio ni por la poblacin. Son condiciones previas pero no su
causa.
La ciudad es una comunidad de ciudadanos en un rgimen, y cuando el rgimen se
altera y se hace diferente, parece forzoso pensar que la ciudad tampoco es la misma.
La virtud del ciudadano y la del hombre del bien.
El fin de todos los ciudadanos es la seguridad de la comunidad y la comunidad es el
rgimen.
La virtud del ciudadano esta en relacin con el rgimen.
El que es buen ciudadano en un rgimen, no lo es en otro. Pero el hombre de bien, lo es
conforme a una nica virtud, por lo que el buen ciudadano y un hombre de bien no son
la misma cosa.
Las normas ticas no tienen que coincidir con las normas poticas.
No es posible ni deseable que todos los ciudadanos de la ciudad perfecta posean la
completa virtud tica. La ciudad mejor ha de constituirse necesariamente de hombres
desiguales en virtud. La virtud del hombre y la del ciudadano son diferentes.
Virtud del gobernante y del ciudadano.
El gobierno poltico es un cierto mando segn el cual se manda a los de la misma clase
y a los libres. El gobernante debe tener la virtud del mando. El ciudadano la del mando
y la de la obediencia. La virtud para ejercer el mando poltico, se adquiere habiendo
sido mandado antes.
El que manda y el que obedece compartirn la templaza y la justicia. La prudencia es
virtud privativa del gobernante.
El fin de la accione tica es legar a estar en posesin de la virtud plena, y es propia de los
hombres libres.
El trabajo artesanal incapacita para la accin poltica pues trabaja para alguien y para
algo. Los jornaleros y artesanos no deben participar en el poder poltico. El que emplea
la mayor parte de su tiempo en la produccin, no lo emplea en la accin.
En un rgimen aristocrtico ningn artesano ser ciudadano.
En la democracia puede por ley ser ciudadanos incluso los hijos ilegtimos.
Hay muchas formas de definir al ciudadano, segn el rgimen, pero de modo general es
aquel que puede participar en los honores pblicos.
Los tres tipos de mando: poltico, seorial y familiar.
Rgimen: un rgimen poltico es la ordenacin de las magistraturas de la ciudad,
especialmente las que tienen el poder soberano.
Los hombres se asocian para formar una ciudad porque consideran algo bueno vivir
juntos. Las normas que ordenan esa convivencia, las define el rgimen de la ciudad.
El padre de familia ejerce la autoridad en beneficio de los gobernados por el, aunque
accidentalmente tambin tiene su beneficio. La autoridad del magistrado, se ejerce en
bien del gobernado, esperando reciprocidad. Esta reciprocidad entre hombres libres es
lo que se llama justicia, solo tiene lugar en la ciudad. Otros modos de autoridad no son
propiamente justos o injustos.
Clasificacin de los regmenes.
El rgimen establece cual es la parte soberana de la ciudad.
Hay tres clases posibles de gobierno recto y tres gobiernos desviados. Cuando gobierna
uno en beneficio de la comunidad es monarqua. Si se desva y gobierna en beneficio
propio es tirana. Si solo gobiernan los mejores con el mejor propsito es aristocracia,
pero si persiguen su inters es oligarqua.
El rgimen donde gobierna la mayora sin perjudicar a la minora es la republica. Su
desviacin es la democracia: gobierna la masa en inters de los pobres.
Sobre la justicia.
Cuando las magistraturas las acaparan los ricos es oligarqua, si son los pobres es
democracia.
La oligarqua y la democracia definen la justicia de manera distinta: los primeros en
desigualdad y los segundos como igualdad.
Los oligarcas dicen que los superiores en riqueza deben ser tratados de modo preferente.
Pierden que los que son iguales en libertad, deben ser tratados de forma igual.
En la formacin de la ciudad, debe tenerse en cuenta el elemento de la virtud. Es
imprescindible que mediante la legislacin se establezca que es la maldad o virtud
cvica. La ciudad no es una comunidad que tenga como fin vivir, sino vivir bien.
Sobre la amistad (fila).
La practica de la virtud, hace posible que surja la amistad entre los ciudadanos, es la
fuerza que les mantiene unidos. La virtud del ciudadano es el cimiento del estado.
Sobre cual debe ser el elemento soberano de la ciudad.
Si es soberana la masa: si se despoja de los bienes a los ricos es injusto.
Si son soberanos los ricos: si tambin despojan de bienes, llevan a la destruccin
de la ciudad.
Si son soberanos los ilustres: el resto de los ciudadanos se envilecen al no poder
obtener honores.
Si es soberano el ms digno: igual que el caso anterior, pero ms acentuado.
Si es soberana la ley: Se dice que la ley es imparcial y no esta sujeta a pasiones,
pero si quienes la redactan.
Soberana del pueblo.
Si nos atenemos al buen juicio, lo mejor es que la soberana recaiga en la masa. El
pueblo debe ser soberano.
Sobre que materias debe ejercer la soberana.
Es arriesgado permitir que las altas magistraturas vayan a hombres del pueblo elegidos
al azar. Una solucin a esto fue la decisin de Soln: participan en funciones
deliberativas y judiciales, pero no ejercan personalmente las magistraturas.
Los muchos mezclados con los mejores hacen mejor la ciudad que si solo hubiera
mejores.
Objeciones posibles a la soberana popular. Soluciones.
1 El pueblo que es inexperto en el arte poltico, puede juzgar a un experto como puede
ser el gobernante?
Si, porque es el usuario de la cosa hecha quien debe de juzgar la bondad de esta.
2 Cmo escapar al absurdo de que los ciudadanos mediocres sean soberanos en
asuntos mas importantes que los hombres de bien?
El poder no lo tienen a titulo personal, sino como representantes de la masa. Es justo
que la masa ejerza la soberana en asuntos importantes.
Aristteles admite la posibilidad del gobierno de muchos con tres observaciones:
1. El mejor juez de las obras de arte es el pueblo.
2. El banquete mejor surtido es el pagado por todos.
3. Las mejores leyes son las que todos respetan.
Distribucin de las magistraturas.
La justicia busca una cierta igualdad. La filosofa poltica dilucida en que debe hacer
igualdad y donde desigualdad.
Aspiran a las magistraturas los ricos, hombres libres y los hombres de noble linaje. Para
que la ciudad funcione deben de existir los tres grupos.
Bajo que supuestos aspiran los distintos grupos al gobierno, y si su aspiracin es
injusta.
A) Los ricos porque poseen mas tierra que nadie y la tierra es comn.
B) Los libres y nobles aspiran a la supremaca por el linaje.
C) Los justos: la justicia es la voluntad formadora de la comunidad.
D) La mayora: porque juntos son los mas fuertes.
Cada uno de estos grupos aspirara a la soberana absoluta justamente si se atendiera
solo a parte de la justicia.
Aristteles habla de que participen en las magistraturas los tres grupos
proporcionalmente para conseguir una ciudadana relativamente homognea. Las
medidas legislativas que se utilizan para conseguir esto es impedir que los hombres
viles formen parte del cuerpo cvico y expulsar a los que sobresalen demasiado.
Esta ltima medida se llama ostracismo. Existe una salvedad a esta medida y es la que
justifica el rgimen monrquico. El hombre regio es el gobernante perfecto, su voluntad
debe ser ley. El buen gobernante no impone su voluntad, sino el respeto a la ley.
Teora del reinado.
Clases de monarqua.
Hay cinco especies:
1. Generalato vitalicio vinculado a una estirpe.
2. Dominio hereditario consentido por los sbditos y sancionado por la ley.
3. Aisymnetea. Es una tirana electiva. Se nombraban a gobernantes con plenos
poderes para solucionar una crisis poltica durante un tiempo limitado.
4. Monarquas de los tiempos heroicos
5. Monarqua absoluta, cuando uno solo es soberano de todo.
Las cuatro primeras son monarquas actuales o pasadas, mientras que la quinta,
Aristteles la da como la forma de la monarqua futura.
Ventajas e inconvenientes de la monarqua absoluta.
El gobierno es un arte, y debe ser ejercido por una persona experta. El gobierno de un
hombre tiene el inconveniente de que al final, ese hombre esta sujeto a pasiones que
pueden llegar a ser decisiones injustas e irracionales. La ley en cambio es razn pura.
La ley debe de ser soberana en todo lo que esta a su alcance.
Cuando gobierna uno, no hay discordias ni secesin, pero cuando gobiernan todos, si
son buenos, tampoco tiene que haber.
Cuando hay muchos iguales en virtud, es justo que gobiernen todos por turno.
La costumbre tiene ms eficacia que el mandato de un hombre, porque todos la
obedecen.
El rey absoluto ha de tener ministros.
Disposicin natural de los pueblos para los distintos gobiernos.
Algunos pueblos precisan ser gobernados despticamente. Otros pueblos requieren
gobierno monrquico, aristocrtico o republicano.
Un gobierno aristocrtico debe ser cuando el pueblo produce muchos ciudadanos que
pueden ser gobernados como hombres libres.
Un gobierno republicano cuando el pueblo tiene guerreros capaces de obedecer y
mandar, respetando la ley.
Un gobierno monrquico para cuando hay una familia superior a las dems en
cualidades para la direccin poltica. Se admitir la justicia de obedecer a ese hombre,
reconociendo su virtud.
Educacin del hombre bueno y del buen ciudadano.
De los regimenes rectos, el mejor es el que esta gobernado por los mejores: la
monarqua y la aristocracia.
LIBRO VII
Sobre el estado ideal.
El supremo bien es la felicidad. Para ser feliz es necesario tener bienes. Los bienes
pueden ser:
externos
del cuerpo
del alma.
Para la felicidad, todos son necesarios, pero cual es la proporcin perfecta? Para
Aristteles, los bienes externos no sirven para adquirir o conservar la virtud. Solo son
bienes para el que tiene ya el alma buena. Adems, los bienes externos deben de tener
un limite. En cambio la virtud no tiene limite. Los bienes del alma son preferibles a los
externos.
Vida activa, vida filosfica.
Algunos han confundido la actividad poltica con la dominacin, cultivando el valor
guerrero sobre las dems virtudes.
El hombre libre, ha de estarlo de los trabajos necesarios y de las obligaciones publicas.
La vida ms perfecta no es compatible con la actividad poltica.
La vida activa es la mejor tanto para el individuo como para la ciudad. El pensamiento
terico, tambin es una actividad cuyo fin esta en ella misma. Las ciudades deben
orientar su actividad a conseguir la armona de las comunidades de que estn
compuestas. Lo mismo vale para el individuo.
Poblacin.
No es lo mismo una ciudad grande que una ciudad populosa. Pueblo son los habitantes
de una ciudad sin especificar su cualidad. Ciudad se entiende los pobladores que
propiamente componen el cuerpo cvico.
Las ciudades muy populosas no es posible que tengan buenas leyes.
El carcter de los habitantes, segn Aristteles, los hombres del norte son valientes pero
incapaces de llegar a un acuerdo entre si. Los del sur, son inteligentes y reflexivos, pero
se dejan dominar con facilidad.
El carcter griego participa de lo mejor de los dos. Produce el tipo de hombre
magnnimo, que odia las malas acciones y ama las buenas, tanto si las ejecutan sus
amigos como sus enemigos.
Territorio.
Debe ser le ms idneo para permitir ser autosuficiente. Se debe elegir un terreno con
caractersticas geogrficas que rena tambin condiciones estratgicas naturales.
Las murallas son un modo defensivo licito y bueno.
El territorio debe tener bienes de consumo, y una salida al mar. Tambin debe contar
con barcos de guerra.
Aristteles dice que la ciudad bien gobernada debe procurar que el mercado portuario se
encuentre fuera y separado de ella. No admitir en el cuerpo cvico ni a los negociantes
ni a los trabajadores del puerto.
En la defensa, Aristteles da a la armada un papel importante.
En Atenas vieron que el podero naval era lo mas eficaz para fortalecer la ciudad. La
aristocracia terrateniente de Atenas hubiera preferido que su ciudad se integrase en la
liga del Peloponeso y renunciara a la expansin martima.
El partido aristocrtico vea que el poder martimo ateniense siempre estuvo en funcin
de poder poltico de la masa.
Aristteles propone que los remeros sean esclavos o siervos. Aristteles contraviene una
norma tradicional de los griegos: la defensa de la ciudad debe de estar a cargo de los
ciudadanos.
Son elementos imprescindibles los artesanos, negociantes, marinos, agricultores... pero
no deben confiarse las magistraturas a gente de estos oficios.
La propiedad de la tierra ser privada, y cada familia dispondr de sus predios. Otra
parte ser publica, y de su renta se pagarn los gastos comunes de la ciudad. El resto
ser territorio sagrado de los templos.
Los hombres mejor instruidos, llevarn a cabo las tareas de gobierno del estado. El resto
se dedicar a la produccin de bienes.
Para la adjudicacin de las magistraturas debe observarse la igualdad geomtrica, es
decir, segn el merito. Para el resto de relaciones, se ha de guardar la igualdad
aritmtica, es decir, ninguna parte debe verse perjudicada por su posicin social.
La virtud personal del ciudadano es fundamental para el buen funcionamiento del
gobierno de la ciudad.
Sobre el modelo de educacin, hay que sealar tres puntos:
la educacin de los ciudadanos es competencia de la ciudad
La ciudad debe intervenir en la procreacin de los hijos, ver que los cnyuges
sean adecuados.
El ciudadano debe subordinar su voluntad a la de la ciudad y servirla.

LIBRO IV.
Sobre las constituciones.
El objetivo actual es analizar y tratar de resolver los problemas que se plantean a los
regmenes en vigor.
Definicin de rgimen.
Un rgimen poltico es una organizacin de las magistraturas en las ciudades, como
estn distribuidas, cual es el rgano soberano del rgimen y cual es el fin de la
comunidad.
Las leyes son disposiciones tendentes a perpetuar el orden poltico. Si con ellas se
consigue este fin, se puede decir que son buenas con respecto a ese rgimen. Las leyes
se promulgan para los regmenes y no al revs.
Entre los tres regmenes desviados, se puede establecer una gradacin en orden a su
mayor o menor corrupcin: la tirana es el peor de los regmenes. En segundo lugar la
oligarqua. Y el menos malo de los regmenes desviados, seria la democracia.
La variedad de los regmenes. Teora del justo medio.
La causa de que haya una gran variedad de regmenes, es que debe de existir una
variedad de elementos: ricos y pobres, y segn participen esos elementos en el gobierno,
as ser el rgimen.
La oligarqua y la democracia, distan ambas por igual de la justicia, que define lo que es
comn a todas las partes de la ciudad.
En la monarqua y en la aristocracia gobiernan por el bien de todos el mejor o los
mejores. En la republica gobiernan todos por el bien de todos. En cambio en la
oligarqua gobiernan los ricos para asegurarse sus privilegios, desatendiendo a la masa.
Y la democracia, es el gobierno de los pobres, pero al ser la mayora, se suele decir que
es el gobierno de la mayora.
Diversas formas de democracia.
La primera forma de democracia es la mas cercana ala republica. Su principio
constituyente es la igualdad. Procura que las dos partes intervengan por igual. En este
tipo, es usual que las magistraturas las desempee los que tengan una renta mediana
para tener una libertad de accin. Se gobierna con arreglo a la ley y se convoca
asamblea solo para casos extraordinarios.
Otro tipo es cuando en algunas magistraturas no hace falta la renta, si no pertenecer aun
cierto linaje. La ley sigue siendo soberana.
La forma mas degradada de la democracia es cuando todos pueden acceder a los cargos,
pero no es soberana la ley, sino el pueblo. En esta democracia se gobierna por decreto,
sin respetar la ley, se encuentran a los demagogos.
Este ultimo tipo de democracia, es la ultima que se suele dar en el tiempo. La
abundancia de recursos propicia el aumento de poblacin. La mayor parte goza de una
posicin econmica desahogada y de tiempo libre.
Formas de oligarqua.
En una primera forma, ejercen las magistraturas las rentas mas altas. Los pobres no
acceden a ellas pero si llegan a tener esa renta, pueden llegar a ejercer la magistratura.
Es soberana la ley, y con arreglo a ella se deciden la mayor parte de los asuntos.
Se parece a la primera forma de democracia pero con la diferencia de que el censo aqu
se pone para impedir que los pobres gobiernen, mientras que en la democracia era para
que tuvieran independencia econmica.
La segunda forma es que el acceso a las magistraturas depende de una renta elevada, y
son los magistrados quienes eligen a quienes corresponden los cargos. Sigue siendo
soberana la ley.
Una tercera forma, cuando el desempeo de las principales magistraturas pasa a ser
hereditario.
La ultima forma es la dinasta, una sola familia ha llegado al poder, y hace caso omiso
de la ley para gobernar a su antojo.
La republica.
La republica es un rgimen donde se mezclan los principios oligrquicos y
democrticos.
El legislador ha de saber:
Cuales serian las mejores leyes
Cuales son las que convienen a unos ciudadanos determinados.
La legislacin republicana es la que hace posible la participacin poltica de los ricos y
pobres.

Cmo se hace la mezcla de oligarqua y democracia en la republica?


Primer procedimiento: Se toman disposiciones legislativas propias de uno y otro
rgimen.
Segundo procedimiento: Tomar el punto medio de lo que ambas disponen.
Tercer procedimiento: Combinacin de las dos reglamentaciones que regulan la
adjudicacin de cargos pblicos.
La tirana.
En el anlisis de la monarqua se sealo dos formas: los reyes absolutos que gobiernan a
los brbaros, y los aisymnetas griegos. Ejercen el poder de forma desptica y no
poltica.
La peor forma de tirana es cuando se ejerce un poder irresponsable sobre todos los
ciudadanos, con vistas a su propio inters.
Importancia de la clase media.
Se aborda la cuestin de si puede idearse un tipo de rgimen, que sea aristocrtico y
legal, y se pueda adaptar a todas las ciudades. La vida media es la mejor para el hombre
y para la ciudad.
En toda ciudad hay ricos, pobres e intermedios. Los intermedios son los mas razonables.
Lo mejor para la ciudad es que la clase media sea muy numerosa o ms fuerte que una
de las otras dos. El rgimen implantado por y para la clase media no existe.
Un rgimen de la clase media, se adaptara a la mayor parte de las ciudades y tendra
mas ventajas. Estara sujeto a la razn y a las leyes. Sera virtuoso, igualitario, libre.
La clase media da estabilidad a cualquier rgimen.
Los regmenes se han de adaptar al carcter del pueblo.
Hay un principio general: que la parte que quiere el rgimen sea mas fuerte que la que
no lo quiere.
Los tres poderes del estado.
En todas las constituciones hay tres elementos sobre los cuales debe meditar el buen
legislador lo conveniente para cada rgimen. Son tres elementos: quien delibera los
asuntos de la comunidad, lo referente a las magistraturas, y la administracin de justicia.
Al elemento deliberativo incumbe decidir sobre cuestiones de estado. En los regmenes
democrticos, todos os ciudadanos deliberan sobre todas las cuestiones.
En las oligarquas, sera conveniente que se eligieran algunos de entre el pueblo para
deliberar. En las oligarquas el pueblo debe tener derecho de veto, y en la republica
deben tenerlo los notables.
El poder ejecutivo.
Hay magistraturas que son propias de un rgimen determinado. Para nombrar, hay que
atender a tres factores:
quienes son los que nombran: todos los ciudadanos o algunos
de entre quienes se nombran: de entre todos los ciudadanos o algunos
Y de que forma se nombran: por sorteo o eleccin.
Esto puede combinarse entre si, y segn Aristteles as hay 12 modos distintos de
nombrar magistrados.
El poder judicial.
Hay muchas clases de tribunales, y todos son necesarios en las ciudades, pero tienen
importancia los tribunales que juzgan delitos polticos.
El poder judicial del estado es democrtico cuando los jueces son elegidos entre todos
los ciudadanos.

LIBRO V
Causa de las revoluciones.
La mayor parte de las revoluciones se originan por no diferenciar la igualdad aritmtica
de la geomtrica:
por honor
cuando no o ms superan en poder al gobierno
por miedo
por mala administracin del rgimen
por crecimiento desproporcionado de una parte de la ciudad
por intrigas
los cambios pequeos inadvertidos al principio pueden ocasionar revoluciones
importantes
por falta de homogeneidad racial
Mala disposicin geogrfica para mantener la unidad de los ciudadanos.
Los medios que se usan son siempre la fuerza y el engao.

Revoluciones en la democracia.
De democracia a oligarqua: se origina por la insolencia de los demagogos. Los
notables por medio se unen y tienen bastante fuerza, llegan a cambiar el rgimen
De democracia a tirana: Los lideres del pueblo concitaban a sus partidarios
armados y gobernaban ellos solos la ciudad. La mayor parte de los tiranos
antiguos han sido demagogos.
De la democracia tradicional a la democracia plena: cuando no se exige renta
para ejercer los cargos y los elige el pueblo.
Revoluciones en las oligarquas.
De la oligarqua a la tirana: si los oligarcas son injustos con el pueblo, puede
surgir un lder que apoyndose en el descontento popular, se haga tirano.
De oligarqua restringida a ms amplia o a republica o democracia: de los
mismos ricos, los excluidos de honores se sublevan. A democracia suele cambiar
en tiempo de guerra.
Otros factores del cambio de rgimen.
Algunas veces sucesos incidentales y anecdticos provocan el cambio de rgimen, otras
veces se produce el cambio de forma insensible.
Revoluciones en la aristocracia.
Se pueden producir porque el grupo de los que acceden a las magistraturas llega a ser
demasiado restringido. La causa principal de la disolucin en aristocracias y republicas
es la desviacin de la justicia operada en el propio rgimen.
Medios de asegurar la estabilidad.
Han de tomarse medidas contrarias a las que producen su perdicin. Algunos requisitos
convienen a todos por igual: asegurarse que ningn individuo aumente su fuerza por
encima de la constitucin, crear una magistratura que vigile a los que no estn de
acuerdo con el rgimen, evitar la prosperidad excesiva de una parte o creacin de una
clase media abundante.
Se mezclan perfectamente aristocracia y democracia cuando pueden gobernar todos y
los cargos no son remunerados.
Los regmenes democrticos han de ser respetuosos con la propiedad de los ricos,
mientras las oligarquas han de cuidar sobre todo de los pobres.
Tampoco es bueno que tanto pobres como ricos acaparen todos los cargos. Lo que se
debe hacer es confiar a los contrarios los cargos menores y reservar las magistraturas
supremas a los partidarios del rgimen.
El hombre de estado debe reunir tres cualidades:
amor al rgimen
competencia en lo que atae a su cargo
virtud y justicia adecuadas al rgimen
Como es difcil que estas tres cualidades se junten en una sola persona, debe mirarse la
cualidad del cargo, si es tcnico o necesita virtud.
Es importante vigilar que la masa de afectos al rgimen sea mayor que la de los
desafectos: hay que tener en cuenta el termino medio.
Tanto la democracia como la oligarqua son regmenes que requieren la coexistencia de
ricos y pobres.
Tambin hay que educar con arreglo al rgimen para seguir en el gobierno.
Las maneras de destruccin fundamentales en la monarqua son:
Disensin entre los que ostentan la realeza
Corrupcin del principio real por el propio monarca.
Si la realeza es hereditaria con el tiempo pasaran de reyes a tiranos, pues actuaran con
insolencia.
Conservacin de la realeza y la tirana.
La realeza se conserva con moderacin. Ser mas duradera cuantas menos competencias
se reserve.
La tirana se conserva hacindola mas real.
Otra forma es:
que los ciudadanos desconfen unos de otros
no tengan fuerzas
los ciudadanos sean humildes
As prohbe las reuniones de ciudadanos, agobia a los pobres con grandes trabajos,
desconfa de los ricos y notables, favorece al adulador, quita al pueblo las armas, no
permite asociaciones ni educacin publica.
La primera forma de mantener la tirana es haciendo que parezca lo mas posible una
realeza. Debe dar cuenta de ingresos y gastos, los impuestos deben parecer que los
recauda para el bien publico. Mostrarse respetuoso, vivir con moderacin. No
engrandecer a nadie, y si lo hace que sea a varios. Procurar no agraviar a nadie. Las
tiranas son en general de corta duracin.
Critica a la teora platnica sobre los cambios de rgimen.
Aristteles dirige su ataque a la intuicin mtica de Platn.
Aristteles muestra que las transformaciones de los regmenes no se dan por un circulo
peridico e inexorable.
Aristteles dice que esta teora tiene mas excepciones que ejemplos.

LIBRO VI
La democracia.
Si los elementos de la democracia se combina, dan diferentes tipos de democracia.
Elementos o principios democrticos.
1. En la democracia la libertad poltica se funda en la igualdad segn el numero,
igualdad aritmtica. Todos los ciudadanos tienen derechos y obligacin de
desempear cargos pblicos.
2. Libertad personal, vivir como se quiere.
3. En el gobierno, deben gobernar todos los ciudadanos por turno.
Diferencia entre la igualdad democrtica y la igualdad oligrquica.
Los demcratas creen que la decisin de la mayora es soberana. Los oligarcas piensan
esto pero con la diferencia de que o debera admitirse en la intervencin poltica a los
que no tienen riqueza, pues son los ricos quienes sufragan las cargas polticas.
Ambas interpretaciones del principio de igualdad, pueden producir injusticia.
La ciudad ha de estar formada necesariamente por ricos y pobres, para que la libertad y
la igualdad estn presentes en un rgimen democrtico. Ricos y pobres estn de
acuerdo en que la voluntad de la mayora debe ser soberana, debe buscarse una mayora
en la que la riqueza y el numero se combinen.
Comentarios sobre las diversas formas de democracia.
La mejor forma de democracia es aquella parecida a la republica, cuyo pueblo son
agricultores y ganaderos.
Con este tipo de poblacin, artesanos, mercaderes y jornaleros, es posible tener una
buena democracia si las tierras de cultivo estuvieran lejos de la ciudad. La asamblea as
se reunira para ocasiones importantes.
Los demagogos suelen admitir a nuevos ciudadanos para fortalecer al pueblo. Esta
medida se toma hasta que la masa del pueblo supere en fuerza a los ricos.
La tarea ms importante del legislador es que la democracia sea duradera. hay dos cosas
que el verdadero demcrata debe cuidar:
no permitir al rgimen injusticias contra los ricos
todos los habitantes deben gozar de una prosperidad moderada.
Observaciones sobre la oligarqua.
Hay cuatro formas de oligarquas, y cada una de ellas es la contraria a su respectiva
forma de democracia.
Una oligarqua poco degradada, si quiere durar, debe incorporar alguna medida
democrtica, que permita asociar al poder a un numero de pobres..
Observaciones sobre el tipo de poblacin y el rgimen.
Hay cuatro clases de pueblo: agricultores, artesanos, comerciantes y jornaleros; La
fuerza militar tambin se divide en cuatro: caballera, infantera pesada, infantera ligera
y marina.
Cuando hay espacio para criar caballos y la fuerza principal es la caballera, habr una
oligarqua poderosa.
Cuando la fuerza principal sea la infantera pesada, puede haber oligarqua, pero si la
fuerza es la infantera ligera y la marina, sern totalmente democracias.
Las magistraturas supremas en las oligarquas deben ir grabadas por costosas cargas
publicas, para que el pueblo no quiera participar en ellas. El magistrado deber ofrecer
solemnes sacrificios. Pero en la realidad solo buscan ganancias mas que honor.
Casi todas las magistraturas son necesarios en todos los regmenes. Tambin existe en la
cuidad magistraturas encargas del servicio de los dioses, las suelen llegar los arcontes.

LIBRO I
Partes elementales de la ciudad.
La ciudad es un cierto tipo de asociacin. Toda asociacin es el resultado de una accin.
El fin de toda accin es la consecucin de un bien determinado.
La asociacin estatal comprende a todas las dems asociaciones. El fin del estado es un
bien distinto y superior al bien del resto de las asociaciones comprendidas en el.
Algunos autores han definido mal la autoridad poltica. Para ellos la diferencia entre el
gobierno poltico y los dems se determina por el numero de gobernados. Lo correcto es
pensar que hay una diferencia especifica y no solo de grado.
Hay dos asociaciones que impone la naturaleza entre dos elementos que no pueden
subsistir el uno sin el otro:
entre el macho y la hembra cuyo fin es la procreacin
entre el seor y el siervo con vistas a la mutua seguridad.
Combinndose, dan lugar a la familia. Al aumentar el numero de familias, se forma un
conjunto de casas ligadas por lazos de parentesco: la aldea. El mando de la aldea es
monrquico y su fin la satisfaccin de las necesidades cotidianas.
La comunidad mas perfecta es la ciudad, la asociacin de varias aldeas con el fin de
vivir bien. La ciudad es la asociacin natural.
La ciudad tiende a satisfacer un orden de necesidades superiores. El hombre es un
animal por naturaleza poltico.
La ciudad es un tipo de asociacin distinta de la que forman los animales. La razn es
que el hombre esta dotado de un rgano especifico: la palabra. Ese rgano debe tener
un fin.
La ciudad es superior a la casa y al individuo. La ciudad es un organismo del que son
partes sus elementos. El miembro de la ciudad, separado de la ciudad no puede bastarse
a si mismo.
El estado, a pesar de ser una forma natural de asociacin, es el hombre quien lo
estableci. El fin deliberado al que se orienta la fuerza de la ciudad es la justicia.
Conclusiones.
El estado es el mejor hecho natural en su genero.
La ley del estado expresa el grado de justicia de ese momento. En la ciudad la justicia
siempre ser mnima, pues si no hubiera, se destruira.
Sobre el tema de las relaciones del individuo y el estado, los sofistas difundieron la idea
de que las leyes de la ciudad eran contrarias a ciertas leyes no escritas pero que eran
obligatorias. A las leyes de la ciudad se les obedecan hasta donde la coaccin de la
ciudad permita, pero a las normas naturales se les obedeca sin coaccin. De aqu hay
dos teoras:
la ley impuesta a los fuertes por la multitud de dbiles unidos, impeda a los
fuertes desarrollar todo su podero.
la ley no es mas que un convenio por el cual los hombre sostienen una injusta
dominacin a pesar que todos nacen iguales.
Una ley convencional y completa de la naturaleza humana es el fundamento de las
ciudades.
Aristteles dice que el estado es un hecho natural, y el remedio natural de la injusticia.
El hombre va pasando a tipos de organizacin social mas perfectos hasta conseguir la
convivencia dentro de un estado donde la justicia puede existir.
Relacin entre los diversos elementos de la familia.
La casa o familia esta compuesta por el padre, la madre, los hijos y los siervos. El padre
lleva el gobierno de todos.
Con respecto a la mujer el mando es aristocrtico, pues entre ambos estn repartidas las
competencias del gobierno domestico.
La mujer debe administrar lo bienes y mandar sobre los esclavos.
La autoridad sobre los hijos es parecida a la de los esclavos hasta la mayora de edad. La
diferencia es que el fin de la autoridad sobre el hijo es el bien de este.
La autoridad familiar debe ser monrquica. La autoridad poltica debe ejercerse sobre
individuos libres.
La esclavitud. El gobierno del amo.
La competencia del marido es la adquisicin de bienes necesarios. La funcin del
esclavo es transformar las propiedad en beneficio del amo.
La esclavitud es una institucin imprescindible.
Accin y Produccin.
La vida es movimiento y el movimiento accin. La accin es obtener un producto
transformando unos materiales, es produccin. Esto es propio del esclavo.
Existe otro tipo de accin que no produce cosas (praxis) y es propia del seor.
El seor utiliza para su praxis los productos de la actividad del siervo. El jefe de la casa
debe ocuparse de adquirir los bienes necesarios para la vida familiar. si hereda una
hacienda, debe cuidar su prosperidad.
Lo mejor para una perfecta praxis seorial es dejar el cuidado de la propia hacienda en
manos de un fiel administrador. La praxis seorial es ocuparse de los asuntos pblicos y
velar por el bien de la comunidad poltica. La contemplacin terica tambin es propia.
Lo propio del amo es ser libre, ser por si y para si.
La accin propia del esclavo es la produccin y debe dedicar todo su tiempo a ella.
Los siervos pueden ser pblicos, privados...
Es justa la esclavitud? Discusin.
La esclavitud es necesaria en orden a conseguir los bienes. En tiempos de Aristteles, la
esclavitud era necesaria e una institucin legal. Se discute si esa constitucin es justa,
segn la justicia absoluta. Existen opiniones diversas:
Unos identifican virtud y fuerza, el mas fuerte debe dominar
Identifican virtud y benevolencia. Es ilcito el mando del mas fuerte. En ninguno
de estos dos casos se pone en duda que lo mejor debe dominar sobre lo peor.
Los griegos piensan que ellos son libres siempre, y los esclavos lo son por
nacimiento. Se basan en el principio de que la naturaleza produce siempre seres
idnticos a sus progenitores.
Ninguna de las tres teoras es buena para determinar las circunstancias en que un
hombre debe ser esclavo de otro.
Es necesario establecer las condiciones que podran justificar la esclavitud, y seria
mirando el tipo de relacin. Si el beneficio es igual, la relacin dominante dominado
sera justa, e injusta si es caso contrario.
La igualdad aritmtica es la que debe presidir los contratos entre particulares para que
sean justos. Los beneficios intercambiados entre dos particulares por medio de un
contrato deben ser iguales. As si la esclavitud es un contrato, para ser justa debe
cumplir este requisito.
El gobierno poltico es completamente distinto. La dominacin es siempre injusta
porque el gobierno es el de los hombres libres. El magistrado ejerce en bien de los
gobernados. La dominacin en cambio se ejerce en beneficio propio.
Termina el Libro I con un pequeo tratado de economa.