ay En busca de caminos para la omprensiin dela problematica ambiental CAPITULO1 LAPRODUCCION DE CONOCIMIENTO Y ELORIGEN DELAESCISIONSOCIEDAD-NATURALEZA, ENRELACION CON LACONCEPTUALIZACION DELA PROBLEMATICAAMBIENTAL En la actualidad se hace un uso indiscriminado de los conceptos de ambiente, medio ambiente y problematica ambiental, Estos conceptos han sido producidos en un contexto ideoldgico y politico determinado por la escisién entre cultura y naturaleza, instaurada por Descartes en el desarrollo del paradigma construido n la modernidad para posibilitar la fundamentacién del conocimiento cientifico de la naturaleza. En relacién con este aspecto, es bastante clarificador el trabajo de Morris Berman’. Para lograr este conocimiento cientifico, se hizo necesario mirar por separado y a distintas esealas los diferentes procesos relacionados con la estructura y el funcionamiento de materia, vida y sociedad. Ello condyjo a una ruptura en la visién transversal ¢ integradora que da sentido al conjunto. Las implicaciones epistemoldgices, idcolégicas, politicas y pragmaticas de este hecho filoséfico han puesto en peligro la conservacién de Ia vida en la Tierra y han roto la conexién entre sociedad y naturalezs, conduciendo a un equivoco ideolégico que sitve de soporte a la apropiacién mecénica del mundo natural 3° Morris erman, 1987. EI aspecto que queremus resliar ¢ que Momis Herman, en su ltro, empieza por sealr c6mo cl nacimiento de a conciencia cientfea modema se ubica en el contexto ds una vision Dremodema que se transmite, inclusive ea los eseritos de persanajes como Newton. No es que exist tuna divisin tajante en los origenes del pensuniento mademo, pues ste se construye en un contexto histérico cambiante, conlexto que hace que st enfiicen otros métedos 7 modelos de cenociniento, Iguslmente, ci pensamiento posmoderno retoma elementos premodemos que la modemnidad dejé. de lado y estaban presentes en el mundo premodemo. Ejemplo de esta idea es la nocién de sistema, de ‘complejidad, que involucra Ta idea de interaccién entre procesos y slementos de diferente naturalezs, ‘euya comprension desde el contexto puede permitir clarficar un proceso articular. Idea que. s° ceneventra presente en el mundo premsderno y en el posmodeme, mientras que lx modemidad privilege el model» anlitico, centmdo en ln prtcalaridad del proceso, Ver eapituos | y 6 de ese texto, olla aEn busca de camincs parala comprensidn de la problemafica antblenial y a la pérdida del horizonte de sentido en la proyeccién de la actividad humana ‘en cl planeta, Es necesario, por consiguiente, retomar este hecho desde el punto de vista filoséfico y reflexionar sobre sus causas ¢ implicaciones. En tal orden de ideas, el concepto de medio ambiente se ba utilizado, gencralmente, para sefialar cl ambiente como cl entorno biofisico que rodea o sirve de escenario a la actividad humana, y es usado como medio, elemento o insumo para satisfacer las necesidades humanas que, de hecho, més que meramente naturales, son culturales ¢ histéricas*, Los Ilamados problemas ambientales sc han ubicado por fuera de la actividad social y se visualizan como problemas de o en los ecosistemas’, Los ecosistemas son el resultado de la evolucién biol6gica. Este concepto surge de la necesidad de estudiar las relaciones entre los diferentes organismos y los procesos fisicos, quimicos, climiticos etc., que hacen posible su existencia al configurar estructuras complejas identificables, Estos ecosistemas evolucionan y se transforman en el ticmpo y en el espacio. Los seres humanos, organizados en sociedad, forman parte de los ecosistemas y contribuyen en su transformacién, pero también son condicionados por ellos én su evolucién y desarrollo, Dada la separacién entre naturaleza y sociedad (construida por la modemidad), los procesos sociales y los ecosistémicos se han visto como independientes. Por lo tanto, los llamados “problemas ambientales” se han ubicado por fuera de la actividad social y se visualizan como problemas de 0 cn los ecosistemas. Esto es, en consecuencia, un error dado por la lectura dicotémica de le relacién sociedad-naturaleza, lo que se infiere de la forma en que se ha venido manejando el concepto de medio ambiente. En relacién con el concepto de medio ambiente, viendo su ctimologia’, la expresién medio ambiente, de uso generalizado, se encuentra integrada por dos 4 Gonzilee 1. de G, Francisco, 1996, Piginas 22 a 31 5 Margalef, Ramén, 1992 Para entender Ia interacsiGn entre ls procesos macro a nivel planstario; asi como la uansmisiin Je snergia sola, cima, atmdefem, biosfora, ver eapitulos | y 2 La visibn de Margao es integral y sistémica, somo base para expliar la estructura, Ia func y el desarrollo de los siforentes organismos, El concepia de ecostiema, por ejemplo, implica siempre une lest en ta que fl contexio dentro del cust se desarolls un orgarismo es esencal para su erstencia y la comprersién de su evolucin. E] ecosistema ineluye, on consecuerei, a la especie humana, tanto en cuanto ser bioldgico como en custo a se social. Por ello, Ia eclogia, si bien es una ciencia que parte dl estudio de los proceso bidticos, al estudiarlos deforma integral y al involuerar al homie como sox socal termina tenseendicedo el earicter de ciencia natural, comstituyéndose en un campo de conocimiento ‘eanseisciplinario 6 Diccionario Real Academie de te Lengua, 1992. “1. (del lain amblens-entis, que woes 0 extea) Adi Aplicase @ cualguier Muido que rodes un eterpo. 2. Aire o atmésfera. 3, Condiciones 0 cireustancias, ‘sieas, sociales, econémicas, ete, de un lugar, una colecividad o um épeea”. Ragina 88. n atEn busca de caminos para a comprensién dela probiemética ambiental expresiones que, en castellano, representan una misma idea: ambiente y medi Desde el punto de vista etimoldgico, la primera procede del latin ambiens-entis Y Significa, primordialmente, aquello que cerca o rodea, aplicandose en esie sentido @ los fluidos que circundan detemminado cuerpo. Su segunda acepcién, que es una extensién de Ia primera, significa aire 0 atmésfera; pero cuyo significado puede extenderse a las condiciones 0 circunstancias fisicas, sociales © econdmicas de un lugar, de una regién, de una colectividad o de una época De otra parte, la palabra medio, segin su etimologia, procede del latin medius- i, significando lo mismo que la palabra ambiente, Sin embargo, también hace referencia a la situacién entre dos extremos: mitad de algo. En el contexto de [2 Diologia, significa cl conjunto de circunstancias extemas a un organismo ‘vivo, Pero que son necesatias para su existencia. En el campo de lo social, hace referencia a los elementos necesarios para lograr un determinado fin, Vemos una doble dimensién del concepto: de una parte, hace referencia a algo extemo, al ente que estamos tratando; de otra, también tiene el sentido de ‘una condicién propia de lugar y tiempo, inherente a la forma de ser de un ente El sujeto se desdobla y se sitia por fuera del mundo, como un yo en otto lugar, exterior a ese mundo. Esta nocién de sujeto, de individuo, es claramente Sicopatoligica. Si vemos lo que Llinds nos define como el mito del yo, el yoes Precisamente una construccién que emerge de la necesidad de un espacio de ‘dentidad para el eruce eficiente de distintas experiencias de un ser biolégico que requicre, para su supervivencia, cruzar informacion sensorial’. La especie humana, como el resto de especies, corresponde a la légica evolutiva del orden natural. Por To tanto, no es concebible un sujeto individualizado, por fuera de {a especie. El sujeto esté inmerso, indefectiblemente, en la naturaleza, sin dualidad. El ambiente, en cl primer sentido, se puede tomar simplemente como un entomno biofisico que rodea al ente humano y del cual éste se sirve. Vision Propia de la modemnidad, en cuanto que el sujeto (ente humano) se separa del objeto como condicién para conocerlo, pero no sélo por ello, El mundo es una “méquina” material, un conjunto de objetos, de los cuales los seres humanos se sirven, en la medida de sus necesidades. Asi, el ambiente es un medio al que Corresponde, como objeto, una pasividad que lo sitiia a disposicién del sujeto humano. Los problemas ambientales, en consecuencia, se resuelven con Fespuestas de tipo tecnoldgico, sectorial y puntual, por fuera del sistema social. 7 Rodelfo Links, 2002. Liings nes sefala cimo evelutivamente se van consruyetdo las caructeristcas funcionales del onninmo que hacen posite el desarollo de un sistona nervioso y de oto neural {o eval culmina en ef desarrollo de Ja mente y su capacidad relacionadora que es la tase de Ig utoconcionsia, Ver capitlos 6, 7, 8,9 y II. imbiente rollo 2Pacey | En busca de caminos para la comprension de la probiemdiica ambiertal Esta acepeién coresponde con la fundamentacién cartesiana del yo, como ente pensante, que habita el cuerpo. El yo cariesiano es un ente inextenso, transcendente a la corporeidad; es pensamiento, conciencia de si; se conecta al ‘cuerpo para habitarlo, pero su existencia es intemporal ¢ inmaterial, Este yo es dual con el cuerpo; y esta dualidad, trasladada al quchacer social, genera una concepcién que eleva lo social a una categoria metafisica que desarticula la unidad del ser con el mundo natural. No se logra la conexién con el mundo y se sitia al ser en la conciencia de si, més alld de los determinantes materiales que constituyen la base de su existencia, permitiéndole mirar con presunta objetividad cl mundo. Se constituye, por consiguiente, en un sujeto separado Gel cuerpo, con capacidad auténoma de conocimiento de su cuerpo y del mundo, que pasa a ser objeto pasivo, con extensién, temporalidad y divisibilidad. Descartes objetiva el mundo pera hacer posible su conocimiento cientifico, deslindando el territorio entre ciencia y metafisica, por razones filoséficas que se soporian en un contexto histérico-social, Esta visién induce a actuar desde fuera del mundo; no involucra ni reconoce la accién del hombre sobre el mundo que origina un determinado tipo ée construccién, social y simbélica, que surge, precisamente, de una particular interaccién con ese mundo. La segunda acepcién del concepto de ambiente permite entrever una continuidad entre el sujeto y su entorno. Fl ambiente mismo es un sujeto, constituye una identidad 0 una entidad que es la sintesis de una serie de cireunstancias particulares. El ambiente es humanizado, existe como tal en cuanto lz accién humana le da identidad, es parte de la identidad cultural. Esta humanizacién consiste en entender el ambiente como una construccién de cardcter social ¢ histérico. Ello implica que el ambiente no es s6lo un objeto exterior al mundo humano, sino que, precisamente, el hombre lo hace; mundo y mente se reconocen en esta nocién, como una continuidad. Se confronta la oposicién sujeto-objeto creada por la modernidad; el ambiente envuelve y rodea al sujeto. El sujeto esta inmerso en el objeto (mundo-naturaleza), y ambos se recrean en una unidad sistémica. En esta segunda acepcién, nos acercamos més a una visién sistémica de la relacién sujeto humano y naturaleza. Se logra filtrar en esta definicién una nocién que fusiona objeto y sujeto, cuyo resultado § Descartes, René. Mediaciones metafsicas, Hdiciones Universal. Bogoti, s.f. Es precisamente ol {ereici Hlosotico que wealiza Descartes en esta obra, la fundamentcion de Iaconstucciin de un syeto peasants desprendido del mundo. A pari de elo se constituys fuego la objtivacié del mundo natural ‘que posit, cicamente, su utilizacién indiscriminads, Py is:“ Essai pon Ez es un producto de sintesis de la relacion naturaleza-sociedad: ¢l ambiente mismo, que viene a ser ls expresién de la continuidad entre naturaleza y cultura, De esta forma, ] ambiente se puede entender como el resultado de interacciones historicas entre el “sujeto” humano y el “objeto” naturaleza, que van produciendo tuna determinada manera de ser social y natural. Naturaleza y sociedad son un continuo que se expresa a través del concepto de ambiente, en un momento dado del tiempo y del espacio. En este orden de ideas, el ambiente se puede definir como “la forma de representamos el resultado de las interacciones entre el sistema biofisico y el sistema cultural que han implicado hist6ricamente diferentes tipos de configuracién estructural”, La modemidad se basé en negar esta concepcién de ambiente, pues era necesario objetivar naturaleza y mundo, separindolos de lo humano, para justificar su explotacién y- manipulacién Productiva sin restricciones. El medio ambiente, entorno biofisico que sirve como medio para la satisfaccién de las necesidades sociales, es un objeto mecénico, inanimado, entregado a la humanidad para su servicio y satisfaccién. Fl concepto de ambiente, en la segunda acepcién, se opone a esta vision de la modernidad, y se convierte en un concepto critico de ese paradigma. Con la acepci6n presentada, el ser y el ambiente son la misma entidad que fluye y cambia en un permanente devenir evolutivo. El cerebro, la mente yla Conciencia de si surgen como propiedades emergentes inseparables, aunque son diferentes en cuanto dimensiones del ser. Pero, el yo, como conciencia de si, Se va construyendo desde la interaccién del organismo con los demas clementos del ecosistema que habita, como concrecién de una cestrategia adaptativa que le permite eruzar, en tiempo real, diferentes tipos de informacién codificada genéticamente y construida por su propia experiencia" Para entender lo anterior, tenemos que retomar a Daniel Vidart, en su libro Filosofia ambiental. Vidart parte del hecho de sefialar que las palabras y los conceptos surgen de las condiciones particulares en que, como herramientas, Son producidas por los seres humanos. Lo hacen, entonces, para servir a fines 9 Gonlez, Francisco, 1995, Pagina 15, 10 Links, Radol 2003 Agu valet pe cone pateamientn de Lids, puso que “ete “escape @ catclaién dou evento moter, limitado por el PAF (Patrons de Accié Fj) on shecuit, se eon medionts of sistema tilamo-corical, oI “s{ mismo”, Bf sistema tiene clecciones volitvas, pendence 4a informacion y antcipando las consecueacias de un conexto evoluive, para «ac lay resyucstay del ‘epertorio motor no sean fis, se nccslian del advenimiento de la conciencia" (p. 177). Los Pal shores al sistema moter, tiempo y espacio par poder generar respuesiasadapttivasripias, pero es nocoario | consicnsa para disparar Ios PAV apropiados, La conciencia da cusnta del context, inte rola 2ts Vv Ss exten cana pani ompretn dpa ae interpretativos y corresponden a momentos culturales, con condicionantes ideologicos, politicos, sociales ¢ histéricos. Sefiala Vidart que cl término ambiente, acompaiiado de Ia palabra medio, se usa con gran profusién, y critica el reducionismo con que ideolégicamente se han condicionado estos téminos y que los ha convertido en referentes de algo externo a lo humane. Ante lo cual el autor termina por recuperar el concepto de ambiente, dejandolo en la acepeién antes sefialada!' La visién del concepto de ambiente a la que nos convoca Vidart, como “sistema de medios”, se encuentra enmarcada en el paradigma de la complejidad sistémica, la cual corresponde a una visién opuesta a la cartesiana’?. La vision aiin dominante en los comienzos del siglo XXI corresponde a una escisién entre naturaleza y sociedad propia de la cosmovision de la modemidad, que divi analfticamente los elementos constitutivos de! mundo y sirve de base al modelo de desarrollo actual, sustentado en la visién mecanicista de la naturaleza. En el marco de esta perspectiva, la naturaleza es un objeto mecénico, compuesto de partes cuyo funcionamiento es totalmente explicable, si se logran obtener los datos necesarios. Con esta informacién, ¢ identificadss las Icycs fundamentales, se pueden establecer los modelos matemiticos que permitirin predecir y reproducir todos los fenémenos. Por ello, desde el punto de vista econdmico, la naturaleza, pasa a ser un stock de mercancias, que, dependiendo de su escasez, son susceptibles o no de ser valorizadas. Esto corresponde, en el plano pragmatico, al dominio ideol6gico de la visién de la economia neoctisica, que ha penetrado los ambitos de la politica y la ética”. La nocién de naturaleza se alinea, idcolégicamente, con cl paradigma de la modernidad, lo que permite justificar lo que ha sido la historia de la relacién sociedad-naturaleza en los tltimos 400 aos. La naturaleza, como objeto inanimado, es manipulable por el hombre, que la convierte en artefacto 0 mercancia, y su valor social depende ese caricter. El modelo cartesiano, que separa mente de cuerpo y cultura de naturaleza, en el contexto histérico social ¢ ideolégico que acompaiia el desarrollo y consolidacién de lo que Marcuse 11 Daniel Vidar, 1986. 12, En los capitulos | y2 desu trabajo, Vidar nes sits en la dimensién sistémica del eoncepio de ambiente: Pero el ambicate no es solamente espacio, por pautado c intligible qu> este aparezca ante dl anisis intelectual la vivencia social. El umbient es fundamessalmente, wn sistema de medio. Esta afirmacién ‘de una able opercién clasificadora: dafinir qué es un sistema y ealfcar la especificidad de los sistemas anbientales”, Pagina 25). 13 Gonailea, Francisco, y, Galindo, Mauricio, 1999, Capitulo 2 Paginas 39 4 43 y 81 a 88 ese 6 rooEn busca de caminos para fa comprension de la problematica ambiental llamé “sociedad industrial avanzada de Occidente™, permitié afianzar el cierre del universo discursive, reduciendo la relacién sociedad-naturaleza a tuna accién mecinica del hombre sobre el mundo natural, En esta forma, la tacionalidad econémica soportada en el marco del paradigma neoclisico no ha permitido el desarrollo de otto tipo de conceptos, que abririan ei espacio discursive a otro modelo de lecturas que pondrian en cuestién el orden social construido sobre esos supuestos. Por este motivo, la reflexién filoséfica adquicre relevancia para un nuevo tratamiento de la problemética ambiental, En esia nueva visién, et concepto de problema o problemitica, unido al de ambiente, permite construir una lectura distinta de la tradicional, Desde el punto de vista ctimolégico, la palabra problema hace referencia a una cuestién que se trata de aclarar un conjunto de hechos 0 circunstancias que impiden la consecucién de algun fin. Se entiende, también, como una proposicion dirigida a averiguar el modo de obtener un resultado a partir de datos conocidos. Problemética, en consecuencia, se refiere a un conjunto de problemas pertenecientes a un tipo de fenémenos o de temética en particular’, La problematica ambiental, de acuerdo con lo anterior, se entiende como el sistema © estructura, resultante de las interacciones entre una poblacién humana organizada en sociedad y los procesos ecosistémicos. La cultura, entendida como sistema a partir de sus componentes simbélicos, cognoscitivos, organizacionales, iecnoldgicos y biofisicos, construye un ambiente y, por ende, una determinada problematica ambiental. Por tal motivo su lectura y su solucién requicren una visién integral que valore los componentes y sus relaciones y sus sinergias, sin aislarlas de su contexto. Esta visién se opone a la Iectura tradicional de los problemas ambientales como cuestiones por fuera de la cultura, como asuntos sectoriales de disfuncién de los procesos biofisicos remediables con acciones tecnolégicas puntuales. Entonces, los problemas ambientales se deben tratar desde una perspectiva cientifica y tecnol6gica, pero contextualizada, habida cuenta de su dimensién ético-politica. 14 Marcuse, Herbert, 1968. En Tos capiulos |, 2 y 4 Marcuse caracteriza este tipo de soviedad, en la cual las corporaciones seplantan a individuo y sus posbilidades do torsa de decisiones. al garantizar Ix saisfaccién de necesdades previamente dfinids por el interés y las revesidades de ésas, La pretensién de lhertad individual y de una sociedsd asda en la rcionalidad cinta como ideal de la moderidad es desditujada en In préctica, el individio s manipulade y modclado de acverdo a ests intrest, Iciendo cada ver mde diel la apertura do un umiverso de dscutsy eric. 18 Diccionario Real Academia de la Lengua, 1982. Pagina 1.184 Ver también concepto de problema Femnter Mora, péigina 2914 a 2.915, Pe #En busca de caminos para ia comprensién de la problematica ambiental De conformidad con la conceptualizacién realizada, no se puede continuar ‘con una lectura reduccionista, con 1a cual se limite la lectura de los problemas ambientales a la deseripcién de los elementos del ecosistema afectados por la accién humana, Tampoco a la forma en que, desde los diferentes imbitos de conocimiento, se pueden remediar estos efectos, los que aparecen como problemas en los ecosistemas, Ello conduce a proponer ¢ implementar acciones remediales y puntuales que no tocan la estructura y el sistema social generador de dichos problemas. Asi, las acciones dirigidas a la solucién de los problemas ambientales se mueven en el dmbito de lo tecnolégico 0 de la generacion de normas, para evilar la destruccién de los recursos, 0 de incentivos, para promover conductas deseables, reduciéndose a enfoques normativos 0 “curativos”. Estas acciones se ubican y apoyan en campos disciplinares, como el biolégico, el tecnolégico, el econdmico, el pedagégico o el juridico. Pese a lo anterior, no se llega a tratar la problematica desde la perspectiva ético-politica © filoséfica. Ello impide clarificar el horizonte de sentido adecuado a la magnitud de la problemitica, y a lo que ella significa, como cuestionamiento critico a los fundamentos paradigmiticos de la cultura occidental. Si se logra cambiar la perspectiva conceptual y entender el ambiente como una construceién social ¢ histérica, Ia ruptura entre naturaleza y sociedad se diluye ya que la dinamica de construccién de tecnologia y procesos sociales, articulada a la apropiacion de ecosistemas especificos, funciona como totalidad en cl ambito de una determinada cultura. La cultura es un resultado de la evolucién biol6gica de la especie humana y constituye una estrategia adaptativa, que garantiza su supervivencia'®, La cultura, entendida como sistema, construye instituciones, sistemas de pautas de conducta, materiales 0 simbélicas, mediante las cuales, como un todo, logra responder al objetivo de sobrevivir. En este sentido cambia radicalmente la comprensién de los problemas ambientales, que son generados por las formas particulares en que una sociedad determinada desarrolla sus procesos: tecnologicos, organizacionales, econdmicos, cognoscitivos y politicos, De este modo, los efectos de esos procesos se manifiestan en la alteracién del sistema biofisico del planeta y de los ecosistemas en particular. Asi, los problemas ambientales solo se resuelven, en la medida en que se produzcan cambios estructurales en los procesos sociales sefialados, incluida la dimensién filoséfica y ético-politica, No basta con acciones en la 16 Hhuris, Marin, 1982. Este autor centra su defiicién de cultura en ls eonstruceién de un aparato adapiaivo, cays fancida es garantzar la supervivencia de la poblacién humana, a partir de elementos rateriles y mecanismos simbélicos que institucionalizan las formas de saisfacer fas necesidades Fnumanas en contextos ceosisémicos especificos. Ver péginas 95 a 104, » ais:En busca de caminos para la comprension deta problematica ambiental estructura normativa para incentivar o prohibir conductas, 0 con acciones técnico-instrumentales o mercantiles. La totalidad de la cultura constituye una forma de ser que integra las dimensiones materiales y simbélicas, naturaleza y sociedad son inseparables, Como conclusién, es preciso realizar una reflexién que ubique el problema en la dimensién ético-politica, Esto significa revisar el tipo de propuesta de cultura y de sociedad que subyace a la actual forma del ser social y a los presupuestos filos6ficos y éticos que la orientan ¢, igualmente, al conocimiento cicntifico que permite su implementacion. La ciencia y la tecnologia que hacen posible este tipo de sociedad no se pueden separar de los presupuestos éticos ni de las formas politicas que también hacen posible su realizacién, Es necesaria una “reingenieria” social que permita generar las condiciones culturales necesarias para la construccién de nuevos modelos de desarrollo a escala local que se articulen a los procesos de globalizacién y, asi, potencien las posibilidades de los patrimonios culturales y naturales locales, Obviamente esto implica una inclusién del tema en la reflexién filoséfica. El concepto de desarrollo, desde el punto de visia ctimolégico, se refiere aextender lo que esté “arrollado”, deshacer un rollo, dar incremento a una cosa del orden fisico, intelectual o moral'’, Sin embargo, histéricamente este concepto ha sido reducido por la economia al crecimiento econémico. Pero si Se recupera su dimensién ético-politiea, lo podemos entender como realizacién de potencialidades de un ser o un ente social, a partir de sus propiedades intrinsecas. Ello conduce @ una visién opuesta al reduccionismo tradicional con que el concepto sc ha manejado. El concepio de desarrollo ha sido un concepio nodal que ha orientado el sentido y la direccionalidad de la actividad social en la cultura occidental generada por la modemidad. En este concepto se recoge Ia tradicién de la Ilustracién, expresado en el siglo XIX con la idea de progreso, como sefala John Bury"*. Segiin Bury, la idea de progreso ha venido reemplazando la fe en Dios, como fundamento que dirige el desarrollo de los seres humanos; pero esta 17 DRAE, 1992, 18 Bury, John, 1971. John Bury hace ws recorido hstOrico en el que nos muestra como en la modemidad ‘instal una visién mestinica de progreso, basida cx Ia idea de que la supremacia de la riz, unida al descubrimiento de lus leyes naturales, mestados por un rigiroso métedo cientifica, independizara al hombre para gobemar si destino, El aulor muestra come la idea de progreso termina por converte fn un mio, incuestionable, para Ia sociedad oxcidertal Ver eapitule 3. aes 212h} Enbusca de caminos para la comprensin de problemstica ambiental idea no se halla fundamentada en resultados del conocimiento cientifico, sino que se constituye en un presupuesto ideoldgico frente al cual se puede hacer un acto de fe, que, de hecho, ha respondido a intereses evonomicos y politicos. Con base en esta idea se han destruido culturas y se ha justificado la destruccién. de los ecosistemas del planeta, En cl contexto mencionado, se hace necesario abordar el concepto de desarrollo, propio del modelo occidental correspondiente a la sociedad industrial avanzada del tiltimo siglo, cuya critica y andlisis ha sido deszrrollado por varios autores, entre los cuales cabria destacar, en relacién con el tema que nos ocupa, a Herbert Marcuse"’. El sefiala cémo, en esta sociedad, se han construido mecanismos de poder que, unidos al desarrollo cientifico y técnico, ocultan la enajenacién del individuo y su disolucién en Ia maquinaria productiva y en el consumo. Segin él, paraddjicamente, mientras el desarrollo teenolégico y el incremento de la productividad harian posible el ocio creativo y la recreacién del individuo en el marco de una nueva relaci6n sociedad-naturaleza y hombre- hombre, pasa todo lo contrario: la sociedad y el individuo se sumergen en el productivismo y en el consumismo autodestructivos, que cierran el universo discursivo sélo a la funcionalidad productiva que fetichiza la mercencia y consume naturaleza y sociedad en aras del desarrollo. De otra parte, se encuentran las tesis de tratadistas como Morris Berman”. El hace un interesante recorrido analitico hasta los fundamentos premodernos de la modernidad, hasta, la critica, que se hace de esta desde el punto de vista posmodemo. Una de las ideas centrales del autor sefiala como la modernidad construye un modo de ser social y un modo de saber, caracterizados por la sectorizacién y especializacién que separan procesos sociales y naturales, perdiendo la visién holistica, el horizonte ético-politico del quehacer social y el horizonte de sentido del desarrollo de la ciencia y de la técnica, porque separa y desconecta la lectura de los procesos naturales y sociales. Se logra un gran avance en cl conocimiento particular y especifico de los fenémenos, pero se carece de una perspectiva articuladora que potencie este saber, valorando el potencial explicativo de los contextos. En tal orden de ideas, un autor especialmente pertinente para este 19 Marcuse, Herbert, 1981. En Fras » Civilzaciin, el argumento do Marcise se centma en emo, a partir ‘do un modole de andlsis, basado en cl méiodo psivosnalitico, xe puede explicar el mecanismo de ‘sublimacién represiva, que ha permitido a la sociodad industrial avanzade dinigir las fueras insintvas le construccion de Ja cultura. Para Marcuse, la represién de los instintos sexuales y su sublimacién y ccanlizacién. hacia e} trabejo prodvctivo, ha permitido la construccién de unt sociedad, basida ea el autortarsmo y el control social, Ver capitulo 3, 20 Berman, Momis, 1995, 7 messShe aad int ppm pedi caso es Arturo Escobar"', El se concentra en el anilisis de la implementacién del concepto de desarrollo que se concreta en la década de los aftos cincucnta. El aporte especialmente valioso consiste en rastrear la génesis del concepto y su implementacién ¢ impacto, aplicando el anilisis a los programas de desarrollo realizados en las tiltimas décadas en nuestros paises. En consecuencia, cl concepto de desarrollo que surge de la modernidad, niega las posibilidades de potenciar el crecimiento y desenvolvimiento de los patrimonios naturales y culturales de pueblos diferentes de la cultura occidental, se funda en la idea de progreso propia de la ilustracién. Hablando en lenguaje sistémico, el mundo y lanaturaleza son reducidos a una maquina desprovista de propiedades emergentes (de anima, en téminos del lenguaje premoderno), y ello deja al sujeto cartesiano como un ser salido del mundo y escindido de su propio cuerpo, incapaz de “pertenecer” al mundo. Este aislamiento del mundo produce una ciencia mecanicista y reduccionista y una filosofia sin mundo, Como dice Michel Serres": Hemos perdido e! mundo: hemos transformado las cosas en fetiches © mercancias, desafios de nuestros juegos de estrategia; mucstras filosofias, aedsmicas, sin cosmos, desde hace casi medio siglo, ya sélo disertan sobre lengugje 0 politica, eseritura o Logica, En el mismo momento en que fisicamente actuamos por vez primera sobre la tierra global, y que sin duda ella reaceiona sobre la humanidad global, trigicamente, la desdefiamos. Por lo anterior, es una tarea esencial, desde el ejercicio filoséfico, contribuir en la construccién de conocimiento que permita ir concretando un paradigma que clarifique el horizonte de sentido de la ciencia y de la ética, en el marco de un nuevo modelo de nacién y de cultura, Frente al reduccionismo mecanicista con que se ha venido tratando la crisis, ambiental actual del planeta, es preciso indagar en los fundamentos epistemologicos y paradigmaticos que originan este tipo de aproximacién a la problematica ambiental y sus consecuencias. Estas iltimas han sido evidenciadas por el trabajo cientifico o por las ciencias en particular; pero el horizonte analitico en que se han desarrollado, si bien ha permitido una gran profundizacién en el conocimiento de los diferentes fendmenos y procesos, explicandonos coherentemente cémo se producen los problemas que nos preocupan, no ha logrado responder al porqué, que es una pregunta de caricter especificamente 21 Bscobar, Arturo, 1996, 22 Serres, Michel, 1991. Pagina 54 ene dts aEn: Enbusca de caminos para fa comprensién de a problematic ambiental filoséfico, En eso, precisamente, consiste el reduccionismo: hemos pretendido reducir la complejidad de la biosfera y del fenémeno humano a un estudio analitico y sectorial de estos fendmenos; pero, para encontrar su explicacién, el desarrollo de las diferentes ciencias ha conducido inexorablemente a la necesidad de contextualizarlos, evidenciando el hecho de su conexién sistémii El paradigma mecanicista de la moderidad dio su fruto; sin embargo, requiere una nueva busqueda epistémica y de sentido que s6lo en el crisol filosofico se puede encontrar. El fondo que subyace a la imposibilidad de responder eficaz. y eficientemente ante los problemas ambientales, desde los diferentes campos de Ia actividad humana, es una crisis de orden ético-politico, cuyo estudio corresponde a la filosofia, que ha estado de espaldas al mundo, segiin indica Michel Serres, Este reduccionismo consiste en hacer una lectura sectorial de los problemas ambientales, que parte de considerarlos objetos de las Hamadas ciencias naturales o darles un tratamiento «social», reduciendo lo social a lo econémico y a la visién propia del paradigma neoclasico. Esta sobredeterminacién econdmica ha conducido, por ejemplo, al problema de la llamada «valoracién de costos ambientales». La economia neoclisica se ha entregado a la tarea de construir métodos y técnicas que pongan precio a los recursos naturales, creyendo que, al instrumentalizar esta «valoracién»® ¢ introducir el problema de la conservacién de la biosfera en la Kégice del mercado, los problemas serén resueltos por «la mano invisible», mediante la generacién de instrumentos de politica que ajusten los mereados. De esta forma, se podré continuar en la euforia del consumismo y del productivismo, asi como garantizar la sostenibilidad del crecimiento econémico y del actual modelo de desarrollo, todo a expensas de los mas pobres y de la biosfera del planeta . Sin embargo, muchos autores han yenido trabajando en Ia critica de los paradigmas subyacentes a esta visién. Ello arroja luces en relacién a la forma de salir de este reduccionismo para redefinir algunos conceptos claves para una nueva lectura de la problemitica ambiental. Por consiguiente, es pertinente y urgente, realizar una reflexion de caracter filos6fico en relacion con la construceién de conceptos ities para el tratamiento de estos. problemas, Articulando el andlisis del concepto de ambiente y el de desarrollo, se puede plantear una propuesta de lectura diferente, partiendo de entender el 23 Gonzilec L. de G, Francisco, y, Galindo, Mauricio, 1999. Fl eorcepto de valor, transciends su uso, anuland> al de precio, Ver paginas 28, 45, 52 y 60. 2 mespeep gt concepto de ambiente como la forma de representamos el resultado de las interacciones entre el ecosistema y el sistema cultural, las mismas variables que han implicado histéricamente diferentes tipos de configuracién estructural. El ambiente se manifiesta en diferentes dimensiones: simbélica, organizacional, cognoscitiva, tecnolégica, biofisica. En este contexto, el hombre se ha representado, a su vez, de diferentes formas su sentido de finalidad. Ha construido ideas de progreso que recogen sus objetivos y descos como poblacién humana organizada en cultura o sociedad y ha, ademés, construido conceptos como el de desarrollo¥, Desde esta perspectiva, podemos definir el desarrollo como la capacidad de una sociedad para dar desenvolvimiento a sus potencialidades, representadas en su patrimonio biofisico y cultural, para garantizar su permanencia cn el tiempo y en el espacio, satisfaciendo equitativamente las necesidades de su poblacién. No podemos, por consiguiente, pensar un desarrollo que escinda naturaleza y sociedad”, Por ello, cambia radicalmente cl modelo de lectura de los problemas ambientales, Estos resultan de las formas particulares en que una sociedad determinada enriquece 0 potencie sus procesos biofisicos, tecnoldgicos, organizacionales, econémicos, cognoscitivos, politicos y simbélicos. Asi, los efectos de estos procesos sc manificsian en la altcracién y transformacién del sistema biofisico del planeta, en general, y de los ecosistemas, en particular. Esta alteracién y transformacién son multidimensionales y sistémices: la cultura incluye al ecosistema, y éste, a la cultura. Por lo tanto, ia solucién de los problemas ambientales requiere que se produzcan cambios estructurales y multidimensionales en los procesos sociales. Se precisa la construceién de nuevos modelos de desarrollo que operen, partiendo de una nueva lectura comprensiva de los fenémenos, pero que se manifieste en una nueva propucsta ética y politica, En este capitulo, se trataron de clarificar los conceptos de ambiente, problemdtica ambiental y desarrollo, en cuya aclaracién fue necesario cribar sus significados, mediante la contextualizacién de la produccién de conocimicnto, como conducta social, determinada por condiciones especificas € historicas marcadas por la escisién cartesiana entre espiritu y naturaleza. 24 DRAE, 1992, Pégina 49, 25 Gonriler, L. de G. if jente rll 3 rancsco, 1999. Piginas 15 a 19.