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SEGUNDA ENTREGA DE HISTORIA DE LA

FILOSOFIA POLITICA.
CATEDRA DE FILOSOFIA POLITICA

30 DE SEPTIEMBRE DE 2017
UNIVERSIDAD DEL VALLE
MANAGUA, NICARAGUA
UNIDAD 2. HISTORIA DE LA FILOSOFA POLTICA

Introduccin al tema
La filosofa poltica surgi dentro de una vida poltica particular, en
Grecia. Segn la versin tradicional, el ateniense Scrates (469-399
a.c.) fue el fundador de la filosofa poltica. Scrates fue maestro de
Platn, quien a su vez fue maestro de Aristteles. Las obras polticas
de Platn y de Aristteles son las obras ms antiguas dedicadas a la
filosofa poltica que han llegado hasta nosotros. El tipo de filosofa
poltica que se origin en Scrates es llamado filosofa poltica
clsica. Esta filosofa poltica clsica fue la filosofa poltica
predominante hasta que surgi la filosofa poltica moderna en los
siglos XVI y XVII.
La filosofa poltica moderna surgi por la consciente ruptura con los
principios establecidos por Scrates.
Por dichos motivos, la filosofa poltica clsica no se limita a la
enseanza poltica de Platn y Aristteles y de sus escuelas: tambin
incluye la enseanza poltica de los estoicos, as como las enseanzas
polticas de los Padres de la Iglesia y de los escolsticos, mientras
tales enseanzas no estn basadas exclusivamente en la revelacin
divina.
La filosofa poltica, al mismo tiempo, es un fenmeno que camina
junto a la evolucin misma del pensamiento del hombre durante la
Edad Media y su constante lucha por constituir un gobierno con
independencia de las supersticiones.
La presente unidad trata de introducir al estudiante en un recorrido
histrico de las concepciones filosficas coetneo a la vida poltica
de la sociedad humana.
Esquemas de contenido
2.1 Civilizaciones Antiguas: 2.1.1. La India. 2.1.1.1. Las eras del
Derecho. 2.1.1.2 Jerarqua de las castas. 2.1.1.3. La ley del Karma.
2.1.2. China: moral y derecho. 2.1.3. Egipto: la palabra de Dios. 2.1.4.
Grecia: 2.1.4.1. Su origen. 2.1.4.2. La familia, bienes y economa
domstica. 2.1.4.3. El ciudadano y la virtud cvica. 2.1.4.4. Gobierno
de la Ciudad. 2.2. La antigedad clsica: 2.2.1. Platn: 2.2.1.1. La
Repblica. 2.2.1.2. El Poltico y Las Leyes. 2.2.2. Aristteles: 2.2.2.1.
Ideales polticos. 2.2.2.2. Realidades polticas. 2.2.3. El ocaso de la
Ciudad Estado: 2.2.3.1. Sofistas. 2.2.3.2. Estoicos. 2.2.3.3. Epicreos.
2.2.4. Cicern: 2.2.4.1. Los jurisconsultos romanos. 2.3. La Edad
Media: 2.3.1. El Cristianismo. 2.3.2. San Agustn. 2.3.3. La idea
imperial del realismo. 2.3.4. Dante Alighieri. 2.3.5. Marcilio de Padua
y Guillermo de Ocam.
Resultados de aprendizaje
Al concluir esta unidad el estudiante ser capaz de analizar,
comprender y establecer el concepto de filosofa poltica,
relacionando la poltica con la bsqueda constante de la legitimacin
del poder en la formacin, obtencin, ejercicio, distribucin y
aceptacin del poder pblico.

Orientaciones generales
Los contenidos sern abordados desde una perspectiva terica y
prctica, manteniendo dentro del aula de clase el dinamismo,
haciendo nfasis en la prctica de preguntas intercaladas
favoreciendo as la retencin de informacin, junto al apoyo de
medios tecnolgicos facilitados por la Universidad del Valle.
Orientaciones concretas para el estudio de los contenidos
CIVILIZACIONES ANTIGUAS
La India
La India es un pas de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a.
de c. sus habitantes se dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban
herramientas de trabajo y otros objetos hechos de cobre y de
bronce, y moraban en ciudades rodeadas de gruesos muros. En el
segundo milenio a. de c. el pas fue conquistado por un pueblo
extranjero, los arios (nobles).
A comienzos del primer milenio a. de c., despus de un largo proceso
de desintegracin del rgimen del comunismo primitivo, aparecen
los primeros Estados esclavistas. La antigua India, despus de la
conquista aria, representaba una sociedad esclavista que conservaba
la comunidad familiar y, ms tarde, la comunidad aldeana. Estas
comunidades de tipo familiar tenan por base la industria domstica,
esa combinacin peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y laboreo
a mano, que les permita bastarse a s mismas. A la vez, ...estas
pequeas comunidades estaban contaminadas por las diferencias de
casta y de la esclavitud... Las comunidades familiares se convierten
en territoriales. Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue
conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado del
hombre sobre la mujer.
La ideologa religiosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio
que separaba las castas superiores de las inferiores. Ya en los
monumentos literarios ms antiguos, los libros religiosos de los
hindes (los Vedas, fines del segundo milenio a. de c.), en la epopeya
Mahabbarata y, sobre todo, en las recopilaciones jurdicas que, en
su mayor parte, eran no tanto monumentos legislativos y cdigos de
derecho consuetudinario como tratados religioso-filosficos y
polticos, queda al descubierto la ideologa poltica de la antigua
India.
En este aspecto, es especialmente interesante la recopilacin
conocida con el nombre de Cdigo de Man que data del siglo III a.
de c. Este Cdigo predica abiertamente la total desigualdad social, y
presenta como una creacin divina la divisin de la sociedad en
castas hereditarias.
Las eras del Derecho
La civilizacion de la India tiene fundamentos totalmente distintos de
aquellos de la Cristiandad o incluso del Islam. Los cristianos,
musulmanes y judos encuentran en las Santas Escrituras los
fundamentos de principio que regulan la conducta de los hombres
provistos de un alma. Para el hinduismo, el universo entero es Dios.
El hombre forma parte de una pasarela de la divinidad. Estas
pasarelas de divinidad, en esencia semejantes, se presentan bajos
aspectos diferentes; hay una jerarqua y una complementariedad
entre las diferentes criaturas.
Las reglas relativas a la conducta de los hombres estn expuestas en
obras, llamadas sastras que estn clasificadas en tres gneros, que
corresponden a los tres mviles que pueden determinar este
comportamiento: virtud, inters y placer. El dharma-sastra indica las
reglas de la vida moral cuya finalidad es la beatitud eterna. La artha-
sastra es la ciencia de lo til y de la poltica, que ensea a los hombres
el arte de enriquecerse y al prncipe el arte de gobernar. El kama-
sastra desarrolla las reglas relativas al cuerpo, susceptibles de
asegurar una vida larga y agradable.
Dharma, artha y kama son los tres conjuntos de reglas legtimas y
necesarias; estas reglas empero no se imponen a todos de la misma
manera. Si bien las reglas del kama son comunes a todos los hombres
y a todas las mujeres, las reglas del dharma y artha se aplican a las
categoras de personas a las que estn destinadas. As el dharma se
impone de manera rigurosa a los brahmanes; por su parte el la artha
rige la conducta de los dirigentes y de los comerciantes.
Las ciencias del dharma es la que concierne ms a lo que en la
actualidad es propio del mbito del derecho y por consiguiente son
las de mayor inters para el jurista. Los primero escritos relativos al
dharma aparecen aproximadamente a partir del siglo VI a. C. Se
denominaban dharmasastras al glosario de mximas que se
transmitan a travs de la tradicin oral. Las mximas, que se
contienen en el ms clebre de los glosarios, que es el de Gautama,
seguan ya un orden, que sera poco modificado ulteriormente. Los
verdaderos tratados que siguieron, los dharmasastras, se produjeron
durante todo un milenio y estn escritos en dsticos que resultan
sencillos de memorizas.
Las dharmasastras que totalizan un numero cercado a cien, forman
un todo, sin que la fecha en la cual fueron escritos tenga relevancia
alguna; deben analizar en su conjunto para conocer el dharma. Sin
embargo, al compararse los tratados de diferentes pocas, se puede
constatar que no se trata de obras repetitivas. Gautama escribi para
una sociedad pastoral, Manou para una sociedad agrcola,
Yanavalkya para una sociedad comerciante.
Se ignora la razn por la cual la fuente de los dharmasastras se agot
hacia el siglo VI, poca en la cual aparecen los comentarios, los
nibandhas. Los nibandhas tienen por objetivo esclarecer el sentido
con frecuencia oscuro de las dharmasastras, de resolver tambin
contradicciones aparentes en las diversas dharmasastras. Las tareas
relativas a la glosa de las dharmasastras contino hasta fines del siglo
XVII.
La doctrina hind muy pronto se extingui con el siglo XVII. Las
personas con un muy buen conocimiento de las dharmasastras muy
pronto resultaron marginales. Aquellos que conservaban algn
conocimiento se consideran ms sanscritistas que juristas. El
derecho hind perdi relevancia y fue reemplazado en gran parte
por el Common Law; el derecho de las personas fue la nica
disciplina que prevalece dentro del hind. Pero aun es ese mbito,
los manuales estn publicados en lengua inglesa e incluyen leyes
modernas y los precedentes de las cortes.
La incursin musulmana se inici en el siglo VIII en la provincia
limtrofe de Sind. Una invasin de mayor envergadura sucedi en el
siglo XII y se prolong en el siglo XIV con flujos y reflujos. La
dominacin musulmana que se dio en el siglo XVI tuvo un doble
efecto: un cierto retroceso del derecho hind y la penetracin del
derecho musulmn.
Jerarqua de las castas
Fueron los portugueses quienes utilizaron el trmino casta para
referirse al particular sistema de organizacin social que
descubrieron en la India. La palabra en snscrito para este sistema
era Varna. La palabra Varna tiene dos posibles traducciones o
significados. Por una parte, Varna significa color. En este caso se
refiere al color de la piel. Segn algunos esta discriminacin comenz
con la llegada de los arios (probablemente en el ao 1.700 antes de
Cristo). Los primeros arios que llegaron al Valle de Indo eran muy
blancos, como los europeos, mientras que los drvidas que ya vivan
en la zona del Indo (Pakistn actual) eran muy morenos. Como
consecuencia de la llegada de los arios, los drvidas fueron
expulsados hacia el sur de la India. Por eso hoy la gente del sur son
en general morenos y los del norte no tanto. Son las dos razas
principales en la India. Incluso los idiomas del norte son de origen
snscrito mientras los del sur son de origen drvida. Un indio del
norte por, ejemplo de Uttar Pradesh que habla hindi, no entiende ni
puede leer idiomas del sur como tamil, kannada etc.
La palabra Varna tambin significa clasificar o dividir en partes. La
sociedad fue dividida en cuatro secciones atendiendo al trabajo. En
un principio eran clases y no castas; uno poda elegir su trabajo segn
su inters. Pero ms tarde, cuando el sistema se hizo rgido y uno
tena que hacer el trabajo que haca su padre, se convirtieron en
castas. La casta no cambia, es hereditaria. En aquel momento
queran imponer cierta disciplina en la sociedad y asignar a cada uno
su lugar segn su capacidad. Se parta del principio de que cualquier
persona no puede hacer cualquier trabajo. Queran asignar a cada
uno su lugar en la sociedad.
La casta corresponde por tanto a una forma de estratificacin social
establecida de forma tradicional, por el hinduismo en la india, la cual
clasifica a las personas dentro de la sociedad en varios grupos:

Fuente: http://vipavi-india.blogspot.com/p/las-castas-en-india.html
La ley del Karma
Toda accin, sea buena o mala, produce un efecto, de manera que
las acciones de cada uno determinan su nacimiento. Cada hombre es
libre de actuar pero no es libre las consecuencias de sus actos.
Curiosa mezcla de libertad y determinismo. Segn sembremos
recogeremos.
En el Diccionario de Oxford se define como la suma de las acciones
de una persona en uno de sus estados sucesivos de existencia, que
son decisivas para elegir el destino de la siguiente. En snscrito
karma significa accin volitiva que se realiza deliberadamente o con
conocimiento. Esto tambin se ajusta a la autodeterminacin y una
gran fuerza de voluntad para abstenerse de la inactividad. El karma
es la diferenciacin que caracteriza a los seres humanos y los
distingue de las dems criaturas del mundo.
La teora del karma se puede identificar con el principio newtoniano
que toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Cada vez que
pensamos o hacemos algo, creamos una causa, que con el tiempo
obtendr sus efectos correspondientes. Y esta causa y efecto cclicos
generan los conceptos de samsara (o el mundo) y el nacimiento y la
reencarnacin. Es la personalidad de un ser humano o el jivatman
con sus acciones positivas y negativas que determina el karma.
Karma puede ser tanto las actividades del cuerpo como de la mente,
con independencia de si el desempeo trae frutos inmediatamente
o en una etapa posterior. Sin embargo, las acciones involuntarias o
las acciones reflejas del cuerpo no pueden ser llamadas karma.
Cada persona es responsable de sus actos y pensamientos, por lo
que el karma de cada persona es totalmente individual. Los
occidentales ven el funcionamiento del karma como fatalista. Pero
eso est lejos de ser cierto, ya que est en manos de un individuo el
dar forma a su propio futuro mediante la formacin su presente.
La filosofa hind, que cree en la vida despus de la muerte, tiene la
doctrina de que si el karma de una persona es lo suficientemente
bueno, el prximo nacimiento ser gratificante, y si no, la persona
puede llegar a recaer y degenerar en una forma de vida inferior. Con
el fin de lograr un buen karma es importante vivir la vida de acuerdo
al dharma o lo que es correcto.
De acuerdo con la forma de vida elegida por una persona, su karma
se puede clasificar en tres tipos. El karma satvik, que es sin apego,
desinteresado y en beneficio de los dems, el karma rajasik, que es
egosta, donde la atencin se centra en las ganancias para uno
mismo, y el karma tamasik, que se lleva a cabo sin prestar atencin
a las consecuencias, y es sumamente egosta y cruel.
El Karma tiene como misin alcanzar la liberacin (moksha) del ciclo
de la muerte y el nacimiento y liberarse as del este ciclo continuo.

China: moral y derecho


La desintegracin del rgimen del comunismo primitivo y la
formacin del Estado en China, se remontan hacia el segundo
milenio a. de c. En el siglo XVIII a. de c. se form el primer Estado
esclavista, el Estado de Han o Shang. La ideologa poltica de la
antigua China halla su expresin ms caracterstica en la filosofa de
Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti,
siglos V y IV a. de c.), as como tambin en los conceptos del taosmo
expuestos en el libro Tao Te-king. La esclavitud era por aquel
entonces la forma predominante de explotacin en China. Existan,
a la vez, grandes terratenientes, prncipes y nobles, que explotaban
el trabajo de los labradores libres.
El rgimen poltico de China era la monarqua militar burocrtica. En
los siglos VI al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los
gobernantes locales, que no pocas veces haban adquirido una
considerable independencia, lucharon entre s por la influencia y el
botn. El perodo de los siglos VII al V a. de c., es conocido en la
historia de China con el nombre de Lego, lo que quiere decir
multitud de reinos. Fue el perodo de la descomposicin de la nica
monarqua Chouista. Detrs de l sigui el perodo de Chang-ho, los
reinos en lucha (siglos V al III a. de c.), que se caracteriz por una
acentuada agudizacin de las contradicciones entre las diversas
clases y de grandes luchas entre ellas. Estas se desarrollaron entre
los esclavos y los esclavistas, entre los grandes terratenientes y los
campesinos. Simultneamente tuvo lugar una encarnizada
contienda entre los diversos principados, que adquieren en ese
perodo una importante autonoma.
La doctrina de Confucio (aos 551-479 a. de c.), creador de una vasta
escuela filosfica que conserva su valor tambin en los tiempos
modernos est expuesta en cuatro libros, siendo Confucio el autor
solamente del primero, conocido con el nombre de La gran doctrina.
Al subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguas
leyendas, Confucio declara que su doctrina no es sino la exposicin
e interpretacin de las obras antiguas.
Confucio tiende, con diversos argumentos, a fundamentar la
necesidad de la desigualdad social. Hace una distincin entre
superiores e inferiores, y opone los unos a los otros. Los
superiores son los gobernantes ilustrados, que han logrado los
conocimientos mediante la ciencia. El superior es un hombre
perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del prncipe,
benevolente y ecunime. Los superiores, en inters de su propio
bienestar, deben tender al perfeccionamiento moral y ser virtuosos.
La conducta virtuosa de los superiores condiciona igual conducta
de los inferiores. Confucio pone francamente al descubierto su
objetivo al recomendar a los superiores el camino de la conducta
ejemplar. Para gobernar bien el Estado, hay que establecer un buen
orden en la familia, para lo cual se necesita 'un perfeccionamiento
moral, una idea correcta del bien y del mal.

Egipto: la palabra de Dios


El antiguo Egipto, desde el momento mismo en que se formaron all
las clases (cuarto milenio a. de c.) y a lo largo de los milenios
subsiguientes, representaba una sociedad esclavista. No obstante,
siguieron existiendo considerables supervivencias del rgimen del
comunismo primitivo y durante largo tiempo se conserv la comuna
aldeana. A la vez que la explotacin de los esclavos, se efectu
tambin la de los agricultores y artesanos libres, a quienes se les
imponan obligaciones, en beneficio, no solamente del Estado, sino
tambin de los representantes de la nobleza terrateniente y
burocrtica.
El Estado esclavista del antiguo Egipto estaba organizado a la manera
de una Despotia oriental regida por el faran endiosado. La
circunstancia de ser el antiguo Egipto donde precisamente aparece
esta forma de gobierno del Estado esclavista, se explica por el hecho
de que la utilizacin de las aguas del Nilo para la irrigacin artificial
requera la creacin de las correspondientes instalaciones
complicadas, cuyo mantenimiento y perfeccionamiento slo poda
asegurar una centralizacin poltica. Aplastando y explotando a las
inmensas masas de esclavos, agricultores y artesanos libres,
empleando en vasta escala la coercin extraeconmica para extraer
el sobre producto, la clase esclavista utiliza e implanta la ideologa
religiosa. El bajo desarrollo de la tcnica, que coloca al hombre en
situacin de dependencia con respecto a las fuerzas de la naturaleza,
y la situacin estacionaria del desarrollo social crean condiciones
favorables para la consolidacin de las ideas religiosas en la
conciencia de los hombres. Tambin la ideologa poltica de la clase
esclavista gobernante de Egipto est impregnada totalmente de
ideas religiosas.
La clase gobernante sostiene y divulga por todos los medios la idea
de que el faran es un dios terrenal, continuacin directa de los
dioses celestiales. Ya durante la poca del antiguo Reino se haba
formado un autntico culto de los faraones, a los que se llamaba:
Gran Dios, Hijo del Sol, Descendiente de los dioses. El rey no
muere, sino que desaparece en su horizonte eterno; despus de la
muerte se convierte en el dios Osiris. Es un ser que vive
eternamente, al que le han dado la vida para siempre. Los dioses,
sobre todo el dios Horus, son declarados protectores de los dioses
terrenales, los faraones. Todos los acontecimientos polticos son
presentados como la manifestacin de la voluntad de los dioses
terrenales y celestiales.
Esta ideologa se refleja en diversas inscripciones, sobre todo en las
de los muros internos de las pirmides, en los himnos en honor del
faran y en otras obras literarias.
Grecia
Su origen
La Grecia Clsica se desarroll en un impreciso espacio geogrfico
que ocupara, adems de la Grecia, la totalidad del territorio de la
pennsula Balcnica, las islas del mar Jnico y del Egeo, as como la
totalidad de las tierras habitadas por griegos allende los mares. La
Grecia Clsica ha supuesto uno de los episodios de mayor
importancia y significacin para el desarrollo de la civilizacin
Occidental de nuestros das.
En la Antigedad la Hlade no constitua un Estado unificado
polticamente, ni siquiera estaba dotado de una mnima unidad
tnica. Por ello la delimitacin geogrfica estuvo en consonancia con
los movimientos expansivos y contractivos del pueblo griego. La
conciencia comn como pueblo derivaba directamente del pilar
fundamental de la sociedad griega, la lengua; por lo que todo aquel
que no hablase griego reciba el apelativo despectivo y
onomatopyico de brbaros ('extranjero', de donde deriva la palabra
"brbaro"). La unidad de los griegos se cimentaba adems en unas
costumbres y una religiosidad comn, de forma que eran griegos
aquellos que se sentan como tales y mantenan vivo el sentimiento
de pertenencia a una misma unidad que se elevaba por encima del
resto, que ajenos a sus costumbres eran considerador brbaros.
Ni siquiera tuvieron una denominacin comn para ellos mismos,
graeci es tan slo el nombre por el que les conocieron los romanos.
Pese a ello, ya en los ltimos momentos de la Edad del Bronce, los
griegos desarrollaron una unidad cultural definida, los aqueos, a los
cuales se les hace responsables del surgimiento de la Civilizacin
Micnica. Siglos ms tarde, tras las mltiples migraciones de la Edad
Oscura, surgi el trmino Hlade como colectivo que se aplicaba al
conjunto de todos los griegos, que a partir de ese momento pasaron
a denominarse helenos.
Los griegos o helenos, eran un pueblo de origen indoeuropeo que
haba penetrado en Grecia desde el norte y haba ido desplazndose
lentamente hacia el Mediterrneo imponindose, durante ste
proceso, sobre un sustrato poblacional anterior de muy dudoso
origen y cuya filiacin es casi imposible de establecer con cierto rigor.
Los propios griegos se comportaron, a lo largo de ste proceso
migratorio, como autnticos invasores incluso con poblaciones de su
mismo origen llegadas antes que ellos.
La familia, bienes y economa domstica
Etimolgicamente, el trmino economa, adoptado por la mayora
de los idiomas occidentales, procede del griego antiguo oikonomia.
Sin embargo, lo que los economistas entienden como economa en
la actualidad y oikonomia difiere de forma sustancial.
Oikonomia es una palabra compuesta, procedente del sustantivo
oikos y del verbo nemo. Mientras que la traduccin de este segundo
trmino no presenta mayores problemas nemo significa distribuir,
administrar, el primero es un vocablo de difcil traduccin al
castellano. As que nos ocuparemos, aunque sea brevemente, del
significado de oikos. Al comienzo de la Poltica, Aristteles, en su
bsqueda del origen de la sociabilidad humana que llevar como
cumbre a la ciudad (polis), seala que la primera asociacin humana
es la unin del macho y la hembra, como ocurre entre los animales,
con vistas a la procreacin. Se trata, por tanto, de una comunidad
necesaria y natural, base misma de la existencia, y, en el caso
humano, constituida para la vida de cada da, cuyos miembros
comen del mismo pan y se calientan del mismo fuego, en alusin a
su condicin de unidad bsica de subsistencia que se caracteriza por
compartir el mismo alimento y vivir bajo el mismo techo. En efecto,
la pareja humana se diferencia de los animales en que no slo se une
para la procreacin, sino tambin para los dems fines de la vida.
Esta comunidad humana bsica recibe en griego el nombre de oikos
(u oikia), palabra sin equivalente en castellano, y que ha sido
normalmente traducida como casa, hacienda o familia.
Trminos muy limitados, que apenas llegan a definir partes del
concepto griego, sin alcanzar el significado de la acepcin general de
la palabra
Existe una coparticipacin en el oikos como el lugar de encuentro
natural entre el hombre y la mujer. Un encuentro con
responsabilidades diferentes: la mujer se encargaba del interior, el
hombre del exterior. Funciones complementarias y dependientes
una de otra, de forma que un fallo importante en alguna conduce
al colapso del oikos, mientras que su compenetracin armoniosa
produce un incremento de ste. En todo ello, al hombre le
corresponda adquirir las riquezas; a la mujer, conservarlas y
acrecentarlas, adems de producir hijos. Por eso Jenofonte,
exponindolas como responsabilidades diferentes, concede igual
importancia a las funciones de hombres y mujeres. De ah que diga
que la administracin de la casa y su gobierno no es nica, sino
doble. Si al dueo de la casa le incumbe la representacin de sta en
el mbito pblico y la adquisicin de riquezas preferentemente
mediante la agricultura, a su esposa concierne la direccin de los
asuntos internos, sobre los que tiene una responsabilidad propia y
soberana. De este modo, la seora administra los bienes de la casa,
controla los ingresos y gastos, cuida los productos almacenados en
ella, distribuye y dirige los trabajos domsticos de las esclavas y
esclavos, a los que est encargada de educar y cuidar y, en suma, se
ocupa del gobierno de lo de dentro, de un modo comparable a como
la reina abeja dirige la colmena. No le incumben las tareas de fuera,
del mismo modo que es antinatural que el esposo pretenda dirigir lo
de dentro.

El ciudadano y la virtud cvica


En la poca griega, la idea de que la virtud era algo individual y social
al mismo tiempo no ofreca ningn tipo de duda. La virtud, segn los
grandes pensadores griegos Platn y Aristteles, no es una cuestin
moral individual al margen de la poltica.
El ser humano que Platn disea en su ideal utpico de Repblica
justa y feliz no puede construir una vida buena sin tener en cuenta la
situacin de los dems habitantes de la Repblica. Unos son
productores, otros trabajan como guerreros y otros como
gobernantes, pero nadie puede concebir ni ejercer su vida buena al
margen de la sociedad.
En el caso de Aristteles, es bien conocida sus tesis de que el ser
humano es por naturaleza un animal cvico (Poltica, II, p.48-49.
1977). La importancia que tiene la dimensin poltica del ser humano
es extraordinaria para Aristteles. La ciudad-estado es algo natural y
la convivencia es esencial para el desarrollo de los seres humanos.
Aristteles, llevado por su esquema biologista y organicista, vea en
los insectos y en otras especies animales muchas semejanzas con las
sociedades humanas, pero tambin sealaba una diferencia
fundamental. Los animales pueden comunicarse mediante sonidos,
pero el animal humano posee un instrumento nico de
comunicacin, su lenguaje; y el lenguaje humano sirve para hablar
de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto. La tica y la
poltica son mbitos humanos en los que la animalidad queda
integrada y superada en un nivel ms elevado de comunicacin: el
lenguaje tico-poltico. La sociedad humana no es un simple zoo,
sometido totalmente a las presiones del instinto y del sexo; es una
organizacin de seres racionales dotados de lgos y de libertad,
capaces de dialogar y de convivir buscando la justicia para todos.

Gobierno de la Ciudad
En la Antigedad Grecia no logr constituir un estado unificado: cada
ciudad se constituy en un estado independiente, la polis. La polis es
una comunidad de ciudadanos que ejerce la soberana sobre un
determinado territorio y que cuenta con un ordenamiento jurdico
propio.
En su origen, a comienzos de la poca arcaica (siglo VIII a. C.), las
polis eran monarquas, es decir, estaban gobernadas por una sola
persona, el rey.
Tras la desaparicin de los reyes, cada comunidad por separado tuvo
clara e inequvoca existencia. El poder haba pasado a un corto
nmero de familias aristocrticas nobleza-, que monopolizaba la
mayora del territorio. Este sistema poltico produjo inevitables
enfrentamientos entre los nobles y la masa del pueblo.
De estas pugnas intestinas, y ayudada por el nuevo auge del poder
militar, surgi la institucin de la tirana. La palabra tirano serva
para designar a quien se haba hecho con el poder y lo retena sin
autoridad constituida legtimamente. Tal ttulo no implicaba juicio
alguno sobre sus cualidades como persona o como gobernante, si
bien el incontrolado poder militar terminaba haciendo de los tiranos
lo que hoy significa esta palabra. De todas formas, la tirana supuso
una forma de gobierno intermedia entre el gobierno de la oligarqua
y el gobierno de la ciudad estado clsica.
En las ciudades-estado clsicas, especialmente en las ms urbanas y
cosmopolitas, la comunidad propiamente dicha la constitua una
minora. La mayora estaba compuesta por los no ciudadanos -de los
cuales los que residan permanentemente en la ciudad reciban en
Atenas y en algunos otros sitios el nombre de metecos-, los
esclavos -clase mucho ms numerosa-, y, en general, todas las
mujeres. Los no ciudadanos, cualesquiera que fuesen sus derechos,
sufran varias incapacidades en comparacin con los ciudadanos y, al
mismo tiempo, estaban sometidos enteramente a la autoridad del
Estado en que residieran.
El peligro subyacente era que el sentimiento comunitario, con todo
y ser muy vivo, se extinguiese debido a la gran desigualdad que
prevaleca entre los miembros de la comunidad. La pobreza se
hallaba muy extendida, el nivel de vida material era bajo, y haba
honda divisin entre los pobres y los ricos. Esta divisin provoc
frecuentemente revueltas y sediciones, que a menudo degeneraban
en guerra civil.

LA ANTIGEDAD CLSICA
Platn
Platn naci hacia el ao 427 a. C. en el seno de una prominente
familia ateniense. Muchos comentaristas han atribuido una actitud
crtica respecto a la democracia a su nacimiento aristocrtico, y
es cierto que uno de sus parientes desempeo un papel muy
importante en la revuelta oligrquica del ao 404. Pero el hecho
puede explicarse perfectamente de otra manera; su desconfianza
respecto a la democracia no era mayor que la de Aristteles, quien
no era noble por nacimiento y ni siquiera era ateniense. El hecho ms
importante del desarrollo intelectual de Platn fue el de que en su
juventud fue discpulo de Scrates, de quien sac el pensamiento
que fue siempre lo fundamental de su filosofa poltica: la idea de
que la virtud es conocimiento. Dicho de otro modo, esto significa la
creencia en que existe objetivamente una vida buena, tanto para los
individuos como para los estados, vida que puede ser objeto de
estudio, a la que se puede definir mediante procesos intelectuales
metdicos y que, por consiguiente, es posible practicar de modo
inteligente.

La Repblica
La Repblica es un libro que desafa todo intento de clasificacin. No
encaja en ninguna de las categoras de los estudios sociales
modernos ni de la ciencia moderna. En l se tocan y se desarrollan
prcticamente todos los aspectos de la filosofa platnica y el mbito
de sus temas es tal que puede decirse que se ocupa de toda la vida
humana. Se refiere al hombre bueno y a la vida buena, la cual
significaba para Platn la vida de un estado bueno, y a los medios de
conocer cules sern esas cosas y a los modos de lograrlas. Para un
problema tan general no es extrao ningn aspecto de la actividad
individual o social. De ah que la Repblica no sea un tratado,
que pertenezca la poltica, a la tica o a la economa o a la psicologa,
aunque incluya todas ellas y an a otras ramas del saber humano,
puesto que no faltan en la obra el arte, la educacin ni la filosofa.
Esta actitud de su materia, que es un poco desconcertante para un
lector de formacin acadmica ms se explica por diversas causas.
La mera mecnica literaria de la forma de dilogo que utilizaba
Platn, permiti una amplitud y una libertad de composicin que
no podra tolerar un tratado. Adems, en el momento en que
escribi Platn, no se haba hecho entre las diversas ciencias
arriba mencionadas la distincin que, de modo un tanto artificial, se
les ha asignado posteriormente. Pero ms importante que la tcnica
literaria o cientfica es el hecho, a que ya nos hemos referido, de
quien la Ciudad-estado en la propia vida no estaba clasificada y
subdividida en el grado en que hoy lo est. Como todas las
actividades de un hombre estaban conexas de un modo muy
ntimo ciudadana, de que su religin era la religin del estado y su
arte, en gran parte, arte cvico, no poda haber una separacin
tajante entre esos problemas. El hombre bueno tena que ser
un buen ciudadano; difcilmente puede existir salvo en un estado
bueno; y resultara ocioso discutir lo que era bueno para el hombre
sin considerar tambin lo que era bueno para la polis. Por esta razn
era forzoso en lo que trataba de hacer Platn se entretejida los
problemas psicolgicos y sociales y las consideraciones ticas y
polticas.
La riqueza y la variedad de los problemas y temas que figuran en la
Repblica no impiden que la teora poltica contenida en esta obra
est muy unificada y tenga una estructura lgica bastante simple. Las
posiciones principales en ella desarrolladas- y en las ms
caractersticas de Platn- pueden reducirse a unas pocas
proposiciones y no slo estn dominadas todas ellas por un punto de
vista nico, sino que se deducen con gran rigor en un proceso de
razonamiento abstracto, no divorciado en manera alguna de la
observacin de las instituciones reales, pero que no pretende
basarse en ella. La clasificacin de las formas de gobierno hecha en
los libros VIII y IX es, hasta cierto punto, una excepcin a lo anterior,
el estudio de los estados reales se hace para sealar contraste con el
estado ideal y, por consiguiente podemos dejarlos de lado al
considerar el tema central de la Repblica. Aparte de esto, la teora
del estado se desarrolla siguiendo una lnea muy concatenada, y que
esta nave sencilla y unificada. Es necesario insistir en que esta teora
est demasiado dominada por una sola idea y es demasiado sencilla
para poder explicar el tema de Platn, la vida poltica de la ciudad-
estado. Ello explica por qu se sinti obligado su autor formular una
segunda teora-sin admitir, sin embargo, que la primera fuese poco
slida-y explica tambin el hecho de que el ms grande de sus
discpulos-Aristteles-, aunque acepta algunas de las conclusiones
ms generales de la Repblica, se acerca mucho ms, en conjunto, a
la filosofa de la poltica desarrollada en el Poltico y en Las leyes
del estado ideal de la Repblica. La sper simplificacin de la teora
poltica contenida en la ms antigua de estas obras hace de ella,
salvo por qu se refiere a algunos principios muy generales, un
episodio del desarrollo del tema.
La idea fundamental de la Repblica le encontr Platn en la doctrina
de su maestro de que la virtud es conocimiento. Su desgraciada
experiencia poltica personal reforz en el esa idea que acab por
cristalizar en la fundacin de la Academia con la finalidad de inculcar
el espritu del verdadero conocimiento como fundamento de un arte
poltico filosfico. Pero la proposicin de que la virtud es
conocimiento implica la existencia de un bien objetivo es posible
conocer y que puede en realidad ser conocido mediante la
investigacin racional o lgica ms bien que por intuicin y
eliminacin o suerte. El bien es objetivamente real, pinsese lo que
se quiera acerca de, y debe realizarse no porque los hombres no
quieran, sino por ser bien. En otras palabras, la voluntad desempea
aqu un papel secundario; lo que el hombre quiere depende de lo
que ve del bien, pero nada es bueno por el mero hecho de que se
desee. Sigues aqu el hombre que conoce-el filsofo, el sabio o el
hombre de ciencia-debe tener un poder decisivo en el gobierno y
que slo su conocimiento le da ttulo a ese poder. Esta es la creencia
latente en todos los dems y ah en la Repblica y esto es lo que
obliga a Platn a sacrificar todos los aspectos del estado que no
pueden colocarse bajo el principio del despotismo ilustrado.

El Poltico y Las Leyes


Debido a sus defectos de estilo, Las Leyes han sido muy poco ledas
en comparacin con la Repblica, y acaso ha habido una tendencia a
confundir la decadencia de calidad literaria con el vigor intelectual.
Ello ciertamente equivocado. La filosofa poltica de Las Leyes parece
del impulso audaz de construccin colectiva que se encuentra la
Repblica, pero por otra parte, en ltima forma de su teora, Platn
trat de defenderse a las realidades polticas de un modo que nunca
intent en su obra ms antigua. Esto explica en parte su falta de
orden; su desarrollo sigue con menos ajuste una sola lnea de
pensamiento y se basa en mayor grado las complejidades de su
tema. La Repblica es un libro para todos los tiempos porque la
generalidad de sus principios es de temporal. Para la forma posterior
del pensamiento platnico tuvo una mayor influencia en el
desarrollo de la filosofa poltica hecha por sus sucesores en el
mundo antiguo.
Sin leyes, los hombres "no difieren en absoluto de las bestias ms
salvajes", y, sin embargo, pudiera surgir gobernante
completamente, aquellos no tendran necesidad de ser regidos por
leyes, "porque ninguna ley u ordenanza es ms poderosa del
conocimiento".3 As, pues, Platn estuvo convencido hasta el fin de
que un estado verdaderamente ideal deba prevalecer el imperio de
la pura razn, encarnado en l filsofo-rey sin obstculos de la ley o
la costumbre. Acaso no estuvo nunca muy seguro de que pudiera
realizarse tal idea, pero con el transcurso del tiempo lleg a
convencerse de que yo era imposible. El estado regido por normas
jurdicas pues siempre una concesin a la fragilidad de la naturaleza
humana y nunca algo que estuviese dispuesto a aceptar como cosa
con derecho a codearse en trminos de igualdad con el ideal. Sin
embargo, si es posible alcanzar el conocimiento necesario para
constituir el filsofo-rey, Platn dice con toda claridad en la comn
conciencia moral al creer que el gobierno con arreglo a la ley es
mejor que el gobierno de los hombres, dado que los gobernantes son
como en realidad son. La relacin entre ambas teoras es muy poco
satisfactoria; el ideal lgicamente irreprochable, pero imposible de
alcanzar en realidad, en tanto que el estado segundo en orden de
bondad no es imposible de alcanzar, pero sus credenciales son poco
slidas.
Ahora bien, la verdad es que esta dificultad respecto al mejor estado
y al segundo en el orden de preferencia derivada directamente de
un problema fundamental de la filosofa platnica al que tuvo que
enfrentarse en muchos aspectos durante la ltima parte de su vida y
que nunca consigui resolver. No era slo cuestin de decidirse
respecto a si tena o no una buena opinin del derecho como
elemento de gobierno. La lnea de razonamiento seguida en la
Repblica (junto con el cuerpo general de principios filosficos) era
slida, no haba en el estado lugar para el derecho. Recprocamente,
si haba que hacer lugar para el derecho, era imprescindible
modificar profundamente toda la estructura filosfica que admitir
principios que, por lo menos, la complicarn muchsimo. La situacin
representaba un dilema, y el hecho de que Platn lo viera y lo
expusiera es la verdad medida de su grandeza intelectual. Es
probable que ningn crtico desde Aristteles hasta nuestros das
hay expuesto una objecin que no hubiese podido encontrar
formulada en el propio Platn.
Aristteles
Aproximadamente en la poca en que Din rob a Platn
emprendiera la ventura de Siracusa para la educacin del joven
Dionisio y la mejora del gobierno Siracusano, entr en la Academia
el ms grande de los discpulos de Platn. Aristteles no era teniente,
sino natural de Estagira, ciudad de la Tracia, donde naci en el ao
384. Su padre era mdico -cosa que probablemente contribuy al
gran inters por los estudios biolgicos que muestra la obra de
Aristteles -y haba figurado en la calidad de tal en la corte de
Macedonia. La primera causa de que Aristteles se sintiera atrado
hacia la escuela de Platn fue, probablemente, la de que constitua
el mejor centro de estudios avanzados en toda Grecia. Una vez
ingres en la Academia, no perteneciendo a la escuela mientras vivi
Plato- durante un perodo de veinte aos-su mente recibi en forma
increble la impronta de la enseanza platnica. Todas y cada una de
las pginas de sus escritos filosficos posteriores atestiguan la
existencia de esa conexin. Despus de la muerte de Platn,
acaecida en el ao 347, Aristteles abandon Atenas y durante los
doce aos siguientes trabaj en diversas ocupaciones. A este periodo
pertenecen los primeros de su obra independiente. El ao 343 pas
a ser maestro del joven prncipe Alejandro de Macedonia, pero sera
vano el intento de buscar los polticos la influencia de ese contacto
con Macedonia sobre sus ideas. Parece haber carecido de la viveza
es necesaria para percibir la importancia revolucionaria de la
conquista de Oriente, llevada a cabo por Alejandro, con la
consiguiente mezcla de la civilizacin griega y la oriental. La eleccin
de la poltica era directamente contraria a todo lo que tuvo que
haber enseado a su regio discpulo en materia de poltica. En el ao
335, Aristteles abri en Atenas su escuela, la segunda de las cuatro
escuelas filosficas, y durante los dos aos siguientes escribi la
mayor parte de sus libros, aunque probablemente hay en estos
partes comenzadas durante el periodo anterior. Aristteles
sobrevivi un ao a su gran discpulo; muri en Eubea el ao 322,
tras haber abandonado apenas para huir para de los disturbios anti
macednicos que siguieron a la muerte de Alejandro.

Ideales polticos
El gran tratado poltico que se conoce bajo el ttulo de Poltica
no puede, pues, ser considerado como un libro acabado tal como
el que Aristteles habra escrito en caso de destinarlo al gran pblico.
En realidad, se ha tratado de s Aristteles lo dispuso en su forma
actual o si no habra sido reunido por sus editores utilizando diversos
manuscritos. Las dificultades aparecen a primera vista puede dejar
de percibir ningn lector atento, pero su solucin es otro
problema.
La mejor hiptesis hasta ahora expuesta para explicar la Poltica, es
la de Werner Jaeger y, aunque no se ha demostrado, ofrece por lo
menos una forma razonable de concebir el desarrollo de la filosofa
poltica de Aristteles. Segn Jaeger, la Poltica, tal como la
conocemos, es obra de Aristteles y no de algn editor posterior. El
texto pertenece a dos etapas distintas y cae, en consecuencia, en dos
partes principales. Hay, en primer trmino, una parte que trata del
estado ideal y de las tres anteriores acerca de l. Esta parte
comprende el libro II, que es un estudio histrico de las teoras ms
antiguas realmente notable por la crtica de Platn; el libro III, que
contiene un estudio de la naturaleza del estado y de la ciudadana,
pero que trata de ser una introduccin a una teora del estado ideal
y los libros VII y VIII, relativos a la construccin del estado ideal.
Jaeger atribuye los cuatro libros una fecha no muy posterior a la
partida de Aristteles de Atenas despus de la muerte de Platn. En
segundo trmino, hay un estudio de los estados reales,
principalmente la democracia y la oligarqua, junto con las causas de
su decadencia eran los mejores medios de darles estabilidad, est
constituido por los libros IV, V y VI. Jaeger atribuye a esta segunda
parte una fecha posterior a la apertura del Liceo, suponiendo que
representa una vuelta la filosofa poltica que despus de la
investigacin de las ciento cincuenta y ocho constituciones griegas o
durante ella. Los libros IV, V y VI fueron insertos por Aristteles en
medio de la redaccin original, con lo que la obra ideal se ampli
hasta convertirse en un tratado General de ciencia poltica. Por
ltimo, Jaeger cree que el libro I fue el ltimo escrito y que se redact
a modo de introduccin general al tratado amplio, aunque se une de
modo apresurado en perfecto con el libro II.
Por consiguiente, con arreglo a la concepcin de Jaeger, la Poltica
trata de constituir un tratado sobre una sola ciencia, pero no fue
sometida nunca a la revisin que hubiera sido necesaria para dar a
las diversas partes, escritas a lo largo de un periodo de acaso quince
aos una forma bien unificada.
Si esta hiptesis es correcta, la Poltica representados estados del
pensamiento aristotlico que se distinguen por la distancia recorrida
en el camino de la emancipacin de la influencia platnica, o
acaso fuera mejor decir, en el intento de trazar una lnea de
pensamiento e investigacin caractersticamente propia. En el
primero de esos periodos, Aristteles concibe an la filosofa poltica
como construccin de un estado ideal, siguiendo las lneas
establecidas, especialmente en el Poltico y Las leyes. Contina
predominando todava el inters tico que prevalece en el
incremento de Platn acerca del tema; el hombre buena y el
ciudadano bueno son una misma cosa-o, en todo caso, deben serlo-
el fin del estado es producir el tipo moral ms alto posible de ser
humano. No hay que suponer que Aristteles abandnese
conscientemente este punto de vista, le tienen tratado acerca del
estado ideal sigue constituyendo una parte importante de la Poltica.
Sin embargo, en fecha no muy lejana de la apertura del Liceo,
Aristteles concibi una ciencia o un arte de la poltica escala mucho
ms amplia. La nueva ciencia deba ser general esto es, debe
ocuparse de las formas de gobierno reales a la vez que de las ideales
y debera ensear el arte de gobernar y organizar estados, cualquiera
que fuese su forma del modo que se desease. Esta nueva ciencia
general de la poltica era, pues, no slo implica y descriptiva sino en
algunos aspectos independiente de toda finalidad tica, ya que un
estadista puede tener necesidad de ser perito en el gobierno, aun
para regir un estado malo con arreglo a la nueva idea, la ciencia de
la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico,
absoluto y relativo, como el de la mecnica poltica, y cada caso para
una finalidad inferior o aun mala. Esta ampliacin del concepto de
filosofa poltica constituye la concepcin ms caractersticamente
aristotlica.
As, pues, puede derivar alguna ventaja de dividir en dos partes el
estudio de la teora poltica de Aristteles. La fuente de la primera
est constituida por los libros II, III, VII y VIII. Los problemas que hay
que considerar que son las relaciones de su pensamiento con el de
Platn primer intento de hacer una filosofa poltica independiente
y, en especial, en el caso de que pueda percibirse, las sugestiones
que presagian el paso final que le llev igualmente ms all de
Platn. La fuente de la segunda la forman los libros IV, V y VI, y los
problemas que presenta son sus pensamientos finales respecto a las
formas de gobierno, su concepcin de las fuerzas sociales existentes
tras la organizacin y los cambios polticos y su descripcin de los
medios por los que tiene que operar el estadista. Por un ltimo, en
los captulos inciales del libro I dijo Aristteles es ltima palabra
respecto al gran problema filosfico que ser ocupado tanto l como
Platn, la distincin entre la naturaleza y la apariencia o convencin,
y formul la concepcin de la naturaleza a la que le llev su reflexin
poltica ms madura.

Realidades polticas
Los prrafos iniciales del libro IV de la Poltica muestran una
indicativa ampliacin de la concepcin aristotlica de la filosofa
poltica. Toda ciencia o arte-dice-debe abarcar la totalidad de una
materia. Un maestro gimnasia debe ser capaz de hacer de sus
crculos atletas acabados, pero debe ser tan incapaz de vigilar la
educacin fsica de quienes no pueden llegar a ser atletas o escoger
ejercicios adecuados para quienes necesitan un entrenamiento
especial. Lo mismo debe ser cierto de quien se dedica la ciencia
poltica. Tiene que saber cul sera el mejor gobierno si no hubiese
obstculos que superar o, en otros trminos, como construir un
estado ideal. Pero debe tambin saber qu es lo que mejor dadas las
circunstancias y es lo que podra prosperar en las condiciones dadas,
aunque no sea ni por el mejor abstracta mente considerada, ni lo
mejor en las circunstancias del caso. Por ltimo, debe ser capaz de
juzgar qu forma de gobierno es ms adecuada a la generalidad de
los estados suelta, a la vez, posible alcanzar si dar por supuestas
mayor virtud ni mayor inteligencia de las que poseen por lo
general los hombres. Con este conocimiento puede sugerir las
medidas que tiene mayores probabilidades de corregir los efectos de
los gobiernos existentes. En otras palabras, el arte completo del
poltico tiene que tomar los gobiernos tal como son y hacer lo
mejor que pueda con los medios a su alcance. Podra incluso
prescindir por entero de toda consideracin moral decir al tirano
cules son los medios para que una tirana logre sus propsitos,
como hace Aristteles posteriormente.
No intentaban hacer una separacin tan radical de la poltica y la
tica, pero, con todo, la nueva concepcin del arte poltico hace de
un tema de investigacin distinta de la poltica del individuo y de la
moralidad personal. Al comienzo del libro III de la Poltica haba
estudiado Aristteles la virtud de un hombre bueno y la de un
ciudadano bueno y haba tratado no-identidad como problema. Las
pginas finales de la tica nicomaquea da por sentado que no son
idnticas del problema de la legislacin como rama de investigacin
distinta del estudio de la forma ms noble del ideal tico. El tema-
dice-ha sido poco estudiado, pero es necesario examinarlo para
completar una filosofa de la naturaleza humana. Es significativo que
se refiera tambin a su coleccin de constituciones como fuente para
el estudio de las causas que mantienen o destruyen los estados y
producen el bueno y el mal gobierno; apenas puede dudarse el
estudio propuesto es el que acab por cristalizar en los libros IV a VI
de la Poltica.
Una vez estudiadas estas cosas, acaso estemos en mejores
condiciones de vez en modo ms comprensivo que con esta mejor y
cmo debe ordenarse cada una de ellas y que leyes y costumbres
debe utilizar para funcionar del mejor modo posible.
Esta diferenciacin entre la tica y la poltica que seala el comienzo
de las disciplinas como objetos de investigacin distintos, pero con
esos es un ejemplo del asombroso poder de organizacin lgica que
presenta en conjunto la filosofa aristotlica. Por virtud de esta
capacidad, en la que super con mucho a Platn, pudo Aristteles
hacer el bosquejo de las principales ramas del conocimiento
cientfico en la forma en que estas han permanecido incluso hasta la
poca moderna.

El ocaso de la Ciudad Estado


Como ha sealado el profesor W. S. Ferguson, la ciudad - estado
griega se enfrent desde fecha muy temprana historia a un dilema
poltico que nunca pudo superar. No puede alcanzar la autarqua en
su economa, ni en su poltica, sin adoptar una poltica de
aislamiento y no poda aislarse sin sufrir el estancamiento. Por otra
parte, si decida no aislarse se ve obligada, por necesidad poltica, a
buscar alianzas con otras ciudades, alianzas que no podan tener
buen xito sin disminuir la independencia el dilema debe ser
comprensible para un observador poltico moderno, ya que
sustancialmente es semejante al que en el que una economa ms
amplia ha colocado a la nacin-estado. La nacin moderna no puede
aislarse ni, por ahora al menos, doblegar su independencia en forma
suficiente para constituir una unidad poltica ms variable. Todas
las facciones modernas, acerca de la soberana nacional,
encuentran su paralelo en las alianzas griegas de ciudades a las que
se supona independiente. A mediados del siglo IV esas
confederaciones constituan la forma de gobierno predominante en
el mundo griego, pero no consiguieron crear estados permanentes
estables. An en la fecha tan tarda como el ao de 138, en el que
Filipo form en Corinto la liga panhelnica, si la ciudad es hubiesen
sido capaces de colaborar habran podido influir y an dominar la
poltica de Macedonia, el particularismo inherente a la ciudad-
estado fue incapaz de elevarse a la altura de la situacin.
Sofistas
La enseanza que reciba en la escuela el joven ateniense era
elemental y primaria. Parece ser que, al menos en la primera parte
del siglo V, no exista en Atenas ninguna enseanza superior. Pero en
la segunda mitad del siglo surgieron innovaciones decisivas en la
educacin, gracias a la aportacin de los sofistas.
En principio esta palabra no es en absoluto despectivo, sino todo lo
contrario: designa a los hombres hbiles y sabios a la vez, que son
capaces de transmitir a otros su ciencia o su experiencia. En distintas
partes de Grecia, y sobre todo en la isla de Cos, haba habido ya
escuelas de medicina. A partir del siglo VI los filsofos de Jonia ya se
haban preguntado cmo estaba formado el universo y algunos de
ellos, como Jenfanes de Colofn, haban tenido la audacia de
criticar la inmoralidad de los dioses mucho antes que Platn. Pero
parece ser que los pitagricos fueron los primeros en crear
realmente una escuela de enseanza superior, precursora de
nuestras universidades, en la Magna Grecia, en Metaponto y en
Crotona. En ellas se enseaba esencialmente matemticas y
filosofa. Maestros y discpulos se agrupaban en una especie de
cofrada religiosa bajo la advocacin de las Musas y dedicada al
estudio; sabemos que posteriormente las escuelas de Platn, de
Aristteles y de Epicuro adoptarn la misma forma, pues hasta este
punto es cierto que entre los antiguos casi todas las actividades
adquieren ms o menos categora de sagradas: las representaciones
teatrales, aun cuando se trataran de las obras de Aristfanes, ms
licenciosas e irrespetuosas respecto a los dioses, se desarrollan
dentro de ceremonias religiosas, y las discusiones ms libres de los
filsofos acerca del mundo y los dioses tienen lugar en torno al altar
de las Musas, a las que se rinde culto2 . Pero quienes sistematizarn
y difundirn los conocimientos nuevos son los Sofistas. No ensean
en un lugar determinado, ya que los primeros profesores de
enseanza superior son conferenciantes itinerantes. Las
exhibiciones que hacan de su saber y de su talento de oradores
atraan a alumnos que se vinculaban a ellos y los seguan de ciudad
en ciudad, pues eran ante todo educadores. Bajo la denominacin
general de filosofa ensean todo lo que entonces se poda saber y
que no se aprenda en la escuela elemental: geometra, fsica,
astronoma, medicina, artes y tcnicas, y sobre todo retrica y
filosofa propiamente dicha. Por lo tanto las aspiraciones de los
sofistas eran universales, y por esa razn constituan un blanco
continuo para las crticas y las crueles ironas de Scrates y Platn.
Su finalidad comn era formar hombres de primer orden, sabios y
hbiles a la vez, y sobre todo dirigentes de masas, hombres de
estado, la lite de cada ciudad en definitiva. Afirmaban que se puede
ensear la aret. Ahora bien, la aret, la virtud de los latinos, no es
esencialmente la virtud moral, es el conjunto de cualidades que
forman al hombre eminente y lo hacen til e ilustre.

Actividad No. 1 Unidad 2


Elaboracin de ensayo sobre el Documental La Repblica de
Platn. En el documental se encuentra presente la vida poltica en
la antigua Grecia, as como, la constitucin de una ciudad ideal
donde todos los problemas de la sociedad estn resueltos. El
documental se encuentra presente en el siguiente enlace:
Video: https://www.youtube.com/watch?v=LAjyQvQKDXA
Objetivos de la actividad
Analizar la construccin del Estado ideal de acuerdo a los
parmetros de Platn, en el que prevalece la justicia y la armona
de la sociedad en manos del Rey Filosofo.
Orientaciones acerca de su realizacin.
Analice detalladamente las caractersticas de la organizacin
poltica institucional que Platn formula, criticando objetivamente
la estructura vertical que propone el filsofo.
Tiempo estimado de realizacin:
48 horas.
Plazo de entrega
Siguiente sesin de clases.
Criterios de evaluacin.
Claridad en el anlisis.
Bsqueda de informacin adicional.
Limpieza en la presentacin.
Uso correcto de Normas APA.