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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIAPAS

(Facultad de Ciencias Sociales C. III)

DISCURSOS DE LA HETEROSEXUALIDAD Y LA HOMOSEXUALIDAD:


ANLISIS COMPARATIVO DE LAS CULTURAS GAY EN LAS CIUDADES DE
SAN CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS Y TIXTLA DE GUERRERO,
GUERRERO, A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI

Tesis

Presentada como requisito para obtener el grado de:

Licenciado en Antropologa Social

Por

David Ismael Gutirrez Gamboa

Directora de Tesis:

Dra. Anglica Aremy Evangelista Garca

San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Agosto de 2014


AGRADECIMIENTOS
Hay un sinfn de personas a las que les debo favores que pueden parecer pequeos, pero para m han sido
enormes que difcilmente puede pagarles, les quiero dedicar estas lneas como una manera justa de decirles
gracias por todo el cario y dedicacin que han puesto en mi persona y mi trabajo profesional.

Primeramente agradezco a Dios y a mi madre santsima por hacerme quien soy, a mis padres Ismael Gutirrez
Jurez y Concepcin Guadalupe Gamboa Mendoza, que da a da lucharon por formarme como una persona
productiva, responsable, honesta y honrada, tambin a mi segunda familia, mis segundos padres Francisco
Grisel Ramrez Sol y Mara Elena Gamboa Mendoza, hoy les puedo decir que lo hemos logrado juntos y que
su hijo ha logrado uno de sus sueos.

A mis hermanos Lizeth, Ivn, Claudia y Giovanny y a mi familia en general, que todo el tiempo han estado a
mi lado.

A la Dra. Mercedes Villacorta Lpez, por ser la primera persona en motivarme para iniciar este proyecto.

A la Mtra. Maribel Nicasio Gonzlez por acogerme como estudiante de la UAAS y brindarme su tiempo y
dedicacin en la revisin del trabajo. Tambin a los profesores de la Unidad Acadmica de Antropologa
Social de Guerrero por aceptarme en el intercambio y por su apoyo; por sus comentarios a este trabajo al
Mtro. Mario Martnez Rescalvo.

A la persona que me ayudo a descubrir mi identidad genrica, Jos Antonio Morales Coln gracias por tu
cario y tiempo.

A los informantes que me dieron la oportunidad de construir esta investigacin, ya que sin ellos todo esto
hubiera sido imposible, gracias por permitirme aprender de ustedes y construir en conjunto este proyecto.

A mis maestros de la Universidad Autnoma de Chiapas por saber formarme como antroplogo,
principalmente a mis lectoras la Mtra. Kathia Nez Patio, Mtra. Cecilia Alba Villalobos, Mtra. Amparo
Tobn Diez y Dra. Rebeca Prez Daniel, por sus acertados comentarios.

A todos mis amigos del SIBE, pero principalmente a la Mtra. Graciela Ocampo, a Mabel, Mercedes
Guadarrama y Germn por el apoyo prestado.A Cecilia Limn Aguirre por sus excelentes correcciones al
trabajo, mil gracias por la dedicacin y tiempo que le dio a esta investigacin, tambin por la ayuda y
preocupacin por el proceso de impresin, se lo agradezco de corazn.

A El Colegio de la Frontera Sur por el apoyo de titulacin, a la Universidad Autnoma de Chiapas y a la


Universidad Autnoma de Guerrero por la formacin profesional como Antroplogo Social.

Por ltimo, no por ser menos importante, sino porque no encuentro la manera de agradecerle todo lo que ha
hecho por m, a la persona que ms me ayud, aport y dirigi el desarrollo de este trabajo, mi directora de
tesis la Dra. Anglica Aremy Evangelista Garca, sin ella todo esto hubiera sido imposible, le doy mil gracias
por formarme y espero seguir formndome profesionalmente a su lado y seguir aprendiendo de usted, le
agradezco la dedicacin, el tiempo y todos los desvelos que padeci para poder cumplir con los tiempos de
titulacin, mil gracias Dra. Aremy, y gracias a Dios por ponerla en mi camino.

A todos ustedes y cualquier otra persona que por descuido mo se me haya pasado mencionar, mil gracias, no
encuentro las palabras exactas ni la manera de demostrarles mi agradecimiento, en verdadGRACIAS
Contenido
CAPITULO I. DATOS HISTRICOS, TERICOS Y METODOLGICOS DE LA INVESTIGACIN 1
I.1 Introduccin ................................................................................................................................ 1
I.2 Qu se ha hecho respecto al tema? ........................................................................................ 5
I.3 Inicios empricos de la investigacin .......................................................................................... 8
I.4 Objetivos de la investigacin .................................................................................................... 12
I.5 Notas tericas y metodolgicas ................................................................................................ 13
1.5.1 Identidad ........................................................................................................................... 21
I.5.2 Identidad de gnero ........................................................................................................... 24
I.5.3 Identidad grupal (Identidad colectiva Gay) ........................................................................ 28
I.5.4 Identidad socialmente impuesta (ficticia o falsa) de la identidad de gnero ..................... 30
I.5.5 Construccin de la Cultura Gay ......................................................................................... 31
CAPITULO II ANLISIS DE LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD GAY EN MXICO. ........... 37
II.1 Trmino homosexual y heterosexual. Anlisis clnico. ............................................................ 37
II.2 Estereotipos y prejuicios. Anlisis de los trminos mayate y maricn .................................... 42
II.3 Construccin de la identidad gay en el territorio mexicano a travs de movimientos ............ 47
CAPITULO III CULTURA GAY DENTRO DE TIXTLA DE GUERRERO, GUERRERO Y SAN
CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS. ........................................................................................ 49
III.1 Anlisis del discurso y representaciones respecto a la sexualidad........................................ 49
III.1.1 Discurso y representaciones de la Cultura Gay .............................................................. 52
III.1.2 Medios de comunicacin como canal de legitimacin del discurso heterosexual ........... 83
III.2 Manifestaciones de la Cultura Gay ......................................................................................... 89
III.2.1 Organizacin gay (CEPRODEHI, Colectivo Gay Orgullo Guerrero y Colectivo Red
Abierta) ....................................................................................................................................... 90
III.2.2 Certmenes de belleza Gay ........................................................................................... 99
III.2.3 Danza de los diablos ..................................................................................................... 102
III.2.4 Lugares de ambiente ..................................................................................................... 109
III.2.5 Actividades laborales de la Cultura Gay ........................................................................ 112
III.2.6 Hombres o mayates? ................................................................................................... 114
CAPITULO IV REFLEXIONES FINALES DEL TRABAJO COMPARATIVO ENTRE SAN
CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS Y TIXTLA DE GUERRERO, GUERRERO. .................. 115
IV.1 Relacin entre los diversos discursos .................................................................................. 115
IV.2 Diferencias y semejanzas en las manifestaciones .............................................................. 116
IV.3 Existe o no la Cultura Gay? ............................................................................................... 118
IV. 4 Auto-etnografa y observacin participante dentro del trabajo de campo .......................... 118
IV.5 Conclusiones y reflexiones finales ....................................................................................... 128
Anexos ............................................................................................................................................. 130
Bibliografa....................................................................................................................................... 135

Autor: David Ismael Gutirrez Gamboa Email: david_igg@hotmail.com


CAPITULO I.DATOS HISTRICOS, TERICOS Y METODOLGICOS DE
LA INVESTIGACIN

I.1 Introduccin
Durante mucho tiempo han existido las prcticas homosexuales y en la mayor
parte de las sociedades han sido estigmatizadas, ya que estas prcticas son
contrarias a los valores dominantes que son implementados en la sociedad.

Al hablar de prcticas homosexuales, nos referimos a la relacin social y sexual


entre personas de un mismo sexo, es decir, cmo estos actores sociales se
relacionan ntimamente unos con otros y cul es la forma en la que socializan con
el resto de la sociedad.

Las prcticas homosexuales han sido parte de la humanidad desde mucho tiempo
atrs, esto nos lleva a la problemtica de investigacin, por qu la existencia de
discursos?, es decir, unos silencian hablar de sexo, especialmente cuando se trata
de las preferencias sexuales, otros fomentan la heterosexualidad como prctica
absoluta que debe regir en la sociedad, y tambin estn los que se crean para la
reivindicacin gay. Foucault, en La historia de la sexualidad (1977), explica que
han existido diversos discursos respecto al sexo, algunos de ellos han tratado de
colocarlo como un tema prohibido. En la misma obra, el autorhabla de una
represin a partir de la edad clsica y del modo fundamental de relacin entre
poder, saber y sexualidad, el cual va cambiando conforme al paso del tiempo y as
surgen nuevos discursos.

La creacin de stos respecto a las orientaciones sexuales han estado presentes


en muchas sociedades, pero cul es el objetivo que se tiene al crearlos?, por
qu la mayor parte de la sociedad obedece a estos discursos que crean una
estructura en la sociedad? Parece no existir libertad en lo que cada individuo
quiere expresar, pues pocos son los que rompen esta estructura, sobre todo con
los discursos que prohben hablar de sexo; como dira Foucault:

Si el sexo est reprimido, es decir, destinado a la prohibicin, a la inexistencia y al


mutismo, el slo hecho de hablar de l, y de hablar de su represin, posee como un aire de
transgresin deliberada. Quien usa el lenguaje hasta cierto punto se coloca fuera del
poder, hace tambalear la ley; anticipa, aunque sea poco, la libertad futura (1977:13).

Las prcticas homosexuales han sido concebidas de distintas maneras, ejemplo


de ello es la antigua Grecia. Dentro de esta cultura existi el amor entre personas

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del mismo sexo, el cual fue concebido de una manera distinta al resto de las
sociedades.Esto se puede notar en los dilogos que Platn escribi:

Cuantos, por el contrario, son seccin del varn, persiguen a los varones y mientras son
jvenes, al ser rodajas de varn, aman a los hombres y se alegran de acostarse y
abrazarse, estos son mejores entre los jvenes y adolescentes, ya que son los ms viriles
por naturaleza. Algunos dicen que son unos desvergonzados, pero se equivocan. Pues no
hacen esto por desvergenza, sino por audacia, hombra y masculinidad, abrazando a lo
que es similar a ellos (2003:21).

Existen dos modelos tericos que abordan el tema de la homosexualidad, el


primero de ellos lo consideracomo una enfermedad. Segn Foucault (1977:56),la
categora psiquitrica, psicolgica, mdica de la homosexualidad se constituy el
da en el que se caracteriz el famoso artculo de Wesphal sobre las sensaciones
sexuales contrarias, a partir de esto:
La homosexualidad apareci como una de las figuras de la sexualidad, cuando fue
rebajada de la prctica de la sodoma a una suerte de androginia interior, de
hermafrodismo del alma, el sodomita era un relapso, el homosexual era ahora una
especieFoucault (1977:57).

Desde los inicios, la homosexualidad fue concebida como una enfermedado


anormalidad de los seres humanos; despus, cuando surge el artculo de Wesphal
se empieza a abordar el tema tomando en cuenta trminos ms psicolgicos, pero
a pesar de ser analizado desde una visin ms psquica todava se le consideraba
a la homosexualidad como un desorden psiquitrico.

El segundo modelo aborda el tema desde una perspectiva social.Durante la


dcada de1970 los cientficos dejan de considerar a la homosexualidad como
enfermedad y se comienza a hablar de una orientacin o decisin. Este modelo
que no fue aceptado por las autoridades religiosas, pues dentro de sus discursos
est el que Dios cre al hombre y a la mujer para su reproduccin, y negar la
voluntad de Dios especar.Este discurso creado por la Iglesia trata de evitar las
prcticas homosexuales, prohben y condenan hablar de sexo, as como de
cualquier tema relacionado a la orientacin sexual, aunquecomo dira Foucault
(1977:34) Se debe hablar, como algo que no se tiene, simplemente, que
condenar o tolerar, sino que dirigir, que insertar en sistemas de utilidad, regular
para el mayor bien de todos, hacer funcionar segn un ptimo.

A lo largo del tiempo, ha existido diversidad de discursos respecto a la sexualidad;


para la presente investigacin se tratarn de abordar las interpretaciones de las
personas gay en su experiencia vivida dentro de la familia, la religin y la escuela.

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La familia es la institucin ms importante donde se recibe infinidad de
enseanzas, base de nuestra formacin como individuos, para constituir parte de
una determinada sociedad:

La palabra familia, sirve para designar a un grupo social que ofrece por lo menos tres
caractersticas: (1) encuentra su origen en el matrimonio (2) consta de esposo, esposa e
hijos nacidos de su unin, aunque puede concebirse que otros parientes puedan encontrar
acomodo al lado de ese grupo nuclear y (3) una red definida de derechos y obligaciones
econmicas, religiosas, y de otro tipo; y una cantidad variable y diversificada de
sentimientos psicolgicos como amor, respeto, temor, etc. (Lvi-Strauss; 1970:368).

En la actualidad se podr concebir la construccin de un ncleo familiar mediante


el matrimonio gay? Y si la familia es la red definida de amor, respeto y tolerancia
existir respeto hacia un miembro de la familia con orientacin sexual gay?

Como ya se mencion, la iglesia, institucin religiosa importante, se ha dedicado a


crear discursos prohibitorios respecto a las sexualidades; segn Foucault:Hasta
finales del siglo XVIII tres grandes cdigos explcitos regan las prcticas sexuales
fuera de las regularidades consuetudinarias y de las coacciones sobre la opinin:
derecho cannico, pastoral cristiana y ley civil (1977:49).

La escuela tambin es creadora de discursos respecto a la sexualidad, dentro de


esta institucin educativa se dice que ensea el respeto y tolerancia hacia las
dems personas, cuestin que se ha convertido en mero discurso,pues al parecer
no se lleva a la prctica en su totalidad este tipo de valores; podramos decir que
la escuela tiene un cierto objetivo al legitimar los discursos y como fin mantener el
orden social. Segn Illich (1973:56):

Las escuelas, por la naturaleza de la disciplina y la estricta reglamentacin, tienden a


inculcar el consumo pasivo, que es una aceptacin acrtica del orden social existente. El
plan de estudios oculto ensea a los nios que su papel en la vida es saber cul es su sitio
y mantenerse quietos en l.

Con lo anterior, se puede afirmar que existe tambin una diversidad de discursos
respecto a las sexualidades en las instituciones educativas, en donde se ensean
los valores dominantes de la sociedad y no se toma en cuenta la diversidad
sexual, racial y cultural que existe dentro de estas instancias.

Otro factor importante para el anlisis de la investigacin sern los medios de


comunicacin, como un canal por el cual se promueven los diversos discursos que
se crean dentro de la iglesia, familia, escuela y la misma sociedad, pero tambin
como un canal que ha permitido la relacin o socializacin entre los mismos gay a
travs de las distintas redes sociales.

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Al analizar los discursos que se crean en un determinado grupo social, nos lleva a
visualizar las diversas actitudes que toma la sociedad con base en las
orientaciones sexuales, ya que en una sociedad donde existen discursos morales
respecto a la sexualidad podremos notar numerosas manifestaciones, muchas
negativas, ejemplo de ello es la utilizacin de palabras que han sido denominadas
groseras: puto, maricn, joto, mariposn, mampo, pual, etc. Estas
palabras fueron establecidas como una forma de insulto, son frases negativas y
ofensivas que tienen la funcin de expresar algo indeseable, en este caso hace
alusin a las orientaciones sexuales, adjetivos que muestran la existencia de un
discurso moral en la sociedad, que atribuye lo malo a las personas con orientacin
sexual diferente a la heterosexual.

La palabra homosexual, en Mxico, es un trmino que adems de dar sentido de


enfermedad, tambin da lugar a una estigmatizacin de lo que es el mayate y el
maricn, estereotipo que se crea de los gay. Guillermo Nez Noriega (2001:19),
investigador que trabaj homoerotismo dice:

Las diferencias del papel ertico involucran una estratificacin por gnero, pues el papel
activo es desempeado por un sujeto masculino y el papel pasivo por un sujeto afeminado
o menos masculino. Las diferencias en el papel ertico, que corresponden con distintas
identidades de gnero, son aprendidas por trminos que designan diferentes personajes
sociales: el activo no recibe ningn nombre, simplemente hombre, aunque el sujeto pasivo
pueda llamarle mayate y el sujeto pasivo es llamado con trminos despectivos como joto,
maricn, puto y otros menos comunes.

El trmino mayate y marica son dos conceptos que se conciben por la posicin o
rol que juegue cada individuo dentro de las relaciones sexuales; maricn es aquel
que dentro de las relaciones sexuales juega el papel pasivo, es decir, el que es
penetrado por el activo o el llamado mayate, y esta figura masculina a pesar de
tener relaciones con otra persona de su mismo sexo, an puede ser considerado
hombre.

El concepto homosexual tambin trajo estereotipos, o ms bien prejuicios,que


hacen referencia al maricn, es decir, al hablar del homosexual la primera imagen
que se forman las personasen general es el que se viste con colores muy
extrovertidos, con actitud deseosa hacia los hombres, libertina, arrebatada, alegre,
voz afeminada, etc. Para entender este aspecto es importante conocer el
significado de estereotipo y la diferencia con el prejuicio. Estereotipo, segn
Gonzlez Catalina (1997), es el conjunto de caractersticas generalizadas y
simplificadas, en forma de etiqueta verbal sobre grupos sociales determinados y
que puede ser de valoraciones positivas o negativas; en cambio, un prejuicio es un
estereotipo de valoracin negativa. Tomando en cuenta esto, la imagen que tiene
la sociedad heterosexualdeun gay, se convierte en un prejuicio, ya que esta
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imagen no siempre concuerda con la realidad, pues si bienpodemos encontrar
algunos ms femeninos, otros son muy masculinos, todo va a depender cmo
cada persona construye su identidad de gnero.

Pero de dnde viene o cundo aparece la palabragay?Este trmino fue


empleado despus de los distintos movimientos sociales:

El movimiento gay arrostra a un sistema poltico, social, constituido por instituciones como
la familia, la iglesia o el estado que establecen y promueven un patrn de conducta sexual:
el heterosexual, fundamentando en un proceso de simbolizacin genrica que se expresa
en un conjunto de ideas, prcticas, discursos y representaciones sociales que organizan a
la sociedad en masculino o femenino, reflejo tcito de una diferencia sexual y de que no
hay cabida para otra opcinGonzlez Prez, M. de J. (2005:91).

Dentro de los distintos movimientos de reivindicacin que ocurrieron en diversos


lugares como Nueva York o en algunos lugares de Europa, ya no se tomaba en
cuenta los roles pasivo y activo, se comienza a hablar de identidad gay, este
trmino se convirti en un concepto menos peyorativo que, por supuesto, busca
igualdad entre los llamados homosexuales. Para el desarrollo del proyecto de
investigacin se utilizar el trmino gay, ya que este concepto nos permite
comprender la asimilacin y autodefinicin genrica de cada individuo.

Por los diversos discursos creados en la sociedad, cuando nos referimos a la


identidad gay visualizamos la relacin entre dos hombres, muy pocas veces se
piensa en una relacin entre mujeres, esto se puede deber a que la relacin
lsbicaes menos visible que la relacin entre hombres, por esta razn debe
entenderse que el trmino gay no solamente implica la relacin entre hombres,
sino tambin entre mujeres. Al respecto Platn (2003:21) escribe: Pero cuantas
mujeres son seccin de mujer, no prestan mucha atencin a los hombres, sino que
estn inclinadas hacia las mujeres.

Una vez aclarado lo anterior, cabe sealar que en la investigacin no se abordan


las relaciones lsbicas por cuestiones de tiempo y para poder analizar de manera
densa las relaciones homoerticas entre hombres. En una investigacin posterior
se podr trabajar esta temtica que actualmente tambin tieneimportancia y
relevancia.

I.2 Qu se ha hecho respecto al tema?


En este apartado se explica muy brevemente algunos de los trabajos que han
tratado el tema de la homosexualidad desde una visin antropolgica, ya que esto

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permitir conocer los aportes que algunos investigadores han ofrecido dentro del
campo de gnero.

Los trabajos que se han encontrado son realizados en el Distrito Federal, Sonora y
Oaxaca. No identifiqu investigaciones en Guerrero y Chiapas, salvo un trabajo
que alude a la prostitucin de cinco personas transgnero en Tuxtla Gutirrez y de
cmo ellos viven su vida normal en estado de riesgo, estigmatizados por la
sociedad heterosexual (Arriaga Ortega; 2008).

Tampoco se han realizado muchos estudios de corte antropolgico y mucho


menos estudiosrespecto a la sexualidad y poder con base en la construccin de
discursos e identidades, lo que es extrao ya que la cultura gay ha ido
aumentando con el paso del tiempo y actualmente se presenta en todo el mundo.

Nez Noriegapresenta un trabajo respecto al homoerotismo donde hace hincapi


en el trmino de la homosexualidad como un concepto complejo que trae
estigmatizaciones por el origen clnico que ste tiene:

Su carcter etnocntrico, consiste en que utiliza los discursos de un discurso mdico,


moderno y occidental, en el estudio de las prcticas homoerticas de individuos de otras
culturas y momentos histricos sin considerar los significados de los deleites corporales
(2001:16).

El autor aborda al homoerotismo ms all de las relaciones sexuales al dar una


breve explicacin sobre cmo se fue modificando el concepto de la
homosexualidad, Nez afirma que antes se tomaban en cuenta los papeles que
jugaban cada personaje dentro de las relaciones sexuales, es decir, el personaje
activo: mayate, y el pasivo: maricn, sin embargo para l las relaciones cmo
relaciones exclusivas de penetracin anal, son algo totalmente falso, pues las
relaciones homoerticas sin penetracin abundan(2001:21). En este sentido, se
muestra algunos problemas que se presentaron al abordar temas respecto a la
homosexualidad, ya que son estigmatizaciones de carcter negativo hacia los
actores sociales con orientaciones sexuales diferentes a las que rigen en la
sociedad.

Por su parte, Hernndez Cabrera (2001) hace un trabajo etnogrfico respecto a la


construccin de la identidad gay, adems trata de explicar otros ejes para analizar
cmo son las representaciones sociales de los jvenes sobre la homosexualidad,
el performance en la identidad de gnero, la forma de sociabilidad del grupo y la
construccin del trmino gay.

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Respecto de la homosexualidad y de cmo se ha concebido como una
enfermedad, nos habla Gonzlez Prez,para despus mencionar como es
remplazada esa idea por el trmino gay en 1969:

la palabra gay se us para borrar el estigma ocasionado por muchas otras de las palabras
y sus connotaciones con las que se aludan a los homosexuales, las cuales preconceban
la interpretacin de los sujetos que se orientaban a sostener relaciones sexuales con
individuos de su mismo sexo. Los homosexuales, con la palabra gay, se hicieron una
identidad(2001:105).

En relacin a lo mismo, Cesar Gonzlez (2001:107) dice:la identidad gay es una


importacin para Mxico, sin embargo, sta ya se encuentra en otros pases, es
decir, se halla en un mundo globalizado, donde ha sido usada, y por lo tanto
asumida, de forma diferenciada y con proyectos muy concretos en algunos
pases.

Michael J. Higgins y Tanya L. Coen (2002) realizan un trabajo etnogrfico


interesante en el estado de Oaxaca al respecto de una familia de travestis,
quienes construyen un ncleo familiar, donde comparten relaciones sentimentales,
de proteccin y, por supuesto, de reciprocidad, ya que tienen un hijo que se
encontraba en la calle.Lo interesante del trabajo es que utiliza entrevistas a
profundidad en donde los actores platican sus experiencias y su vida como pareja
homosexual.

La investigacin respecto a esta temtica en el campo de la antropologa ha


estado muy limitada, ya que los pocos investigadores antroplogos que se han
dedicado a realizar este tipo de anlisis, nicamente abordan aspectos histricos
de los movimientos gay o acerca de relaciones sexuales; esto debido a que el
tema es muy complejo y con diversas dimensiones, cuestiones en las que, por otro
lado, se pueden investigar profundamente.

En el campo de la antropologa, sobre todo en los estudios de gnero y poder,esta


temtica no ha sido abordada, por lo que es necesario en la actualidad realizar un
estudio que analice las relaciones de poder, control y dominacin dentro del
campo de la sexualidad a travs de la creacin de discursos y sobre todo de la
construccin de identidades socialmente atribuidas.

Al igual que la antropologa, algunos socilogos han hecho investigaciones


respecto a la homosexualidad, perola mayora de los trabajos se han abordado
como investigaciones descriptivas o histricas,cuestin que no les permite
observar al sujeto en s, yes de vital importanciaobservar la cultura gay y el sentido
de pertenencia individual del sujeto.Verlo de esta forma me ayud a comprender a

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los actores sociales con ms profundidad y sobre todo a explicar el contexto
sociocultural en el que estamos inmersos.

Mxico se escribe con J, de Michael K. Schuess y Miguel Capistrande (2010)


habla de la historia de la cultura gay exponiendogran cantidad de artculos de la
homosexualidad en el campo del cine, la literatura, el videoarte, etc.,sin embargo,
es de llamar la atencin queningunoexplicael por qu hablar de cultura gay, ni se
hace referencia de los rasgos que son necesarios para poder hablar de la
conformacin de la cultura gay. Por su importancia,el trmino esutilizado dentro de
esta investigacin donde se dar a conocer los elementos fundamentales para la
construccin y conformacin de la cultura gay, todo esto a travs de las
identidades individuales y grupales, as como de los distintos rasgos culturales
compartidos.

Los estudios respecto a la llamada homosexualidad que se han realizado son de


tipo psicolgico y social, y en el campo de la antropologa muy pocos
investigadores se han dedicado al estudio de este tema, cuyos estudios, adems,
son principalmente sobre homoerotismo, como los de Nez (2001), Gonzlez
Prez (2001) y Hernndez (2001).

I.3 Inicios empricos de la investigacin


Las diversas investigaciones realizadas sobre la homosexualidad han sido aportes
y avances importantes acerca de la Cultura Gay; sin embargo, por la dimensin y
complejidad del tema existen muchos aspectos de relevancia que an no se han
tratado y que en este trabajo s se abordan.En este sentido, esta investigacin
contribuye al estudio de las identidades de gnero individuales y grupales, as
como las distintas redes sociales que se conforman dentro de las relaciones
grupales gay, ya que esto da pauta para comprender cules son los elementos
que configuran a la Cultura Gay.

Existen muchas vertientes a tratar respecto de las orientaciones sexuales, por esta
razn considero que una investigacin de este tipo puede motivar a futuros
antroplogos para realizar investigaciones a profundidad respecto de este tema.

El presente estudio se muestra los factores que intervienen en la manifestacin de


la Cultura Gay a partir de los discursos sobre la heterosexualidad y
homosexualidad en las que la familia, la escuela, la iglesia y los medios de
comunicacin socializan a las personas. As por ejemplo, las telenovelas que
transmite televisa y tv azteca ensalzan al matrimonio, la familia, las relaciones

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heterosexuales, la fecundidad y margina todo lo que vaya en contra de esta
heteronormatividad. Al respecto, Foucault (1977:49) afirma:

Se crearon discursos, todos estaban centrados en las relaciones matrimoniales: el deber


conyugal, la capacidad para cumplirlo, la manera de observarlo, las exigencias y las
violencias que los acompaaban, las caricias intiles a las que se serva de pretextos, su
fecundidad o la manera de tornarlo estril, los momentos en el que se lo exiga, periodos
de embarazo, la lactancia, tiempos prohibidos de abstinencia.

Durante el desarrollo del trabajoy a partir de la experiencia vivida de personas gay,


se presentan los principales discursos respecto a las orientaciones sexuales
contrarias a lo establecido, dando muestra de las distintas relaciones de poder que
surgen mediante la creacin de discursos y de identidades atribuidas socialmente
hacia los gay, esto dar base para comprender lo que ocurre en la actualidad.

Por esta razn, la investigacin toma en cuenta diversos puntos esenciales que
pueden dar grandes aportes al campo de la antropologa, sobre todo en estados
como Chiapas y Guerrero, donde no se ha acotado significantemente el campo de
la Cultura Gay como eje temtico; pero no solamente aporta al campo de la
antropologa sino a la sociedad en general,ya que se da a conocer cul es la vida
que tienen los gay dentro de las sociedades que se rigen por diversos discursosy
queconllevan a la poca aceptacin a la diversidad sexual.

Cabe mencionar que este trabajo se fue construyendo con todas aquellas
personas que me brindaron y compartieron sus relatos de vida y de las cuales
aprend mucho, motivo por el que, adems de losaportes al campo de
investigacin cientfica,espero despierte enellos la curiosidad por saber y conocer
su propia identidad, la identidad de gnero, y de esta forma poder retribuirlos.

Al hablar de un anlisis discursivo dentro de la iglesia, familia y escuela se busc


comprender los discursos a travs de las experiencias vividas de lossujetos de
estudio en interaccin dentro de estas instituciones.

La investigacin se realiz en dos ciudades, Tixtla de Guerrero, Guerrero y San


Cristbal de Las Casas, Chiapas,para poder as hacer un trabajo comparativo ya
que la Cultura Gay se presenta mediante manifestaciones diferentes. Al hablar de
manifestaciones nos referimos a las expresiones fsicas de la Cultura Gay fciles
de percibir con la mirada, derivadas de su estancia en los lugares de ambiente,
certmenes de belleza, las clases de baile, danzas, organizaciones en defensa de
los derechos LGBTTTI (Lsbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgnero e
intersexual), es decir, en espacios fsicos donde la Cultura Gay interacta. De esta
manera sebuscanalizar los espacios que se crean con el fin de visibilizar a esta

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cultura, espacios de seguridad, proteccin, familiarizacin,como los ya
mencionados.

San Cristbal de Las Casas es un lugar colonial, anteriormente con pensamientos


conservadores, tradicionalmente con orgenes indgenas y mestizos, que ha ido
cambiando con el paso del tiempo a travs de los distintos contactos culturales
que se dan debido al turismo; en cambio Tixtla es un lugar mestizo arraigado a
tradiciones catlicas romanas, con influencias conservadoras todava.

Las semejanzas que se encontraronen ambas ciudades fueron en los


discursos.Los argumentos verbales o incluso representaciones no verbales que se
construyen con respecto a las relaciones sexuales o sentimentales entre seres
humanos que no conlleven a una relacin entre personas del mismo sexo los
comprendemos como discursos de la heterosexualidad, es decir, lo que los
heterosexuales dicen y expresan fsica o verbalmente de la Cultura Gay.

El anlisis se realiz a partir de las experiencias vividas de personas gay, a travs


de las cuales se fueron identificandolos discursos de la heterosexualidad y
homosexualidad mientras interactan dentro de las tres instituciones sociales ms
importantes para la formacin: familia, religin y escuela, como constructores de
los principales discursos respecto a la sexualidad que lleva con sigo que el
proceso gay se presente de diversas maneras.

San Cristbal de Las Casas es un lugar cosmopolita, un espacio donde los


individuos de diferentes estados y naciones establecen relaciones entre s, de
mutuo respeto, esto debera tener influencia para que las manifestaciones de la
Cultura Gay fuesenperceptibles, pero a pesar del contacto cultural anno se puede
visibilizar con facilidad derivado del tipo de personas conservadoras que habitan
en la ciudad y por los discursos creados respecto al ser gay, por esta razn no se
puede percibir con tanta claridad, pero esto no quiere decir que no exista.

Las diversas manifestaciones que se dan en San Cristbal de Las Casas y en


Tixtla de Guerrero dan lugar a la construccin de identidades tanto individuales
como grupales, ya que al formar parte de un grupo social y al establecer lugares
en donde se comparten ciertos rasgos culturales da pauta para la existencia de la
Cultura Gay dentro de estos espacios donde se comparten diversas
significaciones.

El estudio que se realiz es la construccin de la Cultura Gay mediante


identidades, reciprocidades, amistades, rasgos culturales comunes,
etctera,donde el trmino identidad es un concepto importante, pues a travs de
las identidades individuales y grupales es que se construye dicha cultura.
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Los diversos espacios donde existen manifestaciones de tipo gay son lugares de
encuentro que fueron denominados lugares de ambiente, donde los actores
sociales comparten amistades, amoros, diversin, entre otro tipo de relaciones.
Desde mucho tiempo atrs se establecieron este tipo de lugares, como la Zona
Rosa en el D.F., Chueca en Madrid, o los Sanborns, lugares en donde acudan
los gay para conocer personas que compartan sus ideas:

Los lugares de ambiente tienen un especial magnetismo que ejerca la Zona Rosa, un
rea de la colonia Jurez ideal para ir de compras o tomar un caf, frecuentada por los
sectores privilegiados de la sociedad capitalina y los turistas. Aparentemente, la Zona Rosa
fue bautizada as por el artista Jos Lus Cuevas,contaba con una atmosfera cosmopolita,
una aura progresista con promesas de modernidad, donde los turistas y los mexicanos con
capacidad econmica podan adquirir las modas importadas. Lo de Rosa podra haber sido
una afirmacin patritica, por aquello del rosa mexicano, poda aludir a una zona casi roja o
a una zona homosexual. Desde los aos sesenta, la Zona Rosa se haba convertido en un
espacio de relativa libertad (Laguarda, 2009:91).

Los llamados lugares de ambiente, han sido considerados como espacios de ligue,
libertinaje y amoros: Incorporarse al ambiente abra, de sbito, grandes
posibilidades de establecer relaciones interpersonales, amistades, parejas
sexuales o relaciones a largo plazo(Laguarda, 2009:90).

Dentro de estos lugares existe mucho ms que simples amoros, existen diversos
lazos de amistades, reciprocidades, relaciones de seguridad y libertad a mostrar lo
que realmente son y no lo que la sociedad quiere que sean, por eso la importancia
de investigar estos sitios como manifestacin de la Cultura Gay, incluso podramos
hablar de que se dan intercambios; en trminos de Marcel Mauss (1979:160) Lo
que intercambian no son exclusivamente bienes o riquezas, muebles o inmuebles,
cosas tiles econmicamente, son sobre todo gentilezas, festines, ritos y
servicios, lo que se nota en estos lugares de ambiente, donde se comparte
gentilezas, correspondencia mutua de ayuda, apoyo moral, aunque tambin
conflictos y envidias.

Dentro de estos lugares se socializade forma ms libre, son zonas en las que
existe comprensin entre las personas que comparten las mismas prcticas y
donde existe, incluso, la conformacin de redes sociales.Para ello aludo a
Dirksquien afirma: El trmino red se conforma a dos usos principales 1) el
conjunto de relaciones didicas referidas a un individuo determinado y centradas
en este individuo (redes egocntricas) 2) el campo de relaciones sociales en
general, sin referirse a un foco individual (1972:56).

Por su parte, Barnes agrega:

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Todo campo social constituido por relaciones entre personas constituye una red social,
dentro de los lugares de ambiente podemos percibir reciprocidad, apoyo moral entre estos
individuos, amistades, cuatismos, donde comparten experiencia, consejos, chismes,
problemas, etc. (1954:98).

Mientras que Lomnitz Larissa afirma que la Red social est definida por
relaciones de intercambio recproco de bienes y servicios. Las redes de esta clase
son conjuntos de individuos entre los cuales se produce con cierta regularidad una
categora de eventos de intercambio (1975:141).

En s, el establecimiento de los lugares a los cuales me he referido, los gay los


consideran como un lugar familiar donde no son juzgados ni criticados por su
orientacin sexual o por lo que ellos hagan, al contrario, son lugares donde se
respira aire de libertad.

Derivado de lo anterior, las preguntas principales de la investigacin de este


estudio comparativo son: cules son los principales discursos de la
heterosexualidad y homosexualidad aprehendidos durante la interaccin social
dentro de la familia, la escuela e iglesia?, cules son las manifestaciones visibles
dela Cultura Gay?, cmo se va construyendo esta Cultura Gay a partir de las
identidades, manifestaciones fsicas y los distintos rasgos culturales como las
redes sociales, amistades conflictos?A travs de ellasme interes comprender,
principalmente, la autodefinicin de los actores sociales no heterosexuales, en
especial cmo construyensu propiaidentidad de gnero individual y colectiva,
ypara entender este proceso se deber analizar a las personas desde su
valoracin personal hasta la colectiva que rige en cierta sociedad y en las
relaciones de poder.

I.4 Objetivos de la investigacin

Para esta investigacin se plantearon los siguientes objetivos que permitieron


explicar la problemticade investigacin en relacin a la Cultura Gay:

Objetivo general:

Identificar los diversos factores que influyen para que la Cultura Gay sea
perceptible mediante el anlisis de los discursos de la heterosexualidad y
homosexualidad que se dan durante la socializacin dentro de la familia, escuela e
iglesia y los medios de comunicacin a travs de historias de vida.

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Objetivos especficos:

Analizar la interpretacin que las personas gay tienen de los discursos


respecto a la heterosexualidad y homosexualidad con los que fueron
socializados dentro de la familia, la escuela, la iglesia y los medios de
comunicacin, en tanto instituciones que permiten o no la manifestacin de
la Cultura Gay.
Analizar las diferentes manifestaciones de la Cultura Gay como las
organizaciones en defensa a los derechos LGBTTTI, certmenes de belleza
gay, danza de diablos, actividades profesionales de la Cultura Gay y
mayates que se presentan en San Cristbal de Las Casas, Chiapas y Tixtla
de Guerrero, Guerrero.
Caracterizar la construccin de identidades de gnero individuales y
colectivas y los rasgos culturales que configuran la Cultura Gay en ambos
lugares de estudio.

I.5 Notas tericas y metodolgicas


El trabajo desarrollado fue de tipo comparativo, tomando como delimitacin
espacial las ciudades de San Cristbal de Las Casas, Chiapas y Tixtla de
Guerrero, Guerrero, lugares aparentemente diferentes ya que en uno se puede
visibilizar la Cultura Gay con facilidad y en el otro no.

Primeramente, se realiz un anlisis crtico del discurso (ACD) a travs de los


mismos discursos que los informantes relataron en las historias de vida.

El ACD constituye una estrategia para aproximarse a los discursos, mediante la cual la
teora no preconfigura, ni determina la manera de enfocar los anlisis, ni delimita el campo
de la indagacin y de la exploracin. Por el contrario, la teora se utiliza como una caja de
herramientas que permite urdir y abrir nuevas miradas y nuevos enfoques donde el/la
analista se convierte en artfice a travs de la implicacin con aquellos que estudia.

El ACD se ha centrado en el estudio de aquellas acciones sociales que se ponen en


prctica a travs del discurso, como el abuso de poder, el control social, la dominacin, las
desigualdades sociales o la marginacin y la exclusin social.Quienes adoptan una
perspectiva crtica intentan poner en manifiesto el papel desempeado por el discurso en
los procesos a travs de los cuales se expresa la exclusin, la dominacin, as como la
resistencia que los sujetos oponen contra ambas. Es ms, los investigadores del ACD no
slo conciben al discurso como una prctica social, sino que consideran que su propia
tarea, es decir, develar cmo acta el discurso en estos procesos, ya que constituye una
forma de oposicin y de accin social, con esto, se trata de despertar una actitud crtica en
los hablantes, especialmente en aquellos que se enfrentan ms a menudo a estas formas
discursivas de dominacin(Lupicinio Vega; 2003:93).

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Derivado de lo anterior, realic un anlisis crtico del discursoa partir de los relatos
de vida, donde identifiqu experiencias discriminatorias por parte de la sociedad
heterosexual hacia la Cultura Gay.

El anlisis crtico del discurso es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que
estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la
desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y
el habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso, con tan peculiar
investigacin, toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva a la
resistencia contra la desigualdad social (Van Dijk; 1999:23).

En este sentido, el anlisis crtico del discurso se llev a cabo a partir de los
relatos de vida, a travsde estos fuimos identificando los discursos explcitos e
implcitos que se dan respecto a la heteronormatividad durante el proceso de
socializacin y crecimiento de los entrevistados. Para fundamentar esta propuesta
metodolgica retomo el estudio realizado por Mara Eugenia Merino1,quien,en su
Propuesta metodolgica del anlisis crtico del discurso de la discriminacin
percibida, nos dice:

Este trabajo desarrolla una propuesta metodolgica de anlisis crtico del discurso que
permite conocer las prcticas discursivas de los mapuches de las ciudades de Santiago y
Temuco respecto de su percepcin de discriminacin en su relacin con el no mapuche.
[] El objetivo de este artculo es presentar la sistematizacin de una metodologa de
anlisis crtico que permita reconocer la estructura, funcin y estrategias de uso de los
argumentos utilizados por los hablantes mapuches en torno a temas de discriminacin
percibida.
[] El fenmeno de discriminacin percibida se refiere a la experiencia subjetiva de
sentirse vctima de discriminacin y constituye un proceso cognitivo inserto en un contexto
sociocultural e histrico, que se actualiza mediante el discurso(2006:2).

En este sentido al igual que la autora realiza la investigacin sobre el anlisis


crtico discursivo, de esa misma manera encamin el trabajo de investigacin
sobre la Cultura Gay, ya que a partir de la voz de las vctimas damos muestra de
los actos de discriminacin, violencia, dominacin y las diversas relaciones de
poder que emergen de las reglas heteronormativas. En este tenor, concuerdo con
Merino cuando dice:

A la fecha la mayor parte de los estudios sobre prejuicio y discriminacin se han centrado
principalmente desde la perspectiva del perpetrador, y particularmente respecto de las
minoras inmigrantes

1
Mara Eugenia Merino es profesora de lingstica aplicada y anlisis del discurso en la educacin
de la Universidad Catlica de Tecomuco, Chile. Su rea de investigacin es el anlisis crtico del
discurso, las relaciones intertnicas e interculturales, prejuicios, racismo y discriminacin tnica, as
como la educacin intercultural bilinge.
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[]No obstante, los trabajos centrados desde la perspectiva de la vctima de discriminacin
an son escasos en nuestro pas(2006).

Desde este enfoque el principal aporte de nuestra investigacin es generar datos y


conocimientos tericos y metodolgicos pero tomando en cuenta la voz de las
vctimas, del grupo minoritario que constantemente ha sido violentado y privado de
los derechos que cualquier miembro de la sociedad debera de tener.

El anlisis discursivo que realic nos arroja que existen muchas similitudes en los
discursos de la heteronormatividad tanto en Tixtla de Guerrero, Guerrero como en
San Cristbal de Las Casas, Chiapas.Lo interesante de todo esto es que a pesar
de que existen semejanzas en la construccin de discursos se nota una gran
diferencia en la forma en la que se presenta la Cultura Gay. Es por esto que me
pareci interesante saber cul era la razn del por qu los gay se ocultan dentro
de San Cristbal, es decir, por qu an hay muchas personas con orientacin no
heterosexual que continan dentro de lo que se denomina el closet.

Para darle orden y lgica al desarrollo de la investigacin organic el trabajo


comparativo desde los primeros captulos; desarroll cada captulo a partir de los
relatos de personas gay de San Cristbal y de Tixtla de Guerrero, con el propsito
de ir comparando y diferenciando lo que los informantes nos dicen en relacin a su
vida dentro del campo sexual.

Comenc analizando los discursos como principal factor que permite la


visualizacin o no del proceso gay.Para este tipo de anlisis tom en cuenta las
instituciones religiosas, familiares y educativas, y los medios de comunicacin
como el canal por el cual se promueven los discursos ante el resto de la sociedad.

Contino con el anlisis de las diversas manifestaciones que se presentan de la


Cultura Gay ytrato de identificar cules son las causas para que existan
diferencias entre San Cristbal de Las Casas, Chiapas y Tixtla de Guerrero,
Guerrero. Estas manifestaciones pueden ser organizaciones en defensa de la
diversidad sexual, certmenes de belleza, danzas tradicionales, lugares de
ambiente o las diferentes actividades profesionales que realizan hoy da los gay.

A travs de estas manifestaciones se identificaron las identidades de gnero


individuales y grupales, los intercambios, la conformacin de redes, etctera, que
al final dan muestra de la existencia de la Cultura Gay.

Esta investigacin requiri estancias prolongadas en trabajo de campo,pues, como


dicen Taylor y Bogdan:

Cuando se entra por primera vez en el campo, los observadores se encuentran


abrumados por la cantidad de informacin que reciben. Por esta razn, se debe tratar de
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limitar el tiempo que se pasa en el escenario durante cada observacin. Una hora es por lo
general suficiente. A medida que uno se familiariza con un escenario y gana en pericia
para la observacin, se puede aumentar el lapso que se pasa en el escenario(1987:53).

Al respecto, tambin nos comenta Gertz:

Lo que un buen etngrafo debe hacer es ir a los sitios, volver con informacin sobre la
gente que vive all y poner dicha informacin a disposicin de la comunidad profesional, de
un modo prctico-, en vez de vagar por las bibliotecas reflexionando sobre cuestiones
literarias (1989:11).

Por su parte, Honorio Velasco y Daz de Rada (2004:18) sealan que En Ciencias
Sociales, [el] trabajo de campo suele designar el periodo y el modo de la
investigacin dedicado a la recopilacin y registro de datos, mientras que para
Krotz (1991:49) Trabajo de campo es una tcnica o un conjunto de tcnicas,
entre las que sobresalen la mtica y pocas veces precisada observacin
participante para obtener la informacin emprica deseada, en la que se basa el
conocimiento antropolgico.

El trabajo de campo realizado me permiti llegar a comprender a la Cultura Gay a


partir del punto de vista de quienes se identifican como gay.

De igual forma, durante la investigacin realic lo que he denominado trabajo de


campo virtual, ya que a travs de redes sociales, como el facebook o el chat,
entabl relaciones con distintos grupos gay.

Una meta fue establecer rapport con los informantes, porque segn Taylor y
Bogdan (1987:55): [] es la meta de todo investigador de campo. Cuando se
comienza a lograr el rapport con aquellas personas a las que se est estudiando,
se experimentan sensaciones de realizacin y estmulo. En palabras muy
simples, poder llegar a establecer relaciones de confianza con los informantes.

Las tcnicas de investigacin utilizadas fueron:

Entrevista a profundidad: con el propsito de generar informacin ms detallada


respecto a los discursos que se crean en el mbito familiar, escolar, religioso y
desde los medios de comunicacin, desde la infancia hasta que los actores no
heterosexuales toman la decisin de manifestar su orientacin sexual no
heterosexual.

Segn Honorio Velasco y Daz de Rada (2004:33) Observacin y entrevista son


dos modos bsicos de obtener informacin, o ms bien de producirla. Para Taylor
y Bogdan (1987:115) El entrevistador cualitativo debe hallar modos de conseguir
que la gente comience hablar sobre sus perspectivas y experiencias sin

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estructurar la conversacin ni definir lo que aquella debe de decir. Por ello se
pretende realizar la entrevista tratando de obtener informacin a profundidad, para
poder ampliar el desarrollo de la investigacin.

Para entablar confianza entre investigador e investigados fue necesario dejar un


rato el papel y el lpiz con el fin de relacionarme ms con los informantes y as
generar los lazos recprocos de confianza, para ello en vez de realizar entrevistas
que considero estticas y simples, abord las historias de vida en plticas
informales sin necesidad de una serie de preguntas, ms bien un guin temtico
que adjunto en los anexos de esta tesis,as, evit cuestionamientos estructurados
y rgidos para que a travs de las conversaciones como investigador e informante
furamos construyendo los conocimientos empricos necesarios para el desarrollo
de la investigacin.

Entablar lazos de confianza con los informantes y realizar entrevistas no tan


formales, me permiti producir informacin valiosa en contenido que la que un
informante pueda dar cuando no tiene la suficiente confianza en el investigador.
Siguiendo el ejemplo metodolgico de Gutmman (2000:63):Mi estilo de entrevistar
es ms el de una conversacin informal que el de una inquisicin. No slo
planteaba preguntas, sino que daba mi opinin.

Al final todo conocimiento cientfico no solamente se construye a partir de los


informantes, ya que el mismo investigador quiera o no, forma parte de un ncleo
social, con ideales y pensamientos propios que estn presentes durante la
investigacin y que incluso puede explicitarlos.

Otra tcnica utilizada fueron los relatos de vida, a travs de ellos me propuse
comprender la vida que tienen y las reciprocidades que se dan dentro de las
distintas manifestaciones.

Segn Pujadas Juan:

Los relatos de vida sirven para tomar contacto, ilustrar, comprender, inspirar hiptesis,
sumergirse empticamente o incluso para obtener visiones sistemticas referidas a un
determinado grupo social, poseen como caracterstica general su carcter dinmico-
diacrnico(1992:62).

Adems se busc entender esta serie de redes sociales que encontramos en


distintos lugares, y asmostrar los problemas que surgen a partir de las relaciones
de poder en la construccin de identidades a travs de estos relatos de vida.

Se produjeron relatos de vida en cada lugar a partir de los cuales se analizaron los
discursos y las prcticas de los actores sociales en la sociedad. En Tixtla de
Guerrero se realizaron entrevistas a las diablas, personas gay dentro y fuera de la
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organizacin en defensa de la diversidad sexual Colectivo Gay Orgullo Guerrero y
a maestros de la danza de los diablos.

En San Cristbal de Las Casas tambin se buscaron los relatos de vida de


personas gay, principalmente de personas bisexuales, ya que dentro de San
Cristbal se ha observado que se da ms el bisexualismo que la identidad gay.En
un apartado ms adelante se distinguir las diferencias entre gay y bisexual.

Cabe mencionar que para garantizar la confidencialidad con nuestros informantes


utilizamos seudnimos a pesar de que la mayora de ellos nos permitierondar su
nombre. Para distinguir el origen de las personas se les asign un nombre y una
clave (SCC para San Cristbal y TGG para Tixtla de Guerrero).

A continuacin adjunto la relacin de informantes:

Seudnimo Origen Datos generales


Jos Eduardo Mendoza TGG Gay 19 aos
Julio Esponda SCC Organizacin gay, 43 aos
Alejandro Ros TGG Transgnero, 25 aos
Jos Leonardo TGG Organizacin gay, 38 aos
Lus Damin SCC Gay, 23 aos
Israel Moreno SCC Gay, 24 aos
Alberto Mndez TGG Gay,19 aos
Armando Daniel TGG Gay, 19 aos
Juan Fernando Snchez TGG Gay, 27 aos
Fernando Javier Hernndez TGG Travesti, 29 aos
Jess Gonzlez Cruz SCC Gay, 28 aos
Jos Cortez SCC Gay, 24 aos
Juan ngel TGG Transveste,22 aos
Josu Moreno SCC Nuestra Belleza Gay
Fermn Muoz TGG Travestie21 aos
Orlando Sandoval TGG Transexual, 43 aos aprox.
Fabin Vargas TGG Danza de Diablos

Sistematic mi trabajo en un diario de campo lo que me permiti analizar


detalladamente las similitudes y diferencias que se dan en la Cultura Gay de San
Cristbal de Las Casas y Tixtla de Guerrero.

Segn Tylor y Bogdan:

El diario cumple la funcin de los comentarios del observador, registrados en las notas de
campo de la observacin participante. El entrevistador debe tomar nota de los temas,

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interpretaciones, intuiciones y conjeturas emergentes, gestos notables y expresiones no
verbales esenciales para comprender el significado de lo que se dice(1987:131).

Como parte de mi propuesta metodolgica al final del trabajo presento una auto-
etnografa con mi experiencia personal en relacin a la orientacin sexual, pero no
solamente eso sino cmo a partir del trabajo de investigacin configur y
reivindiqu mi identidad no heterosexual. Del mismo modo, la auto-etnografa me
permiti comprobar las hiptesis presentadas en el trabajo de investigacin. Cabe
aclarar que durante el desarrollo de la investigacin se presentan datos arrojados
por el trabajo de campo pero tambin mis opiniones y la posicin que juego dentro
de la investigacin. As, ms que el estudio del otro, analic el nosotros, porque
soy parte de la investigacin como investigador pero tambin como un sujeto que
interacta constantemente con los sujetos de estudio para construir el
conocimiento.

Debemos romper con la estructura de separacin del otro/nosotros, porque esto


tiene sentido de exclusin y subordinacin, lo principal que debe tomarse en
cuenta es que ya no se trata del investigador que nicamente observa y describe
los procesos sociales, ms bien se trata de hacer investigacin humanista
interaccionando con los sujetos de estudio y donde se reconozca que cmo
investigadores aprendemos de los informantes y no ellos de nosotros.

Finalmente incluyo un pequeo material video-grfico, con el fin de reconstruir las


festividades que se dan en Tixtla de Guerrero y el papel que juega la danza de
diablos dentro de stas, adems de mostrar visualmente la danza y la
participacin de la diabla en ella.

Se analizaron los discursos que se crean respecto a la sexualidad, unos que


silencian y otros no,pues segn Foucault:

Sera inexacto decir que la institucin pedaggica impuso masivamente el silencio del
sexo de los nios y adolescentes. Desde el siglo XVIII, por el contrario, multiplic las
formas del discurso sobre el tema, le estableci puntos de implantacin diferentes, cifr los
contenidos y calific a los locutores (1997:40).

Se han construido discursos respecto a la sexualidad, pero en relacin a la


homosexualidad han sido prohibiciones explcitas o implcitas,tambin han
existido discursos que han surgido y tratado de hablar de sexo, por ejemplo desde
el campo psicolgico.

El discurso sobre el sexo desde hace ya tres siglos, ha sido multiplicado ms bien que
rarificado, y que si ha llevado consigo interdicciones y prohibiciones, de una manera ms
fundamental ha asegurado la solidificacin y la implantacin de toda una disparidad
sexual(Foucault; 1997:67).

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Foucault fue la base fundamental de la investigacin,pues nos permiti explicar las
relaciones de poder que se dan respecto a la sexualidad y, en este caso, a la
homosexualidad, ya que eranecesarioanalizar las fuerzas de poder en relacin
con la sexualidad y con el placer.Poder y placer no se anulan, no se vuelven el
uno contra el otro; se persiguen, se encabalgan y reactivan. Se encadenan segn
mecanismos complejos y positivos de excitacin y de incitacin (Foucault
1997:63).

Para poder comprender a la Cultura Gay tuvimos que reflexionar acerca de los
discursos, cmo se crean stos, cmo se legitiman y hasta qu punto se respetan,
incluso analizar la batalla de discursos que se dan en el campo de la sexualidad
como los que da la sociedad heterosexual, as mismo cul es la resistencia hacia
estos mismos por parte de la Cultura Gay.

Foucault nos habla perfectamente de la represin de hablar de sexo, de la


sexualidad.En este trabajo nos centramos nicamente en el anlisis de los
discursos heteronormativos que se dan en la iglesia, la familia y la escuela,para lo
cual entendemos como discurso de la heterosexualidad a toda aquella
construccin social que se va legitimando a travs de la enseanza durante el
crecimiento del ser humano dentro de la iglesia, familia y escuela, y llevan consigo
la enseanza de una relacin entre hombre-mujer, la procreacin, la virilidad,
masculinidad, y todo lo que la sociedad considere correcto dentro del campo de la
sexualidad.

Hubiera sido poco pertinente desarrollar la investigacin sin tomar en cuenta el


discurso de la masculinidad dominante. Por esa razn reconstruimos qu significa
para la sociedad el ser hombre, que funciones y caractersticas debe de tener este
ser masculino, y cul es la figura contraria la que no cumple con los estatutos del
ser masculino en el imaginario de los heterosexuales.

Bourdieu nos abre camino para comprender las relaciones que emergen dentro de
las masculinidades, segn l durante la produccin social o asignacin del gnero,
en cada sociedad se construyen modelos de masculinidad y feminidad, y estos
son aceptados y seguidos de manera natural.

Como dira Bourdieu (1990:27) Un hombre, para encomiarlo que es todo un


hombre, el hombre es un ser que implica un deber ser, que se impone en algo sin
discusin: ser hombre equivale a estar instalado de golpe en una posicin que
implica poderes y privilegios, pero tambin deberes, en s existe una expresin de
masculinidades, sobre todo dentro de las relaciones gay, la persona que
demuestra masculinidad es el llamado mayate, considerado hombre a pesar de
compartir relaciones sexuales con personas de su mismo sexo. Ante esto,
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tendremos que comprender cmo se construye la figura masculina incluso a travs
de un personaje que, segn las reglas de la sociedad, no sigue la dinmica de la
heterosexualidad.

La visin que tiene Bourdieu respecto al poder y a la masculinidad es correcta y


encaja perfectamente en este personaje que juega el rol activo en las relaciones
sexuales, ya que para l a pesar de que la figura masculina ejerza dominio,
tambin se encuentra dominado, esto ocurre con el mayate ya que estas personas
insultan y agreden a personas gay abiertamente, porque ellos tambin se
encuentran presionados por la sociedad heterosexual y la estructura que se crea
en la sociedad, es decir, tratan de mostrar la figura masculina para que las
personas heterosexuales no las discriminen de la misma forma que lo hacen con
las personas abiertamente gay.

La masculinidad no solamente se expresa dentro del personaje que es


denominado mayate, de cierto modo la misma masculinidad es una regla
heteronormativa que trae como consecuencia la violacin y discriminacin de lo
diferente.Autores como Vernica Vzquez y Roberto Castro (2009), as como
Arturo Granados (2002) coinciden que la masculinidad tiene elementos especficos
que sedeben cumplir: 1) definirse en oposicin a lo femenino; 2) utilizar diversos
tipos de violencia para demostrar el poder masculino; y, 3)el repudio a la
homosexualidad, ya que al tener esta orientacin se est rechazando los
privilegios de pertenecer al gnero dominante segn las estructuras de la
sociedad.

En este sentido, la masculinidad juega un papel importante dentro de las


relaciones y las reglas heteronormativas, porque el tratar de construir la
masculinidad por parte de los varones heterosexuales conlleva a la discriminacin
y violacin de las personas gay. Lo anterior genera situaciones de riesgo para la
Cultura Gay,situacin que favorece que las personas se mantengan dentro del
closet y no puedan expresar libremente su orientacin sexual, incluso construir su
identidad de gnero.

1.5.1Identidad
Un texto que fue parte de la columna vertebral de esta investigacin es el de Peter
L. Berger y Thomas Luckman, La construccin social de la realidad, en la medida
que me permiti comprender las llamadas identidades socialmente atribuidas, es
decir, las que son creadas por la sociedad, pero tambin a interpretar la
autodefinicin y el sentido de pertenencia a un grupo particular en determinados
espacios compartidos. Como diran Berger y Luckman (1995:165):Se establece
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entre nosotros un nexo de motivaciones que se extiende hasta el futuro, y, lo que
es de suma importancia, existe ahora una continua identificacin mutua entre
nosotros. No slo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en
el ser del otro.

De tal manera, este trabajo pretendi comprender la autodefinicin de las


personas pero tambin la identidad construida por el resto de la sociedad hacia
estos personajes, ms bien, sera una identidad socialmente impuesta.

El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron
para con l los otros significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes
consideran. Este no es un proceso mecnico unilateral: entraa una dialctica entre la
auto-identificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad objetivamente
atribuida y la que es subjetivamente asumida (Berger y Luckman;1995:167).

Por su parte, para Berger y Luckman (1995:169) El individuo se identifica no slo


con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea, con una sociedad.
Solamente en virtud de esta identificacin generalizada logra estabilidad y
continuidad su propia auto-identificacin.

El concepto de identidad ha sido razn de muchas discusiones, algunos


investigadores creen que el mismo concepto no debera ser estudiado y otros le
atribuyen mucha importancia. Nosotros haremos un recuento histrico y tericodel
concepto de identidad para aclarar la importancia del concepto para esta
investigacin.

En el diccionario de la Real Academia Espaola el trmino identidad est definido


como el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracteriza frente a los dems. Segn Alducn (1999:111) la identidad es la
concepcin de quienes somos, es una toma de conciencia que se produce a partir
de un contexto social. Por su parte, Guerrero Arias (2012:97) nos propone los
siguientes diversos enfoques para el concepto de identidad:

Enfoque esencialista: identidad es una esencia suprahistrica, atributo


natural, inmovible e inmutable con el que nacen y se desarrollan las
identidades que determinan la conducta y la vida de los individuos y las
sociedades.

Enfoque culturalista: construye una mirada inmovilista de la identidad y la


cultura, no ve que son construcciones cambiantes (no ayuda a explicar el
acelerado proceso de transformaciones de las fronteras culturales e
identitarias de fenmenos como la globalizacin).

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Enfoque primordialista: la identidad cultural se constituye como una
propiedad esencial, que es transmitida por el grupo para modelar su sentido
de pertenencia y diferencia frente a otros.

Enfoque objetivista: trata de centrar rasgos objetivos que determinan la


identidad cultural de un pueblo, que se evidencian en rasgos culturales,
manifiestos perceptibles, observables de un grupo (lengua, vestimenta,
religin, pertenencia a un territorio, danza, msica, etc.)

Enfoque subjetivista: la identidad tiene que verse como un sentimiento de


pertenencia a comunidades imaginadas que estn determinadas por las
representaciones que sus miembros se hacen de estas (eleccin
individual).

Enfoque constructivista: son construcciones sociales y dialcticas, ya que


las identidades cambian, se transforman constantemente, estn cargadas
de historicidad.

Segn Alducn (1999:112) la identidad es la resultante de las experiencias


histricas compartidas y de los eventos que nos enfrentan al otro, a otras
culturas, otras ideologas y otras concepciones del mundo, entonces debemos ver
que para la construccin de la identidad es necesaria la interaccin y relacin con
el otro. Para Luis Mjica (2007:16) las identidades culturales cambian no slo
por la presencia de nuevas generaciones, sino tambin por la accin de relacin
con otras culturas, con las que intercambian bienes, conocimientos, tecnologas,
creencias y valores culturales.

La identidad no es algo esttico, es un ciclo que no termina nunca de


reconstruirse; en palabras de Ral Bjar y Hctor Rosales (1999:30) la identidad
no es algo que ya est dado como realidad cristalizada y acabada, sino que en
cuanto realidad compleja, slo es pensable como dndose en un proceso de
construccin y reconstruccin.

Para la conformacin de una cultura y de la identidad se tiene que ensear los


aspectos socioculturales que se den en dicha sociedad, pero si atribuyramos esto
a la construccin de la Cultura Gay, sera inexacto decir que es una conformacin
identitaria, ya que como vimos desde la enseanza en la familia se legitima la
heterosexualidad no la orientacin gay, entonces no se podra conformar la
identidad gay.

Los rasgos culturales que se ensean durante la infancia sonun tipo de


imposicin de ideas, caractersticas y comportamientos; este tipo de imposiciones

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dan pauta para que el individuo construya suidentidad personal, y a partir de su
razonamiento se identifique como tal.

Por tal motivo, es importante y hasta fundamental el estudio de la identidad dentro


de nuestra investigacin de la Cultura Gay simplemente porque se convirti en
uno de los rasgos principales para la conformacin de la sociedad gay. As, el
primer paso es la asimilacin personal, el encontrarse, e identificarse con gustos,
orientaciones, deseos, placeres, a esta identidad individual le llamamos en la
investigacin identidad de gnero.

I.5.2 Identidad de gnero


La identidad de gnero es la formacin identitaria del yo soy a partir del auto-
reconocimiento y de la conciencia, donde se reconocen los propios gustos,
deseos, placeres, disgustos, en relacin a los sentimientos y prcticas erticas, y
sta se encuentra en un proceso constante de reconstruccin.

Segn Martha Lamas (2005:23)

La identidad de gnero se establece ms o menos a la misma edad en la que el infante


adquiere el lenguaje entre los dos y tres aos y es anterior a su conocimiento de la
diferencia anatmica entre los sexos. O sea, las nias de esas edades saben que son
nias y los niitos, nios, son capaces de elegir ropa y juguetes de acuerdo a su identidad,
de sentarse en una sillita rosa o azul, aunque desconozcan lo que significa ser hombre o
mujer, es decir aunque desconozcanla existencia del pene o vagina.
[] ya asumida la identidad de gnero, es imposible cambiarla en forma externa, por
presiones del medio. Solo las propias personas por su voluntad o deseo, llegan a realizar
cambios de gnero. Hay casos en que las personas se sienten de un gnero distinto del
que corresponde su sexo. Son hombres con intereses femeninos o mujeres con
aspiraciones masculinas. [::.] Entre las personas homosexuales hay quienes se sienten de
su gnero (hombres masculinos y mujeres femeninas) y aman a personas de su mismo
sexo, y hay quienes tienen una identidad de gnero cruzada (hombres femeninos y
mujeres masculinas).

Dentro de la identidad de gnero lo que importa es el yo soy, construido a travs


de la interaccin con otras personas, es un proceso largo y constante de auto-
reconocimiento y de bsqueda del reconocimiento de los dems, incluso un
proceso de tensin, ya que en este periodo el sujeto comienza a explorar sus
deseos sexuales, a sentir culpa por no formar parte de lo que la sociedad
demanda en la orientacin sexual de las personas, es decir, ser la persona
heterosexual y que concuerde su gnero consu sexo. Por su parte, Rodolfo y
Abril Alcaraz (2008) consideran que la identidad de gnero es la conviccin
subjetiva de pertenecer a uno u otro gnero. De manera especfica, la
construccin de la identidad de gnero se da a partir de la conciencia del
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reconocimiento y aceptacin de nuestrospropios gustos, placeres y deseos
vinculados con las relaciones sentimentales y sexuales.

Con base en lo anterior, a continuacin se presentan algunos testimonios para


comprender como se conform la identidad de gnero dentro del campo de la
sexualidad de nuestros entrevistados, es decir,cmo se construye su identidad
gay.

Soy homosexual en vas de transexualismo, quiero retomar mi ciruga para la asignacin


de sexo, porque obviamente la identidad sexual es mujer. El ser gay, el ser mujer, la
mayora de las veces especficamente a travs de los estudios que se han hecho se ha
comprobado que la homosexualidad es gentica, independientemente de eso la sociedad
te orilla a vivir en un rol que no debe de ser, por vivir en un mundo muy austero, porque la
identidad es muy importante, porque yo me veo en el espejo y el cuerpo que veo no me
gusta, porque mi identidad sexual es otra, mi identidad es de mujer, o sea, a lo mejor yo
soy mujer pero yo estoy atrapado en un cuerpo de hombre, eso es la identidad de
gnero(Orlando Sandoval TGG).

Por su parte Alexander Ros TGG menciona:Pues, yo soy mujer pues siento que
soy mujer no? No ves mi cuerpo, mi cabello, mis uas, soy mujer!.

Podemos notar que uno de los principales problemas a los que nos enfrentamos
cuando se hace el estudio de la identidad es que se piensa que sta se construye
a partir, incluso, de las caractersticas fsicas; sin embargo, la identidad de gnero
es un constructo interior, es la asimilacin de tu propio ser y de tus deseos
sentimentales y sexuales, las caractersticas fsicas son ms bien a lo que Rodolfo
y Abril Alcaraz denominan expresiones de gnero (2008:12):

[] la expresin de gnero es la manifestacin externa de los rasgos culturales que


permiten identificar a una persona como masculina o femenina conforme a los patrones
considerados propios de cada gnero por una determinada sociedad en un momento
histrico determinado. La expresin de gnero puede incluir, por ejemplo, el atuendo, los
ademanes, los adornos, el arreglo personal, el uso particular del vocabulario, etctera. Tal
expresin individual puede o no coincidir, puede o no aproximarse o alejarse de los cdigos
socioculturales respectivos.

Durante la investigacin entrevistamos,segn la clasificacin de la teora de


gnero, a una persona transexual y otra transgnero; sin embargo, si atribuimos
esta etiqueta genrica como una realidad dada no daremospauta para que las
personas construyan y reconstruyan su propia identidad de gnero. Por ejemplo,
las dos informantes construyen su identidad como mujer, ellas afirman que son
mujeres, si la identidad se basa en las caractersticas fsicas, en el uso de ciertas
prendas, as como lo afirman algunos tericos, diramos obviamente que son
mujeres a partir del cuerpo, de la forma en la que secomportan, actan, visten y se
expresan, pero stas nicamente son expresiones de la identidad de gnero.
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La identidad de gnero es ms compleja de lo que solemos pensar, en el caso de
los gay es una lucha constante de aceptacin y reconocimiento de suspreferencias
erticas a la par de una lucha por querer ser reconocido y respetado por las
personas que siguen las reglas heteronormativas, ya que en un principio a los
seres humanos, dependiendo el sexo con el que nacen, se les asigna un gnero
especfico, y cuandoalguna persona no sigueestos lineamientos, con
caractersticas y comportamientos determinados,es constantemente reprimida y
violentada.

Lo importante en la construccin identitaria es la asimilacin interior, cmo el


individuo autoconstruye su propia identidad de gnero.El simple hecho de tener el
cuerpo de hombre pero vestirse, actuar y tener cuerpo de mujer y reconocerse
como una mujer atrapada en un cuerpo de hombre est construyendo suidentidad
de gnero a partir de sus deseos y preferencias ertico-afectivas.

Ahora presento dos historias de vida en las que los informantes se identifican
como hombres gay:

Soy hombre, pero me gustan los chicos, soy este gay. No soy transexual, ni bisexual, ni
travesti, nunca me ha llamado la atencin vestirme de mujer. Siempre he dicho soy
hombre, me gusta vestirme de hombre, me gusta ser hombre, me gusta tener cuerpo de
hombre y me gustan los hombres, as que soy gay(Armando Daniel TGG).

Yo soy nio jajajaa. Soy hombre, varn, me visto como tal, acto como tal, que hay ciertas
cosas que dejo o hago, como por ejemplo que ahorita tengo pintadas las uas de negro
por qu? Si las mujeres lo hacen que yo no lo pueda hacer, es un accesorio ms y no por
eso me siento o creo que soy mujer(Jos Corts SCC).

Los dos relatos anteriores son muy interesantes, ya que los jvenes que fueron
entrevistados se autodefinen como hombres. Como sabemos una de las
principales estigmatizaciones a la identidad gay es pensar que ser gay es ser
mujer, que son personas con caractersticas femeninas, lo que en muchas
ocasiones no suele concordar con lo que se observa, pues existen personas gay
que pueden tener caractersticas muy masculinas pero que tienen orientacin
sexual gay.

El tener orientacin sexual gay no define las caractersticas y comportamientos


que el individuo debe tener, eso es lo interesante de la autoconstruccin
identitaria, porque cada individuo se identifica de una manera, construye sus
caractersticas, comportamientos y lo que significa para s mismo la identidad que
est asumiendo.Esto es una pequea parte que pareciera ser sencilla pero que
tambin es complicada, ya que las personas no heterosexuales cuando buscan el
auto-reconocimiento de sus preferencias erticas y deseos entran en un proceso

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largo de aceptacin y asimilacin, el cual, adems de ser un momento de tensin
en el que se tienen que romper ideologas yprcticas culturales que han permeado
dentro de la sociedad en la que creci, se tiene que lidiar da a da con la duda
dequ pensarn los dems de m, por lo que se vuelveun proceso de mortificacin
y culpa.

Durante el periodo del auto-reconocimientoan no se llega al punto de buscar


conscientemente un reconocimiento del otro, eneste proceso la batalla que se
tiene es ms ideolgica y estructural, es cmo aceptar a un ser que es y ser mal
visto por la sociedad, un ser al cualse le considera que est en pecado, enfermo,
aberrante y diversos conceptos negativos ms.

Unos informantes nos muestran cmo asumen su orientacin sexual de manera


positiva, mientras que otros de manera negativa:
Para m, mi preferencia es lo mejor que me ha pasado en la vida, no s porque dijeran por
ah: si Dios me dijera qu quieres volver hacer en la otra vida, pues vulveme hacer gay y
vulveme hacer la misma persona que soy ahorita siento, no? Para m es lo mejor que
me ha pasado en la vida, ser una persona gay(Fernando Javier Hernndez TGG).

Yo soy gay, apenas a los 23 empec a aceptarme, porque anteriormente era yo muy
reprimido, me preguntaba por qu yo, por qu no fueron mis hermanos, mis hermanos
desde pequeos se drogan, yo pienso y digo que prefiero ser mariguano a ser gay, porque
el ser mariguano se puede dejar, ser gay chin qu hagoEs lo que me pasaba, es lo
que deca, tal vez porque me criticaban, la madrina me deca:eres marica? amarra bien
los lazos, o cada vez que me regaaba, as feo. En las noches me dorma y deseaba que
yo no amaneciera, hasta que lleg el momento en el que me acept y le dije a mi madrina
que soy gay, y se lo dije ya con coraje(Jess Gonzlez Cruz SCC).

Estas dos ltimas historias de vida dan muestra de las consecuencias que trae la
represin de la sexualidad y los actos de exclusin y discriminacin. Como
mencionamos, la identidad se construye a partir de la interaccin con otros
individuos, en este caso algunas personas con orientacin sexual gay no siguen
los discursos de rechazo y construyen su identidad contraria al orden moral
heterosexual. En cambio, hay otras que por la represin de los heterosexuales les
es imposible construir una identidad de gnero y no pueden o tardan en
reconocerse como personas gay.

Los dos relatos de vida que se presentaron sonde una persona que es
abiertamente gay, la cual es de Tixtla de Guerrero y la otra closetera de San
Cristbal de Las Casas.El primer informante se reconoce y acepta de manera
positiva su orientacin sexual,en cambio, el segundo se encuentra en un periodo
de tensin y presin porque an estauto-reconocindose y explorando sus
deseos y placeres.
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La construccin identitaria de gnero es una de las ms importantes porque ah
conocemos las peculiaridades de cada persona, adems de que sta se encuentra
libre de prejuicios y estereotipos. El reconocimiento personal permite sentir y
pensar realmente lo que uno es, en cambio la identidad socialmente impuesta est
cargada deprejuicios y atribuciones, y es otorgada a los individuos por el orden
heterosexual.

I.5.3 Identidad grupal (Identidad colectiva Gay)


En este apartado se analizar a lo que se le denomina identidad grupal de gnero
en relacin a las preferencias erticas y afectivas, entendidascomo la construccin
del quines somos a partir de las similitudes en caractersticas, comportamientos,
gustos, deseos, placeres erticos; se trata de comprender principalmente a un
grupo, en particular a las personas gay, entendiendo a esta identidad grupal como
una agrupacin que lucha constantemente por el respeto y reconocimiento por
parte de la sociedad heterosexual que durante mucho tiempo los ha ido dejando
en la sombra, reprimidos de sus derechos y violentados a causa de las reglas
heteronormativas. Especficamente se tratar de explicar qu significa construir y
reconstruir la identidad colectiva gay.

Existe gran variedad as como diferencias en construccin y reconstruccin de la


identidad colectiva gay, ya que si analizamos los diversos espacios territoriales
nos encontraremos que en cada uno de ellos es completamente distinta, desde el
cmo se perciben como agrupacin hasta qu tan organizados puedenestar. Cabe
mencionar que la construccin grupal identitaria es un proceso complejo y difcil,
que puede ser configurada de distinta manera en un determinado lugar por cada
persona gay, es decir que cada uno de ellos interpreta de forma personal lo que
significa ser parte de un grupo que no cumple con las reglas heteronormativas,
incluso hasta pueden estar o no estar conscientes de pertenecer a un colectivo
gay.

El carcter de identidad colectiva gayse trata de una agrupacin que busca el


reconocimiento por parte de la sociedad heterosexual, nuevas
relacionesarmnicas de equidad y respeto, que comparte la violencia,
discriminacin, malos tratos, violaciones psicolgicas y fsicas por parte de la
sociedad que sigue los lineamientos heteronormativos. Es una identidad grupal
asumida o no por varias personas no heterosexuales dentro de los movimientos y
organizacionespor los derechos de la Cultura Gay, el trmino nace como reaccin
contraria al trmino homosexual. As, la construccin de la identidad gay se da a
travs de la reivindicacin y nace en Mxico como una identidad asumida por las
mismas personas gay despus de los movimientos estudiantiles y feministas.
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Si bien los movimientos estudiantiles, feministas y negro no tuvieron relacin directa con la
reivindicacin de los gay, sentaron un precedente para que aquellos estigmatizados por su
sexualidad integrarn su propio movimiento y lucharn por la igualdad social, adems de
crear un estilo de vida propia(Laguarda;2010:25).

El primer paso de las personas no heterosexuales fue construir un trmino que


quitara todos los prejuicios y estigmatizaciones que trajo el concepto homosexual,
de esta formase establece el trmino gay como una forma no peyorativa, ni
discriminativa para las personas con orientacin no heterosexual.

Pero cmo construir la identidad colectiva gay a partir de la conciencia o no de


las personas? Justamente al decir identidad colectiva gay podramos construir
dentro de nuestro imaginario como un sinnimo de organizaciones en defensa de
los derechos de la Cultura Gay, y no se trata de eso, ms bien se busca
comprender la complejidad de la construccin identitaria de este grupo colectivo y
visualizar el sentido de pertenencia que existe por parte de los distintos actores
sociales. Es una agrupacin que emerge en bsqueda del reconocimiento y del
respeto de los dems a travs de distintas formas de mostrar la existencia de la
Cultura Gay.Las personas gay tratan de interactuar con otras que compartan su
ideologa y preferencias erticas, conviven y comparten infinidad de ideales,
entablan relaciones de socializacin sin necesidad de explicitar su pertenencia al
colectivo gay. Esta interaccin constante entre personas con ideales similares
hace surgir una sociedad completa, una sociedad contraria a la heterosexual, que
construye su identidad a partir de la diferencia.

La identidad colectiva gay surge a partir de lo diferente al orden heteronormativo,


es decir, las personas abiertamente gay tienen el sentido de pertenencia hacia la
identidad colectivo gay y los que ancontinanen el closet saben, en su
inconsciente, que pertenecen a este colectivo pues comparten los mismos ideales
e intereses.En este sentido se construye la identidad grupal gay en relacin con la
heterosexual, siempre buscando las diferencias existentes entre las dos
sociedades (heterosexual y gay) uno como dominante y la otra como dominado.

Dentro de esta identidad colectiva se empiezan a dar reciprocidades, inclusive la


construccin de identidad de gnero, porque muchas personas reconocen y
aceptan sus preferencias erticas a partir de la socializacin con el otro similar a s
mismo; en este sentido, dentro de la Cultura Gay se comienza a compartir ya
conformar redes sociales de intercambio. La reciprocidad es un tipo de
intercambio que se da en el contexto de una relacin social y que presupone una
situacin econmica anloga por lo menos desde el punto de vista de las
principales carencias (Lomnitz; 1975:141).

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Dentro de la Cultura gay se dan este tipo de reciprocidades, intercambios no
necesariamente de bienes materiales. Se trata de una sociedad compleja donde
se comparten momentos de alegra, pero tambin en ciertas ocasiones se
comparten chismes, conflictos y pleitos. Obviamente existen agrupaciones al
interior de la misma Cultura gay donde es posible distinguir pequeas redes de
amistad, ayuda mutua e intercambios. Muestra de ellonos comenta Alexander
Ros TGG:Aqu en Tixtla hay grupos de amistades, aqu somos 14 o 15, nosotros
siempre quedamos de acuerdo y salimos, nos apoyamos y tambin nos vamos al
antro. A veces unos van otros no van y as.

Toda la sociedad gay comienza a establecer reglas, espacios de socializacin,


lugares donde puedan actuar libremente, donde se puedan sentir familiarizados,
como las manifestaciones fsicas que mostramos anteriormente. En fin, se crea
una sociedad completa a travs de la construccin identitaria individual y grupal,
que es lo que denominamos Cultura Gay.

Alberto Mndez TGG da muestra de las amistades que se pueden hacer, por
ejemplo, en el certamen de belleza:

S me relaciono ms con personas que tenemos fines comunes, personas de m mismo


sexo de diferentes lugares, Chilpancingo, Taxco, Iguala. Por ejemplo, en los certmenes
vas haciendo nuevas amistades, son amistades y puedes compartir lo que sea! un chisme,
algo de tu vida Si la persona te da confianza pues haces una buena amistad.

I.5.4 Identidad socialmente impuesta (ficticia o falsa) de la identidad de gnero


La identidad socialmente impuesta la hemos denominado como ficticia o falsa
porque la mayora de las veces no concuerda con la identidad de gnero. La
identidad social se convierte en el yo creo que la persona es as; es decir, est
estructurada a partir de prejuicios y estereotipos sobre los otros, a lo que Rodolfo y
Abril Alcaraz (2008) llamaban expresiones de gnero.

Dentro de la identidad gay socialmente impuesta se cae en las generalizaciones,la


sociedad heterosexual crea una identidad del ser gay caracterizada como
anormales, como figuras muy femeninas, que utilizan ropas ridculas y
extravagantes, sin embargola diversidad dentro de la misma Cultura Gay es muy
extensa.

Los prejuicios que se crearon acerca de la Cultura Gay los trataremos en el


segundo captulo, ah analizaremos todos los estereotipos y prejuicios que
surgieron desde el trmino homosexual y las palabras peyorativas, que adems de
ser ofensivas generalizan y construyen una identidad social impuesta y falsa.

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El concepto de identidad es un trmino que puede llevarnos a un sinfn de
discusiones e interpretaciones.Para la presente investigacin tomaremos en
consideracin tres tipos de identidades ya que el concepto ayuda a comprender
perfectamente a la Cultura Gay, estas son: 1) la identidad de gnero que no es
ms que una autoconstruccin del yo soy, proceso por el cual las personas gay
atraviesan durante la asimilacin y aceptacin de su orientacin sexual;2) el grupal
o la identidad colectiva gay, este tipo de identidad se da en el momento en que las
personas gay comienzan a relacionarse con personas con su misma orientacin
sexual en los diversos espacios creados a fin de mostrar la existencia de la
Cultura Gay, y 3) la identidad socialmente impuesta, que esten el imaginario de la
comunidad heterosexual y que muchas veces suele ser errnea.

Cultura Gay es la formacin de un grupo con orientacin sexual diferente a la


establecida que comparte rasgos culturales semejantes, como la construccin de
la identidad grupal a travs de las redes sociales, en donde se dan reciprocidades,
amistades, chismes, conflictos, etc. Adems de estos rasgos comunes, a travs de
la interaccin con personas con la misma orientacin sexual se comienza a
modificar la identidad individual, cambiando gustos, actividades, hobbies, ylo ms
importante es que se comienzan a aceptar a s mismos, tal y como son y como
miembros de esa cultura.

I.5.5 Construccin de la Cultura Gay


En este apartado se construye tericamente el concepto de cultura con el fin de
clarificar conceptualmente el porqu de la utilizacin del trminoCultura Gay. Para
iniciar semuestran algunas definiciones que existen respecto al trmino cultura y
posteriormente se daa conocer el concepto que para esta investigacin fue ms
pertinente.

La etimologa de la palabra remite a la cuestin agrcola. Cultura proviene de


cultivo, remite al cuidado de los huertos. Su significado original est relacionado
con las tcnicas y conocimientos que se emplean a la hora de la agricultura. Si se
tomaraen cuenta esto, quedaran fuera la mayora de las actividades humanas,
inclusive sociedades enteras seran excluidas, como aquellas que no practican las
artes agrcolas -que por cierto a lo largo de la historia de la humanidad han sido la
mayora-. Por lo tanto, el origen del trmino no aporta gran cosaen nuestra
pretensin de construir un concepto.

El problema de la diversidad de definiciones de cultura coloca en tela de juicio el


concepto en s y al mismo campo de la antropologa la hace tambalear, porque
como sabemos la antropologa se ha distinguido de otras ciencias sociales por la
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interpretacin y comprensin de la cultura. Lo difcil dentro de este campo
cientfico sera, si nuestro principal foco de estudio es la cultura, por qu la
ausencia de una definicin universal del concepto?, al final, cul sera la labor del
antroplogo y cul es el objeto de estudio de la antropologa?

Evitaremos entrar en este tipo de discusiones en relacin a la cultura y la


antropologa, ms bien daremos a conocer algunas definiciones que han dado
autores pilares dentro del campo antropolgico y despus una definicin propia
que permiti visualizar el objetivo de esta investigacin.

Uno de los pioneros del trmino cultura es Edward B. Tylor (1975) en la ciencia de
la Cultura quien plantea:la cultura es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre."

Para este autorla cultura es todo lo creado por el ser humano, todo lo que no es
naturaleza. Tambin resalta la importancia de exponer los hechos histricos, para
l el concepto de cultura implica la socializacin donde podramos colocar la
moral, las creencias, las costumbres, las normas legales; adems de las
cuestiones simblicas como las creencias religiosas y los bienes materiales,
objetos creados por el ser humano.

El concepto que Taylor acu respecto a la cultura fue una de las primeras
definiciones, gracias a l se establece la Cultura como objeto de estudio metdico,
pero su concepto fue criticado por ser totalitario, prcticamente en esa definicin
podemos encontrar que la cultura es todo y en la actualidad este trmino totalitario
no ayudara a explicar los diversos procesos de construccin y reconstruccin
sociocultural que se est viviendo dentro de la sociedad.

Franz Boas define a la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades


mentales y fsicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de
un grupo social, colectiva o individualmente en relacin a su ambiente natural, a
otros grupos, a miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia s mismo,
tambin incluye los productos de esas actividades y su funcin en la vida de los
grupos.

Boas resalta a la conducta en relacin conla naturaleza y con sus semejantes, se


puede observar la construccin de la Cultura a partir de la interaccin de las
personas, pero tambin en reciprocidadcon el medio ambiente donde se desarrolla
dicha cultura.

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Ralph Linton(1945) en su obra Cultura y personalidad, mencionaque la culturaes la
configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos
elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad.

Ralph Linton menciona una caracterstica importante respecto a la cultura, segn


l es una conducta aprendida en la que los miembros de la sociedad transmiten
ciertas enseanzas para la configuracin de la sociedad.

Tambin Ruth Benedict crea que la cultura eran comportamientos aprendidos,


que se comienza a incluir la personalidad dentro de todos estos conceptos y
diversos puntos, pero en la actualidad y para nuestro tema de investigacin estos
conceptos no podran ser utilizados, ya que, no dan respuesta a nuestro objeto de
estudio.

El concepto de Taylor, por ser de los pioneros es totalitario, mencionaque la


cultura es todo, y sera inexacto tratar de explicar la cultura gay a partir de esta
definicin.

Considero que la conducta es parte de la cultura y que a travs de las


interacciones se va construyendo la sociedad, pero tampoco podra colocar a la
conducta humana y a la relacin con el medio como una definicin de cultura, ya
que dentro de la sociedad gay la construccin de la cultura no se da nicamente a
partir de los comportamientos, ms bien a partir de estructuras ms complejas,
estructuras identitarias.

Por otro lado, al concebir el concepto de cultura como un comportamiento


aprendido, nos topamos con una definicin esttica, sin movimiento, ya que
concebimos la formacin o integracin del individuo a la sociedad a partir de las
enseanzas que la sociedad en la que nazca le d, pero qu pasa cuando una
persona nace y crece dentro de una determinada sociedad siguiendo los
lineamientos que fueron transmitidos por los familiares, pero no se siente parte de
dicha sociedad y familiariza dentro de otra, o tambin cuando se transmiten las
conductas y no se aprende de ellas, sino que construyes incluso una nueva forma
de vivir dentro de la cultura de origen.

Para los fines de este trabajo presento una definicin de cultura a partir del trabajo
de campo realizado; para ello retomo a Jeffrey Weeks (1986) en su obra de
sexualidad, ya que dentro de su trabajo de investigacin nos propone cinco reas
que destacan dentro del campo de la sexualidad: el parentesco y los sistemas
familiares, la organizacin social y econmica, la reglamentacin social, las
intervenciones polticas y el desarrollo de Culturas de resistencia, siendo
estaltima la que retomo para poder explicar el uso del concepto de Cultura gay.
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En pginas anteriores y durante el desarrollo del trabajo hablo de reglas
heteronormativas, de reglamentos, comportamientos y caractersticasprecisas que
se deben realizar en relacin a las prcticas erticas y sentimentales fomentando
la heterosexualidad y la procreacin, ya que estas reglas demonizan a las
prcticas homoerticas, hacen que las personas que no sigan los lineamientos
heteronormativos sean violentados, discriminados y deshabilitados de sus
derechos como miembros de la sociedad.

Las personas que no legitiman las reglas heteronormativas no tienen otro opcin
ms que buscar socializacin en espacios y con personas que s puedan
aceptarlos sin avergonzarse de entablar una conversacin con ellos por su
orientacin sexual, por lo que estas personas generalmente socializan con seres
humanos que compartan sus mismos ideales e intereses de auto-reconocimiento y
reconocimiento del otro, entendiendo a ese otro como el heterosexual;
simplemente por esta razn se configura y se contina reconstruyendo esta
sociedad discriminada, que nace como una Cultura en resistencia al orden
heteronormativo.La historia de la sexualidad no es una simple historia del control;
tambin es una historia de oposicin y resistencia frente a los cdigos morales.
Las formas de reglamentacin moral hacen surgir culturas en resistencia (Weeks,
J.; 1986:35).

Tomando en cuenta lo anterior, la culturagay es la conformacin de un grupo


donde se comparten intereses, espacios de socializacin y donde se crean redes
sociales, reciprocidades, amistades y conflictos, adems smbolos, significaciones,
creencias, valores, reglas, costumbres y apoyos mutuos. Todo esto se construye a
travs de la interaccin social, es un proceso de construccin y reconstruccin a
partir del auto-reconocimiento de los deseos y de las preferencias erticas-
sentimentales,as como de la construccin identitaria colectiva gay en relacin con
las personas con ideales similares, pero marcando siempre la diferencia con el
orden heteronormativo.

Qu quiere decir esto, que la cultura es un proceso que constantemente se est


reconstruyendo, conforme la sociedad se mueve se reconstruye la cultura, una
cultura no necesariamente tiene que estar en un territorio determinado, ms bien
dentro de una cultura general, existen muchas culturas, agrupaciones que se
relacionan y crean espacios propios, ejemplo de ello es la Cultura Gay.

Cultura Gay, por lo tanto, es la sociedad emergente que surge como una
contracultura del orden heteronormativo que la sociedad tiene como estructura,
una sociedad con identidad colectiva gay que busca el reconocimiento de los
derechos que como miembros de la sociedad les pertenece, una sociedad

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sumergida a las sombras donde las pocas formas de socializacin son lugares
poco visibles e incluso lugares de riesgo, a pesar de ello, dentro de estos espacios
se configura esta sociedad oculta donde se dan relaciones de amistad, amoros,
reciprocidades, chismes, pleitos, conflictos, que finalmente se vuelve una especie
de familia en la que se protege y se lucha por los derechos de los miembros de la
misma, es decir, de ese tipo de sociedad, deesa cultura, la Cultura Gay.

La cultura gay se va construyendo a partir de las identidades, a travs de la


formacin de la sociedad y de la creacin de espacios especficos de socializacin
para miembros gay, se crea a partir de las diversas manifestaciones fsicas que se
presentaron anteriormente como las organizaciones en defensa de los derechos
LGBTTTI, los lugares de ambiente, las actividades laborales y las reciprocidades.

La cultura gay se ha vuelto una sociedad paralela a la heterosexual, ya que


pareciera que dentro de la misma sociedad las personas gay estuvieran
separadas de las heterosexuales, no quiero decir que exista una fractura completa
de la sociedad, sino que las situaciones hacen que los gay creen una sociedad
diferente y opuesta a la heterosexual, que creen espacios donde no existan
atropellos, maltratos, prejuicios por los que da a da tienen que pasar .

A esta sociedad opuesta le he llamado Cultura Gay, ya que la estructura mental


que se tiene es del heterosexual, esto lleva a no permitir otro tipo de sexualidades,
y a quese cometan actos de discriminacin; por esa razn las personas gay tienen
que vivir inmersos en la vida heterosexual durante el da, en su trabajo, la escuela,
incluso dentro de la misma familia, en cambio, durante la noche en espacios de
ambiente demuestran ser realmente lo quecada uno es, con gustos, deseos,
placeres no heterosexuales. Pareciera que durante la maana construyen la
sociedad heterosexual y cuando llega la noche, en la obscuridad donde ya nadie
puede ver, contribuyeran ala Cultura Gay.

Qu es lo que nos hace creer que la heterosexualidad es de da y la Cultura Gay


de noche, simplemente que a travs de los relatos de vida, de la experiencia
profesional durante el trabajo de campo pudimos notar que la mayor parte de
lugares de ambiente se pueden encontrar por la noche, el ejemplo ms claro son
los antros y bares. Son pocos los lugares gay friendly, como dijo uno de los
informantes, donde se pueda convivir con personas con similares ideales a los
tuyos de una forma ms familiar. El establecimiento de este tipo de espacios
pareciera ser una utopa porque son lugares donde se aspira el respeto a la
diversidad sexual, pero si analizamos detalladamente son pocas las personas que
asisten a este tipo de lugares.

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Las mismas personas gay que no aceptan su sexualidad no entraran a espacios
declarados pblicamente como gay friendly por el qu dirn. La mayor parte de
estas personas construyen su identidad a partir de lugares como los antros.Cito,a
continuacin, una de las canciones que han sido icono de la Cultura Gay, la
cancin de Gloria Trevi Todos me miran:[] Y me solt el cabello, me vest de
reina, me puse tacones, me pint y era bella.Y camin hacia la puerta, te escuch
gritarmepero tus cadenas ya no pueden pararme.Y mir la noche y ya no era
oscura era de lentejuelas.

Esto es lo que hacen algunas personas que an se encuentran dentro del closet,
durante el da cumplen los lineamientos heterosexuales y durante la noche se
ponen los tacones, se dejan llevar por sus deseos. Incluso la cancin alude a la
obscuridad de la noche y a los brillos que pueden dar las lentejuelas en los
vestuarios. Cuntas veces en los antros de ambiente encuentras a personas
heterosexuales que tienen novias o esposas, entablando relaciones con personas
gay.

La Cultura Gay fue, ha sido y seguir siendo condenada a vivir en lo oculto, en la


noche, donde los ojos a simple vista no puedan distinguirla, porque el orden debe
de continuar derecho y no se debe ver claramente este tipo de desviaciones,
segn la estructura moral de la sociedad heterosexual; por esa razn existen los
discursos de la sociedad, las prohibiciones y la demonizacin de prcticas.

Como ya se ha mencionado, la Cultura Gay es una sociedad emergente.Porqu


hablar de cultura?Simplemente por el hecho de que es una agrupacin con
identidad propia, con expresiones y manifestaciones en comn, incluso con los
mismos ideales,que ha sido discriminada y excluida y que a pesar de ello trabajan
y luchan por reivindicar sus derechos, por manifestarse y demostrar que no debe
de haber desigualdades por la orientacin sexual de las personas.

La Cultura Gay ha sido una sociedad que se ha organizado por el reconocimiento


del otro -del heterosexual- y que a pesar de los pocos espacios que pueda haber
para la socializacin gay se ha logrado interactuar con personas que tienen las
mismas metas, aunque cabe aclarar que la Cultura Gay no solamente son las
manifestaciones que se pueden presentar, sino el simple hecho de decir soy gay,
de tener ideales parecidos a otras personas y socializar sin necesidad de salir del
closet ya se es parte de esta cultura, como mencion desde un principio, la
Cultura Gay no es una formacin antigua, es un proceso bastante largo de
reconstruccin de esta sociedad compleja en busca de la equidad y del respeto.

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CAPITULO II ANLISIS DE LA CONSTRUCCIN DE LA
IDENTIDAD GAY EN MXICO.

II.1 Trmino homosexual y heterosexual. Anlisis clnico.


Dentro de este captulo iremos trazando la lnea histrica por la cual surgen los
distintos trminos,como ejemplo las etiquetas de homosexual y heterosexual como
dos categoras que son socialmente impuestas, pero para ello debemos de
comprender la importancia del concepto sexo, gnero y sexualidad para poder
analizar e interpretar las categoras sociales que derivan de dichos trminos.

Primero daremos la definicin de sexo.La categora de sexo es dada por las


caractersticas fsicas y naturales que presenta el ser vivo, nicamente hay dos
especies el macho y la hembra, dependiendo los rganos sexuales que tenga el
individuo, como la vagina, el pene, etctera. A este respecto, Martha Lamas
(2005:22) menciona:El sexo se refiere a lo biolgico, el gnero a lo construido
socialmente o simblico.

El sexo es dado por la misma naturaleza,pero solamente existirn estas dos


categoras? Dnde se podra ubicar los casos de hermafroditismo?, donde las
personas nacen con los dos rganos reproductivos; a este tipo de excepciones no
se le considera un tercer sexo, es visto como anormal, incluso una especie de
deformacin.

El trmino gneronos remitea la clase, especie o tipo a la que pertenecen las


personas o las cosas, inclusive existen gneros musicales. En este sentido, el
concepto gnero remite a una especie de clasificacin, as que para la
investigacin trabajaremos especficamente el gnero en relacin con el sexo.

Para comenzar trataremos de definir este conceptode gnero en relacin con el


sexo;segn investigadoras feministas:

Gnero se emplea tambin para designar las relaciones sociales entre sexos. Su uso
explcito rechaza las explicaciones biolgicas del estilo de las que encuentran un
denominador comn para diversas formas de subordinacin femenina en los hechos de
que las mujeres tienen capacidad para parir y que los hombres tienen mayor fuerza
muscular. Gnero es, segn esta definicin, una categora social impuesta sobre un cuerpo
sexuado(Scott, J.W.; 1940:271).

La asignacin de gnero es una categora que es colocada socialmente a travs


del cuerpo sexuado, es decir, si tienes pene perteneces al gnero masculino y si
tienes vagina al femenino, a partir de esta asignacin se marca la diferenciaen

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caractersticas, comportamientos, actividades y se generan relaciones desiguales
entre hombres y mujeres.

A la categorizacin del hombre y la mujer se le ha llamado asignacin de gnero,


este tipo de clasificacin se da en el nacimiento del nio y a partir de ello se
comienza a ensear los comportamientos que debe de tener el infante; el
problema de la asignacin de gnero es que nicamente toma en cuenta dos
categoras, el femenino y el masculino. Esta visin clsica de la asignacin de
gnero es criticada por Judit Butler (1990:36):

La oposicin binaria masculino/femenino constituye no slo el marco exclusivo en que


puede reconocerse esa especificidad, sino que de cualquier otra manera la especificidad
de lo femenino, una vez ms, se descontextualiza por completo y se separa analticamente
y polticamente de la constitucin de clase, raza, etnia y otros ejes de relaciones de poder
que constituyen la identidad y hacen que la nocin particular de identidad sea errnea.

En la referencia estructural en la que vivimos solamente tenemos dos categoras


cuando se asigna el gnero, el masculino y el femenino, estas categoras de
gnero traen consigo no la unificacin, sino la separacin tajante entre lo femenino
y lo masculino, nicamente se marcan las diferencias fsicas, psicolgicas y
emocionales que deben de tener las personas dependiendo al gnero sexualal
que pertenezcan, por lo que se crea una especie de normatividad de
comportamientos, actitudes, valores y divisin del trabajo a travs de estas
categoras. Leonardo Boff (2004:18) remarca:

Hablar de gnero es hablar a partir de un modo particular de ser en el mundo, fundado por
un lado en el carcter biolgico de nuestro ser y por el otro en el hecho de la cultura, de la
ideologa y de la religin de ese carcter biolgico. En este sentido el gnero posee una
funcin analtica semejante a la de la clase social. Ambas categoras atraviesan las
sociedades histricas, sacan a la luz los conflictos entre hombres y mujeres y definen
formas de representar la realidad social y de intervenir en ella.

Insistir en marcar la diferencia a travs de las categoras de gnero tambin


implica separacin, discriminacin y exclusin hacia ciertos grupos que se
encuentran constantemente en estado de riesgoy de vulnerabilidad, ejemplo de
ello son las personas gay, para quienes puedenincluso no tener sentido de
pertenencia a las categoras que le son asignadas durante la infancia.

Tal vez pueda sonar radical la idea de pensar en evitar estas etiquetas sociales
que no ayudan realmente al fortalecimiento y a la relacin entre seres humanos,
marcan diferencias, se establecen reglas prohibitorias, se demoniza ciertos
comportamientos, y al final crean espacios de violencia fsica y psicolgica.

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Dentro de esta investigacin opto por comprender a la identidad de gnerono
como un derivado o relacionado del gnero, sino como una construccin
individual, ya que lo importante es la autodefinicin y no las categoras en las que
te encasille la sociedad.Rescato la idea de Gayle Rubyn cuando en un primer
estudio relaciona la sexualidad con el gnero de manera estrecha y en otro trabajo
posterior rectifica que estos dos conceptos deberan ser analizados de manera
separada:

Thetraffic in Women se inspir en la literatura sobre sistemas de organizacin social,


basados en el parentesco. En aquel tiempo me pareca que el gnero y el deseo sexual
estaban sistemticamente entrelazados en tales formaciones sociales. Esto puede ser o no
una valoracin precisa de la relacin entre sexo y gnero en las organizaciones tribales,
pero no es ciertamente una formulacin adecuada para la sexualidad de las sociedades
industriales occidentales(1989:183).

La pregunta que queda por responder espor qu razn analizar la identidad de


gnerode manera separada al sexo y ala misma asignacin de gnero?porque a
travs del trabajo de campo realizado pudimos notar que las etiquetas de gnero
que se le colocan a personas con orientaciones sexuales contrarias a la
establecida no dan respuesta a la construccin de una identidad individual; por
ejemplo, en algunos casos hay personas que a pesar de pertenecer al sexo
macho, haber sido asignado genricamente a la categora masculina, no se
definen como hombres o machos, se autodefinen como mujeresdentro de la
categora femenina;esto es la construccin de la identidad individual o a lo que
Lamas le ha denominado identidad de gnero, cuestin un tanto difcil de
comprender, ya que en muchas ocasiones no se toma en cuenta la autodefinicin,
a pesar de que el proceso de auto-reconocimiento es uno de los ms importantes
desde el momento en el que el ser humano comienza a preguntarse quin soy?,
cules son mis gustos?, cmo me defino?,cules son mis verdaderos deseos
sexuales?

El problema no es nicamente la construccin de estas categoras, sino la falta de


informacin, concientizacin y sensibilizacin de la sociedad respecto a las
orientaciones sexuales distintas a las establecidas, provocado por la sociedad.

Desde la academia se ha ido contribuyendo a este tipo de abuso.Dentro del


campo cientficode gnero se ha reforzado la separacin, exclusin y
discriminacin hacia las personas no heterosexuales, por ejemplo, enun principio
en los estudios de gnero nicamente se hablaba de las caractersticas
especficas del ser hombre y ser mujer, node las personas con orientacin no
heterosexual;por otro lado, la mayor parte de los trabajos en relacin al gnero
son acerca del estudio de la mujer, por lo que muchas veces se cae en el error de

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pensar que realizar un estudio de gnero es nicamente hablar de las mujeres,
cuando los estudios de gnero son demasiado amplios.

Como a los hombres y a las mujeres tambin se les nombra en castellano,


respectivamente, el gnero masculino y el gnero femenino, esto trae una confusin
cuando se habla de gnero. Ya que las mujeres son el gnero femenino es fcil caer en el
error de pensar que hablar de gnero o de perspectiva de gnero es referirse a las mujeres
o perspectiva del sexo femenino. De hecho, esto es lo que ocurre en la actualidad, muchas
personas al hablar de la variable o factor gnero, se refieren nada menos que a las
mujeres(Lamas, M.; 2005:20).

En la actualidad an sobresalen los estudios en relacin con la mujer, pues


durante mucho tiempo las mujeres han sido excluidas y discriminadas, as,poco a
poco han ido ganando espacios a travsde la lucha de feministas y a pesar de ello
an no se logra la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres que tanto
se anhela.

Este tipo de trabajos ha abierto y generado espacios y derechos hacia uno de los
grupos que ms violentados han sido y siguen siendo; sin embargo, al analizar
constantemente a las mujeres se crean espacios de separacin y exclusin hacia
el gnero masculino, y peor an hacia los grupos ms vulnerables, como las
personas homosexuales, llamados as por practicar relaciones homoerticas.En la
dcada de1950 este ltimo sector era el ms vulnerable, discriminado por los
hombres y tambin por las mujeres, y en la actualidad an es uno de los grupos
ms violentados.

Dentro de la misma academia cientfica podemos ver altos ndices de


discriminacin hacia las personas gay, porque la estructura social y moral en la
que vivimos no permite tomar conciencia de los derechos y el respeto hacia estos
grupos vulnerables.Hoy da podemos afirmar que si los estudios de masculinidad
son relativamente nuevos, los estudios de la construccin identitaria gay estn
casi naciendo y comienzan a cobrar fuerza adems de buscar la concientizacin
de la sociedad.

Qu significa homosexual y heterosexual?Como mencionbamos anteriormente


las orientaciones sexuales estnntimamente relacionados con el deseo y el placer
sexual, con las prcticas erticas realizadas por el ser humano, estas dos
categorasson acuadas como conceptos desde una perspectiva mdica
ypsicolgica, ya que hubo tiempos en la que la homosexualidad fue concebida
como enfermedad, Rodrigo Laguarda (2010:23) afirma:

En el mundo moderno, sin embargo, el homosexual emergi como un tipo de persona


especfica. El trmino, inventado alrededor de 1860, surgi para nombrar una nueva clase
de sujetos. Si antes del siglo XIX el sodomita haba sido un relapso, ahora se haba
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convertido en una especie. As el trmino homosexual apareci como un principio
organizador de los intereses erticos entre personas del mismo sexo y estableci un tipo
humano desde la medicina.

Los trminos heterosexual y homosexual fueron categoras clnicas psicolgicas


para describir a una nueva especie, a pesar de que este trmino era menos
peyorativo que sodomita an continuaba siendo ofensivo, ya que por venir de una
categora mdica se interpretaba la homosexualidad como desviacin o
enfermedad, adems no toma en cuenta el constructo cultural que se da en
relacin con laspersonas gay, a lo que ahora denominamos como identidad.

Hubo [un] tiempo en que los conceptos homosexual y homosexualidad, al lado de otras
categoras clasificatorias de la existencia sexual, construidas en los marcos de los
discursos modernos decimonnicos de la sexualidad, se aceptaron como trminos
objetivos, cientficos, para referirse a todos los sujetos involucrados en relaciones
homoerticas, no obstante a sus diferencias culturales(Nez Noriega; 2001:16).

A continuacin se presenta la definicin que da la Real Academia de la Lengua


espaola a los trminos, homosexual y heterosexual; una definicin bastante
especfica que da muestra de lo que comentbamos anteriormente, ya que toma
en cuenta a la orientacin sexual como una prctica meramente sexual:

Homosexual: proviene del griego homos igual y latn sexus sexo, segn la
Real Academia Espaola la palabra homosexualidad significa: inclinacin
hacia la relacin ertica con individuos del mismo sexo.
Heterosexual: proviene del griego htero otro y del latn sexus sexo, y segn
la Real Academia Espaola la palabra heterosexual significa inclinacin sexual
hacia el otro sexo.

Con estos trminos no habra una complicacin, lo complicado sera definir


exactamente como se categorizan estos trminos, es decir cmo se crean estas
etiquetas del significado de ser hombre, mujer o en su caso homosexual.

Los trminos heterosexual y homosexual son muy ambiguos y nicamente nos


remitirn a la prctica y al deseo sexual, si se quierellegar a analizar, interpretar y
comprender lo que hemos considerado como ms importante, es decir, la
identidad de gnero o identidad gay,se debe de romper con estructuras y no
encasillarseen estos trminos clnicos, sino en trminos que socialmente son
asumidos por las mismas personas con sexualidad no heterosexual, porque cabe
mencionar que la palabra homosexual tambin permiti la construccin de la
identidad gay a nivel mundial.A escala global, la aparicin de la categora
homosexual posibilit el posterior surgimiento de una identidad gay,

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particularmente visible en las ciudades estadounidenses tras la segunda guerra
mundial (Laguarda; 2010:25).

A travs de la categora homosexual se construye la identidad, la que en Mxico


se forma despus de ladcada de 1970, al mismo tiempo se construye y fortalece
el trmino gay como un concepto no peyorativo, construccin identitaria colectiva
con la que muchas personas con orientacin sexual hacia otrascon caractersticas
fsicas similares a las suyas se identificaban. Esto lo analizaremos ms adelante
en el apartadoII.3.

II.2 Estereotipos y prejuicios. Anlisis de los trminos mayate y


maricn
En este captulo analizaremos las relaciones homoerticas que se dan dentro de
la Cultura Gay, particularmente los roles sexuales que se juegan en una relacin
entre personas del mismo sexo, mismos que traen consigo prejuicios y
denominaciones peyorativas hacia las personas gay.

Las categoras o etiquetas sociales de gnero han trado estereotipos y prejuicios


hacia la sociedad, esto arrastra tambin actos de violencia psicolgica y muchas
veces fsica, ya que genera cierto grado de homofobia hacia las personas que son
abiertamente gay ante la sociedad, las cuales sufren todo tipo de discriminaciones,
aunque, incluso, muchas veces pueden concebirse como actos discriminatorios
inofensivos.

Para comprender el proceso homofbico y de estereotipacin de personas gay,


primeramente debemos de explicar uno de los principales estereotipos que surgen
a travs de la categora genrica, para ello definiremos los roles que se juegan
dentro de una relacin homoertica.

Los roles sexuales que se pueden jugar son:el papel de activo, pasivo e inter o
verstil:

Activo: persona que dentro de las relaciones sexuales homoerticas realiza la


penetracin del pene por el recto.
Pasivo: aquella persona que es penetrada.
Inter o verstil: son los sujetos que juegan los dos roles dentro de las
relaciones sexuales, pueden ser activos en una relacin o pasivos, incluso si
se encuentran dos personas verstiles pueden jugar dos roles durante la
misma relacin sexual.

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Los roles que se dan dentro de una relacin homoertica trajo consigo ciertos
prejuicios, es decir,se asociaron caractersticas a la persona dependiendo el rol
sexual que juegue dentro delarelacin.

A la figura activa, se le asoci con un sujeto masculino, por lo que ste no deja de
ser hombre, no pierde masculinidad, por lo tanto, debe tener imagen masculina,
seguir las reglas que la sociedad dice para no expresar feminidad, como dira
Briseo (2012:152):El hombre ante todo debe mostrar que no es mujer porque no
llora ni externa sus emociones como ellas, ni es afeminado porque no hace las
mismas labores que las mujeres.

La figura activa desempea el papel masculino dentro de la categora genrica


porque l s sigue con las reglas sexuales para los varones, esto es penetrar, en
cambio las pasivas, como coloquialmente son denominados, o pasitas son
vistos como locas, afeminadas, incluso promiscuas, que juegan siempre los roles
femeninos desde las actividades del hogar, los roles sexuales, etctera, hasta la
belleza, y a travs de ello expresan subordinacin ante lo masculino, ya sea a un
hombre heterosexual o a un gay que juegue el rol activo dentro de las prcticas
homoerticas.

Al decir que las personas activas dentro de las relaciones sociales se encuentran
jugando las caractersticas naturales de lo masculino no quiere decir que estn
fuera de la Cultura Gay, ni tampoco que la sociedad heterosexual los vea como
personas normales, ya que tambin sufren actos de discriminacin y violencia.
Muchas de las personas con este tipo de caractersticas prefieren quedarse
adentro del closet, o si es que son abiertamente gay no demuestran tan
explcitamente su sexualidad.

Las personas que juegan el rol activo en la relacin homoertica son denominados
mayates, achichifos, etc., trmino que les da cierto grado de categora y de
masculinidad.Cabe aclarar que dentro de los dos lugares de estudio se les
denomina mayates a las personas que tienen relaciones sexuales con hombres
por dinero, pero que su vida la viven como heterosexual, con novias y muchas
veces esposas e hijos.

El trmino mayate tambin es una categora social creada por las personas gay,
no es una identidad,pues la mayora de las personas que tienen prcticas erticas
con personas de su mismo y diferente sexo construyen su identidad de gnero a
travs de dos vertientes, ya sea que se identifiquen como hombres o como
bisexuales, por lo que difcilmente pueden asumirse como gay.

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El mayate es un personaje difcil de comprender y de colocar en alguna de las
categoras, ya que muchos confundiran al mayate con un sexoservidor que da
placer por ganar dinero, y esa sera una visin tal vez demasiado superficial, pues
en la actualidad las personas que son denominadas mayates sostienen relaciones
por placer, no slo por esperar una especie de pago -en muchas ocasiones se
encuentran mayates que econmicamente tienen un poder adquisitivo muy bueno
y que tienen relaciones con personas gay por una cerveza-.

Adems, el trmino mayate tambin es una categora mal empleada y un


constructo bastante falso, los achichifos son una especie que estn en un proceso
de represin, dominantes de los gay y dominados de los heterosexuales; ante la
sociedad heterosexual expresan masculinidad al decir: tengo mi vieja, soy muy
macho! Pero sus verdaderos deseos sexuales y placeres son con personas de su
mismo sexo, slo que por la discriminacin y mal valoracin de la sociedad
prefieren reprimir el deseo y el placer sexual.

Los mayates, como todo ser antinatural segn la sociedad heterosexual, son mal
vistos y discriminados, pero no estn en el foco de atencin, los que se
encuentran en la mira son los llamados maricones, ya que estos sujetos,adems
de la posicin pasiva que ocupan en la relacin sexual, son mal vistospor la
sociedad heterosexual porque generalmente demuestran feminidad e incluso
llegan a vestirse de mujer abiertamente, motivo por el que,incluso, son
violentados.

El maricn siempre estar en estado de riesgo, expuesto a la violencia


psicolgica, desde los gritos e insultos hasta la violencia fsica por parte tanto de la
sociedad heterosexualcomode los mayates; tener comportamientos femeninos, en
la sociedad en la que vivimos, trae este tipo de acciones.VernicaVzquez y
Roberto Castro, comentan al respecto que uno de los principales elementos de la
masculinidad es la subordinacin de lo femenino, tanto de mujeres como
dehombres que no muestran su masculinidad:

La Masculinidad Hegemnica es un modelo en tanto es capaz de establecer las normas


sociales que hay que seguir para ser considerado un hombre de verdad. Quienes tienen
acceso a este modelo pueden ejercer poder y tener mejor posicinsocial que las mujeres y
que otros congneres(2009:703).

Los elementos del modelo de masculinidad son:

1. Separacin, exclusin y subordinacin de lo femenino, como mujeres y


hombres que no siguen la normatividad masculina.
2. Mostrar la hombra a partir de actividades violentas.

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3. No mostrar emociones como debilidad, llanto, ya que stas son
expresiones que normalmente se encuentran durante la niez, y un nio no
es un hombre, por lo tanto no expresa masculinidad.

Frente a la sociedad heterosexual se debe demostrar hombra para no ser


discriminado, por esa razn los mayates prefieren mantener oculta sus relaciones
erticas con personas de su mismo sexo, aunque al mismo tiempo ello les pueda
crear riesgos a algunos hombres que no siguen las reglas de la masculinidad y
heteronormatividad.

Para Vernica Vzquez y Roberto Castro (2009), la construccin de la


masculinidad es donde los varones deben hacerse hombres, donde se asumen
atributos y roles,y donde son instrumentos sociales para negociar status y poder.

Tomando en cuenta la aportacin de estos dos autores podemos comprender a la


masculinidad como ese constructo de ser hombre, donde, por otro lado, podemos
encontrar situaciones desfavorables para las mujeres y para las personas que no
siguen la heteronormatividad,en nuestro caso de estudio,para la Cultura Gay.

Despus de clasificar los roles que juegan las personas gay dentro de las
relaciones sexuales, cabe mencionar que el llevar a cabo stas implica muchos
puntos de anlisis, ya que incluso puede haber una relacin sexual sin la
necesidad de llegar a la penetracin o,en otros casos, la figura masculina, el
macho mexicano que se dice ser mayate, termina siendo penetrado por alguna
persona que se viste de mujer, entonces cmo construir estas dos categoras?,
al parecer solamente son dos etiquetas que tienen un alto grado de estereotipos y
prejuicios.

Segn Nez Noriega:

En Mxico, el criterio que sirve para organizar las relaciones sexuales entre varones es el
papel ertico que se desempea en la relacin: sea el de penetrador o activo o el de
receptor pasivo.
Las diferencias en el papel ertico involucran una estratificacin por gnero, pues el papel
activo es desempeado por el sujeto masculino y el papel pasivo, por un sujeto afeminado
o menos masculino.
Las diferencias en el papel ertico, que corresponden con identidades de gnero, son
aprendidas por trminos que designan diferentes personajes sociales: el activo no recibe
ningn nombre especial simplemente hombre, aunque el sujeto pasivo pueda llamarlo casi
nunca en su cara mayate, y el sujeto pasivo es llamado con trminos despectivos como
joto, maricn, puto y otros menos comunes(2001:19).

Rodrigo Laguarda narra la construccin del trmino mayate y maricn en su obra


Ser gay en la Ciudad de Mxico:
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En Mxico el significado de las prcticas homosexuales tambin adquira sentido
conforme al binomio pasivo/activo. En las comunidades que eran (o todava son) ajenas a
una comprensin gay de estas prcticas, se ha dado una estigmatizacin del individuo de
quien se presume que desempea el papel anal/pasivo, asociado a lo femenino. Las
palabras como:joto, puto, maricn o lilo, por ejemplo, son trminos muy conocidos que
designan a sujetos que, supuestamente, mantienen una actitud pasiva en la penetracin
anal. El trmino mayate designa al participante activo, que no resulta tan estigmatizado por
el encuentro homosexual. Los individuos llamados jotos o maricones han sido objeto de
burla y ridiculizacin, construidos como pasivos y penetrables como las mujeres(2010:28).

Analizando las entrevistas de la investigacin realizada pareciera que los


conceptos de mayate y maricn fueran constructos heterosexuales, no solamente
para designar los roles sexuales sino ms bien para legitimar y condenar las
sexualidades contrarias, es como estar dentro (mayate) y fuera (maricn) del
closet,es decir, no importa que te gusten los hombres y tengas tus relaciones
extramaritales o fuera del noviazgo siempre y cuando expreses la masculinidad y
sigas las reglas de la heterosexualidad a la vista de la sociedad (no es tan
aceptado pero tampoco est completamente estigmatizado y condenado).Esto es
una doble vida, ests dentro del closet, eres hombre y sigues jugando tu rol de
hombre, nada ms no salgas de ah porque ya seras una persona obvia,
mariconsito, una pasiva, por lo tanto, discriminada, maltratada, mal vista por
renunciar a los privilegios del gnero dominante en la sociedad, es decir a lo
masculino.

Si las etiquetas sociales como mayate y maricn implican nicamente los roles
homoerticos, los estereotipos y prejuicios son un tipo de discurso de
demonizacin y castigo hacia las orientaciones no heterosexuales?Realmente el
mayate es una persona bisexual o es el resultado de la represin y discriminacin
hacia la llamada homosexualidad?El rol sexual define las caractersticas fsicas y
comportamientos de personas gay o viceversa?

Mayate y maricn son construcciones sociales, prejuicios creados a travs de la


heteronormatividad, ya que estos trminos no dan respuesta a la construccin
identitaria, es inexacto decir que todos los mayates son hombres y juegan el rol
activo, adems de construir una identidad en relacin a los actos sexuales, al
poner este tipo de etiquetas caemos en generalizaciones y estereotipos.

Debemos tomar en cuenta que atravs de las distintas teoras de gnero y de la


construccin de etiquetas dentro de los campos de sexo, gnero y sexualidad,
podemos encontrar fracturas, incluso vertientes que no dan respuesta a lo que
ocurre en la actualidad; si es as tendramos que responder a unas preguntas:
Para qu nos sirven las etiquetas sociales que se dan dentro del campo de
gnero y sexualidad? Realmente dentro del campo cientfico se coloca en tela de
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juicio conceptos ya establecidos que necesitan en la actualidad ser reconstruidos
o, en su caso, sustituidos? Qu tipos de estudios se han realizado dentro del
campo de gnero? Qu lneas de investigacin hemos descuidado dentro de la
antropologa de gnero? Estas son algunas interrogantes que dejo para ser
analizadas por los lectores e investigadores dedicados a este campo de estudio.

II.3 Construccin de la identidad gay en el territorio mexicano a


travs de movimientos
Como se ha ido explicando los trminos homosexual y heterosexual nacen de la
categora clnica y biolgica, la naturaleza da el sexo y la sociedad se encarga de
implementar las caractersticas y comportamientos que deben respetarse segn a
la categora genrica que cada persona tenga, es decir se asigna la categora de
gnero con la normatividad que se debe seguir.

Tenemos que tomar en cuenta que el concepto gay no pertenece a ninguna


caracterstica genrica, ya que esta palabra es resultado de la lucha por los
derechos de la comunidad LGBTTTI,es decir, de la Cultura Gay, ya que este
trmino fue acuado a travs de las luchas sociales por la construccin de una
identidad sin prejuicios y estereotipos negativos.

Anteriormente el trmino homosexual era comnmente usado por personas


heterosexuales para marcar la diferencia, para subrayar que est en lo incorrecto,
cuntas veces no escuchamos por la calle decir a varias personas:Es un maldito
homosexual!, una jota! y un sinfn de palabras peyorativas, tales como: puto,
maricn, mampo, pual, joto, mariposa, etc., al referirse a personas con
orientaciones sexuales distintas a lo establecido. Rodrigo Laguarda nos ilustra al
respecto:

Los tres trminos detonadores ms comunes son: Maricn: que evoca a Mara, la mujer
antonomasia y su derivaciones marica, mariquita, mariposn, por analoga tambin era
comn la utilizacin del trmino floripondio; Puto: el equivalente de puta, el que vende su
cuerpo. As la mujer ms despreciada es equiparada al hombre ms estigmatizado de la
sociedad mexicana. Entre sus derivados se encuentra trminos como pual, puma,
simptico. Joto: la figura de la baraja, toda engalanada. Se dice, tambin, que el trmino
proviene que los delincuentes homosexuales eran recluidos en la cruja marcada con la
letra J en la crcel de Lecumberri de la ciudad de Mxico, antes de ser deportados a las
islas Maras, donde se les enviaba como criminales especiales. Suele utilizarse el
diminutivo jotito para que el trmino parezca menos ofensivo, o jota para degradar, pues
lo femenino, usado en hombres, est destinado a ser humillante, una renuncia a los
privilegios de la masculinidad tradicional(2009:43).

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El trmino homosexual trajo todos estos conceptos peyorativos y fue modificado
en Mxico en la dcada de1970 a travs de los distintos movimientos sociales.Por
esa razn dentro del presente trabajo se utiliza el trmino gay naciente como
identidad individual y grupal, es decir,la autodefinicin, el cmo se definen las
personas con orientaciones sexuales diferentes a lo establecido.

La apropiacin de la identidad gay en Mxico ha tenido como principal referente a Estados


Unidos, pas que, se ha ungido como el modelo cultural dominante en lo que a la identidad
de esta identidad se refiere, apuntalado por los distritos gay de las grandes ciudades
estadounidenses, en particular New York y San Francisco, donde se ha desarrollado un
fuerte sentido de comunidad. El proceso de emergencia de la identidad gay en Mxico se
inici en la segunda mitad de la dcada de 1970, con la difusin del trmino gay, que
producira un sujeto distinto al anterior. Sin embargo, esto no significa que el proceso haya
sido idntico al vivido en las ciudades de Estados Unidos, pues la globalizacin no implica
necesariamente homogenizacin, sino una adaptacin de lo global en geografas, historias
e idiomas especficos(Laguarda; 2009:30).

A travs de los distintos movimientos se fueron remplazando trminos peyorativos,


los antes ya mencionados por el trmino gay que solamente tenan un significado
alegre.De este concepto surge la palabra ambiente, como sabemos, estar en
ambiente es estar divirtindose, felices, por esa razn eran llamadas personas de
ambiente, incluso se comienzan a crear lugares de ambiente.

El trmino gay (del ingls alegre) se utiliza hoy, a escala global para designar a sujetos de
sexo masculino que prefieren el contacto ertico con personas de su mismo sexo; alude a
personas conscientes de su orientacin sexual en tanto caractersticas
distintivas(Laguarda; 2009:27).

Es importante aclarar que el trmino gay no solamente es exclusivo para personas


de sexo masculino ya que muchas personas que son mujeres y tienen preferencia
sentimental, fsica y sexual por sus mismas compaeras mujeres, tambin se
pueden considerar dentro de la categora gay.

En Mxico, la identidad gay se conform a partir del movimiento de 1968, el


movimiento de Tlatelolco abri caminos a diversas vertientes para estudios de la
reivindicacin de derechos, como los estudios feministas, indgenas y, en este
caso, de la identidad gay.

El sesenta y ocho fue, a escala planetaria, una bomba de efectos retardados que
contribuy a transformar la sociedad y las relaciones interpersonales, aunque los cambios
no fueran inmediatos

Gracias al movimiento comenzaron a recomponerse ciertos arreglos establecidos, como


los papeles tradicionales de gnero y el ejercicio de la sexualidad, esa ruptura abarc
mucho ms que las relaciones hombre-mujer, para incluir toda una gama de prcticas
sexuales-heterosexuales-homosexuales y bisexuales(Laguarda; 2009:57).
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La construccin de la identidad gay fue un proceso demasiado complicado, fueron
aos de lucha incesante, esta lucha an no se ha terminado,todava continuamos
con los prejuicios, estereotipos, discriminacin, violencia fsica, psicolgica y
sexual hacia miembros de la cultura gay, el proceso identitario gay an sigue en
periodo de reconstruccin.La lucha por el reconocimiento contina a travs de las
manifestaciones fsicas por las que se hace presente la Cultura Gay, porque en el
momento en que se visibilizan ante los ojos heterosexuales, estn mostrando su
existencia y exigiendo el respeto hacia sus derechos.

El trmino gay es menos peyorativo, a pesar de esto seguimos legitimando el


discurso de la heterosexualidad, seguimos utilizando trminos como homosexual y
heterosexual, continuamos nuestras vidas dentro de la estructura de la
heteronormatividad, esto es porque se siguen legitimando los discursos de
demonizacin de las orientaciones sexuales no heterosexuales, ya que al utilizar
an el trmino homosexual continuamos atribuyendo el sentido clnico,
continuamos viendo a la orientacin gay como enfermedad; parece mentira que
un solo trmino tenga muchas implicaciones, pero no se trata slo de
conceptualizar el trmino, sino de analizar, comprender e interpretar su
significado.A travs de este concepto tan sencillo podemos encontrar gran
cantidad de ideologas y para el estudio de la identidad el trmino homosexual no
podra responder a las necesidades de la investigacin, por eso utilizamos el de
Cultura Gay, como categora auto-asumida por los propios gay.

CAPITULO III CULTURA GAY DENTRO DE TIXTLA DE


GUERRERO, GUERRERO Y SAN CRISTBAL DE LAS CASAS,
CHIAPAS.

III.1 Anlisis del discurso y representaciones respecto a la


sexualidad
Dentro de este captulo ser ir analizando las distintas definiciones que los
tericos le han dado a los discursos y a las representaciones sociales, ya que
debemos tomar en cuenta que el discurso no solamente es una creacin verbal,
sino que dentro de stas se dan representaciones sociales en donde se manifiesta
el discurso, y para un anlisis discursivo debemos tomar en cuenta las maneras
en las que se expresa el discurso ya sea ste verbal o no verbal.

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Para algunos pensadores, como Michael Foucault, el concepto de discurso hace
referencia a un sistema de ideas o de pensamiento, como quien dice, el discurso
de un individuo corresponde a un contexto socio histrico, con sus caractersticas
personales, con su pertenencia social y geogrfica.

Dentro de estos discursos se dan prohibiciones que tienen como fin mantener un
orden y una bsqueda de obtencin del poder; como dira Foucault en el orden del
discurso:

[] Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho exclusivo o privilegiado del sujeto
que habla de ah los tres tipos de prohibiciones que se cruzan, refuerzan o compensan,
formando una compleja malla que no termina de modificarse. Resaltar nicamente que en
nuestros das, las regiones en la que la malla est ms apretada ah donde se multiplican
las casillas negras, son las regiones de la sexualidad y la poltica: como si el discurso lejos
de ser ese elemento transparente o neutro en el que la sexualidad se desarma y la poltica
se pacifica, fuese ms bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera privilegiada
alguno de sus ms temibles poderes(2005:14).

El discurso no solamente implica control y dominacin, es un campo de lucha de


poderes con el fin de mantener el orden o reconocer derechos, principalmente
dentro del campo de la sexualidad,ya que existen discursos en donde se silencia
las orientaciones sexuales, pero tambin existen discursos en los que se
manifiesta el derecho a la libre orientacin sexual, muestra de ello son las
organizaciones, manifestaciones y lugares donde se buscadescubrir la existencia
de la Cultura Gay.

As como Bourdieu nos habla de los campos de poder, dentro del campo de la
sexualidad se da una batalla entre lo correcto e incorrecto, lo bueno y lo malo, el
orden y el desorden, lo heterosexual y lo homosexual, dentro de todo esto cabe
mencionar que lo ordenado es lo que la sociedad dice que se debe de hacer, es
decir la heterosexualidad y la familia, por lo tanto, lo que no tiene orden ni lgica
es lo contrario a esto, las orientaciones sexuales distintas a la heterosexual. Este
campo de lucha o batalla por el poder tambin es mencionado por Foucault
(2005:15): El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los
sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha,
aquel poder del que quiere uno aduearse.

Este autor nos dice que dentro de nuestra sociedad existe ya no una prohibicin a
travs del discurso, sino una especie de exclusin y rechazo.Dentro de ciertas
instituciones sociales, que iremos viendo ms adelante, nos daremos cuenta de
los procesos de discriminacin que se dan hacia personas con orientaciones
diferentes a la heterosexual, entonces podremos comprender si realmente la
exclusin se da dentro de las instituciones que hemos abordado, o ms bien cmo
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estas instituciones han influido para que la exclusin incluya actos de violencia por
parte de la sociedad heterosexual hacia la Cultura Gay.

Como ya se mencion, el discurso no solamente es verbal, lo podemos notar de


diversas maneras,por ejemplo, a travs de las representaciones sociales:

Las representaciones sociales son sistemas de valores, ideas y prcticas con dos
funciones dobles: primero establecen un orden que capacita a los individuos para
orientarse en su mundo material y social y dominarlo, y segundo, hacen posible la
comunicacin para tomar parte entre los miembros de la comunidad proveyndolos de un
cdigo para el intercambio social y de un cdigo para nombrar y clasificar de manera no
ambigua los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y de grupo
(Moscovici; 1973:13).

La representacin social es un fenmeno construido colectivamente en lo que


dicen y hacen cotidianamente los individuos, esto se expresa a travs de sus
actividades diarias impregnadas de discursos normativos.Existen muchas
maneras de legitimar los discursosen relacincon las orientaciones sexuales, un
ejemplo claro son los medios de comunicacin, porque en estos espaciosse
expresa la heterosexualidad de forma colectiva y a pesar de que no se diga
explcitamente que el tener orientacin no heterosexual es malo, a travs de las
actividades que son vistas colectivamente como normales se demoniza la
orientacin no heterosexual.

No quiero decir que los medios de comunicacin sean malos, pero s es un hecho
que en la actualidad nos hemos hecho tan dependientes de los medios que
pareciera que el ser humano ya no llevara el control sobre ellos;es importante
tomar conciencia al acceder a estos espacios, ya que, como muchos informantes
dicen, los medios crean una realidad bastante diferente a la real y siempre nos
quedamos con esa informacin, no llegamos a analizar e interpretar el mensaje, y
la mayora de la veces damos por hecho las cosas y continuamos haciendo lo que
a ciertos grupos les parece correcto, y lo que buscan estos grupos es mantener el
orden en la sociedad.

Los discursos respecto a las orientaciones sexuales pueden ser explcitos o


implcitos. De varias formas se sigue reproduciendo, por ejemplo, la creacin de la
familia, el matrimonio y la procreacin. Foucault nos habla de estos dos tipos de
discurso:

En resumen puede sospecharse que hay regularmente en las sociedades una especie de
nivelacin de discursos, los discursos que se dicen en el curso de los das y en las
conversaciones, y que desaparecen con el acto mismo que lo han pronunciado; y los
discursos que estn en el origen de ciertos nmeros de actos, nuevas palabras que lo
reanudan, las transforman o hablan de ellas, en resumen, discursos que, indefinidamente,

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ms all de su formulacin son dichos, permanecen dichos y estn todava por
decir(2005:26).

El orden en el campo sexual no es un campo nuevo, por lo menos en nuestro


continente, desde la llegada del cristianismo, se ha reprimido este campo, ms
bien los discursos parecieran que vinieran directamente de la institucin religiosa y
se legitima en las otras dos instituciones, la familia y la escuela. Muestra de que la
represin en la sexualidad se trajo con el cristianismo es un estudio acerca de la
sexualidad indgena versus moralidad religiosa, de Santana Rivas,quien afirma:

La moral clerical predicaba la renuncia a la carnalidad como smbolo del pecado y la


aspiracin a la castidad, como emblema de la virtud. Las races de la vinculacin de la
carnalidad con el pecado, el vicio, la suciedad, podemos encontrarlas esencialmente en las
doctrinas de los estoicos y los gnsticos (de la Antigedad tarda). La aversin al placer,
restriccin del acto sexual al matrimonio para la procreacin, y la exaltacin de la
continencia, fueron las normas por las que da a da se trabaj.
[] Estas concepciones tradas del viejo mundo fueron contrastantes a la realidad y
prcticas con las que se encontraron los europeos, obviamente la regla de la normalidad la
tenan ellos y habra que ponerlo en prctica con los indios descubiertos. A los ojos de los
religiosos, las costumbres de la sociedad descubierta, haca necesariamente establecer
rdenes precisas para que se corrigieran los errores e inmoralidades.

Al final estos discursos que han venido desde el cristianismo, en vez de generar
unidad, comprensin, respeto y, en palabras religiosas, amor hacia el prjimo, ha
trado intolerancia y exclusin; del discurso del olvido al deseo carnal se derivan
muchos ms, como el de la condena a las orientaciones sexuales que no
favorecen a la procreacin.

Podemos concluir este apartado comprendiendo queel discurso es la creacin de


reglas, comportamientos y caractersticas que buscan dar un orden a la
sociedad,las cuales entran en los campos de batalla de poder en donde se da la
lucha por mantener u obtenerdicho poder, y son expresados de manera implcita o
explcita en la sociedad a travs de determinadas acciones.

III.1.1Discurso y representaciones de la Cultura Gay


En este apartado se trazarn los discursos y representaciones sociales que se dan
dentro de las distintas instituciones: familia, religin y escuela, acerca de la
sexualidad, principalmente de la diversidad sexual que se da en la actualidad.

Comienzopor analizar a las tres instituciones de las que ya hemos hablado,


especficamente sobre los discursos en relacin con la heterosexualidad, la
heteronormatividad y el rechazo hacia las orientaciones sexuales diferentes a la
establecida.
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Una pregunta que nos podemos haceres cmo darnos cuenta que estamos frente
a un mero discurso, pues la mayora de las veces ste es implcito y tiene un
objetivo muy concreto: hacer lo que se considera correcto y seguir manteniendo el
orden;es claro que la sociedad se encuentra en un periodo de dominacin,sin
embargo, como considera Foucault, el poder es dinmico.En la actualidad vivimos
dominados por el orden moral, nos importa mucho lo que la sociedad piense de
nosotros, nos decimos seres libres y ni siquiera notamos que somos esclavos de
lo que piensan los dems, y, quines son los dems? Son personas igual a
nosotros que viven tambin con el temor del qudirn, incluso qu voy a pensar yo
de ellos, esa es la dinmica de poder que Foucault menciona.Ser que
realmente la sociedad lleva el control o hemos llegado a un estado en el que la
misma estructura controla a la sociedad?, de ser esto quin crea la estructura?,
cmo se forma esta estructura moral que rige la sexualidad?,si es creacin
misma del ser humano por qu nosotros mismos nos vigilamos y juzgamos si se
hace lo correcto o no y al final castigamos ese acto?

Son cuestionamientos que quiz muchas veces han intentado dar respuesta, la
cuestin es que aun vivimos en estado de miedo, en un estado de pnico por la
moral, por lo que diga mi vecino, mi familia,por lo que van a pensar de m,
continuamos reproduciendo una estructura socio-moral (porque al final de cuenta
eso es), no notamos que podemos reconstruir la estructura actual y si ste
constructo ha estado causando separacin, discriminacin hacia ciertos grupos
sociales, por qu no reestructurar o desechar los valores morales ya
establecidos?, acaso como seres humanos no tenemos la capacidad de hacer
esa restructuracin? o ms bien, qu tenemos qu hacer para poder realizar esta
reconstruccin que a veces suena un poco utpica?

En los siguientes apartados comenzaremos a analizar los discursos respecto a la


sexualidad dentro de las instituciones que ya mencionamos: familia, religiosa y
educativa a travs de las experiencias vividas de nuestros informantes, ya que en
sus relatos y a travs de su experiencia nos muestran los discursos implcitos que
podemos encontrar en la interaccin social.

III.1.1.1 Discurso y representaciones familiares


Iniciamos el anlisis del discurso dentro de la familia. Si inicio con el anlisis de la
familia es porque es la primera institucin donde comenzamos a socializar; dentro
de la institucin familiar recibimos las principales enseanzas, los padres nos
ensean los comportamientos y caractersticas correctas para la sociedad, es el
primer paso que tenemos que dar para la integracin a una sociedad, Ralph Linton
nos habla de lasdos etapas que existen para la integracin a la sociedad:
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Cualquiera que haya observado la transformacin en sociedades de agrupaciones de
individuos determinadas accidentalmente, testimoniar que existen dos procesos
fundamentales: 1) la adaptacin y organizacin de la conducta de los individuos
componentes; 2) el desarrollo de una conciencia de un grupo, un sentimiento de unidad
que, por falta de un trmino ms adecuado llamaremos esprit de corps(1980:103).

El primer proceso del que nos habla Linton es el de adaptacin a la sociedad y la


enseanza de la conducta, esta adaptacin se da en la familia, ah aprendemos
comportamientos, reglas que se deben de seguir e implcitamente reglas
heteronormativas.

El segundo proceso, se trata de ese sentimiento de unidad,que para nuestro caso


de estudio, la Cultura Gay,es algo ms complejo.Sial sentido de pertenencia hacia
un grupo o una sociedad particular le llamamos identidad grupal, entonces,
tratemos de entender cul es la dinmica y la relacin entre esta identidad y
elesprit de corps del que habla Linton.

De nio a todos se nos inculcan las costumbres, tradiciones, valores y reglas


especficas construidas por la sociedad a la que pertenecen nuestros
padres;cuando creces y socializas con las caractersticas, comportamientos y bajo
los criterios y normatividad de una sociedad heterosexual, y resulta que descubres
tu sexualidad, tus deseos y orientacin sexual distinta a la establecida, ya no
tienes el sentido de pertenencia hacia esa sociedad mayoritaria heterosexual, sino
que como individuo construyes tu identidad dentro de la sociedad gay, donde se
juegan dinmicas muy distintas a las que se est acostumbrado.En ese momento
viene una separacin parcialcon la sociedad heterosexual que te discrimina y
excluye, y se toma el sentido de pertenencia dentro de la Cultura Gay. Aunque
anse forma parte de la sociedad heterosexual, el sentido de pertenencia es hacia
la gay, entonces, cmo se construye ese proceso que Linton llama Esprit de
Corpus?, ser,ms bien, que para poder ser parte de una sociedad debemos
tener edad suficiente para conocer y razonar, yas poder identificarse con un grupo
en especfico?

Se debe tomar en cuenta que la institucin familiar es una de las principales


instituciones donde se dan las primeras enseanzas hacia los nuevos miembros
que conformarn la sociedad. Tomando en cuenta este punto, podemos decir que
es la institucin principal a travs de la cual aprendemos las caractersticas,
conductas y formas de comportamiento con base en las categoras genricas.

Los principales discursos que se pueden generar dentro de la familia, son por
costumbre, ya que actualmente se notan costras de una sociedad religiosa y
machista, impregnada en la divisin y separacin de gnero y de clases sociales.

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El trabajo de campo realizado nos dio datos para afirmar que la familia es el lugar
donde se legitima el discurso de gnero (heterosexual) y las orientaciones no
heterosexuales como actos pecaminosos o como una enfermedad, por lo que
estas prohibiciones surgen principalmente de las instituciones religiosas y son
legitimadas por las instituciones familiar y educativa.

Comenzaremos con un comentario del Mtro. Jos Leonardo (TGG),hombre de 38


aos aproximadamente, Lic.en Ciencias de la comunicacin y estudiante de la
maestra de Tcticas docentes, en un tiempo dirigente del Centro de Estudios y
Proyectos para el Desarrollo Humano Integral A.C. (CEPRODEHI), organizacin
dedicada a defender los derechos de la comunidad LGBTTTI de Guerrero. De
acuerdo a sus estudios realizados y por su experiencia personal, opina que la
familia es la principal institucin que fomenta el machismo:

La familia, como bien dicen la familia es la mdula de la sociedad, las madres son las
que fomentan el machismo, dentro de la familia la homofobia es transmitida por los padres,
desde el momento en el que te dicen como tienes que hacer; los padres te dicen que
debes de ser as t vas a ser abogado, y por lo tanto te meten la idea que te debes
casar, que debes de tener hijos. Estamos en un lugar donde la opinin del hijo no vale,
entonces dice el hijo: porqu les voy a decir a mis padres que soy gay si ni caso me van
hacer.
[] Aqu en Chilpancingo se dio la independencia de Mxico, tuvimos a los guerrilleros de
Lucio Cabaas, desde los aos 70, Guerrero estaba catalogado como guerrilleros, al final
machista, pues s lo es!, al final de cuenta esto trajo la estructura que la mujer debe de
estar en la casa un dato chistoso, de los 81 municipios que hay en el estado de
Guerrero, slo 4 mujeres son presidentas.A lo que te deca estamos en una sociedad
patriarcal, capitalista; patriarcal porque los hombres son los que gobiernan, prcticamente
hombres, blancos y heterosexuales no?, los dems llguele, llguele!, Cmo?
Bajando, bajando, bajando!, y los putitos?Hasta abajo!.

El primer discurso que se da dentro de la familia en el estado de Guerrero es la


separacin de gnero, a travs de la sealizacin de comportamientos y
actividades que cada persona tiene que realizar dependiendo el sexo que tengan;
es decir, cuantas madres y padres les dan a sus hijos que jueguen con muecas
o les compren vestidos, hornitos para que cocinen o incluso en su ropa les pongan
los colores concebidos como femeninos: rosa, morado, lila,etctera o que a una
nia se le compre carritos, que se les permita ver programas considerados de
nios, programas violentos.

Desde el nacimiento del nio, incluso antes de que ste nazca, la familia ya est
preparada con la ropa de un determinado color, si es nia rosa y si es nio
celeste, y si no saben qu es se lleva ropa blanca, que es un color neutro usado
por nias y nios.Esto es un problema que trae la asignacin de gneros, pero no
solamente se le asigna gnero a los seres humanos, animales, plantas sino que
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hasta los objetos llevan consigo la categora genrica, cuestin que trae una
separacin tajante entre lo masculino y lo femenino.

Normalmente se relacionan los seres humanos con las cosas dividas


genricamente, es decir, las mujeres deben de usar objetos considerados
femeninos, dicha separacin depende de su color, forma, delicadeza, etc.,y los
hombres con objetos masculinos completamente, en su mayora objetos toscos o
que pueden ser algo violentos como espadas, pistolas, entre otros.Desde un inicio
se concibe a lo femenino como delicado, el gnero dbil, que no puede hacer
nada ni siquiera defenderse, y el hombre el gnero fuerte, el que tiene que
defender a la delicada y bella flor.Es as como nacen lasrelaciones de
subordinacin y de exclusin al hombre que exprese algn rasgo de feminidad, en
pocas palabras, a las personas gay.

Al realizar esta categorizacin se establecen reglas de comportamiento,


actividades, caractersticas fsicas como psicolgicas, etc. Normalmente la mujer
se relaciona con lo delicado con los colores dbiles, con actividades no sucias,
donde ella pueda lucir su belleza como una criatura limpia, transparente y con
actividades que, ante los ojos de la sociedad,sean debidamente correctas, como:
el cuidado de la casa, de los hijos y los trabajos domsticos, ya que por
naturaleza la mujer se debe encargar de ello.

El hombre, en cambio, siempre estar relacionado con la fuerza, el poder, el


control, con tonos fuertes como el azul, rojo y negro, con actividades violentas y
juegos donde siempre el hombre tiene que mostrar su masculinidad ante los
dems, esas expresiones de masculinidad en muchas ocasiones sedemuestran a
travs del ser rudos, de llegar a los golpes, de practicar ciertos deportes o incluso
cometer ciertos actos de riesgo tanto para ellos mismos como para terceras
personas, lo que trae consigo la sublevacin y dominacin de lo masculino hacia
lo femenino, de lo fuerte a lo dbil, del macho valiente a la princesa delicada.
Bourdieu (2000:16) afirma queLa precedencia masculina que se afirma en la
definicin legtima de la divisin del trabajo sexual y de la divisin sexual del
trabajo (en ambos casos el hombre "es el ser superior" y la mujer se somete)".

Esta divisin social del trabajo trae consigo la creacin del segundo discurso en el
campo de la sexualidad, es decir, el discurso de la heterosexualidad a travs de la
procreacin. Cuando ya existen las caractersticas de lo que significa ser hombre y
mujer, ahora cules seran las excepciones y cmo son vistas estas?, las
excepciones seran los seres humanos que no legitiman la regla de la
heterosexualidad, aunque estos son considerados como una especie de desvo,
como algo anormal, esta anormalidad es la llamada Cultura Gay.

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Durante el crecimiento y dentro del ncleo familiar donde crecemosnos hacen ver
que lo correcto es la heterosexualidad, que no se debe de ver relaciones que no
sean entre hombre-mujer, se nos forma e inculca la estructura en la que debemos
de crecer. A travs de las historias de vida que presentamos podemos notar que
de manera directa o indirecta la enseanza siempre va encaminada a la
heterosexualidad y a la procreacin.

Aunque las prcticas no heterosexuales son consideradas pecaminosas y


promiscuas, son ms aceptadas que el transvestismo y transexualismo. Este tipo
de prcticas son anmsdiscriminadas y excluidas que las relaciones gay.Muestra
de ello nos da Gayle Rubn (1989:140) en la siguiente figura, donde nos habla del
sexo malo y bueno, considerado segn la sociedad:

Nuestros padres nos ensean lo correcto e incorrecto, aunque realmente en el


campo sexual los discursos son de forma indirecta y implcitos, porque durante
nuestra infancia y crecimiento los paps jams piensan que pueden llegar a tener
un hijo que le gusten las personas con caractersticas fsicas igual a l, dan por
hecho que por ser hembra-femenina o macho-masculino sus deseos
sentimentales y sexuales sern hacia personas del sexo opuesto.

En el campo de la sexualidad jams ser explicita la educacin de un padre hacia


un hijo en relacin con las orientaciones sexuales contrarias a las no establecidas,

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porque no nos van a ensear directamente que lo correcto es la heterosexualidad
y que la homosexualidad es lo incorrecto, en ningn momento los padres nos
hablan de sexualidad distinta a la heterosexual, ah est el segundo discurso de la
heteronormatividad, solamente que este es implcito, y es la voluntad o necesidad
del saber acerca de la sexualidad, como dira Foucault, ese discurso del silencio
que es el ms represivo; porque cuando se tiene orientacin no heterosexual
genera un sinfn de dudas, se entra en un estado crtico hasta llegaral punto de no
aceptacin de s mismo.

Entonces, qu significa el silencio de las orientaciones no heterosexuales?, es un


discurso que sin necesidad de expresarlo continua legitimando la
heterosexualidad. El ser humano como padre o madre de familia no concibe que
su hijo(a) tenga esa desviacin, esa anomala segn la moral, por esa razn se
evita hablar acerca de otra orientacin sexual que no sea la hegemnica; si
generramos conciencia y tomramos en cuenta estas posibilidades tuviramos
una sociedad ms consciente, sensibilizada, abierta a muchas posibilidades que
ya estn ocurriendo, evitaramos tantos actos discriminatorios y lograramos un
poco ms de equidad, no hablo de equidad de gnero porque segn la
categorizacin de gnero solo hay dos, pero s de diversidad de pensamientos, de
caractersticas, de deseos sexuales y sentimentales.

A continuacin se presentan dos breves relatos donde se nota el discurso de la


voluntad de saber, o ms bien del silencio:

Mis padres nunca me hablaron de sexualidad, de hecho lo nico de sexualidad que habl
con mi pap fue cuando me llev a una prostituta a los doce aos para que perdiera mi
virginidad, a propsito, algo que fue muy traumante para m durante dos aos, pero eso ya
es prueba superada. Tena yo casi los doce aos, porque no tena los doce exactos, en
esa edad todava no saba ni qu era no estaba definido, segua pensando en juguetes.
Todo fue un da, mi pap me dijo que me levantara temprano, que yo me arreglara, me
baara, que me cambiara hasta mi ropa interior porque bamos a salir, yo como nio
pensaba que iba a comprar ropa nueva, lo que mi pap nunca ha hecho en su vida no
creo que lo haga! Salimos slo mi pap y yo en el carro, pas por una vecina despus por
otra seora y fuimos en un auto-hotel, l me meti con la seora y l con la vecina, de ah
pues la seora hizo su trabajo como tal, obvio yo como nio no iba a saber qu cosa era
eso, todava no saba bien sobre la sexualidad porque estbamos apenas llevando los
temas y hablando, ya ahorita fue una violacin! porque yo no quera y mi pap me
indujo y la seora lo hizo en colaboracin, bueno, como yo digo, lo dejo en manos de Dios
y que l tome cartas en el asunto sobre esto (Luis Damin SCC, joven de 23 aos de edad
aproximadamente, estudiante de la Licenciatura en Derecho y participante de Nuestra
Belleza San Cristbal 2014).

Mis paps me hablaron de sexualidad, si no mal recuerdo fue en la etapa de los cambios
fsicos, en sexto de la primara, primero de secundaria, empezaron a tocar esos temas,
qu te digo, los programas oficiales escolares te pedan todo eso, jams me dijeron ellos
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que podra haber relaciones sexuales entre hombre-hombre, me hablaron de las relaciones
heterosexuales como tal, pero no s, tal vez en la poca en la que yo estaba, obviamente
ya exista pero no era tan abierto, o ms bien la mentalidad de las personas no era tan
abierta (Israel Moreno SCC, joven de 24 aos de edad aproximadamente, Lic. en
Turismo).

El segundo discurso o ms bien representacin social a la que hemos denominado


silencio, no es ms que el hecho de que si dentro de la institucin familiar
existeinformacin acerca de la educacin sexual, aun no se da las herramientas
necesarias a los hijos para que ellos logren comprender laimportancia de las
relaciones de gnero yla sexualidad.

El ncleo familiar en el que crecemos en el siglo XXI continua siendo machista, y


no slo eso, sino con una falta de conocimientos que permitanel desarrollo del ser
humano crecer con conciencia; por ejemplo, el caso de Luis Damin, durante su
infancia no recibe ninguna enseanza acerca de la sexualidad, del deseo y el
placer, de las formas en las que se debe proteger al tener relaciones sexuales, en
vez de darle ese tipo de herramientas de informacin, el padre lo lleva con una
trabajadora sexualpara que tenga relaciones sexuales y se vuelva hombre, pero
tambin para que demuestre su masculinidad.

El hecho de llevar a un hijo con una trabajadora sexual durante mucho tiempo se
convirti en una especie de rito de paso que los padres realizaban con sus hijos,
ya que ellos deberan de demostrar su masculinidad ante los dems, el paso de
ser nio a hombre es un proceso bastante complicado de comprender, si el ser
masculino se encuentra dominado por el resto de los varones cmo se construye
la masculinidad?, qu lineamientos son necesarios para convertirse en hombre?,
el tener relaciones sexuales por primera vez con una mujer crea la identidad
masculina?

En la historia de vida de Israel encontramos un caso distinto, porque l s recibe


informacin por parte de sus padres acerca de la sexualidad, la pregunta sera
entonces qu tipo de informacin se debe recibir? No solamente se trata de
hablarle al adolescente de los cambios fsicos que ste pueda presentar, a nuestro
amigo Israel nicamente se le dio informacin de algunos cuidados al iniciar su
vida sexual, no de las relaciones homoerticas, por lo que se contina legitimando
el discurso del silencio.

Como sabemos, la sexualidad es un constructo muy grande que tiene diversas


vertientes a tomar en cuenta para poder otorgar las herramientas necesarias en
informacin de la sexualidad a los jvenes adolescentes, los padres de Israel le
dieron una mnima parte de informacin de lo que es sexualidad, lo extrao dentro
de las familias es que la mayora de los informantes nos dijeron que sus
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padres,desde un principio, saban que ellos tenan una orientacin no
heterosexual y ms la madre, si la figura materna de la familia puede identificar la
orientacin gay en el hijo por estar ms cerca de ellos, por qu no se le da
informacin acerca de relaciones homo-erticas y homo-sentimentales?

Los padres de Israel jams le hablaron de sexualidad con personas del mismo
sexo, porque en la estructura mental que la misma sociedad ha construido, no
permite visualizar al hijo con orientacin gay, dentro de esta estructura es
inaceptable y los padres se aferran negndolo hasta el momento que el joven se
los exprese verbalmente.

El discurso del silencio puede sonar inofensivo pero tambin contina legitimando
el orden a travs de la heteronormatividad y se da prcticamente de una manera
inconsciente, esta negacin de la verdadera orientacin de algn familiar suele
convertirse en una prueba demasiado difcil, incluso hasta pesadilla para algunos
padres; tarde o temprano tendrn que aceptar como tal estaorientacin.Sera ms
fcil si desde un principio se comienza a aceptar la sexualidad de los hijos y se les
apoya durante su crecimiento para fomentar lo que ahora llaman sexualidad
responsable, y que yo llamoconstruccin de una sexualidad consciente.

El tercer discurso de heteronormatividad es la forma en la que los padres


construyen el futuro de los hijos, sin saber cules son sus deseos, gustos y
prioridades, a continuacin muestro algunos relatos de vida en el que se repite
este mismo discurso implcito:

Desde chiquito mi hermana siempre me deca que quera tener un hijo, pero un hijo mo
porque ella siempre me cri; s fue muy impactante para ella cuando le dije que era gay,
me deca: vas a tener una novia, la vas a embarazar y yo lo voy a criar, siempre me dio esa
idea, porque ella me cri como una madre. Porque me deca que la iba a dejar sola y
quiero que me dejes a tu hijo que ser como t. Tena un prototipo, se imaginaba que iba
a ser normal. Siempre me vieron visualizado con una esposa, con hijos, y creo que an lo
siguen teniendo, bueno mi pap se imagina que voy a tener una esposa (Jos Eduardo
MendozaTGG, joven de 19 aos de edad, estudiante de preparatoria).

En lo personal siento que yo no nac siendo gay, sino que me volv gay. Me empec a
definir como gay cuando tena 16 aos. Cuando iba en primero de preparatoria se lo dije a
mi mam, yo pens que ella lo iba a tomar de un manera agresiva y no, ella me dijo que ya
lo saba, solo esperaba que yo se lo confirmara, primero mi mam me dijo que ya lo saba,
me pregunt si estaba seguro y que si no me iban a llevar con un psiclogo para ver si
cambiaba.
[] Mis paps respecto a la sexualidad, obviamente tus paps te dicen vas a ser el nio
que va a tener una familia, y mi pap me deca que iba a tener muchos hijos que iba a
tener una familia propia, pero cuando les dije me supieron entender (Alberto Mndez TGG,
joven de 19 aos aproximadamente, estudiante de preparatoria).

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Mis padres me decan que queran a su nuera y sus nietos, si sent una presin, manito,
por la pena de decirle a mi pap, no era tan machista, lo que tena temor es qu iba a decir
mi familia, si me iban aceptar o no (Fernando Javier Hernndez TGG, joven de 29 aos
aproximadamente, travesti).

[...] De hecho mis paps esperaban que les llevara una nuera o que tuvieran nietos, nunca
toqu yo el tema, siempre prefera hablar de otra cosa, al fin de cuentas mis paps tuvieron
que entender que yo no era para andar con una mujer. Creo que es de todas las familias
que quieren que el hijo les lleve una nuera, que tenga una familia, un trabajo, hijos, estudio
(Luis Damin SCC).

Pues creo que como todo padre siempre quieren que su hijo tenga una pareja de su
diferente sexo, obviamente ningn padre dira quiero un hijo que sea gay, me vean con
una familia, una pareja, mujer y teniendo hijos. Siempre me decan cundo vas a traer a la
novia o algo as, todava no le deca lo que era. Mi pap de hecho tena ideales machistas
(Armando Daniel TGG, joven de 19 aos de edad aproximadamente, estudiante de
preparatoria).

Siempre te marcan lineamientos tus paps y mi hermana: ojala cuando te cases, tus
hijos oyes ya te deberas conseguir una novia; yo slo deca: eso va a ser despus, no
me gustaba ni salir, lo mximo que haca era ver pelculas, pues claro! Me lo decan
porque sospechaban algo, y me decan acurdate que eres el varn, debes de tener hijos,
a la que le dije fue a mi hermana -soy gay y no quiero ser gay-, en esa edad era inmaduro,
piensas en el que los vas a defraudar, vas a romper con las reglas familiares, sociales,
religiosas, es ms bien un poco de culpa, cmo lo voy a defraudar si ellos me han dado
todo, yo creo que era ms el pensar en ellos [que] en lo que yo quera, yo dije voy a tomar
terapia, pero al final es tu orientacin (Juan Fernando Snchez TGG, joven de 27 aos de
edad, de origen michoacano que radica y creci en Tixtla).

La construccin de un futuro ficticio, tambin lo podramos colocar dentro de los


discursos implcitos, ya que no dicen directamente que debes de ser heterosexual
y que debes detestar la orientacin gay, sino ms bien con frases sutiles
comienzan a ejercer una especie de presin para que la persona siga las reglas
de la heterosexualidad y procreacin. Desde el momento en el que los padres
comienzan a pedirle a su hijo una novia y a que en un futuro les d nietos y una
nuera, construyen un ideal que en muchos casos trae depresin al joven por no
poder ser lo que ellos esperan, le impregnan tanto el deseo de un nieto, que se
crean un sentido de culpa por no poder cumplir con las expectativas de sus
padres, tal cual nos lo mencion Juan Fernando.

A veces tambin este tipo de discursos son utilizados, como diran coloquialmente,
como hacha de doble filo por la sociedad heterosexual, ya que a travs de la
pregunta y tu novia? es una forma de analizar la reaccin del individuo, y se hace
para salir de la duda si es que el joven es realmente hombre o gay.

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El cuarto discurso es el de la enfermedad, donde se muestra que aun en pleno
siglo XXI se cree que ser gay es una enfermedad y que llevndolo con un
psiclogo, o en su caso con sacerdotes o pastores, puede cambiarse los deseos
homoerticos, aqu se presentan las siguientes opiniones de nuestros informantes.

Yo le dije a mis paps que soy gay cuando tena 14 aos, pues en ese momento manito,
pues no se enteraron directamente que yo les dije, yo por el temor me sal de la casa, me
fui con una ta y cerca de la casa ya con mis primas y tas, y pues yo deca yo quiero
depilarme, pintarme, y as. En eso me llama mi mam y me pregunta eres gay? yo le dije
que s, yo tena 14 aos manito, en ese entonces, -puesven hablar con tu pap!- me dijo
ella, y mi pap me dijo que bamos a buscar ayuda para que se te quite, yo le dije -
hermano esto no se quita-, si se lo dije es porque quera que lo supieran de una vez, pues
quera que la gente supiera, no se lo dije porque quera cambiar, sino, no me hubiera ido
de la casa.
El nico problema fue con un primo, o sea mi primo gay le dijo a sus paps que era
bisexual, el no tuvo problemas con sus paps, s hubo problemas cuando yo sal porque
como ramos muy unidos, a l lo manda a estudiar fuera, segn para quitarle mi amistad y
que su hijo no se fuera a desviar, a ir por el camino que yo me fui, o sea nos separaron,
pero en los ltimos de los casos eso no import, porque yo cuando sal nunca le dije
vstete, eso es de cada quien manito, aqu el que se quiera vestir adelante, quien no no!
(Fernando Javier Hernndez TGG).

[] Pues mi mam ya falleci, tena como diez aos, creo que si no hubiera fallecido mi
mam estara yo en mi pueblo, ya con familia, con hijos, por eso digo que es mucho la
sociedad, los amigos, los medios de comunicacin, por eso los chavos ahorita en los
medios indgenas son abiertamente, cmo dirn los abuelitos de aqu de San Cristbal: ya
son descarados, casi, casi ya salen encuerados como chicas, con zapatillas y todo! A los
diez aos me vine a vivir en San Cristbal, aqu vivo con mi madrina; mi pap no sabe que
soy gay y ni le pienso decir, porque en las comunidades se piensa que es una enfermedad,
que naciste, es mal visto, mi paps que no me va a entender, es un padre que fue
desobligado, oblig a mi mam a dejarme aqu en la ciudad, ms que yo estaba chavo
necesitaba amor de mi madre, entonces digo que no tiene que saber y me va y me viene
que sepa mi pap, mis hermanos, tos; y no pienso decirles, si no lo llegan a saber mejor,
porque el ser homosexual no es bien visto, donde quiera que vaya uno en la comunidad,
en la ciudad siempre somos sealados. Mis primas de aqu de la ciudad ya saben de mis
preferencias, pero ellas ya estn preparadas, pero mis familiares de la comunidad no
saben de mis preferencias, ellos no saben. Si llegara a tener pareja lo llevara a la casa y
lo presentara como un amigo o como un compaero de trabajo, aunque ya a mi edad ya
hasta los nios de 5 aos preguntan, to por qu no tienes me preguntan si estoy
casado, en las comunidades indgenas a los 14-15 aos ya estn casados, entonces mi
edad es rale, ya est viejo! cundo vas a traer a mi ta, rale como que ya csate,
chamaquito de 5 aos, porque ah se casan bien pequeos (Jess Gonzlez Cruz SCC,
joven de 28 aos de edad aproximadamente, originario de una comunidad indgena
llamada San Juan Cancuc, estudiante de psicologa).

[] la violencia intrafamiliar que generaba; por parte de mi mam fue de que mmmsac,
por parte de mi pap:si hijito yo s que vas a cambiar, el hecho de que tu pap te

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esthostigando con el afn con un psiclogo, con una varita mgica o aplican lo de la
esperanza muere al ltimo, que vas a cambiar, eso te destruye y te desmorona mucho y
con mi hermana mayor no!, ella me deca y eso? Hasta tenemos los mismos gustos,
hasta nos pueden gustar los mismos nios y ya, y con el ms pequeo que era el beb, en
ese entonces tena 5aos, pues no hubo ningn problema, y por parte de mis primos nunca
he dejado que nadie se meta en mi vida.
Yo le confieso a mis padres de mis preferencia a los 14 aos, yo me fui a estudiar a la
tpica escuela donde han estudiado los hermanos, y no fue porque haya sido de m-mam
y pap soy gay!- sino que hubo una parte donde yo me enamoro de una persona en la
preparatoria que era el novio de mi mejor amiga, que en paz descanse, y resulta que el
novio siendo de Oaxaca teniendo una cultura distinta me dijo quiero andar contigo pero
tambin quiero andar con ella, yo le dije o es ella o soy yo, y como me enviaron
categricamente por un tubo pues me puse a llorar, me puse mal una semana y ca en
depresin, incluso mi hermana estaba estudiando en la misma escuela que yo, dos grados
adelante, como yo estaba en el turno de la tarde ella llega a la escuela. En la parte de
hasta atrs tiene como cerros de grava y pues el nio tpico chavito, qu voy hacer, y si
me aviento, nunca me avente, me quera suicidar entre comillas, nunca lo hice, en eso me
llevaron con la psicloga unas amigas y la psicloga me manda con la trabajadora social,
que la trabajadora social slo era una persona que contrataron, que era alguien que ni
tena idea de lo que iba a pasar y manda a llamar a mi pap, pero la trabajadora social
estaba metiendo el dilema de por qu estabas haciendo esto, de por qu te enamoras, era
una doble moral que te manejaba que a m me hizo dudar mucho, entonces estoy mal?,
porque me dijo ella -esto no es natural, con esto no se nace, tampoco se hace-, esto no es
de Dios, casi, casi. Cuando llaman a mi pap empieza la entrevista y le empiezan a
preguntar a mi pap si yo era hijo deseado, y resulta que soy fallo de pldora, y a los
catorce aos la depresin, ms la estupidez, todas en conjunto as como de hay no soy
hijo deseado, no s qu! Y me pongo muy mal, y es cuando ella le dice a mi pap, seor
disculpe pero su hijo es gay! Nos canalizan con la psicloga que es la que me ayud
muchsimo, porque la otra estpida, no tiene otro nombre no cerr ciclos! no dijo ya paso
esto viene lo otro, simple y sencillamente dejo abierta la puerta de decir Ni modos hijo te
vas a morir por ser joto! Llegaba a la casa de mis padres, y yo nunca se lo dije a mi madre,
yo recuerdo que ella me deca Es que prefiero verte muerto a que seas gay! Y mi pap lo
nico que dijo, ni modos mi hijo eres gay yo qu puedo hacer, yo aprend de gente gay,
porque l es del Distrito Federal y pues sus jefes eran gay, qu podemos
hacer?Aceptarte tal y como eres! Fue la peor parte de mi vida porque no fue como que yo
quisiera decirles, fue porque me obligaron a descubrir mi identidad y desgraciadamente la
mala informacin y el que no te den la pauta de mira pasa esto, lo otro!, no te explican
las situaciones,hacen que pienses de que eres el peor monstruo del mundo el que denigra
a su familia, la oveja negra, el que por castigo no puede tener hijos, no puede desarrollarse
como persona, no puedes tener una vida como estudiante, como profesionista por tus
preferencias sexuales, hasta que conozco a Anglica Evangelista y conozco a Adela
Bonilla y otras personas y fue donde me cambian las perspectivas del qu era ser gay o
qu era ser homosexual (Jos Corts SCC, joven de 28 aos de edad, trabaj en ciertas
organizaciones de salud reproductiva, gay).

Yo ya tena una atraccin con los nios de primarias, ms cuando estaba en sexto ao de
primaria; con nias jugbamos que ramos novios pero a m nunca me gustaba, cuando
mis papas supieron eso mis paps me llevaron a un psiclogo, supuestamente para que
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me trataran, l dijo que yo tena ms hormonas femeninas que masculinas, nunca entend
en ese aspecto lo que me deca el mdico. Yo iba en primero de secundaria y ya de ah
comenzaron los problemas familiares, rechazo por parte de la familia, amigos as se
empezaron alejar, realmente no tuve apoyo (Fermn Muoz TGG, joven de 21 aos de
edad, Reyna gay de Tixtla).

Como analizamos anteriormente, en un principio la homosexualidad fue


considerada un desvo, una enfermedad, y aun reproducimos este discurso, ya
que se sigue creyendo que el ser gay es algo que se puede cambiar, que con
terapia psicolgica cambiarn sus preferencias no heterosexuales.

El discurso de la enfermedad es una etapa por la que muchas personas gay


atraviesan, prcticamente es la primer respuesta de la mayora de los padres al
saber que su hijo no es heterosexual: hijo, te podemos ayudar, vamos al
psiclogo para que cambies. Es importante comprender que no se puede cambiar
los deseos y placeres sexuales y sentimentales de ninguna persona.

Hay personas que en un principio practicaron relaciones homoerticas y que


despus se casaron, tuvieron hijos y construyeron su vida heterosexual, sin que
sus deseos sexuales y sentimentales cambiaran;estas personas juegan la
dinmica de la heterosexualidad pero an aoran tener relaciones de cualquier
tipo con personas de su mismo sexo.Es por esemotivo que en la actualidad
encontramos con mucha frecuencia las llamadas doble vida o a los mayates,
quienes tienen relaciones con personas distintas a su sexo por continuar las reglas
heteronormativas, pero que tambin tienen relaciones con personas de su mismo
sexo, y esto es porque sus deseos se encuentran reprimidos pues no se aceptan
tal y como son,vindose obligados a llevar una doble vida.

El ser gay es algo que no se puede cambiar, muchos lo intentan pero al final se
dan cuenta que es prcticamente imposible. El discurso del psiclogo para ayudar
a cambiar fortalece la heteronormatividad, ya que no ayuda a construir la identidad
de gnero individual, en cambio crea momentos de represin y de culpa en el
paciente por ser gay.

Estos discursos fueron los que ms sobresalieron en la investigacin de campo, la


mayora de los informantes en algn momento pasaron por este tipo de
situaciones ya que inconscientemente la familia sigue transmitiendo la enseanza
heterosexual a los hijos. Los discursos implcitos jams demuestran directamente
el rechazo a la sexualidad no heterosexual, pero tampoco la aceptacin y mucho
menos el respeto a la diferencia.

Se tendra que reconstruir la estructura de enseanza dentro de la familia para


que comience a cambiar las pautas culturales en relacin con la
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heteronormatividad, no se trata nicamente de expresar lo bueno y lo malo, sino
de construir un conocimiento amplio en cuanto a la sexualidad para que los
jvenes crezcan con sensibilizacin y comprensin de las diversas posibilidades
que existen dentro del campo sexual, esto traera equidad y respeto entre los
seres humanos.

Por otro lado, est el discurso de la supuesta aceptacin dentro del ncleo
familiar: te aceptamos, pero tienes que seguir las normas, es decir tienes que
evitar ciertas actividades que como gay realizas.Esta es la historia de Fernando
Javier Hernndez TGG:

[] pues si me aceptaron pero me dijeron que yo cambiara, que no siguiera con esta vida,
ya despus me dijeron si vas a ser as bueno, pero no te vistas de mujer y que no s qu,
en estos casos si yo le dije que era gay era porque me quera vestir de mujer no porque
nada ms quera andar con mis joteras, al principio cuando yo me empec a vestirme de
mujer me esconda, osea no me vesta en la casa, sino que me iba en la casa de una
amiga, me iba a la disco, llegaba noche y me regaaban. Yo siempre he dicho, la gente en
s lo que digan no importa, siempre importa lo que diga tu familia!, pero cuando yo me
arm de valor para decirles, era porque yo quera vestirme de mujer, pero no falta quien te
vea, aqu en Tixtla es pueblo chico infierno grande, hubo un momento en que dije que me
vean, que estalle la bomba, mi mam me vio y se qued as yo me sal rpidamente,
despus me rega, me dijo que cmo era posible?!
[] Yo tena temor, porque manito pens que me iba a correr mi pap, de defraudar a mi
pap, pues yo soy hombre y que le diga a mi pap me gustan los hombres.Cuando le dije
pues yo me sal de la casa, pues l me iba decir cmo?, no es posible! S, se puso a
llorar l, mi mam tambin, yo me dio sentimientos, al fin de cuenta, manito, si yo se los
dije era porque quera vestirme de mujer, era lo que yo quera, porque si yo le hubiera
dicho soy gay pues ni le hubiera haber dicho, yo debiera de salir y hacer mis joteras como
dicen por ah por debajo del agua!

La heterosexualidad siempre est presente, tambin se debe de tomar en cuenta


que el periodo de aceptacin es bastante difcil, pero en el momento en el que una
persona expresa abiertamente su orientacin gay es porque necesita el apoyo de
sus paps, es un momento de descubrimiento y cuando comienza a relacionarse
con otras personas gay.Durante esta etapa se busca la compresin por parte de
los familiares.

Uno de los mayores deseos de las personas gay es la completa asimilacin por
parte de la familia,tener una relacin de pareja, presentrselo a los padres y
familiares, y que esta relacin sea aceptada; la convivencia dentro del ncleo
familiar con la persona que elegiste para formar tu vida sentimental.

Dentro de la sociedad gay no es tan comn una relacin estable y duradera con
una persona, y no porque los gay sean promiscuos, aunque podra haber algunos,
ms bien no funciona porque muchas veces la familia influye en la separacin,
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pues en vez de que se cree un espacio de convivencia entre los padres y la pareja
del hijo gay, se reprime y no se le permite que llegue a la casa con su pareja
sentimental. En muchas ocasiones las familias preferiran tener cualquier tipo de
nuera mujer pero no una persona del mismo sexo que el hijo.

Todos estos discursos de lo bueno y lo malo, lo aceptado y lo no aceptado, etc.,


discriminan y excluyen, y crean un ambiente de temor y preocupacin, pensando
siempre en el qu dirn los dems, cuestin que, muchas veces, los lleva a jugar
el juego heterosexual, a jugar la doble vida de la que hablamos anteriormente, a
no ser autnticos e intentar demostrar algo que no son, y as continuar las reglas
heteronormativas. A continuacin se presentan las siguientes experiencias donde
algunos informantes tuvieron que tener novia y aparentar ser heterosexuales para
no decepcionar a la familia:

Tuve novia solamente para darle gustos a mis padres, pero pues al menos yo no me
senta tan presionado, ellos reaccionan mal cuando les dije que era gay, les dio trabajo
aceptarme, empezaron los problemas, los insultos y yo les dije: lo siento, y si no quieren
me puedo ir a otro lado, pero quiero que me acepten tal y como soy.Me daba miedo
decirlo, por cualquier reaccin que ellos tuvieran (Juan ngel TGG, joven de 22 aos
aproximadamente, en ciertas ocasiones llega a utilizar el travestismo para dar algunos
shows).

Muchas veces me sent desesperado, cuando quieres cambiar por tu familia, cuando
quieres hacer las cosas buenas que esperan, cuando quieres tener una novia y tienes que
aparentar que eres feliz con una mujer, cuando tienes que cumplir las expectativas que te
ponen, y s es frustrante saber que t no eres lo que ellos esperan; el momento ms
frustrante y desesperante que tuve, fue el momento en el que me sent con mi madre y le
tuve que decir soy homosexual, he vivido mi vida homosexual desde mis diesi tantos
aos y actualmente estoy viviendo con una persona desde hace tres aos, creo que fue el
punto de quiebre ms importante en mi vida, porque nunca haba tenido el valor para
sentarme y decirle a mi madre soy esto.
[] Obviamente tuve parejas mujeres, desde la primaria senta alguna atraccin hacia la
nias, pero era una atraccin totalmente visual, de cmo se vea, cmo se comportaba,
cmo se vesta, me encanta a estas alturas de mi vida, que s lo que soy, me encanta
poder observar a mujeres que son totalmente femeninas, delicadas cuidadosas, entonces
desde pequeo vea yo esas cualidades en alguna nia y me gustaba, me atraa, al punto
de atraccin de estar con ella, convivir con ella, compartir espacio, pero ms all no poda
tener una intimidad tal cual, no se me antojaba vaya! Y a los 17 aos empec a tener
parejas formales hombres, relaciones de seis meses, tres meses, relaciones con mujeres
desde la primaria, ya sabes no? La novia en la primaria, la novia en la secundaria, la
novia en la prepa, la novia en el trabajo, siempre tuve novias porque obviamente tena que
fingir que era una persona heterosexual. Esto me trajo una confusin muy grande porque
mi vida sexual activa como homosexual la inici como a los 14 aos por mi gusto con
hombres, obviamente no saba qu era un sexo oral, qu era una penetracin, lo haba
ledo o lo conoca por medio de revistas, porque en ese entonces hasta el internet era muy
cerrado en esas cuestiones; conozco a la primer persona que lleg a mi vida en el mbito
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sexual hombre, que fue una persona totalmente madura, entonces con l descubr todo lo
que tiene que ver con el sexo, no me agrad pero tampoco me disgust, y con una mujer
tambin tuve relaciones sexualespara saber que era y por no quedarme con el deseo, igual
como a los 15 aos estando en la secundaria, cuando tuve relaciones con ella lo sent feo
muy feo, porque obviamente cuando eres o tienes preferencias sexuales diferentes
enfocadas hacia tu mismo sexo, buscas a una persona que tenga las mismas
caractersticas fsicas que t tienes, por eso te est agradando, entonces cuando palpas,
cuando tocas, sientes, cuando respiras olores diferentes con una anatoma diferente no es
de tu agrado! Porque tu deseo no va enfocado hacia esa direccin, no fue nada placentero,
creo, no s, si soy la nica persona que le haya pasado esto o haya otras pero era el
hecho de estar con una persona mujer pero imaginando a un hombre, tienes que fantasear
este momento para poder cumplir.Lo hice solo por probar (Josu Moreno SCC,
travesti,originario de Palenque, organizador de los certmenes de belleza San Cristbal de
Las Casas, Chiapas).

Naturalmente, como dira Bourdieu en La Dominacin masculina, en ciertas


ocasiones para probar nuestra masculinidad debemos seguir las reglas;as lo
hicieron Juan ngel y Josu Moreno, al tener que formar un noviazgo
heterosexual con chicas, solamente para darles gusto a sus padres.En este caso
al demostrar pertenecer a la categora masculina dominante, segn este autor, el
personaje masculino no es el dominador completamente, sino que al mismo
tiempo l se encuentra dominado por la sociedad masculina, l debe expresar
masculinidad con diversas caractersticas, reglas y comportamientos especficos
caractersticos del ser varn, pues para evitar problemas se prefiere llevar una
novia a la casa para que se calme la presin que la misma familia crea.

La estructura dentro de la heteronormatividad no permite la convivencia armnica


y genera la exclusin e incluso violencia psicolgica y/o fsica por parte de
heterosexuales, el ejemplo ms claro son las palabras ofensivas en contra de la
Cultura Gay, palabras peyorativas como los que se colocaron en tela de juicio en
el captulo anterior.

La siguiente narracin nos habla de la experiencia vivida al confesar que se es gay


y la opinin del padre sobre estos antes de saber de la orientacin gay de su hijo:

"Pues tena miedo como cualquiera, que tu mam o tu familia siempre te vio como alguien
heterosexual, no sque te ibas a juntar con una mujer.Como que te da un poco de miedo
decirlo que eres homosexual, tienes miedo a esa reaccin, yo me anim porque ya muchos de
mis amigos lo saban, obviamente como que se delataba, entonces pues dije no quiero que se los
diga nadie ms, porque siempre hay seoras chismosas que van y le dicen cosas a tu mam. Ya lo
haba planeado semanas antes y pues espere que estaban juntos los dos, ellos estaban
recostados viendo la tele, entr a su cuarto, pero como que ellos no me entendan, entonces les
dije quiero hablar con ustedes, es algo importante para m, creo que ya sospechaban lo que les iba
a decir, me preguntaron si tena problemas en la escuela. Es que soy gay! y mi pap se qued
callado, y mi mam fue la que me dijo a m, eso no me importa, t siempre seguirs siendo mi hijo
seas como seas, me alegr al escuchar esas palabras, pero mi pap no dijo nada, y ya despus mi
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mam dijo: salte de la habitacin porque ella tena que hablar con mi pap, me dijo que lo
entendiera porque no era fcil aceptarlo. Pens que no iba aceptarme, porque siempre lo escuche
expresarse de los gay como putos, maricones, palabras as, y mi mam le deca: cllate porque
tienes dos hijos, Dios no lo quiera y te vaya a salir un hijo as (Armando Daniel TGG).

Adems, la sociedad heterosexual muchas veces discrimina y trata mal a losgay,


con palabras ofensivas como las que mencionaba el padre de Armando, quien
cambia en el momento en el que su hijo le menciona su orientacin sexual.En este
caso, a pesar de que se dicen aceptarlo, la homosexualidad es concebida como
anormal, esto se aprecia claramente con la simple frase que la madre expresa
como muestra de amor y gentileza a su hijo gay al decir: no me importa, t
siempre seguirs siendo mi hijo seas como seas.El mensajeimplcito tras la frase
tiene una estructura heterosexual en contra de la homosexualidad.

A veces los discursos del s te acepto, como las diversas historias de vida que
hemos compartido nos revelan que se sigue reproduciendo la heterosexualidad y
el poco respeto hacia la no heterosexualidad; el decir te aceptamos pero cambia o
te aceptamos seas como seas, es continuarviendo al gay como una anomala, que
est fuera de lugar, yesta dinmica moral difcilmente podr reconstruirse.

Para finalizar el apartado de los discursos familiares presentamos dos relatos de


vida que ms que discursos implcitos son representaciones sociales que
muestran tajantemente el desprecio hacia la no heterosexualidad.En estas dos
historias podemos encontrar momentos de violencia psicolgica y fsica por parte
de los padres a los hijos, una vida bastante difcil; este tipo de transgresiones nos
muestra claramente el rechazo hacia la orientacin gay.

Realmente cuando yo me di cuenta de que senta atraccin por las dems personas de m
mismo sexo es cuando estaba en la primaria, me contaba mi mam que cuando estaba en
primaria comenzaba a ponerme ropa de mujer, como sus zapatillas y vestidos, fue cuando
entr a la secundaria empec a sentir ms atraccin sobre los chicos. Y pues no saba ni
como decirle a mi mam que senta atraccin por los chicos, antes realmente las mams
eran de mente muy cerrada, lo primero que me dijo fue regaarme que porque si era su
hijo ms grande por qu estaba haciendo eso, despus recib una gran regaada de parte
de mi pap, desde el primer da empezaron los maltratos, las indiferencias, todos los
problemas eran porque yo tena la culpa, mi pap tomaba mucho, y la verdad no podra
decir lo que ellos sentan en ese momento.
Al estar en segundo de secundaria mi pap me corri de su casa, no tuve otra alternativa
ms que salirme, empec a trabajar en un centro nocturno, en un bar, estuve un ao
trabajando en Acapulco, de ah a Oaxaca. Mi motivo fue porque a m me encanta viajar,
conocer lugares, ms que nada era tambin el resentimiento con mis padres por no saber
comprenderme, ya que as como yo fui abiertamente con ellos, ellos me hubieran
comprendido de que yo estaba chico.
De parte de mi familia cuando les explicabas algo en vez de que me escucharan,
apoyaran, solamente me pegaban, no tuve apoyo de nadie de mi familia, ni padres, tos. Lo

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que se me hace raro que hubo un to que era gay as, mi to que se llama Jess y lo
aceptaron tal y como es, lo aceptaron por parte de mi abuela, la mam de mi pap.
Cuando yo cumpl los 16 aos cuando estaba en Oaxaca, me regres a Chilpancingo, la
llam y le dije a mi mam que la quera verla, que estaba a punto de llegar a Tixtla. La vi,
me recibi, me pidi perdn y estuvimos bien. Y mi pap me volvi a regaar me volvi a
correr de su casa, y pues entend, son personas cerradas, pues mi hermano biolgico el
ms grande fue el que me peg, porque ellos pensaban que con golpearme me iban a
quitar lo gay.

Mi mam se dio cuenta desde el principio, hasta tiene fotos donde estoy vestida de nia, yo
me quitaba toda la ropa y lo esconda, pero el amor de una madre, se dio cuenta, ella me
preguntaba si me gustaban los hombres, pero para tapar le deca que no. Cuando mi pap
me encontraba vestido me deca pinche puto, me pegaba, la primer golpiza que me dio
llegu al hospital, me tuvieron que poner suero, ya cuando ocurri eso empec a odiar a mi
papa. l ni me mantena, l desde que tengo uso de razn llegaba borracho, cuando
llegaba le pegaba a mi madre despus se volva a ir, yo empezaba a ver todo eso: los
golpes, los maltratos, yo le deca a mi mam, vmonos a otro lugar, realmente ella no
pensaba bien las cosas estaba traumada, estaba temerosa de que llegara mi pap y le
llegara a pegar, la encontraba barriendo y con la misma escoba le daba, me sal de mi
casa y me fui con una ta, realmente no era mi ta, era una seora, me apoy mucho en
ese aspecto, ella cuando me vea golpeado me apoyaba, me daba de comer y me deca
vente hijo yo te apoyo. Cuando recib el maltrato corr a refugiarme con ella.
Hay casos donde chicos menores de edad que sufren el maltrato de sus padres, pareces
nia qu no eres un hombre?, y por ms el trauma queda dentro (Fermn Muoz TGG,
joven de 21 aos y Reyna gay).

La experiencia de Lus Damin es otra de las experiencias donde podemos


encontrar mayor represin por parte de la familia, ya que durante el periodo de
formacin no se le habl de sexualidad abiertamente y s se realizaron ciertos
actos en donde el joven tena que expresar su masculinidad. Sus padres son
personas muy arraigadas a los preceptos de la iglesia, esto no les permite aceptar
a su hijo cuando les comparte su sexualidad, incluso se dan problemas de tipo
legales:

[] Tuvo que pasar varios aos para que mis padres supieran lo que soy, yo ya haba
tenido varias experiencias pero dentro del closet como se dice, mi mam lleg a enterarse
cuando yo tena 19 aos de edad, mi pap ya un poco despus y hasta la fecha hay vamos
llevndola con la sociedad, la familia, sobre todo con uno mismo.
[] Ahorita en estas alturas puedo decir que mi vida es ya ms fcil aceptable! porque
cuando mi pap se enter que era gay y su religin no le permite tener hijos gay; los
deben de correr y hasta apedrearlos como la biblia menciona, pero mi pap lo que hizo
conforme a las leyes de la tierra fue que me demand primero en va civil, algo que por
tener un conocimiento en leyes pude ganarle la demanda, me demand por ser
homosexual! a pesar de que no existe una violacin de este tipo, l fue a la procuradura
de la familia a levantar una demanda diciendo que yo era un chavo que no trabajaba, que
era gay y todo eso, la procuradora estando ah me mando un citatorio legal diciendo que
me presentara tal da en tal lugar, en la misma procuradura; yo acudo a esa cita, porque

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no tengo porqu ocultarme ante la sociedad, la procuradora me dijo que qu haba
pasado que por qu estaba yo as, yo tranquilo le dije: soy un chavo estudioso, trabajador,
pero que era gay, y como le dije a la procuradora, vamos a la leyes, que si era un delito ser
como soy, ella me dijo que no, entonces le dije si cul era el problema?, que por peticin
de mis padres que si era muy hombrecito que me saliera de la casa, yo le dije que si
gustan me salgo, pero yo no tengo porque hacerlo porque yo a mi padre no le he faltado el
respeto, creo que he hecho mis cosas fuera de mi casa y la procuradora entendi palabras
que le dije: es tan difcil verse al espejo enfrentarse da a da a la realidad, preguntarse qu
es de mi vida, qu pensar la gente de m, cuando en verdad no importa lo que piense la
gente de ti, importa lo que piense uno de s mismo, y si de verdad me iba a enfrentar a la
sociedad como tal; la procuradora entendi, incluso llor, le neg el caso a mi pap. Al
poco tiempo me volvi a demandar por la va penal, acud a la cita de igual forma y yo
como dije con las mismas palabras que si era un delito que hasta al bote iba yo a ir, no
haba delito que perseguir! me retir de las instalaciones, simplemente se firm un papel
donde yo tena que respetar mi casa, no haciendo mis intimidades dentro de la misma
casa, y que mis paps me tenan que respetar en la calle, si mi pap me vea con mi
pareja, con mis amigos de ambiente tena que respetarme, porque l quera que yo me
ocultara de l cuando fuera con ellos, cuando yo soy una persona libre de ir con mis
amigos, y con la persona que amo. Fue los ms fuerte para m, no enfrentarme a la
sociedad sino a mi padre! y como se lo dije en un tono ya como una picarda, a verpap
por qu va me vas a demandar por la agraria? enfrente de las autoridades, Y lo siento
mucho pero me tienen que respetar! Todo esto no tiene mucho, tiene muy poco. Mi pap
sabe qu onda conmigo, no me va aceptar pero me tiene que respetar porque eso s, me
golpe muy fuerte una vez, a los seis meses demande a mi pap por golpes, algo que s
mereca hasta la crcel por lesiones, me golpe la cara, el cuerpo, en un momento de
enojo de padre, y a partir de eso me respeta y me dijo no te acepto pero te tengo que
respetar y pues s respeta mi decisin y nada ms, mi mam tambin llev culpa porque
al atestiguar en el juicio se le encontr un poco de culpa por ser sobre protectora, le dijeron
que hay que amar al hijo pero no sobreprotegerlo, ahora gracias a Dios soy de los pocos
chavos que pueden decir vivo en mi casa y me respetan como tal, mis hermanos me
respetan como tal, me pregunta si no me siento triste, o si no un chavo me rompi el
corazn.

Al final los discursos que se legitiman en la sociedad son de heterosexualidad y


procreacin, a travs de los distintos relatos de vida podemos notar que an en el
siglo XXI se sigue estigmatizando y demonizando los actos que no pertenecen a
los caractersticas sexuadas impuestas por la sociedad, desde nios se reprime
los temas de sexualidad, se legitima la procreacin y se demonizan las
orientaciones sexuales hacia personas del mismo sexo.

Cuando la condicin juvenil se entrelaza con otras como gnero, clase, raza, etnia o
preferencia sexual, la situacin se vuelve ms compleja. Las instituciones sociales tales
como la iglesia, la familia, la escuela, as como los medios de comunicacin son fuentes
muy importantes de produccin y reproduccin de discursos sobre la juventud, los cuales
se traducen en expectativas, valoraciones, prcticas, polticas pblicas, leyes, etc., sobre lo
que es o debe ser juventud, o bien intenta regular los comportamientos de la poblacin
considerada joven(Santana y Andeza Guadalupe; 2009:87).

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La mayora de los discursos sobre todo en la familia se legitiman durante el
crecimiento del infante, se comienza a transmitir este tipo de discursos desde la
infancia, pero el momento de presin dentro del campo de la sexualidad es
durante la adolescencia, se ejerce el poder por parte de la familia en el momento
en que el nio comienza a desarrollar su sexualidad y se le comienza a exigir los
lineamientos heteronormativos, como mostrar su virilidad a travs de los
comportamientos determinados masculinos.

III.1.1.2 Discursos y representaciones religiosas


La institucin religiosa es una de las ms antiguas que desde sus inicios han
estipulado reglas morales, en las que dicen qu es lo correcto e incorrecto, lo
verdadero y lo falso, lo profano y lo pagano, lo bueno y lo malo y lo bendito y lo
satnico. Enel campo de la sexualidad, dentro de la Biblia la nica verdad es la
heterosexualidad, ya que segn ellos Dios crea a Adn y a Eva con el fin de
hacerse compaa y poder llevar a cabo la procreacin.

La Biblia es por excelencia el libro sagrado en las religiones, pero tambin es el


libro ms discriminativo y desigual en ciertas ocasiones, la cual ha sido un arma
para continuar con los ideales machistas que an conserva la sociedad.

Uno de los ejemplo es el mismo origen de la vida, se crea a un ser perfecto a


semejanza de Dios, Adn, despus, de la costilla de ste surge su compaa Eva,
una mujer que es creada para ser acompaante de Adn y para poder procrear la
especie (Ntesela superioridad del gnero masculino).Despus podemos ver
cmo a Eva se le considera la mujer pecaminosa que cae en la tentacin de la
serpiente y es ella la que induce al pobre Adn para que coma de la manzana
prohibida.Segn Santana Rivas (2009:44):

En el discurso religioso, la mujer encarnaba a Eva y a Mara el origen del pecado y la


fuente de redencin. Ya fuera para inculcar en el sexo dbil el sentimiento de su propia
inferioridad o para corregir sus perniciosas inclinaciones, la iglesia reiteraba sus
recomendaciones dirigidas a lograr el fomento de las virtudes cristianas y la sujecin de las
pasiones.

El primer discurso dentro de la institucin religiosa es el fomento de las


masculinidades o ms bien de los ideales machistas, dentro de la misma
institucin religiosa podemos encontrar una gran variedad de exclusin y alteridad
de los personajes masculinos en relacin a la inferioridad y redencin de las
mujeres:

Otras instituciones importantes tambin afectadas son las religiones con sus divinidades
predominantes masculinas si Dios es masculino lo masculino no es Dios? Que
consagran la mayora de las veces los privilegios de los hombres, agravando los prejuicios
contra las mujeres. Y finalmente el antropocentrismo, que es, de hecho androcentrismo,
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centrado en el varn, porque sita al hombre en el centro del universo y todas las dems
cosas a su servicio(Boff;2004:19).

Otro de los discursos de la iglesia es la demonizacin de todo lo relacionado a las


prcticas sexuales, estos actos carnales son pecaminosos y deben de ser
evitados, ms an si son por placer. La nica manera de permitir el acto sexual es
que este est justificado por la procreacin, es decir,tener relaciones sexuales con
el fin de tener hijos, siempre y cuando se encuentren dentro de un matrimonio
formal y estable, como dira Gayle Rubn (1989:184):

Las culturas occidentales consideran generalmente al sexo, como algo peligroso,


destructivo, como una fuerza negativa. La mayor parte de la tradicin cristiana, siguiendo a
San Pablo, mantiene que el sexo es en s pecaminoso. Puede redimirse si se realiza dentro
del matrimonio para propsitos de procreacin, y siempre que los aspectos ms
placenteros no se disfruten demasiado.

La iglesia ha generado la subordinacin de la figura femenina en relacin la


masculina, ha condenado el hecho de tener relaciones sexuales si no es dentro
del matrimonio; entonces, qu podemos esperar en relacin a la sexualidad, o
especficamente a la orientacin gay? Obviamente, lasinstituciones religiosas han
estado en contra de las relaciones no heterosexuales, stas han sido
consideradas como abominacin, se ha demonizado la llamada homosexualidad,
hasta llegar al punto de ser castigada por Dios, y mandarlos al infierno, razn por
la que se analizarn los principales discursos que da la iglesia acerca de la
sexualidad, y sobre todo las relaciones y enseanzas que tuvieron nuestros
informantes en el campo religioso:

Mi madre ms que nada tiene una base religiosa totalmente arraigada, es cristiana
presbiteriana, y pues no hablar de la religin es relativo, te ensean que eso est mal,
que en algn fragmento de la biblia dice que los afeminados no van entrar en el reino de
los cielos, y te hacen crecer con temor, que ests haciendo algo malo, que lo que ests
viviendo y sintiendo no debes sentirlo! porque est condenado y la paga pues es el
pecado; obviamente todo eso te llega a crear un ambiente de confusin, de inseguridad, de
temor. Pero independientemente de que tus padres te quieran ensear eso, creo que ya
va de la mano con las costumbres religiosas, a ellos se lo ensearon y creen que es lo
mejor ensearle eso a sus hijos, por esa cuestin eso fue a lo ms duro que me enfrent
con mi familia, tener que seguir la doctrina religiosa sabiendo que lo que yo estaba
haciendo era malo, y pues tener que engaar porque siempre fui sexualmente activo
(Josu Moreno SCC).

Soy creyente, creo en Dios, de hecho la iglesia siempre ha estado en contra de las
orientaciones sexuales, dicen que los gay somos una aberracin que tenemos que irnos al
infierno, pero pues no me importa lo que diga la iglesia vaya pues no soy apegado a la
iglesia, yo no estoy cometiendo ni un pecado, por qu?, porque no robo, no mato no hago
nada malo, solamente me dejo querer por una persona de m mismo sexo (Alberto
Mndez TGG).
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Hablar de la iglesia sera como hablar de lo que soy, no soy tan catlico, mis paps me
inculcaron esa religin, soy rebelde, no voy a la iglesia, hubo un tiempo donde no cre en
Dios, no cre en nada, hasta que me met en la psicologa, en yoga y ah volv a creer. En
la biblia se supone que no hay ningn apartado donde hable [de] la convivencia entre dos
hombres, incluso que eso es castigado, pecado, [aunque] lo nico permitido en las leyes
eclesisticas es la vida entre un hombre y una mujer yo no estoy pecando, yo creo hasta
que Dios es gay jajaja.
No tengo porqu confesarle a un sacerdote que yo era gay, ni a mis paps se los dije,
mucho menos a un pecador peor que yo, si a eso vamos cuntos pederastas hay en la
iglesia no? siempre he sido como muy escptico, no he credo en la religin, actualmente
creo en Dios, pero me parece hipocresa ir a la iglesia, llegar dndome de golpes en el
pecho casi dndome cncer de seno (Juan Fernando Snchez TGG).

La iglesia est en contra de las personas gay, ellos dicen que es adulterio, que todas las
personas as se irn al infierno, y hay un prrafo que segn dice que las personas
gaycreo que dice, bueno no s cmo diga porque no lo he ledo, tambin me lo han
contado personas allegadas a la iglesia:-que las personas de nuestro, pues como que
estamos preparados para el infierno-, ay pero pues total si nos vamos al infierno, es ms
bonito manito! La iglesia no opina, o sea no est ni en contra ni a favor, ya est escrito en
la biblia, yo creo en Dios, pero entonces si existe por qu nos hizo as? Pero bueno el ser
catlico y el ser poltico es como un conflicto, porque te pones a pensar que dice la iglesia
o qu escribieron en la biblia, y pues nunca se terminara. Yo siento que mi sexualidad no
es un pecado, porque Dios sabe porqu hace las cosas, el s sabe porqu nos mand as
(Fernando Javier Hernndez TGG).

La sexualidad no heterosexual, como los informantes ya lo han mencionado, es


considerada pecado, desvo, abominacin por parte de autoridades religiosas,
durante mucho tiempo en la concepcin cristiana se ha manejado la idea de
premio y de castigo, el premio es el reino de los cielos, lugar utpico y perfecto, y
el castigo es el infierno, lugar lleno de tormentos donde est el demonioy diversas
especies de seres malignos para todas aquellas personas que se portan mal.

Dentro de la institucin religiosa otro discurso es el de la aceptacin, aunque


realmente sea la misma que vimos en los discursos familiares, y slo traten de
influir en la construccin de identidad en relacin con la sexualidad.Las siguientes
experiencias vividas nos dan muestra de esto:

No platicaba mi sexualidad ni conmigo mismo, menos con un sacerdote, a m no me


interesa la religin, creo en algo pero hablar de Dios? Yo le llamo universo! y as lo
pongo, s, estamos en una cultura catlica romana, aunque no quieras ests inscrito, yo si
estoy bastante separado de la idea judeocristiana de lo que es Dios, sencillamente las
instituciones sociales son las principales creadoras de la homofobia, claro. Fjate que
Mariana Castaeda est diciendo pues que al final de cuenta que el discurso que estn
haciendo unas religiones, sobre todo protestantes, son capaces de decir si son
homosexuales, s los aceptamos pero cambia; eso tambin es homofobia, eres un hijo de
Dios pero cambia, eso es homofobia Bueno, perdn no es por ah! Ni que fuera una gripe
que con dos aspirinas [y] una coca cola se te quite, eso en vez de generar heterosexuales
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genera momentos de presin, tensin, y que pueden ser despus homicidio. Las religiones
judeocristianas son las principales culpables de la homofobia.
[] Tengo una ria con uno de mis hermanos, l es totalmente religioso, con l nos
agarramos bien sabroso, slo le digo ya cambia de libro wey, ponte a leer otras cosas.Lo
que yo quiero es que entienda que me tiene que aceptar como tal, porque soy una persona
productiva, que tengo derechos, soy una persona correcta, no me drogo, pero al final de
cuentas no soy socialmente aceptable (Jos Leonardo TGG).

Pastores me llegaron a visitar de que cambiara, incluso tus paps te dicen que todo es
posible cambiar, que todos se pueden regenerar, mira aquel alcohlico como se regenera,
pero esto no es algo que ahora eres y maana ya no, de hecho es algo que es una
identidad (Orlando Sandoval TGG, transexual de aproximadamente 43 aos de edad,
miembro del Colectivo Gay Orgullo Guerrero).

En las historias de vida anteriores hay aceptacin y tolerancia, pero no respeto y


comprensin, estas dos simples palabras implican ms de lo que nos podemos
imaginar, cuando se dice: pues s te acepto como eres pero cambia o por lo
menos haz el intento de cambiar, agrada a Dios con ese cambio, no hay respeto ni
comprensin, no hay una aceptacin como tal, se est violentando a la persona,
se excluye.

Como menciona nuestro informante, el ser gay no se quitaen una pltica. Ya se


explic anteriormente quese puede jugar la dinmica de la heterosexualidad pero
los deseos y placeres hacia personas con caractersticas fsicas similares no van a
cambiar y se seguir viviendo a escondidasla orientacin sexual gay.

Actualmente, nicamente se acepta y tolera en el discurso lo que es la orientacin


gay, ya que en la realidad se sigue con la discriminacin, exclusin y los discursos
implcitos de mantener un orden.La Cultura Gay ha ido creciendo y construyendo
su identidad da a da, ha sido un largo proceso de formacin.

Una de las representaciones sociales dentro de la iglesia se da en el


confesionario; los informantes narran su experiencia del momento de la confesin:

[..] Ya ves que muchos te dicenque no, nunca te tienes que creer lo que no eres, porque
segn en la Biblia dice que Dios te manda as y no te tienes que creer lo que no eres.Un
da me confes con un sacerdote, l me dijo que no poda confesarme, no dej confesarme
porque l me dijo quepara que iba comentar mis pecados si iba a seguir as, porque para
confesarme tena que arrepentirme y no seguir hacindolo. Ese da nos tocbamos platicas
en la iglesia y pues nos tenamos que confesar, cuando pas, yo pues s, empec a
platicarle, l pens que yo era mujer, ya cuando le cont, l me dijo que no poda
confesarme, me dijo que solamente no tena que volver a ser lo que soy, que:-si te quieres
confesar, tienes ganas de cambiar, debes de dejar de ser eso, y cuando tu ests dispuesto,
ah s vienes, y al parecer para ti no habr chance de que te llegue (Alexander Ros TGG,
transgnero de aproximadamente 26 aos de edad).

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Cuando me fui a confesar con el padre, yo le dije que era gay, pero l me dijo que no
haba problema, que si Dios as lo quera pues as deba de ser, lo que a m me son raro,
porque todos los sacerdotes te diran que te irs al infierno.
Lo que el sacerdote me dijo, que puedo llegar a la iglesia pero no vestido como mujer sino
normal Yo no concibo mi sexualidad como pecado. Realmente solo me confes para
desahogarme (Fermn Muoz TGG).

[..] justamente un mircoles de ceniza cuando hay que comulgar porque mi mam
desde chiquito me llevaba a la iglesia, y yo tengo eso en la mente hasta ahorita, cada vez
vea que iban a pasar a comulgar, pero si decimos una mentira que la hostia se volva
sangre, son mitos, historias; a veces cuando comulgo me acuerdo de eso yo he tenido
relaciones, pero como dicen, pecas tanto en hacerlo como pensarlo.La madrina y el grupo
que tiene ella dice que, segn en la Biblia, se dice que sern malditos los hombres, sern
malditos los homosexuales; me pongo a pensar y le digo a la madrina -los chavos que
tienen pareja, si quisieran comulgar no van a poder- porque mi ta es bien catlica, ella
me dice:-hijo has hecho mal, ve a confesar-, yo s lo que tengo, he tenido relaciones con
chavos, ni modo que cada que tenga relacin me voy a confesar, es que al confesar lo que
hiciste no tienes que volver hacer, imagnate cada que yo tenga contacto con chicos, no
voy estar pidiendo perdn s, veo que est mal estar con otro chico, veo la necesidad de
confesarlo, y si dice la Biblia que nos maldijo, algo as, s pienso que s tengo que pedir
perdn, aunque tiene dos o tres aos que no me confieso (Jess Gonzlez Cruz).

Soy catlico, creo que la iglesia est en contra totalmente de la homosexualidad pero
sin entrar en favoritismo o preferencias, creo que ahorita la iglesia catlica est pasando
por un momento muy importante, porque al final de cuenta es un gobiernocmo esta
persona que est en frente de la iglesia est como revolucionando, est teniendo muchas
ideas nuevas, tal vez, yo no s si algn da vayan aceptar esta parte, pero s como que
tienen ms apertura a respetar; s, tal vez en hablar pero sin juzgar creo. Nunca quise
confesar con un sacerdote mi sexualidad, creo que fueron muchas cosas, tal vez el miedo,
yo creo te venden la idea de te vas a condenar, que ests pecando y as, tiene ms de
tres aos que no me confieso y no lo pienso volver hacer porque es como dice una parte
de algunas de las escrituras de la Biblia, el que est libre de pecado que tire la primera
piedra, entonces pienso que nadie puede tirar la primera piedra, adems el ser gay no es
un pecado, jams(Israel Moreno SCC).

El colocar la sexualidad gay en el confesionario, es una representacin bastante


explicita donde se cree que la sexualidad gay es mala, es un espacio en donde se
pone entela de juicio los actos que el ser humano comete, as, para la iglesia el
ser gay es un pecado.

Cuando una persona gay quiere platicar acerca de su sexualidad con un


sacerdote, se le niega este derecho que como hijos de Dios se supone que se
tiene, en ese momento se cometeun acto discriminatorio yuna transgresina la
persona.Como se puede apreciar, la iglesia es, adems de la principal generadora
de actos homofbicos, la institucin por excelencia en la legitimacin de los
discursos heterosexuales-matrimonio-procreacin. Pero los discursos en la iglesia
no siempre son explcitos, en el segundo testimoniose menciona que a si es
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voluntad de Dios as debe de ser, pero que no puede llegar a la iglesia vestido de
mujer;si bien aparentemente hay aceptacin y respeto tampoco se puede concebir
plenamente al condicionarle la entrada.

El secreto de confesin normalmente est pensado y diseado para limpiar las


culpas.Algunos informantes han utilizado este recurso para confesar su
sexualidad, sin embargo al hacerlo podemos notar como la iglesia y la sociedad
concibe las prcticas homoerticas como un pecado, se demoniza la no
heterosexualidad. Dentro del campo religioso la homosexualidad fue y es
concebida como pecado, es la principal institucin donde se crea y se legitima la
demonizacin de la sexualidad no heterosexual, ya que a travs de los sermones
en las misas se transmite a la sociedad qu es lo correcto y qu lo incorrecto, y
hoy da, para la iglesia la homosexualidad es lo incorrecto.

Dentro del campo religioso no hay un espacio de equidad y justicia, normalmente


se siguen reglas morales que segn en la Biblia se mencionan, aunque si
analizamos los discursos religiosos, este libro es un mundo de interpretaciones
que se pueden significar y re-significar a favor del ser humano.

En San Cristbal de Las Casas podemos notar que el arraigo a la religin es ms


fuerte que en la sociedad Tixtleca. En esta ciudad la pertenencia a
cualquierreligin es fuerte y en ellas se sigue manejando el mismo discurso de la
demonizacin de la homosexualidad.A travs de los relatos siguientes se ve cmo
se legitiman los discursos de procreacin y los problemas que existen dentro de
estas instituciones al tener algn miembro que sea gay, pues muchas veces se les
seala, discrimina e incluso se llega a la violencia tanto psicolgica como fsica.A
continuacin se presentan dos historias de vidadonde se cometen actos explcitos
de discriminacin, exclusin, alteridad y violencia psicolgica por parte de las
autoridades religiosas presbiterianas y cristianas:

Mira me crec desde los 10 aos en una iglesia presbiteriana evanglica cristiana, solo
existe Cristo, no existe imgenes, no existe la virgen Mara, no existe ms que el espritu
santo, el padre y el hijo, punto! Empec a creer porque mis abuelos eran cristianos y as
se nos fue inculcando.
Cuando entro empiezo a vivir un ambiente de tranquilidad, de cobijo, toda la gente se pinta
buena, porque Dios es amor, entonces toda la gente tiene que vender la imagen de mira
soy bueno, soy paz, soy amor. Me met de lleno a las actividades religiosas a trabajar con
jvenes, a trabajar con nios. Dentro de la religin existen como grupos, como directivas
que uno se tiene que encargar, que si el ministerio de msica, de jvenes; llegu a estar en
los lugares ms altos en cuanto a la directiva, llegu a tener puestos importantes dentro de
la comunidad religiosa, llegu a cantar en un grupo cristiano. En el momento que
descubren mi homosexualidad nunca voy a olvidar que estaba yo cantando en una tarde,
y terminando de cantar una de las personas se me acerc y me dijo - Te prohbo que
vuelvas a pisar el plpito, porque te ests condenando, porque eres una persona blasfema,
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porque eres una persona que est condenada al pecado y no tienes porqu mancillar el
nombre de nuestro Dios cantando con puras mentiras porque no ests sintiendo lo que
ests cantando, uno de los hermanos con alta jerarqua! S, te causa algo de conflicto, sal
lo platicamos y ya que lo habamos platicado todo, en el afn de querer cambiar mi estilo
de vida me llevan con pastores, me llevan con psiquiatras, hasta que decidieron llevarme
como a un internado a Tapachula para que yo pudiera cambiar mi vida, pero obviamente
cuando no tienes el deseo de cambiar pues no funcionan las cosas y pues as como me
mandaron regres a la semana y fue cuando yo decid romper por completo con todo lo
que tiene que ver con la religin, si t me preguntas, a estas alturas de mi vida no me
interesara regresar a un lugar donde slo trabajan la doctrina del ser humano! Donde
tienes que seguir las reglas que ellos te estn estableciendo, porque es eso, son reglas
establecidas por el humano. Creo en un ser todo poderoso que nos cuida, nos protege
porque el ser humano tiene que creer en algo.
[] Desde el pastor que te dice, hermano ests mal, tu vida es un pecado, es que eres
afeminado, es que eres aquello, lo ests haciendo mal, ests condenando a tu familia,
avergenzas a tu familia y ensucias el apellido de tu familia; porque mi familia fue muy
conocida en el ambiente cristiano, entonces cuando te empiezan a decir eres malo, haces
cosas malas; llega un momento en el que te crees no, pues s soy malo! La primera vez
que me dijeron todo eso si me deprim mucho, tanto fue que me tuvieron que llevar a un
psiquiatra y sabes que fue lo ms chistoso?, que el psiquiatra me dijo -Eres gay?- S soy
gay -No te gustan las tetas?- No, no me gustan las tetas -Te gusta que te den por
detrs?- Tal cual como me lo est diciendo -Te gusta que te den por detrs?- S, s me
gusta -Sientes placer?-S, s siento placer -Entonces?, a la chingada todo, mndalos a
frer esprragos, vive tu vida, no puedes cambiar tu vida por lo que ellos quieren!, qu es
lo que quieres, antidepresivos, ansiolticos para que calmes el estrs?- Fue lo nico de
que me sirvi ir con el psiquiatra, tener antidepresivos, y que l s tuvo razn, y dije: s a la
fregada todos.
[] Hubo un momento en que uno de los pastores me sealy me humill bien feo, y en
ese momento entend que nadie tena el derecho de hacerme lo que me estaban haciendo,
en ese momento me levant y dije: es mi vida, ustedes creen en una salvacin, la
salvacin es personal, ustedes no pueden intentar salvarme si yo no quiero, mejor
preocpense por los nios pequeos porque con el dedo que me estn sealando hay ms
que los est sealando a ustedes.Y no es por rerme pero de las personas que me
sealaron en ese momento, sus hijos se han convertido en personas de ambiente gay, que
ahora los veo y me causa risa, si yo que no era de su familia me castigaron, que estar
pasando con la vida de ellos, que son sus hijos (Josu Moreno SCC).

En mi casa por ser cristianos se piensa que la relacin entre el mismo sexo es un pecado,
una aberracin. En la iglesia que iban mis paps no saban nada, yo sal de la iglesia a los
16 aos, por lo mismo que yo me senta mal, porque senta una carga de estar jugando
con Dios y pues sentir mis sentimientos hacia otra persona de m mismo sexo, senta que
estaba jugando con Dios, porque en la iglesia yo tena un cargo, fui maestro dominical a
los quince aos, llevaba yo a los nios a ensearles que tenan que tener una familia y
todo y yo no lo practicaba, porque no era lo mo, y no es lo mo el tener una mujer como tal,
el ser padre de familia como cualquier hombre del sexo masculino, como diran, normal. En
la iglesia no se hablaba de homosexualidad slo era de sexualidad respecto al
descubrimiento de una pareja de diferente sexo y descubrirlo hasta el momento de
casarse.

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El pastor, por ser mi to, desde el plpito, el juzgaba a la gente, por eso no le poda confiar
nada a l; de hecho saliendo de la iglesia, cuando me sent tranquilo conmigo mismo y
despus de que mi mam ya lo saba de lo que era yo, despus de los 19 aos mi to se
lleg a enterar, de hecho l fue el que le dijo a mi pap, y lleg a mi casa a gritarme,
cuando la Biblia menciona que se tiene que exhortar en el nombre de Dios, es una pltica
que como jefe de la iglesia debe de dar, pero lleg a gritarme, cosa que yo no me dej y lo
corr de mi casa y casi casi a patadas, porque le dije que tena que respetarme
independientemente que fuera mi to o fuera predicador, soy una persona, tengo derechos
y tengo mis libertades como tal.Me deca que cmo era posible que yo hiciera eso, que
era pecado, que era una maldicin y que pues yo siendo un chavo inteligente que cmo
era posible que yo cayera en esas pendejadas, as me lo dijo! y yo le dije que me
disculpara pero que l no era nadie, ni mis padres me haban corrido de la casa para que l
llegara a correrme a m mismo. A los 16 aos me cambio a la religin catlica, con un
padre hablo como tall slo me dijo -yo no te voy a juzgar, el que te va a juzgar es
Dios, y sobre todo Dios quiere que seas feliz-, porque l vea que yo sufra mucho al
estarlo ocultando ante la sociedad, mi familia, y sobre todo a m mismo tratando de buscar
una novia cuando saba que no era posible (Luis Damin SCC).

En la actualidad se ha abierto la mentalidad de ciertos ministros de la fe que


respetan la sexualidad de cada quien, pero a pesar de elloan hay discursos que
condenan la no heterosexualidad;se tendra que reconstruir la estructura moral de
la sociedad para cambiar los discursos negativos hacia la sexualidad gay dentro
del campo religioso.

III.1.1.3 Discurso y representaciones educativas


La institucin educativa es un espacio donde tambin se legitima la
heterosexualidad y la procreacin, ya que en la actualidad no se ensea las
distintas orientaciones sexuales que existen, pues todo tipo de prcticas sexuales
no heterosexuales es preferible no mencionarlas, aunque, como Foucault dice,con
el simple hecho de mantener el silencio en determinados temas estas agrediendo.

Como ya vimos en la institucin familiar se da el silencio al igual que en la


institucin educativa, ambas, adems con discursos totalmente implcitos, a
diferencia de la religiosa que generalmente sus discursos son totalmente explcitos
en contra de la no heterosexualidad.

Para mayor claridad, a continuacin se analizan las enseanzas que recibieron en


la escuela nuestros informantes en relacin a la sexualidad:

A lo que te deca, estamos en una sociedad patriarcal, capitalista, y las escuelas fomentan
eso, si en la familia te dicen el ser heterosexual es la neta del planeta y llegas a la escuela
y te dicen el heterosexual es la neta del planeta,y esto se refleja en los libros qu te
ensean los libros de biologa o los libros de tica?, no muestran la homosexualidad y si
hablan de ello es en uno o tres renglones, su funcin es no mostrar algo tan obvio que
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existe, si nos vamos estadsticos, en la encuesta nacional 2010 para la discriminacin, algo
as, nos dice que los homosexuales son del 3 al 7 % del nacional, Javier Lizrraga nos dice
del 10 al 15%,o sea, hay encuestas para la violencia de la mujer, pero no hay una encuesta
fidedigna que diga cuantos homosexuales somos, los polticos y militares nunca te van a
decir que son homosexuales, por ms que lo sean. No hay un anlisis bien hecho, porque
no lo han hecho, somos una realidad! Porque si somos menos del 10% no somos dignos
de polticas pblicas, no les conviene mostrar las cifras verdaderas del colectivo
homosexual. Y si hacen sus encuestas se les hace a 5800 personas Que chingado! (Jos
Leonardo TGG).

Pues mira ao 80 no? Son muy arraigados en sexualidad, te manejan dos sexos
masculino y femenino, en ese tiempo no era tan abierta la homosexualidad, no te decan:
aparte de que te guste una nia tambin te puede gustar un nio, en la actualidad tampoco
te hablan explcitamente de eso, yo me orient porque siempre tuve la costumbre de leer
mucho. Lo que te manejan en la escuela tus aparatos genitales, yo de lo poco que me
acuerdo que hablaban de la menstruacin y reproduccin hombre con mujer. Y cmo te
manejaban las relaciones sexuales, es que viene el colibr y le mete el piquito y algo as, o
la cigea. En mi poca yo creo que fui muy ingenuo, antes mi mayor grosera era as
como mandarina, mandarina todo lo que te digas ser para tu madrina, fue una poca muy
raqutica en sexualidad. La nica que me hablaba de gay era mi mam, me platicaba de un
su amigo pero que sufra mucho(Juan Fernando SnchezTGG).

Pues hermano, eso de que te hablen de la sexualidad ya hasta en estos tiempos! En


mis tiempos era hombre y mujer y que se casaban mujer con hombre, no hombre con
hombre o mujer con mujer, o sea la sexualidad era solo eso de lo que te hablaban, cundo
te creca el vello pbico y que te creca tus miembros, en la secundaria s te hablaban de
sexualidad pero la comn, de protecciones nada ms (Fernando Javier Hernndez TGG).

En las escuelas siempre te ensean que existe el hombre y la mujer por naturaleza y
biolgica y que el hombre por estndares sociales tienen que crecer, desarrollarse,
madurar, casarse, tener hijos, y la mujer igual; nunca te ensean que hay una segunda
opcin, una tercera opcin para poder encontrar la felicidad, es hombre-mujer, mujer-
hombre, no existe ms. Cuando empec a estudiar la carrera de psicologa comprend que
existen diferentes tipos de placeres y que el ser humano lo encuentra como mejor le
convenga, entonces fue hasta la etapa universitaria donde not que lo que haca no era
malo, que nicamente era diferente y diferente a lo que la gente cree, porque la diferencia
es totalmente relativa, no hay nada escrito que sea lo normal, que sea diferente (Josu
Moreno SCC).

A partir de la secundaria, como en tercer ao, me acept tal y como soy, pero ya desde
pequeo traa rasgos muy peculiares no?, a la conciencia del ser humano como es un
varn como tal, un hombre machista as por decirlo, me di cuenta de mi preferencia en la
secundaria como tal.
Mis compaeros de clases cuando yo era pequeo era gordo, y s me decan que era un
gordo, que era una jota, maricn, cosas as que por decirlodesde la primaria, secundaria,
prepa ya un poco menos, pero an seguan con las ofensas. Los maestrosnunca
hablbamos de sexualidad, nunca se hablaba de relaciones de pareja del mismo sexo, de
hecho fue algo raro, yo me di cuenta por una exposicin que yo hice en la secundaria, me
toc hablar de los vicios de la sociedad como la drogadiccin, alcoholismo, prostitucin,
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homosexualidad, todo lo malo se puede decir dentro de la moral de la sociedad, y como
siempre he sido aplicado investigue ms de lo normal, compr revistas de todo tipo y ah
miraba la historia sobre los homosexuales y me interes porque yo no saba qu cosa era,
porque no me atraan las chavas, entonces el maestro me dijo que era una exposicin
excelente que pareca universitario pero que no fuera explcito con ese tipo de temas
sabiendo que la sexualidad era un tab para la sociedad; puse imgenes que ofendi a
algunos y ah decan que yo s era gay (Luis Damin SCC).

Al igual que la institucin familiar, tambin se observa en la institucin educativa el


discurso del silencio y como nica realidad la heterosexualidad, la sexualidad gay
ni si quiera se menciona dentro de los discursos de gnero o como otra
perspectiva y es necesario en nuestros tiempos tener estas enseanzas desde la
educacin bsica para concientizar y lograr el respeto dentro de los mismos
compaeros de clase.

Las historias de vida anteriores nos dan muestra que la educacin sigue
cumpliendo con la funcin del orden en la sociedady se prefiere omitir el tema para
no causar revuelo, como si adems las prcticas homoerticas fueran algo
inexistente en nuestra sociedad.

Algo que puede llamar la atencin y comprobar que estos discursos de la


sexualidad gay se toman como lo anormal, es el trabajo de exposicin que
realiz Luis Damin con el ttulo Los vicios de la sociedad.Si concebimos a los
vicios y excesos como algo malo y perjudicial como son el consumo de alcohol, el
tabaquismo, etc., por qu dentro de esta categora de vicio tambin entra la
homosexualidad?, el alcohol y el tabaco daan la salud fsica del ser humano,
por qu el ser gay aun es percibido como una enfermedad en pleno siglo XXI?

Dentro de las instituciones educativas no slo no se expresa la sexualidad gay,


sino que es uno de los principales espacios donde existe mucha discriminacin,
homofobia, alteridad, exclusin y violencia porparte de los compaeros:

En la actualidad se sigue dando el bullying en el estado de Guerrero, s claro yo soy


secretario general del colectivo gay orgullo Guerrero, y tuvimos un caso de bullying
homofbico, y gracias a Dios tuvimos el apoyo de la Comisin Estatal de Derechos
Humanos para mandar una carta de recomendacin para la directora de la escuela Jos
Mart, porque en esa escuela ah tienecomo un ao o dos lleg una nia de una pareja
lsbico de Cuernavaca que se mud para la ciudad de Chilpancingo, pues metieron a su
nia ah, al ver la directora que era una pareja lsbico gay, pues tom represalias con ellas,
las margin de las actividades de padres de familia, llegaban los padres a realizar
actividades recreativas y no las invitaban a ellas, lleg hasta demandarlas al DIF estatal de
Guerrero, que la nia sufra maltrato por parte de la pareja de su mam, obviamente eso
era mentira porque la nia tiene la mentalidad tan abierta, que incluso ella sabe quines
son sus mams, quien es su pap, ella deca yo no he padecido nada de eso, y se logr
que a la maestra le llevaran la recomendacin de la Comisin de Derechos Humanos y que

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la SEP la sancionara por eso, y se crearon talleres contra la homofobia en la escuela y el
personal docente (Orlando Sandoval TGG).

Wooo! viv violencia fsica por parte de un compaero que tena un hermano gemelo, que
yo no saba que los dos estaban coludidos, porque yo no saba que eran gemelos, en
semestre ms alto que yo, y me tenan tierra que porque yo era el jotito, y yo me entero
despus que me agarraban a patadas porque al hermano le gustaba, o sea qu bonito
cario y qu bonito amor verdad? Jajaja.Por parte de un profesor no fue tanto la violencia
fsica, fue la violencia sexual, fue el que me dijera:-haber Corts, en qumica vas mal- a
m no me gustaba la materia-pues tienes seis y te tenemos que subir a ocho-, y era un
profesor que yo lo recuerdo chaparrito, moreno, prietito; Johnny Laboriel estaba guapo, as
te lo digo, pero era un tipo muy nefasto en el aspecto, era una persona de treinta y tantos
aos, que yo un da estaba en el escritorio con el torso reclinado, y se para, y yo no me doy
cuenta que va a cerrar la puerta del saln, me agarra la cadera, me toma por detrs y me
empieza a pegar los genitales al trasero y as como -quieres pasar verdad? Tienes que
hacer esto sino, no pasas- y eso fue lo que a m me asust de esa escuela que tambin
por eso yo dej la escuela, pero ha sido lo que recuerdo de esa situacin (Jos Corts
SCC).

Anteriormente no lo conocamos o no tena un nombre pero siempre existi el bullying, los


insultos de ah viene la nia, ah viene la loca o ah viene la quebrada, o equis cosa
siempre te decan desde la primaria; conviv con eso, con nios que me molestaban, con
nios que me trataban como nia y a m me daba mucho coraje porque pues yo no era
nia. En la secundaria hubo un momento en la que unos nios quisieron hacerme una
broma pesada, encerrarme en el bao y bajarme la ropa interior y hacerme hacer cosas
que yo no quera, pero pues no sucedi a ms, no s, pero siento que hay una persona
que detecta ese tipo de problemticas, y en ese caso haba una persona que estaba al
pendiente de lo que estaban haciendo y lleg en el momento necesario en el que tena que
llegar, siempre hubo ataques, siempre hubo no s,agresin. Los maestros como que se
hacan de la vista gorda, s hubo uno o dos, tres maestros que intentaron aprovecharse de
esa situacin y decan, bueno es un nio homosexual, un nio gay, y se te insinuaban, y de
repente llegaban y te hacan los tpicos arrimones, las tpicas insinuaciones, pero
obviamente no! entonces estando tan pequeo y que todava no conoca el ambiente en
cuestin de sexo, entonces s me espantaba, porque yo deca es mi maestro, una persona
mayor que yo y s me espantaba, me daba muchsimo miedo, porque a mis seis aos fui
violado, obviamente no fue porque yo quisiera, fue a la fuerza, entonces tena mucho
miedo que lo que yo haba vivido se repitiera, y lo que yo viv fue mucho temor, mucho
dolor y no quera regresar a mis memorias lo que ya haba pasado (Josu Moreno SCC).

El campo educativo cumple con su funcinnica de mantener el orden, contina


dando pautas morales de lo correcto e incorrecto, por ms que se busque la
equidad y el respeto dentro de las estrategias educativas no se da o es muy raro
que se d; si se insistiera en la igualdad de derechos entre los gneros durante la
formacin educativa bsica se podra reducir el grado de violencia y situaciones de
riesgo de los grupos ms vulnerables.

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Dentro de los espacios acadmicos en San Cristbal de Las Casas y Tixtla de
Guerrero se puede notar an los discursos que favorecen la heterosexualidad, lo
que trae consigo actos de tipo homofbico, discriminacin y exclusin de personas
gay, todo porque desde nios, en la escuela, se nos ensea un imaginario dentro
de las categoras genricas y el estar fuera de ellas trae consigo la
estigmatizacin.

En el medio educativo, como observamos, se sigue legitimando la


heterosexualidad, hace falta ampliar el conocimiento en cuestiones de gnero y
sexualidad pues a los alumnos nicamente se les habla de la relacin
heterosexual y de la procreacin, pero no se habla de las relaciones gay, y esto no
permite a todos construir su identidad a travs de la sexualidad y del gnero, lo
que trae consigo cuestionamientos personales, como: Qu significa para m ser
hombre y mujer? Qu soy yo? Cules son mis gustos y placeres en relacin
con las prcticas sexuales?,para trataras de construir su identidad de gnero
individual.

Para ir concluyendo con este apartado del campo educativo, se analiza el relato
de Jess Gonzlez Cruz SCC, la relacin que tuvo con sus compaeros dentro de
la escuela, si durante este periodo tuvo algn tipo de discriminacin, y qu trajo
consigo:

[] Por parte de los alumnos o maestros no recib ninguna ofensa, porque yo pienso que
no soy afeminado u obvio, como se le dice, soy lo que soy, tal vez en la prepa s, pero un
disque amigo que nos llevbamos bien me empez a juzgar de qu hablaba; porque yo
en aquel tiempo si era como un amor, tena un novio, yo me meta mucho en internet a
buscar contactos en internet, hasta tuve problemas con mi madrina porque cualquier
mandado que iba a hacer pasaba media hora en ciber e inventaba de que haba mucha
cola o equis cosa no?, que haba trfico; comenc a conocer chicos por internet, ya ves
que hay chat gay, en la prepa s siempre me juzgaba este amigo; bueno, yo lo consideraba
un amigo porque nos llevbamos bien, este wey se empez a dar cuenta; una vez yo
llegue a su casa (aunque no queramos siempre nos sale lo joto, que una movidita de
mano, algn gesto), esta seora sale y me dice que no est mi amigo, como ramos
compaeros de escuela tenamos trabajo de equipo, esa seora vio que soy gay, le dijo al
chavo -te vino a buscar un tu amigo que es joto, entonces este chavo me empez a juzgar
de qu hablaba, si cmo me vesta, pero ms una vez que fuimos a Agua Azul a una
excursin, estbamos tomados y me preguntaba que si soy gay, le digo al chavo:por qu
lo preguntas?, que porque utilizo mariconera, me gusta usar pantaln un poco desajustado,
entubado no, un poco desajustado, me dijo que soy gay, le dije: s soy gay y si te
consideras mi amigo cmo es posible que te pongas a juzgar, si de qu hablo, de cmo
me visto, y me dice: -si realmente no quieres tener problemas en la escuela, que te
juzguen, no utilices tu mariconera, no te vistas as, no camines as-; y le digo al chavo: para
empezar soy quien soy, aunque no use mariconera, me ponga un pantaln poco
desajustado, mientras no me afecte en la escuela, no tenga ningn problema, los dems
chavos que piensen, a m me vale la madre-,no por querer hacer bien las cosas te salen
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peor, si tratas de ser bien machn despus te sale peor, soy as y no pienso imitar a alguien
que no soy, ah nada ms.
En la escuela nunca me ensearon que haba relacin entre personas de un mismo sexo,
pues en la secundaria siempre dan la clase respecto de la sexualidad en lo que es
heterosexual, tal vez hoy en da pues ya te platique de homosexual, en las prepas no! []
llegu a preguntarle a la psicloga que si no pasaba nada tener relaciones en el ano, que si
no haba problemas a futuro que el ano se dilate o que quede mal, y me dice la psicloga
que no, [] a los 23 empec a aceptarme, porque anteriormente era yo muy deprimido, me
preguntaba por qu yo, por qu no fueron mis hermanos, mis hermanos desde pequeos
se drogan, yo pienso y digo que prefiero ser mariguano a ser gay, porque el ser mariguano
se puede dejar, ser gay chin! qu es lo que me pasaba, es lo que deca, tal vez porque me
criticaban, la madrina me deca:-eres marica? amarra bien los lazos-, o cada vez que me
regaaba as feo, o en las noches me dorma y deseaba que yo no amaneciera, pero igual
lleg el momento en el que le dije a mi madrina que soy gay, se lo dije ya con coraje.

La historia de vida de Jess da muestra del proceso trgico por el que pasan
algunas personas gay, ese momento de presin en el que no le encuentran
sentido a la vida, crisis existencial causada por todos los discursos de los que
hemos hablado en la que la sociedad heterosexual es promotora de este proceso
violento que genera, en algunas ocasiones, suicidios de personas gay.

La institucin educativa continuar ejerciendo y legitimando el poder, a menos que


se reestructure tanto la academia como la administracin, a travs de espacios
donde se concientice y sensibilice a los administrativos y docentes tal como se
hace en la escuela de Chilpancingo de la historia que narr Orlando.

A manera de conclusin puedo decir que en el mbito educativo no slo se


contina legitimando el orden heterosexual a travs de la transmisin de los
discursos normativos, sino que adems generan conflictos sociales, separacin y
exclusin de determinados grupos sociales.

III.1.2 Medios de comunicacin como canal de legitimacin del discurso heterosexual


Los medios de comunicacin juegan un papel muy importante en diversos campos
de estudio, adems de ser los medios de informacin y transmisin de datos
desde el nivel local hasta el mundial, tambin han sido un canal a travs del cual
se legitiman los discursos que fomentan la heterosexualidad y rechazan la
homosexualidad.Son tambin de relevancia puesto que al estar alalcance de todos
tienen que ver de manera significativa en la enseanza que adquieren los nios
durante sucrecimiento:

Los principales agentes de socializacin reconocidos por los cientficos son: la familia, la
escuela, la religin, los medios masivos de comunicacin y los grupos pares. Unos agentes
se dedican preferentemente a la socializacin primaria y otros a la secundaria. Durante

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mucho tiempo se consider a la familia como el principal agente socializador, seguido muy
cerca por la escuela. Sin embargo, a partir de hace una dcada se consideran los medios
de comunicacin como los segundos en importancia despus de la familia(Gamboa
Cetina; 2009:142).

Los medios masivos de comunicacin se han ido transformado en necesidad para


los seres humanos, cuntas veces por no ponerle atencin a los hijos o por estar
demasiado ocupados, fcilmente los padres les encienden la televisin con el fin
de que no molesten, se estn quietos y se entretengan, sin notar que este tipo de
medios traen mensajes implcitos que durante la niez se absorben y retienen con
gran facilidad; pero,qu tipo de conocimiento est adquiriendo el nio?, dentro de
los medios de comunicacin como la televisin, radio, etc., se transmiten
enseanzas de equidad, respeto y comprensin o se ensea el machismo y la
violencia de gnero?, si hacemos un recuento,la mayor parte de las caricaturas
vistas por los nios son violentas; tomando en cuenta esto, si el televisor se
convierte en el principal maestro del infante, qu tipo de sociedad futura se est
construyendo?

Los medios masivos de comunicacin ejercen una influencia considerable sobre la


socializacin primaria y secundaria. Esto se debe, en parte, a que cada da es ms
frecuente que la televisin cumpla el papel de niera. Para muchas madres y padres es
ms cmodo poner a los nios y nias a ver un programa de televisin que jugar con ellos
o llevarlos de paseo. A esto hay que aadir la influencia de los videojuegos, los cmics, los
programas multimedia, e incluso, el internet, que en algunos sectores sociales ha causado
gran impacto en nios y adolescentes(Gamboa Cetina; 2009:143).

Los medios masivos de comunicacin como transmisores de informacin,


codifican lineamientos y reglas dentro de la sexualidad, dentro de este espacio
difcilmente encontraremos discursos explcitos en contra de la no
heterosexualidad, ms bien es una construccin implcita. Por ejemplo, al analizar
los canales televisivos abiertos podemos notar las representaciones sociales en
relacin a la orientacin sexual; pocas veces se transmite una relacin entre
personas del mismo sexo, donde expresen afecto a travs de besos y abrazos, ya
que dentro del imaginario moral de la sociedad este tipo deactos son considerados
indebidos, inmorales y clasificados como:no aptos para menores de edad. Sin
embargo, transmitir telenovelas durante todo el da en donde explcitamente
parejas heterosexuales tienen relaciones sexuales, cometen adulterio de la
manera ms normal, donde se ven maltratos machistas hacia mujeres, violencia
fsica, venganza, armas, personas con adicciones al alcohol y otras sustancias
txicas no se califica como actos tan inmorales.

Dentro de estos espacios la sexualidad gay nunca sale a la luz pblica y las pocas
ocasiones que se puede ver,es con prejuicios respecto a lo que la sociedad
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heterosexual cree que es la Cultura Gay.A continuacin se presentan testimonios
sobre algunos discursos implcitos:

Yo no he escuchado que hablen de la homosexualidad en los medios de comunicacin, ni


en la radio, a lo mejor en la televisin, pero ah nos deberan de tomar en cuenta como
cualquier pareja, que no hablen ni bien ni mal de nosotros los gay, ms bien que nos tomen
en cuenta como cualquier persona, con los mismos derechos (Jess Gonzlez Cruz SCC).

Los medios son tanto positivos como negativos, si vemos a tv azteca son uno de los
medios que rechazan a la homosexualidad, cuando sacan los gay son comedia, a m no
me gusta ver telenovelas, para m me parece una putera ver eso, es un desgaste
emocional innecesario, todos dicen lo mismo, te ilusionan;Por regla social es prioridad
fomentar la heterosexualidad! Siempre ponen a la tpica jotita gritona. Un 99% de los
programas televisivos promueven el matrimonio heterosexual, y cuando participa un gay lo
hace en un papel no importante, le dan el papel para que salga nada ms como el show
cmico (Juan Fernando Snchez TGG).

Como han dicho nuestros informantes, en los medios masivos de comunicacin no


se toma en cuenta la sexualidad gay y las pocas veces que aparece un personaje
con estas caractersticas es a partir de un constructo creado por la sociedad
heterosexual a manera de identidad socialmente impuesta llena de prejuicios; es
decir, es la especie de loca, que se viste con algunas prendas femeninas, con
caractersticas y comportamientos no tan masculino, con cierta promiscuidad hacia
las personas heterosexuales.

Los medios de comunicacin, con la creacin de esta identidad socialmente


impuesta del ser gay, no solamente expresa la visin de la heterosexualidad, sino
que tambin promueven el discurso del miedo, del temor, porque al vender la
imagen del show cmico del que todo mundo se re, se est diciendo, en ese
simple discurso implcito: que aquel que llegue a ser gay, no pasar ms que a ser
el ridculo y la burla de la sociedad.

El problema de la sexualidad dentro del campo de la informacin no es solamente


de los grandes empresarios, influye mucho la estructura moral en la que se crece,
ejemplo de ello nos lo da Orlando Sandoval cuando nos explica de la tica que
ciertos reporteros tienen yde la falta de sensibilizacin y comprensin ante la
equidad de gnero y la diversidad sexual:

Mira, yo creo que aun as cuando los periodistas tienen una preparacin les falta mucho,
yo creo que les deberan de impartir un tipo de materia en donde lo sensibilicen de la
diversidad sexual, por ejemplo, una nota homosexual tal y tal se prostituy, a nosotros no
nos bajan de prostitutas, mariconcitos ni de homosexuales, cuando el termino es ofensivo,
yo creo que tienes una identidad, tienes un nombre, t te llamas fulano de tal y as como tal
te tienen que nombrar, pero no tienen que encasillarte solamente porque ese peridico se

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va a vender ms eso es una falta de respeto! Nosotros como organizacin hemos luchado
por eso, por sensibilizar.
No s si t has checado los peridicos, muchas veces en las pginas abiertas de los
medios de comunicacin sacan cuando se estn tirando un maestro con un maestro, un
funcionario con otro funcionario, se dirigen a los chicos que no son como yo, pero que
tienen tendencia homosexual, se dirigen como las loquitas, los mariconcitos, los putitos y
es un trmino despectivo porque socialmente y humanamente somos seres humanos que
vivimos y como humanos merecemos un respeto.

Es que, pues los medios de comunicacin pueden hacer un papel muy importante por el
poder de convocatoria que tienen, as como vemos televisin, todo el mundo ve televisin
todos lo vemos! Pero llegan a cierto grado de distorsionar informacin, a tal grado de
satanizar ciertas cosas no?, yo creo como todo, el internet es una herramienta de
mucha importancia pero hay que saberlo utilizar con responsabilidad y con conciencia,
porque no todo lo que encontramos en internet es cierto, no para todo vayamos en los
medios de comunicacin. La televisin no siempre te maneja las cosas reales, cifras
reales, entonces ah estamos hablando de una distorsin de la informacin y que
desgraciadamente estamos acostumbrados a quedarnos con esa imagen, entonces s hay
que verlos a conciencia y con un criterio propio, porque al final de cuentas cada cabeza es
un mundo. Tienen campaas muy importantes de concientizacin, cuidado del medio
ambiente, cosas por el estilo que les aplaudo, pero tambin tienen muchos puntos en
contra, desde la distorsin de la informacin, no s? satanizar ciertas cosas que son
de lo ms normales como la homosexualidad, en cierto modo porque vemos que hay tal
vez personas pblicas que son o que tienen preferencias sexuales diferentes, que son gay,
lesbianas o esto, y s llegan a marcarlos, a sealarlos no? cuando son tan comunes y
corrientes como todos, llegan incluso hasta utilizar la violencia de cualquier modo no?, S,
a veces incurren en la violencia no?,de cualquier modo s! a veces incurren en la
discriminacin, en la falta de respeto hacia algunos grupos de la sociedad; y queda en
cada uno de nosotros en como recibir esa informacin (Israel Moreno).

Los medios de comunicacin como la televisin, radio, peridicos estn


encaminados a la heterosexualidad, an en pleno siglo XXI podemos notar que el
tema de ser gay no est abierto, nos falta mucho para poder crecer en el campo
de la informacin, lograr transmitir lo que realmente est pasando es algo difcil,
siempre se legitima la heterosexualidad y se demoniza el ser gay.

No trato de decir que los medios son completamente malos, han favorecido
incluso a la Cultura Gay para relacionarse, crear espacios de encuentro amistoso,
sexual y de diversos tipos, principalmente en redes como facebook donde se
crean lazos de amistades e incluso lazos afectivos en los que miembros de esta
Cultura conocen a sus parejas.

Los medios siempre han tenido caractersticas tanto positivas como negativas, en
Guerrero y Chiapas esto ha favorecido para crear incluso ms amistades, que han
ayudado a la formacin de grupos en defensa de los derechos LGBTTTI,
organizacin de certmenes de belleza, etctera.
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Durante mi estancia en el estado de Guerrero,incluso, permiti relacionarme con
personas gay y con algunos informantes durante mi trabajo de campo virtual, pues
a travs de la red social Facebook me pude contactar con algunas personas no
heterosexuales, hacer amistad con ellas y despus relacionarme con sus
amistades.

Los medios de comunicacin, como ya mencion, son un medio por el cual se


legitiman discursos, no solamente de la sexualidad sino de infinidad de temas.
Existen muchos programas educativos que nospueden ensearalgo como seres
humanos, sin embargo la mayor parte de los canales de transmisin accesibles a
la sociedad preparan programas con informacin pensada y diseada para
mantener el orden social y as, da a da, el ser humano ha tomado el papel pasivo
dentro de la educacin, ya que nicamente reciben la informacin sin tener la
capacidad de anlisis y reflexin respecto de lo que se les est diciendo o estn
viendo.

Al final, la construccin de los discursos implcitos y explcitos, as como las


representaciones sociales respecto a la sexualidad crean un espacio de lucha, un
lugar donde la sociedad heterosexual por ser mayora discrimina a la homosexual,
la asla, la obliga a crear espacios en donde puedan socializar con tranquilidad sin
tener temor de ser discriminado, maltratado o violentado fsica o psicolgicamente,
estos espacios son a los que hemos denominado manifestaciones fsicas de la
Cultura Gay, los cuales trataremos en el siguiente apartado.

En la actualidad laequidad de gnero continua siendo un ideal utpico, ya que


podemos notar un elevado grado de homofobia en la sociedad;existen maneras
directas e indirectas de expresar la homofobia ymuchas sin casi notarlo estn
presentes en nuestra sociedad, ejemplo de ello son los prejuicios hacia la Cultura
Gay creados por la sociedad heterosexual:

Aqu en Guerrero an estamos en el proceso de que la homosexualidad sea aceptada o


no. Todava estamos en ese proceso de sensibilizacin. Al final de cuenta por qu
agredes a algo?, porque te est recordando algo y al final de cuentas quieres destruirlo,
eso es la homofobia.
[] Que me disculpen pero pobres los que creen que todos los homosexuales somos
vestidas, lo siento pero no todos los homosexuales somos vestidas, al final de cuentas los
prejuicios y la ignorancia se prolongan, el hecho de decir que el homosexual es igual a
pederastas, bueno es un prejuicio cabrn!Otro prejuicio los homosexuales son muy
promiscuos, entonces disclpame Los heterosexuales no son promiscuos?cuntas
separaciones hay, cuntos divorcios hay, cuntos nacimientos no deseados existen, o
sea,somos promiscuos como homosexuales o ms bien somos igual de promiscuos como
los heterosexuales? Son prejuicios que hay que ir quitando del discurso que tiene la gente
en la cabezota, la idea que tiene del homosexual, son prejuicios tontos y absurdos, otro
prejuicio es que los homosexuales tienen SIDA, puta! El SIDA fue denominado como el
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cncer rosa, el cncer rosa!,imagnate t un adolescente que no tiene informacin, que
est parchado en la idea religiosa, y luego le dicen de una enfermedad que segn le dan a
los putos, yo estaba as como qu hago mam, me suicido o qu? (Mtro. Jos Leonardo
TGG).

Este tipo de represiones son las quehan generado los discursos de la sexualidad
en relacin con la orientacin gay y nos hace pensar que en la actualidad es
utopa la equidad ya que los discursos de la sexualidad se siguen
reproduciendo,incluso, dentro del campo cientfico social podemos encontrar
rasgos de masculinidad, de aceptacin y tolerancia sin una verdadera
comprensin y respeto.

En pleno siglo XXI el discurso del silencio y de prohibicin creado por la institucin
religiosa se sigue legitimando dentro de la familia, la escuela y los diversos medios
de comunicacin formando un campo de lucha del que nos habla Bourdieu, lucha
por el poder, una lucha desigual donde la heterosexualidad trata de mantener el
orden moral para seguir con el control de la sociedad y en la cual la Cultura Gay
va creciendo poco a poco, luchando por el respeto, el reconocimiento como parte
importante de la sociedad y reivindicandosus derechos que durante mucho tiempo
se han pasado por alto:

La ideologa sexual juega un papel crucial en la experiencia sexual. En consecuencia, las


definiciones y valoraciones de la conducta sexual son objeto de amargas luchas. Los
enfrentamientos entre el temprano movimiento de liberacin gay y el establishment
psiquitrico son el mejor ejemplo de este tipo de lucha, aunque las escaramuzas son
constantes. Peridicamente se dan batallas tambin entre los principales productores de
ideologa sexual-las iglesias, la familia y los medios de comunicacin pblica y los
psiquiatras- y los grupos cuya experiencia es clasificada, distorsionada y puesta en peligro
por los primeros (gay)(Gayle Rubn; 1989:160).

Los discursos que se mencionaron en las pginas anteriores son los ms


representativos en cuanto a la sexualidad se refiere, no quiere decir que sean los
nicos pero s los que ms destacan la tarea de demonizacin de la sexualidad
gay.

A travs de los testimonios recabados nos podemos dar cuenta que tanto en Tixtla
Guerrero como en San Cristbal de Las Casas se dan los mismos discursos sobre
las prcticas gay, esto es porque en las dos sociedades existen fuertes prcticas
religiosas y, como hemos visto, los discursos de demonizacin hacia la Cultura
Gay vienen de ideas religiosa, por ello es normal que los discursos sean muy
similares en ambos lugares.

A pesar de ser Tixtla de Guerrero una sociedad religiosa muy tradicional, la


Cultura Gay se hace cada vez ms visible; no assucede en la sociedad san
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cristobalense, lo que nos hace suponer que en San Cristbal de Las Casas los
discursos de la sexualidad gay estn mucho msenclavadosen la sociedad y
cumplen con la funcin para lo que fueron creados, mantener el orden.En cambio
en Tixtla la Cultura Gay se hace ms perceptible a pesar de la legitimacin que
existe de estos discursos, lo que trae tambin la aceptacin y auto-asimilacin de
las personas gay, puesse puede ver que las mayora de las personas con
orientacin no heterosexualson abiertamente gay, en cambio en Chiapas la
mayora de los gay son de closet.

III.2 Manifestaciones de la CulturaGay


En los siguientes subcaptulos se analizarn las distintas maneras en las que la
Cultura Gay responde ante los discursos de represin que la sociedad
heterosexual crea y la hace ver como abominacin para evitar la visualizacin y
formacin de la identidad gay.Esos espacios de socializacin y maneras de
expresin que las personas gay forman para dar cabida ala existencia de la
Cultura Gay.

Para iniciar, comenzaremos a definir el trmino de manifestacin gay como toda


forma o espacio creado en donde es posible visibilizar a travs de la socializacina
la Cultura Gay, espacios donde se buscamantener relaciones amistosas y
diversas formas fsicas de compartir a fin de descubrir la existencia de esta
Cultura, la existencia de una sociedad paralela a lasociedad heterosexual y que se
ha marginado durante muchos aos.

Los espacios que analizamos son las organizaciones en defensa a los derechos
LGBTTTI, los certmenes de belleza gay de Tixtla, la danza tradicional de los
diablos, las actividades laborales de la miembros de la Cultura Gay y los llamados
mayates, todo esto como manifestaciones en donde se visualiza y expresa la
Cultura Gay.

En Tixtla y San Cristbal, los tipos de manifestacin de la Cultura Gay detectadas


son las siguientes y las iremos analizando detalladamente:

1. Organizacin gay (CEPRODEHI, Colectivo Gay Orgullo Guerrero y


Colectivo Red Abierta)
2. Certmenes de belleza gay
3. Danza de los diablos
4. Lugares de ambiente
5. Actividades laborales de la comunidad gay
6. Hombres o Mayates?
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III.2.1 Organizacin gay (CEPRODEHI, Colectivo Gay Orgullo Guerrero y Colectivo Red
Abierta)
Las organizaciones en defensa de los derechos LGBTTTI han jugado un papel
muy importante para la sociedad, ya que a travs de stas se ha podido lograr
ciertos derechos que anteriormente la Cultura Gay no tena, y tambin ha
permitido aperturar espacios especficos de socializacin con personas con los
mismos ideales.Estas organizaciones son muestra de cmo las personas gay han
podido organizarse con la finalidad de defender sus derechos. Especficamente se
hablar de tres organizaciones, dos en Tixtla que son CEPRODEHI y Colectivo
Gay OrgulloGuerrero, y Colectivo Red Abierta ubicada en Tuxtla Gutirrez, capital
del estado de Chiapas.

Una de las primeras y principales organizaciones que nacen en el estado de


Guerrero es CEPRODEHI(Centro de Estudios y Proyectos para el Desarrollo
Humano Integral).En un principio fue dirigido por Quetzalcatl y despus por uno
de nuestros informantes, el Mtro. Jos Leonardo TGG, quien nos platica respecto
a esta organizacin:

[] Vamos hablar en pasado porque ya no est la organizacin. La organizacin naci el


14 de noviembre del 2005. Hoy 28 de septiembre cumpliera 38 aos nuestro director .l
tuvo una vida bastante conflictiva con su familia, cosa que yo no! ya que me camuflajeo
mucho con los homosexuales. Quetzalcatl tuvo muchos problemas con su familia y
decidi fundar la organizacin. Quetzalcatl era el presidente, Dulcinea, su prima, como
secretaria general, Emiliano Garca como vocal A y yo como vocal B; fcil empezamos a
organizarnos.Un ao antes, en el 2004, el movimiento gay aqu en Chilpancingo inici con
las marchas, por ejemplo la primera manifestacin el 17 de mayo que fue el da
internacional contra la homofobia, todos nos reunimos, le ayudamos hacer los oficios,
siempre ha habido homofobia! tendr como veinte aos cuando apareci un travesti
mutilado, y as ha habido casos de homofobia en diversos tiempos; otro caso de un tipo
al que mataron y le metieron el mango del martillo en el ano, aqu en el estado en
particular todava se dan los casos por homofobia, en este ao ya llevamos 19 casos. Hay
un problema muy grande por cmo distinguir un asesinato por homofobia a uno por crimen
organizado, yo los tomo a todos los homicidios de travestis como casos por homofobia, por
ejemplo, uno que amaneci muerto por Chichihualco, con fotografas de homosexuales en
el cuerpo.
[] Las movilizaciones del orgullo lsbico gay fueron bastante considerables, pero sigue
habiendo mucha homofobia, sobre todo a las obvias, qu son las obvias? un hombre o
mujer que se desarrolla muy femenino o muy masculino, o travesti que se dedican a la
prostitucin. El caso de la muerte de Quetzalcatl fue a nivel nacional como dirigente de la
organizacin, el momento de su asesinato fue una noticia nacional, hasta en los noticieros
de la maana lo pasaron, fue un mensaje tremendo de los homfobos, porqu la persona
ms representativa de la comunidad gay en Guerrero, y la manera de cmo lo mataron a
pedradas en pleno parque de Chilpancingo; para m fue un mensaje cabrn.

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El objetivo principal del CEPRODEHI era la incidencia poltica, es decir, lograr hacer leyes
a favor de la comunidad sexual, entre los objetivos ms importantes que tiene
CEPRODEHI que se quitara la homosexualidad como pandillerismo, como pedofilia, y
se quit la palabra esa, y otro de los logros que se logr en CEPRODEHI es fomentar la ley
para prevenir y eliminar la discriminacin en el estado de Guerrero; lo que no se logr pero
s se llev al congreso es la Ley universal de convivencia, que esa de plano lo eliminaron
los diputados. Existe la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminacin en el estado de
Guerrero pero ni siquiera la conocen, ese es un problemota del congreso de derechos
humanos y es un problemota para CEPRODEHI, porque nunca se dio a conocer, pero si
est y est vigente!
Obviamente, las marchas del 2005 para el 2011, las ltimas las organic yo, las del 2005
para el 2010 la organizaron otras personas. Hicimos un festival de la diversidad sexual,
para mostrar que los homosexuales somos como otros ciudadanos.
La semana cultural de la diversidad sexual fue el mayor logro, porque tuvimos participacin
de otros Estados. Quetzalcatl lo hizo tres aos, se dejaron de hacer dos aos y a la
muerte de l yo lo hice en su memoria. Otra es llevar el registro sistemtico de las muertes
por homofobia en el estado de Guerrero, al final de cuenta los medios de comunicacin
estn en el amarillismo.
En CEPRODEHI ramos 15 personas, activos ramos 5, que nosotros por cuestiones
polticas decamos que ramos todos, te puedo decir que hay muchas persona que ni si
quiera saban que era CEPRODEHI, haban delegaciones, anteriormente fue Tixtla con
Pamela, posteriormente se uni Zumpango, Acapulco, Chilapa, Taxco, hasta el ltimo
quera unirse Iguala pero cuando ste se quera unir estbamos en el momento de
desintegracin.
Si te das cuenta Pamela est intentando organizarse, porque todava no lo ha logrado,
porque se llev la decisin de terminar el CEPRODEHI,a m no me interesaba el activismo
como tal, al momento de morir Quetzalcatl yo tomo las responsabilidad pero yo soy de
muy pocas palabras pues, y cuando empezaron a atacarme de que dnde estaba el dinero,
pero prame! cul dinero? pero t tomas en cuenta cunto cuesta organizar una
semana cultural? Casi, casi salamos poniendo de nuestra bolsa, y empezaron a echar
indirectas que me estaba llevando el dinero, las envidias normales de cualquier
homosexual! Por mi parte yo dije saben qu chavos?- yo dejo la presidencia, tmelo el
que quiera, de los que podran haber tomado la presidencia slo eran dos personas, y
ninguno la quiso, entonces yo dije:-pues si nadie lo quiere mejor desintegremos la
organizacin, porque si CEPRODEHI est bien posicionado y la memoria de Quetzalcatl
est bien posicionada pues no vamos embarrar con sus mentalidades la imagen- y por lo
tanto nos desintegramos, no dejamos que nadie manchara la memoria de Quetzalcatl!
Esa fue la principal idea de desintegrar la organizacin.
El objetivo principal era la incidencia poltica, el segundo la de derechos humanos, y el
tercero la convivencia, obviamente tombamos en cuenta la lucha por el sida, la juventud,
pero al final de cuenta cuando abarcas mucho poco aprietas, una organizacin debe estar
encaminada a algo. Otra cosa de lo que yo ataco al CEPRODEHI es que nos dedicamos
mucho al glamour, a organizar eventos de belleza, las delegaciones decan -hay que
organizar esto y que ya va hacer el concurso de belleza, eso no era uno de los objetivos y
se llevaba demasiado tiempo organizar eso, cosa que no debera de ser.
En el momento en el que desapareci CEPRODEHI, quince das despus las delegaciones
que pertenecan a CEPRODEHI formaron un colectivo, le llamaban colectivo orgullo

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Guerrero, me parece, pero pues no se ha visto absolutamente nada del trabajo, nosotros
organizbamos talleres, repartamos condones.

Como pudimos notar en la historia de vida del Mtro. Jos Leonardo el


CEPRODEHI nace con el fin poltico de lograr legislaciones.Durante la direccin
de Quetzalcatl se logr abrir espacios pblicos, incluso se logr la aprobacin de
una ley en contra de la discriminacin, la ley nmero 375 para prevenir y eliminar
la discriminacin en el estado de Guerrero, publicada en el Peridico Oficial del
gobierno del Estado n.15, el viernes 20 de febrero de 2009.

Lo que encontramos en el estado de Guerrero, es que a pesar de que es una


sociedad un poco ms abierta a las manifestaciones de la cultura gay, el
movimiento gay muestra fracturas, envidias, chismes y enemistades. As por
ejemplo, CEPRODEHI dej de funcionar justamente por estos chismes que a
veces se crean. Cuando se fractura, algunos municipios se organizan para crear
Colectivo Gay Orgullo Guerrero, vigente hasta el ao 2013 y dirigida dentro del
municipio de Tixtla por uno de nuestros informantes, Orlando Sandoval TGG,
quien nos narra su experiencia y opinin acerca de las organizaciones:

Yo creo que la organizacin es importante, mira, no tanto para que nos acepten dentro de
la sociedad, mira, el hecho de organizarse no es para que digan ah mira la bola de loquitas
se estn organizando, todo tiene un fin, el fin es por lo menos promover primero la
convivencia dentro de la misma comunidad sexual, despus es crear el ambiente que se
requiere para apoyarnos nosotros mismos y no tanto buscar el apoyo de la sociedad, ya
que la sociedad no nos apoya. Nosotros mismos con el hecho de organizarnos es buscar
los medios para apoyarnos a nivel gubernamental, qu quiere decir esto? que si por
ejemplo: fulanito de tal trunc su carrera por su preferencia sexual, pero tiene ganas de
seguir estudiando pero bueno vamos a arroparlo, vamos a darle un albergue! si en su
casa no lo aceptan y lo cohben por su preferencia sexual, la organizacin debe de tener
un albergue donde puedan estar esos chicos; para que ellos tengan un techo y un
alimento, incluso se pretende que en ese mismo albergue se les instruya y se les ensee
alguna manualidad, llmese repostera, arreglos florales, costura lo que sea pero tiene que
ser una herramienta de trabajo para que eso le ayude a salir adelante a ese chico, para
eso es la organizacin! No tanto precisamenteporque la sociedad ms o menos nos ha
aceptado.
Tambin es para pedir apoyos, porque obviamente hay recursos, porque djame decirte
que hasta para la comunidad gay bajan recursos los ayuntamientos y los Estados a nivel
federacin, nada ms que los programas no llegan a donde deben de llegar, nada ms se
los embolsan, hay muchos programas que no se concluyen, el programa del VIH en el
ayuntamiento no existe, no hay ni una regidura ni una direccin que atienda la diversidad
sexual y nosotros, como organizacin, estamos pidiendo en todas las peticiones que se les
hizo a los candidatos que ya tienen un puesto por eleccin popular, a todos ellos se les dio
la propuesta, lo primero era justificar en el cdigo penal de Guerrero los crmenes por
homofobia como delitos jurdicos, qu quiere decir esto? que si yo te discrimino o tengo
cierta homofobia por ti y si alguna autoridad se entera y no hacen nada, eso se paga con
crcel!Por qu? Porque la autoridad nunca investiga, a pesar de que los crmenes y
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delitos se deben perseguir por oficio; pero aqu dicen, por ejemplo:-no pues el mariconsito
estaba con su pareja, aunque ni siquiera lo conocen, ay! lo mat es un crimen
pasional, y as lo dejan, nunca saben nada, pues habercmo se llama el gay y como se
llama su pareja? Y si su pareja tuvo la culpa quiero que me lo presentes y me lo traigas
aqu, incluso hemos tenido la controversia, la aferracin de la familia, porqu sabiendo que
es un crimen no permite que se investigue, porqueay!, es que cmo se va a ventilar que
mi hijo era mariconsito, ah entra los estigmas del machismo.
La otra propuesta era crear una regidura especial para la diversidad sexual en el estado
de Guerrero, que se encargue realmente de estas cuestiones, porque tu vas al
ayuntamiento y encuentras la Secretara de la mujer, del desarrollo rural pero nunca
encontrars una regidura en apoyo para la diversidad sexual, ni para los grupos
vulnerables; entonces estamos buscando a los polticos para que suban esas propuestas al
congreso, que se discutan y si es posible que se aprueben, porque son derechos que
nosotros tambin tenemos y de ah parten otras cosas, por ejemplo las becas para chavos
que tienen su carrera truncada, precisamente esta semana tengo un desayuno con el
gobernador, hemos tratado de agendar esta cita desde hace tres meses y no se ha dado,
como vuelvo y repito, en apariencia somos aceptados pero en la prctica? No!.

Para clarificar qu es y cmo funciona El Colectivo Gay Orgullo Guerrero les


comparto los objetivos, misin y visin de esta organizacin, retomo los datos
pertenecientes a la lgica de la organizacin:

Misin:

Impulsar y fomentar una cultura de respeto en la sociedad en general por nuestra


preferencia u orientacin sexual, por la defensa de nuestros derechos humanos, civiles y
sexuales, por la erradicacin total de la no discriminacin, basada con proyectos formativos
plenos de valores, fraternidad e ideales en igualdad de derechos, as mismo ser un vnculo
y logrando alianzas entre diversas ONG's de lucha y apoyo de la poblacin LGBTTTI y la
poblacin civil heterosexual.

Visin:

Lograr que las diferencias por sexo, orientacin sexual, gnero y cualquier otra causa,
desaparezcan y se pueda vivir en un pas diverso, respetuoso e incluyente.

Objetivos generales:

Impulsar acciones en favor de la no discriminacin de la poblacin LGBTTTI en Guerrero.


Promover y crear leyes de los derechos humanos de la poblacin LGBTTTI de nuestro
Estado, entre ellas la ley de Matrimonio igualitario por el mismo Sexo, ley de la tipificacin
de crmenes de odio por homofobia, activar las leyes que benefician a la poblacin
LGBTTTTI que han sido congeladas por los gobiernos anteriores.
Proporcionar servicios profesionales en materia de Desarrollo Humano a personas fsicas y
morales, organizaciones sociales, instituciones pblicas y privadas, especialmente en lo
que se refiere a la elaboracin de proyectos de investigacin, capacitacin, asesora y
promocin de la organizacin social.
Exigir y denuncia ante las autoridades procuradoras de justicia el esclarecimiento y
asesinatos de crmenes por homofobia y transfobia. Realizar actividades que coadyuven a
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su desarrollo personal y profesional para exaltar los valores de respeto y tolerancia hacia
las personas de distinta orientacin sexual que forman parte de la sociedad.
Organizar y realizar las prximas marchas del orgullo LGBTTTI en nuestros municipios.

La organizacin apenas se est construyendo en Tixtla. La mayora de quienes


participan en ella tienen una edad superior a los 27 aos, son pocas las personas
que tienen menos de veinte. Esto tambin nos habla de que la organizacin se
mueve dentro de un grupo, y se necesitara ir trabajando ms con jvenes gay, ya
que es el periodo ms difcil por el que se puede pasar, pues el proceso de
aceptacin y asimilacin es un momento de conflicto interior de auto-
reconocimiento.

Al parecer, cmo deca el Mtro. Jos Leonardo, se le contina dando mucha


importancia a los eventos de belleza y de glamour,como a los shows. La dinmica
de trabajo de la organizacin por lo menos en esta ciudad es dispersa y durante la
estancia del trabajo de campo pude notar que existen muchas fracturas dentro de
la organizacin tixtleca, ya que hay muchas inconformidades y separacin entre
las personas que pertenecen a sta.

El tipo de conflictos que hay son parte de la propia cultura gay de Tixtla.Se
necesita reestructurar la organizacin para que pueda tener mayor impacto en la
sociedad, o se tendr que trabajar, primeramente, en la relacin entre las
personas de la organizacin ya que dentro de sta se notan enemistades:

Las organizaciones en la comunidad gay en lugar de que nos apoyemos nos


destruimos, las organizaciones no te ayudan para nada, esas organizaciones es en
beneficio del que es director o del que lo organiz, sinceramente para m las
organizaciones no sirven, porque Pamela es envidiosa, Pamela lo quiere todo para ella,
ella quiere ser la protagonista, y entre nosotros que ya nos caemos gordos, que ya no nos
llevamos con el otro, porque entre la comunidad, manito, pura envidia, la verdad, manito,
no se ha cumplido los objetivos que se plante con Pamela, porque apenas salimos mal
con ella, se supone que si estamos en una organizacin y tengo una cartera, cmo es
posible que l empiece a insultarme? cuando se supone que somos una organizacin,
cmo crees que funcione? y luego, Ricardo es una persona muy chocante, prepotente y
quiere que se haga todo al pie de la letra como l diga, y se supone que todos debemos
opinar, entonces cmo va a funcionar. El problema siempre que se deshace una
organizacin es el econmico(Fernando Javier TGG).

Analizando las opiniones de algunos informantes, se puede decir que una


organizacin tiene sus pros y sus contras, funciona igual que la sociedad, hay
logros, conflictos, chismes, envidias, eso constituye a un grupo social, ya que no
existe ninguna sociedad que no tenga dificultades.

La organizacin gay en Tixtla est pasando por un periodo de crisis, una etapa en
la que suele ser difcil organizarse, esto es normal, ya que como deca Pamela
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existen fracturas en las relaciones dentro de la misma comunidad gay, pero no en
toda, solamente un grupo especfico dentro de la ciudad es que est pasando por
este proceso crtico, pero al final esos conflictos se transforman en momentos de
amistad, luego otra vez en conflictos, en reconciliaciones, y as;en fin es un grupo
demasiado dinmico.

En cambio, en San Cristbal de Las Casas no existe una organizacin especfica


dentro del municipio, aun no se llega a la formacin de una organizacin que se
dedique a la defensa de los derechos LGBTTTI; sin embargo, una de las pocas
organizaciones civiles ubicada en San Cristbal se llama Nuevos Cdices
Compata, organizacin dedicada a los derechos sexuales y reproductivos,
encabezada por la Mtra. Adela Bonilla.

Compata es una organizacin dedicada a la capacitacin y orientacin respecto al


cuidado y derechos dentro de la sexualidad, segn la misma Adela dentro del
grupo se ha querido trabajar con personas gay, principalmente hombres, pero an
no se ha llegado a la formacin de un grupo que se organice para defender sus
derechos como miembros de la sociedad, pues San Cristbal todava est
pasando por el momento de asimilacin de la sexualidad, apenas se estn
abriendo espacios de interaccin con personas que compartan los mismos gustos,
ideales y principalmente orientacin sexual.

Por esa razn tuvimos que investigar si en el estado existe alguna organizacin
que se encargue de la proteccin de grupos vulnerables como la cultura gay en
materia legal y encontramos a una relativamente nueva y cercana a San Cristbal
de Las Casas, que se encuentra en la capital del Estado, en Tuxtla
Gutirrez.Platicamos con el director de la organizacin y l nos facilit cierta
informacin acerca de la formacin de este colectivo.

Julio Esponda SCC, hombre de aproximadamente 34 aos de edad, activista,


poltico del estado de Chiapas nos narra un poco de la historia de las marchas gay
en Chiapas y del Colectivo Red Abierta:

Bueno es que hay asociaciones civilesy organizaciones civilesporque no estn


constituidas, el de nosotros es asociacin civil, est constituida, pues de tiempo atrs, que
yo sepa existe en Tapachula y Tuxtla Gutirrez. La primer marcha que yo veo LGBTTTI, es
la primer marcha contra homofobia que fue aqu en la avenida central en el 92, cuando las
matanzas; esa marcha a m me dio mucho miedo, yo llor mucho, estaba muy chavito, por
hablar de la cuestin civil organizada; estaba yo en secundaria, creo que fue un 20 de
noviembre, creo que estaba el desfileste que se hace, y a las cuatro de la tarde iba a
salir la marcha contra las matanzas que haba habido sobre las travestis, haba 5 veces
ms gente de lo que hubo en el desfile institucional ste, no se poda transitar en la
avenida central de tanta gente porque el morbo era terrible, se haba llenado el parque
central y todava no haban aparecido los homosexuales que iban a manifestarse, y era un
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remolino de gente por el morbo de verlos, entonces, yo con mis amiguitos de la secundaria,
a un lado vimos a los primeros que mandaron, una adelantada porque los rodeaba mucha
gente y las tocaban, les tocaban el culo, les tocaban las chichis los hombres, por persona
haba como 60 tocndolos, por cada uno de los gay haban como 60 personas tocndolos,
y yo me fui a mi casa a llorar, me dio mucho miedo pensar que me tena que manifestar y
otro caso fue porque uno de mis primos fue chivo expiatorio, de hecho mi familia march
en un momento para que liberaran al primo este, ese fue la primer cosa civil que vi
organizada, ya luego conozco a CIFAM,Colectivo para la Salud Integral de la Familia, y con
CIFAM me invitan a hacer un performance en la marcha contra el VIH, pero en la marcha
contra el VIH la marcha entre hombres ha sido muy golpeado por el VIH, muchos gay
empiezan a partir de la informacin del VIH, y antes de eso por las mujeres feministas. Y
me invitan, ah conozco a Arturo, a Gustavo Sarmiento fundador de CIFAM, a Rosember
Lpez Samayoa de Una Mano Amiga Tapachula, fue en el 2005-2004, de hecho ellos
hacan derechos sexuales en relacin a la sociedad LGBTTTI, ellos hacen la primer
marcha que fue con 10 personas en el 98, yo ya andaba en el activismo pero haca
imgenes con los grupos de certmenes de belleza, si no me equivoco tienen como 38
aos haciendo los certmenes, ha cambiado mucho, anteriormente lo hacan de forma
clandestina, era de que tenas que tocar, abran la ventanita y ya vean quien eras para que
pudieras entrar, porque te caa la racia, qu era la racia?, era la polica y se llevaba a
todos detenidos, entonces era ilegal, no en papel pero s para los policas.
En el 2009 comienza el congreso de VIH, y que trae el congreso? trae al foro comunitario,
es un foro que tiene una dinmica democrtica donde se juntan por grupos, hablan de VIH,
ah conozco a otros y ah me dan chance de que forme parte, como de una comisin social
de no s que, eran los mismos activistas, los mismos 10 activistas y han pasado ms de 10
aos y nadie ms se ha agregado, ellos lo han tenido muy cerrado, de hecho son tan
cerrados que Colectivo Red Abierta es el nico nuevo integrante, no han permitido que
ninguno ingrese todava, s son activistas, s hacen labor pero son demasiados cerrados,
es la primera vez que chiapanecos y chiapanecas participan en una asamblea nacional,
eso se celebr en el 2009, como eran muy cerrados dijimos con Rosemberg que tenamos
que buscar una manera para que ingresen otras personas, y pues me permiten hacer una
dinmica, hicimos un som, invitamos a travestis, a chicas transgnero, entran al foro con
el som, y los siento en la mesa, y las presento que la seorita Chiapas, el chico del
espectculo, el que vino de concursos, eso hizo de que terminaran dos chiapanecos en
Brasil, porque a la Amaranta le dieron la facilidad para becar, al finalizar llenan el formato,
la becan y se va para Brasil, s se sensibiliz un poco ms, eso s dio pie, una a que
fundramos Colectivo Red Abierta, que tomaran en cuenta activistas independientes.
[]CIFAM y Una Mano Amiga eran los nicos, las gestiones no eran suficientes, en el
2010 entramos en escena con Colectivo Red Abierta, nos dimos cuenta que los activistas
eran activistas, estaba muy desapegada la poblacin en el sentido de amistad, de
conocerlos, de ubicarlos, nadie saba de ellos no haba una conexin con los activistas
pero ni de casualidad, entonces nosotros uno necesitbamos aterrizar esa conexin
porque sentimos que era una necesidad, porque nosotros estbamos de los dos lados ya,
y veamos que no haba conexin, nadie saba ni qu existan ni qu peleaban, por eso
invitamos a estas para que se hiciera un colectivo, llega el Tondopo, La Vilchis, etc., todos
nos topamos ah en el colectivo donde haban homosexuales, heterosexuales, bisexuales,
familiares, nos topamos con un panorama bien bonito que no exista en Chiapas, sobre esa
asamblea empezamos a generar herramientas que queramos.Cmo creamos que
podamos luchar, y herramientas que fueran ms democrticas, que fueran ms
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incluyentes porque sabamos que no tenamos personas preparadas para subirlas a un
panel, sabamos que no tenamos nada, tendramos que traerlos de fuera, nos
involucramos en la marcha, la primer marcha que se ve el montn, eso fue en el 2010,
porque en ese foro comunitario hubo una marcha a nivel nacional que fue en Tuxtla debido
al foro comunitario, todava en ese marcha hay un video en el youtube donde un chico
apuesta con otro chico:-a que no les haces y lo atraviesas y le haces bullying a todos- y ah
aparezco hasta yo, el chico lo hace, y le quieren tocar a las vestidas, hasta el mismo poli,
ese era el contexto que haba, imagnate, poquito tiene imagnate como estaba en el 92.
Entonces se arma el colectivo y ah empezamos a ver qu eventos podamos hacer para
empezar a sensibilizar poco a poco, porque la otra realidad la comunidad en ese
contexto no le interesaba mucho el activismo, no les interesaba mucho visibilizarse o
participar en las marcha, entonces empezamos hacer los eventos, nace el primer cine
panel contra homofobia que se llamaba al principio, entonces las chicas empiezan a buscar
sus espacios a exigir, y a travs del colectivo nos comenzamos a ganar los espacios.En los
panel, antes los hacamos vivencial, nos contaban sus historias de vida porque no
tenamos a ninguna persona que nos hablara de manera tcnica sobre el tema y entonces
de manera vivencial eran los panelistas, nosotros sabamos que de manera vivencial no
bamos a llegar muy lejos pero que de alguna manera debamos empezar; como hay
mucho pintor, fotgrafo, en el Colectivo Red Abierta se hizo una exposicin para que a
travs del arte prevenir el VIH, esa fue la primera, en el 2010 se hace la segunda
exposicin que ya es ms grande, donde ya se cuid el contenido, donde solamente
estaban personas que haban ganado menciones y se escogieron a dos chicos artistas
emergentes para impulsar a los que tocaban el tema, y coincidi justo el da de la
inauguracin que Ricardo Mujica, presidente de la CONAPRED, iba a firmar un convenio
con Sabines, entonces invitamos a la seorita Chiapas Gay, a la Josseline Peralta que es
el Josu de travesti y a otras chicas trans y se le espero al Sabines en la entrada, y antes
de entrar al auditorio lo convencimos y lo invitamos a que llegara a inaugurar la exposicin,
all al lado del listn donde no vea l, estaban todas las chicas trans paradas, y nadie
saba nada, y en ese momento se convierte en el primer momento en el que un
gobernador est al lado de una chica trans cortando un listn y de manera oficial
presentndose, se hizo el recorrido, s, hubo mucha tensin de los funcionarios menores,
nerviosismo de lo que estaba pasando, de lo que les estaba yendo de las manos, pero
como estaba Ricardo todo mundo se tuvo que aguantar, termina el recorrido! el cual yo fui
gua, recuerdo bien donde est Ricardo saludando de cachete a las trans y Sabines
saludando de manos a distancia a ella, todava limitan el acceso al auditorio, ya cuando
termina la inauguracin, y nada ms nos dejan pasar a los 4, a las trans y a m, y adentro
estaba lleno ya de puro funcionario era puro aplauso y s, s hubo mucha controversia y
aunque nunca salga la nota, para m fue un espacio ganado, eso les da y les despierta
mucho a las chicas de los concursos, que pueden llegar a un espacio pblico, que pueden
estar al lado de un funcionario pblico y que ellas son dignas y tienen derecho a
manifestarse de manera pblica y no tener temor; y a partir de ah empieza de que ellas
mismas empiezan a pedir que se les invite, por qu? Porque ellas queran la foto al lado
del funcionario, entonces, nosotros para ganar ese boom que tena, y entonces ellas
empiezan incluso en sus concursos, a las que organizaban concursos se empiezan a
llamar entre ellas activistas, que pase la activista AimeJaraced Toledo Jones! Ya entre
ellas se decan activistas, entonces empieza a cambiar el sentido de ellas de cmo
empiezan a abordar su autoestima, y este empoderamiento social que empiezan a
tener.Para el 2011 se le dice a Toledo: bueno Toledo, squenlo a la calle el concurso, en
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cuatro paredes ya no puede estar, nosotros te ayudamos! Y lo sacan a la calle, el dos de
mayo es la tercera ocasin que se va a sacar a la calle la etapa traje regional en el parque
5 de mayo, y empieza a haber una respuesta bien bonita porque empieza a llegar mucha
familia a verlas: nios, familia, y empiezan a cambiar ellas el concepto, empiezan a invitar
al presidente municipal y a la primera dama a los eventos que tienen en los 27 municipios
de hoy en da, no en todos lo han logrado pero empieza a cambiar, en otros Estados esto
ya est y as se empieza hacer otros eventos.

Colocar esta vivencia fue muy prudente porque nos arroja datos histricos sobre el
movimiento gay dentro del estado de Chiapas, cmo se fueron conformando
algunas organizaciones en la entidad y cmo la mayora de estas organizaciones
se han dedicado a la salud sexual y reproductiva. En cuestiones de legislacin hay
poco trabajo, se puede decir que el Estado est ms atrasado en organizacin en
comparacin con Guerrero.Este tipo de organizaciones se han dedicado ms a
cuestiones en salud como el VIH.

Colectivo Red Abierta, a pesar de no pertenecer especficamente al municipio de


San Cristbal de Las Casas, comienza a trabajar temas de sensibilizacin
respecto a la sexualidad no heterosexual dentro de la ciudad de Tuxtla
Gutirrez.Como nos dijo Julio Esponda, se realiza el cine panel en donde se
muestran cortometrajes respecto a la diversidad sexual yal final se tienen unos
panelistas que se encargan de lanzar temas en relacin a la sexualidad
ademsdedebatir sobre el tema especficodel cortometraje, por ejemplo, el cine de
este ao se dedic al matrimonio igualitario, es decir entre personas del mismo
sexo, al final se arm una mesa de debate en donde tanto chicos gay como
heterosexuales preguntaban acerca de la sexualidad, crendose un espacio de
dilogo en el que salieron a la mesa muchos puntos de inters para la Cultura
Gay.

Podemos afirmar que la sociedad chiapaneca est ms atrasada en cuestiones de


organizacin que en Guerrero, principalmente San Cristbal que no tiene ninguna
organizacin que trabaje por el respeto de los derechos LGBTTTI.Dentro de la
ciudad nicamente existen asociaciones en pro de la salud reproductiva y algunas
que trabajan exclusivamente con la sociedad lsbica.

Probablemente los discursos de heteronormatividad tienen gran influencia en la


sociedad sancristobalense, mismos que no han permitido se pueda conformar una
organizacin especfica de trabajoen beneficio de la Cultura Gay.

Dentro de la familia, el discurso heteronormativo est completamente legitimado,


apenas comienza la etapa de cambio. Por otro lado, en San Cristbal las reglas
heterosexuales no han permitido que los gay se acepten tal y como son, por lo

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quepodemos decir que estn en el proceso de asimilacin de su orientacin
sexual y an no podran defender los derechos de la Cultura Gay.

En Tixtlael ser gay es algo ms abierto, a simple vista podemos notar la presencia
de personas abiertamente gay a cualquier hora del da, en cambio en San
Cristbal no, la mayora de las personas son de closet, los padres no saben nada
de la sexualidad gay de sus hijos, la nica hora en que demuestran su sexualidad
es durante la noche, ya cuando nadie los ve. Por otro lado, en Tixtla se realizan
marchas en defensa a los derechos gay y otras similares enlas que semuestra la
clara existencia de la Cultura Gay, en contraste con San Cristbal donde no se ha
dado esto an, aunqueesperemos que en el futuro se pueda construir y lograr
hacer una organizacin al respecto.

III.2.2 Certmenes de belleza Gay


Dentro de la Cultura Gay los certmenes de belleza juegan un papel muy
importante ya que constituyen un espacio de libertad para vestirse de mujer y lucir
su belleza. En muchas ocasiones el estigma y el miedo a salir vestido de mujer
durante el da en espacios pblicos no permite que las personas no
heterosexuales tengan la libertad de hacerlo, por eso se recrean este tipo de
espacios que normalmente tienen lugar por la noche, como si fuera algo
clandestino oprohibido.

A travs de los certmenes de belleza, la Cultura Gay expresa su existencia,


muestra que tambin forma parte de la sociedad y que en muchas ocasiones los
discriminan con actos directos o indirectos, con palabras ofensivas y
transgresiones hasta cierto grado de violencia.Conoceremos en seguida la opinin
que tienen las dos organizadoras de Nuestra Belleza Gay Tixtla y Nuestra Belleza
Gay San Cristbal de Las Casas, en relacin con los certmenes de belleza:

Los certmenes y te lo puedo decir yo que organizo, es una fiesta, yo lo hago con ese
propsito, para que haya un espacio donde la diversidad sexual se pueda explayar,
explayar en el buen sentido de la palabra, porque hay muchas veces que se malinterpreta,
porque cuando yo lo haca la gente pensaba que era una orga pblica, que ibas, y si te
metes,yo lo escuchaba por mis clientes, los heterosexuales-all hay puro puto gay-, y no,
djame decirte que ahora los que van al espectculo son los matrimonios, porque antes s
haba ese estigma, ahora las cosas han cambiado, saben que es un espectculo sin igual,
de glamour, es de ver el talento, es ver que los gay no son nada ms cmo se visten, cmo
se cambian.Muchas veces hasta las mujeres lo dicen: -ay! hasta se ve mejor que
nosotras-. Entonces yo lo hago en ese sentido, y te sirve para decidirte la capacidad de ser
otro.No todos los gay deben de ser travestidas, t sabes que hay muchos tipos: gay,
bisexuales, transexuales, travestis, etc.

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A travs de los certmenes creamos relaciones amistosas, por qu crees que me
conocen y me invitan a ir como invitada especial a certmenes de Chilapa, Taxco, Iguala,
Acapulco, de Tierra Caliente, de todas las regiones del Estado?, y eso nos da a nosotros
que organizamos cierta popularidad, es que Pamela es activista, me gusta y todo, pero
vuelvo y repito los certmenes, es slo una fiesta (Orlando Sandoval TGG).

Llevo organizando eventos en San Cristbal de Las Casas desde hace 5 aos, cul es la
tctica o estrategia?, nosotros tratamos de ganar espacios, proyectar a la gente que
existimos personas diferentes, que nos expresamos de manera diferente para poder ser
felices, algunos lo hacen pintando, cantando, bailando, nosotros lo hacemos por medio de
travestismo, de lo que es la magia de la transformacin, del poder entrucarte, ponerte
medias, ponerte esponja, maquillaje, pestaas, pelucas y crearte la imagen de una mujer
en el cuerpo de un hombre, entonces cuando tu presentas un trabajo de calidad, las
personas lejos de rechazarlo, como que se entusiasman en querer saber ms del proceso
de cmo lo haces. Entonces lo que tratamos es eso, enganchar la curiosidad de las
personas heterosexuales para que vayan conociendo la vida de un homosexual travesti en
cuestin de lo que yo realizo.
Por qu los certmenes de belleza? Porque en los certmenes de belleza t puedes
enfocarno s,cultura,no s, muchas cuestiones, puedes enfocar si tu quieres un toque
muy cultural sin perder la magia de la transformacin con chicas travestis, puedes ir
ganando espacios que no estaban aperturados, como es el caso de ahora, hacemos el
evento en San Cristbal y que nos ha costado mucho porque se nos han cerrado muchas
puertas, pero cuando logramos hacerlo hasta hemos trado a las chicas a Tuxtla
Gutirrez, Chiapas y la gente las puede ver no a una, a 22 chicas travestis participando por
un ttulo por el Nuestra Belleza Gay Chiapas, y puedes ver la gama de tradiciones, de
colores, de tamaos, tanto de pieles, de personas, de trajes, de indumentaria de nuestro
Estado, entonces te digo es bonito ver la magia de la transformacin ligado a la magia del
glamour y nuestras races que es nuestro Chiapas (Josu Moreno SCC).

Los certmenes de belleza juegan un papel importante dentro de la Cultura Gay,


en tanto que es un espacio donde las personas gay se relacionan y crean
amistades. En estos lugares se da la socializacin con personas con la que se
comparte ciertas caractersticas y adems se demuestra la verdadera identidad
que muchas veces se esconde ante la sociedad heterosexual.

A veces, en estos espacios te encuentras a personas que durante el da juegan


muy bien la heterosexualidad, demuestran mucha hombra y cuando menos lo
piensas los ves en este tipo de eventos, ya sea con su pareja,solos o
concursando. Podemos decir que la Cultura Gay, metafricamente hablando, se
manifiesta de manera paralela a la vida heterosexual, porque cuando la vida
heterosexual del da termina salen en la noche las personas gay a los concursos
de belleza, a los antros, etctera. El concurso de belleza gay sigue realizndose
por la noche cuando podra llevarse a cabo en la maana o tarde, simplemente
porque es mal visto por la sociedad. Pareciera que la Cultura Gay sigue confinada
a manifestarse bajo las sombras y en la obscuridad dentro de la sociedad
sancristobalense.
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La persona que organiza los concursos de belleza gay en San Cristbal es de
Palenque y radica en Tuxtla, y nos platica como en San Cristbal se le han
cerrado muchas puertas para poder realizar el evento dentro de la ciudad, por ello
la mayora de las veces el concurso se realiza en Tuxtla Gutirrez; cabe imaginar
cmo estar la sociedad en San Cristbal para que el concurso no pueda llevarse
a cabo dentro de la misma ciudad.

Ahora revisaremos las opiniones de dos de algunas participantes de concursos de


Belleza tanto de San Cristbal como de Tixtla:

A veces yo pienso que los certmenes estn mal, por qu? Porque compites con tus
mismos amigos y si t ganas los dems se enojan contigo y si pierdes tambin. Es un
concurso de belleza pero tambin es algo que no pues. porque se hace un concurso y
todo sale mal, creo que los dems no se sienten seguros de lo que son.
Realmente yo no iba para concursar, lo agarr como juego y de ese juego tuve muchas
controversias con los dems y mucha gente se enoj, ms con la comunidad gay, me
dijeron:-t por qu ganaste?- y cosas as. Dentro de la comunidad gay en Tixtla hay
muchos choques y fracturas (Fermn Muoz TGG).

Mira, yo en mi experiencia que tuve fue muy bonito, porque qu bien se siente ganar un
primer lugar!, una vez particip, se hizo el evento nuestra belleza Guerrero en Chilapa, te
dir, tena como 16 aos, este fui a participar y afortunadamente gan, pero antes los
eventos eran limpios manito, ahorita ya no, ahora si llega un jurado y si es amigo de por
ejemplo esta vez que se organiz el Miss Tixtla, que no se haba organizado desde hace
cinco aos, llega uno de los amigos de Ricardo Castaeda, es muy amigo de Ricardo y le
dice:-oyes que gane mi participante-, entonces a m me choca, porque en estos ltimos
eventos que ha habido siempre han comprado las coronas y no se vale, se supone que
debe ser justo. Estaba uno de mis primos que estaba estudiando danza y por eso lo quise
yo meter, le dije a la Pamela, entonces estaba el chavo que era amigo de Ricardo, otro
chavo y dos de Tixtla, entonces el chavo le estaba poniendo puro diez a Felipe, entonces
agarra y que califican el mejor traje regional, no que La Villa, y ah decimos oye vamos a
sumar tu calificacin y la ma y la de ellos, entonces no gana La Villa, el nada ms dijo eso
porque era participante amigo de Ricardo, entonces ahorita me parece una porquera, ese
da gan en mejor traje regional Santiago, Ricardo se molest mucho porque ya haban
dicho que gan La Villa. Siempre los eventos de la Pamela son una porquera manito
(Fernando Javier TGG).

Los certmenes es una forma en la que muchos hombres se sienten mujeres, pero
tomemos en cuenta slo biolgicamente el hombre es hombre y la mujer pues mujer, los
gustos son muy distintos y el ser travesti es una simple caracterizacin de una dama, no es
ser mujer, y el transexual obvio es algo ya ms fuerte, es una comparacin, sabemos que
el ser mujer es un grado muy santo para serlo, porque es la progenitora de los nios,
solamente son caracterizaciones y es muestra de que un hombre tambin puede
caracterizar a una dama y ganar una corona, puede posar la ropa que guste, porque las
etiquetas de la moral dice que el hombre utilice pantaln y la mujer utilice falda, cuando
sabemos que en otros lados el hombre es el que usa la falda y si vamos a la historia
antigua las zapatilla se hicieron para los hombres no para la mujer, las zapatillas son

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hechas para el hombre, porque haban caballeros muy bajitos que no podan alcanzar a
sus mujeres, que despus se tom la zapatillas para mujeres y que se le puso pedrera ya
eso fue distinto.
Cuando me met a concursos pues no tuve buenos ttulos, porque por mis facciones no
puedo aspirar a un ttulo de Nuestra belleza o algo as, pero ttulos pequeos como
seorita primavera, la modelo del ao, porque debemos recordar que habemos personas
llenitas con buen cuerpo, no necesariamente tiene que ser delgado, gracias a Dios me
sent muy feliz, no olvidando que era hombre por dentro, un hombre que le gusta otro
hombre, pero s es una caracterizacin de una mujer, nada ms. Como sabemos hay de
todo, desde el hombre que es hombre formal, hasta el hombre que se siente mujer, hay de
todo tipo, es parte de la diversidad (Luis Damin SCC).

La cultura gay en Tixtla ha logrado crear espacios donde pblicamente se


organizan participaciones de travestismo en pleno parque durante la tarde. Es un
espacio ganado donde la Cultura Gay se manifiesta tal y como es, vestidos en
este caso de mujer, y en donde muchas mujeres, hombres y nios las ven y las
aplauden; quiere decir que s hay, si no respeto y compresin, al menos tolerancia.
Sin embargo, dentro de San Cristbal no ha salido al mbito pblico este tipo de
actividades. San Cristbal est ahora en el auto-reconocimiento de los gay. Los
certmenes de belleza son, no solamente una contra respuesta a los discursos
heterosexuales sino espacios de expresin especialmente para personas travestis,
transgnero y transexuales, quienes muestran su existencia tanto a la comunidad
heterosexual como a la Cultura Gay, porque en una suerte de orden jerrquico
estos tres grupos son los ms vulnerables,pues adems de ser discriminados por
los heterosexuales tambin son discriminadas por personas gay.

S, existen muchas personas gay que rechazan a las personas con caractersticas
femeninas o que se visten de mujer;as, dentro de la misma cultura gay se dan
actos de discriminacin y exclusin hacia estas identidades.

Los certmenes de belleza gay han formado parte de la Cultura Gay como algo
tradicional, se organizan certmenes a nivel regional, despus se pasa a un nivel
estatal y despus a un nivel nacional donde participa el mayor nmero de Estados,
son espacios creados como una forma de resistencia a los discursos, estereotipos,
prejuicios y violencia de la sociedad heterosexual hacia la Cultura Gay.

III.2.3 Danza de los diablos


Se analizar en este apartado una danza tradicional llamada danza de los
diablos, para ello se expondr un bosquejo general de las festividades religiosas
que se dan dentro de Tixtla de Guerrero, Guerrero.

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Tixtla se caracteriza por ser un lugar tradicionalmente catlico.Los tixtlecos son
muy allegados a la iglesia ya que durante las fiestas religiosas se puede notar que
existe gran participacin por parte de la sociedad.Durante una visita realizada a
este lugar llam mucho mi atencin la participacin de la gente en estas
festividades, pues la mayora realiza las diversas actividades de la festividad del
santo.

Durante todo el ao, en Tixtla de Guerrero se celebran diversas festividades hacia


distintossantos, se nombran mayordomos, encargados de cada festividad que se
dedican a recolectar fondos y cosas para poder celebrar al santo en cuestin,
durante la celebracin se realiza una serie de actividades religiosas: llevar flores a
la iglesia, velas, quemar toritos, etctera, a nosotros lo que nos interesa de la
festividad son los recorridos que se realizan.

Los recorridos son una especie de desfile donde los mayordomos se encargan de
contratar a personas que se dedican a realizar danzas, como la danza de los
Manueles, la danza de los tlacololeros, la de los diablos, entre otras, el recorrido
normalmente inicia en un punto exacto dependiendo a la iglesia donde se acudir.

El recorrido parte del centro de Tixtla o del Santuario, iglesia donde se encuentra
la Virgen de Natividad, virgen a la que muestran mayor devocin y fe la sociedad
tixtleca; de este lugar salen los mayordomos con unas ocho velas
decoradasseguidos por las danzas tradicionales.

La banda va sonando durante todo el recorrido, collares de flor de cempaschil


decoran los cuellos de los invitados del mayordomo, mismos que van bailando al
ritmo del tambor; las personas que van en el desfile, especialmente los que fueron
invitados por los mayordomos van repartiendo la bebida tradicional del estado de
Guerrero, el mezcal. Las calles de Tixtla normalmente se llenan porque las
personas salen de su casa a ver el recorrido, identificar a quienes conocen e
incluso al final pueden unirse al desfile y acompaar al mayordomo al templo del
santo del que se celebra alegremente. Muchas personas al llegar al lugar llegan
en estado de ebriedad y despus de visitar la iglesia se dirigen a la casa del
mayordomo que les reparte comida o cena, dependiendo la hora que sea, ah la
fiesta contina bebiendo al ritmo de la msica.

Las actividades religiosas son constantes ya que hay varias iglesiasen Tixtla.
Cada mes hay alguna festividad en donde se hacen los recorridos, puesde los
doce meses del ao slo dos no tienen santo que festejar, pero durante los otros
diez se celebran y realizan este tipo de actividades.

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Esta explicacin es bastante general pues la intencin no es analizar la festividad
religiosa en s, sino una danza a la que se le denomina danza de los diablos,
principalmente a un personaje de sta que es muestra de la Cultura Gay, la diabla.

III.2.3.1 Historia y significacin de la danza de los diablos


La danza de los diablos es una danza tradicional que nace en el estado de
Guerrero.Dentro de esta danza se puede comprobar ciertos discursos
demasculinidad; comenzaremos con el relato de uno de los maestros de la danza,
Fabin Vargas TGG:

Esta danza comenz a bailarse en Tixtla en el Barrio de Santiago.El que lo empez a


bailar fue mi pap y mis tos, ellos, conforme fueron bailndola, fueron ensendoles a
algunas personas, en este caso me toc que mi to me enseara, porque mi padre ya
falleci y es por eso que ya lo bailamos aqu en el barrio de San Lucas, porque nos llam la
atencin.
Mira para m la danza de los diablos significa bastante, para m me recuerda a mis seres
queridos, mis antepasado, y tambin la danza representa los siete pecados capitales en
toda la danza , mirapor ejemplo, la gula que todos sabemos que es comer, comer se va
representando en la entrada del ano del burro y el caballo, la avaricia va representada en la
caja que llevamos de instrumento, cuando la ira, se ve reflejada en Lucifer; otro pecado
capital que se me viene en la mente, pero van representado dentro de la danza, la diabla,
representa la lujuria, porque va invitando a bailar, porque lleva la guitarra que es el
destrampe, la lujuria.
Los cuatro personajes principales son la diabla que lleva la guitarra, un diablo a su derecha
que toca la quijada, Lucifer que va atrs de la diabla y la muerte que va atrs del diablo que
lleva la quijada, pero la principal debe de ser diabla.
[] La danza ha ido cambiando, pues los tiempos lgicamente no son los mismos, el
vestuario, el tallado de las mscaras, anteriormente bailaban hasta con su calzn, con
mscaras mal hechas, mal pintadas, no eran tan detallistas como ahora, y anteriormente
no haba medias, nosotros ya utilizamos medias, los botines de danza lo metieron tiempos
ms adelante, antes se bailaba con pura guaracha, para formar la danza deben de ser seis
parejas, es decir doce personas.
Quiero comentarte que en el vestuario usamos dos colores diferentes, porque se
representaba al diablo con una pata de gallo y una de res, hay diablos transformados en un
animal porque la maldad no solamente se representa con la gente sino con los animales,
diablitas coquetas con sus flores, la muerte y diablos.
[] Esta danza surge en la poca de los franciscanos, cuando vienen los espaoles
querindonos convertir al catolicismo, de tal manera que los frailes, los monjes en ese
entoncesse comenzaban a vestir grotescamente, con mscaras, y les decan a los
indgenasque si no se convertan en el catolicismo se los iba a llevar este personaje al
infierno, de ah surge esta danza, como burla hacia los frailes. Se ponan en el atrio de la
iglesia una especie de manta, atrs de la manta una fogata y adelante los indgenas,
entonces ya salan los monjes con mscaras del fuego y de la manta, y ya les explicaban a
los indgenas que estos eran los diablos, que si no se los iban a llevar. Y por eso surge la
danza y en cada encuentro esta danza encabeza, porque es lo que quiere que se
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conviertan al catolicismo. Eso vamos bailando y vamos espantando a la gente para
recordarles que somos catlicos y que no debemos renunciar porque estos seres nos
pueden llevar.

La danza de los diablos, como lo platic el maestro Fabin, tiene origen dentro de
la religin catlica en el momento de la evangelizacin.Como vimos
anteriormente,de los principales discursos en relacin al sexo y a la sexualidad
podemos encontrar su origen desde el encuentro del viejo mundo con el nuevo, ya
que con la llegada de los espaoles la primer idea no fue necesariamente salvar
almas sino saquear, pero esto no podra ser fcil si no se lograba mantener el
orden que tanto deseaba la corona; de tal manera que comienza a enviar a
monjes con el fin de cristianizar para salvar almas,o ms bien de imponer
costumbres y de mostrar directamente cules son las cosas buenas y cules las
malas, es decir, estipular reglas de comportamiento.Desde entonces se inicia la
construccin de la estructura de moralidad que an continua rigiendo nuestra
sociedad.

La danza de los diablos no solamente es una expresin artstica, es una


representacin social a travs de la cual se legitima la iglesia catlica como la
verdad absoluta en cuestin de salvacin, pero tambin el ideal de superioridad
masculina y subordinacin femenina. La representacin de la figura femenina
como el pecado que aparece en la Biblia, tambin la encontramos en la danza a
travs de la figura femenina de la diabla, representando a la lujuria que provoca al
hombre a tener malos pensamientos y a cometer actos indebidos y mal vistos por
la moral hegemnica.

La danza es muestra de ciertos grados de machismo y de legitimacin religiosa.A


travs de este tipo de representaciones podemos legitimar el discurso
heterosexual y establecer lineamientos que permitan mantener el orden que
durante mucho tiempo la iglesia ha tenido.

III.2.3.2 La diabla y la sociedad tixtleca


En esta parte hablaremos de la diabla, un personaje peculiar de la danza de una
de las festividades religiosas de la que analizaremos las mltiples interpretaciones
que podra tener tanto para la Cultura Gay como para la sociedad
heterosexual.Este personaje no es discriminado por ser un hombre vestido de
mujer, al contrario, gana status en la sociedad tixtleca y se vuelve digno de
admiracin y aplausos por parte de las familias que observan.

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Existenvariasinterpretaciones que se le pueden dar a esta danza, una es la del
pecado, otra la interpretacin que los gay le dan a la danza y tambin de los
momentos en los que se comienza a bailar como diablita:

En esta danza han participado hombres y mujeres, solo que [a ellas] no se les permite bailar de
diablas, porque en el recorrido hay muchos borrachos que se pueden acercar pensando que son
hombres y les pueden tocar sus partes ntimas. La diablita siempre es una figura masculina, la
diabla principal tiene que ser hombre porque se supone que es el reflejo del alma de Lucifer,
hombre fuerte corpulento, vestido de mujer. Los gay no pueden tener ese personaje, porque yo les
he inculcado como machorra.
Yo no estoy en contra de la homosexualidad, porque debe surgir, debe ser parte de la sociedad,
me interesa que bailen estos muchachos porque le dan un atractivo visual a la danza, llaman la
atencin, al vestirse de diablitas se mueven ms coquetas, llama la atencin de la gente y nos
damos a conocer. Anteriormente eran figuras masculinas, no tan provocativas como las que hemos
visto ahora con movimientos afeminados.
Ya estn colocando en todas las danzas a la diabla con movimientos ms femeninos, en
Zumpango, Apango, afortunadamente un maestro que nos acompa en la danza, gracias a l
empieza a ver este tipo de diablitas, originario de Tixtla, no me acuerdo exactamente el nombre de
ese seor (Fabin Vargas TGG).

Este tipo de interpretacin es bastante explcita, se puede notar en el significado


que el maestro Vargas nos da de la danza. Aunque la danza de las diablas es una
representacin de prohibicin hacia las sexualidades distintas a la establecida es
reinterpretada por personas gay como expresin de sus preferencias, gustos y
existencia ante la sociedad heterosexual. A continuacin se presentanalgunas
experiencias vividas con el personaje de la Diabla:

Comienzo a bailar en la danza de los diablos a los 16 aos, tomo la decisin de bailar
porque antes aqu por la sociedad y tu familia no te podas vestir de mujer, porque te
sealaban y decan que eras raro, y cuando yo empec a vestirme de mujer senta que
hacia lo que me gustaba, lo haca por el miedo de mostrarme ante la sociedad.
Cuando empec a bailar la danza de los diablos mis padres no lo supieron, hasta que otras
personas se los dijeron.Cuando estoy bailando siento emocin, porque a m me gusta
mucho bailar y bailando me siento una gente importante, en el aspecto de que te vas a
bailar en la disco y todos bailan como quieren, y en una danza es diferente, vas bailando y
caminando y la gente en vez de criticarte te felicita.
Realmente la mayora de nosotros, cuando empec a vestirme de mujer yo me juntaba con
Damarys, no empezaba a vestirme porque ya empezaban a decir putos; ya en la noche
salamos vestidos, en la noche toda la gente se iba a dormir y ah salamos vestidas,
porque en la maana no salamos, por los insultos que nos daban las personas.
Durante el recorrido de la danza nunca me faltaron el respeto, yo me senta importante. Yo
pienso que las personas tomaban la danza como un ejemplo, porque siendo la danza de
los diablos, los siete pecados capitales y siendo una mujer, la nica que puede comprender
los pecados, es un hombre que es el otro pecado; antes de entrar a la iglesia empiezas a
bailar el zapateado con el diablo negro, es el diablo mayor, luego me quita el diablo la
muerte y entra el otro, y son los siete pecados, y como la diabla es una persona muy
atractiva, supuestamente, y llama la atencin de la gente es otro pecado.
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Tambin bailan mujeres mujeres en la danza de las diablas, pero ellas les da pena salir a
bailar de Diabla (Fermn Muoz TGG).

He participado en la danza de los diablos, ya tiene tres aos que bailo, la primera vez me
invitaron a bailar a una danza de diablos pero yo dije que no, cmo voy a salir de diablo, no
dice vas a salir de diabla; me daba pena, senta nervios, por la ropa, debas ir vestida de
mujer con tacones, porque si una va a salir como diabla deba salir bien, de que te sirve
que te vea la gente si no te ven, solo te ven el cuerpo, la mscara me dio seguridad, me dio
menos pena.
La danza me dio seguridad para mostrarme como mujer, ms si te vistes, te arreglas, ms
si vas con botas de mujer alto, nosotros bamos bailando y la gente deca:-ira como va
bailando esa muchacha, su cuerpo, la gente piensa que somos mujeres (Alexander Ros
TGG).

La segunda reinterpretacin de la danza realizada por un hombre gay apunta a


una construccin identitaria, el momento perfecto en el que les permite ser tal y
como son, vestirse de mujer; por lo tanto, la danza de las diablas ha jugado un
papel importante en la sociedad tixtleca porque ha permitido a ciertas personas
poder construir su identidad, asumirse tal y como son y hacerlo pblicamente:

La eleccin de la identidad femenina por parte de algunos homosexuales, si bien es la


ms vistosa, es una de las que ha requerido mayor fuerza de decisin al asumirla.
Identificar su preferencia y aceptarla en privado y en lo pblico ha sido un proceso que en
la mayora de los casos presenta mucho sufrimiento(Zafra, G y M. M. Lpez Rocha;
2009:85).

Al salir en la danza comienzan a bailar con miedo de ser estigmatizados, pero al


usar la mscara de diabla se quita ese sentimiento pues en vez de que la
sociedad se moleste con ellos y los discrimine, les aplaude y les da estatus. Se
puede decir que las personas ven en la danza de los diablos una especie de
carnaval, pues durante los carnavales normalmente se peca pero tambin se
renuncia al pecado. La danza de los diablos podra ser una representacin de la
demonizacin de la orientacin sexual gay, pero tambin es un espacio
resignificado que ha permitido la construccin identitaria individual y que ha
ayudado a ciertos integrantes de la cultura gay a reconocerse y aceptarse tal y
como son.

En la actualidad, la danza de los diablos es un espacio ganado por la Cultura Gay


ya que la mayor parte de las diablas son ahora personas no heterosexuales que
se han apoderado de este personaje y convertido la representacin social de
abominacin hacia lo femenino en una representacin de cuerpo, belleza y
esttica. Algunas de las caractersticas de la danzahan cambiado, como el
vestuario por ejemplo, porque anteriormente se sala con ropa de mujer pero no
tan extravagante como la de ahora, se cambian los botines de danza por botas

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con tacones, el papel de Diabla ya no es representado por machotes y en su
mayora las diablas son personas gay.

Llama la atencin que en los discursos de la religin a uno de los informantes se le


dijo que no poda llegar vestido de mujer a la iglesia, sin embargo a la diabla s se
le permite entrar a pesar de que va vestido de mujer. Sin embargo, tambin lo
importante de la danza est en que es un espacio donde se construye y
reconstruye constantemente la identidad gay y que da pauta para fomentar el
respeto y comprensin a la orientacin sexual gay.

III.2.3.3 Mscaras fsicas o no?


La Cultura Gay se hace presente a travs de la danza, pero normalmente la
mscara que portan en la danza no es solamente una fsica, de madera, sino que
tambin es una mscara no fsica que reprime la sexualidad, los gustos, la forma
de ser y hasta la misma identidad gay.

Como mencionan nuestros informantes: ellos comienzan a bailar en la danza no


porque religiosamente les naciera bailar para el santo, sino que sentan la
necesidad de vestirse de mujer sin el temor de ser estigmatizados. La vida de las
personas gay es muy difcil, pues adems de ser violentados por la sociedad
heterosexual, viven en transgresin y eso no les permite aceptarse tal y como son
para defender sus preferencias y gustos.

Estudios elaborados desde diversas disciplinas han demostrado que la homosexualidad


ha estado en todas las culturas y en todo tiempo, lo que hace pensar que ha habido y hay
muchas maneras de ser, de vivir y de expresar la homosexualidad; tambin se ha
encontrado que las reacciones sociales y culturales ante ellas han sido mltiples, sin
embargo, en todas, se reconoce, ha habido condena, marginacin y transgresin(Zafra, G.
y M. M. Lpez Rocha; 2009:72).

Parte del atuendo del personaje de la diabla lleva una mscara fsica, lo que
permite ocultar el rostro pues, comoya se coment, la cultura gay no expresa
libremente su sexualidad por el miedo a ser sealados, a ser discriminados, viven
reprimidos y en las sombras, por lo que es preferible vestirse de mujer y colocarse
las mscaras para que nadie sepa quin es realmente.

Durante el periodo de asimilacin de la sexualidad no solamente se vive con el


temor de qu pasar,sino tambin se tienen dudas y cuestionamientos de si est
bien o mal lo que se siente y gusta, aunado a esotodava se tiene que lidiar con el
qu dirn los dems, lo que hace que sea un momento difcil,de sentimientos
encontrados. A este periodo se le conoce coloquialmente como salir del closet.

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La mscara de la danza de las diablas se lleva puesta todo el tiempo ya que los
que la utilizan son miembros de la Cultura Gay, pero la represin que genera la
heteronormatividad hace que tengan que ocultar su sexualidad, reprimiendo el
deseo y el placer. Metafricamente, el momento cuando se aprieta ms la
mscara es cuando una persona no acepta su sexualidad, a estas personas se les
llamacloseteros;as, las personas que no aceptan su sexualidad reprimen con
mayor presin su deseo y refuerzan la mscara no fsica para que la sociedad
heterosexual no descubra su verdadera identidad.

Los miembros de la Cultura Gay siempre llevan una mscara no fsica, cuando
estn en el parque de Tixtla a determinadas horas de la maana son unos y en la
noche, en espacios abiertos gay, como antros cafs, etctera son otros. Esta
mscara no fsica tiene la funcin de seguir el juego que la sociedad heterosexual
crea, con una serie de caractersticas y comportamientos morales que deben ser
seguidos, por esta razn miembros de la Cultura Gay no se muestran tal y como
son frente a personas heterosexuales, ya sea en el trabajo, en la escuela, o
espacios donde tengan que ocultar su identidad gay para evitar todo tipo de
discriminacin y exclusin.

La cultura gay entra en el juego de identidades; la identidad va cambiando, se va


reconstruyendo dependiendo la situacin y el tiempo en el que se encuentre la
persona, con ello se puede ver cmo los discursos sobre la sexualidad crean este
tipo de represiones transgresoras hacia la Cultura Gay.

III.2.4Lugares de ambiente
Los lugares de ambiente son uno de los espacios ms importantes para la Cultura
Gay.Anteriormente, estos espacios fueron considerados como lugares de ligue,
son espacios donde la mscara no fsica se rompe o se quita, donde personas gay
llegan a crear lazos de amistad, pero adems son espacios donde se tiene la
seguridad de no ser juzgado por la sociedad heterosexual.

Los lugares de ambiente o antros gay son zonas de seguridad para la Cultura
Gay, pues dentro de este lugar se siente una especie de familiaridad,se prefiere
tambin estar dentro de estos espacios que estar afuera donde la mayora de las
personas discriminan, excluyen y violentan a personas con orientacin sexual
diferente.

A continuacin se presentan diversas opiniones sobre la concepcin respecto a


estos lugares:

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El lugar de ambiento es la disco, para mi ir a la disco es diversin, donde me voy a
distraer, no solamente a buscar relaciones sexuales, ponte que a lo mejor en la disco slo
se busque ligar, perono! porque si vas acompaado vas hacer amistades pero si vas solo
vas a buscar a quien ligar.
Aqu vamos a Maliboo, la mayora de aqu vamos a Chilpancingo a algunos antros gay, ah
han de haber como 5 o 6. Realmente en Chilpo en un antro gay, t sabes que al estar ah
todas las personas que entran y salen de ah son gay, bisexuales, transexuales, entonces
ah te sientes ms seguro de ti mismo, de mostrarte tal y como eres, yo he visto ah en la
disco que entran nios que van, y en la calle pareciera que fueran hombres, cuando estn
ah que huy y bailando; ah no dices me van a ver, van hablar de m, si todos somos
iguales, ah hay como liberacin, es como sentirme en casa, en familia, ms que nada
haces muchas amistades,porque no todos van en busca de algo, porque te encuentras
personas que ni conoces y chocas, y empiezas a platicar y al otro mes que vas vuelves a
platicar y as (Fermn Muos TGG).

Creo que los lugares de ambiente en cierto modo es un lugar de ligue, pero va a depender
de la persona que vaya, porque a veces vas a celebrar, hacer amistades.He visitado esos
lugares y he terminado con muchos amigos, voy a un antro en Chilpancingo, fue agradable
porque conoc a amigos de mi mismo ambiente y fue agradable.
En los lugares de ambiente me siento bien, aqu en el parque de Tixtla camino, hablo pero
obviamente no me voy a estar besando con otro chavo, porque aqu en Tixtla eso no es
algo bien visto, y en un lugar de ambiente s, porque creo que en un lugar de ambiente
ests en tus amistades, y en cambio aqu la gente solamente te est viendo y criticando, y
en un lugar de ambiente besarse es algo ms normal (Alberto Mndez TGG).

Los antros tal vez se ha enfocado o lo hemos distorsionado de lo que realmente son, al
final de cuenta son un espacio pues de convivencia, es darnos la oportunidad de que
nosotros tengamos un lugar donde reunirnos, pasar un rato agradable, sin caer en
etiquetas que sea un lugar meramente de ligue o de promiscuidad si quieres verlo as no?
Siento ms que es un lugar de esparcimiento para la comunidad gay. Creo que el estar en
ese tipo de lugares es estar con personas que piensan y sienten igual que t, es como
estar en tu lugar, en un lugar donde no te van a criticar, no te van a juzgar por lo que eres,
sin embargo se dan casos donde hay cierta discriminacin dentro del mismo antro gay;
pero siento que es un lugar de libertad para el ambiente. Mi primera vez que llego a un
antro fue muy impresionante para m, vaya! Era la primera vez, es de que vas con una
visin y cuando entras es un lugar completamente diferente, y tal vez con cierto morbo
porque era algo nuevo, diferente, pasaron por mi cabeza muchas cosas, igual sentimientos
encontrados, pero al final cuando entro y veo a gente que piensen y siente igual a ti, es
como estar en confianza, como estar en familia (Israel Moreno SCC).

A travs de las historias de vida podemos notar que para nuestros informantes los
espacios como los antros son una oportunidad para demostrar lo que son
realmente, espacios que anteriormente fueron concebidos como lugares de ligue,
tienen en realidadun significado ms all que slo un espacio de promiscuidad, es
uno de los pocos espacios donde la cultura gay se puede desenvolver libremente,
sin miedo a que las dems personas los juzguen y critiquen. Estos lugares han
tenido una influencia importante en la construccin de la identidad gay,
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principalmente durante el periodo de asimilacin personal, pues desde el primer
momento en el que se llega a un lugar como estosse siente la familiaridad, como
diran los informantes: respiras aires de libertad.

La Cultura Gay se ha convertido en una sociedad extensa y compleja para


comprenderla porque se han creado diversos espacios.Anteriormente slo existan
los antros pero ahora tambin hay lugares amigables para personas gay y tambin
espacios de promiscuidad:

Los lugares de ambiente no creo que sean slo lugares de ligue, por mi experiencia no
creo, porque yo para ligar soy bien babas jajaja, yo cuando voy al antro voy al hay que
pasa Porqu, al hay que pasa? porque voy con mis amigos, me pongo a bailar, a
platicar, si sale alguien por ah de que me gustas pues bailamos, platicamos, y si ya sale
algo ms, pues ah lo vemos. Claro, hay lugares a lugares, porque hay lugares exclusivos
de encuentro, en el que te dicen:-oye tengo ganas de echar pata- y vamos a echar pata, y
pagas tu cover como los cines XXX, como los ciber XXX, llegas, te encueras, esperas
media hora y como las pizzas:calientito y dentro del horno! Todo depende del lugar, slo si
vas a llegar a bailar, es diferente en un antro, en el antro te desenvuelves ms de lo
normal, no te voy a decir que en el antro yo me pongo los tacones, la minifalda, las medias
y con tres copas estoy dando las nalgas, porque es bien sabido que los heteros son los
ms infieles, los que hacen ms ridculos (Jos Cortes SCC).

Bueno, los lugares de ambiente no creo que sean benficos pero tampoco creo que sean
malficos, bueno con respecto al VIH, con respecto a esos lugares ah existe situaciones
de alto riesgo, yo digo que cada quien tiene derecho al goce y al disfrute de su cuerpo y es
tu derecho, por consiguiente yo no creo que est mal los antros, porque yo me acuerdo
cuando abren la llave de oro, lo reabren en el 95-96, yo no te puedo decir que fue mal,
porque para m fue una opcin de conocer amigos, fue la nica opcin de interactuar,
obviamente no es el lugar ms indicado pero no haba otro lugar, al da de hoy no existe
otro lugar. Que realmente no es un lugar donde tengas plticas profundas, donde puedas
platicar, pero s est bien que exista un ciber gay, s est bien que exista un vapor gay, s
est bien que exista un bar gay, una cantina gay, un botanero gay, si es en contexto y es lo
que tenemos s! Yo preferira que existiera un Centro Cultural Gay, una biblioteca
especializada en sexualidad o en gnero, yo preferira que existiera ms lugares amigables
como ste de Gay friendly, que son espacios ms familiares, ms amables, pero no veo
nada de malo en el que existan los otros, porque es una decisin libre que asista o no, si
no te gusta pues no vayas (Julio Esponda SCC).

Los antros son espacios donde se crean lazos de amistad, pero lo ms importante
que debemos resaltar es la familiaridad que se da en ellos, el aire de libertad para
la Cultura Gay. Durante todo el da la mscara no fsica la llevan bien puesta los
gay, pero durante la noche cuando estn en estos espacios esa mscara se
guarda y la persona se vuelve tal y como es, no reprime sus gustos ni sus deseos,
si quierense visten sino no, es un espacio que ha propiciado la apertura y la
aceptacin personal de las orientaciones gay.

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Hay diversos espacios para la socializacin como se coment: el antro, las
cafeteras y los gay friendly; tambin estn los cines xxx, ciber y vapores gay
como lugares en donde nicamente se tiene un encuentro sexual y hasta
ah.Todos estos espacios son pequeos lugares ganados por la Cultura Gay, son
de las pocas cosas que se ha podido lograr dentro de la sociedad heterosexual,
machista, religiosa y tradicional.

A travs de estos espacios se construyen identidades individuales pero tambin


grupales porque son espacios donde la mayor parte de las personas tienen
semejanzas, comparten ideas, chismes, amistades, manera de vivir y fines
comunes,entre otras. Todo esto enriquece y conforma a la Cultura Gay, aunque
sea de manera aislada de la comunidad heterosexual.

Dentro de Tixtla Guerrero se tiene ms apertura a estos espacios a pesar de ser


una ciudad pequea. Cuentancon antrosen Chilpancingoal que pueden acudir
libremente personas gay, transexuales, travestis, aunque para visitarlo tenganque
desplazarse hacia la capitaldel Estado. En cambio, en San Cristbal de Las Casas
a pesar de ser una ciudad turstica y ms grande que Tixtla no existe an un antro
gay. La falta de respeto y comprensin hacia la Cultura Gay ha hecho que se
eliminen lugares de convivencia y socializacin con los que s contaban, por
ejemplo, hace tiempo existi un antro gay pero por la homofobia de ciertas
personas se cerr el lugar y este tipo de espacios.

III.2.5 Actividades laborales de la Cultura Gay


A la sociedad no heterosexual siempre se le ha relacionado con actividades de
trabajo especficas, no as por su capacidad.Las situaciones muchas veces
provocan que se tenga que realizar ciertas actividades como la esttica, clases de
baile, enfermera, diseo de modae incluso trabajo sexual. A continuacin se
presentan dos opiniones, con las que se explicita perfectamente la causa de la
estratificacin del trabajo, no slo dentro de los gneros masculino y femenino
sino que tambin para la Cultura Gay.

Muchos dicen:-eres gay eres estilista, eres gay eres costurero, eres gay slo sirves para
hacer cosas afeminadas-, el gay en cuanto a la preferencia es nicamente un gusto, uno
puede elegir el trabajo que guste, hay arquitectos, albailes, hasta personas que trabajan
con cosas muy rudas que son gay tambin, el ser gay slo es la parte de la sexualidad no
de las manos, del trabajo ni la forma de ser de cada uno.
[] Fuimos invitados a un programa hace como 15 das y la sexloga habl con una chica
trans que se viste de mujer y vive su vida de mujer pero que an tiene miembro viril, pero
ella es mujer, se visualiza como mujer. Ella hablaba y deca que para ella ha sido muy
difcil porque todos sus papeles legales aparecen con el nombre de hombre, ella tiene no
s si dos o tres aos de haber egresado de la carrera de administracin de empresas?
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Titulada con cdula profesional como hombre y cuando existe una vacante para un puesto
y llega y presenta su curriculum impecable, es rechazada, por el simple hecho de que los
papeles muestran el nombre y foto de un hombre y en apariencia ella es mujer. Entonces
hablaban en esa cuestin que todas las puertas se cerraban, obviamente cuando ves todas
estas puertas cerradas, terminas siendo estilista o terminas siendo maquillista, o modista o
en peor de los casos terminas siendo prostituta, porque no te dan otras opciones para
poder trabajar, no te dan trabajo ni si quiera como empleado de mostrador, no te dan
trabajo ni siquiera como afanador, no te dan trabajo para nada, desafortunadamente para
las personas que estamos trabajando laboralmente, que somos activos tenemos que tener
la imagen de un hombre tal cual, pantaln, camisas, perfumes; que la sociedad vea que
eres un hombre, aunque t por dentro no quieras, pero tienes que vivir tu papel de hombre
y no lo digo por m, pero si me ha tocado ver gente que son muy afeminados y que tienen
que hacer el papel de hombre (Luis Damin SCC).

En los dos relatos de vida se afirma, por un lado, que el ser gay no es un
impedimento para poder ejercer actividades laborales pesadas o cientficas, que
cualquier persona puede tener la capacidad de ejercer el puesto si est capacitado
para ello y el ser gay no significa que solamente se pueda realizar actividades
delicadas.Por otro lado se comenta acerca del rolheterosexual queen la sociedad
se tiene que jugar para poder mantener un empleo formal, siguiendo la
heteronormatividad.

Aunque esta situacin ha cambiado bastante, existe todava una discriminacin contra los
gay. A la mayora de la poblacin gay le es imposible manifestarse abiertamente en el
trabajo. Por lo general, cuanto ms importante y mejor pagado el trabajo, menos tolerar la
sociedad la desviacin ertica abierta. Le resulta difcil al gay encontrar un empleo en el
que no tenga que fingir, y la dificultad es doble o triple para los individuos de orientaciones
sexuales ms exticas(Gayle Rubn; 1989:157).

Como dijimos en un principio los grupos travestis, transgnero y transexuales son


los grupos ms vulnerables dentro de la Cultura Gay, pues dentro de las
actividades laborales les es difcil encontrar un empleo formal bien remunerado y
donde se puedan presentar tal y como son, es decir,sin fingir ser la figura
masculina que desecharon por construir su identidad femenina, esto hace que la
mayor parte de las personas tengan que entrar en actividades como:estilistas,
diseo, etctera, donde no sean mal juzgados y puedan ser parte de la sociedad
econmicamente activa.

Con todo, la sociedad contina realizando actos de exclusin hacia los grupos
ms vulnerables, incluso, como vimos dentro del campo laboral, ya que no dan la
oportunidad a este tipo de personas de desarrollar su capacidad y demostrar que
pueden hacer el trabajo. Este tipo de situaciones son las que nos deben
interesarcomo sociedadpara sensibilizar y evitar este tipo de desigualdades y
discriminacionesy construir una sociedad ms equitativa y equilibrada.

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III.2.6 Hombres o mayates?
Los mayates son personajes peculiares que no se conciben ellos mismos dentro
de la Cultura Gay, puesto que, segn los informantes, los mayates son personas
quellevan una doble vida,por un lado juegan una vida heterosexual ya la par tienen
relaciones con otros hombres a escondidas. A continuacin se presentan
brevemente algunos relatos al respecto y posteriormente su anlisis.

Los mayates, son aquellos hombres que venden sexo, venden placer a las personas
homosexuales, pero ellos no se consideran homosexuales, son a los que tienes que
comprar ropa o invitarles una cerveza, venden su compaa para que puedan estar
contigo, para m son unos prostitutos, inconscientemente pertenecen a la comunidad gay,
porque una persona que tiene cierto placer con las personas de su mismo sexo
obviamente es homosexual, no puede decir no me gusta, creo decir, que s estn en este
ambiente, espero que por lo menos fueran responsables al cuidarse cuando estn con
algunas personas y pienso que tontas son las personas gay que tienen que pagar para que
estn con ellos (Josu Moreno SCC).

Los mayates, pinches calientes jajajaja, pues son ricos cuando estn en tu plan de
soltera, porque est el tpico mayate heteroflexible que est soltero pero que dice yo cojo y
piso parejo no? Pero est tambin el mayate de que yo tengo un chingo de viejas y
todo pero si hay un culito rico tambin me lo trueno, son nefastos porque no saben lo que
quieren. Se respeta su decisin, nada ms que si son casados que poca madre
porque no se engaan a ellos, engaan a su esposa y a sus hijos, son gay reprimidos,
porque un gusto es un gusto. Muchos mayates tienen relaciones sexuales por puro placer
no tanto por la necesidad econmica (Jos Cortes SCC).

Los mayates, que rico! Los hombres que tienen sexo con otros hombres que no se
asumen como homosexuales, es parteal final de cuenta de la diversidad sexual y de la
exploracin y bsqueda y reconocimiento de la sexualidad de los individuos, esto puede
ser situacional, en una poca vivida, o puede ser que te dio curiosidad, prob y no me
gust, o puede ser que sea bisexual pero que no me identifique como bisexual u
homosexual, pero si tengo y ejerzo mi sexualidad, hay muchas variantes no? Si debe
haber ms conciencia sobre la prevencin de la salud en los gay como en los HSH
(Hombres que tienen sexo con otros hombres) o mayates como le quieran llamar, que es
un trmino epidemiolgico ms amplio que el homosexual y no es una categora social
donde entran los gay, travestis, transexuales, bisexuales, etctera, para ellos la identidad
les vale gorro, para ellos son hombres que tienen sexo con otros hombres, eso es un
epidemilogo.
Est complicado, hay una dualidad impresionante con las personas, en el caso que dices:
mayates, chacal, chichifo por ejemplo, cmo socialmente lo relacionan de manera muy
fcil, sobre todo en el ligue, lo femenino sinnimo de jodido, lo masculino sinnimo de
virilidad (Julio Esponda SCC).

Los mayates forman parte tanto de Tixtla como de San Cristbal, en los
doslugares se presentan estos personajes que tienen fuertemente marcado el
discurso de la heterosexualidad, lo que no les permite aceptarse como personas
gay y asumir sus deseos. Se puede tener relaciones con los dos sexos, pero al
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final el deseo y el placer no se da con los dos a pesar de que muchos digan que
s, ms bien me parece es la falta de asimilacin y descubrimiento de su cuerpo y
sexualidad.

La mayora de los llamados mayates o chichifos ya no tienen relaciones sexuales


con personas gay por dinero, ms bien realizan el acto por placer, o en su caso
muchos disque heterosexuales llegan al antro y ya ebrios prefieren tener
relaciones con personas gay, entonces cmo se puede concebir este personaje si
no se asimila a s mismo y a su verdadero deseo sexual.

Es importante sealar que este sujeto forma parte de la Cultura Gay y a pesar de
que no lo hace explcitamente trata de mostrar su existencia y entrar en relacin
con personas igual a l, con los mismos deseos. Difcilmente los mayates llegan a
asimilarse como homosexuales debido a que el discurso machista lo tienen muy
arraigado, pero a fin de cuentas son parte de la manifestacin de la Cultura Gay,
una forma implcita de mostrar su existencia, pero que ah estn.

CAPITULO IV REFLEXIONES FINALES DEL TRABAJO


COMPARATIVO ENTRE SAN CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS
Y TIXTLA DE GUERRERO, GUERRERO.

En este captulo se dar a conocer las conclusiones a la que se llegaron a travs


de la investigacin, adems de exponermi auto-etnografa como propuesta
metodolgica de comprobacin de las hiptesis planteadas. De esta manera,
mostraremos la experiencia del investigador dentro del trabajo de campo; en
particular, cmo se construye una investigacin a partir de lo que ha sido
denominado observacin participante.

IV.1 Relacin entre los diversos discursos


Dentro del campo de la sexualidad,tanto en San Cristbal como en Tixtla,en las
tres instituciones (religiosa, familiar y educativa) se legitiman discursos a partir de
las categoras de sexo, gnero y sexualidad.

Se sigue legitimando la prohibicin dentro del campo sexual y an existe la


represin, como mencionaba Foucault, acerca de este tipo de temticas, misma

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que se hace presente a travs de los discursos implcitos y explcitos que ya se
han mencionado.

Los discursos de represin y demonizacin de la sexualidad no heterosexual


tienen su origen en la institucin religiosa, y tanto la institucin familiar y educativa,
como los mismos medios de comunicacin legitiman estos discursos. En la
actualidad podemos afirmar que adems de que este tipo de discursos se crean
en instituciones religiosas, en la actualidad a travs de las plticas, confesiones,
misas y espacios donde existe la interaccin social, tambin los ministros
religiosos legitiman este tipo de discursos.

Dentro de los dos lugares de estudio podemos encontrar estos discursos, lo cual
no es extrao ya que dentro de San Cristbal y Tixtla adems de haber varias
iglesias, habita una sociedad muy apegada a las costumbres religiosas;y desde
muy pequeos se aprenden los comportamientos correctos e incorrectosde ser
hombre y mujer.

La mayora de los discursos de gnero que se presentaron, son de prohibicin de


la sexualidad no heterosexual, los cuales fueron tanto explcitos como implcitos,
como el caso del silencio de la propia sexualidad y es que dentro del inconsciente
se lleva este tipo de reglas, comportamientos y prohibiciones, y a pesar de mostrar
cierta aceptacin no se ha logrado comprender del todo y respetar la diversidad
sexual.

Este tipo de discursos ha creado una sociedad de riesgo, donde existen actos de
discriminacin, exclusin y depresin para las personas que pertenecen a la
Cultura Gay; sin embargo, a travs de las manifestaciones fsicas se muestra a la
sociedad la existencia de estas personas y su cultura.

IV.2 Diferencias y semejanzas en las manifestaciones


Las manifestaciones fsicas que mostramos a travs de las historias de vida en
apartados anteriores son la respuesta de la Cultura Gay hacia los discursos de
prohibicin y silencio de la sexualidad no heterosexual.A travs de estos espacios
se crea la identidad grupal que muestra su existencia a la sociedad y trata de
reivindicar la igualdad, los derechos y equidad que debera de haber entre las
personas.Como dijeron los informantes, se trata de concientizar y sensibilizar a las
personas acerca de la diversidad sexual para evitar actos de discriminacin,
exclusin, transgresin, homofobia, lesbofobia, etctera.

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Las manifestaciones fsicas que podemos encontrar en ambas ciudades son muy
diferentes, ya que en San Cristbal no existen todas las manifestaciones fsicas
que se presentan en Tixtla.

En Tixtla, por ejemplo,se encontr una organizacin establecida formalmente, en


cambio en San Cristbal no existe ninguna que busque el respeto y defensa de los
derechos LGBTTTI; la organizacin ms cercana, Colectivo Red Abierta, es una
asociacin dedicada a la defensa de los derechos gay pero sta se encuentra en
Tuxtla, en San Cristbal no se ha llegado establecer una agrupacin en torno a
estos intereses.

Dentro de San Cristbal de Las Casas no se ha llevado a cabo marchas gay


dentro de la ciudad, la mayor parte de ellas tambin se han realizado en la capital
del Estado, es decir, en Tuxtla Gutirrez; en cambio Tixtla, a pesar de ser un lugar
relativamente pequeo, se dan marchas del orgullo gay, adems de show travesti
que se lleva a cabo incluso en los parques por las tardes.

En cuanto a las semejanzas que hay es que en ambos lugares se realizan


certmenes de belleza gay, con la nica diferencia que muchas de las veces ha
sido organizada fuera de la ciudad de San Cristbal por la poca apertura y
aceptacin a la Cultura Gay, por el contrario en Tixtla este tipo de eventos se
realiza dentro del pueblo.

Por otra parte, no existen antros gay en San Cristbal ni en Tixtla, aunque San
Cristbal siendouna ciudad ms grandey sobre todo un lugar tursticosera
motivosuficiente para abrir espacios de ambiente y lo curioso es que no es as por
lo que en ambos lugares los miembros de la Cultura Gay tienen que transportarse
a la capital para poder asistir a espacios de ambiente como los antros gay.

Hay muchas diferencias en los dos lugares en cuanto a las manifestaciones, en


ambasciudades se legitiman los discursos, pero en una se muestra ms apertura y
asimilacin por la Cultura Gay que en la otra, dado que en San Cristbal las
personas con orientacin sexual gay, no son abiertaspor lo que an falta mucho
para que se integren y fortalezcan agrupaciones. La vida gay en esta ciudad se
tiene que vivir en la obscuridad completamente donde las personas no sepan
cules son sus preferencias, en cambio en Tixtla son personas abiertamente gay.

A pesar de que en Tixtla se pueda ver este tipo de manifestaciones de la Cultura


Gay,tampoco quiere decir que haya respeto y comprensin hacia las personas con
orientacin no heterosexual. La Cultura Gay en Tixtla es ms abierta y por lo
mismo ms fcil de percibir, esto porque la propia sociedad gay ha encontrado
condiciones de reconocimiento y aceptacin,y ahora se encuentran
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conformando,construyendo y reconstruyendo la Cultura Gay de manera visible
ante toda la sociedad tixtleca. Pero no debemos olvidar que en ambos lugares de
estudio an hay exclusin y discriminacin hacia las personas no heterosexuales y
que, por lo mismo, se tiene que trabajar para que eso no suceda.

IV.3 Existe o no la Cultura Gay?


La Cultura Gay existe dentro de la sociedad heterosexual como una sociedad que
se encuentra en estado de riesgo y vulnerabilidad pero que es parte de la misma
sociedad;debido a las transgresiones que sufren se tiene que construir en la
obscuridad, en espacios no tan visibles, incluso en lugares que pueden ser
peligrosos para la integridad de los propios gay, pero al final son espacios donde
pueden socializar las personas con la misma orientacin y evitar las
transgresiones por causa de su orientacin sexual.

Tanto en San Cristbal de Las Casas como en Tixtla Guerrero existe la Cultura
Gay, obviamente en cada lugar se construye y reconstruye en determinados
tiempos. Si en San Cristbal aun no encontramos agrupaciones en defensa de los
derechos LGBTTTI no quiere decir que no hayan grupos de amistades, redes
sociales y reciprocidades;s existen este tipo de intercambios, pero se construyen
nicamente en la obscuridad, estas agrupaciones y amistades se dan pero no
visibles a los ojos de los heterosexuales.

La Cultura Gay es un constructo emergente identitario, es una sociedad que ha


buscado y luchado por los derechos de las personas gay, actualmente podemos
decir que se encuentra en reconstruccin a travs de la concientizacin del
respeto de la diversidad sexual para evitar actos discriminativos incluso de los
propios gay.

IV. 4 Auto-etnografa y observacin participante dentro del trabajo


de campo
Despus de lo ya escrito, he decidido compartirles mi propio relato de vida tanto
en lo personal como en lo profesional dentro de la investigacin cientfica, pues
considero que mi experiencia me permite comprobar las hiptesis que se
plantearon para la investigacin.

La auto-etnografa es una forma de hacer investigacin social. En sus inicios, fue


utilizada para realizar investigacin cuando el investigador formaba parte del grupo
investigado:
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En sus versiones iniciales la auto-etnografa se aplicaba al estudio de un grupo social que
el investigador consideraba como propio, ya sea por su situacin econmica, su ubicacin
laboral, o desempeo de alguna actividad laboral en especfico. En este primer momento s
se distingua entre el estudio de un grupo de personas como uno de los textos
esencialmente autobiogrficos. Hasta la dcada de los noventa, Carolyn Ellis y Arthur
Bochner (1996), fundadores y activos promotores del gnero de la auto-etnografa, la
consideraron como uno de los caminos por excelencia para entender el significado de lo
que la gente piensa, siente y hace (Mercedes Blanco; 2012:172).

La concepcin anterior de auto-etnografa fue cambiando a travs del tiempo y


tambin gracias a quienes realizan estudios de gnero. En la actualidad esta
herramienta metodolgica permite conocer la experiencia vivida del investigador,
incluso da pautas para comprender la forma de redaccin del investigador:

Las auto-etnografas son altamente personalizadas, textos reveladores en los cuales los
autores cuentan relatos sobre su propia experiencia vivida, relacionando lo personal con lo
cultural(Ellis y Bochner;2003:209).

Por esta razn es pertinente presentar una auto-etnografa en relacin con este
trabajo de investigacin. Esto ha sido uno de los retos ms difciles a los que me
he enfrentado y s que muchos lo podran criticar,pues se dice que el investigador
debe ser siempre objetivo al separar la vida personal de la profesional. Sin
embargo, a travs de mi experiencia he podido comprobar las hiptesis que
propuse para esta investigacin.

Aclaro que comparto mi experiencia no slo en trminos personales sino porque


est ntimamente relacionada con los objetivos de la investigacin. Espero que el
lector comprenda la forma en la que redacto este apartado, y aunque estar sujeto
a muchas crticas, con esta auto-etnografa asumo y asimilo mi propia identidad
como investigador social pero tambin como una persona que pertenece a la
Cultura Gay. A travs de este escrito hago explcitos mis deseos y placeres hacia
personas de mi mismo sexo, pero sobre todo compartir cmo constru mi propia
identidad gay a partir del trabajo de esta investigacin.

Al iniciar la investigacin no haba aceptado mi orientacin sexual, aunque saba


de mis gustos y deseos no me reconoca como gay. A partir de la relacin con
personas no heterosexuales establecida a lo largo de este trabajo es que constru
mi propia identidad, y en este momento me asimilo y acepto que soy una persona
con orientacin gay. Soy adems una persona que rechaza las etiquetas de todo
tipo, ya sea hombre, mujer, homosexual, heterosexual, etc. Y asumo la categora
gay, porque como dije en un primer momento, este trmino es una reivindicacin
de las mismas personas con orientacin no heterosexual, es una identidad grupal
que tomo.

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Tambin quiero mencionar que, si comparto mi auto-etnografa es porque si no
hago explcita mi orientacin sexual por ser la sexualidad un tema de tab y de
morbo para muchos, seguramente me hubieran cuestionado si soy o no gay. Para
evitar esto es que lo hago explcito ya casi terminada la investigacin. Durante el
desarrollo del trabajo cientfico pretend ser objetivo, trat de evitar opiniones e
intereses personales y durante todo el trabajo cientfico present los resultados
que arrojaron las historias de vida.

Durante mi crecimiento cmo viv mi vida sexual?

Durante mi infancia nunca explor mi sexualidad, deseos y gustos, todo este


tiempo me dedique a la diversin, a jugar con los amigos, pero en ningn
momento me acuerdo haber tenido algn gusto por un nio, al contrario trataba de
formar un noviazgo con nias, me atraan las figuras femeninas, lo que hizo que
tuviera algunos noviazgos heteros durante mi infancia.

En la secundaria tambin viv despreocupado por la sexualidad, mis padres nunca


fueron machistas en el sentido que me exigieran tener una relacin de noviazgo o
que me obligaran a realizar ciertas actividades para demostrar mi masculinidad.
Sin embargo, durante este periodo si recib maltrato psicolgico por parte de
compaeros de la escuela, a travs de palabras como puto, maricn, etctera,
pero nunca le di importancia, siempre me dedique ms al estudio y a disfrutar la
vida con la familia. Cuando entr a la preparatoria fui muy sociable, no recib
discriminacin, y aun en esta etapa yo no senta atraccin por los jvenes.

Ya en la universidad comenc a darme cuenta de que me atraan los chicos,


durante todo este tiempo tuve una vida sexual no activa. Hasta el da que fui a un
congreso en Tixtla de Guerrero, Guerrero, en noviembre de 2011
aproximadamente, lo primero que vi al llegar all fue a dos chavos besndose en
pleno centro, cuestin que me pareci muy raro. Despus de eso, en un primer
momento cre que en Tixtla se respetaban las personas gay. Este hecho hizo que
surgiera en mi la necesidad de investigar el por qu ocurran estas
manifestaciones de la cultura gay de forma tan visible a pesar de que Tixtla era
una sociedad apegada a las tradiciones religiosas.

Otro suceso que me marc para poder descubrir realmente mi orientacin sexual
fue que en aquel congreso conoc a un chico que fsicamente me atrajo. Podra
decir que fue la primer persona que me atrajo de esa manera,al punto de creer
estar enamorado de l, lo cual era muy raro en m pues durante todo mi
crecimiento nunca me preocupe por enamorarme ni de ese tipo de cosas. Tena
entonces 19 aos de edad cuando conoc a este joven que estudiaba antropologa
en Tixtla. Estos dos sucesos me marcaron para poder dar inicio a la investigacin
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en relacin con la Cultura Gay.Cuando regreso del congreso comenc a plantear
la investigacin y me entusiasme por leer textos de gnero y sexualidad, a partir
de ello inici recolectando datos bibliogrficos y trat de comprender la Cultura
Gay (en este momento an no aceptaba mi sexualidad). La primer profesora a la
que le compart sobre mi inquietud al respecto de la investigacin me pregunt de
inmediato si era gay, yo siempre le dije que no, ella slo me adverta que cuando
hiciera el trabajo de campo deba de tener cuidado en la forma de actuar porque al
final iban a tratar de ligarme.

Comenc a trabajar la relacin entre identidad y cultura y pens a la sociedad gay


dentro de la cultura y la identidad. Me di cuenta entonces que esta sociedad era
una cultura completa y compleja de comprender, pero que tambin era un grupo
que pasaba por situaciones no muy favorables, que eran discriminados,
violentados, incluso por la misma sociedad cientfica, ya que dentro del campo
acadmico existan pocos trabajos que trataran sobre el tema y que dentro de la
propia academia haba personas que repudiaban a las personas gay.El joven
antroplogo que conoc en el congreso era un antroplogo gay que no se
aceptaba tal cual, lo digo porque un da en una charla con l y otro amigo
antroplogo, igual estudiante de Tixtla de Guerrero, sali en la conversacin que
haba muchos gay en Guerrero, y los dos se expresaron muy mal de las personas
no heterosexuales. Entre las frases que recuerdo haberles escuchado est: -Esos
homosexuales no se reproducen pero bien que abundan los jotos, mejor ni
deberan existir, ese tipo de personas son una aberracin para la sociedad y
descarados-.

Es necesario precisar que mi vida personal la viv en una sociedad donde la


identidad gay no fue explicita, nunca me relacion con personas gay, entonces
puedo afirmar que viv con una sexualidad bastante reprimida.

Cuando inicio el trabajo de campo en Guerrero comienzo a relacionarme con


personas gay y a asistir a lugares de ambiente, as, en el transcurso en el que me
voy relacionando con estas personas me doy cuenta de que no haba nada de
malo en tener esta orientacin, que es algo muy normal y que no tena de qu
avergonzarme.

Al inicio, a travs de los recorridos que hacan para las festividades religiosas en
Tixtla de Guerrero, comprend que stos podran ser espacios que me abriran
paso a la investigacinde la Cultura Gay, por lo que me fui relacionando con las
personas que organizaban los recorridos y con los mayordomos. Al saber que yo
era del estado de Chiapas me preguntaban qu estaba haciendo por all,y yo les
responda que en un intercambio acadmico y que me interesaba Tixtla para

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poder estudiar sus festividades y costumbres. Ahora me doy cuenta que deca eso
porque me daba miedo decir que mi campo de estudio eran las personas gay pues
ellos creeran que yo tambin eragay, as prefer decir que mi objeto de estudio
eran las costumbres de Tixtla, esto me permiti que algunas personas me dieran
informacin, y poco a poco me fui acercando a personas gay que participaban en
la organizacin de las festividades.

Justamente en un recorrido que hubo para la festividad de la Virgen de la


Natividad, que es la fiesta religiosa ms grande que tienen en Tixtla, conoc a una
persona que era abiertamente gay y que mostraba su sexualidad explcitamente;
l, como buena persona me invit a acompaarlos durante el recorrido, al cual con
mucho gusto acced; durante el mismo,las personas del grupo con los que l se
encontraba fueron muy amables y me dieron diversas bebidas preparadas, luego
me invitaron a acompaarlos a la comida que realizan, fue en ese momento que
pude percibir que la sociedad Tixtleca es muy amable y que no sera difcil
relacionarme con personas gay, as que comenc a tomar ms confianza al hablar
abiertamente con chavos con orientacin no heterosexual.

Me relacion con ciertas personas gay claves y utilice la tcnica de bola de nieve,
as los mismos gay que entrevistaba me recomendaban con otros para poder
realizar las entrevistas; desde el primer momentoles explicaba el objeto de estudio
de la investigacin y yo cre que tomaran a mal que les preguntara acerca de su
sexualidad, pero al contrario, amablemente aceptaban la entrevista y as fui
construyendo poco a poco el conocimiento acerca de la Cultura Gay en Tixtla.

Uno de los problemas personales que enfrent cuando realizaba las entrevistas
fueque todava no aceptaba mi orientacin sexual y prefera decirle a los
entrevistados que yo no era gay. Despus, conforme me fui relacionando con
personas que eran abiertamente gay, comenc a decir que era bisexual, de ah
que a travs de mi propia experiencia y de la de los informantes comprend que la
bisexualidad no exista que slo es una etapa de asimilacin en donde se prefiere
decir soy bisexual a decir soy gay. De esta manera se juegan las reglas de la
heteronormatividad, pues as puedes tener novia, esposa, hijos aunque el
verdadero deseo sexual sea con personas de tu mismo sexo. Por lo tanto, la
bisexualidad es slo esa etapa de aceptacin en el proceso de construccin de la
identidad gay.

Lleg el momento, a partir de una relacin sentimental que pude formar en Tixtla,
en el que acept completamente mi sexualidad, fue entonces que reconozco y
acepto mi propia identidad gay.

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Durante mi formacin antropolgica tuve demasiadas ambiciones, desde la
perspectiva hermenutica me interes en comprender a la sociedad a partir de los
actores sociales. Posteriormente, en la materia de tcnicas etnogrficas escuch
acerca de la observacin participante, que caus gran impacto en mi persona y
sobre todo para la investigacin que quera realizar y me propuse comprender a la
Cultura Gay a travs de la observacin participante, donde pudiera yo interactuar y
hacer lo que ellos hacan, pero qu tena que hacer para poder llevar a cabo una
observacin participante?, qu es la observacin participante en campo?

Malinowski fue uno de los que realizan la observacin participante en el trabajo de


campo de Los argonautas del Pacfico, aunque ahora se desconoce si realmente
l realiz este tipo de tcnica de investigacin. Ahora no importa si hizo o no la
observacin participante, lo importante es que le dio una nueva tcnica de
investigacin al campo antropolgico.

[] se trata de la descripcin de los rasgos ntimos de la vida indgena, de la capacidad


para hacernos llegar estos aspectos con los que slo es posible familiarizarse a travs de
un estrecho contacto con los indgenas, cualquiera que sea la forma, durante un largo
periodo y tiempo.
[] En esta clase de trabajo, a veces, conviene que el etngrafo deje de lado la cmara,
el cuaderno y el lpiz, e intervenga l mismo en lo que est ocurriendo. Puede tomar parte
en los juegos de los indgenas, puede acompaarlos en sus visitas y paseos, sentarse a
escuchar y compartir sus conversaciones. No estoy completamente seguro que todo el
mundo tenga la misma facilidad para este tipo de trabajo- pero aunque los logros varan la
tentativa est al alcance de todos(Malinowski; 1972:34).

Se trata de participar en las actividades que realizan los sujetos a los cuales se
est investigando para poder llegar a la comprensin e interpretacin.Vale la pena
aclarar que no es forzosamente necesario realizar las actividades que ellos
realizan para poder comprender la investigacin;sin embargo, a travs de mi
experiencia puedo decir que a partir de la observacin participante comenc a
comprender por lo que pasan los actores sociales, lo queme permitiaproximarme
al objeto de estudio, hasta el punto de interpretar y reflexionar a mayor
profundidad.

Se trata de dejar de ser el investigador objetivo que nicamente describe lo que


sus ojos ven, para ser un integrante ms de la sociedad a la cual se est
investigando.

La observacin participante es dejar de ser el observador pasivo y ser el


participante activo, esto inclusive hace que se establezcan lazos de confianza y
que los informantes puedan proporcionarte mayor informacin con facilidad.

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El problema de la observacin participante, especficamente para nuestro tema de
investigacin, fue cmo ser observador participante dentro de la Cultura Gay?
Lo primero que se me vino a la mente fue la danza de los diablos, el vestirme de
mujer para poder comprobar las hiptesis que he planteado. Al momento en el que
bailo la danza aun no tena definida mi identidad gay, el vestirme de diabla fue uno
de los ms grandes retos a los que me enfrent, ya que siempre vea a los chavos
bailando en la danza y siempre supuse que era el miedo a ser estigmatizado, an
as quise experimentar.

Cabe aclarar que en la actualidad ya tengo perfectamente construida mi identidad,


me asimilo, como dijo uno de los informantes, como hombre, me gusta mi
cuerpode hombre, me gusta actuar como hombre y me gustan los hombres.
Nunca me ha llamado la atencin vestirme de mujer. Como varios informantes
eran travestis decid vestirme de diabla y vestirme de mujer formalmente para dar
un show travesti.Adems de la convivencia constante con personas gay, la
observacin participante consisti en vestirme de mujer.

A continuacin les narrar la historia y las circunstancias en la que asimil mi


sexualidad y la relacin que tiene con nuestro objetivo de investigacin.

Desde un primer momento supuse que la sexualidad estaba reprimida y que las
personas que les gustaba vestirse de mujer para no ser discriminados se
abrigaban en la danza de los diablos, no por la devocin al santo, ms bien por el
deseo de utilizar ropa femenina, y que la mscara fsica que se lleva serva para
que nadie supiera que persona era la que estaba atrs de la mscara, esto pude
comprobarlo y vivirlo en el momento en el que bail en un recorrido la danza de
los diablos.

Por mi carcter establec lazos de amistad con un maestro de la danza de diablos,


y le ped que me diera la oportunidad de participar aunque sea una vez en la
danza, a lo que accedi amablemente a apoyarme.Me pregunt de qu quera
salir y yo le dije que de lo que l me dijera, entonces me respondi que saliera de
diabla, cuestin que me favoreci mucho para poder llevar a cabo la participacin
dentrodel trabajo de investigacin.

El primer problema al que me enfrent fue la vergenza de ir a una tienda de ropa


y pedir vestuario femenino.Nadie saba de mi sexualidad y me fue imposible
pedirle el favor a una amiga para que me acompaara, as que al comprar los
accesorios femeninos no entr a una tienda donde vendan ropa de mujer, sino
que caminaba cerca de los andadores principales de Chilpancingo y cuando vi un
vestido que me agrad entr a la tienda, observ de reojo el vestido diciendo que
era para un regalo y pregunt si podra ser posible que le venga a una persona
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delgada y alta ms o menos de mi complexin, sin probarme la prenda lo compr
y tambin las medias. Esto pareciera que fuera un simple relato pero desde la
primera frase se puede notar la represin en la que viva y tambin la fuerza de la
estructura de gnero, porque me daba vergenza entrar a una tienda a pedir ropa
de mujer.

Una vez que tuve el vestuario lleg el da que haba que salir en la danza, fue un
recorrido bastante largo, tena miedo de que mis amigos me reconocieran, as
quepara salir de la casa y que los miembros del grupo de la danza de los diablos
no me conocieran fui con una gorra y unos lentes obscuros que me cubran muy
bien el rostro, al llegar con el maestro me puse la ropa, me quit los lentes, la
gorra y rpidamente me puse la mscara de diabla para que nadie me viera.

Tena los nervios a flor de piel, no quera que nadie me viera, tena mucho miedo
al qu pensar la gente yya estando en la calle en ningn momento me quit la
mscara. Cuando comenzamos a bailar me puse an ms nervioso por los pasos,
miraba hacia todos lados para ver si no haban conocidos que me miraran,
afortunadamente no encontr a nadie durante el recorrido; al pasar, la gente solo
deca: miren que diablita tan coqueta, que bonito cuerpo tiene esa diablita, en vez
de que me criticaran me alababan, era un momento de fama, a pesar de que no
me saba los pasos al cien por ciento reciba halagos de las personas.

El recorrido, que no dur ms de 10 minutos, se me hizo eterno, era el miedo a


equivocarme, a que alguien me dijera que me quitara la mscara o algo por el
estilo, el miedo a encontrar a personas de la universidad en la que estaba
estudiando, al qu pensar la comunidad cientfica.El recorrido termin en una
casa cerca donde tena mi cuarto, mis nervios en vez de que disminuyeran
aumentaron porque llegaba el momento de cenar en la casa del mayordomo,
cmo le hara para comer!, me tena que quitar la mscara, por fortuna
llevbamos una especie de pauelo en la cabeza, as que nicamente me puse la
gorra y los lentes y comenc a cenar, nadie me reconoci, nadie de mis conocidos
supo que era yo el que estaba bailando, slo recuerdo que al terminar de cenar
cando salamos de la casa del mayordomo, un muchacho dijo -No manches yo
pens que era mujer y no es-. Al escuchar eso me llen de satisfaccin porque
haba cumplido con mi propsito metodolgico y tambin puede escenificar el
papel de diabla durante el recorrido.

Viv por un momento la mscara fsica de la que tanto hablamos, me coloqu en el


cuerpo de las personas ms vulnerables dentro de la Cultura Gay, las personas
travestis, transexuales y transgnero. Pude notar que lo que decan era cierto, que
si te vestas de diabla la sociedad no te discriminara, al contrario te admirara por

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lo que ests haciendo, sent el miedo que se vive cuando un chico gay descubre
su sexualidad, sus gustos de ser mujer y tambin descubr que el vestirme de
mujer no es lo mo, que nunca me ha agradado y que est difcil que me agrade.
Lo que hice fue con la intencin de llevar a cabo la observacin participante.

Participar en la danza de los diablos fue muy favorable para m, porque permiti
que fuera construyendo mi identidad gay y que al final terminara por aceptarme,
de igual manera me permiti convivir con personas que comparten la misma
orientacin no heterosexual que yo.

Se trataba de salir en la danza, de sentir el miedo de que la sociedad descubra tu


orientacin sexual. Descubr que la mscara fsica que llevaba cubra mis deseos
y placeres, pero qu pasa con la mscara no fsica que llevamos
constantemente?, acaso no debajo de la mscara de diabla llevaba una mscara
no fsica donde demostraba a la sociedad heterosexual que yo no era gay?, tena
que llevar esta observacin participante a otro nivel. Entonces mir a los chavos
participar dando shows travestis con playback y decid realizar esa actividad para
experimentar estar en el escenario, fingir ser una artista y que las dems personas
te vean dando show. Ah ya no llevara la mscara slida y gruesa de madera de
una diabla, sino una delgada capa de maquillaje que cubrira mi rostro, pero que
cualquier persona me reconocera por mis facciones.

Me decid a participar en un show travesti, slo que ahora en Chiapas; mi amigo


Fernando me dio la oportunidad de probar esa sensacin. En un primer momento
cre que iba a ser ms fcil el vestirse de mujer, siempre pens que no haba
ninguna dificultad, con l salimos a comprar la ropa que utilizara para caracterizar
a Mariana Seoane. Considero que ya en este momento haba aceptado
completamente mi sexualidad dado que ya no me preocupaba el que dir la gente
si entraba yo o no a buscar ropa de mujer, haba comprendido que lo importante
era aceptarme a m mismo. Compramos el vestuario y la esponja para hacer el
truco de resaltar las piernas y el glteo.

Cuando lleg el da de la presentacin, cre que era muy sencillo hacer este tipo
de cosas, que el maquillaje era rpido. Empiezo a vestirme y prcticamente no
saba ni cmo colocarme el truco, las medias, la ropa, creo que hasta saque de
sus casillas a mi amigo. Al final me vest aunque haya tardado muchoen
colocarme la esponja y despus cuatro medias encima y hasta la cintura para que
se formara la silueta. Recuerdo que las medias me apretaban horriblemente el
estmago y no me permitan respirar con facilidad, me sent asfixiado. Luego,
comenz a maquillarme, fue muy difcil para l porque en ningn momento permit
que me quitaran mis rasgos masculinos como las cejas, as que tuvo que

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cubrirlasy delinermelas para que parecieran de mujer, tard como una hora y
media en maquilarme, en fin, fue muchsimo tiempo para m, yo ya estaba
desesperado.

Al llegar al bar donde se dara el show me pongo la peluca y unos tacones con
altura de 15 cm, incmodos, que no aguantaba porque me dola muchsimo el
taln. No s ni cmo pude bailar.La cuestin es que di el show y bail con esos
tacones; por una noche fui una persona que se visti de mujer e interactu con el
pblico, slo que ah ya no tuve miedo de que las personas me reconocieran,
interactu con la gente heterosexual y fue entonces que me di cuenta que me
haba aceptado totalmente.

Ratifico que en la actualidad mi identidad sexual es la de gay, me gustan los


hombres, pero no es parte de mi eleccin vestirme de mujer, es una actividad
difcil y complicada que me hace sentir respeto y admiracin por los chicos que se
visten de mujer, porque en verdad no cualquiera lo hara. Ese da termin muy
cansado, sin ganas de hacer nada, y sin ganas de volver a vestirme de mujer.

La investigacin realizada tambin trajo en m logros personales,principalmente la


visita al estado de Guerrero que permiti me aceptara tal y cual soy, pues cuando
regreso de los seis meses de trabajo de campo, lo primero que hice fue platicarle
a mi madre sobre mi orientacin sexual. Ella supo comprender de una forma
maravillosa an en el marco de la estructura de gnero en la que vivimos, me
dijo:-ya me lo imaginaba hijo, pero sabes que te amo y siempre te amar,
solamente que yo te seguir diciendo hijo y David-; yo le respond:-madre me
ofendera que no me llamaras hijo, porque yo sigo siendo el mismo, slo que con
gustos y placeres distintos, adems el ser gay no significa ser mujer o que quiera
vestir de mujer, hay personas que s lo hacen no te voy a mentir, pero eso no es
para m, no me gusta vestirme-.

A travs de mi experiencia podemos notar los prejuicios que tenemos en relacin


con la sexualidad y lo poco que conocemos de las orientaciones sexuales.Hoy
puedo afirmar que los padres no estn capacitados y sensibilizados para saber
qu hacer cuando se tiene un hijo gay.

Mi auto-etnografa me permite reflexionar los supuestos hipotticos que en un


primer momento realic. Crec en una sociedad en donde no es tan visible la
Cultura Gay, me encontraba en un periodo de represin, ni siquiera creo que
hubiera entrado en el descubrimiento de mi identidad, no s si estara
compartiendo esta experiencia tan explcitamente si no me hubiera ido a Guerrero,
lo nico que s puedo afirmar es que este trabajo hizo que construyera mi propia
identidad en trminos sexuales.
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A partir de mi experiencia en relacin a la Cultura Gay,tanto en Tixtla de Guerrero
como en San Cristbal de Las Casas la sociedad gay es considerable
cuantitativamente hablando, adems de que somos parte de una contra-cultura
que ha nacido a partir del establecimiento de las reglas heteronormativas. La
Cultura gay es una sociedad amplia, donde se genera formas de resistencia a los
prejuicios, estereotipos y violaciones de nuestros derechos por parte de la
sociedad heterosexual.

En la cultura gay tenemos espacios y formas de interaccin especficas que nos


diferencian de la sociedad heterosexual. Como miembros de esacultura luchamos
desde nuestras trincheras en contra de los malos tratos, por ejemplo, al realizar
una investigacin de este tipo es porque en un momento dado tuve la necesidad
de mostrar los actos discriminatorios existentes en nuestra actualidad pero desde
la visin de los vencidos, los discriminados y violentados, en este sentido, me
considero parte de esta Cultura Gay.

En apartados anteriores mencion que la identidad gay se construa a partir de las


interacciones sociales, en este caso tuve interaccin con una sociedad, como San
Cristbal, reprimida en el campo sexual,esto no me permiti asimilar mi
sexualidad, en cambio al viajar a Tixtla, un lugar donde la Cultura Gay es ms
abierta y al comenzar a interactuar con ellos empiezo a descubrirme y a
aceptarme tal y como soy.

Finalmente, con este trabajo afirmo y acepto mi sexualidad, adems de


considerarme parte de la identidad grupal gay que an hoy en da sigue siendo
reprimida, discriminada y violentada por la sociedad heterosexual. Me considero
parte de la Cultura Gay, obviamente sin excluir a la heterosexual, porque a pesar
de que sean como dos sociedades diferentes, las dos son parte de una misma,
todos somos seres humanos, nosotros marcamos lneas divisorias y eso es
diferente, pero al final las diversas culturas estn entrelazadas.

IV.5 Conclusiones y reflexiones finales


La mayor parte de las conclusiones ya fueron dadas a travs de la experiencia
vivida, la investigacin ha cumplido con sus objetivos y las hiptesis que se
plantearon en un principio concuerdan con la realidad, los discursos legitimados
en la familia, escuela, iglesia y medios de comunicacin han creado un espacio de
transgresin, temor, discriminacin y exclusin hacia las personas gay, y esto
hace que la sociedad no heterosexual construya una sociedad emergente o contra
cultura a travs de las manifestaciones fsicas como las organizaciones en
defensa de los derechos LGBTTI, los certmenes de belleza gay, los lugares de
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socializacin, las actividades profesionales e incluso los mismos mayates que, al
final de cuentas, es una sociedad que forma lo que es la Cultura Gay a travs de
la construccin identitaria de gnero individual y colectiva.

Finalmente les comparto algunas de las reflexiones finales que dan los
informantes en tanto actores principales de la presente investigacin a quienes
agradezco enormemente pues sin ellos me hubiera sido imposible construir este
trabajo, que no solamente tiene aportaciones histricas, sino metodolgicas,
conceptuales e incluso personales y grupales:

El ser gay no es malo, no es cosa de otro mundo todos somos seres humanos igual que
los heterosexuales, algunas personas aqu en Tixtla aceptan la homosexualidad, los de
mente machistas nos insultan (Juan ngel TGG).

Creo que estamos en una batalla muy fuerte contra las personas que nos sealan, contra
las personas que nos discriminan, contra las personas que nos critican sin conocer el
trasfondo de lo que es una vida homosexual. La gran mayora de las personas nunca se
han detenido a pensar que aquella persona a la que ests criticando, que ests sealando
y que es diferente a lo que t haces tuvo una vida en lo que existieron cosas y momentos
muy crueles, eso es para la sociedad y para m misma comunidad. Creo que debemos ser
unidos, unidos todos en sus subgrupos, porque al ganar una sola batalla lo estamos
ganando todos y todos pedimos la igualdad y los derechos. Hay una frase que se me
qued en la mente en el evento miss Chiapas 2011 que dice: todos hemos aprendido a
volar como aves y nadar como peces, pero no hemos aprendido la sencilla labor de
convivir como hermanos, y creo que eso nos hace falta saber, que todos somos hermanos,
que tenemos el mismo lugar y los mismos derechos y las mismas obligaciones que todos
(Josu Moreno SCC).

Quiero repetir las palabras de aquella persona que me ayud mucho:Dios te hizo como
eres independientemente de que sea un pecado o no, tienes derecho a ser feliz, y lo nico
que les digo: que sean felices sea como sean, recuerden que la familia aunque no lo
acepte, la sociedad aunque no lo acepte no dependen de uno, uno depende de uno mismo
y depende de nuestra felicidad nada ms, la gente se queda, los bienes materiales tambin
se quedan, el que se va es uno y debe uno de gozar esta vida que es tan hermosa y no
ponernos tristes por pequeeces (Luis Damin SCC).

Creo que ms que reflexin es ms de concientizar a la sociedad que todos somos


iguales, el hecho de tener preferencia o ideologas diferentes no nos hace ni ms ni menos,
al contrario, parte de lo que me ha forjado es respetar tanto las ideologas, porque a veces
desgraciadamente como comentaba hace rato nos formamos etiquetas u opiniones que no
son, ms que eso es concientizar que todos somos iguales, que podemos vivir en armona.
Se trata de concientizar a las personas acerca de la diversidad sexual, de evitar actos
discriminativos, no podramos eliminar los discursos pero por lo menos podramos
comprender a la Cultura Gay, y aclaro que no trato de victimizar a las personas gay,
simplemente que la misma sociedad los ha vuelto vctimas de todo este tipo de maltratos
(Israel Moreno SCC).

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Anexos
Dentro de este apartado comparto el guin de entrevistas que realic a los
informantes, adems de ilustrar con algunas imgenes el trabajo de campo
realizado, ya que esto permitir al lector reconstruir a travs de las imgenes las
manifestaciones de la Cultura Gay en el estado de Guerrero y el estado de
Chiapas.As mismo, al final de esta tesis anexo un disco compacto con material
videogrfico para ilustrar las festividades que se dan dentro de Tixtla de Guerrero,
principalmente la Danza de Diablos como una manifestacin de la Cultura Gay.

Guin temtico de entrevista

Identidad sexual, cmo se visiona el informante (gay, transexual, bisexual,


hombre, mujer, etctera).
Vida del informante en su familia, desde la infancia hasta el momento en
que comparte su orientacin sexual a los integrantes familiares.
Vida del informante en relacin con la religin (sacerdotes, miembros de la
iglesia y pastores).
Opinin de los medios de comunicacin (ejemplo de ellos la televisin en
relacin a personas gay).
Vida del informante durante su desarrollo educativo, relaciones de violencia
por compaeros y maestros de la escuela. (enseanzas de sexualidad y
gnero en la escuela).
Opinin respecto a las organizaciones en defensa de los derechos
LGBTTTI (qu tan involucrados han estado en este tipo de movimientos).
Opinin acerca de los certmenes de belleza gay (experiencias en caso de
haber participado).
Participacin en la danza de los diablos y la relacin que se tiene con los
miembros de la danza (maestros y danzantes heterosexuales).
Experiencia dentro de los lugares de ambiente (qu significa el antro para
ellos y qu se siente estar ah).
Opinin y experiencia con mayates.
Actividades laborales y situaciones por la orientacin sexual.
Reflexiones finales.

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FIG. 1 Collage de la festividad de San Lucas Tixtla de Guerrero, Gro.
Pgina 131
Fig.

Fig. 2 Collage las diablas como manifestacin de la Cultura Gay,


Tixtla de Guerrero, Gro.

Fig. 3 Collage Show travesti (Arte trans)Tixtla de Gro.

Pgina 132
Fig. 4 Trabajo de Campo en Tixtla de Guerrero, iniciando el estudio de campo relacionndomecon
los mayordomos y sus familiares

Fig. 5 Ciclo de cine celebrado en Tuxtla Gutirrez Chiapas en febrero de 2014


Colectivo Red Abierta

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Fig. 6 Primer ejercicio de observacin participante, el investigador deja de la libreta y el lpiz y se
involucra en las actividades de los sujetos de estudio, ste se vuelve parte de la sociedad
estudiada (Vestuario de Diabla, recorrido de San Judas Tadeo, octubre de 2012, Tixtla de
Guerrero, Guerrero).

Fig. 7Segundo ejercicio de observacin participante, arte trans en el estado de Chiapas, 22 marzo
de 2014 (Maquillaje de Fernando Santos)

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