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Es el arte un medio poltico o solo de expresin de lo esttico?

Este trabajo intenta acercarse al pensamiento de dos filsofos, Walter Benjamin y Theodor
Adorno en lo concerniente al arte y su interpretacin en un momento en donde dominan los
nuevos medios de difusin, como repercute en el concepto de arte y en su forma de
expresarse. Basndome en la bibliografa dada: Esttica - La cuestin del arte de Elena
Oliveras.

Con la denominacin Escuela de Frankfurt se identifica a un grupo de intelectuales de

izquierda, interesada en una nueva lectura del marxismo. El trmino teora crtica era el
que mejor los defina.

Al terico crtico le importa acelerar el desarrollo que conduce a una sociedad sin
explotacin, la renovacin del marxismo y el cuestionamiento al positivismo, a la
existencia de los hechos objetivos, exentos de manipulacin. Oponerse a una especulacin
filosfica-sociolgica que no engarce con problemas concretos.

Integraban esta escuela, entre otros ms, Theodor Adorno y Walter Benjamin.
Descubren que la ciencia es instrumento de dominio, que el conocimiento es esencialmente
poder, y que ste no conoce lmites. Lo que caracteriza a las sociedades administradas por
la razn instrumental, es la dcil sumisin a los amos del mundo. Ambos dedican escritos a
criticar el arte que solo reproduce a favor de sectores burgueses y dan cuenta de los
sentimientos ambiguos y hasta contradictorios provocados por las innovaciones culturales
del siglo XX, coinciden en su oposicin radical al capitalismo tanto como a la ortodoxia
comunista.

Benjamn naci en Berln en 1892 y muri en Por- Bou, en la frontera franco-espaola.

Atormentado por largos aos de persecucin nazi, dada su condicin de judo y de pensador
de izquierda, finalmente se suicida. En La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, propone estudiar los mecanismos productivos de dos nuevos lenguajes del siglo
XX y tambin la influencia de esos lenguajes en los cambios operados en la difusin y
recepcin de la obra de arte en general. Fotografa y cine tienen como rasgo especfico de
produccin su reproductibilidad tcnica, es decir, su existencia en mltiples ejemplares.
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El dice que la obra de arte, ha sido siempre fundamentalmente susceptible de

reproduccin (OAERT, p.18). Toda obra puede ser reproducida, lo que no puede ser
copiado es el momento preciso en que fue producida, no podemos copiar su aqu y
ahora, es decir, su autenticidad. Segn Benjamin si no podemos copiar la autenticidad de
una obra, tampoco su aura, del aura no hay copia. El aura es definido como la
manifestacin irrepetible de una lejana (OAERT, p. 24). Por ms perfecta que una
reproduccin pueda resultar, siempre le faltar algo: ese admirable temblor del tiempo,
reformula el valor cultural de la obra artstica. No cabe duda de que Benjamin, tiene muy
presente el conflicto entre el arte comprometido y el arte por el arte.

El arte ya no es nico, ya se puede reproducir prcticamente todo, ha ido perdiendo su

carcter originario de obra nica, irrepetible. Se han desarrollado tcnicas realmente
novedosas que hacen que la obra se actualice a cada instante.

La obra reproductible nos hace perder la idea de su origen, antes tan marcado por lo mgico
y ritual, ahora adquiere un nuevo valor y un nuevo fundamento: la poltica, ya que al
exhibirse ms permite convertirse en medio para la emancipacin de las masas, siendo esto
positivo pero a la vez negativo si sufre el control de los polticos.

En el cine por ejemplo, segn Benjamin, la reaccin masiva del pblico, nunca estuvieron
tan condicionadas por su inminente masificacin Y cuando se manifiestan, se controlan
(OAERT,p.45). La reproducibilidad tcnica ha cambiado la obra de arte. Se ha configurado
otro conocimiento. Desde la fotografa, la reproduccin figurativa ha ido aumentando hasta
llegar a conseguir que la palabra y la imagen fueran de la mano. Ahora ya poseen la misma
velocidad. Una velocidad, una forma de expresin que, sin lugar a dudas, modifica las
sensaciones. Lo que se quiere decir es que el lenguaje es condicionante y constitutivo de
conocimiento y conciencia y, por eso mismo, no es del todo raro que el cine surja en la
sociedad capitalista, que necesita influir a las masas a la vez, sin ir individuo por individuo,
como lo poda hacer una pintura. El arte ha sido separado de su fundacin cultural. En la
litografa ya no vemos el momento creativo, ni esa totalidad oscura que nos estremece y
deleita a la vez, ni la trascendencia que tiene la autenticidad de la obra nica. Lo que
pareca que iba a liberar la obra, la reproduccin, y hacerla autnoma, la encadena, la
destierra de su autenticidad y le quita la posibilidad de ser interpretada. Lo que Benjamin
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nos est explicando es de qu manera se pasa de una contemplacin individual a la

contemplacin masiva que favorece la distraccin, y cmo eso es fcilmente utilizable por
el fascismo en la estetilizacin de la poltica. Lo que podra democratizar el arte haciendo
llegar la cultura a todos los sitios gracias a la facilidad de copia, tambin puede encerrarnos
en un fascismo sin retorno, en el que todos seamos idnticos, y en el que el valor artstico
y su funcin tan slo est al servicio del poder. Es por eso que insiste en la importancia
del arte como obra comprometida con lo social, su poder no debe usarse en beneficio de
unos pocos.

No se trata, por lo tanto, de estar a favor o en contra de la tcnica, sino de atender tanto a
sus posibilidades como a sus peligros.

Theodor Adorno comienza a considerar un arte ms all de su contenido que busca romper
con un idealismo, hacer dudar al espectador, que se cuestione.

Formado en msica y filosofa, fue entre los integrantes de la Escuela de Frankfurt, el que
ms se dedico a la Esttica. Sealaba que sta debera ser ante todo una teora del arte
que baje a las obras y elimine toda verborrea teida de idealismo.

Adorno muri en 1969, vctima de un infarto, se ha relacionado su muerte con problemas

surgidos en el seno de la Universidad de Frankfurt, se lo acusaba de traicin por la
izquierda estudiantil.

Se lo ubica en la corriente hegeliano-marxista que considera que la sociedad industrializada

posee una estructura que niega al pensamiento su tarea ms genuina: la tarea crtica.

Adorno no comparte con Benjamin el traslado del concepto de aura a la obra de arte
autnoma, como tampoco que se le atribuya a sta una funcin contrarrevolucionaria.

Considera que el arte por el arte est necesitando de redencin. La objecin principal que
hace Adorno a Benjamin es entonces la subestimacin del arte autnomo y la
sobreestimacin del arte dependiente de las nuevas tecnologas. Incluye al cine en la
industria cultural trminos contradictorios ya que la cultura es pensada como lo
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contrario de la industria, que repite mecnicamente sus productos sujetndolos a fines

extraos, descartaba la posibilidad de que el cine pudiera haber algo estticamente digno
de ser puesto de relieve. Afirma Adorno de que el cine, aunque masivo, no siempre es
revolucionario.

Quiere devolver al arte su derecho a la existencia, justificarlo. Siente que el arte no escapa
al circuito de la mercanca y que puede convertirse en industria perdiendo lo que le es
esencial: su autonoma, es decir, su libertad.

El arte se encuentra justificado, de acuerdo a Adorno, por su contenido de verdad y su

investigacin se centra en ese objetivo, la bsqueda y anlisis de ese contenido,
enmascarado por ideologas o falsas interpretaciones. El arte es escritura de la historia y
tambin recuerdo de una posibilidad de libertad y promesa de liberacin futura.

Adorno piensa que las obras de arte que son indiferentes a su como contradicen su propia
existencia, considera que la construccin del significado es el resultado de la
espiritualizacin concretada en forma. Si bien el arte es formador de conciencia, slo podr
hacerlo si no cae en la charlatanera. Lo decisivo de las obras de arte est en que, a partir
de su estructura formal, ellas dicen algo al respecto del contenido. Por plantear preguntas de
modo constante el arte es enigma. El arte no debe caer ni en el realismo de las apariencias
ni en el esteticismo de la forma vaca de contenido.

Si la vida pblica ha alcanzado un estadio en el que el

pensamiento se transforma inevitablemente en mercanca y la
lengua en embellecimiento de sta, el intento de desnudar tal
depravacin debe negarse a obedecer las exigencias lingsticas y
tericas actuales antes de que sus consecuencias histricas
universales lo tornen por completo imposible. Max Horkheimer &
Theodor Adorno (1944) Dialctica del Iluminismo

Existe en Adorno la preocupacin de salvar la autonoma del arte sin separarlo de su

aspecto social. Destaca que nuestra sociedad est marcada por el sentido para lo igual.
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En el captulo la industria cultural se detiene en uno de sus rasgos: el hecho de que todo
adquiere en ella un aire de semejanza, as el cine y la radio son industrias, negocios
que sirven a la ideologa dominante mostrando lo siempre igual que se manifiesta en los
clichs, en el gusto estndar, en la repeticin de formas y de contenidos de los medios
masivos. Afirma que el mayor peligro para el arte es la prdida de su carcter propiamente
artstico al ser absorbido por la sociedad de consumo y as quedar sometido al mercado,
sirviendo de vehculo del poder. Tambin condena al op art, al pop art, al arte bruto y al
arte conceptual por ser fcilmente integrables al sistema. Denuncia la participacin del
artista y de su obra en el mantenimiento del sistema ideolgico del poder esclavizador.

Dice Adorno: la negatividad del arte consiste, en suma en ser protesta radical contra todo
poder, la legitimacin social del arte es su asociabilidad (TE, p. 307). Las obras son
promesas a travs de su negatividad.(TE, p. 180)

La utopa del arte se alimenta de la indigencia y del sufrimiento humano. A travs del arte,
la vida aspira a ser redimida. Si bien el arte de por s no puede garantizar ninguna
salvacin, su anhelo de abrir el camino para una vida ms plena sigue en pie. En este punto
se sita el intento de Adorno de salvar el ser del arte como apariencia o ilusin.

La eficacia de las obras de arte es esa advertencia que hacen

en virtud de su misma existencia, y no aquella otra que la praxis
manifiesta sugiere a su propia praxis latente. Su autonoma est
muy distanciada de la praxis inmediata. Aunque la gnesis
histrica de las obras de arte las convierte en un conjunto de
efectos, las obras no desaparecen del todo en l.(TE, p. 316)

La eficacia del arte para Adorno est en su propia configuracin y en ser un modelo de
praxis posible.

Para cerrar y definir las preguntas planteadas al inicio, considero que todo arte est ligado
de alguna forma a lo poltico, como lucha y enfrentamiento a los hechos que se dan en su
contexto, ya sea para un fin social o uno privado y simple. Lo esttico es una herramienta
para definirlo.