DEL MAL, EL DOLOR Y OTROS PLACERES

ninguna tica del mundo es capaz de precisar, ni resolver tampoco, en

qu momento y hasta qu punto los medios y las consecuencias

laterales moralmente arriesgadas quedan santificados por el fin

moralmente bueno.1

Toda indagacin filosfica que nos lleve a reflexionar sobre la naturaleza del

bien y el mal nos puede conducir por senderos sinuosos de especulacin y

falacias, mxime cuando salta a la palestra la indagacin por la naturaleza de

la conducta humana, eje de debates inconmensurables tanto hoy como antao,

finiquitando las ms de las veces en defensas obstinadas de opiniones

personales revestidas con ropajes de sesudos conceptos; o bien, aludir al

concepto de biopoder,2 por cuanto los elementos humanos en tanto seres

biolgicos no se pueden soslayar de los fenmenos polticos imbricados en su

esencia y sus relaciones, esto es, en tanto animal poltico.

Los hallazgos psicoanalticos nos trazan senderos que pueden chocar con

resistencias comprensibles en cuanto que nuestra civilizacin parece no ser tal

al observar las similares ideas y costumbres que revisten de hipocresa los

convencionalismos sociales que evidencian los temores ms repetitivos de las

generaciones precedentes as como la nuestra, esto es, la sexualidad y sus

aristas, diversidad de expresiones e importancia en lo que se puede denominar

como salud mental.

En este orden de ideas la constitucin misma del ser humano, sus vicisitudes

pulsionales y los arreglos concernientes a la introduccin a la cultura, de

1
Max Weber: El poltico y el cientfico, Ediciones Coyoacn S.A. de C.V., 1999
2
Michel Foucault. Seguridad, territorio, poblacin. FCE, 2006
acuerdo con la descripcin fenomenolgica freudiana, nos induce (si se me

permite el yo mayesttico) inicialmente, a la observacin de clasificaciones

tripartitas en analoga con el texto de Sade:

La vida anmica est gobernada por tres polaridades: 1. Sujeto (yo) objeto

(mundo exterior. 2. Placer displacer. 3. Activo pasivo. Las tres

polaridades del alma entran en enlaces recprocos. Existe una situacin

originaria en que dos coinciden: el narcisismo, el yo investido por pulsiones,

satisfaccin autoertica.3

Mientras en el texto lbrico leemos:

anlisis de los gustos del libertinaje, para examinarlos ms someramente,

los reduciremos a tres: la sodoma, las fantasas sacrlegas y los gustos

crueles.4

De cuya lectura salta a nuestra alma (por mantener el tono de aqullos), la idea

de una validez y normalidad de los impulsos, que, por ser tales, no pueden

ser calificados de contrarios a la naturaleza, tema imperante en los escenarios

desplegados en el tocador, tanto en el discurso pedaggico como en los

cuadros representados por este abanico de artistas de la composicin sobre el

canap.

Ms all de que Sade sostenga un atesmo llamado por algunos naturalista,

porque critica las leyes que impiden a los hombres situar la particularidad del

goce y toda derivacin de las implicaciones polticas de sus asertos, su

hedonismo calificado a veces como barato es un llamado de atencin

prefreudiano hacia la necesidad de desligar ciertos valores impuestos por

3
Freud, Sigmund Pulsiones y destinos de pulsin (1915), Obras Completas, vol. XV
4
Sade, Marqus de. Filosofa en el Tocador
tradiciones, especialmente religiosas, de las verdaderas causas del

comportamiento y dentro de ste muy especialmente el sexual que suele ser el

ms satanizado por los propios temores de quienes quieren utilizar la estrategia

del avestruz ante el temor a confrontar las propias venturas y desventuras en

los temas que les son ms ntimos y personales.

Dado que Freud pudo enunciar su principio del placer sin obligarse a sealar lo

que lo diferencia de su funcin en la tica tradicional, en su primera

elaboracin, este principio es el regulador del aparato psquico y se define

como una tendencia a la homeostasis, a la estabilidad, el equilibrio; en una

palabra, el bienestar del sujeto.

As es que puede haber satisfaccin en el mal, como lo afirma Lacan: durante

el siglo XIX se fue gestando una subida insinuante de la idea de que hay

"felicidad en el mal" ruptura evidente con la tica tradicional. En particular, una

ruptura con la tica que adopta el dominio de las pasiones como condicin para

la obtencin del bienestar, tica sta de un corte finalista dado que sostiene

que el fin ltimo es la felicidad, de modo que el placer y la felicidad equivalen al

soberano bien. Para llegar a Freud ser necesario un replanteamiento de esta

concepcin que va a producirse con lo que se puede llamar la ruptura kantiana

y lo que se elabora en la obra de Sade. 5

El psicoanlisis es heredero de los movimientos que ponen nfasis en la

inexistencia de armona en la vida humana, de modo que se cuestiona lo que

las ticas tradicionales sostienen: que se est bien en el bien.

5
Monografas.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica/shtml
Es posible la felicidad en el mal, por esto puede leerse en Lacan: "Que se est

bien en el mal, o, si se prefiere, que el eterno femenino no atraiga hacia arriba,

podra decirse que este viraje se tom sobre una observacin filolgica:

concretamente que lo que se haba admitido hasta entonces, que se est bien

en el bien, reposa sobre una homonimia que la lengua alemana no admite: Man

fhlt sich wohl im Guten. Es la manera en que Kant nos introduce a su Razn

Prctica".6

Esta impone ciertos principios a saber:

El rechazo de todo lo patolgico, es decir, de todo lo que se relaciona con los

afectos, el amor, el odio, la ternura, la piedad. Lo sentimental no puede ser el

criterio para el comportamiento: "La apata es la condicin indispensable de la

virtud", afirmar Kant.

La ley se impone incondicionalmente, por la enunciacin de su mandato, no por

el enunciado de su contenido. No requiere de explicaciones que la hagan

aceptable.

Es en este sentido que Lacan va a afirmar que la verdad de la pureza kantiana

est en Sade. Donde est el nexo entre ambos? En su seminario de 1959-60

titulado La tica del psicoanlisis Lacan va a sealar que, a pesar de su

desprendimiento de lo patolgico, Kant no puede dejar de admitir un

correlativo sentimental de la ley moral que es congruente con sus

caractersticas: el dolor. Cita para esto a la Crtica de la razn prctica: "En

consecuencia, podemos ver a a priori que la ley moral como principio de

determinacin de la voluntad, por la razn de que va en detrimento de todas

nuestras inclinaciones, debe producir un sentimiento que puede ser llamado el

6
Cartapsi.org/revista/no6/gerber.htm/o
dolor. Y es ste el primero, y tal vez el nico caso, donde nos es permitido

determinar por conceptos a priori, la relacin de un conocimiento que viene as

de la razn pura prctica con un sentimiento de placer o de dolor".7

Dado que La filosofa en el tocador es ms o menos contemporneo de la

Crtica de la razn prctica, encuentra Lacan los argumentos que validaran su

tesis: "La filosofa en el tocador viene ocho aos despus de la Crtica de la

razn prctica. Si, despus de haber visto que concuerda con ella,

demostramos que la completa, diremos que da la verdad de la Crtica". Lo que

Sade viene a mostrar es que el mal radica justamente en la pureza de la ley

misma; denuncia entonces la verdad del pensamiento moral de Kant: la

crueldad esencial del Otro a quien es referida la ley, ms all de su apariencia

neutral.8

Lo que la obra de Sade expone es la denuncia de la falsa libertad moral que

exaltan los lujuriosos pues desconocen su sujecin a una instancia que los

gobierne y propone una moral nueva, de estricta obediencia: all donde los

disolutos se contentan con suscitar la no obediencia a la ley moral establecida

afirmando que "se puede tener placer, no est prohibido", Sade rebasa el lmite

del placer y propugna por una ley moral ms severa todava que aqulla que

coarta los placeres. Su orden es: "se debe gozar, es una obligacin".

Obligacin impuesta en nombre de la Naturaleza, que quiere gozar y prohbe

que cualquier cosa pueda poner algn obstculo a su goce destructor, llegando

incluso a sugerir que la aniquilacin de la raza humana no sera algo

desdeable.

7
Ibdem
8
Ibdem
Para Sade nuestro deber, de esencia kantiana, es aniquilarnos para dejarle el

camino libre a la Naturaleza. El mismo Dolmanc lo enuncia palmariamente:

"Siendo la destruccin una de las primeras leyes de la naturaleza, nada de lo

que destruye podra ser un crimen. Cmo podra ultrajarla una accin que

sirve tan bien a la naturaleza? Esa destruccin, de la que el hombre se

vanagloria, no es por otra parte sino una quimera: el asesinato no es una

destruccin, quien lo comete no hace ms que variar las formas; da a la

naturaleza los elementos de que sta, con su hbil mano, se sirve

para recompensar al punto a otros seres; y como las creaciones no pueden ser

ms que goce para quien se entrega a ellas, el asesino le prepara, por tanto,

uno a la naturaleza; le proporciona materiales que ella emplea inmediatamente,

y la accin que los tontos locamente censura no es ms que un mrito a los

ojos de este agente universa.l" 9

Desde el psicoanlisis se puede sealar lo que Lacan llam la tica del bien

decir, que no consiste ni en decir bien ni en decir dnde est el bien sino,

paradjicamente, en mal-decir, esto es, intentar decir lo indecible del mal. Esto

significa que, lejos de las posturas morales que pretenden rechazar el mal, con

lo que slo provocan su retorno an ms violento, una tica del bien-decir

pretende que se le de su lugar en la palabra como el camino para hacer de l la

causa de la sublimacin creadora.

En el texto de Sade (sadiano o sdico) es destacable su exaltacin de la faceta

que suele negarse en el hombre en cuanto al deseo, lo irracional y la

sexualidad, mientras que su afirmacin absoluta del deseo en desmedro tanto

9
Sade, Marqus de. Filosofa en el Tocador
del otro como de la humanidad nos puede resultar deleznable (mas no

siempre).

A manera de corolario podemos afirmar la necesidad de perspectiva ante los

contextos histricos y la realidad que, en contrava con ideales de diversa laya,

no nos resulta posible y ni siquiera deseable la supremaca de las pulsiones y

deseos individualistas debido al peligro que conllevara para la vida en

sociedad, sin embargo el conocimiento de la gnesis de las estructuras

anmicas que dan lugar a todo tipo de impulsos naturales podran conllevar no

slo explicaciones sino consenso con miras a una educacin menos amoldada

a moralismos de corte dogmtico que la humanidad est en mora de desterrar.