24 Viesrrines nex piscunso net vesannotio Ex et Pend
se habla en Cusco, Nancy Homnberge
toma “el quechua de Cusco como
como el estindar para medir todas las variedades de que
lists peruanos que "sobre la base
arqueol6gica y la histor
«quechus en la parte central del Per
1995: 197) afiade que el mundo académico
Capfruro 1
‘EL PROYECTO DE MODERNIDAD EN Vicos'
Davp Luppew (1992: 247-248) afirma que “el discurso del desarrollo” es aque!
‘que se basa en una analogfa orgénica: “El desarrollo econdmico pareciera ser un
proceso de crecimiento cuantitativo y estructural que, al igual que el crecimiento
y la diferenciacién que se da entre las células, ocurre en el mundo fisi
ientemente de las cifras que lo midan y de las condiciones que Ie afvcten”. Ast,
fo implican inmadurea y poteneial no realizado; el
del potencial reside en el capitalismo maduro”. Y afiade: “Los
mperialistas proyectan el poder desde lo alto del eapitalismo maduro y suelen
hhablar como los adultos hablan sobre los nfios, con la ret6rica de la superioridad
la responsabilidad, a filantropfa y In autodefensa....De es
lenguaje y la politica de la historia definen al mundo por el desat
(que son otr0 7 por cientoy’
\enfa intereses prcticos en el "desar
rra Fria de esa 6poca. Leys (6) sefiala, sin embargo que,
fa la tendencia a realizar los “estudi 26 Wateso Stem
Ta forma en que sere
al cuanda puede poner en el lado errado a cl
rlaa su verdad objetiva. La habilidad para acusar ala ciencia det
re decit”.
Quisiera destacar
0 quiere ec
isma, en To que ha dicho o en la casi impercept
‘de una w otra forma, las cosas dicen més que ellas mismas”
ero eso no es todo. También nos ser itil mirar el discurso y tomar posi-
cién en un campo de poder simbélico:
Et proyecto oe wonsnwinan gw Vicos 20
‘cuya posicisn dirigeel acceso a las ganancias especificas que estn en juego en el campo,
objetiva con otras p ubordinacién,
enel cual se produce el discurso,
de lo que se puede decir y no
nds efectivas que un grupo tiene para reducira las personas al
las posiciones desde las que se puede hablar con personas que
autoriza y favorece (Bourdieu: 1993: 92).
Para cambiar el mundo, se tiene que cambiar ls formas en que ese mundo se est
haciendo, 6s decir, la visin del mundo y las operaciones prcticas por ls cuales los grupos
se producen y reproducen. Bl poder simbs rma par excellence es el poder de
hacer grupos... se basa en dos condiciones. Pr
presentado, el poder sin
Hay algo mas que sefialar con relacin a las formaciones discucsivas, y es
que no son permanentes. En su diseurso sobre “la cadena de discursos”, Roland
Barthes (1986: 317-318) escribe:
afirmacién retérica 0 una esperanza piados
su desarrollo histérico, se mueve a tra
entonces poder
discursos, el progreso
Dicho esto, ahora podemos volver Ios ojos hacia el proyecto de modernidad
de Vicos, que es el tema de est libro, Fste estudio, muy bien conccido, pero casi no
comprendido tavo lugar entre 1952 y 1966 en Vicos, una comunidad campesina 28 Wonssase Sreow
‘que "se crearon a fines de la Segunda
Guerra Mundial studios de dea’, un métedo para que
Estados Unidos acumule “conocimiento sobre aquellas partes del mundo en las
‘uales ha tenido intereses politicos y econémicos claramente definidos”
fgenas rrales, los pases Anes no Po-
Imente ni convertirse en racionales democrticasintegradas
a sus objetos
le dreas “econémi-
eto, como se veré de una forma totalmente clara en
ellos considetaban que las personas de
tubdesarrolladas”. Esperaban piadosamente elimina
'no s6lo para crear consumidores sino pars
alos pobres en objetos de conacimiento y admi Escobs
23). Sin embargo, al no poder teconocer Ia irracionalidad de su deseo,
dcsarrollisas suprimieron sus propios objctives
ellos mismos habjan afirmado. Por tant
deseo, un tipo que recuerda el proys
mezelar un estado “
EL morecTo Dt Monesntoan Ex Vicos 29
sugiere que hay residuos de racism,
0. no s6o era una maquinaria de guerra y
le deseo, Cuando esta maquinata de deseo, con su
‘eritorial para “el crecimiento y In autorreproduccin if
26 una y otra vex a tetitorios,
Es un aparato que despieria el reconosimiento y rechazo de ls diferencias racia~
ea histérieas, Su funciin esritégica predominante es la creaciéa de un espac
través de la produccin de conocitmienos en trminos
‘una forma compleja de placer
su estrategia 2 través de la prodveiéa de los eonosimizntes del
Tonizado,
aces como una pobla
‘origen racial, con el finde
‘com “ta institucién cor
tratar con Oriente, tratar con éste haciendo afirmaciones sobre Orie
das sobre Oriente, ds
‘con el Oriente que con ‘nines=
"pueden ser menos satisfac
Jo una parte del Tercer Mun-
Esto no cambia
lectual y politico, Arturo Escobar (1995: 9) propone
lo... gobermado por los mismos principos... fl cual]
ha creado un aparato sumamente eficiente para producie conceimiento sobre el Ter-
cer Mundo, jetcerel dom;
iempos de Ia investigacién, era una comunidad de agricul
(ores que pogaban una renta en trabajo, aun terrateniente, @ cambio de
familiares, Estaba y est localizada en altitudes de 2,000 a 4,000 m 30 Wisass Srens
parte alta de a cuenca del rfo Mareara, tributa
oroeste por uns 235 kil6
14 se vincula con el Sar
tuado mas © menos a 3,000 metros hacia aba-
incia de Carhuaz, cuya capital es el pueblo del
lémetros
‘La esclavitud es una anomalfa en la
-ntras que la distribucién de la riqueza no lo
Si algunas (no todas) person
a por l propia existencia de ay
{yotos no pueden hacer, log
en una abstaccién, una post
ibertad”. Ya no existe una
esllano porque es simético.
Cuando nuestro pequefio grupo de estudiantes graduados en Anttopologta
de la Universidad de Cornel? lleg6 al Callején de Huaylas en 1951, no encentra.
12, pero sf observamos un orden social que
lades modeinas: la servidumbre. Si
habfamos observado desigualdades en la disribucién de la ri
Estados Unidos, ast como en otros lugates del Peri, no-n0s hab
ign. No se trata de que fugramos inconsci
‘como verdades etemas. Creo que las asi
bre tocaron nuestros nervios, mas porque el mundo que
sno que porque ellas eran opresivas y explotadoras. De:
abolicion de la servidumbe, y de todo el si
* Y por tanto no podiamas
‘os estudiando estaba insertado en un proceso de glo
fia producta sujetos lo
pata la produccin de
‘tnografia ha sido inadvenidamente cémplice en esta actividad
Este es toy la repre
El proyecto etnogréficoesté en un camino
tnografa (y de relecr la etnogrfia anterior) desde esta
(Dcambia la
Ex pnorecto ve moosnpan Ex Vico 31
luna nueva forma de pensar ea la copeaducciGn compleja de categortas indige
lectuales orginicos, adminstradores, insta,
Para gran pare de la historia memogrifia de
de lo moderno, y dela produceisn de localidad bajo cont
‘de una contribucién més general con el registro etngr
F0 NO Vitnos (0 erefmos que no se
como lo sefala Baudrillard (1983: 13), “(para que Ia etnologia
to debe mort”. Vinimes a modemizar pero no vimos que nuestto pro-
de modernidad no podia completarse. EI hecho de que s6lo algunos
pudieron aprovechar las habilidades productivas mejoradas de la coma
nidad, de as oportunidades educativas que se ofrecfan y ns nuevas ibertades,
{anto que otras continaaban en ta pobreza, a nuestros ojos estaba en funciGn de
‘este mundo nuevo, racional y
tanto que otras le hacfan més lentamente. En otras palabras, un proyecto de moder.
nidad es un proyecto de racionatidad. Habe
dle “modernidad” hasta Max Weber, quien “descibis,
desencantamiento que en Europa condajo a una desintograci
‘eligiosas sobre el mundo que dieron lugar a una cultura so
Con las cionciss empirieas mo
lidady Ia loy basadas en
forma gue hizo
secularizacic de I cultura oci
ie~ el desarrollo de soe 32, Wasss Sram
cién (y mayor cient
regimentado), ¢
modernidad, ¢o1
ser resuelta a través de alin tercer
famente en su trabajo W
Lo que caracterizaa la locura no.
ara sms, al punto
{ze6mo podemos saber dene termina la
Ta bisqueda ce alguna forma de razon?
le razon, ciertamente ninguna convice
le para los lados funci
tics-, Derrida (1982: 41-42) nos planta “pro.
Segtin una unidad que es sistemitica y que se dis
¢ podria proceder muy rpidamente a una rec
ado dejando que uno se
uit medio de interveirefectiva
a fase tal
‘de un momenta dado,
* Writing and Madness: Escrituraylocuta (Ne la}
Ei paovecro b= mopennipay £w Vicos 33
Lo mismo ocurté con nuestro proyecto etnogritico andino,
bacolocamos dento dela pel de nuestros sets ala vez que nos mantenfance
‘parte. Vemos los inicios de esto durante los primeros aos del sigiowvn Con moe
lad ante las condiciones de a prictica ca, Todorov (1984:
247-248) hace la siguiente observacién sobre la conquista de Méxice
Desde los tiempos dela conguisia, durante cai trescencs cinuenta aos, Euo-
a Occidental
trata de fa capscidad de los
nos ofrece un ejemplo espiéndido sobre esto, ade
«don cl cual el arte de la adapracign y de Ia imgovisacion
cron su conducta, En tines esqyematicos, esta conducia se organiza en dos acon
al costo deci coci6a temporal. Cor
sapropiade: se hace pasar por un
To nunca a abandonado su senti-
te a mediados del presente siglo.
lo oeurti sin decirlo porgue legs
ramos conscientes de ello, Pods.
0 Vieos 0, como se conoce
lamaré simplemente Proyecto
tentaté dar cuenta de rai
Wvestigador invitado en Vieos, y he
954 y 1955, como asistente de
Vicos. ¥ para simp!
relacién con él, Aut
trabajado doce meses en
he sido un ocasional 34 Waeusse Stew
lun “proyecto huésped” (véase capftulo 2), nunca fui miemibro del Proyecto Vicos.
CGiertamente, estaveestrechamenterelacionaco con él mientras hacia trabajo de cam.
‘poe Hualcdn, una comunidad campesina que esta unos quince kilémetros al norte
de Vieos, Con
plir, no me era posible
fan a menudo como se podra pensar que un
peruanista deberta hacerlo. En vista de mi ausencia durante los Ios.
1s importantes para Vicos, no pucle observar ditectamente las act
yyeeto entre 1952 y 1962, Ente junio y
ica del Proyecto que es necesario hacer, es ry probable que
nunca se realice. Por tanto, este libro habré de estar su gar.
El Proyecto Vicos se inicié a fines de 1951, con fondos de la Carnegie
Corporation de New York’, a través de un acuerdo entre el Instituto Indigenista,
‘una reparticién estatal peruana, y la Universidad de Cornell, aunque el trabajo
tetnogrifico comenzé en Vicos en 1949, con Mario C. Vasquez, qu
convertirfa en lo que Enrique Mayer (1991; 475) denomina
reforma agraria peruana®”. En ese entonces Vicos pertenecta
neficencia Pablica de Huaraz, la principal ciudad de la regi
‘mento de Ancash, a 40 sudeste de Marcars. Holmberg
escribe sobre la incertidumbre con la que se inicié el proyecto y el conjunto Fortui-
tode eventos que lo hicieron posible
Cuando se recibieron los fondos para llevar adelante el proyecto, no era cierto que
hacienda en estudio podia obtenerse para objet
repaticiones del gobierno peruano.
‘Como hemos icos perteneeta
‘cade Huaraz. Holmberg (1971: 34) describe
ccon la Beneficencia:
ia Sociedade Beneficencia Publ
la conexign legal y social de
x rrovecro 08 nonennean aN Vicos 35
leres para mantener el més grande
aunque lamentableme ‘zona andina en el departamento de
‘Ancash El alguiler pagado por 8 aproximadamente 500
directorio de la Beneficencia, nombrado por el Ministro de Salud y Trabajo Social, y en
tcoris responsable ante el ministerio, de hecho era automo en gran medids. Los miem-
bros del directorio de la Beneficencia pertencefan a la clase alta regional que residia en
‘Huaraz la capital del departamento, y con frecuencia ells mismos eran parrones" de ha
Elarrendatario de Vieos asa
es decir, como suprema aut
¥ toma cualquier exceder
“autoridad suprema” det
ia la poblacién de mis de 2,000 vicosinos habria sido
‘nconveniente ycostosa, si ciertamente fucra posible en una gran propiedad como
995: 104) en su estudio sobre e
juchoy es Bolivia.
La mejor propuesta presentada a
Posesién de la hacienda y percibiriael beneficio que pudiera tener esa propiedad
(que Holmber en los siguicntes términes.
icos estd compuesto aproxinadamente por 18,000:
* En espaol ene original. (N. de! 36
Waren Seen EL movecto De wopesvioaD sm Vicos 7
Pon ainn SUmsecuenci, cuando nosctosomamos el conto, ea ena en a facienda no disanciaieto temporal egando la existemciacontemporinea del objet ye sue-
haba ninguna constrocein que hubiera sit
toen su discurso"™. Los hat
hab instaaciones de almacenat
‘erosionadas, y no se habfa pagado a
jn de Fluay
feras estaba se
indios sus gratificaciones por ms de un
" o hacienda
trabajacores”
bio de ur nuevo
ievos",“campe-
direceién opuesta y ter
del positivismo y la obje-
dela “ciencia” social cuyo objeto es la otredad?, Paul Rabinow
'86: 241) muestra por que este es un cambio saludable:
le compara con la actualidad, per
iden Hualcdn’, alos carnpesinos no les sonaba
paricipan de la cultura nacional y
a de la igualdn, Por que reafrman los vale.
onales de desigualdad en sus relaciones con los indigenas? Obviamente el pro
i de los medias de
los segundos coma campe-
res de explotacin,
nes nn buen ejemplo del impacto que el Pi
yyecto tuvo en el Pent. Pero para los objetives de este ensayo quisiera levar el and.
lisis mis allé dc la categoria de clase socioeconémica, hacia el discurso de raza,
{ue ofrece otra propuesta de las complejas relaciones de las personas que son
© menos” mestizos con otras que son “més o menos” campesinos y que, a fin
apoyard nuestra interpretacién sobre el destino del Proyeeto de Vicos. Deborah
Poole (1994: 6) observa que
Enel Pes..unode k
ala identidad
BL provecro bg MopeavnouD en Vicos st
‘de alguna discus sera en la liecatura andinista aetea de las Formas como la raza afecta
las comprensiones pervanas de coses como la cultura, el poder, In etncidad y Ta prop
firma que los antrop6logos
‘uestro reconocimiento de la raza, una falsedail bio
mente un asunto de antropor
piensan, dicen y escriben, Pool
visual andina con estas palabras
Al final sugiero que
nunca puede ser entendido en sus
j#e no entiendan los norteamecicanos ~que esti
pregnados con lo que podria ser el racismo més grosero del mundo~ es que el ra-
cismo peruano es peruano, no Ia caracterizae
fe hace Poole (190) sobre una variante de ese racism, como “una fuente de
id, constantemente cambiante... una acttad y una post, y no un hecho de la
"Creo que una do las = que recayeron sobre nosotros
lestra extrafia percep
lecir, solfamos ver nue:
Lo que es muy fac!
te, ensayando uno u otto tipo de andlisis de clase. Hay en
Freud denominaba “proceso primatio"", Young (1995: 94) obs
e laraza posee su propi 2a que le permite sobre
ccontradicciones, revertirse ante cualquier refutacién, para ad
se en cada negacién, Peter Gose (1994: 165-166) destaca "lap
antropélogos] en demostar los referentes no raciales del discurso raci
«que escuchar por un momento alas pobladores andinos analizar su sociedad para
escubrir que ereen que ella a sido compuesta por indias", ‘mestizos’ y en mayor
a, sustancia, ‘la san-
de las relaciones de poder, en este e
1994. 56-57)
iguraciones siempre comp!
podrfa denominar color, cultura y ciscuts0 poli 32 Wass Sram Ex psovscro 06 mopenvinn tn Vicos 3
eteétera, En otras palabras hay rac
lo, ahora es necesario cambiar de!
iendo que no todos los di
irosos, sucios y piojosos, sobornables, ladrones, hediondos, tramposos, ignoran-
tes, borrachos, coqueros, hambreaclos, salvaje, estipidos, torpes, mdos, promis-
isos y atrevidos"”. Nunca cref nada de ese discurso racista, y tampoco lo
creo ahora, pero mis propios esencialismos me sorprenden: Primero pusse mis pies
encl Callején de Huaylas con la conviceién de que estaba yendbo a estud
“indios” que representaban una anterior y ms noble “etapa” del desi
no que la mfa, Pero ciertamente, como lo sefiala Naomi Schor
esencialismo no es uno solo’
Estoy incluso. mais. sorpr
tun pasaje en el cual
fa tenido con Enrique
levara los “slvajes” relati-
a uz de a rac
raza’, Sin embargo,
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